# Tikunim Chadashim - Tikun 44
תיקון מד
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-tikunim-chadashim/1/45 ## Segment 1
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל
## Segment 2 "And for all the mighty hand and for all the great awe which Moshe did before the eyes of all Israel." [Devarim 34:12] ## Segment 3 I. Ten Utterances — Five Right, Five Left — The Name Ban ## Segment 4
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול, אלין עשר אמירן ה' לימינא וה' לשמאלא בשם ב"ן ודאי. ה"ה הכא רזא אף ידי יסדה
The mighty hand and the great awe — these are the Ten Utterances [Aseres HaDibros]: five to the right and five to the left — in the Name Ban [ב׳ן] truly. Hei-Hei [ה׳ה] — here is the mystery: "Even My hand has founded the earth — and My right hand has measured the heavens" [Yeshayahu 48:13]. And the mystery of "and they shall be united in your hand" [Yechezkel 37:17] — for the Name Ban is in it — and in it: "and the light of the moon shall be as the light of the sun" [Yeshayahu 30:26] — for its filling equals its simple value: twenty-six and twenty-six [כ׳ו כ׳ו]. ## Segment 5
ארץ וימיני טפחה שמים (ישעיה מח יג). ורזא דא והיו לאחדים בידיך (יחזקאל לז יז). דשם ב"ן ביה והיה אור הלבנה כאור החמה (ישעיה לכו)8 דמילוי איהו כפשוט כ"ו כ"ו. וא' איהי אחד, א' ואח"ד הא י"ד. בג"כ לאחדים בידיך. וא' איהי י'ו'י' ודא כ"ו, תרין זמנין אחד. ותרין ידין אינון יד במילוי יד בפשוט. ואינון יד הגדולה יד החזקה, ימינא ושמאלא. כל יד תרין זמנין אחד דאיהו כ"ו. בג"כ לאחדים בידיך בתרין ידין, תרין אחד כלא איהו ב"ן. ותרין זמנין י"ד אינון כ"ח, ודא כח דחכמה, כח מה, ח"ס, דתמן מקורא דתרין ידין אלין. וא' בה אתעבידת שכינתא אב"ן כגונא דא יוד קק ואו קק. ורזא דא אבן מאסו הבונים (תהלים קיח כב). וביה תרין זמנין יד, יקוק יוד קא ואו קא, יקוק יוד קק ואו ק"ק. וביה איהי גן המלך בגן ספרין דאוריתא, ודא לוחות האבן. ותרין ידין אינון מב"ד ומב"י לאתחברא כחד, תרוייהו בשיקולא חדא ימינא ושמאלא, ועוד, לוחות האבן מסטרא דחכמה ודא י', אבן. ות"ח רזא דכלא צירופי שמהן מתפרשן בכמה רזין עלאין, וכלא בשמא קדישא כללא דכלא תליא. ובקדמיתא מתפרשאן צירופין לע"ב ברזא דתלת אתוון ואינון ע"ב. לבתר שכינתא אשלימת כלא ליקוק ואינון י"ב צירופין. ורזא דא תריסר שבטין.
And Aleph is One — Aleph [א׳] plus Echad [אח׳ד] = fourteen [יד]. Therefore: "united in your hand" [לאחדים בידיך]. And Aleph is יו׳י = twenty-six — twice One [אחד]. Two hands: Yud-Dalet [יד] in its filling and Yud-Dalet [יד] in its simple value — the Great Hand [Yad HaGedolah] and the Mighty Hand [Yad HaChazakah] — right and left. Each hand is twice One which is twenty-six. Therefore: "united in your hand" — in two hands — two Ones — all is Ban. And twice fourteen is twenty-eight [כ׳ח] — the power of Chochma [koach mah, ח׳ס] — for there is the source of these two hands. And with the Aleph the Shechina becomes Even [stone — א׳ב׳ן] — as in יוד קק ואו קק. The mystery: "the stone which the builders rejected has become the cornerstone" [Tehillim 118:22]. And in it — two times יד: יקוק יוד קא ואו קא and יקוק יוד קק ואו קק. ## Segment 6 And in it is the King's Garden [גן המלך] — within the garden of the books of Torah [ספרין דאוריתא] — and these are the tablets of stone. Furthermore — the tablets of stone are also from the side of Chochma — and this is the Yud — Even [stone]. The two hands are MaBD and MaBY — to join as one — both in equal measure — right and left. ## Segment 7 II. The Name-Combinations: 72 — 12 — 70 Elders ## Segment 8
ומצירופי תלת אתוון אינון ע"ב זקנים. אבל תרין אתמר בהו וישארו שני אנשים וכו' (במדבר יא כו). וכלא אצטריך ודאי לפום דרגין רזין עלאין.
Come and see — the mystery of all: the letter-combinations of the Names divide in many supernal mysteries — and all hangs on the holy Name — the totality of all. First the combinations divide into seventy-two — in the mystery of the three letters — and these are the 72. Afterward the Shechina completed all to Havayah — and these are the twelve combinations. The mystery: the twelve tribes. And from the combinations of the three letters come the seventy-two elders. But two of them [Eldad and Medad, who prophesied in the camp] — of whom it is said: "and there remained two men..." [Bamidbar 11:26] — and all is needed truly according to the levels and supernal mysteries. ## Segment 9 III. The Faithful Shepherd: Segol and Segulah; Two Great Lights Equal at Keter ## Segment 10
והא רעיא מהימנא אתי פתח ואמר, ר' ר' ודאי בשעתא דקיימו ישראל על טורא דסיני אתמר בהו והייתם לי סגולה (שמות יט ה). אית סגול כגונא דא • ואית סגולה דא סגולתא כגונא דא - סגול מסטרא דתלת אבהן חג"ת, סגולה דא או"א ודעת דא מזלא דביה אתכלילו. ורזא דא דכדין סלקו ישראל לדרגין עלאין עד א"א ודאי. ומסטרא דא אתיהיב להו אוריתא בקדמיתא, ובה לוחות האבן. ת"ח דבההוא שעתא הוו תרין מאורות גדולים שוויין כחדא, ועכ"ד לא אשתלימת מלה. מאי שלימו. אלא דישראל הא צריכין לאקמא שלימו כדקא יאות. דשכינתא כבר סליקת עד כתר, ואשתכחת בשיקולא חדא בהדי בעלה. ורזא דא כתר, ביה תרין מאורות הגדולים. אבל מסטרא דלתתא, המאור הגדול המאור הקטן. ומסטרא דא אתיהיבת אוריתא בקדמיתא כמה דאמינא. ת"ח בגין דא לא נתנה תורה אלא לאוכלי המן (מכילתא בשלח יז) דכתיב ביה למען אנסנו הילך בתורתי וכו' (שם טז ד). דנהמא מסטרא דלתתא, בג"כ נפיק מגופא. אבל מן מסטרא דלעילא דלית תמן פסולת, בג"כ נבלע ברמ"ח אברים. ובג"ד מן אצטריך בקדמיתא, למיהב אוריתא.
Then the Faithful Shepherd came and opened, saying: Rebbe Rebbe — truly — at the time Israel stood at Mount Sinai — it is said of them: "and you shall be to Me a treasure [segulah]" [Shemos 19:5]. There is segol [סגול] — three points arranged thus: ◌֒ — and there is segulah [סגולה] — three points arranged as a triangle. The segol is from the side of the three Patriarchs — Chesed-Gevurah-Tiferes. The segulah is Abba-Imma and Da'as — the mazal in which all are included. And the mystery: for then Israel ascended to the supernal levels — to Arich Anpin [Atik Kadisha] truly. And from this side the Torah was given to them first — and in it the tablets of stone. ## Segment 11 Come and see — at that moment the two great lights were equal as one. Yet the matter was not yet complete. What is the completion? — For Israel still had to raise up the completion as is fitting. For the Shechina had already ascended to Keter — and stood in equal measure with Her husband. The mystery: Keter — in it are the two great lights [from above]. But from the aspect below: the great light and the lesser light. And from this aspect the Torah was given first — as I said. ## Segment 12 Come and see — therefore: "the Torah was given only to those who eat the manna" [Mechilta Beshalach 17] — for of it is written: "in order to test you — whether you will walk in My Torah" [Shemos 16:4]. For bread is from below — therefore it exits from the body. But manna is from above — where there is no waste — therefore it is absorbed into the two-hundred-and-forty-eight limbs. And therefore manna was needed first — in order to give the Torah. ## Segment 13
אבל ת"ח מה כתיב ויסעו מהר ה' (במדברי לג) דלא בעו לאתקיימא בתיקונא דא, דאיהו תיקונא עלאה יתיר מכל בני עלמא. ובמן אתמר ונפשנו קצה בלחם הקלוקל (שם כא ה). כדין נחתו לתתא למיהוי כשאר בני עלמא. ובעגל אמרו (שמות לבד) אלה אלהיך ישראל, אלה לתתא ולא לעילא. אשר העלוך מארץ מצרים הכא ו', דברזא דא נפקו ממצרים, והא אתמר כגבור על הים, ומהכא תליין ס"א באתפשטותא דדרגין. ובגין דלא אקימו ישראל תיקונא כדקא יאות לא אשתלים תיקונא. אבל לזמנא דאתי נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים (ישעיה בב) דא כתר עלאה. כדין והיה אור הלבנה כאור החמה (שם ל כו) ודאי. בההוא זמנא אשא עיני אל ההרים מאין יבוא עזרי דא שכינתא. אין דא ע"ק. מאי יבא. אלא הכא רזא עלאה כד"א אתי מלבנון
But come and see — what is written: "and they traveled from the mountain of G-d" [Bamidbar 10:33] — for they did not wish to remain in this Tikun — which is a higher Tikun than all the people of the world. And of the manna they said: "and our soul loathes this light bread" [ibid. 21:5]. Then they descended below to be like the rest of the world. And with the [Golden] Calf they said: "these are your gods, O Israel" [Shemos 32:4] — "these" — below and not above. "Who brought you up from Egypt" — here is Vav — for through this mystery they went out from Egypt — as it has been stated: like a mighty man upon the sea. And from here the Sitra Achra clings in the spreading of the levels. And because Israel did not maintain the Tikun as is fitting — the Tikun was not complete. ## Segment 14
כלה אתי מלבנון תבואי (שיר דח).
But in the time to come: "the mountain of the house of Hashem shall be established at the head of the mountains" [Yeshayahu 2:2] — this is the supernal Keter. Then: "and the light of the moon shall be as the light of the sun" [ibid. 30:26] — truly. At that time: "I lift my eyes to the mountains — from where will my help come?" [Tehillim 121:1] — this is the Shechina. "From where" [מאין] — this is Ayin [Nothingness — Keter Elyon]. What is "will come"? — Here is a supernal mystery — as it says: "come from Lebanon, bride — come from Lebanon, enter" [Shir HaShirim 4:8]. ## Segment 15 IV. The Shechina as Bond of All; Her Partner; Tehillim 121 Expounded ## Segment 16
ת"ח שכינתא ודאי קשרא דכל דרגין איהי, דבה תחלת המחשבה סוף המעשה. וכלא אתקשר הכי מרישא דכלא עד סופא דכלא. ושכינתא הכי איהי קישורא דכלא. בג"כ מאין יבוא עזרי, דא אין כתר עלאה דמתמן שראת שכינתא לקשרא קשרין. ורזא דמלה אשת חיל עטרת בעלה (משלי יבד). ודא אבן דסלקין לה עד אין תכלית. דהא כלא בשיעורא דא אשתערו כלהו דרגין. ורזין אלין אתמסרו למאן דידע למיהך בארח רזין עלאין כדקא חזי.
Come and see — the Shechina is truly the bond of all the levels — for in Her the beginning of thought is the end of the deed. And all is bound thus from the very first to the very last. And the Shechina thus is the bond of all. Therefore: "from where will my help come" — this "from where" is Ayin — the supernal Keter — from which the Shechina begins to bind bonds. The mystery: "a woman of valor is the crown of her husband" [Mishlei 12:4]. And this is the stone [Even] that ascends to Ayin Sof — for all levels are measured according to this measure. And these mysteries were transmitted to one who knows to walk in the paths of the supernal mysteries as is fitting. ## Segment 17
ת"ח עכ"ד דשכינתא איהי כללא דכלא, בזמנא דמשירותא דכלא אתכלילת עד סופא דכלא, כדין אזדמנת למהוי בת זוג למלכא ודאי, והכי אתחזי. ורזא דא אתי מלבנון כלה, אע"ג דאיהי עד א"ס סלקת, יחודא דילה בבת זוגה, אתי מלבנון תבואי. בג"כ עזרי מעם ה' דא אי' דקיימת עם ה', ואיהי דעבידת שמיא וארעא, דהא איהי בניאת לה בנינא כדקא יאות לאתחברא ביה במלכא.
Come and see — even though the Shechina is the totality of all — at the time She is encompassed from the very beginning of all to the very end of all — then She is prepared to be the partner of the King truly — and so it is fitting. And the mystery: "come from Lebanon, bride" — even though She has ascended all the way to Ayin Sof — Her Yichud is with Her partner — "come from Lebanon, enter." Therefore: "my help is from Hashem" [Tehillim 121:2] — this is Imma [אי׳] who stands with Hashem — and She is the one who made the heavens and the earth — for She built for Herself a building as is fitting — in order to join through it with the King. ## Segment 18 Come and see — at the time the Shechina ascends to that supernal Keter — of which it is written: "the mountain of the house of Hashem established at the head of the mountains" — then after Her the world will be established in its Tikun as is fitting. At that time [Tehillim 121:3–8]: ## Segment 19
ת"ח בזמנא דתסלק שכינתא עד ההוא כתר עלאה, דכתיב בה נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים, כדין אבתרה יתתקן עלמא תיקונא כדקא יאות. בההוא זמנא (תהלים קכא ג - ח) אל יתן למוט רגליך דא מב"י. אימתי. אלא בזמנא דאל ינום שומרך דא עתיקא קדישא, דביה (שם לגיח) הנה עין ה' אל יראיו דא מב"י וכלהו דתליין ביה, למיחלים לחסדו. דהכי אתחברו לעילא ימינא ושמאלא כחדא. ולתתא והיו לאחדים בידיך לאשתזבא מב"י ממותא, בחיבורא דאתחבר ביה במב"ד. ורזא דא הנה לא ינום ולא יישן. דלתתא קיימין נימין שערי על עיינין, ובגינייהו אסתתמן עיינין לזמנין. אבל לעילא לא ינום ולא יישן, דעינא פקיחא איהו תדיר. אמאי. אלא בגין שמאלא דאתהדר לימינא. כדין ה' שומריך למב"י. ה' צלך על יד ימינך דא מב"ד. יומם השמש לא יככה דא חסד עלאה דאתפשט בכל דרגין לאתקנא לון. כדין יומם אתתקף בשמש לבסמא כלהו דינין בזמנא דאיהו שליט. וירח כגונא דא ברזא דיומם אתתקף, דאתמר ביה והיה אור הלבנה כאור החמה. כדין ה' ישמרך מכל רע דא גוג, בזמנא דיתחברון כלהו מסאבין אבתריה, ישמור את נפשך. ה' ישמור צאתך, במפקיה לאגחא קרבא מגו ירושלים. ובואך, בזמנא דיהך גו קליפין לתברא לון. כדין תיקונא אשתלים לעלמין, מעתה ועד עולם ודאי.
לֹא יִתֵּן לַמּוֹט רַגְלֶךָ — "He will not let your foot stumble" — this is MaBY. When? — At the time לֹא יָנוּם שֹׁמְרֶךָ — "He who guards you will not slumber" — this is Atik Kadisha. Of whom it is written [Tehillim 33:18]: "behold — the Eye of Hashem is toward those who fear Him" — this is MaBY and all who depend on him — "to those who hope for His kindness." For thus right and left are joined above as one. And below: "they shall be united in your hand" — to save MaBY from death — through his joining with MaBD. ## Segment 20 And the mystery: הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן — "behold He neither slumbers nor sleeps" — for below: hairs of the beard stand over the eyes — and because of them the eyes are sealed at times. But above: "He neither slumbers nor sleeps" — for the Open Eye [Ayin Pekicha] is always awake and never sealed. Why? — Because the left turns toward the right. Therefore: ## Segment 21 ה׳ שֹׁמְרֶךָ — "Hashem is your guardian" — this is MaBY. ה׳ צִלְּךָ עַל יַד יְמִינֶךָ — "Hashem is your shade at your right hand" — this is MaBD. יוֹמָם הַשֶּׁמֶשׁ לֹא יַכֶּכָּה — "by day the sun will not strike you" — this is supernal Chesed spreading through all the levels to establish them. Thus by day it is strengthened by the sun — to sweeten all judgments at the time it rules. And the moon likewise — in the mystery of day — it is strengthened — as it is said of it: "and the light of the moon shall be as the light of the sun." ## Segment 22 ה׳ יִשְׁמָרְךָ מִכָּל רָע — "Hashem shall guard you from all evil" — this is Gog — at the time all the impure ones gather after him — "He shall guard your soul." ה׳ יִשְׁמָר צֵאתְךָ — "Hashem shall guard your going out" — at his going out to wage war from Jerusalem. וּבוֹאֶךָ — "and your coming in" — at the time he goes into the shells to break them. Then the Tikun is complete forever — "from this time and forevermore" — truly.