# ramchal-yichud-hayeeruh — complete plain text
Source index: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/
## Sections
- [Yichud HaYeeruh - Introduction](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Introduction](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/index.txt)
- [Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/index.txt)
---
# Yichud HaYeeruh - Introduction
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/
# Yichud HaYeeruh - Introduction
הקדמה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1
## Segment 1
יִחוּד הַיִּרְאָה
## Segment 2
The Unification of Awe
## Segment 3
A Kabbalistic Treatise on the Inner Meaning of Yiras Haromimus
## Segment 4
Translator's Introduction
## Segment 6
פתח דברי באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
"Behold for you this great and awesome Yichud — guard it and remember it, for it is your life."
"Strengthen yourselves and be courageous in the sincere service [of God] and in the Torah of our God, and in the true love that we have taught ourselves in our study-house — and the Awe of Sublimity in which we have walked: let it not depart from you. Know and see that God has no desire in His world except that His servants should recognize His honor, and exalt His greatness, and rejoice in His hidden places."
## Segment 7
I. The Author and His World
## Segment 8
Rabbi Moshe Chaim Luzzatto — known throughout the Torah world by his acronym, the Ramchal — was born in Padua, Italy, in the year 5487 (1707 CE), and was taken from the world at the age of thirty-nine in Akko, Eretz Yisrael, in 5506 (1746 CE), victim of a plague that also claimed his wife and son. In the span of those thirty-nine years he composed a body of work of almost unparalleled range and depth: the Mesillas Yeshorim, which remains the foundational text of the mussar tradition; Da'as Tevunos and Derech Hashem, works of philosophical theology that continue to orient serious students of Jewish thought; and a vast kabbalistic corpus — above all the Adir BaMarom and Kelach [138] Pesachei Chochma — that is rightly compared, in ambition and depth, to the legacy of the Ari HaKadosh.
## Segment 9
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
The Ramchal's life was not tranquil. From his early twenties he was pursued by rabbinical authorities who feared his claims of receiving divine instruction, and who burned some of his kabbalistic writings. He was required to sign agreements limiting his teaching and output. He relocated several times — from Padua to Amsterdam, where he continued writing; finally to the Land of Israel, where he died before his fortieth year. None of this diminished the torrent of his composition. He wrote with the knowledge that his time was short and his mission urgent: to transmit, as precisely as possible, the inner structure of Torah as it had been revealed to him.
## Segment 10
It is in this context — a life of maximum urgency and maximum depth — that the treatise before us was composed. The Yichud HaYeeruh is not a polished work prepared for publication. It was written into a letter sent by one of the Ramchal's students to another — a living transmission from teacher to student, carrying the weight of the master's full kabbalistic vision distilled into thirty pages.
## Segment 11
II. The Treatise — Its History and Transmission
## Segment 12
The Yichud HaYeeruh — "The Unification of Awe" — is found within the Kitzur HaKavanos, a compendium of kabbalistic meditations attributed to the Ramchal's school. The treatise exists in two manuscripts: the Columbia University manuscript (shelf mark x 893 k 17) and the Mantua manuscript (2:112). Both are written in the hand of copyists, not the Ramchal himself, and contain minor variants between them. The editors established the text using both manuscripts, noting that "the writings are flawed by omissions, additions, and skips, and therefore there are some elliptical passages."
## Segment 13
The treatise was first published in 5748 (1988 CE) as an appendix to Adir BaMarom, Part 2 — more than two and a half centuries after the Ramchal's death. Its survival is owed in significant measure to the Gaon Rabbi Chaim Friedlander zt"l, who obtained a photograph of the Columbia manuscript and then traveled personally to Columbia University in New York to examine the original — collating words and letters that were unclear in the photograph. The present translation works from that published text.
## Segment 14
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
The circumstance of composition is described by the student-author himself, in the letter that encloses the text:
## Segment 15
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
"Behold for you this great and awesome Yichud — guard it and remember it, for it is your life. And remember that about this, Rabbi Shimon bar Yochai wept: 'Woe if I say it, woe if I do not say it' — for one who is not pure in his deeds can, Heaven forbid, mix the sacred with the profane. And know well, as you will understand from the commentary on the passage that I am sending you — half today, the rest I will send little by little until I finish, God willing. And be careful not to teach this awesome Yichud except to great, righteous, and pious men — be very careful and guard your soul — and do not intend this Yichud until you know it by heart, and review it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand all the commentary on the passage, for this Yichud is not understandable in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage — and there you will slake your thirst. And until I complete the entire passage, in the interim study the Yichud to take it to memory, my brother and friend — peace to you from now and forever."
## Segment 16
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
This letter encodes the proper order of study — which is also the order of this translation. The reader is to first master the theoretical foundation: the Zohar passage and its elucidation, the architecture of the Seal of Awe, the chain-descent from Atik to Nukva, and the full commentary on the Zohar. Only then — with that foundation secure — is one to turn to the Yichud text itself, and finally to the step-by-step commentary on each meditation step. The letter insists: know the commentary first. The meditation is not understandable without it.
## Segment 17
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
It should be noted that one section of the Yichud text (step יא, Yud-Alef) was withheld from publication by the editors of the printed edition, who followed the student's own warning about transmission to the unworthy. The present translation includes the Peirush HaYichud's commentary on that step, which illuminates its content without reproducing the withheld text itself.
## Segment 18
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו , ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״. 1
III. Yiras Haromimus — The Theology of Awe of Sublimity
## Segment 19
The Ramchal's system of Awe is one of the most carefully articulated in the kabbalistic tradition, and the Yichud HaYeeruh is its fullest systematic expression. To understand the treatise, one must begin with the distinction that runs through every page.
## Segment 21
יחוד היראה א בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
There are two kinds of Awe — and they are not merely different in degree. They are opposite in direction, mutually exclusive in effect, and they produce utterly different metaphysical realities in the one who holds them.
Yir'as ha'onesh — Fear of punishment — is what most people mean by religious fear. One fears the consequences of transgression: Divine retribution, suffering, loss, the punishment of Gehinnom. This fear is not worthless — the Ramchal acknowledges it has a place in the moral economy of the world. But it is governed by the outer shell, the Klipas Nogah, which surrounds the Garden of Eden as its protective husk. One who lives only within this fear receives knowledge only from that husk: knowledge of nature, external wisdom, the laws of cause and effect. His deeds function — they carry the weight of mitzvos — but they make no impression in the Supernal Worlds. He has not entered through the gate.
## Segment 22
ואח"כ תאמר הפסוק הזה: ליראה את השם הנכבד והנורא את ה׳ אלקיך (דברים כח, נח).
Yiras haromimus — Awe of Sublimity — is something altogether different. It is not fear of what God might do to you. It is the recognition of what God is — exalted above all created existence, perfect in Himself without need of any creature, governing every law of the universe by His will alone, present in every place, before Whose infinite magnitude all the worlds are as nothing. This Awe is not primarily emotion, though emotion follows. It is primarily recognition — the intellectual-spiritual act of seeing things as they truly are — and from that recognition flows the bone-deep shame that the Ramchal makes central: the sense of being utterly unworthy to stand before such a Presence, of having no forehead to lift one's face.
## Segment 23
אז תתחיל לשים לבך לחשוב רוממות של א"ס ב"ה, שהוא מרומם מן הכל ושלם בכל שלימות, שאינו צריך כלל לבריותיו. ותתבונן שהוא עומד ו משגיח משם עליך, כי הוא תמיד בכל מקום. ותחשוב כאלו כביכול היית יכול לראות הדרת כבודו עומד עליך אע"פ שאי אפשר לשום נברא לראות אותו, רק כך תחשוב להמשיך עליך יראה ובשת.
The Ramchal's letter to his students quoted above — "Awe of Sublimity in which we have walked: let it not depart from you" — shows that he regarded this not as a mystical achievement reserved for the spiritually advanced, but as the daily practice of his school. It was the atmosphere they breathed.
## Segment 24
אז תכוין כי כמו שאתה מכוון ברוממותו, כך הוא מקרב אותך להאיר לך. 2
The Zohar passage that anchors the entire treatise opens with the declaration: "In the beginning God created — this is the first commandment of all, and it is called the commandment of Awe of God." The word Bereishis (In the beginning) is itself decoded as the word Reishis (Beginning) — and Awe is called Reishis because it is the gate through which every other commandment becomes real. Without Awe of Sublimity, the Zohar teaches, whoever does not guard Awe does not guard the commandments of Torah — not because his deeds are counted as transgressions, but because they do not penetrate above. They operate within the world of nature, within the framework of cause and effect, within the outer shell — but they do not reach the Supernal Lights. The gate remains closed.
## Segment 25
אז תכוין בסוד הכתר העליון להעביר החשך שגרם אדה"ר, ושדרך הפרגוד תהיה מאירה יו"ד עליונה של א׳.
IV. The Seal of Awe — Chosam HaYeeruh
## Segment 26
The conceptual heart of the treatise — the mechanism by which Awe functions in the kabbalistic architecture — is what the Ramchal calls the Chosam HaYeeruh: the Seal of Awe.
## Segment 27
אז תבוש מלפני רוממותו ית"ש ולא תרים פניך כלל, אלא תסגור עיניך ותכוין להמשיך יותר הארתו.
The Seal consists of four extremity-letters drawn from the four Words that the meditation binds together: אהיה אשר אהיה אדנ"י. The letter י of אדנ"י, the letter ר of אשר, the letter א of the first אהיה, and the letter ה of the second אהיה — these four extremity-letters spell, in their order of illumination: י — ר — א — ה = Yeeruh. Awe.
## Segment 28
אז תזכור חטאיך בלבך ותבוש ממנו.
This is not a cipher or a mnemonic. It is, in the Ramchal's understanding, the metaphysical reality: the Seal of Awe is Awe. The four binding-points that hold the Names together in the meditation are the very substance of what Awe does in the spiritual world. When a person genuinely experiences Awe of Sublimity — when the recognition penetrates, when the shame settles like a heaviness upon the head — the Seal forms. The two Names Ehyeh-Ehyeh illuminate, their striking produces the letters of אדנ"י, the Name יהו"ה in Tif'eres awakens and receives the vowelization of Awe (nikud yeeruh), and the Chai HaChaim — the Life of Life from the Ayn Sof — descends through Atik Yomin into the 920 worlds and the Yeshivos of the Garden of Eden.
## Segment 29
אז תכוין שתתעורר השכינה שבה עילת העילת מוריד יחודו, והיא תשלוט בשליטה גדולה.
The Seal, when it rests, opens the channels of Torah wisdom. The 260 interpretations of Torah that illuminate the Yeshivos, the seventy lights from Rabbi Shimon's seventy expositions of Bereishis, the seven sparks of the Divine Name of Power that underlie them all — these become accessible. This is the "secret of God is for those who fear Him" (Tehillim 25:14): not merely that God shares secrets with the God-fearing, but that the very architecture of Divine knowledge-transmission depends upon the presence of the Seal — and the Seal depends upon genuine Awe of Sublimity.
## Segment 30
When the Seal does not rest — when a person's relationship with God is governed by fear of punishment rather than Awe of Sublimity — the opposite process occurs. Evil Awe has its own structure, its own merkavah (chariot-vehicles), its own strap of flogging (retzu'as malkos). And in one of the treatise's most sobering teachings: once Evil Awe rests upon a person, Holy Awe does not merely retreat — it retreats upon retreat. The two are not merely different roads that diverge; they are mutually repelling forces. Choosing Evil Awe actively distances Holy Awe — making it more remote than it would be from someone who had never encountered any Awe at all, who could at least be approached.
## Segment 31
ואז תכוין מיד שבסוד זה עולים כל העולמות ונחשבים כולם למלכות א"ס ב"ה.
V. Adam's Sin — The Two Yudin and What Was Lost
## Segment 32
The deepest teaching of the treatise — reserved for the Peirush HaYichud, the step-by-step commentary, where the Ramchal speaks most directly — concerns the letter א (Alef) and what lies hidden within it.
## Segment 33
אז תכוין בשם אדנ"י, שהוא במלכות, ומודה אדנותו ית׳. ובסוד זה עומד כל ענין זיו, שהוא סוד הספירות בידוע. 3.
The Alef contains two Yudin: one above the diagonal Vov, one below. In the Ramchal's understanding, these two Yudin represent two entirely different modes of Divine engagement with the world. The upper Yud is the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side — pure, unconditional, requiring no service, operating in Omnipotence alone. At this level, the Chai HaChaim descends without need of Torah, ritual, or the complex apparatus of the Sefiros. Everything occurs in Perfection, all at once, as God's will alone acts without intermediary. The lower Yud is the level of the Divine Thought (Machshavah), associated with Binah — the level at which the Sefiros, the service of mitzvos, the repair of the world through Torah, and the meditation of the Yichud all operate.
## Segment 34
אז תכוין להאיר סוד התורה, שהיא המשך כל המאורות לבחינת העבודה השייכת אל הנשמות ויהיה לך שייכות למעלה.
Before Adam sinned, the upper Yud illuminated. He dwelt in the Garden of Eden where, the Ramchal writes, "he would have drawn everything from Perfection all at once" — like the souls after death, whose entire service is engagement with Torah, in a state of greater rest than anything we can now approach. The verse "to work it and to guard it" (Bereishis 2:15) — referring to Adam's service in the Garden — did not mean physical labor. It meant the spiritual service of the upper Yud: drawing the Supernal Yichud so that matters would occur of themselves.
## Segment 35
אז תכוין בשם יהו"ה , ותכוין תש"ך אורות ביסוד, בסוד ח"י שנעשה ע"ב, ואח"כ תש"ך . שבהם יורדים ח"י החיים מא"ס ב"ה על ידי שני אורות מעתיק יומין. ו תכוין באלה השני אורות שהם סוד היראה: אהיה אהיה, ובוטשים זה בזה ונעשים ד׳ בטישות שהם ד׳ אותיות אדנ"י.
When Adam sinned, two corruptions occurred simultaneously in a single moment. First: the Pargod (the great Curtain between the Supernal and the emanated) had its power darkened, and the upper Yud ceased to illuminate below. Second: the garment of the Divine Thought — the inner dimension of Binah, which the Ramchal calls "the Equal Thread" (haChut HaShaveh), the Kav — was withdrawn. This garment is the vehicle through which the Sefiros can be repaired piece by piece, the structure upon which all divine service operates. Without it, there is no avodah; with it removed, Adam was not merely weakened — he was left utterly unequipped for service.
## Segment 36
אז תכוין אהיה אשר אהיה אדני, ותכוין שבח"ס נכללים כל אלה הדברים. והיראה והחכמה בוטשים זה בזה, ויוצא משם יהו"ה בסוד הידיעה הברורה.
Only after Adam did teshuvah did the garment return and service become possible again — but not the service of the upper Yud, which requires the purity that Adam no longer possessed. We live now under the lower Yud: repairing the Sefiros piece by piece, step by step, mitzvah by mitzvah, meditation by meditation. And the Yichud HaYeeruh is precisely the practice by which a person, in the moment of genuine Awe of Sublimity, touches something of the upper Yud again — drawing the Chai HaChaim into the Yeshivos of the Garden of Eden, which illuminates upon Eretz Yisrael, which illuminates in the soul.
## Segment 37
VI. The Structure of the Treatise
## Segment 38
The Yichud HaYeeruh is divided into three major parts, preceded by the editors' introduction (Pesach Devorim). The editors note that it is unclear whether all three parts share the same author, though all are rooted in the Ramchal's teachings. The proper order of study, as the student's letter insists, is to read Parts II and III before attempting Part I as a meditation.
## Segment 39
VII. A Guide for the Reader
## Segment 40
ותכוין שהוא שם בכה לבד. אחר כך תרד משם לת"ת דז"א ששם שם יהו"ה, ותכוין לעשות מאהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — יראה, בסוד חותם הקצוות כזה:
The student's letter establishes a clear pedagogy, and it is worth restating explicitly:
## Segment 43
חותם הקצוות ויעשו ניקוד יראה לשם הויה בפועל יהו"ה .
Second: study the Peirush HaYichud (Part III) — the step-by-step commentary on each of the fifteen meditation steps. The Bi'ur Alef alone — the commentary on step א — is the longest and deepest section of the entire work, and contains what may be the Ramchal's most concentrated exposition of the metaphysics of Adam's sin and the structure of the Divine Alef. It should be studied carefully and repeatedly.
Third: only then should one turn to Part I — the Yichud text itself — and begin the process of committing it to memory. The student's letter specifies that the meditation should be performed only when known by heart and flowing fluently from the mouth, and should not be transmitted except to "great, righteous, and pious men."
## Segment 44
This translation follows this order in its presentation. Readers who wish to approach the work as its authors intended will begin with Segments 2 and 3 (covering Part II), proceed to Segment 4 (Part III / Peirush HaYichud), and return to Segment 1 (Part I / the Yichud text itself) last.
## Segment 45
ותכוין שהנקודות עולים מ"ד, כמנין אהי"ה אהי"ה וד׳ אותיות אדנ"י, בסוד אדנ"י בם. ואז יעשו יראת ה׳ בסמיכות אל השם.
"Do not intend this Yichud until you know it by heart, and review it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand all the commentary on the passage — for this Yichud is not understandable in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage. And there you will slake your thirst." — The student's letter, p.306
## Segment 46
A further word about purity of deed. The treatise is not shy about this requirement. The Ramchal identifies three types of fearers, and makes clear that Awe of Sublimity without purity of deed produces a kind of partial, unstable knowledge — the Seal rests but does not settle, matters become confused, the sacred and profane mix. He cites Do'eg and Achitofel and Elisha Acher as warnings of what happens when kabbalistic knowledge is received without the ethical foundation that alone can bear it. The student's letter echoes this directly. These warnings are not marginal — they are part of the theological structure of the work. The reader is encouraged to take them seriously.
## Segment 47
אז תכוין במלת ליראה שבפסוק, שהנקודות יעשו תרי"א אורות, והיינו כי עתה יהיה נכלל כאן סוד התורה.
VIII. This Translation
## Segment 48
ותכוין שהשם עצמו הוא סוד אנכי ולא יהיה לך, ונשארים תרי"א בנקודות.
The present translation follows the principle of formal equivalence: rendering every concept present in the source, preserving the Ramchal's technical vocabulary, and expanding where necessary to make implicit connections explicit. Kabbalistic terms are generally transliterated using Ashkenazic phonetics (consistent with the Na Nach Nachma Nachman MeUman tradition of Breslov) rather than modern Israeli pronunciation — thus yeeruh not yirah, Tish'ah not Tisha, tzairai rendered ay not ei. Where a term is left untranslated, its meaning is provided in brackets on first appearance.
## Segment 49
The source text presents significant challenges. Both manuscripts are written in the hand of copyists, not the Ramchal himself, and both contain numerous copying errors. The OCR layer of the scanned PDF (the immediate source for this translation) adds a further layer of corruption — letter transpositions (particularly ד/ר and ג/נ), word-splits, and the systematic replacement of א"ס (Ayn Sof) with א"ם (Ayn Mem) throughout. More than 150 such corrections have been applied across the four segments; each is documented in the corrected Hebrew file accompanying the translation. Two kabbalistic diagrams in the source — the Chosam HaKtzavos appearing in two locations — were completely garbled in the OCR layer and have been reconstructed from visual inspection of the scan.
## Segment 50
The editors' footnotes, which appear in the printed text, have been incorporated into the translation's footnotes and supplemented where the text's meaning required additional sourcing. All citations have been verified. References to the Ramchal's other works — especially Adir BaMarom and Kelach 138 Pesachei Chochma — are preserved as given.
## Segment 51
One section of the Yichud text (step יא) was deliberately withheld from the printed edition by the editors, following the student's warning about inappropriate transmission. The present translation respects this decision: the Peirush HaYichud's commentary on that step is included (it illuminates the content without reproducing the withheld text), but the Yichud text itself for step יא is presented only as a translator's summary of its effect.
## Segment 52
אז תכוין שאנכי הוא י"ה, ולא יהיה לך הוא ו"ה, אח"כ מתחלפים בסוד שמי וזכרי ונשלם תרי"ג.
IX. Essential Glossary
## Segment 53
אז תכוין שתרי"ג הוא סוד הגוף, וב׳ מתעלים בסוד נ"ר, בסוד אברהם ויצחק, ובסוד תרי"ב משיחין. וזה בסוד נשמותיהם של ישראל. ובסוד זה יהיה לך בית כניסה למעלה.
X. A Word at the Gate
## Segment 54
The Zohar says: "Whoever guards Awe — guards everything. Whoever does not guard Awe — does not guard the commandments of Torah." And the Ramchal, writing to his students from Amsterdam as the authorities closed in on his work, wrote the same thing in his own voice: "the Awe of Sublimity in which we have walked — let it not depart from you."
## Segment 55
אז תכוין שאלה התרי"ג עושים תרי"ג דיוקנאות בני ק׳.
The Yichud HaYeeruh is the Ramchal's attempt to give that Awe a precise, transmissible, kabbalistic form. It is a meditation that, when approached with the proper preparation — purity of deed, knowledge of the commentary, the text committed to memory — is meant to draw the Chai HaChaim from the Ayn Sof into the Garden of Eden's Yeshivos, and from there into the soul. It is, as the student's letter says, "your life."
## Segment 56
ו תכוין ששרש נשמותיהם של ישראל בז"א הוא בסוד מ"ה, ותכוין בסוד יעקב מלבד משה מלגו. ובסוד זה תעשה התרי"ג בסוד אדם, וזה אדם היושב על הכסא. ותכוין שעיקר הוא בסוד יעקב.
The present translation was undertaken in the spirit of the Breslov tradition — in which the Na Nach Nachma Nachman MeUman is the gate to all of Torah — and is offered with the prayer that it serve as a step through the gate described in these pages. May it be a merit for all the souls who have loved Awe of Sublimity, and especially for the soul of Rabbi Nachman ben Simcha of Breslov — נ נח נחמ נחמן מאומן — whose own path of Awe and joy was the living expression of everything the Ramchal tried to put into words.
## Segment 57
יְהִי רָצוֹן שֶׁיִּהְיֶה זֶה לְנֵר לְרַגְלֵינוּ May this be a light unto our feet
## Segment 58
אז תכוין לחלק התרי"ג דיוקנאות אלו בסוד שנא"ן.
Biographical details on the Ramchal follow the standard sources. On his kabbalistic persecution see Tishby, Messianic Mysticism; and the introductions to Adir BaMarom and Da'as Tevunos.
## Segment 59
אז תכוין במלת את של הפסוק שהוא כמנין שנא"ן.
The Ramchal's letter to his students is cited from Igros Ramchal, §164.
## Segment 60
On the Columbia and Mantua manuscripts, see the editor's notes in the printed edition, p.306, footnote 2.
## Segment 61
On Rav Chaim Friedlander zt"l and his role in transmitting the manuscript: editor's introduction, pp.306–307.
# Yichud HaYeeruh - Introduction
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1/
# Yichud HaYeeruh - Introduction
הקדמה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/1
## Segment 1
יִחוּד הַיִּרְאָה
## Segment 2
The Unification of Awe
## Segment 3
A Kabbalistic Treatise on the Inner Meaning of Yiras Haromimus
## Segment 4
Translator's Introduction
## Segment 6
פתח דברי באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
"Behold for you this great and awesome Yichud — guard it and remember it, for it is your life."
"Strengthen yourselves and be courageous in the sincere service [of God] and in the Torah of our God, and in the true love that we have taught ourselves in our study-house — and the Awe of Sublimity in which we have walked: let it not depart from you. Know and see that God has no desire in His world except that His servants should recognize His honor, and exalt His greatness, and rejoice in His hidden places."
## Segment 7
I. The Author and His World
## Segment 8
Rabbi Moshe Chaim Luzzatto — known throughout the Torah world by his acronym, the Ramchal — was born in Padua, Italy, in the year 5487 (1707 CE), and was taken from the world at the age of thirty-nine in Akko, Eretz Yisrael, in 5506 (1746 CE), victim of a plague that also claimed his wife and son. In the span of those thirty-nine years he composed a body of work of almost unparalleled range and depth: the Mesillas Yeshorim, which remains the foundational text of the mussar tradition; Da'as Tevunos and Derech Hashem, works of philosophical theology that continue to orient serious students of Jewish thought; and a vast kabbalistic corpus — above all the Adir BaMarom and Kelach [138] Pesachei Chochma — that is rightly compared, in ambition and depth, to the legacy of the Ari HaKadosh.
## Segment 9
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
The Ramchal's life was not tranquil. From his early twenties he was pursued by rabbinical authorities who feared his claims of receiving divine instruction, and who burned some of his kabbalistic writings. He was required to sign agreements limiting his teaching and output. He relocated several times — from Padua to Amsterdam, where he continued writing; finally to the Land of Israel, where he died before his fortieth year. None of this diminished the torrent of his composition. He wrote with the knowledge that his time was short and his mission urgent: to transmit, as precisely as possible, the inner structure of Torah as it had been revealed to him.
## Segment 10
It is in this context — a life of maximum urgency and maximum depth — that the treatise before us was composed. The Yichud HaYeeruh is not a polished work prepared for publication. It was written into a letter sent by one of the Ramchal's students to another — a living transmission from teacher to student, carrying the weight of the master's full kabbalistic vision distilled into thirty pages.
## Segment 11
II. The Treatise — Its History and Transmission
## Segment 12
The Yichud HaYeeruh — "The Unification of Awe" — is found within the Kitzur HaKavanos, a compendium of kabbalistic meditations attributed to the Ramchal's school. The treatise exists in two manuscripts: the Columbia University manuscript (shelf mark x 893 k 17) and the Mantua manuscript (2:112). Both are written in the hand of copyists, not the Ramchal himself, and contain minor variants between them. The editors established the text using both manuscripts, noting that "the writings are flawed by omissions, additions, and skips, and therefore there are some elliptical passages."
## Segment 13
The treatise was first published in 5748 (1988 CE) as an appendix to Adir BaMarom, Part 2 — more than two and a half centuries after the Ramchal's death. Its survival is owed in significant measure to the Gaon Rabbi Chaim Friedlander zt"l, who obtained a photograph of the Columbia manuscript and then traveled personally to Columbia University in New York to examine the original — collating words and letters that were unclear in the photograph. The present translation works from that published text.
## Segment 14
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
The circumstance of composition is described by the student-author himself, in the letter that encloses the text:
## Segment 15
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
"Behold for you this great and awesome Yichud — guard it and remember it, for it is your life. And remember that about this, Rabbi Shimon bar Yochai wept: 'Woe if I say it, woe if I do not say it' — for one who is not pure in his deeds can, Heaven forbid, mix the sacred with the profane. And know well, as you will understand from the commentary on the passage that I am sending you — half today, the rest I will send little by little until I finish, God willing. And be careful not to teach this awesome Yichud except to great, righteous, and pious men — be very careful and guard your soul — and do not intend this Yichud until you know it by heart, and review it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand all the commentary on the passage, for this Yichud is not understandable in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage — and there you will slake your thirst. And until I complete the entire passage, in the interim study the Yichud to take it to memory, my brother and friend — peace to you from now and forever."
## Segment 16
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
This letter encodes the proper order of study — which is also the order of this translation. The reader is to first master the theoretical foundation: the Zohar passage and its elucidation, the architecture of the Seal of Awe, the chain-descent from Atik to Nukva, and the full commentary on the Zohar. Only then — with that foundation secure — is one to turn to the Yichud text itself, and finally to the step-by-step commentary on each meditation step. The letter insists: know the commentary first. The meditation is not understandable without it.
## Segment 17
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
It should be noted that one section of the Yichud text (step יא, Yud-Alef) was withheld from publication by the editors of the printed edition, who followed the student's own warning about transmission to the unworthy. The present translation includes the Peirush HaYichud's commentary on that step, which illuminates its content without reproducing the withheld text itself.
## Segment 18
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו , ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״. 1
III. Yiras Haromimus — The Theology of Awe of Sublimity
## Segment 19
The Ramchal's system of Awe is one of the most carefully articulated in the kabbalistic tradition, and the Yichud HaYeeruh is its fullest systematic expression. To understand the treatise, one must begin with the distinction that runs through every page.
## Segment 21
יחוד היראה א בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
There are two kinds of Awe — and they are not merely different in degree. They are opposite in direction, mutually exclusive in effect, and they produce utterly different metaphysical realities in the one who holds them.
Yir'as ha'onesh — Fear of punishment — is what most people mean by religious fear. One fears the consequences of transgression: Divine retribution, suffering, loss, the punishment of Gehinnom. This fear is not worthless — the Ramchal acknowledges it has a place in the moral economy of the world. But it is governed by the outer shell, the Klipas Nogah, which surrounds the Garden of Eden as its protective husk. One who lives only within this fear receives knowledge only from that husk: knowledge of nature, external wisdom, the laws of cause and effect. His deeds function — they carry the weight of mitzvos — but they make no impression in the Supernal Worlds. He has not entered through the gate.
## Segment 22
ואח"כ תאמר הפסוק הזה: ליראה את השם הנכבד והנורא את ה׳ אלקיך (דברים כח, נח).
Yiras haromimus — Awe of Sublimity — is something altogether different. It is not fear of what God might do to you. It is the recognition of what God is — exalted above all created existence, perfect in Himself without need of any creature, governing every law of the universe by His will alone, present in every place, before Whose infinite magnitude all the worlds are as nothing. This Awe is not primarily emotion, though emotion follows. It is primarily recognition — the intellectual-spiritual act of seeing things as they truly are — and from that recognition flows the bone-deep shame that the Ramchal makes central: the sense of being utterly unworthy to stand before such a Presence, of having no forehead to lift one's face.
## Segment 23
אז תתחיל לשים לבך לחשוב רוממות של א"ס ב"ה, שהוא מרומם מן הכל ושלם בכל שלימות, שאינו צריך כלל לבריותיו. ותתבונן שהוא עומד ו משגיח משם עליך, כי הוא תמיד בכל מקום. ותחשוב כאלו כביכול היית יכול לראות הדרת כבודו עומד עליך אע"פ שאי אפשר לשום נברא לראות אותו, רק כך תחשוב להמשיך עליך יראה ובשת.
The Ramchal's letter to his students quoted above — "Awe of Sublimity in which we have walked: let it not depart from you" — shows that he regarded this not as a mystical achievement reserved for the spiritually advanced, but as the daily practice of his school. It was the atmosphere they breathed.
## Segment 24
אז תכוין כי כמו שאתה מכוון ברוממותו, כך הוא מקרב אותך להאיר לך. 2
The Zohar passage that anchors the entire treatise opens with the declaration: "In the beginning God created — this is the first commandment of all, and it is called the commandment of Awe of God." The word Bereishis (In the beginning) is itself decoded as the word Reishis (Beginning) — and Awe is called Reishis because it is the gate through which every other commandment becomes real. Without Awe of Sublimity, the Zohar teaches, whoever does not guard Awe does not guard the commandments of Torah — not because his deeds are counted as transgressions, but because they do not penetrate above. They operate within the world of nature, within the framework of cause and effect, within the outer shell — but they do not reach the Supernal Lights. The gate remains closed.
## Segment 25
אז תכוין בסוד הכתר העליון להעביר החשך שגרם אדה"ר, ושדרך הפרגוד תהיה מאירה יו"ד עליונה של א׳.
IV. The Seal of Awe — Chosam HaYeeruh
## Segment 26
The conceptual heart of the treatise — the mechanism by which Awe functions in the kabbalistic architecture — is what the Ramchal calls the Chosam HaYeeruh: the Seal of Awe.
## Segment 27
אז תבוש מלפני רוממותו ית"ש ולא תרים פניך כלל, אלא תסגור עיניך ותכוין להמשיך יותר הארתו.
The Seal consists of four extremity-letters drawn from the four Words that the meditation binds together: אהיה אשר אהיה אדנ"י. The letter י of אדנ"י, the letter ר of אשר, the letter א of the first אהיה, and the letter ה of the second אהיה — these four extremity-letters spell, in their order of illumination: י — ר — א — ה = Yeeruh. Awe.
## Segment 28
אז תזכור חטאיך בלבך ותבוש ממנו.
This is not a cipher or a mnemonic. It is, in the Ramchal's understanding, the metaphysical reality: the Seal of Awe is Awe. The four binding-points that hold the Names together in the meditation are the very substance of what Awe does in the spiritual world. When a person genuinely experiences Awe of Sublimity — when the recognition penetrates, when the shame settles like a heaviness upon the head — the Seal forms. The two Names Ehyeh-Ehyeh illuminate, their striking produces the letters of אדנ"י, the Name יהו"ה in Tif'eres awakens and receives the vowelization of Awe (nikud yeeruh), and the Chai HaChaim — the Life of Life from the Ayn Sof — descends through Atik Yomin into the 920 worlds and the Yeshivos of the Garden of Eden.
## Segment 29
אז תכוין שתתעורר השכינה שבה עילת העילת מוריד יחודו, והיא תשלוט בשליטה גדולה.
The Seal, when it rests, opens the channels of Torah wisdom. The 260 interpretations of Torah that illuminate the Yeshivos, the seventy lights from Rabbi Shimon's seventy expositions of Bereishis, the seven sparks of the Divine Name of Power that underlie them all — these become accessible. This is the "secret of God is for those who fear Him" (Tehillim 25:14): not merely that God shares secrets with the God-fearing, but that the very architecture of Divine knowledge-transmission depends upon the presence of the Seal — and the Seal depends upon genuine Awe of Sublimity.
## Segment 30
When the Seal does not rest — when a person's relationship with God is governed by fear of punishment rather than Awe of Sublimity — the opposite process occurs. Evil Awe has its own structure, its own merkavah (chariot-vehicles), its own strap of flogging (retzu'as malkos). And in one of the treatise's most sobering teachings: once Evil Awe rests upon a person, Holy Awe does not merely retreat — it retreats upon retreat. The two are not merely different roads that diverge; they are mutually repelling forces. Choosing Evil Awe actively distances Holy Awe — making it more remote than it would be from someone who had never encountered any Awe at all, who could at least be approached.
## Segment 31
ואז תכוין מיד שבסוד זה עולים כל העולמות ונחשבים כולם למלכות א"ס ב"ה.
V. Adam's Sin — The Two Yudin and What Was Lost
## Segment 32
The deepest teaching of the treatise — reserved for the Peirush HaYichud, the step-by-step commentary, where the Ramchal speaks most directly — concerns the letter א (Alef) and what lies hidden within it.
## Segment 33
אז תכוין בשם אדנ"י, שהוא במלכות, ומודה אדנותו ית׳. ובסוד זה עומד כל ענין זיו, שהוא סוד הספירות בידוע. 3.
The Alef contains two Yudin: one above the diagonal Vov, one below. In the Ramchal's understanding, these two Yudin represent two entirely different modes of Divine engagement with the world. The upper Yud is the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side — pure, unconditional, requiring no service, operating in Omnipotence alone. At this level, the Chai HaChaim descends without need of Torah, ritual, or the complex apparatus of the Sefiros. Everything occurs in Perfection, all at once, as God's will alone acts without intermediary. The lower Yud is the level of the Divine Thought (Machshavah), associated with Binah — the level at which the Sefiros, the service of mitzvos, the repair of the world through Torah, and the meditation of the Yichud all operate.
## Segment 34
אז תכוין להאיר סוד התורה, שהיא המשך כל המאורות לבחינת העבודה השייכת אל הנשמות ויהיה לך שייכות למעלה.
Before Adam sinned, the upper Yud illuminated. He dwelt in the Garden of Eden where, the Ramchal writes, "he would have drawn everything from Perfection all at once" — like the souls after death, whose entire service is engagement with Torah, in a state of greater rest than anything we can now approach. The verse "to work it and to guard it" (Bereishis 2:15) — referring to Adam's service in the Garden — did not mean physical labor. It meant the spiritual service of the upper Yud: drawing the Supernal Yichud so that matters would occur of themselves.
## Segment 35
אז תכוין בשם יהו"ה , ותכוין תש"ך אורות ביסוד, בסוד ח"י שנעשה ע"ב, ואח"כ תש"ך . שבהם יורדים ח"י החיים מא"ס ב"ה על ידי שני אורות מעתיק יומין. ו תכוין באלה השני אורות שהם סוד היראה: אהיה אהיה, ובוטשים זה בזה ונעשים ד׳ בטישות שהם ד׳ אותיות אדנ"י.
When Adam sinned, two corruptions occurred simultaneously in a single moment. First: the Pargod (the great Curtain between the Supernal and the emanated) had its power darkened, and the upper Yud ceased to illuminate below. Second: the garment of the Divine Thought — the inner dimension of Binah, which the Ramchal calls "the Equal Thread" (haChut HaShaveh), the Kav — was withdrawn. This garment is the vehicle through which the Sefiros can be repaired piece by piece, the structure upon which all divine service operates. Without it, there is no avodah; with it removed, Adam was not merely weakened — he was left utterly unequipped for service.
## Segment 36
אז תכוין אהיה אשר אהיה אדני, ותכוין שבח"ס נכללים כל אלה הדברים. והיראה והחכמה בוטשים זה בזה, ויוצא משם יהו"ה בסוד הידיעה הברורה.
Only after Adam did teshuvah did the garment return and service become possible again — but not the service of the upper Yud, which requires the purity that Adam no longer possessed. We live now under the lower Yud: repairing the Sefiros piece by piece, step by step, mitzvah by mitzvah, meditation by meditation. And the Yichud HaYeeruh is precisely the practice by which a person, in the moment of genuine Awe of Sublimity, touches something of the upper Yud again — drawing the Chai HaChaim into the Yeshivos of the Garden of Eden, which illuminates upon Eretz Yisrael, which illuminates in the soul.
## Segment 37
VI. The Structure of the Treatise
## Segment 38
The Yichud HaYeeruh is divided into three major parts, preceded by the editors' introduction (Pesach Devorim). The editors note that it is unclear whether all three parts share the same author, though all are rooted in the Ramchal's teachings. The proper order of study, as the student's letter insists, is to read Parts II and III before attempting Part I as a meditation.
## Segment 39
VII. A Guide for the Reader
## Segment 40
ותכוין שהוא שם בכה לבד. אחר כך תרד משם לת"ת דז"א ששם שם יהו"ה, ותכוין לעשות מאהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — יראה, בסוד חותם הקצוות כזה:
The student's letter establishes a clear pedagogy, and it is worth restating explicitly:
## Segment 43
חותם הקצוות ויעשו ניקוד יראה לשם הויה בפועל יהו"ה .
Second: study the Peirush HaYichud (Part III) — the step-by-step commentary on each of the fifteen meditation steps. The Bi'ur Alef alone — the commentary on step א — is the longest and deepest section of the entire work, and contains what may be the Ramchal's most concentrated exposition of the metaphysics of Adam's sin and the structure of the Divine Alef. It should be studied carefully and repeatedly.
Third: only then should one turn to Part I — the Yichud text itself — and begin the process of committing it to memory. The student's letter specifies that the meditation should be performed only when known by heart and flowing fluently from the mouth, and should not be transmitted except to "great, righteous, and pious men."
## Segment 44
This translation follows this order in its presentation. Readers who wish to approach the work as its authors intended will begin with Segments 2 and 3 (covering Part II), proceed to Segment 4 (Part III / Peirush HaYichud), and return to Segment 1 (Part I / the Yichud text itself) last.
## Segment 45
ותכוין שהנקודות עולים מ"ד, כמנין אהי"ה אהי"ה וד׳ אותיות אדנ"י, בסוד אדנ"י בם. ואז יעשו יראת ה׳ בסמיכות אל השם.
"Do not intend this Yichud until you know it by heart, and review it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand all the commentary on the passage — for this Yichud is not understandable in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage. And there you will slake your thirst." — The student's letter, p.306
## Segment 46
A further word about purity of deed. The treatise is not shy about this requirement. The Ramchal identifies three types of fearers, and makes clear that Awe of Sublimity without purity of deed produces a kind of partial, unstable knowledge — the Seal rests but does not settle, matters become confused, the sacred and profane mix. He cites Do'eg and Achitofel and Elisha Acher as warnings of what happens when kabbalistic knowledge is received without the ethical foundation that alone can bear it. The student's letter echoes this directly. These warnings are not marginal — they are part of the theological structure of the work. The reader is encouraged to take them seriously.
## Segment 47
אז תכוין במלת ליראה שבפסוק, שהנקודות יעשו תרי"א אורות, והיינו כי עתה יהיה נכלל כאן סוד התורה.
VIII. This Translation
## Segment 48
ותכוין שהשם עצמו הוא סוד אנכי ולא יהיה לך, ונשארים תרי"א בנקודות.
The present translation follows the principle of formal equivalence: rendering every concept present in the source, preserving the Ramchal's technical vocabulary, and expanding where necessary to make implicit connections explicit. Kabbalistic terms are generally transliterated using Ashkenazic phonetics (consistent with the Na Nach Nachma Nachman MeUman tradition of Breslov) rather than modern Israeli pronunciation — thus yeeruh not yirah, Tish'ah not Tisha, tzairai rendered ay not ei. Where a term is left untranslated, its meaning is provided in brackets on first appearance.
## Segment 49
The source text presents significant challenges. Both manuscripts are written in the hand of copyists, not the Ramchal himself, and both contain numerous copying errors. The OCR layer of the scanned PDF (the immediate source for this translation) adds a further layer of corruption — letter transpositions (particularly ד/ר and ג/נ), word-splits, and the systematic replacement of א"ס (Ayn Sof) with א"ם (Ayn Mem) throughout. More than 150 such corrections have been applied across the four segments; each is documented in the corrected Hebrew file accompanying the translation. Two kabbalistic diagrams in the source — the Chosam HaKtzavos appearing in two locations — were completely garbled in the OCR layer and have been reconstructed from visual inspection of the scan.
## Segment 50
The editors' footnotes, which appear in the printed text, have been incorporated into the translation's footnotes and supplemented where the text's meaning required additional sourcing. All citations have been verified. References to the Ramchal's other works — especially Adir BaMarom and Kelach 138 Pesachei Chochma — are preserved as given.
## Segment 51
One section of the Yichud text (step יא) was deliberately withheld from the printed edition by the editors, following the student's warning about inappropriate transmission. The present translation respects this decision: the Peirush HaYichud's commentary on that step is included (it illuminates the content without reproducing the withheld text), but the Yichud text itself for step יא is presented only as a translator's summary of its effect.
## Segment 52
אז תכוין שאנכי הוא י"ה, ולא יהיה לך הוא ו"ה, אח"כ מתחלפים בסוד שמי וזכרי ונשלם תרי"ג.
IX. Essential Glossary
## Segment 53
אז תכוין שתרי"ג הוא סוד הגוף, וב׳ מתעלים בסוד נ"ר, בסוד אברהם ויצחק, ובסוד תרי"ב משיחין. וזה בסוד נשמותיהם של ישראל. ובסוד זה יהיה לך בית כניסה למעלה.
X. A Word at the Gate
## Segment 54
The Zohar says: "Whoever guards Awe — guards everything. Whoever does not guard Awe — does not guard the commandments of Torah." And the Ramchal, writing to his students from Amsterdam as the authorities closed in on his work, wrote the same thing in his own voice: "the Awe of Sublimity in which we have walked — let it not depart from you."
## Segment 55
אז תכוין שאלה התרי"ג עושים תרי"ג דיוקנאות בני ק׳.
The Yichud HaYeeruh is the Ramchal's attempt to give that Awe a precise, transmissible, kabbalistic form. It is a meditation that, when approached with the proper preparation — purity of deed, knowledge of the commentary, the text committed to memory — is meant to draw the Chai HaChaim from the Ayn Sof into the Garden of Eden's Yeshivos, and from there into the soul. It is, as the student's letter says, "your life."
## Segment 56
ו תכוין ששרש נשמותיהם של ישראל בז"א הוא בסוד מ"ה, ותכוין בסוד יעקב מלבד משה מלגו. ובסוד זה תעשה התרי"ג בסוד אדם, וזה אדם היושב על הכסא. ותכוין שעיקר הוא בסוד יעקב.
The present translation was undertaken in the spirit of the Breslov tradition — in which the Na Nach Nachma Nachman MeUman is the gate to all of Torah — and is offered with the prayer that it serve as a step through the gate described in these pages. May it be a merit for all the souls who have loved Awe of Sublimity, and especially for the soul of Rabbi Nachman ben Simcha of Breslov — נ נח נחמ נחמן מאומן — whose own path of Awe and joy was the living expression of everything the Ramchal tried to put into words.
## Segment 57
יְהִי רָצוֹן שֶׁיִּהְיֶה זֶה לְנֵר לְרַגְלֵינוּ May this be a light unto our feet
## Segment 58
אז תכוין לחלק התרי"ג דיוקנאות אלו בסוד שנא"ן.
Biographical details on the Ramchal follow the standard sources. On his kabbalistic persecution see Tishby, Messianic Mysticism; and the introductions to Adir BaMarom and Da'as Tevunos.
## Segment 59
אז תכוין במלת את של הפסוק שהוא כמנין שנא"ן.
The Ramchal's letter to his students is cited from Igros Ramchal, §164.
## Segment 60
On the Columbia and Mantua manuscripts, see the editor's notes in the printed edition, p.306, footnote 2.
## Segment 61
On Rav Chaim Friedlander zt"l and his role in transmitting the manuscript: editor's introduction, pp.306–307.
# Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/
# Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud
חלק א: היחוד
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
פתח דברי
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
פתח דברי
The Unification of Awe
## Segment 5
נוסח מתוקן — תיקוני שגיאות סריקת OCR באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
A Treatise by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Translated with commentary & notes Segment 1 of 3: Introduction & The Yichud Text (Sections א–טו)
Segment 1 · Pesach Devorim & The Yichud · Sections א–טו
## Segment 6
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
פתח דברי — Opening of Words (Editor's Introduction)
## Segment 7
קטע א׳: פתח דברי וטקסט היחוד (אותיות א–טו) תיקונים מסומנים ברקע צהוב. הסבר כל תיקון מופיע בלוח השגיאות.
Among the collected writings of our great master the Ramchal1 — Rabbi Moshe Chaim Luzzatto — there is found the awesome treatise "Yichud HaYeeruh" יחוד היראה — "The Unification of Awe" — in which are expounded great and lofty secrets concerning yir'as haromimus יראת הרוממות — Awe of the [Divine] Sublimity — and its [spiritual] effect and operation. The treatise is found in two manuscripts: the Columbia University manuscript (Ms. X 893 K 17) and the Mantua manuscript (Ms. 112 2). Both are copies made by scribes, and there are minor variations between them. We established the text on the basis of both, and in certain places we have brought an alternate reading.
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע א׳ באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון. היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
It is visible to the eye that the scribal copies are deficient in both omissions and additions, and there are therefore some obscure passages within [the text]. The Yichud and its commentary were written within a letter from one of the Ramchal's disciples to his fellow [disciple] — their names are not known. The treatise is built and founded upon the teaching of our master the Ramchal, and it is highly probable that its source is from him.
As stated, the treatise was written in installments within letters sent by a disciple of our master. At the conclusion of one of the letters, he writes:
## Segment 11
פתח דברי המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
The treatise is divided into three parts: The Yichud [itself], The Explanation of the Zoharic Passage, and The Commentary on the Yichud. It is not clear whether all three are from the same author.2
"Behold — I send you this great and awesome Yichud. Guard it and remember it, for it is your very life. And remember that concerning this, Rabbi Shimon bar Yochai of blessed memory said: 'Woe if I say it — woe if I do not say it!' — for one whose actions are not pure can, Heaven forbid, mingle the profane with the sacred. Know well, as you will understand from the commentary on the passage which I am sending you — half today, and the rest I will send you little by little until I complete it, G-d willing. And be careful not to teach this awesome Yichud except to great, righteous, and pious individuals. Be very, very cautious and guard your soul! And do not intend [perform] this Yichud until you know it by heart, and repeat it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand the entire explanation of the passage, for this Yichud cannot be understood in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage — and there your thirst shall be quenched. And until I complete the entire passage, in the meantime study the Yichud so as to take it into your memory — my brother and my dear one, peace be upon you from now and forever." — Letter from a disciple of the Ramchal to a fellow disciple
## Segment 12
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
In light of what has been said — and moreover because it is unclear whether the Yichud was written with the intention of publishing it in print — we have therefore omitted a passage from the Yichud (in section יא) so that people should not come to make use of it in practice.3 And so did our master the Ramchal himself do in the "Yichud HaGan" [Unification of the Garden] in the book Adir BaMarom, p. 42 — see there.
## Segment 13
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם. [אגרת תלמיד הרמח"ל לחבירו]
The photographic image of the manuscript of the treatise was obtained some years ago from the Columbia University library, through the efforts of our teacher the Gaon and Tzaddik [whose name we refrain from mentioning here as per our practice]4 — who also labored in its transcription and proofreading. During his visit to the USA, he took the trouble of traveling to Columbia University to examine the manuscript itself, in order to complete words and terms that were missing from the photograph. May his memory be blessed.
## Segment 14
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
Yir'as haromimus — Awe of the Sublimity — was among the foundations which our master taught to his disciples. As he writes in a letter to his disciples:
## Segment 15
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. [שמות הרבנים הנזכרים הושמטו לפי מנהגנו.] יהי זכרו ברוך.
"Be strong and be courageous and be valiant soldiers in the service that is complete, and in the Torah of our G-d, and in the true love which we have taught ourselves in our study-house — and the yir'as haromimus in which we have walked — let it not depart from you! And know and see that G-d desires nothing in His world except that His servants recognize His glory, and exalt His greatness, and exult in His hidden ways." — Letters of the Ramchal, §164
## Segment 16
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
יחוד היראה — The Yichud of Awe
## Segment 17
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
(In the Mantua manuscript, the title reads: "This is the Secret of the Yichud as an Abridgment")
## Segment 18
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו, ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״.1
## Segment 20
יחוד היראהא בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
At the outset, seclude yourself alone and make verbal confession [hisvadus] — unless it is a day when one does not fall upon one's face [tachanun]. And afterwards, recite this verse: To fear the Name, the glorious and the awesome — the Lord your G-d [Devarim 28:58].
Then begin to set your heart to contemplate the romimus [sublimity/elevation, root: ר-מ-מ] of the Ayn Sof Baruch Hu — the Blessed Infinite One — Who is exalted above all, and perfect in every perfection, Who has absolutely no need whatsoever of His creatures.
## Segment 21
ואח"כ תאמר הפסוק הזה: ליראה את השם הנכבד והנורא את ה׳ אלקיך (דברים כח, נח).
And contemplate that He stands and oversees from there upon you, for He is always present in every place. And imagine — as it were — as if you could behold the splendor of His glory standing over you, even though it is impossible for any created being whatsoever to see Him. Only think this so as to draw upon yourself awe and shame [yeeruh u'voshes].
## Segment 22
אז תתחיל לשים לבך לחשוב רוממות של א"ס ב"ה, שהוא מרומם מן הכל ושלם בכל שלימות, שאינו צריך כלל לבריותיו. ותתבונן שהוא עומד ומשגיח משם עליך, כי הוא תמיד בכל מקום. ותחשוב כאלו כביכול היית יכול לראות הדרת כבודו עומד עליך אע"פ שאי אפשר לשום נברא לראות אותו, רק כך תחשוב להמשיך עליך יראה ובשת.
Then intend that just as you are concentrating upon His sublimity, so too does He draw you near to illuminate for you.5
## Segment 23
אז תכוין כי כמו שאתה מכוון ברוממותו, כך הוא מקרב אותך להאיר לך.2
Then intend, through the secret of the Keser Elyon — the Supernal Crown — to remove the darkness which the primordial Adam [Adam HaRishon] caused, so that through the Curtain [Pargod] the supernal יוד of the א [Alef] should shine radiantly.
## Segment 24
אז תכוין בסוד הכתר העליון להעביר החשך שגרם אדה"ר, ושדרך הפרגוד תהיה מאירה יו"ד עליונה של א׳.
Then become ashamed before His blessed Sublimity, and do not lift your face at all — rather, close your eyes and intend to draw upon yourself still more of His radiance.
## Segment 25
אז תבוש מלפני רוממותו ית"ש ולא תרים פניך כלל, אלא תסגור עיניך ותכוין להמשיך יותר הארתו.
Then remember your sins in your heart, and be ashamed before Him.
## Segment 26
אז תזכור חטאיך בלבך ותבוש ממנו.
Then intend that the Shechinah [Divine Presence] be aroused — She within Whom the Illas HaIllos [Cause of all Causes] lowers His Unification — and that She shall reign with a great sovereignty.
## Segment 27
אז תכוין שתתעורר השכינה שבה עילת העילת מוריד יחודו, והיא תשלוט בשליטה גדולה.
And then immediately intend that through this secret, all the worlds rise up and are all considered as nothing but the Sovereignty [Malchus] of the Ayn Sof Baruch Hu.
## Segment 28
ואז תכוין מיד שבסוד זה עולים כל העולמות ונחשבים כולם למלכות א"ס ב"ה.
Then intend [through] the Name אדנ"י — which is in Malchus [Sovereignty] — and acknowledge His blessed Lordship. And through this secret stands the entire matter of Ziv [radiance/splendor], which is the secret of the Sefiros as is well known.6 [And this is the secret: Sovereign, unique, ruling over all — as is elucidated in the Commentary on the Passage.]
## Segment 29
אז תכוין בשם אדנ"י, שהוא במלכות, ומודה אדנותו ית׳. ובסוד זה עומד כל ענין זיו, שהוא סוד הספירות בידוע.3 [כמבואר בפירוש המאמר, וז"ס: אדון יחיד מושל בכולם].
Then intend to illuminate the secret of the Torah — which is the extension of all the luminaries toward the dimension of [Divine] service, so that you may have a connection on high.
## Segment 30
אז תכוין להאיר סוד התורה, שהיא המשך כל המאורות לבחינת העבודה השייכת אל הנשמות ויהיה לך שייכות למעלה.
Then intend [through] the Name יהו"ה, and intend [regarding] the Tishach [תש"ך = 920] lights in Yesod [Foundation], through the secret of Chai [חי = 18] which becomes Ayin-Beis [ע"ב = 72], and afterwards Tishach. For through them descend the Chai HaChaim — the Life of all Life — from the Ayn Sof Baruch Hu, by means of two lights of Atik Yomin [the "Ancient of Days"].
## Segment 31
אז תכוין בשם יהו"ה, ותכוין תש"ך אורות ביסוד, בסוד ח"י שנעשה ע"ב, ואח"כ תש"ך. שבהם יורדים ח"י החיים מא"ס ב"ה על ידי שני אורות מעתיק יומין. ותכוין באלה השני אורות שהם סוד היראה: אהיה אהיה, ובוטשים זה בזה ונעשים ד׳ בטישות שהם ד׳ אותיות אדנ"י.
And intend [regarding] these two lights which are the secret of Awe: אהיה אהיה — Ehyeh Ehyeh — which strike one against the other and produce four [divine] strikes which are the four letters of אדנ"י.
## Segment 32
אז תכוין אהיה אשר אהיה אדני, ותכוין שבח"ס נכללים כל אלה הדברים. והיראה והחכמה בוטשים זה בזה, ויוצא משם יהו"ה בסוד הידיעה הברורה.
Then intend [regarding]: אהיה אשר אהיה אדני — Ehyeh Asher Ehyeh Adonai — and intend that through Chochma [Wisdom] all these matters are contained. And Awe and Wisdom strike one against the other, and from there the Name יהו"ה emerges through the secret of clear knowledge [yedi'ah brurah].
## Segment 33
ותכוין שהוא שם בכה לבד. אחר כך תרד משם לת"ת דז"א ששם שם יהו"ה, ותכוין לעשות מאהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — יראה, בסוד חותם הקצוות כזה:
And intend that it [the Name יהו"ה] is there in Wisdom alone [as potential]. Then descend from there to the Tif'eres [Beauty] of Ze'ir Anpin, where the Name יהו"ה [resides], and intend to make from אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — Yeeruh [Awe] — through the secret of the Seal of the Extremities [Chosam HaKtzavos], as follows:
## Segment 34
אשר
## Segment 35
אדני
## Segment 37
חותם הקצוות ויעשו ניקוד יראה לשם הויה בפועל יהו"ה.
The four "extremities" (ktzavos) of the configuration are: the י of אדנ"י · the ר of אשר · the א of [the first] אהיה · the ה of [the second] אהיה — these four letters, in the order of their illumination, form the "Seal" that binds all extremities into one unified configuration, the secret of Awe.
And they [the vowel-points] shall make the vowelization of Awe [nikud yeeruh] upon the active Name יהו"ה — resulting in יְהֹוָה.
## Segment 38
ותכוין שהנקודות עולים מ"ד, כמנין אהי"ה אהי"ה וד׳ אותיות אדנ"י, בסוד אדנ"י בם. ואז יעשו יראת ה׳ בסמיכות אל השם.
And intend that the vowel-points add up to 46 [מ"ו] — corresponding to the numerical value of אהי"ה אהי"ה plus the four letters of אדנ"י, through the secret of "Adonai within them" [אדנ"י בם]. And then they shall make "Awe of God" [yir'as Hashem] in conjunction with the Name.
## Segment 39
אז תכוין במלת ליראה שבפסוק, שהנקודות יעשו תרי"א אורות, והיינו כי עתה יהיה נכלל כאן סוד התורה.
Then intend [regarding] the word לִירָאה — "to fear" — in the verse, so that the vowel-points shall produce 611 [תרי"א] lights — for now the secret of Torah shall be included here.
## Segment 40
ותכוין שהשם עצמו הוא סוד אנכי ולא יהיה לך, ונשארים תרי"א בנקודות.
And intend that the Name itself is the secret of [the first two of the Ten Commandments:] אָנֹכִי "I am" and לֹא יִהְיֶה לְךָ "You shall have no [other]" — and 611 remain in the vowel-points.
## Segment 41
אז תכוין שאנכי הוא י"ה, ולא יהיה לך הוא ו"ה, אח"כ מתחלפים בסוד שמי וזכרי ונשלם תרי"ג.
Then intend that אנכי is י"ה and לא יהיה לך is ו"ה — and afterwards they interchange through the secret of "My Name" and "My Memory" — and 613 [תרי"ג] is completed.
## Segment 42
אז תכוין שתרי"ג הוא סוד הגוף, וב׳ מתעלים בסוד נ"ר, בסוד אברהם ויצחק, ובסוד תרי"ב משיחין. וזה בסוד נשמותיהם של ישראל. ובסוד זה יהיה לך בית כניסה למעלה.
Then intend that 613 is the secret of the [mystical] Body [guf], and two rise up through the secret of נ"ר [candle = nefesh/ruach — the two lower soul-levels], through the secret of Avraham and Yitzchak, and through the secret of the 612 of the anointed ones [Mashichain]. And this is through the secret of the souls of Israel. And through this secret you shall have a gateway-house [beis kenisah] to enter on high.
## Segment 43
אז תכוין שאלה התרי"ג עושים תרי"ג דיוקנאות בני ק׳.
Then intend that these 613 produce 613 diyukna'os [divine images/archetypes] of the "Children of [the letter] Kuf."
## Segment 44
ותכוין ששרש נשמותיהם של ישראל בז"א הוא בסוד מ"ה, ותכוין בסוד יעקב מלבד משה מלגו. ובסוד זה תעשה התרי"ג בסוד אדם, וזה אדם היושב על הכסא. ותכוין שעיקר הוא בסוד יעקב.
And intend that the root of the souls of Israel in Ze'ir Anpin is through the secret of מ"ה — and intend through the secret of Yaakov from without, Moshe from within. And through this secret you shall make the 613 through the secret of Adam [primordial Man] — and this is the Adam who sits upon the Throne. And intend that the essence is through the secret of Yaakov.
## Segment 45
אז תכוין לחלק התרי"ג דיוקנאות אלו בסוד שנא"ן.
Then intend to divide these 613 diyukna'os through the secret of שנא"ן [= 400 + 50 + 1 + 50 = 501; gematria of את].
## Segment 46
אז תכוין במלת את של הפסוק שהוא כמנין שנא"ן.
Then intend [regarding] the word אֵת in the verse — for its numerical value equals שנא"ן.
## Segment 47
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
[Note: Section יא has been deliberately omitted by the editors, following the guidance of the Ramchal himself, as this level of practice requires the highest purity of action and may not be transmitted publicly. See the editor's introduction above.]
## Segment 49
פתח דברי אח"כ תכוין לעשות הבתים של הידיעות.
[This section has been withheld from publication by the editors, following the Ramchal's own precedent in Adir BaMarom p. 42, so that the Yichud not be enacted without full preparation and purity of deed.]
Afterwards, intend to make the "houses" of the knowledge-states [battim shel hayedi'os].
## Segment 50
אז תכוין שיורד חי החיים ויאיר האור על הנ"ר.
Then intend that the Life of Life [Chai HaChaim] descends and the Light illuminates upon the נ"ר [nefesh/ruach].
## Segment 51
ותכוין שישלוט מ"ה בסוד משה ויאירו הידיעות.
And intend that מ"ה shall reign through the secret of Moshe, and the knowledge-states shall shine forth.
## Segment 52
ותכוין במלת השם [שבפסוק ליראה את השם] שהוא מש"ה, בסוד בכל ביתי נאמן הוא [בסוד אלה הבחינות]. ואז תכלול נר"ן שלך בהכנעה גדולה, ויאיר בך אור הא"ס ב"ה.
And intend [regarding] the word הַשֵּׁם — "the Name" [in the verse "to fear the Name"] — for it is [numerically equivalent to] מֹשֶׁה [Moshe], through the secret of "In all My house he is faithful" [Bamidbar 12:7], [through the secret of these dimensions]. And then include your נר"ן [nefesh, ruach, neshamah] in great humility [hakno'oh], and the Light of the Ayn Sof Baruch Hu shall shine within you.
## Segment 53
ואז תכוין באור הזה לתקן כל השם ב"ה בסוד כבוד ומורא.
And then intend through this Light to repair all of the Name Baruch Hu through the secret of honor [kavod] and awe [moroh]:
## Segment 54
והיינו י"ה בכבוד. ותכוין יוו"י. ו"ה במורא.
י"ה — through [the secret of] honor. Intend [the full spelling]: יוו"י.
## Segment 55
באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
ו"ה — through [the secret of] awe.
## Segment 56
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
And intend: three times ע"ב [= 72].
## Segment 59
ותכוין ג׳ ע"ב. ואז תכוין לכלול כל השם בסוד א׳ יוי, בסוד היחוד העליון, ותחבר ראש וסוף ואמצע, בסוד אני ראשון וכו׳. ויו"ד עליונה של א׳ תשלוט ותאיר.
And further intend [regarding] one א [= 1].
Then intend to combine the entire Torah through Ayt-Bash [א"ת ב"ש — the letter-substitution cipher, alef↔tav, beis↔shin], and draw upon yourself the Awe and the shame of face [boshes ponim] — to be constantly upon your face.
## Segment 60
ועוד תכוין א׳. אז תכוין את לצרף כל התורה בא"ת ב"ש, ותמשיך עליך היראה והבשת פנים להיות תמיד על פניך.
And then intend to include the entire Name through the secret of א' יוי [=27], through the secret of the Supernal Unification [Yichud HaElyon]. Bind beginning and end and middle together through the secret of "I am the first" etc. And the supernal יו"ד of the א shall reign and radiate.
And intend regarding the vowelization of this Name [את] that it is 46 [מ"ו] in the vowelization of Awe.
## Segment 61
ותכוין בניקוד שם זה שהוא מ"ו בניקוד יראה.
And then intend to draw forth from this the revelation of the Yichud — whatever is appropriate to that moment — through the secret of יאהלוההי"ם [the interleaving of יהוה and אלקים]. And this is: "the Lord your G-d."
## Segment 62
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
Translator's Summary — Segment 1 (The Yichud Text)
## Segment 63
ואז תכוין להוציא מזה גילוי היחוד מה שמגיע לעת ההוא, בסוד יאהלוההי"ם. וזהו ה׳ אלקיך.
The Yichud HaYeeruh presents a fifteen-stage meditative kavono [intentional focus], to be performed following private confession and the recitation of the verse "to fear the Name, the glorious and the awesome — the Lord your G-d" [Devarim 28:58]. The structure is a chain of ascent and return:
## Segment 66
הערות שוליים (לפי סדר הטקסט) 2 זה לשונו באדיר במרום עמ׳ שי"ט: הירא יראת הרוממות הוא גורם לו קורבה והתדבקות בנעלם ממנו כו׳, וזהו פרי יראת הרוממות שיראים בני אדם — שהם גורמים הקורבה למאורות העליונים ותחתונים, והם עצמם מקרבים אליהם המאורות שהם שרשם, ומשיגים בהם השגה גדולה.
Stages א–ב establish the foundational orientation: the worshipper contemplates the utter, absolute sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu — so far above all creation that He needs nothing from it — and from this arises genuine shame and trembling. Simultaneously, the Ramchal reveals that this very act of humbled awe causes G-d to draw the worshipper near and illuminate him (stage ב). This is the peri yir'as haromimus — the fruit of Awe of Sublimity.
Stages ו–ז are the technical heart of the Yichud: the Tishach (920) Lights in Yesod are activated; the two Names אהיה אהיה strike together and generate אדנ"י; then Awe and Wisdom (Chochma) also strike together at the level of Chochma Stima'ah, generating יהו"ה with the vowel-points of Awe — יְהֹוָה. The Chosam HaKtzavos (Seal of the Extremities) diagram above visualizes this configuration.
## Segment 68
1 אגרות רמח"ל, קסד. כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
Stage ג arouses the Shechinah to her full sovereignty; stage ד activates the Name אדנ"י in Malchus; stage ה draws in the Torah's light.
Stage יא is withheld.
## Segment 69
3 המוסגר הוא הוספה בכת"י מנטובה. — סוף קטע א׳ · המשך בקטע ב׳: מאמר הזוהר וביאור ענין חותם היראה —
Stages ח–י integrate the 613 commandments into the Yichud: the entire Torah's 613 mitzvahs are included in the vowel-point count (611 + the 2 heard directly from G-d), distributed through the four letters of the Divine Name and rooted in the souls of Israel through Yaakov and Moshe.
Stages יב–טו complete the Yichud by establishing the "houses" of knowledge (battim shel hayedi'os), fully illuminating the nefesh, ruach, neshamah through the merit of Moshe, and drawing all into the supreme Unification through the interleaved Name יאהלוההי"ם — the secret of "the Lord your G-d."
## Segment 70
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
The entire sequence is a single unified act of consciousness: beginning in shame and trembling before the Infinite, passing through the kabbalistic architecture of the Sefiros, and culminating in the revelation of the Yichud — the recognition that all worlds, all forces, all knowledge are nothing other than the Sovereignty of the Infinite One Himself. This is Yichud HaYeeruh: Awe that unifies.
## Segment 71
באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
2 The treatise first appeared in print in 5748 (1988), as an appendix to Adir BaMarom, Part II.
## Segment 72
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
3 The withheld section (§יא) involves a specific practical application of the Yichud that requires a level of purity and preparation the editors deemed dangerous to publish openly. The Ramchal himself acted similarly with the "Yichud HaGan" in Adir BaMarom.
## Segment 73
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
4 We follow our practice of not mentioning contemporary rabbis by name.
## Segment 74
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו , ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״. 1
5 Cf. the Ramchal's language in Adir BaMarom p. 319: "One who fears the Awe of Sublimity — it causes him closeness and attachment to that which is concealed from him… and they themselves draw close to them the Luminaries that are their root, and they attain through them a great attainment."
## Segment 76
יחוד היראה א בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
6 The bracketed phrase ["Sovereign, unique, ruling over all — as elucidated in the Commentary"] is an addition found in the Mantua manuscript.
— END OF SEGMENT 1 · CONTINUE TO SEGMENT 2: MAAMAR HAZOHAIR & BI'UR INYAN CHOSAM HAYEERUH —
# Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2/
# Yichud HaYeeruh - Part 1: The Yichud
חלק א: היחוד
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/2
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
פתח דברי
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
פתח דברי
The Unification of Awe
## Segment 5
נוסח מתוקן — תיקוני שגיאות סריקת OCR באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
A Treatise by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto (Ramchal) Translated with commentary & notes Segment 1 of 3: Introduction & The Yichud Text (Sections א–טו)
Segment 1 · Pesach Devorim & The Yichud · Sections א–טו
## Segment 6
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
פתח דברי — Opening of Words (Editor's Introduction)
## Segment 7
קטע א׳: פתח דברי וטקסט היחוד (אותיות א–טו) תיקונים מסומנים ברקע צהוב. הסבר כל תיקון מופיע בלוח השגיאות.
Among the collected writings of our great master the Ramchal1 — Rabbi Moshe Chaim Luzzatto — there is found the awesome treatise "Yichud HaYeeruh" יחוד היראה — "The Unification of Awe" — in which are expounded great and lofty secrets concerning yir'as haromimus יראת הרוממות — Awe of the [Divine] Sublimity — and its [spiritual] effect and operation. The treatise is found in two manuscripts: the Columbia University manuscript (Ms. X 893 K 17) and the Mantua manuscript (Ms. 112 2). Both are copies made by scribes, and there are minor variations between them. We established the text on the basis of both, and in certain places we have brought an alternate reading.
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע א׳ באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון. היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
It is visible to the eye that the scribal copies are deficient in both omissions and additions, and there are therefore some obscure passages within [the text]. The Yichud and its commentary were written within a letter from one of the Ramchal's disciples to his fellow [disciple] — their names are not known. The treatise is built and founded upon the teaching of our master the Ramchal, and it is highly probable that its source is from him.
As stated, the treatise was written in installments within letters sent by a disciple of our master. At the conclusion of one of the letters, he writes:
## Segment 11
פתח דברי המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
The treatise is divided into three parts: The Yichud [itself], The Explanation of the Zoharic Passage, and The Commentary on the Yichud. It is not clear whether all three are from the same author.2
"Behold — I send you this great and awesome Yichud. Guard it and remember it, for it is your very life. And remember that concerning this, Rabbi Shimon bar Yochai of blessed memory said: 'Woe if I say it — woe if I do not say it!' — for one whose actions are not pure can, Heaven forbid, mingle the profane with the sacred. Know well, as you will understand from the commentary on the passage which I am sending you — half today, and the rest I will send you little by little until I complete it, G-d willing. And be careful not to teach this awesome Yichud except to great, righteous, and pious individuals. Be very, very cautious and guard your soul! And do not intend [perform] this Yichud until you know it by heart, and repeat it many times until it flows fluently from your mouth. And know beforehand the entire explanation of the passage, for this Yichud cannot be understood in its plain sense until one knows the elucidation of the entire passage — and there your thirst shall be quenched. And until I complete the entire passage, in the meantime study the Yichud so as to take it into your memory — my brother and my dear one, peace be upon you from now and forever." — Letter from a disciple of the Ramchal to a fellow disciple
## Segment 12
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
In light of what has been said — and moreover because it is unclear whether the Yichud was written with the intention of publishing it in print — we have therefore omitted a passage from the Yichud (in section יא) so that people should not come to make use of it in practice.3 And so did our master the Ramchal himself do in the "Yichud HaGan" [Unification of the Garden] in the book Adir BaMarom, p. 42 — see there.
## Segment 13
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם. [אגרת תלמיד הרמח"ל לחבירו]
The photographic image of the manuscript of the treatise was obtained some years ago from the Columbia University library, through the efforts of our teacher the Gaon and Tzaddik [whose name we refrain from mentioning here as per our practice]4 — who also labored in its transcription and proofreading. During his visit to the USA, he took the trouble of traveling to Columbia University to examine the manuscript itself, in order to complete words and terms that were missing from the photograph. May his memory be blessed.
## Segment 14
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
Yir'as haromimus — Awe of the Sublimity — was among the foundations which our master taught to his disciples. As he writes in a letter to his disciples:
## Segment 15
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. [שמות הרבנים הנזכרים הושמטו לפי מנהגנו.] יהי זכרו ברוך.
"Be strong and be courageous and be valiant soldiers in the service that is complete, and in the Torah of our G-d, and in the true love which we have taught ourselves in our study-house — and the yir'as haromimus in which we have walked — let it not depart from you! And know and see that G-d desires nothing in His world except that His servants recognize His glory, and exalt His greatness, and exult in His hidden ways." — Letters of the Ramchal, §164
## Segment 16
כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
יחוד היראה — The Yichud of Awe
## Segment 17
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
(In the Mantua manuscript, the title reads: "This is the Secret of the Yichud as an Abridgment")
## Segment 18
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו, ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״.1
## Segment 20
יחוד היראהא בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
At the outset, seclude yourself alone and make verbal confession [hisvadus] — unless it is a day when one does not fall upon one's face [tachanun]. And afterwards, recite this verse: To fear the Name, the glorious and the awesome — the Lord your G-d [Devarim 28:58].
Then begin to set your heart to contemplate the romimus [sublimity/elevation, root: ר-מ-מ] of the Ayn Sof Baruch Hu — the Blessed Infinite One — Who is exalted above all, and perfect in every perfection, Who has absolutely no need whatsoever of His creatures.
## Segment 21
ואח"כ תאמר הפסוק הזה: ליראה את השם הנכבד והנורא את ה׳ אלקיך (דברים כח, נח).
And contemplate that He stands and oversees from there upon you, for He is always present in every place. And imagine — as it were — as if you could behold the splendor of His glory standing over you, even though it is impossible for any created being whatsoever to see Him. Only think this so as to draw upon yourself awe and shame [yeeruh u'voshes].
## Segment 22
אז תתחיל לשים לבך לחשוב רוממות של א"ס ב"ה, שהוא מרומם מן הכל ושלם בכל שלימות, שאינו צריך כלל לבריותיו. ותתבונן שהוא עומד ומשגיח משם עליך, כי הוא תמיד בכל מקום. ותחשוב כאלו כביכול היית יכול לראות הדרת כבודו עומד עליך אע"פ שאי אפשר לשום נברא לראות אותו, רק כך תחשוב להמשיך עליך יראה ובשת.
Then intend that just as you are concentrating upon His sublimity, so too does He draw you near to illuminate for you.5
## Segment 23
אז תכוין כי כמו שאתה מכוון ברוממותו, כך הוא מקרב אותך להאיר לך.2
Then intend, through the secret of the Keser Elyon — the Supernal Crown — to remove the darkness which the primordial Adam [Adam HaRishon] caused, so that through the Curtain [Pargod] the supernal יוד of the א [Alef] should shine radiantly.
## Segment 24
אז תכוין בסוד הכתר העליון להעביר החשך שגרם אדה"ר, ושדרך הפרגוד תהיה מאירה יו"ד עליונה של א׳.
Then become ashamed before His blessed Sublimity, and do not lift your face at all — rather, close your eyes and intend to draw upon yourself still more of His radiance.
## Segment 25
אז תבוש מלפני רוממותו ית"ש ולא תרים פניך כלל, אלא תסגור עיניך ותכוין להמשיך יותר הארתו.
Then remember your sins in your heart, and be ashamed before Him.
## Segment 26
אז תזכור חטאיך בלבך ותבוש ממנו.
Then intend that the Shechinah [Divine Presence] be aroused — She within Whom the Illas HaIllos [Cause of all Causes] lowers His Unification — and that She shall reign with a great sovereignty.
## Segment 27
אז תכוין שתתעורר השכינה שבה עילת העילת מוריד יחודו, והיא תשלוט בשליטה גדולה.
And then immediately intend that through this secret, all the worlds rise up and are all considered as nothing but the Sovereignty [Malchus] of the Ayn Sof Baruch Hu.
## Segment 28
ואז תכוין מיד שבסוד זה עולים כל העולמות ונחשבים כולם למלכות א"ס ב"ה.
Then intend [through] the Name אדנ"י — which is in Malchus [Sovereignty] — and acknowledge His blessed Lordship. And through this secret stands the entire matter of Ziv [radiance/splendor], which is the secret of the Sefiros as is well known.6 [And this is the secret: Sovereign, unique, ruling over all — as is elucidated in the Commentary on the Passage.]
## Segment 29
אז תכוין בשם אדנ"י, שהוא במלכות, ומודה אדנותו ית׳. ובסוד זה עומד כל ענין זיו, שהוא סוד הספירות בידוע.3 [כמבואר בפירוש המאמר, וז"ס: אדון יחיד מושל בכולם].
Then intend to illuminate the secret of the Torah — which is the extension of all the luminaries toward the dimension of [Divine] service, so that you may have a connection on high.
## Segment 30
אז תכוין להאיר סוד התורה, שהיא המשך כל המאורות לבחינת העבודה השייכת אל הנשמות ויהיה לך שייכות למעלה.
Then intend [through] the Name יהו"ה, and intend [regarding] the Tishach [תש"ך = 920] lights in Yesod [Foundation], through the secret of Chai [חי = 18] which becomes Ayin-Beis [ע"ב = 72], and afterwards Tishach. For through them descend the Chai HaChaim — the Life of all Life — from the Ayn Sof Baruch Hu, by means of two lights of Atik Yomin [the "Ancient of Days"].
## Segment 31
אז תכוין בשם יהו"ה, ותכוין תש"ך אורות ביסוד, בסוד ח"י שנעשה ע"ב, ואח"כ תש"ך. שבהם יורדים ח"י החיים מא"ס ב"ה על ידי שני אורות מעתיק יומין. ותכוין באלה השני אורות שהם סוד היראה: אהיה אהיה, ובוטשים זה בזה ונעשים ד׳ בטישות שהם ד׳ אותיות אדנ"י.
And intend [regarding] these two lights which are the secret of Awe: אהיה אהיה — Ehyeh Ehyeh — which strike one against the other and produce four [divine] strikes which are the four letters of אדנ"י.
## Segment 32
אז תכוין אהיה אשר אהיה אדני, ותכוין שבח"ס נכללים כל אלה הדברים. והיראה והחכמה בוטשים זה בזה, ויוצא משם יהו"ה בסוד הידיעה הברורה.
Then intend [regarding]: אהיה אשר אהיה אדני — Ehyeh Asher Ehyeh Adonai — and intend that through Chochma [Wisdom] all these matters are contained. And Awe and Wisdom strike one against the other, and from there the Name יהו"ה emerges through the secret of clear knowledge [yedi'ah brurah].
## Segment 33
ותכוין שהוא שם בכה לבד. אחר כך תרד משם לת"ת דז"א ששם שם יהו"ה, ותכוין לעשות מאהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — יראה, בסוד חותם הקצוות כזה:
And intend that it [the Name יהו"ה] is there in Wisdom alone [as potential]. Then descend from there to the Tif'eres [Beauty] of Ze'ir Anpin, where the Name יהו"ה [resides], and intend to make from אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י — Yeeruh [Awe] — through the secret of the Seal of the Extremities [Chosam HaKtzavos], as follows:
## Segment 34
אשר
## Segment 35
אדני
## Segment 37
חותם הקצוות ויעשו ניקוד יראה לשם הויה בפועל יהו"ה.
The four "extremities" (ktzavos) of the configuration are: the י of אדנ"י · the ר of אשר · the א of [the first] אהיה · the ה of [the second] אהיה — these four letters, in the order of their illumination, form the "Seal" that binds all extremities into one unified configuration, the secret of Awe.
And they [the vowel-points] shall make the vowelization of Awe [nikud yeeruh] upon the active Name יהו"ה — resulting in יְהֹוָה.
## Segment 38
ותכוין שהנקודות עולים מ"ד, כמנין אהי"ה אהי"ה וד׳ אותיות אדנ"י, בסוד אדנ"י בם. ואז יעשו יראת ה׳ בסמיכות אל השם.
And intend that the vowel-points add up to 46 [מ"ו] — corresponding to the numerical value of אהי"ה אהי"ה plus the four letters of אדנ"י, through the secret of "Adonai within them" [אדנ"י בם]. And then they shall make "Awe of God" [yir'as Hashem] in conjunction with the Name.
## Segment 39
אז תכוין במלת ליראה שבפסוק, שהנקודות יעשו תרי"א אורות, והיינו כי עתה יהיה נכלל כאן סוד התורה.
Then intend [regarding] the word לִירָאה — "to fear" — in the verse, so that the vowel-points shall produce 611 [תרי"א] lights — for now the secret of Torah shall be included here.
## Segment 40
ותכוין שהשם עצמו הוא סוד אנכי ולא יהיה לך, ונשארים תרי"א בנקודות.
And intend that the Name itself is the secret of [the first two of the Ten Commandments:] אָנֹכִי "I am" and לֹא יִהְיֶה לְךָ "You shall have no [other]" — and 611 remain in the vowel-points.
## Segment 41
אז תכוין שאנכי הוא י"ה, ולא יהיה לך הוא ו"ה, אח"כ מתחלפים בסוד שמי וזכרי ונשלם תרי"ג.
Then intend that אנכי is י"ה and לא יהיה לך is ו"ה — and afterwards they interchange through the secret of "My Name" and "My Memory" — and 613 [תרי"ג] is completed.
## Segment 42
אז תכוין שתרי"ג הוא סוד הגוף, וב׳ מתעלים בסוד נ"ר, בסוד אברהם ויצחק, ובסוד תרי"ב משיחין. וזה בסוד נשמותיהם של ישראל. ובסוד זה יהיה לך בית כניסה למעלה.
Then intend that 613 is the secret of the [mystical] Body [guf], and two rise up through the secret of נ"ר [candle = nefesh/ruach — the two lower soul-levels], through the secret of Avraham and Yitzchak, and through the secret of the 612 of the anointed ones [Mashichain]. And this is through the secret of the souls of Israel. And through this secret you shall have a gateway-house [beis kenisah] to enter on high.
## Segment 43
אז תכוין שאלה התרי"ג עושים תרי"ג דיוקנאות בני ק׳.
Then intend that these 613 produce 613 diyukna'os [divine images/archetypes] of the "Children of [the letter] Kuf."
## Segment 44
ותכוין ששרש נשמותיהם של ישראל בז"א הוא בסוד מ"ה, ותכוין בסוד יעקב מלבד משה מלגו. ובסוד זה תעשה התרי"ג בסוד אדם, וזה אדם היושב על הכסא. ותכוין שעיקר הוא בסוד יעקב.
And intend that the root of the souls of Israel in Ze'ir Anpin is through the secret of מ"ה — and intend through the secret of Yaakov from without, Moshe from within. And through this secret you shall make the 613 through the secret of Adam [primordial Man] — and this is the Adam who sits upon the Throne. And intend that the essence is through the secret of Yaakov.
## Segment 45
אז תכוין לחלק התרי"ג דיוקנאות אלו בסוד שנא"ן.
Then intend to divide these 613 diyukna'os through the secret of שנא"ן [= 400 + 50 + 1 + 50 = 501; gematria of את].
## Segment 46
אז תכוין במלת את של הפסוק שהוא כמנין שנא"ן.
Then intend [regarding] the word אֵת in the verse — for its numerical value equals שנא"ן.
## Segment 47
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
[Note: Section יא has been deliberately omitted by the editors, following the guidance of the Ramchal himself, as this level of practice requires the highest purity of action and may not be transmitted publicly. See the editor's introduction above.]
## Segment 49
פתח דברי אח"כ תכוין לעשות הבתים של הידיעות.
[This section has been withheld from publication by the editors, following the Ramchal's own precedent in Adir BaMarom p. 42, so that the Yichud not be enacted without full preparation and purity of deed.]
Afterwards, intend to make the "houses" of the knowledge-states [battim shel hayedi'os].
## Segment 50
אז תכוין שיורד חי החיים ויאיר האור על הנ"ר.
Then intend that the Life of Life [Chai HaChaim] descends and the Light illuminates upon the נ"ר [nefesh/ruach].
## Segment 51
ותכוין שישלוט מ"ה בסוד משה ויאירו הידיעות.
And intend that מ"ה shall reign through the secret of Moshe, and the knowledge-states shall shine forth.
## Segment 52
ותכוין במלת השם [שבפסוק ליראה את השם] שהוא מש"ה, בסוד בכל ביתי נאמן הוא [בסוד אלה הבחינות]. ואז תכלול נר"ן שלך בהכנעה גדולה, ויאיר בך אור הא"ס ב"ה.
And intend [regarding] the word הַשֵּׁם — "the Name" [in the verse "to fear the Name"] — for it is [numerically equivalent to] מֹשֶׁה [Moshe], through the secret of "In all My house he is faithful" [Bamidbar 12:7], [through the secret of these dimensions]. And then include your נר"ן [nefesh, ruach, neshamah] in great humility [hakno'oh], and the Light of the Ayn Sof Baruch Hu shall shine within you.
## Segment 53
ואז תכוין באור הזה לתקן כל השם ב"ה בסוד כבוד ומורא.
And then intend through this Light to repair all of the Name Baruch Hu through the secret of honor [kavod] and awe [moroh]:
## Segment 54
והיינו י"ה בכבוד. ותכוין יוו"י. ו"ה במורא.
י"ה — through [the secret of] honor. Intend [the full spelling]: יוו"י.
## Segment 55
באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
ו"ה — through [the secret of] awe.
## Segment 56
המאמר מחולק לג׳ חלקים: היחוד, פירוש מאמר הזוהר ופירוש היחוד. לא ברור אם שלשתם הם מאותו מחבר.
And intend: three times ע"ב [= 72].
## Segment 59
ותכוין ג׳ ע"ב. ואז תכוין לכלול כל השם בסוד א׳ יוי, בסוד היחוד העליון, ותחבר ראש וסוף ואמצע, בסוד אני ראשון וכו׳. ויו"ד עליונה של א׳ תשלוט ותאיר.
And further intend [regarding] one א [= 1].
Then intend to combine the entire Torah through Ayt-Bash [א"ת ב"ש — the letter-substitution cipher, alef↔tav, beis↔shin], and draw upon yourself the Awe and the shame of face [boshes ponim] — to be constantly upon your face.
## Segment 60
ועוד תכוין א׳. אז תכוין את לצרף כל התורה בא"ת ב"ש, ותמשיך עליך היראה והבשת פנים להיות תמיד על פניך.
And then intend to include the entire Name through the secret of א' יוי [=27], through the secret of the Supernal Unification [Yichud HaElyon]. Bind beginning and end and middle together through the secret of "I am the first" etc. And the supernal יו"ד of the א shall reign and radiate.
And intend regarding the vowelization of this Name [את] that it is 46 [מ"ו] in the vowelization of Awe.
## Segment 61
ותכוין בניקוד שם זה שהוא מ"ו בניקוד יראה.
And then intend to draw forth from this the revelation of the Yichud — whatever is appropriate to that moment — through the secret of יאהלוההי"ם [the interleaving of יהוה and אלקים]. And this is: "the Lord your G-d."
## Segment 62
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
Translator's Summary — Segment 1 (The Yichud Text)
## Segment 63
ואז תכוין להוציא מזה גילוי היחוד מה שמגיע לעת ההוא, בסוד יאהלוההי"ם. וזהו ה׳ אלקיך.
The Yichud HaYeeruh presents a fifteen-stage meditative kavono [intentional focus], to be performed following private confession and the recitation of the verse "to fear the Name, the glorious and the awesome — the Lord your G-d" [Devarim 28:58]. The structure is a chain of ascent and return:
## Segment 66
הערות שוליים (לפי סדר הטקסט) 2 זה לשונו באדיר במרום עמ׳ שי"ט: הירא יראת הרוממות הוא גורם לו קורבה והתדבקות בנעלם ממנו כו׳, וזהו פרי יראת הרוממות שיראים בני אדם — שהם גורמים הקורבה למאורות העליונים ותחתונים, והם עצמם מקרבים אליהם המאורות שהם שרשם, ומשיגים בהם השגה גדולה.
Stages א–ב establish the foundational orientation: the worshipper contemplates the utter, absolute sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu — so far above all creation that He needs nothing from it — and from this arises genuine shame and trembling. Simultaneously, the Ramchal reveals that this very act of humbled awe causes G-d to draw the worshipper near and illuminate him (stage ב). This is the peri yir'as haromimus — the fruit of Awe of Sublimity.
Stages ו–ז are the technical heart of the Yichud: the Tishach (920) Lights in Yesod are activated; the two Names אהיה אהיה strike together and generate אדנ"י; then Awe and Wisdom (Chochma) also strike together at the level of Chochma Stima'ah, generating יהו"ה with the vowel-points of Awe — יְהֹוָה. The Chosam HaKtzavos (Seal of the Extremities) diagram above visualizes this configuration.
## Segment 68
1 אגרות רמח"ל, קסד. כאמור, המאמר נכתב בהמשכים תוך אגרות שנשלחו ע"י תלמיד רבינו, בסיום אחד מהאגרות הוא כותב:
Stage ג arouses the Shechinah to her full sovereignty; stage ד activates the Name אדנ"י in Malchus; stage ה draws in the Torah's light.
Stage יא is withheld.
## Segment 69
3 המוסגר הוא הוספה בכת"י מנטובה. — סוף קטע א׳ · המשך בקטע ב׳: מאמר הזוהר וביאור ענין חותם היראה —
Stages ח–י integrate the 613 commandments into the Yichud: the entire Torah's 613 mitzvahs are included in the vowel-point count (611 + the 2 heard directly from G-d), distributed through the four letters of the Divine Name and rooted in the souls of Israel through Yaakov and Moshe.
Stages יב–טו complete the Yichud by establishing the "houses" of knowledge (battim shel hayedi'os), fully illuminating the nefesh, ruach, neshamah through the merit of Moshe, and drawing all into the supreme Unification through the interleaved Name יאהלוההי"ם — the secret of "the Lord your G-d."
## Segment 70
הנה לך היחוד הגדול הנורא הזה, נצרהו וזכרהו כי היא חייך. ותזכור שעל זה אמר רשב"י ע"ה: ווי אי אימא ווי אי לא אימא, כי מי שאינו טהור במעשיו יכול ח"ו לערב חול בקודש. ודע בטוב כאשר תבין מפירוש המאמר שאני שולח לך, חציו היום, והשאר אשלח אליך מעט מעט עד שאגמור אי"ה. ותזהר שלא ללמד זה היחוד הנורא כי אם לאנשים גדולים צדיקים וחסידים, הזהר והזהר מאד ושמור את נפשך, ולא תכוון זה היחוד עד שתדעהו בעל פה, ותחזור עליו כמה פעמים עד שתהיה שגורה בפיך. ותדע מקודם כל פירושו של מאמר, כי אינו מובן היחוד הזה כפשוטו עד שיודעים ביאור כל המאמר, ושם תרוה צמאונך. ועד שאגמור כל המאמר, ביני לביני תלמוד היחוד ליקח אותו בזכרון, אחי ורעי שלום לך מעתה ועד עולם.
The entire sequence is a single unified act of consciousness: beginning in shame and trembling before the Infinite, passing through the kabbalistic architecture of the Sefiros, and culminating in the revelation of the Yichud — the recognition that all worlds, all forces, all knowledge are nothing other than the Sovereignty of the Infinite One Himself. This is Yichud HaYeeruh: Awe that unifies.
## Segment 71
באוסף הכתבים אשר לרבינו הגדול הרמח"ל, נמצא המאמר הנורא ״יחוד היראה״, אשר בו מתבארים סודות גדולים ורמים בענין יראת הרוממות ופעולתו. המאמר נמצא בב׳ כת"י: כתב יד קולומביה (x 893 k 17) ובכת"י מנטובה (112 2). שניהם הם כתיבת מעתיקים, ויש שינויים קלים בינהם. קבענו את הנוסח על פי שניהם, ובמקומות אחדים הבאנו נוסח אחרינא. נראה לעין שהכתיבות לקויים בחסר ויתיר ובדילוגים, ולכן יש בו גמגומי לשון . היחוד ופירושו נכתב בתוך מכתב מאחד מתלמידי הרמח"ל אל חבירו (לא ידוע שמותיהם). המאמר בנוי ומיוסד על תורתו של רבינו הרמח"ל, וקרובים הדברים, שמקורו ממנו.
2 The treatise first appeared in print in 5748 (1988), as an appendix to Adir BaMarom, Part II.
## Segment 72
לאור האמור, ומה עוד שלא ברור שהיחוד נכתב בכוונה לפרסמו בדפוס, לכן השמטנו קטע מן היחוד (בסימן יא) שלא יבואו להשתמש בו למעשה. וכן עשה רבינו הרמח"ל ב"יחוד הגן" שבספר אדיר במרום עמ׳ מ"ב יעו"ש.
3 The withheld section (§יא) involves a specific practical application of the Yichud that requires a level of purity and preparation the editors deemed dangerous to publish openly. The Ramchal himself acted similarly with the "Yichud HaGan" in Adir BaMarom.
## Segment 73
צילום כת"י המאמר הושג לפני שנים מספריית קולומביה. יהי זכרו ברוך.
4 We follow our practice of not mentioning contemporary rabbis by name.
## Segment 74
יראת הרוממות היתה מן היסודות שלימד רבינו לתלמידיו, וכן כותב באגרת לתלמידיו: ״תחזקו ותאמצו והייתם לבני חיל על העבודה התמה ועל תורת אלקינו, והאהבה האמיתית אשר למדנו את עצמנו במדרשנו , ויראת הרוממות אשר התהלכנו בה — אל תסור נא מאתכם, ודעו וראו כי אין חפץ לה׳ בעולמו כי אם שיכירו עבדיו את כבודו ואת גדלו ירוממו ובמסתריו יעלזו״. 1
5 Cf. the Ramchal's language in Adir BaMarom p. 319: "One who fears the Awe of Sublimity — it causes him closeness and attachment to that which is concealed from him… and they themselves draw close to them the Luminaries that are their root, and they attain through them a great attainment."
## Segment 76
יחוד היראה א בתחלה תתבודד לבדך ותתודה אם אינו יום שנופלים על אפים.
6 The bracketed phrase ["Sovereign, unique, ruling over all — as elucidated in the Commentary"] is an addition found in the Mantua manuscript.
— END OF SEGMENT 1 · CONTINUE TO SEGMENT 2: MAAMAR HAZOHAIR & BI'UR INYAN CHOSAM HAYEERUH —
# Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/
# Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal
חלק ב-א: הזוהר והחותם
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א
The Unification of Awe
## Segment 4
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
Segment 2 of 4 · The Zohar Passage · Elucidation of the Seal of Awe · Roots of the Seal in the Supernal Configurations
## Segment 5
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
Segment 2 · PDF pages 310–317 · ~3,600 source words
## Segment 7
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
מאמר הזוהר — The Zohar Passage
פקודא קדמאה — מצות יראה · The First Commandment: The Mitzvah of Awe
## Segment 9
נוסח מתוקן — קטע ב׳ מאמר הזוהר · ביאור ענין חותם היראה · שרשי החותם (עמ׳ 310ב–317) תיקונים מסומנים ברקע צהוב; לוח שגיאות מלא מצורף.
In the Columbia University manuscript, the Peirush HaYichud [Commentary on the Yichud] precedes this Zohar passage and its commentary. The present order follows the Mantua manuscript.1
## Segment 11
(זוהר בראשית דף יא ע"ב)א
## Segment 12
לוח תיקוני OCR — קטע ב׳ ארמית מקורית (עם תיקוני OCR): בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים. הֲדָא הִיא פִּקּוּדָא קַדְמָאָה דְכֹלָּא, וְאִקְרֵי פִּקּוּדָא דְיִרְאַת ה׳, דְּאִקְרֵי רֵאשִׁית, דִּכְתִיב ״רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳, יִרְאַת ה׳ רֵאשִׁית דַּעַת״, בְּגִין דְּמַלָּא דָּא רֵאשִׁית אִקְרֵי, וְדָא אִיהִי תַּרְעָא לְאַעְלָא גּוֹ מְהֵימְנוּתָא, וְעַל פִּקּוּדָא דָּא אִתְקַיַּים כָּל עָלְמָא.
"In the beginning [Bereishis] G-d created" — this is the first commandment of all, and it is called the commandment of Awe of God, which is called Reishis [Beginning/First], as it is written: The beginning of wisdom is Awe of God [Tehillim 111:10], Awe of God is the beginning of knowledge [Mishlei 1:7] — for this whole [word] Bereishis is called Reishis. And this [Awe] is the gate through which one enters into Faith [meheimanuseh], and upon this commandment the entire world stands.
Awe is expounded according to three aspects. Two of them do not have the essential root of Awe as it ought to be; one [alone] is the essential root of Awe:
## Segment 13
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
## Segment 14
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ.
First [type]: There is a person who fears the Holy Blessed One because he wants his children to live and not die, or because he fears punishment to his body or to his money — and on account of this he fears Him constantly. It turns out that this Awe — his fearing the Holy Blessed One — is not placed as the essential [root].
## Segment 15
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה.
## Segment 16
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
Second [type]: There is a person who fears the Holy Blessed One because he fears the punishment of the World to Come and the punishment of Gehinnom. These two [types] are not the essential root of Awe, nor its root.
## Segment 17
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְחַיִּים. אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
## Segment 18
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
The essential root of Awe is for a person to fear his Master because He is great and supreme — the Root and Foundation of all worlds — and all things before Him are as nothing, as it is stated: all the inhabitants of the earth are accounted as nothing [Daniel 4:32]. And [he should] direct his will toward that place which is called Yeeruh [Awe].
## Segment 19
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
## Segment 20
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
Rabbi Shimon wept and said: "Woe if I say it — woe if I do not say it!" If I say it — the wicked will learn how to serve their Master [and misuse these secrets]. If I do not say it — the [innocent] people of the world will lose this matter [and suffer for lack of it].
## Segment 21
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
## Segment 22
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך, ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
In the place where Holy Awe rests — below it there is an Evil Awe [yeeruh ro'ah] that strikes, smites, and accuses, and it is a strap [retzu'ah] to flog the wicked. And one who fears on account of the punishment of flogging and accusation as described — upon him does not rest that Awe of God which is called Awe of God for Life. Rather, what rests upon him is that Evil Awe, and it turns out that upon him rests that strap of Evil Awe — and not Awe of God.
## Segment 23
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
## Segment 24
ואלה הט׳ עולים מלמטה למעלה לקשר כל האיברים, כי זהו פעולת יסוד, ויורדים ממעלה למטה להשפיע מכולם. ואז הם י"ח: ט׳ עולים וט׳ יורדים. והעולים מקשרים, כי עולים מן הפרט לכלל, והיורדים מרחיבים, כי יורדים מן הכלל לפרט. ועל כן העולים הם הרבה, שעולים מן הפרט, ותולדותם מעט. והיורדים מעט, ותולדותיהם הרבה. וסוד הי"ח האלה — ששה [דיאגרמה — ראה סריקה חזותית].
And therefore, after [the word] Bereishis which is called Awe of God — it is called Reishis of knowledge. And therefore this commandment is included here. And this is the root and foundation of all the other commandments of the Torah. Whoever guards Awe — guards everything. Whoever does not guard Awe — does not guard the commandments of the Torah. For this is the gate of all.
## Segment 25
ואלו נקראים בסוד כללות השם הקדוש לד׳ צדדין, ונעשים ע"ב, נקשרים בסופם. ואז יורדת היו"ד, שהיא המרבה האורות עד א"ס. זאת עושה אותם ק"פ לכל צד, וסודם ע"ב ס"ג מ"ה, והרי הם תש"ך.
## Segment 26
וכל זה הם ח"י עולמים, מהם תלוי כל הידיעות. וזאת היו"ד מאירה בהם, ואז מאירים ג׳ שמות מג׳ קוצי הי׳, שהם ״אל אלקים יהו"ה דבר ויקרא״ — כי הי׳ יש בו ג׳ קוצין בסוד חד"ר, והם אלו השמות חג"ת: אל אלקים יקו"ק. כי ״מזרח שמש״ — הם העולים, ו״מבואו״ — הם היורדים, ואז נעשה חותם הזה:
And therefore it is written: "Bereishis" — which is Awe — "G-d created the heavens and the earth" [Bereishis 1:1] — for whoever transgresses this [commandment of Awe] transgresses all the commandments of the Torah. And the punishment of whoever transgresses this — that evil strap strikes him.
## Segment 27
(OCR שבור — נראה מהסריקה: י"ב מדרגות)
## Segment 28
והרי כאן י"ב מדרגות, ותראה סודם בארון וד׳ דגלים, והקב"ה סידר ישראל בזה הסדר, כי עד שרצה לכלול בהם החכמה — עד שהיו נקראים דור דעה, שהרי הוכנו להיות כדוגמא של מעלה, ולכן יוכלו לקבל החכמה.
And this is [alluded to in the verse]: "And the earth was tohu and vohu, and darkness upon the face of the deep, and the spirit [ruach] of G-d" [Bereishis 1:2] — behold, here are the four punishments with which the wicked are punished:
## Segment 29
ותראה בזה סודות גדולים, שה"ס ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן — שאינן ב׳״ (עז ג.). הרי כל זה הוא ח"י העולמים, אך יש אח"כ חי החיים, בסוד א"ס ב"ה, וזה מתגלה על ידי עתיק יומין. ועל כן חידושי סודות התורה עולים עד עתיק יומין, ומפורש בזוהר.
Tohu — strangulation [chenek]: as it is written: a line of tohu, a cord of measure [Yeshayahu 34:11] — [a cord that strangles].
## Segment 30
כי הרי אלו מאירים בסוד תש"ך — מעשה בהם בית קיבול לי"ח אורות היורדים מלמעלה, והבית קיבול הם צירופי שם יה"ו, והח"י היורדים הם מן הא"ס ב"ה, ובאים על ידי החיים של עתיק יומין, והם הח"י של התלת רישין הידועים. ואז מתחברים י"ח מן התש"ך, להיות כסא לאלה היורדים, ותש"ב יורדים למטה ועושים הישיבות, מה שהוכנו לקבל בהם ידיעות החכמה.1
Vohu — stoning [sekilah]: the stones that are submerged in the great deep, to punish the wicked [stones dropped upon them from above].
## Segment 31
וה"ס ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״. כי אין החכמה מאירה כי אם בסוד הישיבות, וה"ס ״צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם מהנים״ וכר, כי צריך ישיבה, שהוא בית קיבול, מנוחה מן השכינה, ואם לאו אי אפשר לקבל החכמה. וה"ס ״שבת מנוחה לח"י העולמים״ כי שבת הם התש"ב העושים הישיבות, והם מנוחה ממש מתדבקים בחיים היורדים כנ"ל.
Darkness [choshech] — burning [sriefah]: as it is written: And it came to pass when you heard the voice from within the darkness, and the mountain burned with fire to the heart of the heavens — darkness [Devarim 4:11] — and this is the fierce fire that rests upon the heads of the wicked to burn them.
## Segment 32
וכאן תלויה כל ההשגה לנצח נצחים. וזה כל התענוג בסוד עֶנ"ג — עדן נהר גן, שהוא הילוך ההשפעה וההארה, ועל זה נאמר: ״אז תתענג על ה׳״.
Ruach [Spirit] — death by sword [hereg]: the storm-wind is a honed sword, flaming with it — as it is stated: and the flaming revolving sword [Bereishis 3:24] — and it is called ruach.
## Segment 33
והנה מי שמקבל רק מן התש"ך, אינו יודע רק ענין הספירות, ויוכל ליכשל בהם ח"ו בכמה מיני מכשולות. אך מי שהגיע לאלה הח"י — שיודע הענין בא"ס ב"ה — איך הספירות אינם אלא רצון העליון ממש המשוער בחלקים, ושהכל הוא א"ס ב"ה, אלא שזהו מה שניתן לראות בבחי׳ אור המתגלה — מה שרצונו הבלתי תכלית אינו ניתן לראות כלל וכלל — ואז ניצול מכל המכשולות, כמפורש במ"א.
This punishment [applies] to whoever transgresses the commandments of the Torah. And it is then written: Awe [= Bereishis] — which is Reishis [First], which is the sum of all — is the beginning [reishis]. From here onward — the rest of the commandments of the Torah. And so forth.
## Segment 34
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ .
ביאור ענין חותם היראה — Elucidation of the Matter of the Seal of Awe
## Segment 35
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ .
[The following is the Ramchal's elucidation, explaining the kabbalistic architecture underlying the Zohar's first commandment. The footnote in the manuscript notes that what follows here belongs to, and continues the explanation of, letter ו of the Yichud.]2
## Segment 36
והנה זה הגילוי בא על ידי עתיק יומין שה"ס מלכות דעולם א"ס ב"ה, הבא באצילות להנהגתו, ומודיע האמת לפי רצונו ית"ש, לא לפי הנראה במדרגות — שיכולים לטעות בהם. ושרש הכל הוא לדעת ההנהגה — איך שכל הספירות אינם אלא סדרי הנהגתו בחד"ר, וזהו המושרש בתלת רישין הנ"ל.
"The first commandment," etc. — Behold, it is written: "The chariots of G-d are myriads, thousands of shina'an" [Tehillim 68:18], etc. The worlds were created through the secret of several dimensions — that is, the arrangements of their existence and their general affairs are in the secret of Tif'eres and Malchus — but the matters of illumination and the hasogoh [attainment/comprehension] that the souls are destined to attain in the World to Come depend upon the secret of the Tzaddik [the Sefira of Yesod-Foundation, the righteous one].
## Segment 37
והנה הי"ח אלה כשיורדים הם בוררים ה׳ אורות לכל הצדדים, והוא ממש ענין הע׳ זקנים, שנבררים ע"ב לחשבון שוה, ונשארים רק ע׳ — כך בוררים ה׳ אורות לכל ד׳ הצדדים, רק כיון שהענין הוא רק י"ח — על כן שנים נשארים לחוץ. והאמת, שכנגד אלה מאירים ב׳ שמות גדולים מן עתיק יומין, ובהם תלוי ישוב הח"י היורדים בתש"ב המקבלים אותם.
And in this dimension, the worlds were created in the secret of Tishach [תש"ך = 920] worlds — and this is the secret of the verse "the world is built with loving-kindness [chesed yiboneh]" [Tehillim 89:3]: for 10 times ayin-beis [ע"ב = 72] is Tishach [720? — see note3], and the acronym of ח׳סד י׳בנה [Chesed Yiboneh] is ח"י [chai = 18] — for the root of all this is the matter of Chai Olamim [the 18 Worlds], in the secret of the Tzaddik, in whose secret is the flow of divine blessing, in the secret of "and a river goes out from Eden" [Bereishis 2:10]. And this is the secret of the 920 permutations of Bereishis. This is the intention of the verse "In the beginning G-d created" — for all the remaining dimensions of all the worlds depend upon and are contained within the dimension of these Tishach.
## Segment 38
ומי שאינו מקבל מהם, אעפ"י שהוא רואה הדברים — בין ענין הא"ס ב"ה, שהוא חי החיים, ובין ענין הספירות בעצמם — אינו יכול לחבר הדברים ביחד, ואינם מתישבים הדברים בשכלו.
And the root of this is the nine lights of the Tzaddik: their secret is the Alef-Ches of Echad [One] — the one [above] and the four who receive [below], and the Shechinah that is tied to them — for the Tzaddik encompasses all the upper [ones], and the Nukva [Feminine] — the lower ones. And these nine ascend from below to above to bind all the limbs [of the cosmic body] — for this is the action of Yesod; and they descend from above to below to draw down blessing from all. And thus they are eighteen: nine ascending and nine descending.
## Segment 39
ואלו השנים הם ב׳ שמות אהי"ה, והם שהוזכרו למרע"ה לגלות לו האור האמיתי — והיינו אהיה אשר אהיה — ואלה בוטשים אותיותיהם זה בזה, ונראות ד׳ בטישות, וסודם ד׳ אותיות אדנ"י, אך אינם עיקר שם, כי המנין איננו נראה בהם, אלא מספר ד׳ האותיות לבד. והנה ב׳ פעמים אהי"ה הוא מ"ב, וסוד זה ״אדנ"י ב"ם״. ותחבר הד׳ אותיות עם המ"ב — הרי מ"ו, וסודם מ"ו אורות, וסודם יראה, דהיינו ששם הוי"ה ב"ה מתנקד בניקוד יראה, שהרי אח"כ הכל מגיע לשם הוי"ה ב"ה. ואז נעשה ניקוד יראה שעולה מ"ו.
The ascending ones bind, for they rise from the particular to the general, and the descending ones expand, for they go down from the general to the particular. Therefore the ascending ones are many [in terms of starting points], rising from the many particulars, but their offspring are few. And the descending ones are few [in starting points], but their offspring are many.
## Segment 40
והנה ראית סוד היראה — כי צריך שתהיה יראת הרוממות. והענין שכל זה החותם תלוי באלו ב׳ שמות — אם הם מאירים, החותם שורה; ואם לא, אינו שורה. וז"ס מש"כ: יֵרָא בֹּשֶׁת — יְרֵא שַׁבָּת, כי כל הישוב הנמצא בתש"ך אורות שזכרתי, בסוד הישיבה, הכל תלוי בהארת ב׳ שמות אלה — והארתם רק בסוד היראה. וכן אמרו: שב ביראת ה׳. וכן עשה הקב"ה לישראל: ״ולבעבור תהיה יראתו על פניכם״ — כיון שהיה רוצה לתת להם החכמה.
And the secret of these eighteen — [six, each illuminating in four directions — the OCR is defective here; see visual scan]4 — and these are called in the secret of the totality of the Holy Name toward four directions, and they become ayin-beis [72], bound at their end. Then the יו"ד [Yud] descends — it is that which multiplies the lights unto the Ayn Sof. This makes them kuf-peh [180] on each side, and their secret is ayin-beis, samech-gimel, mem-hey [72, 63, 45] — and thus they are Tishach [920].5
## Segment 41
והנה ב׳ השמות סודם יראת הרוממות, אך שם אדנ"י היוצא משם הוא סוד דינא דמלכותא, בסוד יראת העונש; אך יראת הרוממות תלוי ברוממות א"ס ב"ה, שהוא רם ממש מכל עניני הנבראים.
And all of these are the Chai Olamim [18 Worlds] — from them depends all knowledge. And that Yud shines in them, and then three Names shine from the three thorns [kotzin] of the י [Yud] — they are: אֵל אֱלֹקִים יהו"ה, as the verse says: "G-d spoke and called [dibber vayikra]" [Tehillim 50:1] — for the Yud has three thorns corresponding to the secret of the directions [chadar] — right, left, and middle — and they are the Names of Chesed, Gevurah, Tif'eres: אֵל, אֱלֹקִים, יקו"ק. For "the east of the sun" [Tehillim 113:3] — these are the ascending [lights], and "its going down" — these are the descending [lights]. And then this Seal is formed:
## Segment 42
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה .
+
## Segment 43
והנה בני אדם היראים — מיד שני שמות אלה בוטשים זה בזה, והחותם שורה עליהם, וניתן להם ידיעת חכמה וסודות עליונים, וסוד זה ״סוד ה׳ ליראיו״. אך יש בכאן ג׳ מינים:
9 Descending Lights (from general to particular)
## Segment 44
(א) יש מי שאינו ירא אלא מן העונש, ואז כל ההתעוררות אינו רק בסוד שם אדנ"י, והס"א מלמטה מתעוררת, כי היא המשרתת את הדין. ומי שאינו ירא רק יראת העונש — אין הסודות מתגלים אליו, אלא נמשך בעניני העולם בהבלי הס"א.
The Yeshivos (seats/receptacles) are the vessels that receive the Chai HaChaim — the Life of Life — descending from the Ayn Sof through Atik Yomin.
## Segment 45
(ב) ויש שירא יראת הרוממות, ויש בזה ב׳ דרכים: יש שירא שמכיר גדולת האדון ב"ה, וגם עומד ביראה זאת תמיד בלא חטא, דהיינו שיודע לטהר עצמו ומעשיו.
And behold, here there are twelve [yud-beis] levels — and see their secret in the Ark and the four Camps [of Israel], for the Holy Blessed One arranged Israel in this order, because He wished to include within them Wisdom — until they came to be called the Dor De'ah [Generation of Knowledge], for they had been prepared to become a likeness of the above, and therefore they would be able to receive Wisdom.
## Segment 46
(ג) ויש מי שירא בלב מפני שהוא מכיר את קונו, וגם בוש ממנו מפני גדלותו, אך אינו מטהר מעשיו, שאינו יודע להינצל מן היצה"ר, אלא חוטא לתאות נפשו — אבל כשמדבר, חושב על גדלותו ית"ש, וירא ובוש ממנו.
And you shall see in this great secrets — for this is the secret of "the chariots of G-d are myriads, thousands of shina'an — who are not two" [as expounded in Avodah Zarah 3b]. Behold, all of this constitutes the Chai Olamim [18 Worlds]. But there is thereafter the Chai HaChaim [Life of Life] — the secret of the Ayn Sof Baruch Hu — and this is revealed through Atik Yomin. Therefore the chidushim [innovations] of the secrets of Torah ascend all the way to Atik Yomin — as it is expounded in the Zohar.
## Segment 47
והנה מי שירא וגם אינו חוטא — שורה עליו החותם בכח, ואז יודע הדברים על בוריים מראש ועד סוף, ועומד בידיעה האמיתית. אך הירא ואינו מטהר מעונות — מתחיל בידיעה ומשרה עליו החותם, אך מתבלבלים בו הדברים, כי החותם אינו מתישב עליו. ונמצא יודע איזה סודות, ואפשר שיהיו גדולים גם כן, אך לא ידע סופם, ולא יעמוד על אמיתתם לגמרי.
For these [920 Tishach] illuminate [in the secret of] the 920 configurations of Bereishis — making within them a receptacle-house [beis kibul] for the eighteen lights that descend from above. And the receptacle-house consists of the permutations of the Name יה"ו [Yah-Vov], and the eighteen that descend come from the Ayn Sof Baruch Hu, arriving through the Chaim [Life-force] of Atik Yomin — and they are the eighteen of the three known Roshim [Heads of Atik]. Then eighteen of the 920 join [the eighteen descending], to become a throne for these descending ones, and the remaining 902 [תש"ב] descend further below and make the Yeshivos [seats/receptacles] — which had been prepared to receive within them the knowledge of Wisdom.6
## Segment 48
ועכ"ז אפשר שיקבל סודות גדולים מאד. כי מי שהוא ירא, אעפ"י שחטא קודם לכן — החותם שורה עליו, ומקבל ידיעות גדולות. וגם שכבר אמרו: כל העובר עבירה ומתביש בה אינו זז משם עד שמוחלין לו. אך סוף סוף אי אפשר לו להתקיים כך, כי הלא כשחוזר וחוטא מתקלקלים בו הדברים, ומערב קודש בחול, ועושה כמה בנינים רעים.
The secret of this is the teaching: "Increasing sessions [yeshivah] increases wisdom" [Avos 2:7] — for Wisdom illuminates only through the secret of the Yeshivos. And the secret of this is: "the Tzaddikim sit [yoshvim] with their crowns upon their heads, and they delight" [Berachos 17a] — for there must be a yeshivah [a seat, a receptacle], which is the receptacle-house, the resting-place of the Shechinah, and without this it is impossible to receive Wisdom. The secret of "Shabbos rest for the Chai Olamim [18 Worlds]" — for Shabbos is the 902 [תש"ב] that make the Yeshivos, and they are true rest, cleaving to the Chaim that descend as above.
## Segment 49
ואפרש לך עתה ענין אלפי שנאן, כי אמת הוא שב׳ מדרגות מתעוררות ושולטות — הכל בענין זה — ואח"כ נשארים י"ח, ונמצא פשט הפסוק והדרש שניהם אמת.
And here depends all hasogoh [attainment] for all eternity. And this is all the delight [ta'anug] — in the secret of עֶנ"ג = Eden-Nahar-Gan [Eden, River, Garden] — the progression of the flow of influence and illumination. And about this it was said: "Then you shall delight yourself upon God" [Yeshayahu 58:14].
## Segment 50
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה .
Who Can Receive Wisdom — and the Crucial Difference
## Segment 51
הנה כשמתעורר חי החיים ליכנס בתוך התש"ב — כבר אמרתי איך ה׳ נבחרים לכל הד׳ צדדים, אלא ששנים נשארים לחוץ. ואז אלה השנים מתעוררים עליהם ב׳ אורות מעתיק יומין עצמו, וכמעט שנכנסים בחשבון עם התש"ך... ונמצאו המדרגות כ"ב עם ב׳ אלה. אח"כ אלה הב׳ דעתיק יומין ממשיכים הב׳ הנשארים למטה אל הישיבות בסוד תש"ך. ואלה הם הנרמזים בב׳ לבדה, ומהם נמשך אור התכלת השורה על הישיבות — שהיא סוד היראה — שעל ידו ממשיכים אח"כ הידיעות בסוד חי העולמים בהשראת החותם, כנ"ל. ואז נשארים י"ח בסוד אלפי שנאן — שאלו ירדו כבר למטה. והבן היטב הקשר דרך ההמשך, ותבין סוד התכלת — איך הוא סוד היראה הטובה, המוזכר בזוהר פ׳ ויקהל.א
Now — whoever receives only from the Tishach [920], knows only the matter of the Sefiros, and can stumble among them, Heaven forbid, in many kinds of stumbling-blocks. But whoever has reached the Chai [18] — who knows the matter of the Ayn Sof Baruch Hu: how the Sefiros are nothing other than the Supreme Will itself measured out in portions, and that everything is the Ayn Sof Baruch Hu, except that this is what can be seen in the dimension of revealed light — while His Infinite Will cannot be seen at all and in any way — then he is rescued from all the stumbling-blocks, as is expounded elsewhere.
## Segment 52
[המשך דבריו שייכים לאות ז׳ של היחוד]ב
And this revelation comes through Atik Yomin — who is the secret of the Malchus [Sovereignty] of the World of the Ayn Sof Baruch Hu, as it enters Atzilus [the World of Emanation] for its governance — and makes the truth known according to His Blessed Will, not according to what appears [merely] among the levels, in which one can err. And the root of everything is to know the governance: how the Sefiros are nothing other than the arrangements of His governance in Chesed, Din, Rachamim [mercy, judgment, compassion] — and this is what is rooted in the three known Roshim [Heads of Atik].
## Segment 53
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
The 18 Descending Lights — the 70 Elders and the Secret of Tekheles
## Segment 54
ואפרש לך עתה כל הדברים האלה בספירות, היכן הם עומדים, כיהקשרים צריכים להתגלות במקומם, והוא מש"כ כאן במאמר: ״ולשואה רעותיה באתר דאקרי יראה״. ודבר זה כבר מתפרש — שהוא בסוד שם הקדוש יהו"ה ב"ה, כמ"ש: ״ליראה את השם הנכבד״ וכו׳.
Now when these eighteen descend, they select five lights for each of the [four] directions — and this is exactly the matter of the seventy Elders: seventy-two are selected to an equal count, and only seventy remain. Likewise five lights are selected for each of the four directions — but since the matter is only eighteen, two remain outside.
## Segment 55
הנה החותם הנ"ל הוא בבחינת יסוד, והיראה המנהגת אותם הוא בעתיק. אחר כך נכללים עניני הידיעות בז"א, והיראה בנוק׳, ועל זה אמרו בתיקונים: יראה היא אוצר לחכמה וכר. שאמר כ"ב כינויים להראות ענין היראה בכל מקומות שהם, כמש"ע עוד בס"ד.
And the truth is that corresponding to these [two that remain], two great Names shine from Atik Yomin — and upon them depends the settling of the eighteen descending lights within the 902 receptacles. And whoever does not receive from them — even though he sees matters both the matter of the Ayn Sof Baruch Hu [as the Chai HaChaim] and the matter of the Sefiros themselves — he cannot join these things together, and the matters do not settle in his mind.
## Segment 56
והענין כי במתן תורה נאמר: ״ובעבור תהיה יראתו״ וכו׳ — ששם ראו ישראל האמת, והיה זה בגילוי האורות בחכמה סתימאה ובת"ת דז"א,2 ומשם נגלה להם ענין היחוד, וזכו לכל.
And these two [Names] are the two Names אהי"ה — and they are those that were communicated to Moshe Rabbeinu [Mara'h] to reveal to him the true Light — that is, אהיה אשר אהיה. And these strike their letters one against the other, and four strikes appear — and their secret is the four letters of אדנ"י, but these [four] are not the essential Name, for the numerical value is not seen in them — only the count of four letters alone.
## Segment 57
וכן נאמר: ״מי יתן והיה לבבם זה ליראה אותי״ וכו׳, כיון שב׳ מציאות האלה נמצאים: יראה, וידיעה דהיינו חכמה. ושרש כל זה בח"ם [חכמה סתימאה]. ותראה כי החכמה עצמה נקרא יראה כידוע, אם כן אינם ב׳ דברים. אך בח"ס [חכמה סתימאה] אדרבא נתחברו שניהם יחד, ונעשה מבין שניהם מציאות אחת שאי אפשר זה בלא זה.
Now: two times אהיה is 42 [מ"ב], and the secret of this is "Adonai within them" [אדנ"י ב"ם]. Combine the four letters with the forty-two — behold: forty-six [מ"ו]. And their secret is forty-six lights, and their secret is Awe — that is, the Name יהו"ה Baruch Hu is vowelized with the vowelization of Awe [nikud yeeruh], for thereafter everything reaches the Name יהו"ה Baruch Hu. And then the vowelization of Awe is formed, which adds up to forty-six [מ"ו].
## Segment 58
ואמת, כי אלו ב׳ בחינות נמצאו כאחד בחכמה סתימאה, ואז היו אורות היראה מכים באורות החכמה, והם מתלהטים, וחזרו והכו אורות החכמה באורות היראה, והם מתלהטים. ומן ב׳ ההתלהטויות נעשה מציאות אחת — שענינה הידיעה הברורה והשלימה. וסוד המציאות הזה בראשם — יקו"ק בניקוד יראה, וזה ירד למטה בת"ת דז"א, וכל עניני החכמה נשרשו באותיות השם, וכל עניני היראה בניקודו, וזהו: ״ליראה את השם״.
And behold — you have now seen the secret of Awe: it must be Awe of Sublimity [yir'as haromimus].
## Segment 59
והנה על זה אמרו: ״אם אין יראה אין חכמה״ וכו׳ — כי אין החכמה מתלהטת אלא בהכאת היראה, וכן להפך, ולכן צריך שניהם. ומי שמתחלש באמצע — הרי אינו משלים פעולתו, ולא יגיע אל בירור הידיעה. ותבין שזאת היא הכוונה וסוד החותם הזה — לתקוע הכל בת"ת דז"א, או למעלה בח"ם ומשם לת"ת דז"א — ואז ממשיכים ודאי. ולכן אמר: ״ולשואה רעותיה בההוא אתר״ — כי זהו תיקון בטוח להמשיך חכמה.
The matter is: the entire Seal depends upon these two Names. If they are illuminating — the Seal rests. If not — it does not rest. And this is the secret of what is written: "a fearer of shame [yerei boshet]" — read also: yerei Shabbos — for all the settling found in the 920 lights, in the secret of the yeshivah [seated receptacle], all depends upon the illumination of these two Names — and they illuminate only through the secret of Awe. And similarly it was said: "Sit in Awe of God" [shev b'yiras Hashem]. And so did the Holy Blessed One do for Israel: "And in order that His Awe be upon your faces" [Shemos 20:17] — at the very moment He wished to give them Wisdom.
## Segment 60
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְ חַיִּים . אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
The Three Types of Fearers — How the Seal Rests Differently on Each
## Segment 61
אפילו רשעי ישראל יכולים לקבל חכמה על ידי זה — רק שיחשבו ביראת הרוממות הא"ס, ומשם יבואו לידיעת החותם, ומשם אל ת"ת דז"א — דאז מוכרח שתמשך להם חכמה וידיעה ודאי. ועל כן היה בוכה רשב"י ואמר: ״שמא ינדעון חייביא״ — כי הרי הם יכולים לעשות כך, אבל אין זה חפצו, אלא אדרבא כמו הכרח אליו, והוא רוצה שבני אדם יזכו לזה בטוהר מעשיהם. והנה בחינה זו אינה נפגמת כלל — בסוד: יראת ה׳ טהורה.
Now the two [Ehyeh] Names — their secret is Awe of Sublimity. But the Name אדנ"י that emerges from them is the secret of the law of the Kingdom [dino d'malchuso], the secret of Awe of Punishment. But Awe of Sublimity depends upon the sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu — Who is truly elevated above all affairs of created beings.
## Segment 62
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
① Awe of Punishment Only
## Segment 63
וגם יש בכאן סוד החלום, שהוא חיבור ע"ב וב"ן, זווג א"א בנוק׳, וזה עושה סוד החלום וסוד החולם. וזה היה מה שהיה מחכים את ישראל במדבר, אעפ"י שהיו חוטאים, ונשארו אעפ"כ דור דעה, וה"ס המדבר שהיו הולכים שם לעבור הס"א במקומה. ותבין כי החלום מתפשט אפילו לגויים, כי הוא עומד ביחוד, ואין מורא. ואח"כ חוזר ז"א ומזדווג עמה — מה שהיה רק בסוד התלבשות בדמיון, שאין התמונה בצורתה, אלא מתדמית כדרך החלום — חזר להיות מראה ממש בסוד הנבואה.
All awakening is only through the Name אדנ"י. The Sitra Achra is aroused from below — for it serves the [side of] judgment. The secrets are not revealed to him; he is drawn instead into the vanities of the world in the vapors of the Sitra Achra.
## Segment 64
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
② Awe of Sublimity — and does not sin
## Segment 65
והנה ישראל היו מקבלים רק בסוד חיבור א"א ינוק׳, יען היו ערום ועריה. אך אח"כ היו הדברים מתבררים להם ע"י זו"ן, מפני כחו של משה, וזה שאמרו: ״היש ה׳ בקרבנו״. והנה זמש: ״בשוב ה׳ את שיבת ציון היינו כחולמים״ — כחולמים ממש, בסוד ניקוד החולם השולט על זה, ודאי.
Recognizes the greatness of the Master Blessed Be He and also stands in this Awe always without sin — knowing how to purify himself and his deeds. The Seal rests upon him with full force. He knows matters to their very core from beginning to end, and stands in the true and complete knowledge. This is the ideal.
## Segment 66
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
③ Awe of Sublimity — but still sins
## Segment 67
הנה כל זה הענין בקיצור הוא כך: כי עניני הארה והשפעה בסוד הנהר היוצא מעדן — שבזה תלוי כל ענין ידיעת התורה, ואיך הידיעה מתוקנת — הולך הכל לפי סדר התש"ך של בראשית. כי הידיעה לפי דרך זה אינה ידיעה כמו שתראה בטבע, אלא היא ידיעה נמשכת לפי סדר האורות, ועיקרה ענין הישיבה, בסוד: ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״, כנ"ל — שהוא התישבות הנשמות במלכות, שאז מקבלים האורות העליונים.
Fears in his heart, recognizes his Maker's greatness, is ashamed before His magnitude — but does not purify his deeds, does not know how to escape the evil inclination. He begins to receive knowledge and the Seal rests upon him — but the matters become confused, for the Seal does not settle firmly. He may receive great secrets, but will not reach their end or stand in their full truth.
## Segment 68
ועיקר הכוונה היא היראה — שמי שירא, מתישב מיד נשמתו בשכינה, וההשפעה מתגלית כנ"ל. וכבר שמעת איך עיקר הידיעה היא צריכה לבוא בסוד א"ס ב"ה, הנמשך בתוך הספירות, שבו תלוי יראת הרוממות כנ"ל, והוא בסוד חי החיים. ולצורך זו מתחלקים התש"ך: ח"י למעלה, ותש"ב למטה ועושים הישיבות. ומן הח"י באות הידיעות. מנוחה לחי העולמים.
For whoever is God-fearing — even if he sinned previously — the Seal rests upon him and he receives great knowledge. And as the Sages already said: "Whoever transgresses a sin and is ashamed of it — he does not move from that place until he is forgiven" [Berachos 12b]. But ultimately he cannot sustain himself [in the middle state of type ②] — for when he returns and sins, the matters within him become corrupted, and he mixes the sacred with the profane, and builds many evil buildings. Sometimes incomplete knowledge remains; sometimes it turns the good into evil — and many other kinds of evil consequences. All of this flows from the fact that whoever draws upon himself and focuses in Awe — immediately the Seal rests upon him.
## Segment 69
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
The Secret of Alpei Shina'an — the Two Thousand Above the Eighteen
## Segment 70
והאמת, שמן הב׳ שבתש"ב נעשה אור של תכלת, שה"ס היראה, וזה: ״בושת פנים לגן עדן״ — בסוד תש"ב אלה שעומד על הישיבות, שהם עומדים לאורות של עתיק, לישב חי החיים בתוך העולמות. ושם מאירים ב׳ זהרים בזה התכלת — שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, שזכרנו למעלה. ועל זה נאמר: ״והמשכילים יזהירו״ כו׳.
Now I will explain the matter of Alpei shina'an [thousands of shina'an] — for the truth is that two levels are aroused and have dominion [here] — all in this matter — and afterwards eighteen remain. And thus both the plain meaning [peshat] and the derash [homiletical reading] of the verse are both true.
## Segment 71
והאמת, שלמעלה מן הכל יש ז׳ ניצוצין, וסודם ז׳ ניצוצין דאלקים, והם מתפשטים לע׳ אורות, שהם המאירים אח"כ לישיבות בכח התכלת הפרוש עליהם. וזהו ״סוד ה׳ ליראיו״. והם ע׳ תיקונים שפירש רשב"י על בראשית, להאיר ע׳ אורות אלה באלה הע׳. אח"כ מתפשטים לס"ר, ומשם ס"ר פירושים לתורה שמאירים לישיבות. ועל זה נאמר: ״ומצדיקי הרבים ככוכבים״ — שהם סוד הכוכבים ממש, וכן הם מתפרשים לס"ר, כמו הכוכבים. וכן בכוכבים יש הז׳ כוכבי לכת, ואח"כ הס"ר.
When the Chai HaChaim [Life of Life] is aroused to enter within the 902 [תש"ב]: as I already said, five are selected for each of the four directions, but two remain outside. Then these two have two lights from Atik Yomin itself aroused over them — and they are almost included in the count of the 920, for they too stand to receive the Chai HaChaim within them — but they are an intermediate type. For they stand to receive like the 920, and also to settle the Chai HaChaim within the 920. Thus the levels together with these two are twenty-two [כ"ב].
## Segment 72
אך שם אדני שהיה כלול ביראה כנ"ל — ממנו נעשה סביב לג"ע העונשים של ד׳ מיתות ב"ד. והקליפה עומדת סביב, ונקראת יראה רעה. שבהיות הג׳ קליפות אחרות נכללות בה — אז היא נקראת [רצועת מלקות], והיא עושה [שני] דברים: עושה שנגזר על הרשע עונש, וגם מקטרגת בשעת הסכנה להזכיר עון.
Then these two of Atik Yomin draw the two remaining [outside the 920] downward to the Yeshivos in the secret of the 920. And these [two] are alluded to in "the two alone" [b'lvodah] — and from them flows the Light of Tekheles [celestial blue] that rests upon the Yeshivos. And this [Tekheles] is the secret of Awe — through which the knowledge is thereafter drawn in the secret of Chai HaOlamim in the resting of the Seal, as above.
## Segment 74
הערות שוליים ב ותבין סוד התכלת כו׳ וכן היראה הטובה. עי׳ אגרות פתחי חכמה דעת סי׳ ל"ט (שערי רמח"ל עמ׳ שצ"ג).
And then eighteen remain in the secret of Alpei Shina'an — for these have already descended below. And understand well the connection of the path of extension — and you will understand the secret of Tekheles: how it is the secret of Good Awe7 — mentioned in the Zohar, Parshas Vayakhel.
## Segment 75
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך , ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
The Roots of the Seal in the Supernal Configurations, and Their Connection Below in Zu"n
## Segment 76
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
[This section continues the explanation of letter ז of the Yichud.]8
## Segment 79
1 ראה אדיר במרום עמ׳ מ"ז. — סוף קטע ב׳ · המשך בקטע ג׳: סדר ההשתלשלות · פעולת יראת הרוממות · פירוש מאמר הזוהר —
I will now explain all these matters in terms of the Sefiros — where they stand — since these connections must be revealed in their proper place. And this is what [the Zohar] says here in the passage: "and to direct his will toward that place which is called Yeeruh." And this matter is already made clear — that it is in the secret of the Holy Name יהו"ה Baruch Hu, as it is written: "to fear the Name, the glorious" etc.
The matter is: for at the Giving of the Torah it is said: "and in order that His Awe be upon your faces" — for there Israel saw the Truth. And this was through the revelation of lights in Chochma Stima'ah [Concealed Wisdom] and in Tif'eres of Ze'ir Anpin9 — and from there the matter of the Yichud was revealed to them, and they merited everything. And likewise it is stated: "Who would grant that their heart be such as this — to fear Me" [Devarim 5:26] — for these two realities are found together: Awe, and knowledge which is Wisdom. And the root of all of this is in Chochma.
## Segment 80
2 עי׳ אדיר במרום עמ׳ ע׳. ואלה הט׳ עולים מלמטה למעלה לקשר כל האיברים, כי זהו פעולת יסוד, ויורדים ממעלה למטה להשפיע מכולם. ואז הם י"ח: ט׳ עולים וט׳ יורדים. והעולים מקשרים, כי עולים מן הפרט לכלל, והיורדים מרחיבים, כי יורדים מן הכלל לפרט. ועל כן העולים הם הרבה, שעולים מן הפרט, ותולדותם מעט. והיורדים מעט, ותולדותיהם הרבה. וסוד הי"ח האלה — ששה.
Behold, the above-mentioned Seal is in the dimension of Yesod [Foundation], and the Awe that governs it is in Atik. Afterwards, the matters of knowledge are included in Ze'ir Anpin, and the Awe in Nukva. And concerning this it was said in the Tikkunim: "Awe is the treasury of Wisdom" etc. — where twenty-two appellations [kinuyim] were stated to show the matters of Awe in all the places where they exist, as will yet be explained, with God's help. [Translator: twenty-two = the number of Hebrew letters. The Tikkunim's 22 names of Awe correspond to the 22 letters of the alef-beis through which Torah is written — making Awe the alphabetic foundation of all Torah knowledge. See Adir BaMarom for elaboration.]
And you shall see: Wisdom itself is called Awe, as is known — thus they are not two separate things. But in Chochma Stima'ah they are joined together on the contrary — and from between them a single existence is made, such that one is impossible without the other. And indeed these two dimensions are found as one in Chochma Stima'ah — and then the lights of Awe would strike the lights of Wisdom and they would blaze, and they returned and the lights of Wisdom struck the lights of Awe and they blazed. And from these two blazings one existence was made — the clear and perfect Knowledge [yedi'ah brurah u'shleimah].
## Segment 81
ואלו נקראים בסוד כללות השם הקדוש לד׳ צדדין, ונעשים ע"ב, נקשרים בסופם. ואז יורדת היו"ד, שהיא המרבה האורות עד א"ס. זאת עושה אותם ק"פ לכל צד, וסודם ע"ב ס"ג מ"ה, והרי הם תש"ך .
And the secret of this existence was engraved in the Name יקו"ק with the vowelization of Awe — and this descended below to the Tif'eres of Ze'ir Anpin. And all the matters of Wisdom were rooted in the letters of the Name, and all the matters of Awe in its vowelization — and this is: "to fear the Name."
## Segment 82
וכל זה הם ח"י עולמים, מהם תלוי כל הידיעות. וזאת היו"ד מאירה בהם, ואז מאירים ג׳ שמות מג׳ קוצי הי׳, שהם ״אל אלקים יהו"ה דבר ויקרא״ — כי הי׳ יש בו ג׳ קוצין בסוד חד"ר, והם אלו השמות חג"ת: אל אלקים יקו"ק. כי ״מזרח שמש״ — הם העולים, ו״מבואו״ — הם היורדים, ואז נעשה חותם הזה :
And about this they said: "If there is no Awe, there is no Wisdom" [Avos 3:17] — for Wisdom blazes only through the striking of Awe, and so too the reverse — and therefore both are needed. Whoever weakens in the middle does not complete his action, and will not reach the clarification of Knowledge. And understand that this is the intention and secret of this Seal — to implant everything into the Tif'eres of Ze'ir Anpin, or above in Chochma Stima'ah and from there to the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and then it certainly extends. And therefore [the Zohar] said: "to direct his will toward that place" — for this is a sure repair to draw down Wisdom.
## Segment 83
והרי כאן י"ב מדרגות, ותראה סודם בארון וד׳ דגלים, והקב"ה סידר ישראל בזה הסדר, כי עד שרצה לכלול בהם החכמה — עד שהיו נקראים דור דעה, שהרי הוכנו להיות כדוגמא של מעלה, ולכן יוכלו לקבל החכמה.
Even the Wicked of Israel — and Why Rabbi Shimon Wept
## Segment 84
ותראה בזה סודות גדולים, שה"ס ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן — שאינן ב׳״ (עז ג.). הרי כל זה הוא ח"י העולמים, אך יש אח"כ חי החיים, בסוד א"ס ב"ה, וזה מתגלה על ידי עתיק יומין. ועל כן חידושי סודות התורה עולים עד עתיק יומין, ומפורש בזוהר.
Even the wicked of Israel can receive Wisdom through this — only that they think about the Awe of the Sublimity of the Ayn Sof, and from there they will come to the knowledge of the Seal, and from there to the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and then it is inevitable that Wisdom and Knowledge will be drawn to them. And therefore Rabbi Shimon was weeping and saying: "Perhaps the wicked will learn" [shema yindaun chayyavim] — for they indeed can do this. But it is not His desire. On the contrary — it is as a compulsion upon him [to say it]. And he desires that human beings merit this through the purity of their deeds. And this dimension is never damaged — in the secret of: "the Awe of God is pure, enduring forever" [Tehillim 19:10].
## Segment 85
כי הרי אלו מאירים בסוד תש"ך — מעשה בהם בית קיבול לי"ח אורות היורדים מלמעלה, והבית קיבול הם צירופי שם יה"ו, והח"י היורדים הם מן הא"ס ב"ה , ובאים על ידי החיים של עתיק יומין, והם הח"י של התלת רישין הידועים. ואז מתחברים י"ח מן התש"ך, להיות כסא לאלה היורדים, ותש"ב יורדים למטה ועושים הישיבות, מה שהוכנו לקבל בהם ידיעות החכמה. 1
The Secret of the Dream — and How Israel Became the Generation of Knowledge
## Segment 86
וה"ס ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״. כי אין החכמה מאירה כי אם בסוד הישיבות, וה"ס ״צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם מהנים״ וכר, כי צריך ישיבה, שהוא בית קיבול, מנוחה מן השכינה, ואם לאו אי אפשר לקבל החכמה. וה"ס ״שבת מנוחה לח"י העולמים״ כי שבת הם התש"ב העושים הישיבות, והם מנוחה ממש מתדבקים בחיים היורדים כנ"ל.
And there is also here the secret of the dream [chalom] — which is the union of ayin-beis [72] and beis-nun [52], the zivvug [coupling] of Arich Anpin [Aba Ila'ah] with Nukva. And this makes the secret of the Dream and the secret of the Dreamer. And this is what made Israel wise in the desert — even though they sinned — and they remained nonetheless the Dor De'ah [Generation of Knowledge]. And this is the secret of the desert — where they walked to traverse the Sitra Achra in its own place. And understand: the dream extends even to the nations of the world — for it stands in [the dimension of] Yichud, without [external] fear. And afterwards Ze'ir Anpin returns and couples with her [Nukva] — what had been only in the secret of clothing in the imagination [as in a dream], where the form is not in its [full] shape, but imagines itself as in the way of a dream — returns to become a vision of reality, in the secret of Prophecy.
## Segment 87
וכאן תלויה כל ההשגה לנצח נצחים. וזה כל התענוג בסוד עֶנ"ג — עדן נהר גן, שהוא הילוך ההשפעה וההארה, ועל זה נאמר: ״אז תתענג על ה׳״.
And Israel were receiving [during the desert period] only in the secret of the coupling of Arich Anpin and Nukva — because they were naked and bare [of spiritual garments]. But afterwards the matters were clarified for them through Zu"n [Ze'ir Anpin and Nukva], by virtue of the power of Moshe — and this is what they said: "Is God among us or not?" [Shemos 17:7]. And this is the meaning of: "When God restored the captivity of Zion, we were like dreamers" [Tehillim 126:1] — like dreamers literally — in the secret of the vowel-sound cholam that dominates here, understand this well.
## Segment 88
והנה מי שמקבל רק מן התש"ך, אינו יודע רק ענין הספירות, ויוכל ליכשל בהם ח"ו בכמה מיני מכשולות. אך מי שהגיע לאלה הח"י — שיודע הענין ב א"ס ב"ה — איך הספירות אינם אלא רצון העליון ממש המשוער בחלקים, ושהכל הוא א"ס ב"ה , אלא שזהו מה שניתן לראות בבחי׳ אור המתגלה — מה שרצונו הבלתי תכלית אינו ניתן לראות כלל וכלל — ואז ניצול מכל המכשולות, כמפורש במ"א .
Summary of the Entire Structure — the Path of the River from Eden
## Segment 89
והנה זה הגילוי בא על ידי עתיק יומין שה"ס מלכות דעולם א"ס ב"ה , הבא באצילות להנהגתו, ומודיע האמת לפי רצונו ית"ש, לא לפי הנראה במדרגות — שיכולים לטעות בהם. ושרש הכל הוא לדעת ההנהגה — איך שכל הספירות אינם אלא סדרי הנהגתו בחד"ר, וזהו המושרש בתלת רישין הנ"ל.
Behold, all this matter in brief is thus: the matters of illumination and influence — in the secret of the river going out from Eden, upon which depends the entire matter of knowledge of Torah, and how Knowledge is properly rectified — all of it goes according to the order of the Tishach of Bereishis. For Knowledge according to this path is not knowledge as you would see in nature — rather it is knowledge drawn according to the order of the Lights, and its essence is the matter of the Yeshivah [seated receptacle], in the secret of "increasing sessions increases Wisdom" — which is the settling of the soul in Malchus, whereby it receives the Supernal Lights. And if this settling is not found — Knowledge is not drawn to the soul from above, nor is it rectified above.
## Segment 90
והנה הי"ח אלה כשיורדים הם בוררים ה׳ אורות לכל הצדדים, והוא ממש ענין הע׳ זקנים, שנבררים ע"ב לחשבון שוה, ונשארים רק ע׳ — כך בוררים ה׳ אורות לכל ד׳ הצדדים, רק כיון שהענין הוא רק י"ח — על כן שנים נשארים לחוץ. והאמת, שכנגד אלה מאירים ב׳ שמות גדולים מן עתיק יומין, ובהם תלוי ישוב הח"י היורדים בתש"ב המקבלים אותם.
And the essential intention is Awe — for whoever fears, immediately his soul settles in the Shechinah, and the flow of influence is revealed as above. And you have already heard how the essential Knowledge must come in the secret of the Ayn Sof Baruch Hu drawn within the Sefiros — upon which depends Awe of Sublimity — and this is in the secret of Chai HaChaim. And for this purpose the Tishach divides: eighteen go above [to form the seat for the Chai HaChaim], and 902 go below and make the Yeshivos. And from the eighteen comes Knowledge. Rest [menuchah] for the Chai Olamim [18 Worlds].
## Segment 91
ומי שאינו מקבל מהם, אעפ"י שהוא רואה הדברים — בין ענין הא"ס ב"ה , שהוא חי החיים, ובין ענין הספירות בעצמם — אינו יכול לחבר הדברים ביחד, ואינם מתישבים הדברים בשכלו.
And the truth is: from the two [extra] of the 902 there is made the light of Tekheles [celestial blue] — which is the secret of Awe. And this is: "shame of face [boshes ponim] for the Garden of Eden" — in the secret of these 902 which stand upon the Yeshivos, which stand toward the lights of Atik, to settle the Chai HaChaim within the worlds. And there two radiances shine in this Tekheles — their secret is אהיה אשר אהיה — as we mentioned above. And about this it is said: "And the wise shall shine" [Daniel 12:3] etc.
## Segment 92
ואלו השנים הם ב׳ שמות אהי"ה, והם שהוזכרו למרע"ה לגלות לו האור האמיתי — והיינו אהיה אשר אהיה — ואלה בוטשים אותיותיהם זה בזה, ונראות ד׳ בטישות, וסודם ד׳ אותיות אדנ"י, אך אינם עיקר שם, כי המנין איננו נראה בהם, אלא מספר ד׳ האותיות לבד. והנה ב׳ פעמים אהי"ה הוא מ"ב, וסוד זה ״אדנ"י ב"ם״. ותחבר הד׳ אותיות עם המ"ב — הרי מ"ו, וסודם מ"ו אורות, וסודם יראה, דהיינו ששם הוי"ה ב"ה מתנקד בניקוד יראה, שהרי אח"כ הכל מגיע לשם הוי"ה ב"ה. ואז נעשה ניקוד יראה שעולה מ"ו.
And the truth is that above all there are seven sparks [nitzotzin] — and their secret is the seven sparks of אלקים — and they spread into seventy lights, which illuminate afterwards for the Yeshivos through the power of the Tekheles spread over them. And this is "the secret of God is for those who fear Him" [Tehillim 25:14]. And they are the seventy tikkunim [arrangements] that Rabbi Shimon expounded on Bereishis — to illuminate these seventy lights in those seventy. And afterwards they spread into 260 [ס"ר]10, and from there 260 interpretations of Torah illuminate the Yeshivos. And about this it is said: "and those who make the many righteous [shine] like the stars" [Daniel 12:3] — for these are the secret of the actual stars, and they spread into 260 [ס"ר], like the stars. And likewise in stars there are the seven planets, and afterwards the 260.
## Segment 93
והנה ראית סוד היראה — כי צריך שתהיה יראת הרוממות . והענין שכל זה החותם תלוי באלו ב׳ שמות — אם הם מאירים, החותם שורה; ואם לא, אינו שורה. וז"ס מש"כ: יֵרָא בֹּשֶׁת — יְרֵא שַׁבָּת, כי כל הישוב הנמצא בתש"ך אורות שזכרתי, בסוד הישיבה, הכל תלוי בהארת ב׳ שמות אלה — והארתם רק בסוד היראה. וכן אמרו: שב ביראת ה׳. וכן עשה הקב"ה לישראל: ״ולבעבור תהיה יראתו על פניכם״ — כיון שהיה רוצה לתת להם החכמה.
But the Name אדנ"י that was included in the Awe — from it is made the surrounding circle of the Garden of Eden: the punishments of the four judicial executions [arba mivos beis din]. And the Klipah [husk/shell] stands surrounding [the Garden] — called Evil Awe [yeeruh ro'ah]. When the three other Kliphos are included within it, then it is called the "strap of flogging" — and it does two things: it causes that a decree of punishment is decreed upon the wicked, and also accuses at a time of danger — to recall [their] sin.
## Segment 94
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
Translator's Summary — Segment 2
## Segment 95
והנה ב׳ השמות סודם יראת הרוממות, אך שם אדנ"י היוצא משם הוא סוד דינא דמלכותא, בסוד יראת העונש; אך יראת הרוממות תלוי ברוממות א"ס ב"ה , שהוא רם ממש מכל עניני הנבראים.
The Zohar Passage establishes the philosophical foundation: Awe is not one thing but three, and only the third — Awe of the Divine Sublimity itself, irrespective of reward and punishment — is the true root. It is the first and foundational commandment, the gate through which all Torah enters. The four punishments hidden in Genesis 1:2 reveal the consequence of losing this Awe: the world literally falls apart into the four forces of destruction (strangulation, stoning, burning, sword).
## Segment 96
והנה בני אדם היראים — מיד שני שמות אלה בוטשים זה בזה, והחותם שורה עליהם, וניתן להם ידיעת חכמה וסודות עליונים, וסוד זה ״סוד ה׳ ליראיו״. אך יש בכאן ג׳ מינים:
The Elucidation of the Seal of Awe is the Ramchal's kabbalistic physics of how Awe actually functions. The universe operates through 920 worlds (Tishach) — the architecture of Yesod — through which divine influence flows like a river. Within these 920: 18 form the "seat" for the Chai HaChaim (the Life of Life from the Ayn Sof), and 902 form the "Yeshivos" — the receptacle-vessels that make knowledge possible. The Seal of Awe rests or does not rest upon a person based on whether the two Names Ehyeh-Ehyeh are illuminating — and they illuminate only through genuine Awe of Sublimity. Hence: Awe is not merely a spiritual virtue — it is the mechanism by which divine wisdom enters a human soul.
## Segment 97
(א) יש מי שאינו ירא אלא מן העונש, ואז כל ההתעוררות אינו רק בסוד שם אדנ"י, והס"א מלמטה מתעוררת, כי היא המשרתת את הדין. ומי שאינו ירא רק יראת העונש — אין הסודות מתגלים אליו, אלא נמשך בעניני העולם בהבלי הס"א.
The Three Types of Fearers provide the practical moral map: fear of punishment alone draws the Sitra Achra, not the Shechinah; Awe of Sublimity without purity of deeds brings partial, unstable knowledge; Awe of Sublimity with purity of deeds brings the Seal in full force, and clear, complete, enduring Knowledge.
## Segment 98
(ב) ויש שירא יראת הרוממות, ויש בזה ב׳ דרכים: יש שירא שמכיר גדולת האדון ב"ה, וגם עומד ביראה זאת תמיד בלא חטא, דהיינו שיודע לטהר עצמו ומעשיו.
The Roots of the Seal locate everything in the Sefiric map: the Seal itself is at Yesod; the governing Awe is at Atik; knowledge integrates in Ze'ir Anpin; Awe integrates in Nukva. The mutual striking of Awe and Wisdom (Chochma Stima'ah) produces the "clear knowledge" (yedi'ah brurah) — the very same process described in the Yichud meditation. The Tekheles (celestial blue) is the color of this Awe-light — pointing to the tzitzis-thread, and to Rabbi Shimon's seventy interpretations of Bereishis as the 70 lights that shine from it.
## Segment 99
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְ חַיִּים . אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
2 The editor's footnote in the manuscript states: "What follows in his words belongs to letter ו [vov] of the Yichud." This means the Ramchal is here explaining the kabbalistic backdrop of step ו of the meditation — the Tishach, Chai HaChaim, and the two Names Ehyeh.
## Segment 100
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
3 The text says "10 times ע"ב [72] is Tishach [920]" — but 10 × 72 = 720, not 920. The footnote in the manuscript acknowledges this: "Both manuscripts read תר"ך [620]. But it seems it should be תש"ך [920]: that is, 10 times Chai [18] = 180 (ק"פ), and 4 times 180 = 720 — but the full Tishach of 920 comes from adding the three names ע"ב + ס"ג + מ"ה (72+63+45 = 180), multiplied through the four directions: 4 × 180 = 720; then + the name ב"ן (52) × 4 = 208... the exact arithmetic here is part of the esoteric system. Tishach = 920 is the accepted number throughout the Ramchal's writings.
## Segment 101
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
4 The OCR produces "שיניז ־ * * *" — completely garbled. Visual inspection of the scan shows this is a diagram or schematic of the 18 lights in 6 × 3 arrangement, now illegible in the scan. The text continues uninterrupted from the asterisks.
## Segment 102
(ג) ויש מי שירא בלב מפני שהוא מכיר את קונו, וגם בוש ממנו מפני גדלותו, אך אינו מטהר מעשיו, שאינו יודע להינצל מן היצה"ר, אלא חוטא לתאות נפשו — אבל כשמדבר, חושב על גדלותו ית"ש, וירא ובוש ממנו.
5 The three Names ע"ב, ס"ג, מ"ה are the three filled-out spellings of the Name יהוה: ע"ב = יו"ד ה"א וא"ו ה"א (gematria 72); ס"ג = יו"ד ה"י וא"ו ה"י (63); מ"ה = יו"ד ה"א וא"ו ה"א (45). These are associated with Chochma, Binah, and Ze'ir Anpin respectively in the Ari's system.
## Segment 103
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
6 See Adir BaMarom, p. 47.
## Segment 104
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
7 See the Letters of Pesach Chochma Daas, §39 (Sha'arei Ramchal, p. 393).
## Segment 105
והנה מי שירא וגם אינו חוטא — שורה עליו החותם בכח, ואז יודע הדברים על בוריים מראש ועד סוף, ועומד בידיעה האמיתית. אך הירא ואינו מטהר מעונות — מתחיל בידיעה ומשרה עליו החותם, אך מתבלבלים בו הדברים, כי החותם אינו מתישב עליו. ונמצא יודע איזה סודות, ואפשר שיהיו גדולים גם כן, אך לא ידע סופם, ולא יעמוד על אמיתתם לגמרי.
8 Editor's note in the manuscript: "The continuation of his words belongs to letter ז [zayin] of the Yichud."
## Segment 106
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך , ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
9 See Adir BaMarom, p. 70.
## Segment 107
ועכ"ז אפשר שיקבל סודות גדולים מאד. כי מי שהוא ירא, אעפ"י שחטא קודם לכן — החותם שורה עליו, ומקבל ידיעות גדולות. וגם שכבר אמרו: כל העובר עבירה ומתביש בה אינו זז משם עד שמוחלין לו. אך סוף סוף אי אפשר לו להתקיים כך, כי הלא כשחוזר וחוטא מתקלקלים בו הדברים, ומערב קודש בחול, ועושה כמה בנינים רעים.
10 ס"ר = 260: samech (ס = 60) + resh (ר = 200) = 260. This is confirmed by a parallel usage in the same manuscript where the Ramchal writes פ"ר דינים (280 judgments) and ס"ר דינים (260 judgments) as distinct gematria values. The progression is therefore: 7 Divine sparks → 70 lights (Rabbi Shimon's 70 Tikkunim on Bereishis) → 260 Torah interpretations illuminating the Yeshivos — mirroring the astronomical structure of 7 planets → broader starfield → 260 fixed-star configurations.
## Segment 108
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
— END OF SEGMENT 2 · CONTINUE TO SEGMENT 3: SEDER HISHTALSHELUS · PE'ULAS YIRAS HAROMIMUS · PEIRUSH MAAMAR HAZOHAIR —
# Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3/
# Yichud HaYeeruh - Part 2A: Zohar and Seal
חלק ב-א: הזוהר והחותם
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/3
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א
The Unification of Awe
## Segment 4
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
Segment 2 of 4 · The Zohar Passage · Elucidation of the Seal of Awe · Roots of the Seal in the Supernal Configurations
## Segment 5
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
Segment 2 · PDF pages 310–317 · ~3,600 source words
## Segment 7
(זוהר בראשית דף יא ע"ב) א יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
מאמר הזוהר — The Zohar Passage
פקודא קדמאה — מצות יראה · The First Commandment: The Mitzvah of Awe
## Segment 9
נוסח מתוקן — קטע ב׳ מאמר הזוהר · ביאור ענין חותם היראה · שרשי החותם (עמ׳ 310ב–317) תיקונים מסומנים ברקע צהוב; לוח שגיאות מלא מצורף.
In the Columbia University manuscript, the Peirush HaYichud [Commentary on the Yichud] precedes this Zohar passage and its commentary. The present order follows the Mantua manuscript.1
## Segment 11
(זוהר בראשית דף יא ע"ב)א
## Segment 12
לוח תיקוני OCR — קטע ב׳ ארמית מקורית (עם תיקוני OCR): בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹקִים. הֲדָא הִיא פִּקּוּדָא קַדְמָאָה דְכֹלָּא, וְאִקְרֵי פִּקּוּדָא דְיִרְאַת ה׳, דְּאִקְרֵי רֵאשִׁית, דִּכְתִיב ״רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה׳, יִרְאַת ה׳ רֵאשִׁית דַּעַת״, בְּגִין דְּמַלָּא דָּא רֵאשִׁית אִקְרֵי, וְדָא אִיהִי תַּרְעָא לְאַעְלָא גּוֹ מְהֵימְנוּתָא, וְעַל פִּקּוּדָא דָּא אִתְקַיַּים כָּל עָלְמָא.
"In the beginning [Bereishis] G-d created" — this is the first commandment of all, and it is called the commandment of Awe of God, which is called Reishis [Beginning/First], as it is written: The beginning of wisdom is Awe of God [Tehillim 111:10], Awe of God is the beginning of knowledge [Mishlei 1:7] — for this whole [word] Bereishis is called Reishis. And this [Awe] is the gate through which one enters into Faith [meheimanuseh], and upon this commandment the entire world stands.
Awe is expounded according to three aspects. Two of them do not have the essential root of Awe as it ought to be; one [alone] is the essential root of Awe:
## Segment 13
יִרְאָה אִתְפָּרַשׁ לִתְלַת סִטְרִין, תְּרֵין מִנַּיְיהוּ לֵית בְּהוּ עִקָּרָא כִּדְקָא יָאוּת, חַד עִקָּרָא דְיִרְאָה. אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִקּוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּיֵחְיוּן בְּנוֹהִי וְלָא יָמוּתוּן, אוֹ דָּחִיל מֵעֹנְשָׁא דְגוּפֵיהּ אוֹ דְמָמוֹנֵיהּ. עַל דָּא דָּחִיל לֵיהּ תָּדִיר. אִשְׁתְּכַח יִרְאָה דְּאִיהוּ דָּחִיל לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — לָא שַׁוֵּי לְעִקָּרָא.
## Segment 14
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ.
First [type]: There is a person who fears the Holy Blessed One because he wants his children to live and not die, or because he fears punishment to his body or to his money — and on account of this he fears Him constantly. It turns out that this Awe — his fearing the Holy Blessed One — is not placed as the essential [root].
## Segment 15
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה.
## Segment 16
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
Second [type]: There is a person who fears the Holy Blessed One because he fears the punishment of the World to Come and the punishment of Gehinnom. These two [types] are not the essential root of Awe, nor its root.
## Segment 17
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְחַיִּים. אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
## Segment 18
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
The essential root of Awe is for a person to fear his Master because He is great and supreme — the Root and Foundation of all worlds — and all things before Him are as nothing, as it is stated: all the inhabitants of the earth are accounted as nothing [Daniel 4:32]. And [he should] direct his will toward that place which is called Yeeruh [Awe].
## Segment 19
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
## Segment 20
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
Rabbi Shimon wept and said: "Woe if I say it — woe if I do not say it!" If I say it — the wicked will learn how to serve their Master [and misuse these secrets]. If I do not say it — the [innocent] people of the world will lose this matter [and suffer for lack of it].
## Segment 21
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
## Segment 22
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך, ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
In the place where Holy Awe rests — below it there is an Evil Awe [yeeruh ro'ah] that strikes, smites, and accuses, and it is a strap [retzu'ah] to flog the wicked. And one who fears on account of the punishment of flogging and accusation as described — upon him does not rest that Awe of God which is called Awe of God for Life. Rather, what rests upon him is that Evil Awe, and it turns out that upon him rests that strap of Evil Awe — and not Awe of God.
## Segment 23
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
## Segment 24
ואלה הט׳ עולים מלמטה למעלה לקשר כל האיברים, כי זהו פעולת יסוד, ויורדים ממעלה למטה להשפיע מכולם. ואז הם י"ח: ט׳ עולים וט׳ יורדים. והעולים מקשרים, כי עולים מן הפרט לכלל, והיורדים מרחיבים, כי יורדים מן הכלל לפרט. ועל כן העולים הם הרבה, שעולים מן הפרט, ותולדותם מעט. והיורדים מעט, ותולדותיהם הרבה. וסוד הי"ח האלה — ששה [דיאגרמה — ראה סריקה חזותית].
And therefore, after [the word] Bereishis which is called Awe of God — it is called Reishis of knowledge. And therefore this commandment is included here. And this is the root and foundation of all the other commandments of the Torah. Whoever guards Awe — guards everything. Whoever does not guard Awe — does not guard the commandments of the Torah. For this is the gate of all.
## Segment 25
ואלו נקראים בסוד כללות השם הקדוש לד׳ צדדין, ונעשים ע"ב, נקשרים בסופם. ואז יורדת היו"ד, שהיא המרבה האורות עד א"ס. זאת עושה אותם ק"פ לכל צד, וסודם ע"ב ס"ג מ"ה, והרי הם תש"ך.
## Segment 26
וכל זה הם ח"י עולמים, מהם תלוי כל הידיעות. וזאת היו"ד מאירה בהם, ואז מאירים ג׳ שמות מג׳ קוצי הי׳, שהם ״אל אלקים יהו"ה דבר ויקרא״ — כי הי׳ יש בו ג׳ קוצין בסוד חד"ר, והם אלו השמות חג"ת: אל אלקים יקו"ק. כי ״מזרח שמש״ — הם העולים, ו״מבואו״ — הם היורדים, ואז נעשה חותם הזה:
And therefore it is written: "Bereishis" — which is Awe — "G-d created the heavens and the earth" [Bereishis 1:1] — for whoever transgresses this [commandment of Awe] transgresses all the commandments of the Torah. And the punishment of whoever transgresses this — that evil strap strikes him.
## Segment 27
(OCR שבור — נראה מהסריקה: י"ב מדרגות)
## Segment 28
והרי כאן י"ב מדרגות, ותראה סודם בארון וד׳ דגלים, והקב"ה סידר ישראל בזה הסדר, כי עד שרצה לכלול בהם החכמה — עד שהיו נקראים דור דעה, שהרי הוכנו להיות כדוגמא של מעלה, ולכן יוכלו לקבל החכמה.
And this is [alluded to in the verse]: "And the earth was tohu and vohu, and darkness upon the face of the deep, and the spirit [ruach] of G-d" [Bereishis 1:2] — behold, here are the four punishments with which the wicked are punished:
## Segment 29
ותראה בזה סודות גדולים, שה"ס ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן — שאינן ב׳״ (עז ג.). הרי כל זה הוא ח"י העולמים, אך יש אח"כ חי החיים, בסוד א"ס ב"ה, וזה מתגלה על ידי עתיק יומין. ועל כן חידושי סודות התורה עולים עד עתיק יומין, ומפורש בזוהר.
Tohu — strangulation [chenek]: as it is written: a line of tohu, a cord of measure [Yeshayahu 34:11] — [a cord that strangles].
## Segment 30
כי הרי אלו מאירים בסוד תש"ך — מעשה בהם בית קיבול לי"ח אורות היורדים מלמעלה, והבית קיבול הם צירופי שם יה"ו, והח"י היורדים הם מן הא"ס ב"ה, ובאים על ידי החיים של עתיק יומין, והם הח"י של התלת רישין הידועים. ואז מתחברים י"ח מן התש"ך, להיות כסא לאלה היורדים, ותש"ב יורדים למטה ועושים הישיבות, מה שהוכנו לקבל בהם ידיעות החכמה.1
Vohu — stoning [sekilah]: the stones that are submerged in the great deep, to punish the wicked [stones dropped upon them from above].
## Segment 31
וה"ס ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״. כי אין החכמה מאירה כי אם בסוד הישיבות, וה"ס ״צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם מהנים״ וכר, כי צריך ישיבה, שהוא בית קיבול, מנוחה מן השכינה, ואם לאו אי אפשר לקבל החכמה. וה"ס ״שבת מנוחה לח"י העולמים״ כי שבת הם התש"ב העושים הישיבות, והם מנוחה ממש מתדבקים בחיים היורדים כנ"ל.
Darkness [choshech] — burning [sriefah]: as it is written: And it came to pass when you heard the voice from within the darkness, and the mountain burned with fire to the heart of the heavens — darkness [Devarim 4:11] — and this is the fierce fire that rests upon the heads of the wicked to burn them.
## Segment 32
וכאן תלויה כל ההשגה לנצח נצחים. וזה כל התענוג בסוד עֶנ"ג — עדן נהר גן, שהוא הילוך ההשפעה וההארה, ועל זה נאמר: ״אז תתענג על ה׳״.
Ruach [Spirit] — death by sword [hereg]: the storm-wind is a honed sword, flaming with it — as it is stated: and the flaming revolving sword [Bereishis 3:24] — and it is called ruach.
## Segment 33
והנה מי שמקבל רק מן התש"ך, אינו יודע רק ענין הספירות, ויוכל ליכשל בהם ח"ו בכמה מיני מכשולות. אך מי שהגיע לאלה הח"י — שיודע הענין בא"ס ב"ה — איך הספירות אינם אלא רצון העליון ממש המשוער בחלקים, ושהכל הוא א"ס ב"ה, אלא שזהו מה שניתן לראות בבחי׳ אור המתגלה — מה שרצונו הבלתי תכלית אינו ניתן לראות כלל וכלל — ואז ניצול מכל המכשולות, כמפורש במ"א.
This punishment [applies] to whoever transgresses the commandments of the Torah. And it is then written: Awe [= Bereishis] — which is Reishis [First], which is the sum of all — is the beginning [reishis]. From here onward — the rest of the commandments of the Torah. And so forth.
## Segment 34
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ .
ביאור ענין חותם היראה — Elucidation of the Matter of the Seal of Awe
## Segment 35
אִית בַּר נָשׁ דְּדָחִיל מִן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגִין דְּדָחִיל מֵעֹנְשָׁא דְהַהוּא עָלְמָא וְעֹנְשָׁא דְגֵיהִנָּם. תְּרֵין אִלֵּין לָאו עִיקָּרָא דְיִרְאָה אִנּוּן, וְשָׁרְשָׁה לֵיהּ .
[The following is the Ramchal's elucidation, explaining the kabbalistic architecture underlying the Zohar's first commandment. The footnote in the manuscript notes that what follows here belongs to, and continues the explanation of, letter ו of the Yichud.]2
## Segment 36
והנה זה הגילוי בא על ידי עתיק יומין שה"ס מלכות דעולם א"ס ב"ה, הבא באצילות להנהגתו, ומודיע האמת לפי רצונו ית"ש, לא לפי הנראה במדרגות — שיכולים לטעות בהם. ושרש הכל הוא לדעת ההנהגה — איך שכל הספירות אינם אלא סדרי הנהגתו בחד"ר, וזהו המושרש בתלת רישין הנ"ל.
"The first commandment," etc. — Behold, it is written: "The chariots of G-d are myriads, thousands of shina'an" [Tehillim 68:18], etc. The worlds were created through the secret of several dimensions — that is, the arrangements of their existence and their general affairs are in the secret of Tif'eres and Malchus — but the matters of illumination and the hasogoh [attainment/comprehension] that the souls are destined to attain in the World to Come depend upon the secret of the Tzaddik [the Sefira of Yesod-Foundation, the righteous one].
## Segment 37
והנה הי"ח אלה כשיורדים הם בוררים ה׳ אורות לכל הצדדים, והוא ממש ענין הע׳ זקנים, שנבררים ע"ב לחשבון שוה, ונשארים רק ע׳ — כך בוררים ה׳ אורות לכל ד׳ הצדדים, רק כיון שהענין הוא רק י"ח — על כן שנים נשארים לחוץ. והאמת, שכנגד אלה מאירים ב׳ שמות גדולים מן עתיק יומין, ובהם תלוי ישוב הח"י היורדים בתש"ב המקבלים אותם.
And in this dimension, the worlds were created in the secret of Tishach [תש"ך = 920] worlds — and this is the secret of the verse "the world is built with loving-kindness [chesed yiboneh]" [Tehillim 89:3]: for 10 times ayin-beis [ע"ב = 72] is Tishach [720? — see note3], and the acronym of ח׳סד י׳בנה [Chesed Yiboneh] is ח"י [chai = 18] — for the root of all this is the matter of Chai Olamim [the 18 Worlds], in the secret of the Tzaddik, in whose secret is the flow of divine blessing, in the secret of "and a river goes out from Eden" [Bereishis 2:10]. And this is the secret of the 920 permutations of Bereishis. This is the intention of the verse "In the beginning G-d created" — for all the remaining dimensions of all the worlds depend upon and are contained within the dimension of these Tishach.
## Segment 38
ומי שאינו מקבל מהם, אעפ"י שהוא רואה הדברים — בין ענין הא"ס ב"ה, שהוא חי החיים, ובין ענין הספירות בעצמם — אינו יכול לחבר הדברים ביחד, ואינם מתישבים הדברים בשכלו.
And the root of this is the nine lights of the Tzaddik: their secret is the Alef-Ches of Echad [One] — the one [above] and the four who receive [below], and the Shechinah that is tied to them — for the Tzaddik encompasses all the upper [ones], and the Nukva [Feminine] — the lower ones. And these nine ascend from below to above to bind all the limbs [of the cosmic body] — for this is the action of Yesod; and they descend from above to below to draw down blessing from all. And thus they are eighteen: nine ascending and nine descending.
## Segment 39
ואלו השנים הם ב׳ שמות אהי"ה, והם שהוזכרו למרע"ה לגלות לו האור האמיתי — והיינו אהיה אשר אהיה — ואלה בוטשים אותיותיהם זה בזה, ונראות ד׳ בטישות, וסודם ד׳ אותיות אדנ"י, אך אינם עיקר שם, כי המנין איננו נראה בהם, אלא מספר ד׳ האותיות לבד. והנה ב׳ פעמים אהי"ה הוא מ"ב, וסוד זה ״אדנ"י ב"ם״. ותחבר הד׳ אותיות עם המ"ב — הרי מ"ו, וסודם מ"ו אורות, וסודם יראה, דהיינו ששם הוי"ה ב"ה מתנקד בניקוד יראה, שהרי אח"כ הכל מגיע לשם הוי"ה ב"ה. ואז נעשה ניקוד יראה שעולה מ"ו.
The ascending ones bind, for they rise from the particular to the general, and the descending ones expand, for they go down from the general to the particular. Therefore the ascending ones are many [in terms of starting points], rising from the many particulars, but their offspring are few. And the descending ones are few [in starting points], but their offspring are many.
## Segment 40
והנה ראית סוד היראה — כי צריך שתהיה יראת הרוממות. והענין שכל זה החותם תלוי באלו ב׳ שמות — אם הם מאירים, החותם שורה; ואם לא, אינו שורה. וז"ס מש"כ: יֵרָא בֹּשֶׁת — יְרֵא שַׁבָּת, כי כל הישוב הנמצא בתש"ך אורות שזכרתי, בסוד הישיבה, הכל תלוי בהארת ב׳ שמות אלה — והארתם רק בסוד היראה. וכן אמרו: שב ביראת ה׳. וכן עשה הקב"ה לישראל: ״ולבעבור תהיה יראתו על פניכם״ — כיון שהיה רוצה לתת להם החכמה.
And the secret of these eighteen — [six, each illuminating in four directions — the OCR is defective here; see visual scan]4 — and these are called in the secret of the totality of the Holy Name toward four directions, and they become ayin-beis [72], bound at their end. Then the יו"ד [Yud] descends — it is that which multiplies the lights unto the Ayn Sof. This makes them kuf-peh [180] on each side, and their secret is ayin-beis, samech-gimel, mem-hey [72, 63, 45] — and thus they are Tishach [920].5
## Segment 41
והנה ב׳ השמות סודם יראת הרוממות, אך שם אדנ"י היוצא משם הוא סוד דינא דמלכותא, בסוד יראת העונש; אך יראת הרוממות תלוי ברוממות א"ס ב"ה, שהוא רם ממש מכל עניני הנבראים.
And all of these are the Chai Olamim [18 Worlds] — from them depends all knowledge. And that Yud shines in them, and then three Names shine from the three thorns [kotzin] of the י [Yud] — they are: אֵל אֱלֹקִים יהו"ה, as the verse says: "G-d spoke and called [dibber vayikra]" [Tehillim 50:1] — for the Yud has three thorns corresponding to the secret of the directions [chadar] — right, left, and middle — and they are the Names of Chesed, Gevurah, Tif'eres: אֵל, אֱלֹקִים, יקו"ק. For "the east of the sun" [Tehillim 113:3] — these are the ascending [lights], and "its going down" — these are the descending [lights]. And then this Seal is formed:
## Segment 42
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה .
+
## Segment 43
והנה בני אדם היראים — מיד שני שמות אלה בוטשים זה בזה, והחותם שורה עליהם, וניתן להם ידיעת חכמה וסודות עליונים, וסוד זה ״סוד ה׳ ליראיו״. אך יש בכאן ג׳ מינים:
9 Descending Lights (from general to particular)
## Segment 44
(א) יש מי שאינו ירא אלא מן העונש, ואז כל ההתעוררות אינו רק בסוד שם אדנ"י, והס"א מלמטה מתעוררת, כי היא המשרתת את הדין. ומי שאינו ירא רק יראת העונש — אין הסודות מתגלים אליו, אלא נמשך בעניני העולם בהבלי הס"א.
The Yeshivos (seats/receptacles) are the vessels that receive the Chai HaChaim — the Life of Life — descending from the Ayn Sof through Atik Yomin.
## Segment 45
(ב) ויש שירא יראת הרוממות, ויש בזה ב׳ דרכים: יש שירא שמכיר גדולת האדון ב"ה, וגם עומד ביראה זאת תמיד בלא חטא, דהיינו שיודע לטהר עצמו ומעשיו.
And behold, here there are twelve [yud-beis] levels — and see their secret in the Ark and the four Camps [of Israel], for the Holy Blessed One arranged Israel in this order, because He wished to include within them Wisdom — until they came to be called the Dor De'ah [Generation of Knowledge], for they had been prepared to become a likeness of the above, and therefore they would be able to receive Wisdom.
## Segment 46
(ג) ויש מי שירא בלב מפני שהוא מכיר את קונו, וגם בוש ממנו מפני גדלותו, אך אינו מטהר מעשיו, שאינו יודע להינצל מן היצה"ר, אלא חוטא לתאות נפשו — אבל כשמדבר, חושב על גדלותו ית"ש, וירא ובוש ממנו.
And you shall see in this great secrets — for this is the secret of "the chariots of G-d are myriads, thousands of shina'an — who are not two" [as expounded in Avodah Zarah 3b]. Behold, all of this constitutes the Chai Olamim [18 Worlds]. But there is thereafter the Chai HaChaim [Life of Life] — the secret of the Ayn Sof Baruch Hu — and this is revealed through Atik Yomin. Therefore the chidushim [innovations] of the secrets of Torah ascend all the way to Atik Yomin — as it is expounded in the Zohar.
## Segment 47
והנה מי שירא וגם אינו חוטא — שורה עליו החותם בכח, ואז יודע הדברים על בוריים מראש ועד סוף, ועומד בידיעה האמיתית. אך הירא ואינו מטהר מעונות — מתחיל בידיעה ומשרה עליו החותם, אך מתבלבלים בו הדברים, כי החותם אינו מתישב עליו. ונמצא יודע איזה סודות, ואפשר שיהיו גדולים גם כן, אך לא ידע סופם, ולא יעמוד על אמיתתם לגמרי.
For these [920 Tishach] illuminate [in the secret of] the 920 configurations of Bereishis — making within them a receptacle-house [beis kibul] for the eighteen lights that descend from above. And the receptacle-house consists of the permutations of the Name יה"ו [Yah-Vov], and the eighteen that descend come from the Ayn Sof Baruch Hu, arriving through the Chaim [Life-force] of Atik Yomin — and they are the eighteen of the three known Roshim [Heads of Atik]. Then eighteen of the 920 join [the eighteen descending], to become a throne for these descending ones, and the remaining 902 [תש"ב] descend further below and make the Yeshivos [seats/receptacles] — which had been prepared to receive within them the knowledge of Wisdom.6
## Segment 48
ועכ"ז אפשר שיקבל סודות גדולים מאד. כי מי שהוא ירא, אעפ"י שחטא קודם לכן — החותם שורה עליו, ומקבל ידיעות גדולות. וגם שכבר אמרו: כל העובר עבירה ומתביש בה אינו זז משם עד שמוחלין לו. אך סוף סוף אי אפשר לו להתקיים כך, כי הלא כשחוזר וחוטא מתקלקלים בו הדברים, ומערב קודש בחול, ועושה כמה בנינים רעים.
The secret of this is the teaching: "Increasing sessions [yeshivah] increases wisdom" [Avos 2:7] — for Wisdom illuminates only through the secret of the Yeshivos. And the secret of this is: "the Tzaddikim sit [yoshvim] with their crowns upon their heads, and they delight" [Berachos 17a] — for there must be a yeshivah [a seat, a receptacle], which is the receptacle-house, the resting-place of the Shechinah, and without this it is impossible to receive Wisdom. The secret of "Shabbos rest for the Chai Olamim [18 Worlds]" — for Shabbos is the 902 [תש"ב] that make the Yeshivos, and they are true rest, cleaving to the Chaim that descend as above.
## Segment 49
ואפרש לך עתה ענין אלפי שנאן, כי אמת הוא שב׳ מדרגות מתעוררות ושולטות — הכל בענין זה — ואח"כ נשארים י"ח, ונמצא פשט הפסוק והדרש שניהם אמת.
And here depends all hasogoh [attainment] for all eternity. And this is all the delight [ta'anug] — in the secret of עֶנ"ג = Eden-Nahar-Gan [Eden, River, Garden] — the progression of the flow of influence and illumination. And about this it was said: "Then you shall delight yourself upon God" [Yeshayahu 58:14].
## Segment 50
יִרְאָה דְּאִיהִי עִקָּרָא — לְמִדְחַל בַּר נָשׁ לְמָארֵיהּ בְּגִין דְּאִיהוּ רַב וְשַׁלִּיט עִקָּרָא וְשָׁרְשָׁא דְכָל עָלְמִין. וְכֹלָּא קַמֵּיהּ כְּלָא חֲשִׁיבִין. כְּמָה דְּאִתְמַר וְכָל דַּיְּירֵי אַרְעָא כְּלָא חֲשִׁיבִין. וּלְשַׁוָּאָה רְעוּתֵיהּ בְּהַהוּא אֲתַר דְּאִקְרֵי יִרְאָה .
Who Can Receive Wisdom — and the Crucial Difference
## Segment 51
הנה כשמתעורר חי החיים ליכנס בתוך התש"ב — כבר אמרתי איך ה׳ נבחרים לכל הד׳ צדדים, אלא ששנים נשארים לחוץ. ואז אלה השנים מתעוררים עליהם ב׳ אורות מעתיק יומין עצמו, וכמעט שנכנסים בחשבון עם התש"ך... ונמצאו המדרגות כ"ב עם ב׳ אלה. אח"כ אלה הב׳ דעתיק יומין ממשיכים הב׳ הנשארים למטה אל הישיבות בסוד תש"ך. ואלה הם הנרמזים בב׳ לבדה, ומהם נמשך אור התכלת השורה על הישיבות — שהיא סוד היראה — שעל ידו ממשיכים אח"כ הידיעות בסוד חי העולמים בהשראת החותם, כנ"ל. ואז נשארים י"ח בסוד אלפי שנאן — שאלו ירדו כבר למטה. והבן היטב הקשר דרך ההמשך, ותבין סוד התכלת — איך הוא סוד היראה הטובה, המוזכר בזוהר פ׳ ויקהל.א
Now — whoever receives only from the Tishach [920], knows only the matter of the Sefiros, and can stumble among them, Heaven forbid, in many kinds of stumbling-blocks. But whoever has reached the Chai [18] — who knows the matter of the Ayn Sof Baruch Hu: how the Sefiros are nothing other than the Supreme Will itself measured out in portions, and that everything is the Ayn Sof Baruch Hu, except that this is what can be seen in the dimension of revealed light — while His Infinite Will cannot be seen at all and in any way — then he is rescued from all the stumbling-blocks, as is expounded elsewhere.
## Segment 52
[המשך דבריו שייכים לאות ז׳ של היחוד]ב
And this revelation comes through Atik Yomin — who is the secret of the Malchus [Sovereignty] of the World of the Ayn Sof Baruch Hu, as it enters Atzilus [the World of Emanation] for its governance — and makes the truth known according to His Blessed Will, not according to what appears [merely] among the levels, in which one can err. And the root of everything is to know the governance: how the Sefiros are nothing other than the arrangements of His governance in Chesed, Din, Rachamim [mercy, judgment, compassion] — and this is what is rooted in the three known Roshim [Heads of Atik].
## Segment 53
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
The 18 Descending Lights — the 70 Elders and the Secret of Tekheles
## Segment 54
ואפרש לך עתה כל הדברים האלה בספירות, היכן הם עומדים, כיהקשרים צריכים להתגלות במקומם, והוא מש"כ כאן במאמר: ״ולשואה רעותיה באתר דאקרי יראה״. ודבר זה כבר מתפרש — שהוא בסוד שם הקדוש יהו"ה ב"ה, כמ"ש: ״ליראה את השם הנכבד״ וכו׳.
Now when these eighteen descend, they select five lights for each of the [four] directions — and this is exactly the matter of the seventy Elders: seventy-two are selected to an equal count, and only seventy remain. Likewise five lights are selected for each of the four directions — but since the matter is only eighteen, two remain outside.
## Segment 55
הנה החותם הנ"ל הוא בבחינת יסוד, והיראה המנהגת אותם הוא בעתיק. אחר כך נכללים עניני הידיעות בז"א, והיראה בנוק׳, ועל זה אמרו בתיקונים: יראה היא אוצר לחכמה וכר. שאמר כ"ב כינויים להראות ענין היראה בכל מקומות שהם, כמש"ע עוד בס"ד.
And the truth is that corresponding to these [two that remain], two great Names shine from Atik Yomin — and upon them depends the settling of the eighteen descending lights within the 902 receptacles. And whoever does not receive from them — even though he sees matters both the matter of the Ayn Sof Baruch Hu [as the Chai HaChaim] and the matter of the Sefiros themselves — he cannot join these things together, and the matters do not settle in his mind.
## Segment 56
והענין כי במתן תורה נאמר: ״ובעבור תהיה יראתו״ וכו׳ — ששם ראו ישראל האמת, והיה זה בגילוי האורות בחכמה סתימאה ובת"ת דז"א,2 ומשם נגלה להם ענין היחוד, וזכו לכל.
And these two [Names] are the two Names אהי"ה — and they are those that were communicated to Moshe Rabbeinu [Mara'h] to reveal to him the true Light — that is, אהיה אשר אהיה. And these strike their letters one against the other, and four strikes appear — and their secret is the four letters of אדנ"י, but these [four] are not the essential Name, for the numerical value is not seen in them — only the count of four letters alone.
## Segment 57
וכן נאמר: ״מי יתן והיה לבבם זה ליראה אותי״ וכו׳, כיון שב׳ מציאות האלה נמצאים: יראה, וידיעה דהיינו חכמה. ושרש כל זה בח"ם [חכמה סתימאה]. ותראה כי החכמה עצמה נקרא יראה כידוע, אם כן אינם ב׳ דברים. אך בח"ס [חכמה סתימאה] אדרבא נתחברו שניהם יחד, ונעשה מבין שניהם מציאות אחת שאי אפשר זה בלא זה.
Now: two times אהיה is 42 [מ"ב], and the secret of this is "Adonai within them" [אדנ"י ב"ם]. Combine the four letters with the forty-two — behold: forty-six [מ"ו]. And their secret is forty-six lights, and their secret is Awe — that is, the Name יהו"ה Baruch Hu is vowelized with the vowelization of Awe [nikud yeeruh], for thereafter everything reaches the Name יהו"ה Baruch Hu. And then the vowelization of Awe is formed, which adds up to forty-six [מ"ו].
## Segment 58
ואמת, כי אלו ב׳ בחינות נמצאו כאחד בחכמה סתימאה, ואז היו אורות היראה מכים באורות החכמה, והם מתלהטים, וחזרו והכו אורות החכמה באורות היראה, והם מתלהטים. ומן ב׳ ההתלהטויות נעשה מציאות אחת — שענינה הידיעה הברורה והשלימה. וסוד המציאות הזה בראשם — יקו"ק בניקוד יראה, וזה ירד למטה בת"ת דז"א, וכל עניני החכמה נשרשו באותיות השם, וכל עניני היראה בניקודו, וזהו: ״ליראה את השם״.
And behold — you have now seen the secret of Awe: it must be Awe of Sublimity [yir'as haromimus].
## Segment 59
והנה על זה אמרו: ״אם אין יראה אין חכמה״ וכו׳ — כי אין החכמה מתלהטת אלא בהכאת היראה, וכן להפך, ולכן צריך שניהם. ומי שמתחלש באמצע — הרי אינו משלים פעולתו, ולא יגיע אל בירור הידיעה. ותבין שזאת היא הכוונה וסוד החותם הזה — לתקוע הכל בת"ת דז"א, או למעלה בח"ם ומשם לת"ת דז"א — ואז ממשיכים ודאי. ולכן אמר: ״ולשואה רעותיה בההוא אתר״ — כי זהו תיקון בטוח להמשיך חכמה.
The matter is: the entire Seal depends upon these two Names. If they are illuminating — the Seal rests. If not — it does not rest. And this is the secret of what is written: "a fearer of shame [yerei boshet]" — read also: yerei Shabbos — for all the settling found in the 920 lights, in the secret of the yeshivah [seated receptacle], all depends upon the illumination of these two Names — and they illuminate only through the secret of Awe. And similarly it was said: "Sit in Awe of God" [shev b'yiras Hashem]. And so did the Holy Blessed One do for Israel: "And in order that His Awe be upon your faces" [Shemos 20:17] — at the very moment He wished to give them Wisdom.
## Segment 60
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְ חַיִּים . אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
The Three Types of Fearers — How the Seal Rests Differently on Each
## Segment 61
אפילו רשעי ישראל יכולים לקבל חכמה על ידי זה — רק שיחשבו ביראת הרוממות הא"ס, ומשם יבואו לידיעת החותם, ומשם אל ת"ת דז"א — דאז מוכרח שתמשך להם חכמה וידיעה ודאי. ועל כן היה בוכה רשב"י ואמר: ״שמא ינדעון חייביא״ — כי הרי הם יכולים לעשות כך, אבל אין זה חפצו, אלא אדרבא כמו הכרח אליו, והוא רוצה שבני אדם יזכו לזה בטוהר מעשיהם. והנה בחינה זו אינה נפגמת כלל — בסוד: יראת ה׳ טהורה.
Now the two [Ehyeh] Names — their secret is Awe of Sublimity. But the Name אדנ"י that emerges from them is the secret of the law of the Kingdom [dino d'malchuso], the secret of Awe of Punishment. But Awe of Sublimity depends upon the sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu — Who is truly elevated above all affairs of created beings.
## Segment 62
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
① Awe of Punishment Only
## Segment 63
וגם יש בכאן סוד החלום, שהוא חיבור ע"ב וב"ן, זווג א"א בנוק׳, וזה עושה סוד החלום וסוד החולם. וזה היה מה שהיה מחכים את ישראל במדבר, אעפ"י שהיו חוטאים, ונשארו אעפ"כ דור דעה, וה"ס המדבר שהיו הולכים שם לעבור הס"א במקומה. ותבין כי החלום מתפשט אפילו לגויים, כי הוא עומד ביחוד, ואין מורא. ואח"כ חוזר ז"א ומזדווג עמה — מה שהיה רק בסוד התלבשות בדמיון, שאין התמונה בצורתה, אלא מתדמית כדרך החלום — חזר להיות מראה ממש בסוד הנבואה.
All awakening is only through the Name אדנ"י. The Sitra Achra is aroused from below — for it serves the [side of] judgment. The secrets are not revealed to him; he is drawn instead into the vanities of the world in the vapors of the Sitra Achra.
## Segment 64
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
② Awe of Sublimity — and does not sin
## Segment 65
והנה ישראל היו מקבלים רק בסוד חיבור א"א ינוק׳, יען היו ערום ועריה. אך אח"כ היו הדברים מתבררים להם ע"י זו"ן, מפני כחו של משה, וזה שאמרו: ״היש ה׳ בקרבנו״. והנה זמש: ״בשוב ה׳ את שיבת ציון היינו כחולמים״ — כחולמים ממש, בסוד ניקוד החולם השולט על זה, ודאי.
Recognizes the greatness of the Master Blessed Be He and also stands in this Awe always without sin — knowing how to purify himself and his deeds. The Seal rests upon him with full force. He knows matters to their very core from beginning to end, and stands in the true and complete knowledge. This is the ideal.
## Segment 66
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
③ Awe of Sublimity — but still sins
## Segment 67
הנה כל זה הענין בקיצור הוא כך: כי עניני הארה והשפעה בסוד הנהר היוצא מעדן — שבזה תלוי כל ענין ידיעת התורה, ואיך הידיעה מתוקנת — הולך הכל לפי סדר התש"ך של בראשית. כי הידיעה לפי דרך זה אינה ידיעה כמו שתראה בטבע, אלא היא ידיעה נמשכת לפי סדר האורות, ועיקרה ענין הישיבה, בסוד: ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״, כנ"ל — שהוא התישבות הנשמות במלכות, שאז מקבלים האורות העליונים.
Fears in his heart, recognizes his Maker's greatness, is ashamed before His magnitude — but does not purify his deeds, does not know how to escape the evil inclination. He begins to receive knowledge and the Seal rests upon him — but the matters become confused, for the Seal does not settle firmly. He may receive great secrets, but will not reach their end or stand in their full truth.
## Segment 68
ועיקר הכוונה היא היראה — שמי שירא, מתישב מיד נשמתו בשכינה, וההשפעה מתגלית כנ"ל. וכבר שמעת איך עיקר הידיעה היא צריכה לבוא בסוד א"ס ב"ה, הנמשך בתוך הספירות, שבו תלוי יראת הרוממות כנ"ל, והוא בסוד חי החיים. ולצורך זו מתחלקים התש"ך: ח"י למעלה, ותש"ב למטה ועושים הישיבות. ומן הח"י באות הידיעות. מנוחה לחי העולמים.
For whoever is God-fearing — even if he sinned previously — the Seal rests upon him and he receives great knowledge. And as the Sages already said: "Whoever transgresses a sin and is ashamed of it — he does not move from that place until he is forgiven" [Berachos 12b]. But ultimately he cannot sustain himself [in the middle state of type ②] — for when he returns and sins, the matters within him become corrupted, and he mixes the sacred with the profane, and builds many evil buildings. Sometimes incomplete knowledge remains; sometimes it turns the good into evil — and many other kinds of evil consequences. All of this flows from the fact that whoever draws upon himself and focuses in Awe — immediately the Seal rests upon him.
## Segment 69
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
The Secret of Alpei Shina'an — the Two Thousand Above the Eighteen
## Segment 70
והאמת, שמן הב׳ שבתש"ב נעשה אור של תכלת, שה"ס היראה, וזה: ״בושת פנים לגן עדן״ — בסוד תש"ב אלה שעומד על הישיבות, שהם עומדים לאורות של עתיק, לישב חי החיים בתוך העולמות. ושם מאירים ב׳ זהרים בזה התכלת — שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, שזכרנו למעלה. ועל זה נאמר: ״והמשכילים יזהירו״ כו׳.
Now I will explain the matter of Alpei shina'an [thousands of shina'an] — for the truth is that two levels are aroused and have dominion [here] — all in this matter — and afterwards eighteen remain. And thus both the plain meaning [peshat] and the derash [homiletical reading] of the verse are both true.
## Segment 71
והאמת, שלמעלה מן הכל יש ז׳ ניצוצין, וסודם ז׳ ניצוצין דאלקים, והם מתפשטים לע׳ אורות, שהם המאירים אח"כ לישיבות בכח התכלת הפרוש עליהם. וזהו ״סוד ה׳ ליראיו״. והם ע׳ תיקונים שפירש רשב"י על בראשית, להאיר ע׳ אורות אלה באלה הע׳. אח"כ מתפשטים לס"ר, ומשם ס"ר פירושים לתורה שמאירים לישיבות. ועל זה נאמר: ״ומצדיקי הרבים ככוכבים״ — שהם סוד הכוכבים ממש, וכן הם מתפרשים לס"ר, כמו הכוכבים. וכן בכוכבים יש הז׳ כוכבי לכת, ואח"כ הס"ר.
When the Chai HaChaim [Life of Life] is aroused to enter within the 902 [תש"ב]: as I already said, five are selected for each of the four directions, but two remain outside. Then these two have two lights from Atik Yomin itself aroused over them — and they are almost included in the count of the 920, for they too stand to receive the Chai HaChaim within them — but they are an intermediate type. For they stand to receive like the 920, and also to settle the Chai HaChaim within the 920. Thus the levels together with these two are twenty-two [כ"ב].
## Segment 72
אך שם אדני שהיה כלול ביראה כנ"ל — ממנו נעשה סביב לג"ע העונשים של ד׳ מיתות ב"ד. והקליפה עומדת סביב, ונקראת יראה רעה. שבהיות הג׳ קליפות אחרות נכללות בה — אז היא נקראת [רצועת מלקות], והיא עושה [שני] דברים: עושה שנגזר על הרשע עונש, וגם מקטרגת בשעת הסכנה להזכיר עון.
Then these two of Atik Yomin draw the two remaining [outside the 920] downward to the Yeshivos in the secret of the 920. And these [two] are alluded to in "the two alone" [b'lvodah] — and from them flows the Light of Tekheles [celestial blue] that rests upon the Yeshivos. And this [Tekheles] is the secret of Awe — through which the knowledge is thereafter drawn in the secret of Chai HaOlamim in the resting of the Seal, as above.
## Segment 74
הערות שוליים ב ותבין סוד התכלת כו׳ וכן היראה הטובה. עי׳ אגרות פתחי חכמה דעת סי׳ ל"ט (שערי רמח"ל עמ׳ שצ"ג).
And then eighteen remain in the secret of Alpei Shina'an — for these have already descended below. And understand well the connection of the path of extension — and you will understand the secret of Tekheles: how it is the secret of Good Awe7 — mentioned in the Zohar, Parshas Vayakhel.
## Segment 75
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך , ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
The Roots of the Seal in the Supernal Configurations, and Their Connection Below in Zu"n
## Segment 76
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
[This section continues the explanation of letter ז of the Yichud.]8
## Segment 79
1 ראה אדיר במרום עמ׳ מ"ז. — סוף קטע ב׳ · המשך בקטע ג׳: סדר ההשתלשלות · פעולת יראת הרוממות · פירוש מאמר הזוהר —
I will now explain all these matters in terms of the Sefiros — where they stand — since these connections must be revealed in their proper place. And this is what [the Zohar] says here in the passage: "and to direct his will toward that place which is called Yeeruh." And this matter is already made clear — that it is in the secret of the Holy Name יהו"ה Baruch Hu, as it is written: "to fear the Name, the glorious" etc.
The matter is: for at the Giving of the Torah it is said: "and in order that His Awe be upon your faces" — for there Israel saw the Truth. And this was through the revelation of lights in Chochma Stima'ah [Concealed Wisdom] and in Tif'eres of Ze'ir Anpin9 — and from there the matter of the Yichud was revealed to them, and they merited everything. And likewise it is stated: "Who would grant that their heart be such as this — to fear Me" [Devarim 5:26] — for these two realities are found together: Awe, and knowledge which is Wisdom. And the root of all of this is in Chochma.
## Segment 80
2 עי׳ אדיר במרום עמ׳ ע׳. ואלה הט׳ עולים מלמטה למעלה לקשר כל האיברים, כי זהו פעולת יסוד, ויורדים ממעלה למטה להשפיע מכולם. ואז הם י"ח: ט׳ עולים וט׳ יורדים. והעולים מקשרים, כי עולים מן הפרט לכלל, והיורדים מרחיבים, כי יורדים מן הכלל לפרט. ועל כן העולים הם הרבה, שעולים מן הפרט, ותולדותם מעט. והיורדים מעט, ותולדותיהם הרבה. וסוד הי"ח האלה — ששה.
Behold, the above-mentioned Seal is in the dimension of Yesod [Foundation], and the Awe that governs it is in Atik. Afterwards, the matters of knowledge are included in Ze'ir Anpin, and the Awe in Nukva. And concerning this it was said in the Tikkunim: "Awe is the treasury of Wisdom" etc. — where twenty-two appellations [kinuyim] were stated to show the matters of Awe in all the places where they exist, as will yet be explained, with God's help. [Translator: twenty-two = the number of Hebrew letters. The Tikkunim's 22 names of Awe correspond to the 22 letters of the alef-beis through which Torah is written — making Awe the alphabetic foundation of all Torah knowledge. See Adir BaMarom for elaboration.]
And you shall see: Wisdom itself is called Awe, as is known — thus they are not two separate things. But in Chochma Stima'ah they are joined together on the contrary — and from between them a single existence is made, such that one is impossible without the other. And indeed these two dimensions are found as one in Chochma Stima'ah — and then the lights of Awe would strike the lights of Wisdom and they would blaze, and they returned and the lights of Wisdom struck the lights of Awe and they blazed. And from these two blazings one existence was made — the clear and perfect Knowledge [yedi'ah brurah u'shleimah].
## Segment 81
ואלו נקראים בסוד כללות השם הקדוש לד׳ צדדין, ונעשים ע"ב, נקשרים בסופם. ואז יורדת היו"ד, שהיא המרבה האורות עד א"ס. זאת עושה אותם ק"פ לכל צד, וסודם ע"ב ס"ג מ"ה, והרי הם תש"ך .
And the secret of this existence was engraved in the Name יקו"ק with the vowelization of Awe — and this descended below to the Tif'eres of Ze'ir Anpin. And all the matters of Wisdom were rooted in the letters of the Name, and all the matters of Awe in its vowelization — and this is: "to fear the Name."
## Segment 82
וכל זה הם ח"י עולמים, מהם תלוי כל הידיעות. וזאת היו"ד מאירה בהם, ואז מאירים ג׳ שמות מג׳ קוצי הי׳, שהם ״אל אלקים יהו"ה דבר ויקרא״ — כי הי׳ יש בו ג׳ קוצין בסוד חד"ר, והם אלו השמות חג"ת: אל אלקים יקו"ק. כי ״מזרח שמש״ — הם העולים, ו״מבואו״ — הם היורדים, ואז נעשה חותם הזה :
And about this they said: "If there is no Awe, there is no Wisdom" [Avos 3:17] — for Wisdom blazes only through the striking of Awe, and so too the reverse — and therefore both are needed. Whoever weakens in the middle does not complete his action, and will not reach the clarification of Knowledge. And understand that this is the intention and secret of this Seal — to implant everything into the Tif'eres of Ze'ir Anpin, or above in Chochma Stima'ah and from there to the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and then it certainly extends. And therefore [the Zohar] said: "to direct his will toward that place" — for this is a sure repair to draw down Wisdom.
## Segment 83
והרי כאן י"ב מדרגות, ותראה סודם בארון וד׳ דגלים, והקב"ה סידר ישראל בזה הסדר, כי עד שרצה לכלול בהם החכמה — עד שהיו נקראים דור דעה, שהרי הוכנו להיות כדוגמא של מעלה, ולכן יוכלו לקבל החכמה.
Even the Wicked of Israel — and Why Rabbi Shimon Wept
## Segment 84
ותראה בזה סודות גדולים, שה"ס ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן — שאינן ב׳״ (עז ג.). הרי כל זה הוא ח"י העולמים, אך יש אח"כ חי החיים, בסוד א"ס ב"ה, וזה מתגלה על ידי עתיק יומין. ועל כן חידושי סודות התורה עולים עד עתיק יומין, ומפורש בזוהר.
Even the wicked of Israel can receive Wisdom through this — only that they think about the Awe of the Sublimity of the Ayn Sof, and from there they will come to the knowledge of the Seal, and from there to the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and then it is inevitable that Wisdom and Knowledge will be drawn to them. And therefore Rabbi Shimon was weeping and saying: "Perhaps the wicked will learn" [shema yindaun chayyavim] — for they indeed can do this. But it is not His desire. On the contrary — it is as a compulsion upon him [to say it]. And he desires that human beings merit this through the purity of their deeds. And this dimension is never damaged — in the secret of: "the Awe of God is pure, enduring forever" [Tehillim 19:10].
## Segment 85
כי הרי אלו מאירים בסוד תש"ך — מעשה בהם בית קיבול לי"ח אורות היורדים מלמעלה, והבית קיבול הם צירופי שם יה"ו, והח"י היורדים הם מן הא"ס ב"ה , ובאים על ידי החיים של עתיק יומין, והם הח"י של התלת רישין הידועים. ואז מתחברים י"ח מן התש"ך, להיות כסא לאלה היורדים, ותש"ב יורדים למטה ועושים הישיבות, מה שהוכנו לקבל בהם ידיעות החכמה. 1
The Secret of the Dream — and How Israel Became the Generation of Knowledge
## Segment 86
וה"ס ״מרבה ישיבה מרבה חכמה״. כי אין החכמה מאירה כי אם בסוד הישיבות, וה"ס ״צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם מהנים״ וכר, כי צריך ישיבה, שהוא בית קיבול, מנוחה מן השכינה, ואם לאו אי אפשר לקבל החכמה. וה"ס ״שבת מנוחה לח"י העולמים״ כי שבת הם התש"ב העושים הישיבות, והם מנוחה ממש מתדבקים בחיים היורדים כנ"ל.
And there is also here the secret of the dream [chalom] — which is the union of ayin-beis [72] and beis-nun [52], the zivvug [coupling] of Arich Anpin [Aba Ila'ah] with Nukva. And this makes the secret of the Dream and the secret of the Dreamer. And this is what made Israel wise in the desert — even though they sinned — and they remained nonetheless the Dor De'ah [Generation of Knowledge]. And this is the secret of the desert — where they walked to traverse the Sitra Achra in its own place. And understand: the dream extends even to the nations of the world — for it stands in [the dimension of] Yichud, without [external] fear. And afterwards Ze'ir Anpin returns and couples with her [Nukva] — what had been only in the secret of clothing in the imagination [as in a dream], where the form is not in its [full] shape, but imagines itself as in the way of a dream — returns to become a vision of reality, in the secret of Prophecy.
## Segment 87
וכאן תלויה כל ההשגה לנצח נצחים. וזה כל התענוג בסוד עֶנ"ג — עדן נהר גן, שהוא הילוך ההשפעה וההארה, ועל זה נאמר: ״אז תתענג על ה׳״.
And Israel were receiving [during the desert period] only in the secret of the coupling of Arich Anpin and Nukva — because they were naked and bare [of spiritual garments]. But afterwards the matters were clarified for them through Zu"n [Ze'ir Anpin and Nukva], by virtue of the power of Moshe — and this is what they said: "Is God among us or not?" [Shemos 17:7]. And this is the meaning of: "When God restored the captivity of Zion, we were like dreamers" [Tehillim 126:1] — like dreamers literally — in the secret of the vowel-sound cholam that dominates here, understand this well.
## Segment 88
והנה מי שמקבל רק מן התש"ך, אינו יודע רק ענין הספירות, ויוכל ליכשל בהם ח"ו בכמה מיני מכשולות. אך מי שהגיע לאלה הח"י — שיודע הענין ב א"ס ב"ה — איך הספירות אינם אלא רצון העליון ממש המשוער בחלקים, ושהכל הוא א"ס ב"ה , אלא שזהו מה שניתן לראות בבחי׳ אור המתגלה — מה שרצונו הבלתי תכלית אינו ניתן לראות כלל וכלל — ואז ניצול מכל המכשולות, כמפורש במ"א .
Summary of the Entire Structure — the Path of the River from Eden
## Segment 89
והנה זה הגילוי בא על ידי עתיק יומין שה"ס מלכות דעולם א"ס ב"ה , הבא באצילות להנהגתו, ומודיע האמת לפי רצונו ית"ש, לא לפי הנראה במדרגות — שיכולים לטעות בהם. ושרש הכל הוא לדעת ההנהגה — איך שכל הספירות אינם אלא סדרי הנהגתו בחד"ר, וזהו המושרש בתלת רישין הנ"ל.
Behold, all this matter in brief is thus: the matters of illumination and influence — in the secret of the river going out from Eden, upon which depends the entire matter of knowledge of Torah, and how Knowledge is properly rectified — all of it goes according to the order of the Tishach of Bereishis. For Knowledge according to this path is not knowledge as you would see in nature — rather it is knowledge drawn according to the order of the Lights, and its essence is the matter of the Yeshivah [seated receptacle], in the secret of "increasing sessions increases Wisdom" — which is the settling of the soul in Malchus, whereby it receives the Supernal Lights. And if this settling is not found — Knowledge is not drawn to the soul from above, nor is it rectified above.
## Segment 90
והנה הי"ח אלה כשיורדים הם בוררים ה׳ אורות לכל הצדדים, והוא ממש ענין הע׳ זקנים, שנבררים ע"ב לחשבון שוה, ונשארים רק ע׳ — כך בוררים ה׳ אורות לכל ד׳ הצדדים, רק כיון שהענין הוא רק י"ח — על כן שנים נשארים לחוץ. והאמת, שכנגד אלה מאירים ב׳ שמות גדולים מן עתיק יומין, ובהם תלוי ישוב הח"י היורדים בתש"ב המקבלים אותם.
And the essential intention is Awe — for whoever fears, immediately his soul settles in the Shechinah, and the flow of influence is revealed as above. And you have already heard how the essential Knowledge must come in the secret of the Ayn Sof Baruch Hu drawn within the Sefiros — upon which depends Awe of Sublimity — and this is in the secret of Chai HaChaim. And for this purpose the Tishach divides: eighteen go above [to form the seat for the Chai HaChaim], and 902 go below and make the Yeshivos. And from the eighteen comes Knowledge. Rest [menuchah] for the Chai Olamim [18 Worlds].
## Segment 91
ומי שאינו מקבל מהם, אעפ"י שהוא רואה הדברים — בין ענין הא"ס ב"ה , שהוא חי החיים, ובין ענין הספירות בעצמם — אינו יכול לחבר הדברים ביחד, ואינם מתישבים הדברים בשכלו.
And the truth is: from the two [extra] of the 902 there is made the light of Tekheles [celestial blue] — which is the secret of Awe. And this is: "shame of face [boshes ponim] for the Garden of Eden" — in the secret of these 902 which stand upon the Yeshivos, which stand toward the lights of Atik, to settle the Chai HaChaim within the worlds. And there two radiances shine in this Tekheles — their secret is אהיה אשר אהיה — as we mentioned above. And about this it is said: "And the wise shall shine" [Daniel 12:3] etc.
## Segment 92
ואלו השנים הם ב׳ שמות אהי"ה, והם שהוזכרו למרע"ה לגלות לו האור האמיתי — והיינו אהיה אשר אהיה — ואלה בוטשים אותיותיהם זה בזה, ונראות ד׳ בטישות, וסודם ד׳ אותיות אדנ"י, אך אינם עיקר שם, כי המנין איננו נראה בהם, אלא מספר ד׳ האותיות לבד. והנה ב׳ פעמים אהי"ה הוא מ"ב, וסוד זה ״אדנ"י ב"ם״. ותחבר הד׳ אותיות עם המ"ב — הרי מ"ו, וסודם מ"ו אורות, וסודם יראה, דהיינו ששם הוי"ה ב"ה מתנקד בניקוד יראה, שהרי אח"כ הכל מגיע לשם הוי"ה ב"ה. ואז נעשה ניקוד יראה שעולה מ"ו.
And the truth is that above all there are seven sparks [nitzotzin] — and their secret is the seven sparks of אלקים — and they spread into seventy lights, which illuminate afterwards for the Yeshivos through the power of the Tekheles spread over them. And this is "the secret of God is for those who fear Him" [Tehillim 25:14]. And they are the seventy tikkunim [arrangements] that Rabbi Shimon expounded on Bereishis — to illuminate these seventy lights in those seventy. And afterwards they spread into 260 [ס"ר]10, and from there 260 interpretations of Torah illuminate the Yeshivos. And about this it is said: "and those who make the many righteous [shine] like the stars" [Daniel 12:3] — for these are the secret of the actual stars, and they spread into 260 [ס"ר], like the stars. And likewise in stars there are the seven planets, and afterwards the 260.
## Segment 93
והנה ראית סוד היראה — כי צריך שתהיה יראת הרוממות . והענין שכל זה החותם תלוי באלו ב׳ שמות — אם הם מאירים, החותם שורה; ואם לא, אינו שורה. וז"ס מש"כ: יֵרָא בֹּשֶׁת — יְרֵא שַׁבָּת, כי כל הישוב הנמצא בתש"ך אורות שזכרתי, בסוד הישיבה, הכל תלוי בהארת ב׳ שמות אלה — והארתם רק בסוד היראה. וכן אמרו: שב ביראת ה׳. וכן עשה הקב"ה לישראל: ״ולבעבור תהיה יראתו על פניכם״ — כיון שהיה רוצה לתת להם החכמה.
But the Name אדנ"י that was included in the Awe — from it is made the surrounding circle of the Garden of Eden: the punishments of the four judicial executions [arba mivos beis din]. And the Klipah [husk/shell] stands surrounding [the Garden] — called Evil Awe [yeeruh ro'ah]. When the three other Kliphos are included within it, then it is called the "strap of flogging" — and it does two things: it causes that a decree of punishment is decreed upon the wicked, and also accuses at a time of danger — to recall [their] sin.
## Segment 94
בָּכָה רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר: וַוי אִי לָא אֵימָא. אִי אֵימָא — יִנְדְּעוּן חַיָּיבִין הֵיךְ יִפְלְחוּן לְמָארֵיהוֹן. אִי לָא אֵימָא — יֵאבְדוּן הַבְּרַיָּיא מִלָּה דָּא.
Translator's Summary — Segment 2
## Segment 95
והנה ב׳ השמות סודם יראת הרוממות, אך שם אדנ"י היוצא משם הוא סוד דינא דמלכותא, בסוד יראת העונש; אך יראת הרוממות תלוי ברוממות א"ס ב"ה , שהוא רם ממש מכל עניני הנבראים.
The Zohar Passage establishes the philosophical foundation: Awe is not one thing but three, and only the third — Awe of the Divine Sublimity itself, irrespective of reward and punishment — is the true root. It is the first and foundational commandment, the gate through which all Torah enters. The four punishments hidden in Genesis 1:2 reveal the consequence of losing this Awe: the world literally falls apart into the four forces of destruction (strangulation, stoning, burning, sword).
## Segment 96
והנה בני אדם היראים — מיד שני שמות אלה בוטשים זה בזה, והחותם שורה עליהם, וניתן להם ידיעת חכמה וסודות עליונים, וסוד זה ״סוד ה׳ ליראיו״. אך יש בכאן ג׳ מינים:
The Elucidation of the Seal of Awe is the Ramchal's kabbalistic physics of how Awe actually functions. The universe operates through 920 worlds (Tishach) — the architecture of Yesod — through which divine influence flows like a river. Within these 920: 18 form the "seat" for the Chai HaChaim (the Life of Life from the Ayn Sof), and 902 form the "Yeshivos" — the receptacle-vessels that make knowledge possible. The Seal of Awe rests or does not rest upon a person based on whether the two Names Ehyeh-Ehyeh are illuminating — and they illuminate only through genuine Awe of Sublimity. Hence: Awe is not merely a spiritual virtue — it is the mechanism by which divine wisdom enters a human soul.
## Segment 97
(א) יש מי שאינו ירא אלא מן העונש, ואז כל ההתעוררות אינו רק בסוד שם אדנ"י, והס"א מלמטה מתעוררת, כי היא המשרתת את הדין. ומי שאינו ירא רק יראת העונש — אין הסודות מתגלים אליו, אלא נמשך בעניני העולם בהבלי הס"א.
The Three Types of Fearers provide the practical moral map: fear of punishment alone draws the Sitra Achra, not the Shechinah; Awe of Sublimity without purity of deeds brings partial, unstable knowledge; Awe of Sublimity with purity of deeds brings the Seal in full force, and clear, complete, enduring Knowledge.
## Segment 98
(ב) ויש שירא יראת הרוממות, ויש בזה ב׳ דרכים: יש שירא שמכיר גדולת האדון ב"ה, וגם עומד ביראה זאת תמיד בלא חטא, דהיינו שיודע לטהר עצמו ומעשיו.
The Roots of the Seal locate everything in the Sefiric map: the Seal itself is at Yesod; the governing Awe is at Atik; knowledge integrates in Ze'ir Anpin; Awe integrates in Nukva. The mutual striking of Awe and Wisdom (Chochma Stima'ah) produces the "clear knowledge" (yedi'ah brurah) — the very same process described in the Yichud meditation. The Tekheles (celestial blue) is the color of this Awe-light — pointing to the tzitzis-thread, and to Rabbi Shimon's seventy interpretations of Bereishis as the 70 lights that shine from it.
## Segment 99
בַּאֲתַר דְּיִרְאָה קַדִּישָׁא שָׁרֵי — מִלְּרַע אִית יִרְאָה רָעָה דְּלָקֵי וּמָחֵי וּמְקַטְרֵג, וְאִיהִי רְצוּעָה לְאַלְקָאָה חַיָּיבִין. וּמַאן דְּדָחִיל בְּגִין עֹנֶשׁ דְּמַלְקִיּוּתָא וְקִטְרוּגָא כְּמָה דְּאִתְמַר, לָא שָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא יִרְאַת ה׳ דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ לְ חַיִּים . אֶלָּא מַאן שָׁרְיָא עֲלֵיהּ — הַהִיא יִרְאָה רָעָה, וְאִשְׁתְּכַח דְּשָׁרְיָא עֲלֵיהּ הַהִיא רְצוּעָה יִרְאָה רָעָה, וְלָא יִרְאַת ה׳.
2 The editor's footnote in the manuscript states: "What follows in his words belongs to letter ו [vov] of the Yichud." This means the Ramchal is here explaining the kabbalistic backdrop of step ו of the meditation — the Tishach, Chai HaChaim, and the two Names Ehyeh.
## Segment 100
וּבְגִין כָּךְ אַחַר דְּאִקְרֵי יִרְאַת ה׳ — רֵאשִׁית דַּעַת אִקְרֵי. וְעַל דָּא אִתְכְּלִיל הָכָא פִּקּוּדָא דָּא. וְדָא עִקָּרָא וְיְסוֹדָא לְכָל שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. מַאן דְּנָטִיר יִרְאָה — נָטִיר כֹּלָּא. לָא נָטִיר יִרְאָה — לָא נָטִיר פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. דְּהָא דָּא תַּרְעָא דְכֹלָּא.
3 The text says "10 times ע"ב [72] is Tishach [920]" — but 10 × 72 = 720, not 920. The footnote in the manuscript acknowledges this: "Both manuscripts read תר"ך [620]. But it seems it should be תש"ך [920]: that is, 10 times Chai [18] = 180 (ק"פ), and 4 times 180 = 720 — but the full Tishach of 920 comes from adding the three names ע"ב + ס"ג + מ"ה (72+63+45 = 180), multiplied through the four directions: 4 × 180 = 720; then + the name ב"ן (52) × 4 = 208... the exact arithmetic here is part of the esoteric system. Tishach = 920 is the accepted number throughout the Ramchal's writings.
## Segment 101
וּבְגִין כָּךְ כְּתִיב: בְּרֵאשִׁית — דְּאִיהִי יִרְאָה — בָּרָא אֱלֹקִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — עָבַר עַל פִּקּוּדֵי דְאוֹרַיְיתָא. וְעֹנְשָׁא דְּמַאן דְּעָבַר עַל דָּא — הַאי רְצוּעָה בִּישָׁא אַלְקֵי לֵיהּ. וְהַיְינוּ: וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹקִים — הָא אִלֵּין אַרְבַּע עֹנָשִׁים לְאַעֲנָשָׁא בְהוֹן חַיָּיבִין:
4 The OCR produces "שיניז ־ * * *" — completely garbled. Visual inspection of the scan shows this is a diagram or schematic of the 18 lights in 6 × 3 arrangement, now illegible in the scan. The text continues uninterrupted from the asterisks.
## Segment 102
(ג) ויש מי שירא בלב מפני שהוא מכיר את קונו, וגם בוש ממנו מפני גדלותו, אך אינו מטהר מעשיו, שאינו יודע להינצל מן היצה"ר, אלא חוטא לתאות נפשו — אבל כשמדבר, חושב על גדלותו ית"ש, וירא ובוש ממנו.
5 The three Names ע"ב, ס"ג, מ"ה are the three filled-out spellings of the Name יהוה: ע"ב = יו"ד ה"א וא"ו ה"א (gematria 72); ס"ג = יו"ד ה"י וא"ו ה"י (63); מ"ה = יו"ד ה"א וא"ו ה"א (45). These are associated with Chochma, Binah, and Ze'ir Anpin respectively in the Ari's system.
## Segment 103
תֹהוּ — דָּא חֲנַק, דִּכְתִיב: קַו תֹהוּ חֶבֶל מִדָּה. בֹהוּ — דָּא סְקִילָה, אַבְנִין דְּמְשׁוּקְעִין גּוֹ תְּהוֹמָא רַבָּא לְעֹנְשָׁא דְחַיָּיבִין. וְחֹשֶׁךְ — דָּא שְׂרֵיפָה, דִּכְתִיב: וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ, וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ — דָּא אֶשָּׁא תַּקִּיפָא דְּעַל רֵישֵׁיהוֹן דְּחַיָּיבִין שָׁרֵי לְאוֹקְדָא לוֹן. וְרוּחַ — דָּא הֶרֶג בְּסַיִף, רוּחַ סְעָרָה חַרְבָּא מְשׁוּנָּנָא הִיא מַלְהֲטָא בֵּיהּ. כְּדִיאוּ: וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת, וְאִקְרֵי רוּחַ.
6 See Adir BaMarom, p. 47.
## Segment 104
הַאי עֹנְשָׁא לְמַאן דְּיַעֲבַר עַל פִּקּוּדֵי אוֹרַיְיתָא. וּכְתִיב לְבָתַר — יִרְאָה רֵאשִׁית דְּאִיהִי כְּלָלָא דְכֹלָּא. מִכָּאן וְהָלְאָה — שְׁאַר פִּקּוּדִין דְּאוֹרַיְיתָא. וְכוּ׳.
7 See the Letters of Pesach Chochma Daas, §39 (Sha'arei Ramchal, p. 393).
## Segment 105
והנה מי שירא וגם אינו חוטא — שורה עליו החותם בכח, ואז יודע הדברים על בוריים מראש ועד סוף, ועומד בידיעה האמיתית. אך הירא ואינו מטהר מעונות — מתחיל בידיעה ומשרה עליו החותם, אך מתבלבלים בו הדברים, כי החותם אינו מתישב עליו. ונמצא יודע איזה סודות, ואפשר שיהיו גדולים גם כן, אך לא ידע סופם, ולא יעמוד על אמיתתם לגמרי.
8 Editor's note in the manuscript: "The continuation of his words belongs to letter ז [zayin] of the Yichud."
## Segment 106
פקודא קדמאה וכו׳. הנה כתוב: ״רכב אלקים רבותים אלפי שנאן״ כו׳. העולמות נבראו בסוד כמה בחינות, דהיינו סדרי מציאותם ועניניהם הם בסוד ת"ת ומלכות, אך עניני הארה והשגה שיש לנשמות להשיג לעתיד לבא — תלוי המה בסוד צדיק. והעולמות בבחי׳ זאת נבראו בסוד תש"ך עולמות, וז"ס ״עולם חסד יבנה״, כי י׳ פעמים ע"ב הוא תש"ך , ור"ת ח׳סד י׳בנה — ח"י, כי שרש כל זה הוא ענין ח"י עלמין, בסוד הצדיק, שבסודו ההשפעה, בסוד ״ונהר יוצא מעדן״, וס"ז תש"ך צירופים דבראשית.
9 See Adir BaMarom, p. 70.
## Segment 107
ועכ"ז אפשר שיקבל סודות גדולים מאד. כי מי שהוא ירא, אעפ"י שחטא קודם לכן — החותם שורה עליו, ומקבל ידיעות גדולות. וגם שכבר אמרו: כל העובר עבירה ומתביש בה אינו זז משם עד שמוחלין לו. אך סוף סוף אי אפשר לו להתקיים כך, כי הלא כשחוזר וחוטא מתקלקלים בו הדברים, ומערב קודש בחול, ועושה כמה בנינים רעים.
10 ס"ר = 260: samech (ס = 60) + resh (ר = 200) = 260. This is confirmed by a parallel usage in the same manuscript where the Ramchal writes פ"ר דינים (280 judgments) and ס"ר דינים (260 judgments) as distinct gematria values. The progression is therefore: 7 Divine sparks → 70 lights (Rabbi Shimon's 70 Tikkunim on Bereishis) → 260 Torah interpretations illuminating the Yeshivos — mirroring the astronomical structure of 7 planets → broader starfield → 260 fixed-star configurations.
## Segment 108
זאת היא כוונת הפסוק ״בראשית ברא״ כו׳, שכל שאר בחי׳ העולמות כולם תלויים ונכללים תחת בחי׳ התש"ך אלה. ושרש זה הוא ט׳ אורות של צדיק, סודם א"ח דאחד, והד׳ המקבלים, והשכינה הנקשרת עמהם, כי צדיק כולל כל העליונים, ונוק׳ — התחתונים.
— END OF SEGMENT 2 · CONTINUE TO SEGMENT 3: SEDER HISHTALSHELUS · PE'ULAS YIRAS HAROMIMUS · PEIRUSH MAAMAR HAZOHAIR —
# Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/
# Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary
חלק ב-ב: סדר ההשתלשלות והפירוש
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The Unification of Awe
## Segment 4
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
Segment 3 of 4 · The Chain-Descent · The Fruits of Awe · Commentary on the Zohar
## Segment 5
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
Segment 3 · PDF pages 318–325a · ~2,129 source words
## Segment 6
נוסח מתוקן — קטע ג׳
## Segment 7
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The Order of the Chain-Descent and Extension of Matters from Atik to Nukva
## Segment 8
סדר ההשתלשלות · פעולת יראת הרוממות · פירוש מאמר הזוהר (עמ׳ 318–325א)
I will now complete the elucidation of the order of all these matters — how they chain-descend and extend — and afterwards I will explain the effect and the consequence of each. Behold:
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע ג׳ אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The lights of Atik — you have already heard that their secret is אהיה אשר אהיה, and from their striking emerge the four letters of אדנ"י etc. Afterwards, in Chochma Stima'ah [Concealed Wisdom], the lights of Awe and Wisdom blaze as described above, and one existence is emanated whose secret is Da'as [Knowledge] — and this is the clear Knowledge [yedi'ah brurah]. And this is the secret of the Da'as that is emanated from Wisdom — from the two dimensions within it that correspond to the ו"ב [Vov and Beis = Ze'ir Anpin and Binah]. Yet despite this, everything is Wisdom — only that it is in the secret of: Wisdom = mind [moach], Binah = heart [leiv], as is expounded elsewhere.1
And truly, two matters are now bound together: the matter of what Atik does, and the matter of the Tishach [920] of Yesod as above. Then the Name יהו"ה Baruch Hu that stands in Tif'eres is aroused — because of the connection that exists between Chochma Stima'ah and Tif'eres, as is known. And in its awakening it blazes upward from below — and it truly encompasses within itself all the Knowledge-states in the secret of the four letters of יהו"ה Baruch Hu, which are the totality of all Wisdom, as is known. And then it binds all four Words that are above — from below to above — namely: אהיה אשר אהיה אדנ"י are included within it.
## Segment 11
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס [חכמה סתימאה] מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א.1
And you must know: "Asher" [which stands in the middle] exists to include אדנ"י between the two אהיה — and it is the secret of Awe of Punishment included within Awe of Sublimity. For even from punishment one must fear — not on account of one's own suffering, but on account of the blemish [pegam]: that the Supernal Lights would need to darken and the Sitra Achra to be given dominion — which the Ayn Sof Baruch Hu certainly does not desire, for He desires nothing but good. And the binding of these Words together — its secret is Awe, and they are the binding of all the Extremities [ktzavos]:
## Segment 12
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
The י of אדנ"י
## Segment 13
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה ש א"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
The ר of אשר
## Segment 14
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
The א of [the first] אהיה
## Segment 15
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
The ה of [the second] אהיה
## Segment 16
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
— in this form, for this is the order of their illumination:
## Segment 17
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה שא"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
## Segment 18
והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
## Segment 21
אשר חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
The four extremity-letters in order of illumination: י (of אדנ"י) · ר (of אשר) · א (of [1st] אהיה) · ה (of [2nd] אהיה)
And the extremities are found bound together, and everything becomes a single union — and everything returns and is bound in the first אהיה. And the secret of this: the two אהיה interlock with each other, and the second אהיה takes precedence [by acting first] — in the secret of "a woman who emits seed first" [Niddah 31a] — so that the first אהיה shall reign. And [the combined form] becomes אאההייה"ה — and the final ה is found to be the last of the first [אהיה], and therefore it comes last.
## Segment 22
אדני נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
This is the second appearance of the Seal in the treatise — here in the context of the complete chain-descent. In Segment 1 (step ז of the Yichud), the Seal was introduced as the meditative configuration. Here the Ramchal explains the metaphysical mechanism: the four extremity-letters י-ר-א-ה spell יראה — Awe itself.
And when the Name יהו"ה Baruch Hu rises up to receive Awe into itself — then Yiras Hashem [Awe of God] is formed. For the ה [of יראה] is exchanged for a ת because of the semicha [grammatical construct] — to show that it is attached to the Name יהו"ה Baruch Hu. And then the Name יהו"ה Baruch Hu is vowelized as יְהֹוָה — and this is: "to fear the Name, the Glorious" — and this is called Yiras Hashem l'Chaim [Awe of God for Life], for it causes the resting of the Chai HaChaim [Life of Life]. And this is in the secret of Da'ah [intimate knowledge] — and therefore they said: "Whoever lacks Da'as — it is forbidden to have compassion upon him" [Sanhedrin 92a]. And we likewise pray: "and grant us from Yourself Binah and Da'ah and Sechel" [from the weekday Amidah].
## Segment 23
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה ש א"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
The Descent to Nukva — Da'ah Becomes Da'as
## Segment 24
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק [=ניקוד יראה], וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
Afterwards the matters descend to Nukva [the Feminine]. Behold, from the Name Baruch Hu, all the knowledge-states are arranged there — but from the Awe that we described, two kinds of Awe are formed, each one for itself. And this is the secret that Da'ah [the intimate-knowledge form] becomes Da'as [the knowledge-dispersal form]. And this is the secret of the Names in Nukva: ע"ב ק"ל [72 × 130], ע"ב קד"ם ב"ן [72 before 52] — as is known2 — in the secret of the Gevuros [judgments/powers] of Da'as, and the knowledge-states come through the dimension of re'as [the other face of Da'as], according to Awe.
## Segment 25
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה [בז"א] נעשה דַּעַת [בנוק׳]. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע,2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת [ריעת?], לפי היראה.
And within this Da'as there is a Head and a Tail:
## Segment 27
ויש בזה הדעת — ראש וסוף: ראש — הוא הבחינה ההולכת לפי ענין יראת הרוממות, ויורד ועושה ענין הישיבות שזכרנו, והוא נכלל בד"ע מן דעת, והיינו ע׳ ניצוצין כלולים בד׳ אותיות יהו"ה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו״. ונעשה אור התכלת על גבי הישיבות כנ"ל. וה"ס ע"ד דשמע ישראל.
The Head is the dimension that proceeds according to the matter of Awe of Sublimity — it descends and creates the Yeshivos [receptacle-seats] we mentioned. It is included in the ד"ע [= Dalet-Ayin] of דעת [Da'as], and these are the 70 sparks included in the four letters of יהו"ה, in the secret: "the secret of God is for those who fear Him" [Tehillim 25:14]. And the Light of Tekheles is formed upon the Yeshivos as above. And this is the secret of the ע"ד of "Shema Yisrael".3
The Tail: the ת of דעת goes outward — and becomes the four capital executions [arba mivos beis din]. And this is the secret of the 400 men of Esav, and the 400 years of Egypt. And behold: stoning, burning, execution, strangulation — their acronym [roshei teivos] equals the numerical value גע"ש [= 373], in the secret of: "the earth shook and trembled [vatigas vatirash]" [Shemu'el II 22:8].
## Segment 28
אך הת׳ דדעת יוצאה לחוץ, ונעשה ד׳ מיתות ב"ד. וה"ס ד׳ מאות איש דעשו, ות׳ שנים דמצרים. והנה סקילה שריפה הרג וחנק — עולה ר"ת שלהם כמנין גע"ש, בסוד: ״ותגעש ותרעש הארץ״. ובהתחבר כולם יחד נעשה להבה, בסוד: אש מתלקחת. וז"ס: ״להבה תלהט רשעים״, בסוד שם מ"ב המבערת אותם.
And when they all unite together — a flame is made, in the secret of consuming fire. And this is the meaning of: "a flame shall consume the wicked" [Yeshayahu 47:14] — in the secret of the Name מ"ב [= 42] that burns them.
## Segment 29
והנה בזה המ"ב — ט"ו אותיות הם בסוד שם י"ה המעמיד הס"א בתחומה, וה"ס: אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה, ומשם יסורים של אהבה. ועוד בזה מעבירים הס"א, אך (כל זה) כ"ז הם נותנים להם הכח לפעול פעולתם, וז"ס: ״לא אמות כי אחיה ואספר מעשי י"ה. וה"ס: ״אבא ב"ם אודה י"ה״.
And within this מ"ב — fifteen letters are in the secret of the Name י"ה that holds the Sitra Achra within its boundary. And the secret of this: "Happy is the man whom You chasten, O God [Yah]" [Tehillim 94:12] — and from this come afflictions of love [yisurim shel ahavah]. And through this [י"ה] the Sitra Achra is also driven away [from those who are worthy]. But all of this [twenty-seven remaining letters] — they give the Sitra Achra the power to perform its actions. And this is the secret of: "I shall not die, but live, and declare the works of Yah" [Tehillim 118:17]. And the secret of: "I shall praise Yah among the living [b'am]" [Tehillim 118:18]. And from these [י"ה letters] comes the lashing [malkos], which is in the secret of the Name י"ה, as is known. And therefore all those liable to kores [spiritual excision] who were lashed were exempted from their kores. And likewise: "Once he is lashed he is as your brother" [Makkos 23a].
## Segment 30
ומהם בא המלקות, שהוא בסוד שם י"ה, כידוע. ועל כן כל חייבי כריתות שלקו נפטרו מידי כריתתן, וכן: ״כיון שנלקה הרי הוא כאחיך״. ותבין שני מיני עונשים שיש: מיתה ומלקות — נמצא אותם של מיתה סוד ת׳, וה"ס יראה רעה, סוף רעת כנ"ל.
And understand the two kinds of punishments: death [misah] and lashing [malkos]. The [letters associated with] death are the secret of ת [= 400] — and this is the Evil Awe, the end of the evil [side], as above.
## Segment 31
והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
Four letters emerge from striking
## Segment 32
חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
Two blazings → one existence
## Segment 33
נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
The Seal binds all extremities
## Segment 34
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק, וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
Da'ah → Yiras Hashem l'Chaim
## Segment 35
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה נעשה דַּעַת. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע, 2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת, לפי היראה.
Two kinds of Awe separate
## Segment 36
והנה עד כאן הוא התפשטות הדברים — עכשיו אפרש הפעולה.
The four extremity-letters of the Seal spell יראה — Awe. The entire chain is the kabbalistic mechanism by which the meditation in the Yichud text (steps א–טו) produces its effect.
## Segment 37
הנה הקב"ה שם הס"א שתהיה קליפה שומרת לפרי. וז"ם מה שהקב"ה עשה העולם שיהיה חול. והאמת, שיש חול ויש שבת, והרוב הוא חול. וזה כי עשה הקב"ה שתהיה הנהגה של שכינה מתלבשת בקליפת נוגה — וזה מי שאינו ראוי ליכנס בקדושה הפנימית. והנה גם אותה הקליפה אינה עושה אלא עבודתו של מקום ליסר את הרשעים, ולהביאם אל התורה.
## Segment 39
ויש בזה הדעת — ראש וסוף: אבל לפי היראה כך היא ההשפעה: מי שירא מן היראה רעה, שהיא קליפת נגה, הנה הוא נמסר בידה, כבן שנמסר ביד שפחה לגדל אותו ולישר דרכיו — היא מלקה אותו כמו שצריך לו להטיב מעשיו. אך כנגד זה אין לו ידיעה אלא בדברי הטבע בהבלים של העולם, או בחכמות חיצוניות, שכולם דרך חול. ונמצא שאעפ"י שלא יהיה טמא, יהיה חול, ולא יוכל לקבל מן הפנימיות.
The Effect of Awe of Sublimity — Revelation of the Secrets of Torah
Now up to here was the unfolding of the matters. Now I will explain the effect.
## Segment 40
אבל מי שמחזיק ביראת הרוממות, אז השכינה עצמה מיסרת אותו לפי סדר הישיבות שזכרנו. ואז מתגלים לו הסודות הפנימיים, המתגלים לפי היראה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו ובריתו להודיעם״. וז"ס מש"כ בתיקונים שתלמידי חכמים הם בסוד שבת, כי הם בסוד השכינה, ולא בסוד קליפת נגה. והם בסוד התש"ך של הישיבות, והם ממשיכים הידיעות הגדולות מלמעלה.
Behold — the Holy Blessed One placed the Sitra Achra to be a shell protecting a fruit [klipah shomeres l'peri]. And this is the meaning of what the Holy Blessed One made — that the world should be chol [secular/ordinary]. And the truth is: there is chol and there is Shabbos — and most of existence is chol. This is because the Holy Blessed One arranged that the governance of the Shechinah should be clothed in Klipas Nogah [the Shell of Radiance] — for one who is not yet worthy to enter into the inner Holiness. And even that Shell does nothing except the work of G-d — to chastise the wicked and bring them to Torah.
## Segment 41
והנה הדרך האמיתי להמשיך האורות הגדולים מלמעלה — הוא דרך היראה, שישים אדם דעתו לחשוב רוממותו של א"ס ב"ה וירא ממנו. ואז מיד השכינה מקרבתו,3 ונותנת לו ישוב בסוד הישיבות, כנ"ל.
But according to Awe, this is how the divine influence flows:
## Segment 42
והנה אז יכוין בסוד התש"ב [נ"א: תש"ך] אורות של צדיק, להמשיך אליהם אורות של חי החיים של א"ס ב"ה, בכח ב׳ האורות דעתיק. ויכוין בהם אהי"ה אשר אהי"ה, ואדנ"י היוצאים מן הבטישה, בסוד יראה. ויכוין שיתלהטו בח"ס בסוד יראה וחכמה.4 ואז יתעורר שם הוי"ה ב"ה בכח, וימשיך אליו ד׳ אותיות של יראה, ויעשה יראת ה׳.
One who fears with Evil Awe — that is, the Shell of Nogah — behold, he is delivered into its hands, like a child delivered into the hands of a maidservant to raise him and straighten his ways. She lashes him as he needs, to improve his deeds. But in exchange for this he has knowledge only in the matters of nature and the vanities of the world, or in external wisdoms — all of which are the path of chol. And so it turns out that even if he is not impure, he is [spiritually] ordinary [chol] — and he cannot receive from the inwardness [of Torah]. — But one who holds to Awe of Sublimity — the Shechinah itself chastises him according to the order of the Yeshivos we described.
## Segment 43
ושם יתחזק בכוונתו להחזיק בכח, כח של שם זה יקוק, בסוד ״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״. ואז ישלים להמשיך בסוד דעת אל השכינה הקדושה. ושם צריך עיקר הכוונה להמשיך דרך ראשית הדעת, בסוד הישיבות העליונות, ולא בסוף הדעת. ואז מיד חי החיים ישרה, ויתגלו לו סודות גדולים על פי כח דרך זה. וז"ס: יראת ה׳ ראשית דעת אקרי.
And then the inner secrets are revealed to him — those that are revealed according to Awe — in the secret of: "the secret of God is for those who fear Him, and His covenant to make it known to them" [Tehillim 25:14]. And this is the secret of what is said in the Tikkunim: that Torah scholars are in the secret of Shabbos, for they are in the secret of the Shechinah — and not in the secret of Klipas Nogah. And they are in the secret of the Tishach [920] of the Yeshivos, drawing the great knowledge-states from above.
## Segment 44
ראש — הוא הבחינה ההולכת לפי ענין יראת הרוממות, ויורד ועושה ענין הישיבות שזכרנו, והוא נכלל בד"ע מן דעת, והיינו ע׳ ניצוצין כלולים בד׳ אותיות יהו"ה, בסוד: ״ סוד ה׳ ליראיו ״. ונעשה אור התכלת על גבי הישיבות כנ"ל. וה"ס ע"ד דשמע ישראל.
The True Path — and the Practical Meditation
## Segment 45
ואז ידרוך תחתיו היראה רעה, כי לא ירא ממנו. אדרבא, אפילו יראת העונש ירא דרך יראת הרוממות. ואז לא ישלטו עליו הבלי עולם, אלא דרך הידיעה האמיתית, ויקבל סודות עליונים. ואם ירגיל עצמו בזה, בודאי ישיג חכמה עליונה, והמעשים הטובים שיעשה יהיו מעשים גדולים מאד.
Now — the true path to draw the great lights from above and the deep knowledge-states: it is the path of Awe — that a person sets his mind to contemplate the Sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu and to fear Him. And immediately the Shechinah draws him near4 and gives him settlement [yishuv] in the secret of the Yeshivos, as above.
## Segment 46
אפס כי צריך לטהר עצמו מעוונות — אם לא כן יכול להשיג החכמה, אך יכול להגיע לו כמו אלישע אחר ח"ו, כדואג ואחיתופל, שאמרו טינא היתה בלבם — אך אם יטהר עצמו, ודאי זה הדרך היותר חזק לתיקון נפלא.
Then [in the meditation] he should intend through the secret of the 902 [תש"ב] [or according to the variant reading: 920 תש"ך] lights of the Tzaddik — to draw to them the lights of the Chai HaChaim of the Ayn Sof Baruch Hu, through the power of the two lights of Atik. And intend within them אהיה אשר אהיה and אדנ"י — those that emerge from the striking — in the secret of Awe. And intend that they blaze in Chochma Stima'ah through the secret of Awe and Wisdom.5 And then the Name יהו"ה Baruch Hu will be aroused with power — and it will draw to itself the four letters of Awe, and make Yiras Hashem [Awe of God]. And there strengthen your intention to hold with power the force of this Name יהו"ה, in the secret of: "I have placed God before me always" [Tehillim 16:8].
## Segment 47
ואפרש המאמר בקיצור. אמר: יראה דאיהו עיקרא [וכו׳].
And then complete the extension through the secret of Da'as to the Holy Shechinah. And there the essential intention must be to draw through the beginning of Da'as [reishis hada'as], through the secret of the Supernal Yeshivos — and not through the end of Da'as. And then immediately the Chai HaChaim will rest, and great secrets will be revealed to him through the power of this path. And this is the secret of: "Yiras Hashem reishis da'as ikrei" — Awe of God is called the Beginning of Knowledge.
## Segment 48
״רב״ — שאין שיעור לכחו כלל, כי אין לו גבול כמו הספירות. ״ושליט״ — בסוד היחוד השולט על הספירות. ועם כל זה הוא השורש של כל העולמות, כי כל העולמות אינם אלא גילוי מה שמתוקן כבר השלמות בא"ס ב"ה.
And then the Evil Awe will be trodden under his feet, for he does not fear it. On the contrary — even Awe of Punishment he fears through the path of Awe of Sublimity. And then the vanities of the world shall not dominate him; rather [he will walk] the path of true Knowledge, and he will receive Supernal secrets. And if he accustoms himself to this — he will certainly attain Supernal Wisdom, and the good deeds he does will be very great deeds.
## Segment 49
״וכלא קמיה כלא חשיבי״ — הוא מה שנתפרש בסוד הידיעה והבחירה, שכל מציאות העולמות אינם אלא כמי שחולם חלום ויראה דבר בדמיון — כך הכח השלם של א"ס ב"ה שאין בו זמן — נראה לפי דרך הזמן. וכשרוצים להסיר מזה הדמיון — הרי אין המציאותי כלום. וסוד זה (תהילים ע"ג, כ): ״כחלום מהקיץ את י בעיר צלמם תבזה״, כי אין מעשה הס"א כלום, כי כבר עובר דמיון זה ואינו כך — וזהו ״כלא חשיבי״. והוא סוד: ״כל הגוים כאין נגדו״, כי אינם נמצאים אלא בבחינת ״לא״ זה. ובאמת ישראל אינם כך, כי הם לפי שורש הטוב, שהוא טובו יתברך שמו הנמצא בפועל ממש.5
However — he must purify himself from sins. If not so, he may attain the Wisdom, but it can happen to him as it did to Elisha Acher [= Acher], Heaven forbid — like Do'eg and Achitofel, of whom they said: there was a taint [tina] in their hearts. [Sanhedrin 106b] But if he purifies himself — then certainly this is the strongest path to a wondrous rectification.
## Segment 50
כלל הענין הזה — כמו מי שיסתום חלון חדר אחד בזכוכית בעל גוונים, והשמש מכה בו לפי עצמו בלי שינוי — ונראים בחדר עמה מיני גוונים וריקומים יוצאים מניצוצי השמש עצמו כאלו הוא מרוקם כך. ומי שהוא בחדר לא יוכל לראות אלא כך, ואי אפשר להבין הניצוץ ההוא בדרך אחר.
## Segment 51
אך הת׳ דדעת יוצאה לחוץ, ונעשה ד׳ מיתות ב"ד. וה"ס ד׳ מאות איש דעשו, ות׳ שנים דמצרים. והנה סקילה שריפה הרג וחנק — עולה ר"ת שלהם כמנין גע"ש, בסוד: ״ותגעש ותרעש הארץ״. ובהתחבר כולם יחד נעשה להבה, בסוד: אש מתלקחת. וז"ס : ״להבה תלהט רשעים״, בסוד שם מ"ב המבערת אותם.
Commentary on the Zohar Passage — "The First Commandment," etc.
## Segment 52
והנה בזה המ"ב — ט"ו אותיות הם בסוד שם י"ה המעמיד הס"א בתחומה, וה"ס: אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה, ומשם יסורים של אהבה. ועוד בזה מעבירים הס"א, אך (כל זה) כ"ז הם נותנים להם הכח לפעול פעולתם, וז"ס: ״לא אמות כי אחיה ואספר מעשי י"ה. וה"ס: ״אבא ב"ם אודה י"ה״.
I will now explain the passage briefly.
## Segment 53
כן א"ס ב"ה פועל בדרך שלמותו, ושם לפניו מסך הצמצום, שבו תלויים כל הגוונים האלה, והם כל חוקות הטבע מראש ועד סוף. וכל הדברים האלה הם לפי א"ס ב"ה בדרך אחר ממש, שאי אפשר לנו להבין אותם איך הם — אלא זה ידענו: שכל אלו הדברים הנראים לנו במציאות שהם כך — אין זו ענין הדברים ההם כלל, כי אם ענין נעלה מזה הרבה. אלא לפי הזכוכית הסותם השמש — הוא נראה לנו כך.
"Rav" [great] — that there is no measure to His power at all, for He has no boundary like the Sefiros. "V'shalit" [and ruling] — in the secret of the Yichud [Unification] that rules over the Sefiros. And despite this He is the Root of all the worlds — for all the worlds are nothing other than the revelation of what is already perfected as Perfection within the Ayn Sof Baruch Hu.
## Segment 54
כך ענין הזמן אינו כלל אלא מה שאנו מדמים הטבע כמו שנראה לנו לפי הצמצום. הלא נראה — בחלום עצמו יראה לנו שעברו ימים ושנים בתוך חלום אחד, והחולם נראה לו שהוא כך ממש. כך אנחנו בהקיץ בעניני הטבע — אנו משערים מה שאנו רואים, וקוראים לזו השיעור ״זמן״, כאלו יכול להיות שעה אחת או רגע אחד, כשני החלום שהם באמת רגע אחד. והבן היטב.
This is what is expounded in the secret of Knowledge and Choice [yedi'ah u'vechirah]: that all the existence of the worlds is like one who dreams a dream and sees something in imagination — so too, the complete power of the Ayn Sof Baruch Hu in Whom there is no time — appears according to the way of time. And when one wishes to remove this imagination — behold, there is nothing real at all. And the secret of this is: "as a dream upon awakening — You, O Lord, shall despise their image in the city" [Tehillim 73:20] — for the actions of the Sitra Achra are nothing, for this imagination already passes and it is not so — and this is "chala chashivin" [as nothing]. And this is the secret of: "all the nations are as nothing before Him" [Yeshayahu 40:17] — for they exist only in the dimension of this "nothingness."
## Segment 55
״ולשואה רעותיה בההוא אתר דאקרי יראה״ — זאת היא הכוונה שצריך לכוין בתחלה, להתעלות במחשבתו בגדולת רוממותו יתברך שמו. וזה סוד: ״אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש״ — שצריך לשוטט במחשבתו להסתכל ברוממותו יתברך שמו, ומשם לבוא אל כוונת היראה במקומה בספירות.
But truly, Israel are not so — for they are according to the root of the Good: the Goodness of His Blessed Name that is found in actual deed.6
## Segment 56
הנה עד כאן אמר בכלל, ואח"כ רצה לפרש — ולפיכך אמר: ״וי אי אימא וי אי לא אימא״. ואמר: ״באתר דיראה קדישא שרי״ — ולא אמר: ״באתר דיראה קדישא״, או ״באתר דאית יראה״, או ״דאקרי יראה״ — אבל מדבר כאן על מקום הגילוי, שהיראה שורה שם בסוד הישיבות של הגן עדן, כמוזכר למעלה.
The matter in general — like one who seals a single window with a pane of coloured glass: the sun strikes it according to its own [pure] nature without change — and in the room there appear many kinds of colours and embroideries, coming from the sparks of the sun itself, as if the sun were embroidered that way. But one who is in the room cannot see it any other way; it is impossible to understand that spark in any other manner.
## Segment 57
וצריך שתדע, שהגן עדן מאיר ממש על ארץ ישראל, ועל כן מה שמתגלה שם בסוד הישיבות, יורד למטה בארץ ישראל. וסוד זה ״אין תורה כתורת ארץ ישראל״. וזה סוד ״וזהב הארץ ההיא טוב״, שהכל בסוד היראה.
So too the Ayn Sof Baruch Hu acts in the way of His Completeness — and before Him is the screen of the Tzimtzum [masach hatzimtzum], upon which hang all these colours — and they are all the laws of nature from beginning to end. And all these matters are, according to the Ayn Sof Baruch Hu, in an entirely different way — which we cannot understand as they truly are. Only this we know: that all these things that appear to us in existence as being such — their true nature is not this at all, but rather something far more elevated. Only according to the glass sealing the sun — does it appear to us this way.
## Segment 58
וכבר שמעת שסביב לגן עדן יש היראה הרעה של העונשים — ולכן אמר: ״מלרע״, ולא אמר ״לתתא״, כי ארץ ישראל נקרא למטה ביושר, אך מלרע ר"ל לגבי החיצונים.
So too, time [zman] is not something real at all — it is only what we imagine nature to be as it appears to us according to the Tzimtzum. For notice: even within a dream itself, it appears to us that days and years have passed within a single dream, and the dreamer perceives it as actually being so. Exactly so: we in our waking state — in the matters of nature — we estimate what we see and call this estimation "time," as if there could be one hour or one moment — just as the two years of a dream are in truth a single moment. And understand this well.
## Segment 59
״אית יראה רעה דלקי ומחי״ — זהו קליפת נגה שהיא כוללת כל הבחינות העונשים, וזהו עיקר פעולתם מתחילה. כי כמו שנבראו מלאכי השרת להוציא פעולת החסד לפועל — כן הס"א להוצאת פעולת הגבורה. ועל כן הוא הכלי שהקב"ה מעניש. אך מעצמו מפני רוע תכונתו מקטרג גם כן, ור"ל מביא המכשולות לבני אדם שיכשלו ח"ו.
This is the intention one must intend at the outset — to elevate his thought into the greatness of the Sublimity of His Blessed Name. And this is the secret of: "one does not stand to pray except from a state of gravity of head [koved rosh]" [Berachos 30b] — that one must roam [leshotes] in his thought, to gaze upon His Blessed Sublimity, and from there to come to the intention of Awe in its place among the Sefiros.
## Segment 60
והנה בתחלה סודה — יראה רעה, שהיא כוללת כל העונשים, אך אינה עושה אותם. אבל הפעולה ממשית של העונש — עושה אותה בחיבור הג׳ קליפות קשות אחרות, כשהיא מוציאה אותם.
Up to here [the Zohar] spoke in general — and afterwards it wished to explain further. Therefore it said: "Vai i eima, vai i lo eima." And it said: "b'asar d'yir'ah kadisha sharei" [in the place where Holy Awe rests] — and did not say: "b'asar d'yir'ah kadisha" [merely: the place of Holy Awe], nor "b'asar d'is yir'ah" [where there is Awe], nor "d'ikrei yir'ah" [called Awe]. Rather it speaks here specifically about the place of revelation — where Awe rests in the secret of the Yeshivos of the Garden of Eden, as mentioned above.
## Segment 61
ומהם בא המלקות, שהוא בסוד שם י"ה, כידוע. ועל כן כל חייבי כריתות שלקו נפטרו מידי כריתתן, וכן: ״כיון שנלקה הרי הוא כאחיך״. ותבין שני מיני עונשים שיש: מיתה ומלקות — נמצא אותם של מיתה סוד ת׳, וה"ס יראה רעה, סוף רעת כנ"ל.
The Land of Israel and the Garden of Eden
## Segment 62
והנה כבר אמרנו איך בצאת היראה מן המלכות מתפרטת לשני דרכים, ומי שירא מן החיצון — זה אינו מעורר כלל כל הילוך היראה שזכרנו למעלה, המתחלת מעתיק ובאה עד מלכות, ומשם לגן עדן, הנקראת יראת ה׳ לחיים כנ"ל — אלא שורה עליו יראה רעה, שהיא נוגה. אבל יראת ה׳ אינה שורה כלל — כי אדרבא מתרחקת והולכת, כי הם ב׳ צדדים ממש מתרחקים זה מזה. ולכן חזר ואמר: ״ולא יראת ה׳״.
And you must know: the Garden of Eden literally illuminates upon Eretz Yisrael [the Land of Israel] — and therefore what is revealed there in the secret of the Yeshivos descends below into Eretz Yisrael. And this is the secret of: "there is no Torah like the Torah of the Land of Israel" [Bereishis Rabbah 16:7]. And this is the secret of: "and the gold of that land is good" [Bereishis 2:12] — everything is in the secret of Awe.
## Segment 63
ותראה שהזכיר הדברים להפך ממה שהזכיר למעלה. למעלה אמר: ״אית יראה רעה״, ואח"כ ״ואיהי רצועה״ — וכאן אמר ״רצועה יראה רעה ולא יראת ה׳״. והסוד הוא כי היראה הקדושה ודאי יש לה מרכבותיה, והם ד׳ יסודות הקדושים מצד שם הוי"ה ב"ה כידוע. וגם יראה רעה יש לה מרכבותיה — והם הם הרצועה כנ"ל. ובאמת הם ד׳ יסודות רעים הגורמים כל פחד ויראה של הרשעים.
And you have already heard that surrounding the Garden of Eden there is the Evil Awe of punishments — and therefore [the Zohar] said "milra" [from below] and did not say "letata" [downward]. For Eretz Yisrael is called "below" in the straight sense [l'yosher] — but milra means: relative to the external forces. It is below the Garden of Eden — but to their side [the Klipah's side], as above.
## Segment 64
ועל כן כשאדם ירא יראה רעה — מגיע ההתעוררות אל היראה הרעה הזאת, ומפשטת מרכבותיה הרעים, ושורים על האדם, והיא עליהם. וזהו ״רצועה יראה רעה״ — המרכבות הרעים, והיא עליהם. אך לא תחשוב שכן יתעלו הדברים, שישרה על היראה הרעה יראת ה׳ — כמי שרוכב על סוסו. כי אינו כך. אלא יראת ה׳ מתרחקת כשישרו אלה על האדם — ריחוק ממש, ריחוק על ריחוק.
"Is yir'ah ra'ah d'lakai u'machei" ["There is an Evil Awe that strikes and smites"] — this is Klipas Nogah, which encompasses all dimensions of punishment, and this is the essence of their action at the outset. For just as the ministering angels were created to bring the action of Chesed [kindness] into deed, so too the Sitra Achra was [created] to bring the action of Gevurah [severity] into deed. And therefore it is the instrument with which the Holy Blessed One punishes — and this is: "d'lakai u'machei" ["it strikes and smites"]. And because these punishments are in the secret of the ת of Da'as — lashing and death — therefore it said: "d'lakai u'machei."
## Segment 65
״ובגין כן אתר דאקרי״ וכו׳ — שהוא ראשית דעת ממש כנ"ל. ״וע"ד אתכליל הכא פקודא״ — פירוש: שנכללה כאן יראה בבחינת ראשית, בסוד ״יראת ה׳ ראשית דעת״, לפי שזהו באמת עיקר התורה שתהיה יראה.
But of itself — because of the evil of its character — it also accuses: meaning, it brings stumbling-blocks to people so they stumble, Heaven forbid. And this is the matter of "the Satan accuses" — and this too flows from its being a servant of judgment. But the primary role is to punish whoever needs it, and the second role flows from its evil disposition — because it emerged from judgment — always seeking to cause to stumble even those it cannot punish, who are not deserving of punishment, but it seeks to bring them to punishment, Heaven forbid.
## Segment 66
ואמר ״ודא עיקרא ויסודא״ — פירוש: שכל המצוות הן עשויות לתקן המאורות העליונים, שהם יחודו ית"ש. וה"ס ״בכל קראינו אליו — ולא למדותיו״, שהכוונה צריכה להיות תמיד אל א"ס ב"ה בבחינת יחודו — לגלות היחוד על המדות, לא על ענין המדות לבד.
And at first its secret is Evil Awe — which encompasses all the punishments, but does not itself enact them. Rather in truth it frightens people from the evil stored within it. But the actual enactment of punishment — it does that through the union with the three other hard Kliphos, when it sends them out. For they emerge from it in graduated stages — giving each its action. It includes itself in their particular action as well — and together they are the four judicial executions literally in practice. And then it is called the strap of flogging [retzu'as malkos].
## Segment 67
ועל כן אמר ״מאן דנטיר״ — פירוש: על כל פנים מצוות בלא יראה כלל אינם כלום. כי הלא יהיה בדרך יראה הפנימית או דרך יראה רעה — הכל נקרא (שכרתם) בעבודה, ויש עליו עול מלכות שמים ומעשיו פועלים. אלא שאם הוא יראה רעה — אינו פועל אלא דרך המדות להביא השכר ולהרחיק העונש. עם כל זה אינו רשע, ויש בידו מעשים.
And whoever fears punishment and flogging — he is said to fear the Nogah [the outer Shell] — because he does not fear the deed [itself], only what might happen.
## Segment 68
והנה עד כאן הוא התפשטות הדברים — עכשיו אפרש הפעולה.
The Two Roads Diverge — Irrevocably
## Segment 69
״דהא דא תרעא דכלא״ — שער נקרא מה שמכניס האדם, שיהיו פעולותיו עושות רושם למעלה. ומי שאינו נכנס — פעולותיו אובדות כאין ממש.
Now we have already said how, as Awe departs from Malchus [Sovereignty], it divides into two paths. And whoever fears the external [side] — this does not awaken at all the entire progression of Awe that we described above, which begins from Atik and reaches Malchus, and from there to the Garden of Eden, called Yiras Hashem l'Chaim. Rather, Evil Awe rests upon him — that is Nogah. But the truth is that in the continuation, the other Kliphos that are governed by it also rest upon him — for it is the first to be awakened, and it receives its strength from that [Evil] Awe. And then it awakens the three other Kliphos with the strength it received — and they rest upon him.
## Segment 70
ואמר ״מאן דעבר על דא״ — פירוש: התורה שמה לצד אחד מצוה אחת, ולצד שני העונש של מי שעובר כל המצוות ביחד, להודיענו שבאמת מצוה זו היא מצוה אחת — יסוד של כל התורה כולה. על כן מי שעבר על יראה — אינו עובר כי אם על מצוה אחת, אבל העונש של העובר על זה הוא העונש הראוי למי שעובר על כל המצוות.
But Yiras Hashem does not rest at all. Lest you think he could somehow rise from there on his own to the inner Awe, or that eventually [the Holy Awe] too would be awakened by the force of that [Evil] Awe — on the contrary: it retreats and goes further away. For they are two completely opposite directions, receding from each other. And therefore [the Zohar] returned and said: "v'lo yiras Hashem."
## Segment 71
וזה שאמר: ״ועונשא דמאן דעבר על דא האי רצועה בישא״ — שמי שאין לו יראה כלל צריך שכל הרצועה הרעה שלא נתירא אפילו ממנה — שתלקה אותו. כל שכן שא"ס ב"ה מתרחק ממנו. אבל מלבד זה צריך לו העונש של כל העבירות ביחד.
And note that [the Zohar] mentioned the matters in the reverse order from before. Earlier it said: "is yir'ah ra'ah" [there is Evil Awe], and afterwards "v'ihi retzu'ah" [and it is a strap]. But here it says: "retzu'ah yir'ah ra'ah v'lo yiras Hashem" [a strap of Evil Awe — and not Awe of God]. The secret is this: Holy Awe certainly has its merkavah [chariot-vehicles] — the four holy elements corresponding to the Name יהו"ה Baruch Hu, as is known. And Evil Awe also has its merkavah — and that is the strap as above. And in truth these are the four evil elements that cause all the fear and dread of the wicked. And therefore when a person fears Evil Awe — the awakening reaches Evil Awe, and it spreads out its evil vehicles, and they rest upon the person, with it [Evil Awe] above them. And this is: "strap of Evil Awe" — the evil vehicles, with it upon them.
## Segment 72
וז"ש ״וכתיב לבתר יראה ראשית״ — אם כן נידון מינה, כיון שהזכיר עונש כל אחד לבד, שזאת האחת היא כנגד הכל. ועם כל זה לא יסור מענינינו שהזכיר היראה בשם ראשית — לומר שאף על פי שאי אפשר לומר שמי שיעבור על היראה הפנימית יהיה חייב כל ד׳ מיתות, כיון שיש לו יראה מאיזה צד — אף על פי כן אומרים זה: שאם אינו חיוב ממש, גם הוא קרוב לו. אך החיוב ממש — למי שאין לו יראה כלל.
But do not think that matters will then ascend, so that Yiras Hashem [Holy Awe] rests upon the Evil Awe — like a rider upon his horse. For it is not so. Rather, Yiras Hashem retreats when these rest upon a person — retreat upon retreat. And it is almost more distant from such a person than it would be from someone who had never yet known any form of Awe at all — from whom it could still draw close when he came to know it. But this person has already distanced it completely.
## Segment 73
הנה הקב"ה שם הס"א שתהיה קליפה שומרת לפרי. וז"ם מה שהקב"ה עשה העולם שיהיה חול. והאמת, שיש חול ויש שבת, והרוב הוא חול. וזה כי עשה הקב"ה שתהיה הנהגה של שכינה מתלבשת בקליפת נוגה — וזה מי שאינו ראוי ליכנס בקדושה הפנימית. והנה גם אותה הקליפה אינה עושה אלא עבודתו של מקום ליסר את הרשעים, ולהביאם אל התורה.
Every Mitzvah Without Awe — and Awe as the Gate
## Segment 74
ולמי שאין לו הפנימיות — יהיה מה שהוא קרוב לזה, אבל בבחינה אחרת: בהסתלקות אור א"ס ב"ה ממנו (וכדומה). אחר שביאר היסוד הזה כראוי — ״מכאן ולהלאה שאר פקודין דאורייתא״. עד כאן פירוש המאמר, והבן אותו היטב.
Explanation: that Awe is included here in the dimension of Reishis [Beginning] — in the secret of "the Awe of God is the beginning of Knowledge" — because this is truly the essence of Torah: that there be Awe, and that this be the dimension from which all good deeds ascend all the way to the Ayn Sof Baruch Hu literally. And [the Zohar] said: "da ikara v'yesoda" [this is the root and foundation] — meaning that all the mitzvahs are made to repair the Supernal Luminaries, which are His Blessed Unification [Yichudo]. And this is the secret of: "in all that we call upon Him — and not to His attributes alone" — meaning the intention must always be toward the Ayn Sof Baruch Hu in the dimension of His Unification — to reveal the Yichud upon the attributes, not upon the matter of the attributes alone. Meaning: upon the governance of reward and punishment — for it is not enough that there be good for the good and evil for the evil; rather, every evil must return to good. And this cannot be reached except through the power of the true Awe — Yiras Hashem which is l'Chaim [for life].
## Segment 75
[כאן מתחיל: פירוש היחוד — ביאור אות א׳] (קטע ד׳ — המשך)
And therefore [the Zohar] said "man d'natiyr" [whoever guards] — meaning: in any case, mitzvahs without Awe at all are nothing. For whether it be through inner Awe or through Evil Awe — all [action] is called [service] in [the field of] work, and upon him rests the yoke of the Kingdom of Heaven and his deeds function. Only that if it is Evil Awe — he operates only through the attributes — to bring reward and to distance punishment. Even so, he is not wicked and has deeds in his hand. And therefore [the Zohar] returned and said "man d'natiyr" — for beyond this, the principle is: "man d'la natiyr yir'ah la natiyr pkudei d'oraisa" [whoever does not guard Awe does not guard the commandments of Torah] — at all. For there are no commandments upon them at all — for he is completely outside the Supernal Worlds and from action within them.
## Segment 79
הערות שוליים 4 אצ"ל: יראה וחכמה [לא יראה ואהבה — תיקון המהדיר].
Gate is the name for that which admits a person — so that his actions make an impression above. And whoever does not enter — his actions are lost as nothing literally.
And [the Zohar] said "hei retzu'ah bishta" ["that evil strap"] — meaning: whoever has no Awe at all — the entire evil strap that he did not even fear — shall strike him. All the more so that the Ayn Sof Baruch Hu distances Himself from him — and this is simple. But beyond this he needs the punishment of all the transgressions together — and this is what it concluded: "hai onsha l'man d'yavar al pkudei d'oraisa" — meaning, upon the remaining commandments — each one as befits it. And all of them come upon the one who transgresses Awe.
## Segment 80
2 ראה שער רוה"ק יחוד י"ג. 5 הע׳ המהדיר: הבריאה נחלקת לב׳: (א) ״דרך הזמן״ = בחינת ״כלא חשיבי״ — ומזה באים אומות העולם. (ב) לפי פעולת טובו ית׳ הפועל תוך הבריאה (ענין הקו) — ומזה ישראל. ובהקשר זה נאמר על האומות: ״באין נחשבו״.
And [the Zohar] said: "U'vigein kann ksaiv Bereishis bara" etc. — this is certainly Awe. But [the word] Reishis was mentioned specifically, and not another word — to teach us not to make essential [any other Awe] except that Awe which is called Reishis.
And this is the meaning of: "u'ksaiv l'vasar yir'ah reishis" ["and it is then written: Awe — which is Reishis"] — for we derive from this: since it mentioned the punishment of each [transgression] individually — this one single [commandment] stands against all. And yet we should not depart from our matter: that [the Zohar] mentioned Awe by the name Reishis, to say that although one cannot say that one who transgresses the inner Awe is liable to all four executions — since he has Awe from some angle — nevertheless, even for such a person this applies: if it is not actual liability, he is close to it. But actual liability — [that] is for whoever has no Awe at all. And for one who lacks the inwardness — there will be what is close to this, but in a different dimension — in the withdrawal of the Light of the Ayn Sof Baruch Hu from him. And this is the matter that [the Zohar] said after elucidating this foundation properly: "mi'kan u'l'hal'ah sh'ar pkudin d'oraisa" ["from here onward, the rest of the commandments of Torah"]. Until here is the commentary on the passage — and understand it well.
## Segment 81
3 עי׳ אדיר במרום עמ׳ שי"ט. והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
And [the Zohar] said: "man d'avar al da" [whoever transgresses this]. Explanation: the Torah places on one side a single commandment, and on the other side the punishment of one who transgresses all the commandments together — to teach us that in truth this one commandment is the foundation of the entire Torah. It is like one who dismantles a building stone by stone one at a time until he dismantles everything — like one who removes the foundation and everything falls. Therefore, whoever transgressed Awe transgresses only one commandment — but the punishment of one who transgresses this is the punishment fitting for one who transgresses all the commandments.
Translator's Summary — Segment 3
## Segment 82
הע׳ לפירוש היחוד: בכ"י מנטובה נוסח הכותרת הוא: ״זה פירוש הקיצור על היחוד״. ובכ"י קולומביה המאמר מתחיל מכאן, ואח"כ מש"כ לעיל ״פירוש מאמר הזוהר״.
The Chain-Descent completes the kabbalistic anatomy: the entire process runs from Atik (the two Ehyeh Names striking) through Chochma Stima'ah (Awe and Wisdom blazing → clear Knowledge) through the Seal at Yesod → into Tif'eres of Ze'ir Anpin as "Yiras Hashem l'Chaim" → and finally into Nukva, where Da'ah bifurcates into a Head (the Yeshivos of the Garden of Eden, through which Torah-wisdom flows) and a Tail (the four executions and lashing, through which the evil side operates). The four extremity-letters of the Seal — י-ר-א-ה — spell Awe itself. This is not a cipher but the metaphysical reality: Awe is the binding force that holds all these levels together.
## Segment 83
— סוף קטע ג׳ · המשך בקטע ד׳: פירוש היחוד — ביאור אות א׳ עד ט"ו —
The Effect of Awe gives the practical-theological conclusion: the world is mostly chol (secular), governed by the Shell of Nogah. Those who fear with Evil Awe are delivered into its hands and receive only natural/external knowledge. Those who fear with Awe of Sublimity are directly governed by the Shechinah — placed into the Yeshivos — and the inner secrets of Torah open to them. The meditation of the Yichud text is precisely the mechanism of the latter. The caution about Elisha Acher, Do'eg, and Achitofel is sobering: wisdom can be received by those who lack purity of deed — but it becomes destructive. Purity is essential.
## Segment 84
אבל לפי היראה כך היא ההשפעה: מי שירא מן היראה רעה, שהיא קליפת נגה, הנה הוא נמסר בידה, כבן שנמסר ביד שפחה לגדל אותו ולישר דרכיו — היא מלקה אותו כמו שצריך לו להטיב מעשיו. אך כנגד זה אין לו ידיעה אלא בדברי הטבע בהבלים של העולם, או בחכמות חיצוניות, שכולם דרך חול. ונמצא שאעפ"י שלא יהיה טמא, יהיה חול, ולא יוכל לקבל מן הפנימיות.
The Commentary on the Zohar Passage is the Ramchal at his sharpest as a commentator. Word by word through the passage: "Rav" = no measure to His power (unlike the Sefiros); "chala chashivin" = the sunlight-through-coloured-glass metaphor of Creation; "u'l'shava'ah re'usei" = the opening of the Yichud meditation itself. The two diverging roads of Awe — Holy Awe and Evil Awe — are shown to be not merely different choices but mutually exclusive metaphysical realities: choosing Evil Awe does not merely delay Holy Awe — it actively repels it. And the final point — that Awe without which all mitzvahs are "nothing" — is not moralistic rhetoric: it is a precise kabbalistic statement. Without entering through the gate of Awe, one's deeds make no impression in the Supernal Worlds at all.
## Segment 85
אבל מי שמחזיק ביראת הרוממות, אז השכינה עצמה מיסרת אותו לפי סדר הישיבות שזכרנו. ואז מתגלים לו הסודות הפנימיים, המתגלים לפי היראה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו ובריתו להודיעם״. וז"ס מש"כ בתיקונים שתלמידי חכמים הם בסוד שבת, כי הם בסוד השכינה, ולא בסוד קליפת נגה. והם בסוד התש"ך של הישיבות, והם ממשיכים הידיעות הגדולות מלמעלה.
2 See Sha'ar Ruach HaKodesh, Yichud 13.
## Segment 86
והנה הדרך האמיתי להמשיך האורות הגדולים מלמעלה — הוא דרך היראה, שישים אדם דעתו לחשוב רוממותו של א"ס ב"ה וירא ממנו. ואז מיד השכינה מקרבתו, 3 ונותנת לו ישוב בסוד הישיבות, כנ"ל.
3 The ע"ד [= 70+4 = 74] of Shema Yisrael refers to the enlarged ע of שמע and the enlarged ד of אחד. These two letters spell עֵד = witness — the Jew declares himself a witness to the Divine Unity. Their gematria (70 + 4 = 74) connects to the 70 lights of the Head of Da'as and the four letters of the Name.
## Segment 87
חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
4 See Adir BaMarom, p. 319.
## Segment 88
נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
5 Editor's note: the text should read "Awe and Wisdom" [יראה וחכמה] — not "Awe and Love" as two manuscript copies have it. The context (Chochma Stima'ah = Wisdom) demands Wisdom.
## Segment 89
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק, וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
6 The editor's footnotes here clarify: "the way of time" does not mean that existence itself is illusory — only that existence appears to us differently from how it appears in the Ayn Sof. The nations of the world emerge from the "way of time" dimension (the "chala chashivin"). Israel emerges from the action of the Divine Goodness that operates within creation (the "line" of the Kav) — and therefore about the nations it is said: they are accounted as "nothing" [באין].
## Segment 90
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה נעשה דַּעַת. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע, 2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת, לפי היראה.
— END OF SEGMENT 3 · CONTINUE TO SEGMENT 4: PEIRUSH HAYICHUD — BI'UR ALEF THROUGH TES-VOV —
# Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4/
# Yichud HaYeeruh - Part 2B: Chain of Descent and Commentary
חלק ב-ב: סדר ההשתלשלות והפירוש
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/4
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The Unification of Awe
## Segment 4
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
Segment 3 of 4 · The Chain-Descent · The Fruits of Awe · Commentary on the Zohar
## Segment 5
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
Segment 3 · PDF pages 318–325a · ~2,129 source words
## Segment 6
נוסח מתוקן — קטע ג׳
## Segment 7
אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The Order of the Chain-Descent and Extension of Matters from Atik to Nukva
## Segment 8
סדר ההשתלשלות · פעולת יראת הרוממות · פירוש מאמר הזוהר (עמ׳ 318–325א)
I will now complete the elucidation of the order of all these matters — how they chain-descend and extend — and afterwards I will explain the effect and the consequence of each. Behold:
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע ג׳ אשלים עתה לבאר הסדר של כל הדברים, איך הם משתלשלים ונמשכים, אח"כ אפרש הפעולה והתולדה של כל אחד.
The lights of Atik — you have already heard that their secret is אהיה אשר אהיה, and from their striking emerge the four letters of אדנ"י etc. Afterwards, in Chochma Stima'ah [Concealed Wisdom], the lights of Awe and Wisdom blaze as described above, and one existence is emanated whose secret is Da'as [Knowledge] — and this is the clear Knowledge [yedi'ah brurah]. And this is the secret of the Da'as that is emanated from Wisdom — from the two dimensions within it that correspond to the ו"ב [Vov and Beis = Ze'ir Anpin and Binah]. Yet despite this, everything is Wisdom — only that it is in the secret of: Wisdom = mind [moach], Binah = heart [leiv], as is expounded elsewhere.1
And truly, two matters are now bound together: the matter of what Atik does, and the matter of the Tishach [920] of Yesod as above. Then the Name יהו"ה Baruch Hu that stands in Tif'eres is aroused — because of the connection that exists between Chochma Stima'ah and Tif'eres, as is known. And in its awakening it blazes upward from below — and it truly encompasses within itself all the Knowledge-states in the secret of the four letters of יהו"ה Baruch Hu, which are the totality of all Wisdom, as is known. And then it binds all four Words that are above — from below to above — namely: אהיה אשר אהיה אדנ"י are included within it.
## Segment 11
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס [חכמה סתימאה] מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א.1
And you must know: "Asher" [which stands in the middle] exists to include אדנ"י between the two אהיה — and it is the secret of Awe of Punishment included within Awe of Sublimity. For even from punishment one must fear — not on account of one's own suffering, but on account of the blemish [pegam]: that the Supernal Lights would need to darken and the Sitra Achra to be given dominion — which the Ayn Sof Baruch Hu certainly does not desire, for He desires nothing but good. And the binding of these Words together — its secret is Awe, and they are the binding of all the Extremities [ktzavos]:
## Segment 12
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
The י of אדנ"י
## Segment 13
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה ש א"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
The ר of אשר
## Segment 14
הנה ב׳ האורות דעתיק — כבר שמעת שסודם אהי"ה אשר אהי"ה, ומבטישתם יוצאים ד׳ אותיות אדנ"י וכו׳. אח"כ בח"ס מתלהטים אורות היראה והחכמה הנ"ל, ומתאצל מציאות אחד שסודו דעת, והוא הידיעה הברורה. וז"ס הדעת המתאצל מן החכמה מ ב׳ הבחינות שבה, שהם כנגד הו"ב. ואף על פי כן הכל חכמה, אכן הוא בסוד חכמה — מוח, בינה — לב, וכמפורש במ"א. 1
The א of [the first] אהיה
## Segment 15
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
The ה of [the second] אהיה
## Segment 16
ובאמת נקשרים ב׳ דברים: ענין מה שעושה עתיק, וענין התש"ך של יסוד כנ"ל. ואז מתעורר שם הוי"ה ב"ה שעומד בת"ת, מפני הקשר הנמצא בין ח"ס לת"ת, כידוע. ובהתעוררותו מתלהט מלמטה למעלה, והוא כולל בו באמת כל הידיעות בסוד ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שהם כללות כל החכמה, כידוע. ואז מקשר כל הד׳ תיבות שלמעלה, מלמטה למעלה, דהיינו אהי"ה אשר אהי"ה אדנ"י נכללים בו.
— in this form, for this is the order of their illumination:
## Segment 17
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה שא"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
## Segment 18
והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
## Segment 21
אשר חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
The four extremity-letters in order of illumination: י (of אדנ"י) · ר (of אשר) · א (of [1st] אהיה) · ה (of [2nd] אהיה)
And the extremities are found bound together, and everything becomes a single union — and everything returns and is bound in the first אהיה. And the secret of this: the two אהיה interlock with each other, and the second אהיה takes precedence [by acting first] — in the secret of "a woman who emits seed first" [Niddah 31a] — so that the first אהיה shall reign. And [the combined form] becomes אאההייה"ה — and the final ה is found to be the last of the first [אהיה], and therefore it comes last.
## Segment 22
אדני נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
This is the second appearance of the Seal in the treatise — here in the context of the complete chain-descent. In Segment 1 (step ז of the Yichud), the Seal was introduced as the meditative configuration. Here the Ramchal explains the metaphysical mechanism: the four extremity-letters י-ר-א-ה spell יראה — Awe itself.
And when the Name יהו"ה Baruch Hu rises up to receive Awe into itself — then Yiras Hashem [Awe of God] is formed. For the ה [of יראה] is exchanged for a ת because of the semicha [grammatical construct] — to show that it is attached to the Name יהו"ה Baruch Hu. And then the Name יהו"ה Baruch Hu is vowelized as יְהֹוָה — and this is: "to fear the Name, the Glorious" — and this is called Yiras Hashem l'Chaim [Awe of God for Life], for it causes the resting of the Chai HaChaim [Life of Life]. And this is in the secret of Da'ah [intimate knowledge] — and therefore they said: "Whoever lacks Da'as — it is forbidden to have compassion upon him" [Sanhedrin 92a]. And we likewise pray: "and grant us from Yourself Binah and Da'ah and Sechel" [from the weekday Amidah].
## Segment 23
וצריך שתדע כי ״אשר״, שהוא באמצע, עומד לכלול אדנ"י בין ב׳ אהי"ה, וה"ם יראת העונש הנכללת ביראת הרוממות, שאפילו מן העונש צריך לירא — ולא מפני צער של עצמו, אלא מפני הפגם שיצטרכו האורות העליונים להתחשך ולהשליט הס"א, מה ש א"ס ב"ה אין חפץ בזה ודאי, כי הוא אינו רוצה כי אם טוב.
The Descent to Nukva — Da'ah Becomes Da'as
## Segment 24
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק [=ניקוד יראה], וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
Afterwards the matters descend to Nukva [the Feminine]. Behold, from the Name Baruch Hu, all the knowledge-states are arranged there — but from the Awe that we described, two kinds of Awe are formed, each one for itself. And this is the secret that Da'ah [the intimate-knowledge form] becomes Da'as [the knowledge-dispersal form]. And this is the secret of the Names in Nukva: ע"ב ק"ל [72 × 130], ע"ב קד"ם ב"ן [72 before 52] — as is known2 — in the secret of the Gevuros [judgments/powers] of Da'as, and the knowledge-states come through the dimension of re'as [the other face of Da'as], according to Awe.
## Segment 25
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה [בז"א] נעשה דַּעַת [בנוק׳]. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע,2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת [ריעת?], לפי היראה.
And within this Da'as there is a Head and a Tail:
## Segment 27
ויש בזה הדעת — ראש וסוף: ראש — הוא הבחינה ההולכת לפי ענין יראת הרוממות, ויורד ועושה ענין הישיבות שזכרנו, והוא נכלל בד"ע מן דעת, והיינו ע׳ ניצוצין כלולים בד׳ אותיות יהו"ה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו״. ונעשה אור התכלת על גבי הישיבות כנ"ל. וה"ס ע"ד דשמע ישראל.
The Head is the dimension that proceeds according to the matter of Awe of Sublimity — it descends and creates the Yeshivos [receptacle-seats] we mentioned. It is included in the ד"ע [= Dalet-Ayin] of דעת [Da'as], and these are the 70 sparks included in the four letters of יהו"ה, in the secret: "the secret of God is for those who fear Him" [Tehillim 25:14]. And the Light of Tekheles is formed upon the Yeshivos as above. And this is the secret of the ע"ד of "Shema Yisrael".3
The Tail: the ת of דעת goes outward — and becomes the four capital executions [arba mivos beis din]. And this is the secret of the 400 men of Esav, and the 400 years of Egypt. And behold: stoning, burning, execution, strangulation — their acronym [roshei teivos] equals the numerical value גע"ש [= 373], in the secret of: "the earth shook and trembled [vatigas vatirash]" [Shemu'el II 22:8].
## Segment 28
אך הת׳ דדעת יוצאה לחוץ, ונעשה ד׳ מיתות ב"ד. וה"ס ד׳ מאות איש דעשו, ות׳ שנים דמצרים. והנה סקילה שריפה הרג וחנק — עולה ר"ת שלהם כמנין גע"ש, בסוד: ״ותגעש ותרעש הארץ״. ובהתחבר כולם יחד נעשה להבה, בסוד: אש מתלקחת. וז"ס: ״להבה תלהט רשעים״, בסוד שם מ"ב המבערת אותם.
And when they all unite together — a flame is made, in the secret of consuming fire. And this is the meaning of: "a flame shall consume the wicked" [Yeshayahu 47:14] — in the secret of the Name מ"ב [= 42] that burns them.
## Segment 29
והנה בזה המ"ב — ט"ו אותיות הם בסוד שם י"ה המעמיד הס"א בתחומה, וה"ס: אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה, ומשם יסורים של אהבה. ועוד בזה מעבירים הס"א, אך (כל זה) כ"ז הם נותנים להם הכח לפעול פעולתם, וז"ס: ״לא אמות כי אחיה ואספר מעשי י"ה. וה"ס: ״אבא ב"ם אודה י"ה״.
And within this מ"ב — fifteen letters are in the secret of the Name י"ה that holds the Sitra Achra within its boundary. And the secret of this: "Happy is the man whom You chasten, O God [Yah]" [Tehillim 94:12] — and from this come afflictions of love [yisurim shel ahavah]. And through this [י"ה] the Sitra Achra is also driven away [from those who are worthy]. But all of this [twenty-seven remaining letters] — they give the Sitra Achra the power to perform its actions. And this is the secret of: "I shall not die, but live, and declare the works of Yah" [Tehillim 118:17]. And the secret of: "I shall praise Yah among the living [b'am]" [Tehillim 118:18]. And from these [י"ה letters] comes the lashing [malkos], which is in the secret of the Name י"ה, as is known. And therefore all those liable to kores [spiritual excision] who were lashed were exempted from their kores. And likewise: "Once he is lashed he is as your brother" [Makkos 23a].
## Segment 30
ומהם בא המלקות, שהוא בסוד שם י"ה, כידוע. ועל כן כל חייבי כריתות שלקו נפטרו מידי כריתתן, וכן: ״כיון שנלקה הרי הוא כאחיך״. ותבין שני מיני עונשים שיש: מיתה ומלקות — נמצא אותם של מיתה סוד ת׳, וה"ס יראה רעה, סוף רעת כנ"ל.
And understand the two kinds of punishments: death [misah] and lashing [malkos]. The [letters associated with] death are the secret of ת [= 400] — and this is the Evil Awe, the end of the evil [side], as above.
## Segment 31
והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
Four letters emerge from striking
## Segment 32
חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
Two blazings → one existence
## Segment 33
נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
The Seal binds all extremities
## Segment 34
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק, וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
Da'ah → Yiras Hashem l'Chaim
## Segment 35
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה נעשה דַּעַת. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע, 2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת, לפי היראה.
Two kinds of Awe separate
## Segment 36
והנה עד כאן הוא התפשטות הדברים — עכשיו אפרש הפעולה.
The four extremity-letters of the Seal spell יראה — Awe. The entire chain is the kabbalistic mechanism by which the meditation in the Yichud text (steps א–טו) produces its effect.
## Segment 37
הנה הקב"ה שם הס"א שתהיה קליפה שומרת לפרי. וז"ם מה שהקב"ה עשה העולם שיהיה חול. והאמת, שיש חול ויש שבת, והרוב הוא חול. וזה כי עשה הקב"ה שתהיה הנהגה של שכינה מתלבשת בקליפת נוגה — וזה מי שאינו ראוי ליכנס בקדושה הפנימית. והנה גם אותה הקליפה אינה עושה אלא עבודתו של מקום ליסר את הרשעים, ולהביאם אל התורה.
## Segment 39
ויש בזה הדעת — ראש וסוף: אבל לפי היראה כך היא ההשפעה: מי שירא מן היראה רעה, שהיא קליפת נגה, הנה הוא נמסר בידה, כבן שנמסר ביד שפחה לגדל אותו ולישר דרכיו — היא מלקה אותו כמו שצריך לו להטיב מעשיו. אך כנגד זה אין לו ידיעה אלא בדברי הטבע בהבלים של העולם, או בחכמות חיצוניות, שכולם דרך חול. ונמצא שאעפ"י שלא יהיה טמא, יהיה חול, ולא יוכל לקבל מן הפנימיות.
The Effect of Awe of Sublimity — Revelation of the Secrets of Torah
Now up to here was the unfolding of the matters. Now I will explain the effect.
## Segment 40
אבל מי שמחזיק ביראת הרוממות, אז השכינה עצמה מיסרת אותו לפי סדר הישיבות שזכרנו. ואז מתגלים לו הסודות הפנימיים, המתגלים לפי היראה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו ובריתו להודיעם״. וז"ס מש"כ בתיקונים שתלמידי חכמים הם בסוד שבת, כי הם בסוד השכינה, ולא בסוד קליפת נגה. והם בסוד התש"ך של הישיבות, והם ממשיכים הידיעות הגדולות מלמעלה.
Behold — the Holy Blessed One placed the Sitra Achra to be a shell protecting a fruit [klipah shomeres l'peri]. And this is the meaning of what the Holy Blessed One made — that the world should be chol [secular/ordinary]. And the truth is: there is chol and there is Shabbos — and most of existence is chol. This is because the Holy Blessed One arranged that the governance of the Shechinah should be clothed in Klipas Nogah [the Shell of Radiance] — for one who is not yet worthy to enter into the inner Holiness. And even that Shell does nothing except the work of G-d — to chastise the wicked and bring them to Torah.
## Segment 41
והנה הדרך האמיתי להמשיך האורות הגדולים מלמעלה — הוא דרך היראה, שישים אדם דעתו לחשוב רוממותו של א"ס ב"ה וירא ממנו. ואז מיד השכינה מקרבתו,3 ונותנת לו ישוב בסוד הישיבות, כנ"ל.
But according to Awe, this is how the divine influence flows:
## Segment 42
והנה אז יכוין בסוד התש"ב [נ"א: תש"ך] אורות של צדיק, להמשיך אליהם אורות של חי החיים של א"ס ב"ה, בכח ב׳ האורות דעתיק. ויכוין בהם אהי"ה אשר אהי"ה, ואדנ"י היוצאים מן הבטישה, בסוד יראה. ויכוין שיתלהטו בח"ס בסוד יראה וחכמה.4 ואז יתעורר שם הוי"ה ב"ה בכח, וימשיך אליו ד׳ אותיות של יראה, ויעשה יראת ה׳.
One who fears with Evil Awe — that is, the Shell of Nogah — behold, he is delivered into its hands, like a child delivered into the hands of a maidservant to raise him and straighten his ways. She lashes him as he needs, to improve his deeds. But in exchange for this he has knowledge only in the matters of nature and the vanities of the world, or in external wisdoms — all of which are the path of chol. And so it turns out that even if he is not impure, he is [spiritually] ordinary [chol] — and he cannot receive from the inwardness [of Torah]. — But one who holds to Awe of Sublimity — the Shechinah itself chastises him according to the order of the Yeshivos we described.
## Segment 43
ושם יתחזק בכוונתו להחזיק בכח, כח של שם זה יקוק, בסוד ״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״. ואז ישלים להמשיך בסוד דעת אל השכינה הקדושה. ושם צריך עיקר הכוונה להמשיך דרך ראשית הדעת, בסוד הישיבות העליונות, ולא בסוף הדעת. ואז מיד חי החיים ישרה, ויתגלו לו סודות גדולים על פי כח דרך זה. וז"ס: יראת ה׳ ראשית דעת אקרי.
And then the inner secrets are revealed to him — those that are revealed according to Awe — in the secret of: "the secret of God is for those who fear Him, and His covenant to make it known to them" [Tehillim 25:14]. And this is the secret of what is said in the Tikkunim: that Torah scholars are in the secret of Shabbos, for they are in the secret of the Shechinah — and not in the secret of Klipas Nogah. And they are in the secret of the Tishach [920] of the Yeshivos, drawing the great knowledge-states from above.
## Segment 44
ראש — הוא הבחינה ההולכת לפי ענין יראת הרוממות, ויורד ועושה ענין הישיבות שזכרנו, והוא נכלל בד"ע מן דעת, והיינו ע׳ ניצוצין כלולים בד׳ אותיות יהו"ה, בסוד: ״ סוד ה׳ ליראיו ״. ונעשה אור התכלת על גבי הישיבות כנ"ל. וה"ס ע"ד דשמע ישראל.
The True Path — and the Practical Meditation
## Segment 45
ואז ידרוך תחתיו היראה רעה, כי לא ירא ממנו. אדרבא, אפילו יראת העונש ירא דרך יראת הרוממות. ואז לא ישלטו עליו הבלי עולם, אלא דרך הידיעה האמיתית, ויקבל סודות עליונים. ואם ירגיל עצמו בזה, בודאי ישיג חכמה עליונה, והמעשים הטובים שיעשה יהיו מעשים גדולים מאד.
Now — the true path to draw the great lights from above and the deep knowledge-states: it is the path of Awe — that a person sets his mind to contemplate the Sublimity of the Ayn Sof Baruch Hu and to fear Him. And immediately the Shechinah draws him near4 and gives him settlement [yishuv] in the secret of the Yeshivos, as above.
## Segment 46
אפס כי צריך לטהר עצמו מעוונות — אם לא כן יכול להשיג החכמה, אך יכול להגיע לו כמו אלישע אחר ח"ו, כדואג ואחיתופל, שאמרו טינא היתה בלבם — אך אם יטהר עצמו, ודאי זה הדרך היותר חזק לתיקון נפלא.
Then [in the meditation] he should intend through the secret of the 902 [תש"ב] [or according to the variant reading: 920 תש"ך] lights of the Tzaddik — to draw to them the lights of the Chai HaChaim of the Ayn Sof Baruch Hu, through the power of the two lights of Atik. And intend within them אהיה אשר אהיה and אדנ"י — those that emerge from the striking — in the secret of Awe. And intend that they blaze in Chochma Stima'ah through the secret of Awe and Wisdom.5 And then the Name יהו"ה Baruch Hu will be aroused with power — and it will draw to itself the four letters of Awe, and make Yiras Hashem [Awe of God]. And there strengthen your intention to hold with power the force of this Name יהו"ה, in the secret of: "I have placed God before me always" [Tehillim 16:8].
## Segment 47
ואפרש המאמר בקיצור. אמר: יראה דאיהו עיקרא [וכו׳].
And then complete the extension through the secret of Da'as to the Holy Shechinah. And there the essential intention must be to draw through the beginning of Da'as [reishis hada'as], through the secret of the Supernal Yeshivos — and not through the end of Da'as. And then immediately the Chai HaChaim will rest, and great secrets will be revealed to him through the power of this path. And this is the secret of: "Yiras Hashem reishis da'as ikrei" — Awe of God is called the Beginning of Knowledge.
## Segment 48
״רב״ — שאין שיעור לכחו כלל, כי אין לו גבול כמו הספירות. ״ושליט״ — בסוד היחוד השולט על הספירות. ועם כל זה הוא השורש של כל העולמות, כי כל העולמות אינם אלא גילוי מה שמתוקן כבר השלמות בא"ס ב"ה.
And then the Evil Awe will be trodden under his feet, for he does not fear it. On the contrary — even Awe of Punishment he fears through the path of Awe of Sublimity. And then the vanities of the world shall not dominate him; rather [he will walk] the path of true Knowledge, and he will receive Supernal secrets. And if he accustoms himself to this — he will certainly attain Supernal Wisdom, and the good deeds he does will be very great deeds.
## Segment 49
״וכלא קמיה כלא חשיבי״ — הוא מה שנתפרש בסוד הידיעה והבחירה, שכל מציאות העולמות אינם אלא כמי שחולם חלום ויראה דבר בדמיון — כך הכח השלם של א"ס ב"ה שאין בו זמן — נראה לפי דרך הזמן. וכשרוצים להסיר מזה הדמיון — הרי אין המציאותי כלום. וסוד זה (תהילים ע"ג, כ): ״כחלום מהקיץ את י בעיר צלמם תבזה״, כי אין מעשה הס"א כלום, כי כבר עובר דמיון זה ואינו כך — וזהו ״כלא חשיבי״. והוא סוד: ״כל הגוים כאין נגדו״, כי אינם נמצאים אלא בבחינת ״לא״ זה. ובאמת ישראל אינם כך, כי הם לפי שורש הטוב, שהוא טובו יתברך שמו הנמצא בפועל ממש.5
However — he must purify himself from sins. If not so, he may attain the Wisdom, but it can happen to him as it did to Elisha Acher [= Acher], Heaven forbid — like Do'eg and Achitofel, of whom they said: there was a taint [tina] in their hearts. [Sanhedrin 106b] But if he purifies himself — then certainly this is the strongest path to a wondrous rectification.
## Segment 50
כלל הענין הזה — כמו מי שיסתום חלון חדר אחד בזכוכית בעל גוונים, והשמש מכה בו לפי עצמו בלי שינוי — ונראים בחדר עמה מיני גוונים וריקומים יוצאים מניצוצי השמש עצמו כאלו הוא מרוקם כך. ומי שהוא בחדר לא יוכל לראות אלא כך, ואי אפשר להבין הניצוץ ההוא בדרך אחר.
## Segment 51
אך הת׳ דדעת יוצאה לחוץ, ונעשה ד׳ מיתות ב"ד. וה"ס ד׳ מאות איש דעשו, ות׳ שנים דמצרים. והנה סקילה שריפה הרג וחנק — עולה ר"ת שלהם כמנין גע"ש, בסוד: ״ותגעש ותרעש הארץ״. ובהתחבר כולם יחד נעשה להבה, בסוד: אש מתלקחת. וז"ס : ״להבה תלהט רשעים״, בסוד שם מ"ב המבערת אותם.
Commentary on the Zohar Passage — "The First Commandment," etc.
## Segment 52
והנה בזה המ"ב — ט"ו אותיות הם בסוד שם י"ה המעמיד הס"א בתחומה, וה"ס: אשרי הגבר אשר תיסרנו י"ה, ומשם יסורים של אהבה. ועוד בזה מעבירים הס"א, אך (כל זה) כ"ז הם נותנים להם הכח לפעול פעולתם, וז"ס: ״לא אמות כי אחיה ואספר מעשי י"ה. וה"ס: ״אבא ב"ם אודה י"ה״.
I will now explain the passage briefly.
## Segment 53
כן א"ס ב"ה פועל בדרך שלמותו, ושם לפניו מסך הצמצום, שבו תלויים כל הגוונים האלה, והם כל חוקות הטבע מראש ועד סוף. וכל הדברים האלה הם לפי א"ס ב"ה בדרך אחר ממש, שאי אפשר לנו להבין אותם איך הם — אלא זה ידענו: שכל אלו הדברים הנראים לנו במציאות שהם כך — אין זו ענין הדברים ההם כלל, כי אם ענין נעלה מזה הרבה. אלא לפי הזכוכית הסותם השמש — הוא נראה לנו כך.
"Rav" [great] — that there is no measure to His power at all, for He has no boundary like the Sefiros. "V'shalit" [and ruling] — in the secret of the Yichud [Unification] that rules over the Sefiros. And despite this He is the Root of all the worlds — for all the worlds are nothing other than the revelation of what is already perfected as Perfection within the Ayn Sof Baruch Hu.
## Segment 54
כך ענין הזמן אינו כלל אלא מה שאנו מדמים הטבע כמו שנראה לנו לפי הצמצום. הלא נראה — בחלום עצמו יראה לנו שעברו ימים ושנים בתוך חלום אחד, והחולם נראה לו שהוא כך ממש. כך אנחנו בהקיץ בעניני הטבע — אנו משערים מה שאנו רואים, וקוראים לזו השיעור ״זמן״, כאלו יכול להיות שעה אחת או רגע אחד, כשני החלום שהם באמת רגע אחד. והבן היטב.
This is what is expounded in the secret of Knowledge and Choice [yedi'ah u'vechirah]: that all the existence of the worlds is like one who dreams a dream and sees something in imagination — so too, the complete power of the Ayn Sof Baruch Hu in Whom there is no time — appears according to the way of time. And when one wishes to remove this imagination — behold, there is nothing real at all. And the secret of this is: "as a dream upon awakening — You, O Lord, shall despise their image in the city" [Tehillim 73:20] — for the actions of the Sitra Achra are nothing, for this imagination already passes and it is not so — and this is "chala chashivin" [as nothing]. And this is the secret of: "all the nations are as nothing before Him" [Yeshayahu 40:17] — for they exist only in the dimension of this "nothingness."
## Segment 55
״ולשואה רעותיה בההוא אתר דאקרי יראה״ — זאת היא הכוונה שצריך לכוין בתחלה, להתעלות במחשבתו בגדולת רוממותו יתברך שמו. וזה סוד: ״אין עומדים להתפלל אלא מתוך כובד ראש״ — שצריך לשוטט במחשבתו להסתכל ברוממותו יתברך שמו, ומשם לבוא אל כוונת היראה במקומה בספירות.
But truly, Israel are not so — for they are according to the root of the Good: the Goodness of His Blessed Name that is found in actual deed.6
## Segment 56
הנה עד כאן אמר בכלל, ואח"כ רצה לפרש — ולפיכך אמר: ״וי אי אימא וי אי לא אימא״. ואמר: ״באתר דיראה קדישא שרי״ — ולא אמר: ״באתר דיראה קדישא״, או ״באתר דאית יראה״, או ״דאקרי יראה״ — אבל מדבר כאן על מקום הגילוי, שהיראה שורה שם בסוד הישיבות של הגן עדן, כמוזכר למעלה.
The matter in general — like one who seals a single window with a pane of coloured glass: the sun strikes it according to its own [pure] nature without change — and in the room there appear many kinds of colours and embroideries, coming from the sparks of the sun itself, as if the sun were embroidered that way. But one who is in the room cannot see it any other way; it is impossible to understand that spark in any other manner.
## Segment 57
וצריך שתדע, שהגן עדן מאיר ממש על ארץ ישראל, ועל כן מה שמתגלה שם בסוד הישיבות, יורד למטה בארץ ישראל. וסוד זה ״אין תורה כתורת ארץ ישראל״. וזה סוד ״וזהב הארץ ההיא טוב״, שהכל בסוד היראה.
So too the Ayn Sof Baruch Hu acts in the way of His Completeness — and before Him is the screen of the Tzimtzum [masach hatzimtzum], upon which hang all these colours — and they are all the laws of nature from beginning to end. And all these matters are, according to the Ayn Sof Baruch Hu, in an entirely different way — which we cannot understand as they truly are. Only this we know: that all these things that appear to us in existence as being such — their true nature is not this at all, but rather something far more elevated. Only according to the glass sealing the sun — does it appear to us this way.
## Segment 58
וכבר שמעת שסביב לגן עדן יש היראה הרעה של העונשים — ולכן אמר: ״מלרע״, ולא אמר ״לתתא״, כי ארץ ישראל נקרא למטה ביושר, אך מלרע ר"ל לגבי החיצונים.
So too, time [zman] is not something real at all — it is only what we imagine nature to be as it appears to us according to the Tzimtzum. For notice: even within a dream itself, it appears to us that days and years have passed within a single dream, and the dreamer perceives it as actually being so. Exactly so: we in our waking state — in the matters of nature — we estimate what we see and call this estimation "time," as if there could be one hour or one moment — just as the two years of a dream are in truth a single moment. And understand this well.
## Segment 59
״אית יראה רעה דלקי ומחי״ — זהו קליפת נגה שהיא כוללת כל הבחינות העונשים, וזהו עיקר פעולתם מתחילה. כי כמו שנבראו מלאכי השרת להוציא פעולת החסד לפועל — כן הס"א להוצאת פעולת הגבורה. ועל כן הוא הכלי שהקב"ה מעניש. אך מעצמו מפני רוע תכונתו מקטרג גם כן, ור"ל מביא המכשולות לבני אדם שיכשלו ח"ו.
This is the intention one must intend at the outset — to elevate his thought into the greatness of the Sublimity of His Blessed Name. And this is the secret of: "one does not stand to pray except from a state of gravity of head [koved rosh]" [Berachos 30b] — that one must roam [leshotes] in his thought, to gaze upon His Blessed Sublimity, and from there to come to the intention of Awe in its place among the Sefiros.
## Segment 60
והנה בתחלה סודה — יראה רעה, שהיא כוללת כל העונשים, אך אינה עושה אותם. אבל הפעולה ממשית של העונש — עושה אותה בחיבור הג׳ קליפות קשות אחרות, כשהיא מוציאה אותם.
Up to here [the Zohar] spoke in general — and afterwards it wished to explain further. Therefore it said: "Vai i eima, vai i lo eima." And it said: "b'asar d'yir'ah kadisha sharei" [in the place where Holy Awe rests] — and did not say: "b'asar d'yir'ah kadisha" [merely: the place of Holy Awe], nor "b'asar d'is yir'ah" [where there is Awe], nor "d'ikrei yir'ah" [called Awe]. Rather it speaks here specifically about the place of revelation — where Awe rests in the secret of the Yeshivos of the Garden of Eden, as mentioned above.
## Segment 61
ומהם בא המלקות, שהוא בסוד שם י"ה, כידוע. ועל כן כל חייבי כריתות שלקו נפטרו מידי כריתתן, וכן: ״כיון שנלקה הרי הוא כאחיך״. ותבין שני מיני עונשים שיש: מיתה ומלקות — נמצא אותם של מיתה סוד ת׳, וה"ס יראה רעה, סוף רעת כנ"ל.
The Land of Israel and the Garden of Eden
## Segment 62
והנה כבר אמרנו איך בצאת היראה מן המלכות מתפרטת לשני דרכים, ומי שירא מן החיצון — זה אינו מעורר כלל כל הילוך היראה שזכרנו למעלה, המתחלת מעתיק ובאה עד מלכות, ומשם לגן עדן, הנקראת יראת ה׳ לחיים כנ"ל — אלא שורה עליו יראה רעה, שהיא נוגה. אבל יראת ה׳ אינה שורה כלל — כי אדרבא מתרחקת והולכת, כי הם ב׳ צדדים ממש מתרחקים זה מזה. ולכן חזר ואמר: ״ולא יראת ה׳״.
And you must know: the Garden of Eden literally illuminates upon Eretz Yisrael [the Land of Israel] — and therefore what is revealed there in the secret of the Yeshivos descends below into Eretz Yisrael. And this is the secret of: "there is no Torah like the Torah of the Land of Israel" [Bereishis Rabbah 16:7]. And this is the secret of: "and the gold of that land is good" [Bereishis 2:12] — everything is in the secret of Awe.
## Segment 63
ותראה שהזכיר הדברים להפך ממה שהזכיר למעלה. למעלה אמר: ״אית יראה רעה״, ואח"כ ״ואיהי רצועה״ — וכאן אמר ״רצועה יראה רעה ולא יראת ה׳״. והסוד הוא כי היראה הקדושה ודאי יש לה מרכבותיה, והם ד׳ יסודות הקדושים מצד שם הוי"ה ב"ה כידוע. וגם יראה רעה יש לה מרכבותיה — והם הם הרצועה כנ"ל. ובאמת הם ד׳ יסודות רעים הגורמים כל פחד ויראה של הרשעים.
And you have already heard that surrounding the Garden of Eden there is the Evil Awe of punishments — and therefore [the Zohar] said "milra" [from below] and did not say "letata" [downward]. For Eretz Yisrael is called "below" in the straight sense [l'yosher] — but milra means: relative to the external forces. It is below the Garden of Eden — but to their side [the Klipah's side], as above.
## Segment 64
ועל כן כשאדם ירא יראה רעה — מגיע ההתעוררות אל היראה הרעה הזאת, ומפשטת מרכבותיה הרעים, ושורים על האדם, והיא עליהם. וזהו ״רצועה יראה רעה״ — המרכבות הרעים, והיא עליהם. אך לא תחשוב שכן יתעלו הדברים, שישרה על היראה הרעה יראת ה׳ — כמי שרוכב על סוסו. כי אינו כך. אלא יראת ה׳ מתרחקת כשישרו אלה על האדם — ריחוק ממש, ריחוק על ריחוק.
"Is yir'ah ra'ah d'lakai u'machei" ["There is an Evil Awe that strikes and smites"] — this is Klipas Nogah, which encompasses all dimensions of punishment, and this is the essence of their action at the outset. For just as the ministering angels were created to bring the action of Chesed [kindness] into deed, so too the Sitra Achra was [created] to bring the action of Gevurah [severity] into deed. And therefore it is the instrument with which the Holy Blessed One punishes — and this is: "d'lakai u'machei" ["it strikes and smites"]. And because these punishments are in the secret of the ת of Da'as — lashing and death — therefore it said: "d'lakai u'machei."
## Segment 65
״ובגין כן אתר דאקרי״ וכו׳ — שהוא ראשית דעת ממש כנ"ל. ״וע"ד אתכליל הכא פקודא״ — פירוש: שנכללה כאן יראה בבחינת ראשית, בסוד ״יראת ה׳ ראשית דעת״, לפי שזהו באמת עיקר התורה שתהיה יראה.
But of itself — because of the evil of its character — it also accuses: meaning, it brings stumbling-blocks to people so they stumble, Heaven forbid. And this is the matter of "the Satan accuses" — and this too flows from its being a servant of judgment. But the primary role is to punish whoever needs it, and the second role flows from its evil disposition — because it emerged from judgment — always seeking to cause to stumble even those it cannot punish, who are not deserving of punishment, but it seeks to bring them to punishment, Heaven forbid.
## Segment 66
ואמר ״ודא עיקרא ויסודא״ — פירוש: שכל המצוות הן עשויות לתקן המאורות העליונים, שהם יחודו ית"ש. וה"ס ״בכל קראינו אליו — ולא למדותיו״, שהכוונה צריכה להיות תמיד אל א"ס ב"ה בבחינת יחודו — לגלות היחוד על המדות, לא על ענין המדות לבד.
And at first its secret is Evil Awe — which encompasses all the punishments, but does not itself enact them. Rather in truth it frightens people from the evil stored within it. But the actual enactment of punishment — it does that through the union with the three other hard Kliphos, when it sends them out. For they emerge from it in graduated stages — giving each its action. It includes itself in their particular action as well — and together they are the four judicial executions literally in practice. And then it is called the strap of flogging [retzu'as malkos].
## Segment 67
ועל כן אמר ״מאן דנטיר״ — פירוש: על כל פנים מצוות בלא יראה כלל אינם כלום. כי הלא יהיה בדרך יראה הפנימית או דרך יראה רעה — הכל נקרא (שכרתם) בעבודה, ויש עליו עול מלכות שמים ומעשיו פועלים. אלא שאם הוא יראה רעה — אינו פועל אלא דרך המדות להביא השכר ולהרחיק העונש. עם כל זה אינו רשע, ויש בידו מעשים.
And whoever fears punishment and flogging — he is said to fear the Nogah [the outer Shell] — because he does not fear the deed [itself], only what might happen.
## Segment 68
והנה עד כאן הוא התפשטות הדברים — עכשיו אפרש הפעולה.
The Two Roads Diverge — Irrevocably
## Segment 69
״דהא דא תרעא דכלא״ — שער נקרא מה שמכניס האדם, שיהיו פעולותיו עושות רושם למעלה. ומי שאינו נכנס — פעולותיו אובדות כאין ממש.
Now we have already said how, as Awe departs from Malchus [Sovereignty], it divides into two paths. And whoever fears the external [side] — this does not awaken at all the entire progression of Awe that we described above, which begins from Atik and reaches Malchus, and from there to the Garden of Eden, called Yiras Hashem l'Chaim. Rather, Evil Awe rests upon him — that is Nogah. But the truth is that in the continuation, the other Kliphos that are governed by it also rest upon him — for it is the first to be awakened, and it receives its strength from that [Evil] Awe. And then it awakens the three other Kliphos with the strength it received — and they rest upon him.
## Segment 70
ואמר ״מאן דעבר על דא״ — פירוש: התורה שמה לצד אחד מצוה אחת, ולצד שני העונש של מי שעובר כל המצוות ביחד, להודיענו שבאמת מצוה זו היא מצוה אחת — יסוד של כל התורה כולה. על כן מי שעבר על יראה — אינו עובר כי אם על מצוה אחת, אבל העונש של העובר על זה הוא העונש הראוי למי שעובר על כל המצוות.
But Yiras Hashem does not rest at all. Lest you think he could somehow rise from there on his own to the inner Awe, or that eventually [the Holy Awe] too would be awakened by the force of that [Evil] Awe — on the contrary: it retreats and goes further away. For they are two completely opposite directions, receding from each other. And therefore [the Zohar] returned and said: "v'lo yiras Hashem."
## Segment 71
וזה שאמר: ״ועונשא דמאן דעבר על דא האי רצועה בישא״ — שמי שאין לו יראה כלל צריך שכל הרצועה הרעה שלא נתירא אפילו ממנה — שתלקה אותו. כל שכן שא"ס ב"ה מתרחק ממנו. אבל מלבד זה צריך לו העונש של כל העבירות ביחד.
And note that [the Zohar] mentioned the matters in the reverse order from before. Earlier it said: "is yir'ah ra'ah" [there is Evil Awe], and afterwards "v'ihi retzu'ah" [and it is a strap]. But here it says: "retzu'ah yir'ah ra'ah v'lo yiras Hashem" [a strap of Evil Awe — and not Awe of God]. The secret is this: Holy Awe certainly has its merkavah [chariot-vehicles] — the four holy elements corresponding to the Name יהו"ה Baruch Hu, as is known. And Evil Awe also has its merkavah — and that is the strap as above. And in truth these are the four evil elements that cause all the fear and dread of the wicked. And therefore when a person fears Evil Awe — the awakening reaches Evil Awe, and it spreads out its evil vehicles, and they rest upon the person, with it [Evil Awe] above them. And this is: "strap of Evil Awe" — the evil vehicles, with it upon them.
## Segment 72
וז"ש ״וכתיב לבתר יראה ראשית״ — אם כן נידון מינה, כיון שהזכיר עונש כל אחד לבד, שזאת האחת היא כנגד הכל. ועם כל זה לא יסור מענינינו שהזכיר היראה בשם ראשית — לומר שאף על פי שאי אפשר לומר שמי שיעבור על היראה הפנימית יהיה חייב כל ד׳ מיתות, כיון שיש לו יראה מאיזה צד — אף על פי כן אומרים זה: שאם אינו חיוב ממש, גם הוא קרוב לו. אך החיוב ממש — למי שאין לו יראה כלל.
But do not think that matters will then ascend, so that Yiras Hashem [Holy Awe] rests upon the Evil Awe — like a rider upon his horse. For it is not so. Rather, Yiras Hashem retreats when these rest upon a person — retreat upon retreat. And it is almost more distant from such a person than it would be from someone who had never yet known any form of Awe at all — from whom it could still draw close when he came to know it. But this person has already distanced it completely.
## Segment 73
הנה הקב"ה שם הס"א שתהיה קליפה שומרת לפרי. וז"ם מה שהקב"ה עשה העולם שיהיה חול. והאמת, שיש חול ויש שבת, והרוב הוא חול. וזה כי עשה הקב"ה שתהיה הנהגה של שכינה מתלבשת בקליפת נוגה — וזה מי שאינו ראוי ליכנס בקדושה הפנימית. והנה גם אותה הקליפה אינה עושה אלא עבודתו של מקום ליסר את הרשעים, ולהביאם אל התורה.
Every Mitzvah Without Awe — and Awe as the Gate
## Segment 74
ולמי שאין לו הפנימיות — יהיה מה שהוא קרוב לזה, אבל בבחינה אחרת: בהסתלקות אור א"ס ב"ה ממנו (וכדומה). אחר שביאר היסוד הזה כראוי — ״מכאן ולהלאה שאר פקודין דאורייתא״. עד כאן פירוש המאמר, והבן אותו היטב.
Explanation: that Awe is included here in the dimension of Reishis [Beginning] — in the secret of "the Awe of God is the beginning of Knowledge" — because this is truly the essence of Torah: that there be Awe, and that this be the dimension from which all good deeds ascend all the way to the Ayn Sof Baruch Hu literally. And [the Zohar] said: "da ikara v'yesoda" [this is the root and foundation] — meaning that all the mitzvahs are made to repair the Supernal Luminaries, which are His Blessed Unification [Yichudo]. And this is the secret of: "in all that we call upon Him — and not to His attributes alone" — meaning the intention must always be toward the Ayn Sof Baruch Hu in the dimension of His Unification — to reveal the Yichud upon the attributes, not upon the matter of the attributes alone. Meaning: upon the governance of reward and punishment — for it is not enough that there be good for the good and evil for the evil; rather, every evil must return to good. And this cannot be reached except through the power of the true Awe — Yiras Hashem which is l'Chaim [for life].
## Segment 75
[כאן מתחיל: פירוש היחוד — ביאור אות א׳] (קטע ד׳ — המשך)
And therefore [the Zohar] said "man d'natiyr" [whoever guards] — meaning: in any case, mitzvahs without Awe at all are nothing. For whether it be through inner Awe or through Evil Awe — all [action] is called [service] in [the field of] work, and upon him rests the yoke of the Kingdom of Heaven and his deeds function. Only that if it is Evil Awe — he operates only through the attributes — to bring reward and to distance punishment. Even so, he is not wicked and has deeds in his hand. And therefore [the Zohar] returned and said "man d'natiyr" — for beyond this, the principle is: "man d'la natiyr yir'ah la natiyr pkudei d'oraisa" [whoever does not guard Awe does not guard the commandments of Torah] — at all. For there are no commandments upon them at all — for he is completely outside the Supernal Worlds and from action within them.
## Segment 79
הערות שוליים 4 אצ"ל: יראה וחכמה [לא יראה ואהבה — תיקון המהדיר].
Gate is the name for that which admits a person — so that his actions make an impression above. And whoever does not enter — his actions are lost as nothing literally.
And [the Zohar] said "hei retzu'ah bishta" ["that evil strap"] — meaning: whoever has no Awe at all — the entire evil strap that he did not even fear — shall strike him. All the more so that the Ayn Sof Baruch Hu distances Himself from him — and this is simple. But beyond this he needs the punishment of all the transgressions together — and this is what it concluded: "hai onsha l'man d'yavar al pkudei d'oraisa" — meaning, upon the remaining commandments — each one as befits it. And all of them come upon the one who transgresses Awe.
## Segment 80
2 ראה שער רוה"ק יחוד י"ג. 5 הע׳ המהדיר: הבריאה נחלקת לב׳: (א) ״דרך הזמן״ = בחינת ״כלא חשיבי״ — ומזה באים אומות העולם. (ב) לפי פעולת טובו ית׳ הפועל תוך הבריאה (ענין הקו) — ומזה ישראל. ובהקשר זה נאמר על האומות: ״באין נחשבו״.
And [the Zohar] said: "U'vigein kann ksaiv Bereishis bara" etc. — this is certainly Awe. But [the word] Reishis was mentioned specifically, and not another word — to teach us not to make essential [any other Awe] except that Awe which is called Reishis.
And this is the meaning of: "u'ksaiv l'vasar yir'ah reishis" ["and it is then written: Awe — which is Reishis"] — for we derive from this: since it mentioned the punishment of each [transgression] individually — this one single [commandment] stands against all. And yet we should not depart from our matter: that [the Zohar] mentioned Awe by the name Reishis, to say that although one cannot say that one who transgresses the inner Awe is liable to all four executions — since he has Awe from some angle — nevertheless, even for such a person this applies: if it is not actual liability, he is close to it. But actual liability — [that] is for whoever has no Awe at all. And for one who lacks the inwardness — there will be what is close to this, but in a different dimension — in the withdrawal of the Light of the Ayn Sof Baruch Hu from him. And this is the matter that [the Zohar] said after elucidating this foundation properly: "mi'kan u'l'hal'ah sh'ar pkudin d'oraisa" ["from here onward, the rest of the commandments of Torah"]. Until here is the commentary on the passage — and understand it well.
## Segment 81
3 עי׳ אדיר במרום עמ׳ שי"ט. והנה קשר אלה התיבות ביחד — סודו יראה, והם קשר כל הקצוות: י׳ דאדנ"י, ר׳ דאשר, א׳ דאהי"ה, ה׳ דאהי"ה, בצורה זאת, שכך סדר הארתם:
And [the Zohar] said: "man d'avar al da" [whoever transgresses this]. Explanation: the Torah places on one side a single commandment, and on the other side the punishment of one who transgresses all the commandments together — to teach us that in truth this one commandment is the foundation of the entire Torah. It is like one who dismantles a building stone by stone one at a time until he dismantles everything — like one who removes the foundation and everything falls. Therefore, whoever transgressed Awe transgresses only one commandment — but the punishment of one who transgresses this is the punishment fitting for one who transgresses all the commandments.
Translator's Summary — Segment 3
## Segment 82
הע׳ לפירוש היחוד: בכ"י מנטובה נוסח הכותרת הוא: ״זה פירוש הקיצור על היחוד״. ובכ"י קולומביה המאמר מתחיל מכאן, ואח"כ מש"כ לעיל ״פירוש מאמר הזוהר״.
The Chain-Descent completes the kabbalistic anatomy: the entire process runs from Atik (the two Ehyeh Names striking) through Chochma Stima'ah (Awe and Wisdom blazing → clear Knowledge) through the Seal at Yesod → into Tif'eres of Ze'ir Anpin as "Yiras Hashem l'Chaim" → and finally into Nukva, where Da'ah bifurcates into a Head (the Yeshivos of the Garden of Eden, through which Torah-wisdom flows) and a Tail (the four executions and lashing, through which the evil side operates). The four extremity-letters of the Seal — י-ר-א-ה — spell Awe itself. This is not a cipher but the metaphysical reality: Awe is the binding force that holds all these levels together.
## Segment 83
— סוף קטע ג׳ · המשך בקטע ד׳: פירוש היחוד — ביאור אות א׳ עד ט"ו —
The Effect of Awe gives the practical-theological conclusion: the world is mostly chol (secular), governed by the Shell of Nogah. Those who fear with Evil Awe are delivered into its hands and receive only natural/external knowledge. Those who fear with Awe of Sublimity are directly governed by the Shechinah — placed into the Yeshivos — and the inner secrets of Torah open to them. The meditation of the Yichud text is precisely the mechanism of the latter. The caution about Elisha Acher, Do'eg, and Achitofel is sobering: wisdom can be received by those who lack purity of deed — but it becomes destructive. Purity is essential.
## Segment 84
אבל לפי היראה כך היא ההשפעה: מי שירא מן היראה רעה, שהיא קליפת נגה, הנה הוא נמסר בידה, כבן שנמסר ביד שפחה לגדל אותו ולישר דרכיו — היא מלקה אותו כמו שצריך לו להטיב מעשיו. אך כנגד זה אין לו ידיעה אלא בדברי הטבע בהבלים של העולם, או בחכמות חיצוניות, שכולם דרך חול. ונמצא שאעפ"י שלא יהיה טמא, יהיה חול, ולא יוכל לקבל מן הפנימיות.
The Commentary on the Zohar Passage is the Ramchal at his sharpest as a commentator. Word by word through the passage: "Rav" = no measure to His power (unlike the Sefiros); "chala chashivin" = the sunlight-through-coloured-glass metaphor of Creation; "u'l'shava'ah re'usei" = the opening of the Yichud meditation itself. The two diverging roads of Awe — Holy Awe and Evil Awe — are shown to be not merely different choices but mutually exclusive metaphysical realities: choosing Evil Awe does not merely delay Holy Awe — it actively repels it. And the final point — that Awe without which all mitzvahs are "nothing" — is not moralistic rhetoric: it is a precise kabbalistic statement. Without entering through the gate of Awe, one's deeds make no impression in the Supernal Worlds at all.
## Segment 85
אבל מי שמחזיק ביראת הרוממות, אז השכינה עצמה מיסרת אותו לפי סדר הישיבות שזכרנו. ואז מתגלים לו הסודות הפנימיים, המתגלים לפי היראה, בסוד: ״סוד ה׳ ליראיו ובריתו להודיעם״. וז"ס מש"כ בתיקונים שתלמידי חכמים הם בסוד שבת, כי הם בסוד השכינה, ולא בסוד קליפת נגה. והם בסוד התש"ך של הישיבות, והם ממשיכים הידיעות הגדולות מלמעלה.
2 See Sha'ar Ruach HaKodesh, Yichud 13.
## Segment 86
והנה הדרך האמיתי להמשיך האורות הגדולים מלמעלה — הוא דרך היראה, שישים אדם דעתו לחשוב רוממותו של א"ס ב"ה וירא ממנו. ואז מיד השכינה מקרבתו, 3 ונותנת לו ישוב בסוד הישיבות, כנ"ל.
3 The ע"ד [= 70+4 = 74] of Shema Yisrael refers to the enlarged ע of שמע and the enlarged ד of אחד. These two letters spell עֵד = witness — the Jew declares himself a witness to the Divine Unity. Their gematria (70 + 4 = 74) connects to the 70 lights of the Head of Da'as and the four letters of the Name.
## Segment 87
חותם הקצוות — ד׳ אותיות הקצוות: י-ר-א-ה = יראה
4 See Adir BaMarom, p. 319.
## Segment 88
נמצא הקצוות מקושרים יחד, ונעשה הכל חיבור אחד, וחוזר ונקשר הכל באהי"ה הראשון. וסוד זה כי הב׳ אהי"ה משתלבים זה בזה, והשני מקדים, בסוד ״אשה מזרעת תחילה״, כדי שישלוט הראשון, ונעשה אאההייה"ה, נמצאת ה׳ אחרונה מן הראשון, ועל כן היא באה אחרונה.
5 Editor's note: the text should read "Awe and Wisdom" [יראה וחכמה] — not "Awe and Love" as two manuscript copies have it. The context (Chochma Stima'ah = Wisdom) demands Wisdom.
## Segment 89
ובהיות ששם הוי"ה ב"ה עולה לקבל בו היראה, אז נעשה יראת ה׳, כי הה׳ מתחלפת בת׳ מפני הסמיכות, להורות שהיא נסמכת אל שם הוי"ה ב"ה. ואז מתנקד שם הוי"ה ב"ה לְקוּק, וזהו: ״ליראה את השם הנכבד״, וזה נקרא יראת ה׳ לחיים, שגורם השראת חי החיים, וזהו בסוד הדַּעָה — ועל כן אמרו: ״כל מי שאין בן דעה אסור לרחם עליו״. וכן מתפללים: ״וחננו מאתך בינה ודעה והשכל״.
6 The editor's footnotes here clarify: "the way of time" does not mean that existence itself is illusory — only that existence appears to us differently from how it appears in the Ayn Sof. The nations of the world emerge from the "way of time" dimension (the "chala chashivin"). Israel emerges from the action of the Divine Goodness that operates within creation (the "line" of the Kav) — and therefore about the nations it is said: they are accounted as "nothing" [באין].
## Segment 90
אח"כ יורדים הדברים לנוק׳. והנה מן השם ב"ה נסדרים שם כל הידיעות, אך מן היראה שאמרנו נעשים שני מיני היראה, כל אחד בפני עצמו, וז"ס כי דַּעָה נעשה דַּעַת. וה"ס השמות שבנוק׳: ע"ב ק"ל, ע"ב קד"ם ב"ן, הידוע, 2 בסוד הגבורות של דעת, ובאות הידיעות בסוד בחינת ראת, לפי היראה.
— END OF SEGMENT 3 · CONTINUE TO SEGMENT 4: PEIRUSH HAYICHUD — BI'UR ALEF THROUGH TES-VOV —
# Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/
# Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud
חלק ג: פירוש היחוד
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
The Unification of Awe
## Segment 4
ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Segment 4 of 4 · The Full Commentary on the Yichud · Sections Alef through Tes-Vov
## Segment 5
ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Segment 4 · PDF pages 325b–334 · The Final and Deepest Section · ~2,500 source words
## Segment 7
נוסח מתוקן — קטע ד׳: פירוש היחוד ביאור אות א׳ עד ט׳׳ו (עמ׳ 325ב–334) תיקונים ברקע צהוב · לוח תיקוני OCR מצורף
In the Mantua manuscript, the title of this section reads: "This is the commentary of the abridgment upon the Yichud." In the Columbia manuscript, the treatise begins here — followed by what appears above as the "Commentary on the Zohar Passage."1
ביאור אות א׳ — Commentary on Step Alef Yichud step: "Begin to set your heart to contemplate the Sublimity of the Ayn Sof..."
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע ד׳ הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
Why Awe of Sublimity Is Hard — and What the Yichud Demands
And therefore yir'as haromimus [Awe of Sublimity] is hard to attain — for the essential [element] is the shame [boshes]: to see oneself as unworthy to stand before Him even to open one's mouth. And therefore you must set your mind upon the Unique Master [Adon Yachid] — Who is above all, Who governs every law [chok], Who is perfect in every perfection, Who alone governs by His will with no need and no compulsion whatsoever. And set your mind that He stands over you — that He is found in every place — and be ashamed before Him, until a heaviness rests upon your head, so that you have no forehead to lift your face.
## Segment 11
ביאור אות א׳ ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Behold — the Ayn Sof Baruch Hu is exalted above all the affairs of the lower [worlds], and is perfect in ultimate perfection — having no need of His creatures whatsoever. And whoever does not recognize Him in this way — is described as one whom He conceals Himself within the Sefiros. For everyone recognizes reward and punishment — but this Sublimity [romimus] is something that human beings do not stand upon in their thought.
And this is the secret of what is said in the Tikkunim, Tikkun 69 (fol. 116b): "And upon the supernal Yud it was said: 'For I know My Name' etc. — fortunate is the one who lowers it in his thought to its place."
## Segment 12
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
The Keter, the Machshava [Thought], and the Garment of Thought
## Segment 13
הכתר, והמחשבה שממנה ההיכלין ולבוש המחשבה — במה
And the essence of the matter is what is expounded elsewhere2 regarding the nine Heichalos [palaces/chambers] — that there is above all:
## Segment 14
ועיקר הענין הוא מה שנתפרש במ"א2 בענין הט' היכלין, שיש למעלה מן הכל:
Alef [א] — whose secret is יו"י [= Yud-Vov-Yud = 26 = the Name יהו"ה]
## Segment 18
א׳ — שסודו יו"י והנה המחשבה היא חי החיים. וכל זה הענין תלוי בידיעת העבודה. כי ודאי א"ס ב"ה שלם מתחילה בכל שלמות, ועם כל זה שם ענין העבודה בסוד הספירות. וס"ז: בורא בשותפא, המוזכר שם (תקו"ז הנ"ל), והיינו כי בספירות אינו פועל כמו כל יכול, אלא אדרבא בכמה מיני חוקים שצריך. שכמה אורות יתחברו לברוא הבריאה ההיא. והם עצמם לא תמיד הם מתחברים כך, אלא מתחברים כשצריך.
Afterwards — the Machshavah [Divine Thought] from which the chambers [Heichalos] emerge
For within the Sefiros He does not act as the Omnipotent [Kol Yachol] — rather on the contrary, through many kinds of laws that are required: that certain lights must join to create a particular creation. And they themselves do not always join in this way — rather they join when needed.
## Segment 19
אח"כ יש המחשבה שממנה ההיכלין ותראה כי ז"ס הדבור שהוא היוצא מן הפה העליונה, כמבואר במקומו, שהוא אחר המחשבה, ואי אפשר לדבר בלי חבור אותיות. והענין, כי כל מלה היא חיבור כל כך אורות שמתחברים לפעול.
Afterwards — the Sefiros, which are vessels
And you shall see: this is the secret of Speech [dibbur] — that which emerges from the Supernal Mouth — as is expounded in its place. For it is after [the level of] Thought, and it is impossible to speak without a joining of letters. And the matter is: every word is a joining of many lights that combine to act. And for example, the word בּוֹרֵא [Creator] itself4 indicates the arrangement of those Sefiros in that manner: first Imma [Binah = ב] illuminates particularly in the separated [ones], since all extension comes from her — that is, Imma nesting in the Throne [Kursiya]. Then Ze'ir Anpin [= ו] is aroused below her, and Abba [= ר = Chochma] above — to complete the matter. For Ze'ir Anpin draws through its rolling-circuit in the secret of its twelve permutations [yud-beis tzirufim] — for everything must pass through that circuit before receiving all that it needs. And Chochma is what rolls matters through them, in the secret of: "All was made with wisdom" [Tehillim 104:24]. Then Keter [= א] must agree [with the whole].
## Segment 20
ואח"כ יש הספירות שהם כלים וזהו כגון מלת בורא עצמה3 — היא מורה הרכבה של אותם הספירות באותו הדרך, שתאיר מתחילה אי׳ [=אימא/בינה] בפרט בנפרדים, שכל ההמשך ממנה, והיינו אי׳ מקננא בכורסיא, ואז יתעורר ז"א למטה ממנה, ואבא למעלה, להשלים הענין. כי אי׳ מעוררת, וז"א ממשיך ומביא בגלגוליו בסוד י"ב צרופים שלו, ששם צריך להתגלגל כל דבר קודם שיקבל כל הצריך לו. והמגלגל דבר בהם הוא חכמה, בסוד ״כולם בחכמה עשית״. ועל הכל צריך שיסכים כתר.
And behold — the Machshavah [Divine Thought] is the Chai HaChaim [Life of Life]. And all this matter depends upon knowledge of [the meaning of] avodah [divine service]. For certainly the Ayn Sof Baruch Hu is perfect from the outset in every perfection — yet despite this, He placed the matter of service in the secret of the Sefiros. And this is the secret of: "creating through partnership" [borei b'shutfa], mentioned there in the Tikkunim.3
And this is the concept of the three keys not entrusted to an agent: the key of rain — for the drop [tipah] going from Yesod requires Keter to illuminate upon it. The key of birth — as the child emerges built from Nukva. The key of resurrection of the dead — for those are the sparks that return and ascend in the secret of mayin nukvin [feminine waters], refined through many refinements — and their matter is not completed except through the illumination of Keter. And likewise the literal resurrection of the dead — which is the building of the future world. And this is: everything that is a building requires at its conclusion that Keter agree — and the secret of: "and they brought the Tabernacle to Moshe" [Shemos 39:33] — for Moshe represents Keter at the head of all Israel.
## Segment 21
והיינו מפתח של גשמים שלא נתנו ביד שליח — שהטיפה בלכתה מן היסוד צריך שהכתר יאיר עליה. וכן מפתח של חיה, שהוא בצאת הולד בנוי מן הנוק׳. וכן מפתח של תחית המתים, שהם הניצוצות שחוזרים ועולין למעלה בסוד מ"נ, והם ניתקנים בכמה תיקונים. ואין נשלם ענינם אלא בהארת הכתר. וכן תחית המתים ממש, שהוא בנין לעתיד לבוא. והיינו כל מה שהוא בנין צריך בסופו שהכתר יסכים — וה"ס ״ויביאו את המשכן אל משה״, שהוא כתר בראש כל ישראל.
And since every word of Speech indicates the joining of the letters — therefore it is impossible to invoke any word in relation to the Ayn Sof Baruch Hu — Who acts in Perfection, where there is no joining of forces, only the way of Omnipotence. And therefore, in the Sefiros — where action occurs through joining — avodah is applicable: to reveal those lights and establish them in the repair needed for action. But the Ayn Sof Baruch Hu Who acts in the way of Omnipotence — none of these things apply at all.
## Segment 22
וכיון שכל מלה מן הדבור מורה חיבור האותיות — על כן אי אפשר להזכיר שום מלה למעלה בא"ס ב"ה, שהוא פועל בשלמות, מה שאין שם חיבור כחות, אלא דרך כל יכול. ועל כן בספירות שפועלים בחיבור — שייך עבודה, לגלות האורות ההם ולהעמידם בתיקון הצריך לפעול. אך א"ס ב"ה שפועל בדרך כל יכול — אין שייך דברים אלה כלל.
The Three Drops — and the Two Yuds in the Alef
## Segment 23
והנה המחשבה העליונה מוציאה ג׳ טיפות, שהוא סוד היחוד, להחזיר כל עניני הספירות אל היחוד, כי סוף סוף כולם מתנהגים על פיו, וכולם באים אליו להשתלם בו, לקשר כל החלקים זה לזה, כמו: ״וישם פיו על פיו״ וכו׳ — וזה נקרא קריבות האותיות בסוד קרבן.
And behold — the Supernal Thought emits three drops, which are the secret of the Yichud — to return all the affairs of the Sefiros to the Yichud. For in the end they all operate according to it, and all come to it to be completed by it — binding all the parts to each other, as: "and he placed his mouth upon his mouth" [Melachim II 4:34] etc. — and this is called the nearness of letters [krivus ha'osyos] in the secret of korban [offering]. But even this is not the way of Omnipotence — rather, the perfection of lights combining in a complete union to draw all the extension of the Sefiros.
## Segment 24
וג׳ הטיפין הולכים להדביק כל זכר עם נוקבא שלו, וכללם ג׳ נשים, כמבואר במקומו,4 בסוד נוקבא למעלה, בסוד: כבוד, וכנסת ישראל וכלת משה.5 שרחל באצילות מורה על שלשתם. וג׳ מוחי ז"א שולחים לה ג׳ טיפין לנגד זה.
And the three drops go to cleave every male with its female — and their general category is three women, as expounded in its place5 — in the secret of the feminine above: Kavod [honor], Knesses Yisrael [Assembly of Israel], and Kalas Moshe [the Bride of Moshe].6 Rachel in Atzilus alludes to all three. And the three mochin [brains] of Ze'ir Anpin send her three drops corresponding to these.
## Segment 25
ונמצא שזה עשוי רק לשלוט ענין פעולת הספירות, אך חי החיים עומד לשלוט בשליטת כל יכול, שאין צריך שום אחת מן הפעולות האלה. ושם הכל תלוי רק בלימוד התורה,6 וה"ס ״זאת התורה לעולה למנחה״ וכד׳,7 שאין צריך קרבנות. כי כל מה שנעשה בקריבו דאתוון — נעשה בתורה בשורש זה.
It is found then that this [the three drops] is made only to govern the matter of the operation of the Sefiros. But the Chai HaChaim stands to govern in the governance of Omnipotence — which requires none of these operations whatsoever. And there everything depends only upon Torah study.7 And this is the secret of: "This is the Torah — for the burnt offering, for the meal offering..." [Vayikra 7:37] — meaning: sacrifices are not needed [at this level]. For everything accomplished through the nearness of letters is accomplished through Torah at this root.
## Segment 26
ונמצא כי בספירות צריך לתקן החלקים כל אחד ואחד, אך א"ס ב"ה די להוריד אותו להשגיח, וממילא הוא עושה הכל בשלימות. והבן היטב.
It is thus found: in the Sefiros one must repair the parts one by one. But for the Ayn Sof Baruch Hu — it is enough to lower Him to oversee, and automatically He does everything in Perfection. And understand this well.
## Segment 27
והנה הב׳ יודי"ן שבא׳ שניהם בכתר, כמפורש במקומו,8 ואעפ"י כן האחת בסוד יחוד העליון של א"ס מצד עצמו — אך השנית הולכת עם המחשבה, כי מכח בטישתה יצאה, כמבואר במקומו. וזאת אינה עושה כי אם סוד הג׳ אורות כנ"ל, להשלים פעולת הספירות.
And behold — the two Yudin [י] of the letter א [Alef] are both in Keter, as is expounded in its place.8 Nevertheless, the first is in the secret of the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side; but the second goes with the Machshavah [Divine Thought] — for it emerged from the force of her striking, as expounded in its place. And this second does nothing except the secret of the three lights above — to complete the operation of the Sefiros. And if Adam had not sinned — the upper Yud would have illuminated: that which is the Yichud from its own side. And he would not have needed to do avodah [service] as now — rather it would be in a spiritual way, only through the secret of Torah. For he would have drawn the Supernal Yichud and matters would occur of themselves — and this is: "to work it and to guard it" [Bereishis 2:15] as said of him — for he was in the Garden of Eden where physical service was not applicable, rather like the souls [after death] whose entire service is nothing other than engagement with Torah — and even more restful, for he would have drawn everything from Perfection all at once.
## Segment 28
ואם אדם לא היה חוטא, היתה הי׳ העליונה מאירה, שהיא היחוד מצד עצמו, ולא היה צריך לו עבודה כמו עתה, אלא בדרך רוחני, רק בסוד התורה כנ"ל. כי היה ממשיך יחוד העליון ונעשים הדברים מאליהם — וזהו ״לעבדה ולשמרה״ שנאמר בו, שהיה בג"ע שלא היה שייך שם עבודה גשמית, אלא כמו הנשמות, שכל עבודתם אינו אלא בעסק התורה, וגם ביותר מנוחה, כי היה ממשיך הכל מן השלימות בבת אחת.
And since he sinned — two corruptions occurred in one moment: first, the Chai HaChaim departed — for the power of the Pargod [Curtain] was darkened, and the upper Yud did not illuminate below with force — and in that [former] state of rest, he certainly could no longer strengthen. But additionally, he could not even [approach G-d] through the way of avodah, for he was not worthy of that. And this occurred because the garment upon the Machshavah — which is Binah [which is also a Machshavah, which is also a moach] — departed. And the truth: the end of Binah is the Mouth; but its beginning is moach — Thought, the garment of Thought — which is the garment that makes all matters of the Line [Kav] one thread, as expounded elsewhere.9 And in truth, upon this garment depend all the vessels — and this is the matter of the particular mochin in each configuration [Partzuf], which have already been explained10 as being the garments of the Equal Thread in all of them — the outer garments of the inner Thought. And upon them depends the entire essence of avodah in the matter of the Sefiros — for they are in the Thought — and through them descend the three drops that afterward go forth to Tzaddik.
## Segment 29
וכיון שחטא, נתקלקלו הדברים שני קלקולים ברגע אחד:
And behold — these [garments] departed and did not clothe the Thought — from which the Chai HaChaim had already departed. And this is the removal of service from it — for it was not worthy of it. Until he did teshuvah [repentance] and the moach returned and was garmented — and all service returned — and it began to come little by little. And at first seven commandments remained to him [to Noach and his descendants] — until Israel came and received the entire Torah. And this is the meaning of the verse "and I feared because I was naked" [Bereishis 3:10] etc. — for in what I have told you, you will understand that entire matter.11
## Segment 30
א׳ — שנסתלק חי החיים, כי הפרגוד כחו נתחשך, והי׳ העליונה לא האירה למטה בכח. אבל נוסף עם זה שלא היה יכול אפילו בדרך עבודה, כי לא היה ראוי לכך.
And I will tell you what the consequence of all this is in terms of governance. For when the Cause of all Causes withdrew — things remained in the laws of nature — for the Sefiros do not act in the dimension of Omnipotence. Rather on the contrary: through particular causes that must be produced in order to bring forth their consequences — for example: [water], which is the Supernal Waters that descend — which themselves become forces within the earth, gathering dimensions and parts from the earth, making them grasses and trees, as Adam was made earth from the ground, in the secret of "He gathered his dust." And this shows the secret of the Supernal Lights that bring forth consequences — but they themselves are composite, needing to be revealed, connected, and joined as their matter requires.
## Segment 31
וזה היה כי הלבוש שעל המחשבה שהיא בינה — שגם היא מחשבה שגם היא מוח — נסתלק. והאמת כי סוף הבינה היא הפה, אך ראשיתה מוח, מחשבה, לבוש למחשבה — והוא הלבוש העושה כל עניני הקו חוט אחד, כמבואר במ"א.9 ובאמת, שבלבוש הזה תלויים כל הכלים, וזהו ענין המוחין הפרטיים שבכל פרצוף, שכבר נתבאר10 שהם לבושי החוט השוה בכולם, והם הלבושים החיצוניים של המחשבה הפנימית, ובהם תלויה כל עיקר העבודה בענין הספירות.
And people who conduct themselves thus — cleaving to the ways of nature and trusting entirely in their own effort — to work to repair the causes so that the actions emerge from them — therefore do not elevate their thought to understand His Blessed Sublimity. And in truth they are far from Him, for they are not even worthy to be mentioned before Him. But at the hour that they lift their thought toward Him — on the contrary: this is called His being revealed to them, which at first was concealed within the matter of the Sefiros — and this is the matter of: "fortunate is the one who lowers it in his thought to its place."
## Segment 32
והנה אלה נסתלקו, ולא הלבישו את המחשבה, שכבר נסתלק ממנה חי החיים. וזה שניטלה ממנה העבודה, שלא היה ראוי לה. עד שעשה תשובה וחזר המוח ונתלבש, וחזר כל העבודה, והתחיל לבא מעט מעט. ובתחילה נשאר לו ז׳ מצוות, עד שבאו ישראל וקיבלו כל התורה.
ביאור אות ב׳ — Commentary on Step Beis Yichud step: "Then intend that just as you focus upon His Sublimity, so too does He draw you near to illuminate for you... intend through the secret of the Supernal Crown to remove the darkness..."
## Segment 33
(ו)זהו מש"כ על פסוק ״ואירא כי עירום אנכי״ וכו׳ ע"ש,11 כי במה שאמרתי לך תבין כל הענין ההוא. ואור קדמון שפירשנו שם, הוא הטיפה ההולכת ליחד כל האילן למעלה, בסוד הכבוד כידוע.) זה צריך לעיין בזוהר.12
And therefore set your mind upon this Sublimity — and intend that He reveal Himself in His awesome Sublimity to you, as He stands over all creatures. And then intend to illuminate the darkness that Adam's sin darkened — and intend to illuminate the supernal יו"ד of the א [Alef] — and be ashamed before Him, not to lift your face at all — and close your eyes in awe — and intend to draw upon yourself His transcendent radiance. And strengthen within your soul the trembling and the shame.
## Segment 34
ואומר לך מהו התולדה מכל זה בהנהגה. כי בהתעלם עילת כל העילות, ונשארו הדברים בחוקות הטבע — כי הספירות אינם פועלות בבחי׳ כל יכול, אלא אדרבא, בדרך סיבות פרטיות שצריכות להמציא כדי להוציא התולדה שלהם.
And behold — the Sages said: "Whoever transgresses a sin and is ashamed of it — he does not move from that place until he is forgiven" [Berachos 12b]. And it said "he does not move from that place" — meaning from the place he cleaves to at the moment of his shame. For that elevated Root oversees him for good — and does not leave him until He repairs him completely. And therefore the essence is: that you truly direct your heart to His great Sublimity — intending that He stands over you — and remember your sins — and be ashamed before Him — and then begin to intend in the Yichud.
## Segment 35
והיינו כגון [מים], שהם המים העליונים שיורדים, שהם עצמם נעשים כחות בתוך העפר, שמאספים אליהם בחינות וחלקים מן העפר, ועושים אותו עשבים ואילנות — כמו שנעשה אדם עפר מן האדמה, בסוד ״ציבר עפרו״.
Cf. Mesillas Yeshorim, ch. 19: "One must contemplate His Blessed Sublimity — that He is exalted and lofty beyond all blessing and praise, beyond all kinds of perfection that our mind can imagine or understand... all the more so in proportion to the sins that one has sinned from one's youth. For given all these, it is impossible that the heart should not tremble... and one says: 'I am ashamed and embarrassed to lift my face to You, O my G-d.'"— Mesillas Yeshorim, Chasidus ch. 19 [parallel teaching]
## Segment 36
ובני אדם שמתנהגים כך, נדבקים בדרכי הטבע, ובוטחים הכל בהשתדלות שלהם — ועל כן אינם מתעלים במחשבתם להבין רוממותו ית"ש. ובאמת הם רחוקים ממנו ית"ש, כי אינם ראויים אפילו להזכר בפניו. אבל בשעה שמעלים מחשבתם אליו — אדרבא זה נקרא שמתגלה להם מה שבתחילה מתעלם בתוך ענין הספירות, וזהו ענין ״דנחית ליה במחשבתיה לאתריה״.
ביאור אות ג׳–ד׳ — Commentary on Steps Gimel–Dalet Yichud steps: "Then intend that the Shechinah be aroused... all worlds rise to Malchus of Ayn Sof... then intend through the Name Adonai which is in Malchus..."
## Segment 38
ביאור אות ב׳ ולכן תשים דעתך ברוממותו זה, ותכוין שיתגלה ברוממותו הנורא הזה אליך, כמו שהוא עומד על כל הבריות. ואז תכוין להאיר החשך שהחשיך חטאו של אדם. ותכוין להאיר היו"ד העליונה של הא׳, ותבוש ממנו שלא להרים פניך כלל, ותסגור עיניך במורא, ותכוין להמשיך עליך הארתו הנשגבה מאד. ותגבר בנפשך החרדה והבושת.
And this is: the Holy Shechinah is already prepared for this — to have the Cause of all Causes lower His Yichud into Her. And therefore intend that She now operates with great sovereignty — and intend that this is the secret of the Malchus [Sovereignty] of the Ayn Sof, through which the worlds were created.
And the matter: the Sefiros are themselves the forces of the Will — given to be known through prophetic vision.12 And this is so: just as the body is built from many parts and limbs, so too the soul is built from many forces. And just as the eye that can see the body — sees its parts and limbs — so too the eye that could see the soul — would see its forces. Therefore when the Ayn Sof Baruch Hu — the Supreme Will — permits prophetic vision to attain some attainment of it — behold: His forces [the Sefiros] are seen — and certainly not the Essence of the Possessor of the Will, for there is no applicability to seeing It at all.
## Segment 39
והנה רז"ל אמרו: ״כל העובר עבירה ומתביש ממנה אינו זז משם עד שמוחלין לו״ — ואמר ״אינו זז משם״ פירוש: מן המקום שמתדבק שם בשעת היכלמו, כי השורש המרומם הזה משגיח עליו לטובה, ואינו מניחו עד שיתקנהו בשלימות. ואם כן העיקר הוא שתכוין באמת לבך לרוממותו הגדול,א ואתה מתכוין שהוא עומד עליך, ותזכור לחטאותיך, ותבוש ממנו, ואז תתחיל לכוין ביחוד.
And do not ask: that the Essence of the soul is the forces — for it is true that He and His Name are One, He and His Will are One. Rather even the Will together with Him is not revealed at all — only what is revealed from Him is revealed. For His Infinity is not revealed at all — that is the Ayn Sof Baruch Hu concealed from everything. Rather the forces that act in measure — those are what are revealed of Him. And even these — not in the ultimate of their character. Rather on the contrary: what is revealed of them is nothing other than the least possible power imaginable — which is the matter of their closeness and relevance to the created beings.
## Segment 41
ביאור אות ג׳–ד׳ והוא, כי הנה השכינה הקדושה כבר היא מוכנת לזאת — להיות עילת העילות מוריד יחודו בה. ואם כן תכוין שהיא עכשיו פועלת בשליטה גדולה, ותכוין שז"ס מלכות א"ס, שבה נבראו העולמות.
And therefore contemplate the measured forces — which are the ten Sefiros themselves included in the Ayn Sof Baruch Hu. And understand that what is seen and revealed of them is only what is applicable to be revealed to the lower [created beings] that were created from them — and this is called their Malchus [Sovereignty]. And it is like the Nukva of Ze'ir Anpin that completes it to ten. And the truth: it is the totality of all its Sefiros in the secret of the completion of all. So too here: what can be seen is only the secret of the Sovereignty of these Sefiros — and it is certainly from the Essence of His Blessed Will — only it is what can be seen by the lower ones.
It is found: the character of the Essence is not seen for itself — only what is in the power of the Essence to be seen. And this too is one of the forces of the soul — from the Essence of that soul. But understand well: this is not the Essence standing from its own side. And therefore the force itself that is revealed — reveals only the dimension of revelation that it has within its power to reveal. And understand this well.
## Segment 42
והענין, כי הספירות הם הם כחות הרצון הניתנים להיוודע בדרך ראיה נבואית.ב וזהו כי כמו שהגוף נבנה מחלקים ואיברים רבים — כך הנשמה בנויה מכחות רבים. וכמו שהעין שיכול לראות הגוף — רואה חלקיו ואבריו — כך העין שיוכל לראות הנשמה — יראה כחותיה.
Therefore I said: the Essence of the Possessor of the Will is not revealed at all — only the revelation of the Will is revealed. And this cannot even be said of the Ayn Sof Baruch Hu in His Infinity — where there is no applicability of any revelation at all. And as is said below concerning the Nukva of Atzilus: "and they derive pleasure from the radiance of the Shechinah" — so too we can call all the Sefiros the radiance [Ziv] of the Ayn Sof Baruch Hu. And in every place, Ziv [radiance] is the Sovereignty of that level whose radiance it is. And the Tzaddikim derive pleasure only from the radiance of the Shechinah — behold: distance upon distance. But we speak of the Sefiros in general, for they are the Ziv.
## Segment 43
על כן בהיות א"ס ב"ה הרצון העליון מתיר לראיה הנבואית להשיג בו איזה השגה — (הנה יראו) הלא כחותיו יראו, ולא עצמות בעל הרצון ודאי, שאין שייכות לראותו כלל ועיקר. ואל תשאל — שעצמות הנשמה הם הכחות — כי אמת שהוא ושמו אחד, הוא ורצונו אחד, אלא אפילו הרצון עמו אינו מתגלה כלל, אלא מתגלה ממנו מה שמתגלה, כי הרי הבלתי תכלית שלו אינו מתגלה כלל — והיינו א"ס ב"ה הנעלם מכל וכל — אלא הכחות הפועלים בשיעור הם המתגלים בו, וגם אלה לא בתכלית תכונתם, אלא אדרבא — אינו מתגלה מהם אלא הכח היותר פחות שאפשר לחשוב, והוא ענין קריבתם ושייכותם עם הנבראים.
And when the Ayn Sof Baruch Hu is revealed to reign — all the Sefiros and their affairs will return to being accounted only as the Malchus of the Ayn Sof, as the Ayn Sof reigns. And this is what you intend through the secret of the Shechinah — through the secret of the Awe that shall rest upon you — She shall reign greatly because of the Yichud revealed in Her, until all levels are elevated to be accounted within Her as nothing other than the Malchus of the Ayn Sof Baruch Hu. And see: the Shechinah in Her [regular] place is only Her small dimension — meaning Malchus after Ze'ir Anpin. But when the Yichud is revealed in Her — She grows and elevates to Her source — until She returns all the worlds to this dimension: to be accounted as only the Malchus of the Ayn Sof Baruch Hu — and then is the time of the great and complete Tikkun, as I will explain with God's help.
## Segment 44
ועל כן תחשוב בכחות המשוערים, והם הי"ס עצמם הכלולים בא"ס ב"ה, ותבין שאין נראה ומתגלה מהם אלא מה ששייך להתגלות לתחתונים הנבראים מהם — וזה נקרא מלכות שלהם. [...]
ביאור אות ה׳ — Commentary on Step Hey Yichud step: "Then intend to illuminate the secret of the Torah..."
## Segment 45
ובהתגלות בה היחוד — היא מתגדלת ומתרוממת למקורה, עד שמחזירה כל העולמות לבחי׳ זאת — להחשב רק מלכות של א"ס ב"ה — ואז הוא זמן התיקון הגדול והשלם, כמו שאפרש בס"ד.
When you have intended this — you must intend through the secret of the Torah, about which it is said: "the Awe of God is pure, enduring forever" [Tehillim 19:10] — and תּוֹרָה [Torah] has the same numerical value as יִרְאָת [Awe-of] — both equal 611.13
## Segment 47
ביאור אות ה׳ הנה כשכוונת זה, צריך לכוין בסוד התורה, שנאמר בה ״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ — ותו"רה היא כמנין ירא"ת [= 611].
And then intend to illuminate all the dimensions of the Torah — which are the extension of all the luminaries toward the dimension of avodah, in the secret of the return of evil to good. And then the Sefiros are found to spread according to the dimensions of the souls — specifically according to the matter of their service. And then it is found that the luminaries have a connection [shaychus] with human beings. And this is as expounded in its place14 — for all that we attain in the Sefiros is what goes according to the matter of Torah — and this is what is revealed to human beings, therefore they are connected to it.
And intend to make תָּאִיר [illuminate] in the secret of Torah — meaning: intend to include everything in the secret of the Name Baruch Hu — that is, "My Name" [שְׁמִי] with י"ה, and "My Memory" [זִכְרִי] with ו"ה — as is expounded in the Tikkunim.15 And this is the secret of the Torah in the secret of 613. And intend: that you will illuminate the נ"ר [Nefesh-Ruach candle] — for there are two more [above the 611] that are in the secret of נ"ר — Nefesh and Ruach — and they are "I am" [אָנֹכִי] and "You shall have no other" [לֹא יִהְיֶה לְךָ] — which are a light [ner] for the entire Torah — and this is 611 plus 2 = behold: 613.
## Segment 48
ואז תכוין להאיר כל בחינות התורה, והם התפשטות כל המאורות לבחינת העבודה, בסוד החזרת הרע לטוב. ואז נמצאים הספירות מתפשטים לפי בחינת הנשמות בפרט לפי ענין העבודה שלהם. ואז נמצא שיש שייכות למאורות עם בני האדם. וזה כמו שנתפרש במקומו,ג כי כל מה שאנו משיגים בספירות הוא מה שהולך לפי ענין התורה — שזהו מה שמתגלה לבני אדם, על כן הם שייכים בו.
ביאור אות ו׳ — Commentary on Step Vov Yichud step: "Then intend through the Name YHVH, and intend the Tishach [920] lights in Yesod... the two lights of Atik: Ehyeh Ehyeh..."
## Segment 49
ותכוין לעשות תאי"ר בסוד התורה, והיינו תכוין לכלול הכל בסוד השם ב"ה, דהיינו שמי עם י"ה, זכרי עם ו"ה, כמבואר בתיקונים,ד וה"ס התורה בסוד תרי"ג.
Then intend through the Name יהו"ה — and intend [regarding] the entire matter of the Tishach [920] — that is: the Chai [18] that is in Yesod, and the Chai HaChaim [Life of Life] descending through the two [Ehyeh Names] of Atik, as stated above16 — to make Awe through the secret of אהיה אשר אהיה את"י [Ehyeh Asher Ehyeh Ati].
## Segment 50
ותכוין: כי אתה תאיר נר"י, שיש ב׳ יתר שהם בסוד נ"ר — נפש רוח — והם ״אנכי״ ״ולא יהיה לך״, שהם נר לכל התורה כולה, וזהו תרי"א וב׳ — הרי תרי"ג.
ביאור אות ז׳ — Commentary on Step Zayin Yichud step: "Then intend Ehyeh Asher Ehyeh Adonai... Awe and Wisdom strike together... the Seal of the Extremities..."
## Segment 52
ביאור אות ו׳ ואז תכוין בשם יהו"ה, ותכוין בכל ענין התש"ך, דהיינו החי שביסוד, וחי החיים היורדים על ידי הב׳ של אהי"ה, כאמור למעלה,ה לעשות יראה בסוד אהי"ה אשר אהי"ה את"י.
And afterwards draw everything to the Name יהו"ה that is in Tif'eres — that is: include them in Chochma Stima'ah — and then the Awe and the Wisdom shall strike each other, and the Name יהו"ה shall emerge through the secret of Da'ah [clear intimate knowledge] — and there it is in readiness and potential. Afterwards this shall be in actuality in the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and Awe shall make the vowel-points upon the Name — and then it shall be called Yiras Hashem etc.
ביאור אות ח׳ — Commentary on Step Ches Yichud step: "Then intend regarding the word 'to fear' in the verse — the vowel-points produce 611 lights... Anochi and Lo Yihyeh Lecha..."
## Segment 54
ביאור אות ז׳ ואח"כ תמשיך הכל לשם הוי"ה שבת"ת, דהיינו תכלול אותם בח"ס, ואז יבטשו היראה והחכמה, ויצא שם השם יהוה בסוד דעה, ושם הוא בהכנה ובכח. אח"כ יהיה זה בפועל בת"ת דז"א, ויראה תעשה נקודות לשם, ואז יקרא יראת ה׳ וכו׳.
And then intend to include there all the Torah through the secret of the Name Baruch Hu — that is: אָנֹכִי and לֹא יִהְיֶה לְךָ in the secret of י"ה and in the secret of ו"ה. And intend that these two [commandments] are [the templates of] positive commandments [mitzvos asei] and negative commandments [mitzvos lo ta'aseh]. And אָנֹכִי is י"ה and לֹא יִהְיֶה לְךָ is ו"ה. And afterwards they interchange: י"ה goes to complete the negative commandments, and ו"ה goes to complete the positive commandments — and 611 remain in the vowel-points. And all this is in the secret of Nefesh and Ruach — and the 611 are the Body [Guf].
And intend that there the souls of Israel are rooted in the secret of 613 — except that two rise up and become נ"ר [the Nefesh-Ruach candle] — and they are the Two Anointed Ones [Terin Mashichain], and their secret is Avraham and Yitzchak. And intend regarding the א"י of אדנ"י [the first two letters of Adonai] that are repaired through them — for their roshei teivos [acronym] is: Avraham Yitzchak. And now you have drawn for yourself a gateway-house [beis kenisah] to enter the Supernal Lights — for all the luminaries are included in this matter. And then the Shechinah becomes for you a gateway-house — giving you a connection [shaychus] to enter above.
## Segment 56
ביאור אות ח׳ ואז תכוין לכלול שם כל התורה בסוד השם ב"ה, דהיינו אנכי ולא יהיה לך בסוד י"ה ובסוד ו"ה. (מ)[ו]תכוין שאלה הב׳ הם מ"ע ומל"ת, ואנכי הוא י"ה ולא יהיה לך ו"ה. ואח"כ מתחלפים, מי"ה הולכים להשלים הל"ת, ו"ה להשלים העשה, ונשארו תרי"א בנקודות. וכל זה בסוד נפש ורוח, והתרי"א הם הגוף.
ביאור אות ט׳–י׳ — Commentary on Steps Tes–Yud Yichud steps: "Intend that the 613 make 613 complete image-roots in Nukva... divide them in the secret of Shina'an... the word 'es' in the verse..."
Then intend that these 613 make 613 complete root-images [diyukna'os] in Nukva — within which the lower souls are included. And intend to divide these images across the four letters of the Name יהו"ה Baruch Hu that made them — and first intend that these images are in the secret of אד"ם [Adam] — that is, יו"ד ה"א וא"ו ה"א [the full spelling of the Name YHVH with alef = numerical value 45 = מ"ה] — and then they are all Adam. And this is the Adam who stands upon the Throne, whom they called "the King of all of them" — for this Name is in Ze'ir Anpin, in the secret of the root of the souls of Israel.
## Segment 57
ותכוין ששם נשרשים נשמותיהם של ישראל בסוד תרי"ג, אלא שב׳ מתעלים ונעשים נ"ר, והם התרין משיחין, וסודם אברהם ויצחק. והנה תכוין בא"י דאדנ"י שנתקנים על ידיהם, שר"ת אברהם יצחק. והנה עד כאן המשכת לך בית כניסה ליכנס באורות העליונים, כי כל המאורות נכללים בזה הענין. ואז השכינה נעשה לך בית כניסה שיהיה לך שייכות ליכנס למעלה.
And your mnemonic: "What does the Lord your G-d ask of you — only to fear" [Devarim 10:12].
## Segment 59
ביאור אות ט׳–י׳ אז תכוין שאלה התרי"ג (עולים) [עושים] תרי"ג שרשים דיוקנאות שלמים בנוק׳, שבהם נכללים הנשמות התחתונים. ותכוין לחלק אלה הדיוקנאות ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שעשה אותם — והיינו בתחלה תכוין שאלה הדיוקנאות הם בסוד אד"ם, דהיינו יו"ד ה"א וא"ו ה"א, ואז הם כולם אדם. וזהו אדם העומד על הכסא שקראו שם ״מלכא דכלהו״, כי זה השם הוא בז"א, בסוד שורש נשמותיהם של ישראל.
And then the 613 divide across the four letters — making four images in the secret of Shina'an [= numerically 501 = the word אֵת] — which are a chariot [merkavah] to that מ"ה we mentioned. And intend now in the secret of Yaakov — in whose secret these 613 are made — all of which are the secret of Adam. And first intend that Yaakov makes these 613 images — and intend: Yaakov from without, Moshe from within — and then they become Adam. But the essence is in the secret of Yaakov — and therefore they extend to the four images above. And about these it was said: "with Lavan I sojourned — and the 613 commandments I kept" [Rashi, Bereishis 32:5, citing Midrash] — for he [Yaakov] repaired these 613 commandments.
ביאור אות י"א — Commentary on Step Yud-Alef [This step is the one withheld from publication by the editors — its commentary is provided here]
## Segment 60
וסימנך — ״מה ה׳ אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה״.
Then intend to place your soul there within one of these images according to its root — and intend that now the soul begins to be aroused to rest upon the נ"ר [Nefesh-Ruach] we mentioned above. But this is not yet the completion, as will yet be said with God's help. And now intend to give settlement [yishuv] to your soul within the lights of the Shechinah — through the secret of the Yeshivos [receptacle-seats]. And intend now to bring down the Chaim [Life-force] through the secret of the Chai HaChaim — and the Tishach [920] are drawn downward through the secret of the Yeshivos — and this is the secret of: "Return in Awe of God" [Tikkunei Zohar, beginning of Tikkun 3].
## Segment 61
ואז התרי"ג מתחלקים לד׳ אותיות, ועושים ד׳ דיוקנאות בסוד שנא"ן, שהם מרכבה לאותו המ"ה שאמרנו. ותכוין עתה בסוד יעקב שבסודו נעשים תרי"ג אלה, שהם כולם סוד אדם. והנה תכוין בתחילה שיעקב עושה אלה התרי"ג דיוקנאות, ותכוין יעקב מלבר משה מלגו, ואז הם נעשים אדם. אך העיקר הוא בסוד יעקב — ולכן נמשכים לד׳ דיוקנאות כנ"ל.
ביאור אות י"ב — Commentary on Step Yud-Beis Yichud step: "Afterwards intend to make the houses of knowledge... the Chai HaChaim illuminates upon the Nefesh-Ruach... intend that the Name Moshe governs..."
## Segment 62
ועל אלה נאמר ״עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי׳׳ — שתיקן אלה התרי"ג מצוות.
Then intend that the houses be made from the dimension of Awe — in the secret of rosh beis [head of the house]. And then intend that the Chai HaChaim illuminates in settlement and clarity within the house — and matters are revealed to their core [al buryom]. And then intend that the soul shall reign and rest upon the נ"ר — and this is the Chai HaChaim — and it illuminates within the house — and all the embroideries [rikumim] shall blaze — and the knowledge-states shall be revealed as they ought, as above.
## Segment 64
ביאור אות י"א ואז תכוין להכניס שם נשמתך באחד מן הדיוקנאות האלה לפי שרשה, ותכוין שעתה מתחלת הנשמה להתעורר לשרות על הנ"ר שזכרנו למעלה, אך אינו עתה הסוף, כמש"כ עוד בס"ד. והנה עתה תכוין לתת ישוב לנשמתך באורות השכינה, בסוד הישיבות. ותכוין עתה להוריד (החי) החיים בסוד חי החיים, והתש"ך נמשכים למטה בסוד הישיבות — וס"ז שב ביראת ה׳.ו
And then intend that מ"ה [= 45, the Name of Ze'ir Anpin] shall reign — which is the Adam who sits upon the Throne — and it is in the secret of Moshe. For they said: "Awe, in relation to Moshe, is a minor thing" [Berachos 33b] — for he is the one who governs here in the secret of: "in all My house he is faithful" [Bamidbar 12:7] — and he is the one who draws this light upon the נ"ר as is fitting.
ביאור אות י"ג — Commentary on Step Yud-Gimel Yichud step: "Include your Nefesh-Ruach-Neshamah... intend two things: honor and awe... י"ה in honor, ו"ה in awe..."
## Segment 66
ביאור אות י"ב אז תכוין שיעשו הבתים מבחי׳ היראה, בסוד ראש בית. ואז תכוין שיאיר חי החיים בישוב ובבירור בתוך הבית, ויתגלו הדברים על בוריים. ואז תכוין שתשלוט הנשמה לשרות על הנ"ר, והוא חי החיים כנ"ל, והוא המאיר בתוך הבית, ויתלהטו כל הריקומים, ויתגלו הידיעות כראוי, כנ"ל.
And here include the נר"ן [Nefesh-Ruach-Neshamah] — and intend great humility. And intend here two things: honor [kavod] and awe [moroh] — that is: intend that your deeds shall ascend to the repair of all levels because of the Light of the Ayn Sof Baruch Hu that shall illuminate within you. And then He shall give you the power to perform a complete service — to make a complete repair. And then intend to repair all the letters of the Name Baruch Hu: י"ה in the secret of honor — that is: "honor your father and your mother" [Shemos 20:12] — and ו"ה in the secret of awe.
ביאור אות י"ד — Commentary on Step Yud-Dalet Yichud step: "Join them all together — make of everything one Alef — the Supernal Yichud — bind head, end, and middle — 'I am the first'..."
## Segment 67
ואז תכוין שישלוט שם מ"ה, שהוא האדם היושב על הכסא, והוא בסוד משה, שאמרו ״יראה לגבי משה מלתא זוטרתי היא״, כי הוא השולט בכאן בסוד ״בכל ביתי נאמן הוא״ — והוא הממשיך אור זה על הנ"ר כראוי.
And join them together — and make of everything one א [Alef], one unity — in the secret of the Supernal Yichud. And this is יו"י [= Yud-Vov-Yud] which equals 26 [= the Name יהו"ה]. And then intend: יאהלוההי"ם [the interleaved Name of YHVH and Elokim] — the secret of the Completeness of the Ayn Sof Baruch Hu — which completes all the affairs of the Sefiros. And when you intend through the secret of the א, or you intend the Supernal Yichud through the secret of יאהדונה"י [the interleaving of YHVH with Adonai] — namely: include head and end and middle through the secret of יו"י, in the secret of "I am the first" etc. [Yeshayahu 44:6]. And afterwards come from this to the middle dimension — through the secret of Name and Appellation [shem u'kinuy] — as mentioned in the Maamar HaRe'utin.17 Whatever reaches revelation at that moment.
## Segment 69
ביאור אות י"ג והנה בכאן תכלול נר"ן, ותכוין ההכנעה גדולה. ותכוין בכאן ב׳ דברים — כבוד ומורא — דהיינו שתכוין שמעשיך יעלו לתיקון כל המדרגות מפני אור א"ס ב"ה שיאיר בך. ואז יתן לך כח לעבוד עבודה שלימה, לתקן תיקון שלם.
ביאור אות ט"ו — Commentary on Step Tes-Vov (Final Step) Yichud step: "Combine the entire Torah through Ayt-Bash... draw Awe upon your face always... the vowel-points of this Name equal 46..."
And then intend יאהלוההי"ם — and this is in the secret of what I have already explained to you18 — how it is impossible for the entire matter of the Yichud to be revealed in a single moment. Rather each time, what is revealed, is revealed according to what is appropriate to that moment. And also intend in the א [Alef]: in its first יו"ד — and the יאהלוההי"ם is in the second יו"ד — the one that completes the affairs of the Sefiros, as said to you.
## Segment 70
ואז תכוין לתקן כל אותיות השם ב"ה, י"ה בסוד כבוד, דהיינו ״כבד את אביך ואת אמך״, ו"ה בסוד מורא.
And all this intend through the Names as is fitting — in the secret of the verse "to fear the Name":
## Segment 72
ביאור אות י"ד ותחברם ביחד, ותעשה מן הכל א׳ אחת, בסוד היחוד העליון — והיינו יו"י שעולה כ"ו [= שם הויה]. ואז תכוין: יאהלוההי"ם, סוד השלימות של א"ס ב"ה, המשלים כל עניני הספירות.
to fear — intend Awe in the secret of לְקוּק [the vowelization of Yeeruh upon the Name]
es [אֵת] — in the secret of Shina'an — corresponding to the numerical value of אֵת [= 401 = 400+1]
## Segment 73
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
the Name — in the secret of Moshe
## Segment 74
והנה כשתכוין בסוד הא׳, או שתכוין ביחוד העליון בסוד יאהדונה"י — היינו שתכלול ראש וסוף ואמצע בסוד יו"י, בסוד ״אני ראשון״ כו׳. ואח"כ תבוא מזה לבחי׳ האמצע בסוד שם וכינוי — (כמוזכר במאמר הרעותיןז) — מה שמגיע להתגלות בזמן ההוא.
the Glorious — intend Honor — יוו"י [Yovoy]
## Segment 76
ביאור אות ט"ו ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
the Awesome — intend Awe — רי"ו [= 216 = 3 × ע"ב]
And also intend א — רי"ו [216]
## Segment 77
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
the Lord your G-d — יאהלוההי"ם
## Segment 78
ואז תכוין יאהלוההי"ם, וזה בסוד מה שפירשתי לך כברח — איך אי אפשר להתגלות עתה ברגע אחד כל ענין היחוד, אלא בכל פעם (מבינים הכל וכל) מתגלה מה שמתגלה כפי המגיע לעת ההוא. וגם תכוין בא׳: בי׳ ראשונה של א׳, והיאהלוההי"ם בי׳ שניה, המשלמת עניני הספירות כמש"כ לך.
And with the second אֵת — intend Ayt-Bash [the letter-substitution cipher: alef↔tav, beis↔shin, etc.] — and intend to make a comprehensive permutation of the entire Torah — in this way of beginning and end combined together. And it shall illuminate upon your soul — and give you a great illumination. And this is the secret of Ayt-Bash — as the Sages expounded [Shabbos 104b]: "If you are ashamed — dwell and examine." And intend: "the Lord your G-d you shall fear" [Devarim 10:20].
## Segment 79
וכל זה תכוין בשמות כראוי, בסוד הפסוק ״ליראה את ה׳״:
And intend that through this Name the Awe shall illuminate upon your face always. And therefore intend this as an extension toward what is the [appropriate] time as above — in the secret of יאהלוההי"ם — and that is: "the Lord your G-d you shall fear."
## Segment 80
יראה — תכוין יראה בסוד לְקוּק [=ניקוד יראה]
And intend regarding אֵת — that its vowel-points add up to 46 [מ"ו] — like the vowelization of Awe [nikud yeeruh]. And concerning this secret of the vowelization it is written: "What does the Lord your G-d ask of you" — and [the Sages] said: do not read מַה [what = 45] but מֵאָה [one hundred]. And this equals one hundred — for מ"ם and וא"ו [= the spelled-out form of מ"ו] = 93 — plus 2 inclusive-counters = 95 — plus the 5 letters [of מֵאָה] = 100.
## Segment 82
את — בסוד שנא"ן, כמנין א"ת הכתר, והמחשבה שממנה ההיכלין ולבוש המחשבה — במה
The Final Gematria — מ"ו becomes מֵאָה (100) מ"ו = 46 (the nikud of Awe) = the vowel-points of אֵת Spelled out: מ"ם(40+40=80) + וא"ו(6+1+6=13) = 93 + 2 inclusive = 95 + 5 letters of מֵאָה = 100 The Yichud completes in the number 100 — alluding to the 100 blessings one must say daily, and to the complete union of all the forces of Creation.
עד כאן — Until here.
## Segment 83
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
Translator's Summary — Segment 4: Peirush HaYichud — The Full Commentary
## Segment 89
השם — בסוד משה ובאת הב׳ תכוין את דאתב"ש, ותכוין לעשות צירוף כללי מכל התורה כולה בדרך זה של ראש וסוף מחוברים ביחד. ויאיר אל הנשמה שלך, ויתן לך הארה גדולה. וס"ז — א"ת ב"ש — שפירשו חכמים (שבת קד:): אם אתה בוש גור ובדוק. ותכוין: את ה׳ אלקיך תירא.
Bi'ur Alef is the theological foundation of the entire work — the longest and most dense section. The Ramchal explains why the Yichud begins with contemplation of the Ayn Sof's Sublimity: because the primary obstacle to true Awe is precisely that human beings recognize reward and punishment but fail to grasp the Romimus — the Sublimity of the Ayn Sof above all the Sefiros. He then delivers a breathtaking teaching: there are two Yudin in the letter Alef (א). The upper Yud = the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side — pure, unconditional, requiring no service. The lower Yud = the force of the Divine Thought that manages the Sefiros. Adam's sin was not merely moral — it darkened the upper Yud, and simultaneously withdrew the garment from the Divine Thought (= Binah's inner dimension = the Equal Thread = the Kav). Both removals happened simultaneously. The result: human beings now live under the lower Yud, requiring Torah and service to restore what was lost. The Yichud meditation is the path of restoration.
Bi'ur Tes-Yud connects the 613 diyukna'os (root-images) to the structure of Adam/Yaakov/Moshe — Yaakov from without (the general structure), Moshe from within (the animating light). The four images of Shina'an = the four letters of the Name = the four camps of Israel.
## Segment 90
הנכבד — תכוין כבוד — יוו"י ותכוין שבשם זה תאיר היראה על פניך תמיד. ולכן תכוין זה בהמשכה למה שהוא הזמן כנ"ל, בסוד יאהלוההי"ם, והיינו את ה׳ אלקיך תירא.
Bi'ur Beis connects the opening shame and trembling of step ב to the Talmudic principle (Berachos 12b) — that the place where one cleaves in shame is precisely the place from which the Elevated Root will not release him until he is repaired. Shame before the Ayn Sof is not merely a moral act — it is a kabbalistic anchor.
Bi'ur Yud-Alef through Yud-Gimel: The soul is inserted into its root-image (step יא); the Yeshivos are established and the Chai HaChaim illuminates (step יב); the Nefesh-Ruach-Neshamah are included in Kavod and Moroh — honor and awe — corresponding to יה and וה (step יג).
## Segment 91
והנורא — יראה — רי"ו, ג׳ ע"ב ותכוין את, שהנקודות עולות למ"ו, כמו הניקוד יראה. ועל סוד ניקוד זה כתוב ״מה ה׳ אלקיך שואל מעמך״. ואמרו: אל תקרא מה, אלא מאה, שהוא מ"ו. והוא עולה אח"כ מאה — דהיינו מ"ם וא"ו הם צ"ג, וב׳ כוללים הרי צ"ה, וה׳ אותיות הרי מאה. ע"כ.
Bi'ur Gimel-Dalet provides the profound epistemology of the Sefiros: they are the forces of the Divine Will as they appear to prophetic vision — not the Essence, not even the full Will, but the least possible power that can be perceived. The Tzaddikim experience only the radiance of the Shechinah — not the Shechinah itself. Distance upon distance. Yet when the Yichud is revealed — the Shechinah rises to Her source and all worlds are accounted as nothing other than the Malchus of the Ayn Sof. This is the Great Tikkun.
Bi'ur Yud-Dalet through Tes-Vov: The supreme unification — everything drawn into the Alef (= יו"י = 26 = YHVH), then into יאהלוההי"ם (the interleaving of YHVH and Elokim = the complete union of Mercy and Judgment). The verse "to fear the Name the Glorious and Awesome" is decoded letter by letter — each word yielding its specific kabbalistic intentionality. The final gematria: the vowel-points of Awe = מ"ו = 46, which expands (when spelled out) to exactly 100 — the number of daily blessings, and the numerical signature of complete Divine unity in the world. עד כאן — Until here.
## Segment 92
וכן תכוין: א׳ — רי"ו ועיקר הענין הוא מה שנתפרש במ"א 2 בענין הט' היכלין, שיש למעלה מן הכל:
Bi'ur Hey reveals the stunning gematria: Torah (תורה = 611) = the construct-Awe (יראת = 611). Torah and Awe are one. The 611 + 2 (the first two commandments heard directly from G-d) = 613 total. Steps ה–ח thus bring all 613 commandments into the Yichud through the structure of שְׁמִי/זִכְרִי (My Name/My Memory = יה/וה).
2 Adir BaMarom, p. 433.
## Segment 94
ה׳ אלקיך — יאהלוההי"ם א [ב"ב] שתכוין באמת לבך לרוממותו הגדול וכו׳. עי׳ מסילת ישרים פרק י"ט.
Bi'ur Ches explains the interchange: Anochi (אנכי = יה) and Lo Yihyeh Lecha (לא יהיה לך = וה) then swap — יה completes the negative commandments, וה completes the positive ones — leaving 611 in the vowel-points. The two Anointed Ones (תרין משיחין = Avraham and Yitzchak) rise above as the נ"ר (Nefesh-Ruach candle). Their acronym = the first two letters of Adonai (א"י = Avraham Yitzchak).
4 As expounded in the Tikkunei Zohar there (fol. 117): ב = Imma (Binah); ו = Ze'ir Anpin; ר = Abba (Chochma); א = Keter.
## Segment 95
הערות שוליים ב עי׳ קל"ח פתחי חכמה פתח ו, ח"א.
3 Tikkunei Zohar, Tikkun 69, fol. 116b–117a.
5 See Tikkunei Zohar, Tikkun 69, fol. 109b; and "Sod Dimus Adam HaKelali" (Ginzei Ramchal, p. 263).
## Segment 96
ג עי׳ אדיר במרום עמ׳ קי"א; וספר חין גניזין עמ׳ רס"ה.
6 Knesses Yisrael = the totality of the separated ones that are bound in Malchus. Kalas Moshe = the extension from the Shechinah. See Ginzei Ramchal ibid.
## Segment 97
ד ראה תיקונים על ״זה שמי לעלם — זכרי לדר ודר״; שמי=י"ה, זכרי=ו"ה.
7 Chai HaChaim depends only upon Torah study. See Derech Hashem, Part IV, ch. 2:2.
## Segment 98
והנה המחשבה היא חי החיים. וכל זה הענין תלוי בידיעת העבודה. כי ודאי א"ס ב"ה שלם מתחילה בכל שלמות, ועם כל זה שם ענין העבודה בסוד הספירות. וס"ז: בורא בשותפא, המוזכר שם (תקו"ז הנ"ל), והיינו כי בספירות אינו פועל כמו כל יכול, אלא אדרבא בכמה מיני חוקים שצריך. שכמה אורות יתחברו לברוא הבריאה ההיא. והם עצמם לא תמיד הם מתחברים כך, אלא מתחברים כשצריך.
8 Adir BaMarom, p. 435.
## Segment 99
ותראה כי ז"ס הדבור שהוא היוצא מן הפה העליונה, כמבואר במקומו, שהוא אחר המחשבה, ואי אפשר לדבר בלי חבור אותיות. והענין, כי כל מלה היא חיבור כל כך אורות שמתחברים לפעול.
9 Adir BaMarom, p. 440.
## Segment 100
ה כאמור למעלה — בביאור מאמר הזוהר — פקודא קדמאה.
10 See Kelach [138] Pesachei Chochma, Pesach 29, Part 4.
## Segment 101
ו שב ביראת ה׳ — תיקוני זוהר ריש תיקון ג׳.
11 See Adir BaMarom, p. 410. The "primordial light" mentioned there is the drop that goes to unify the entire Tree [of Sefiros] above, in the secret of Kavod.
## Segment 102
ז מאמר הרעותין — המוסגר הוא כן בכ"י. מאמר זה הוא מקביל (עם שינויים) לפירוש ארימת ידי שבאדיר במרום, ונדפס בגנזי רמח"ל עמ׳ רמ"ו.
12 See Kelach [138] Pesachei Chochma, Pesach 6, Part 1.
## Segment 103
ח מה שפירשתי לך כבר — אדיר במרום עמ׳ תמ"ג.
13 The value of תורה = ת(400)+ו(6)+ר(200)+ה(5) = 611. The value of ירא"ת = י(10)+ר(200)+א(1)+ת(400) = 611. This classic equivalence is the Ramchal's basis for the statement in the Tikkunim: "Awe is the treasury of Wisdom."
## Segment 104
הערות המהדיר: 1. אדיר במרום עמ׳ תל"ג. 2. כן נדרש בתיקו"ז שם (דף קי"ז): ב=אי׳, ו=ז"א, ר=אבא, א=כתר. 3. תיקו"ז תי׳ ס"ט דף ק"ט ע"ב; וסוד דמות אדם הכללי (גנזי רמח"ל עמ׳ רס"ג). 4. כנסת ישראל=כללות הנפרדים; כלת משה=התפשטות מן השכינה. ראה גנזי רמח"ל שם. 5. דרך ה׳ ח"ד פ"ב ב׳. 6. תיקו"ז שם דף קט"ז ע"א. 7. אדיר במרום עמ׳ תל"ה. 8. אדיר במרום עמ׳ ת"מ. 9. קל"ח פתחי חכמה פתח כ"ט חלק ד׳. 10. אדיר במרום עמ׳ ת"י. 11. זוהר בהמשך תיקו"ז קט"ז. 12. קל"ח פתחי חכמה פתח כ"ו חלק א׳. 13. אדיר במרום עמ׳ קי"א; חין גניזין עמ׳ רס"ה.
14 Adir BaMarom, p. 111; and Sefer Chen Gnizin, p. 265 (printed at the end of Tikkunim Chadashim).
## Segment 105
עד כאן — יחוד היראה · סוף הנוסח המתוקן
15 The Tikkunim on the verse [Shemos 3:15]: "This is My Name לְעֹלָם — My Memory לְדֹר וָדֹר." Shem = שמי = י"ה; Zecher = זכרי = ו"ה.
## Segment 106
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
16 As stated above — in the Commentary on the Zohar Passage — First Commandment (Segment 2).
## Segment 107
וזהו כגון מלת בורא עצמה 3 — היא מורה הרכבה של אותם הספירות באותו הדרך, שתאיר מתחילה אי׳ בפרט בנפרדים, שכל ההמשך ממנה, והיינו אי׳ מקננא בכורסיא, ואז יתעורר ז"א למטה ממנה, ואבא למעלה, להשלים הענין. כי אי׳ מעוררת, וז"א ממשיך ומביא בגלגוליו בסוד י"ב צרופים שלו, ששם צריך להתגלגל כל דבר קודם שיקבל כל הצריך לו. והמגלגל דבר בהם הוא חכמה, בסוד ״כולם בחכמה עשית״. ועל הכל צריך שיסכים כתר.
17 The Maamar HaRe'utin — this bracketed reference is in the manuscript itself. This treatise is parallel (with variations) to the Peirush Arimat Yadai in Adir BaMarom — and was printed in Ginzei Ramchal, p. 246.
## Segment 108
והיינו מפתח של גשמים שלא נתנו ביד שליח — ש הטיפה בלכתה מן היסוד צריך שהכתר יאיר עליה. וכן מפתח של חיה, שהוא בצאת הולד בנוי מן הנוק׳. וכן מפתח של תחית המתים, שהם הניצוצות שחוזרים ועולין למעלה בסוד מ"נ, והם ניתקנים בכמה תיקונים. ואין נשלם ענינם אלא בהארת הכתר. וכן תחית המתים ממש, שהוא בנין לעתיד לבוא. והיינו כל מה שהוא בנין צריך בסופו שהכתר יסכים — וה"ס ״ויביאו את המשכן אל משה״, שהוא כתר בראש כל ישראל.
18 Adir BaMarom, p. 443.
## Segment 109
וכיון שכל מלה מן הדבור מורה חיבור האותיות — על כן אי אפשר להזכיר שום מלה למעלה ב א"ס ב"ה , שהוא פועל בשלמות, מה שאין שם חיבור כחות, אלא דרך כל יכול. ועל כן בספירות שפועלים בחיבור — שייך עבודה, לגלות האורות ההם ולהעמידם בתיקון הצריך לפעול. אך א"ס ב"ה שפועל בדרך כל יכול — אין שייך דברים אלה כלל.
— עַד כָּאן · UNTIL HERE · THE YICHUD HAYEERUH TRANSLATION IS COMPLETE — The Introduction will be written as a separate document once the full work has been reviewed.
# Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud
URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5/
# Yichud HaYeeruh - Part 3: Peirush HaYichud
חלק ג: פירוש היחוד
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-yichud-hayeeruh/1/5
## Segment 1
יחוד היראה
## Segment 2
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
Yichud HaYeeruh
## Segment 3
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
The Unification of Awe
## Segment 4
ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Segment 4 of 4 · The Full Commentary on the Yichud · Sections Alef through Tes-Vov
## Segment 5
ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Segment 4 · PDF pages 325b–334 · The Final and Deepest Section · ~2,500 source words
## Segment 7
נוסח מתוקן — קטע ד׳: פירוש היחוד ביאור אות א׳ עד ט׳׳ו (עמ׳ 325ב–334) תיקונים ברקע צהוב · לוח תיקוני OCR מצורף
In the Mantua manuscript, the title of this section reads: "This is the commentary of the abridgment upon the Yichud." In the Columbia manuscript, the treatise begins here — followed by what appears above as the "Commentary on the Zohar Passage."1
ביאור אות א׳ — Commentary on Step Alef Yichud step: "Begin to set your heart to contemplate the Sublimity of the Ayn Sof..."
## Segment 10
לוח תיקוני OCR — קטע ד׳ הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
Why Awe of Sublimity Is Hard — and What the Yichud Demands
And therefore yir'as haromimus [Awe of Sublimity] is hard to attain — for the essential [element] is the shame [boshes]: to see oneself as unworthy to stand before Him even to open one's mouth. And therefore you must set your mind upon the Unique Master [Adon Yachid] — Who is above all, Who governs every law [chok], Who is perfect in every perfection, Who alone governs by His will with no need and no compulsion whatsoever. And set your mind that He stands over you — that He is found in every place — and be ashamed before Him, until a heaviness rests upon your head, so that you have no forehead to lift your face.
## Segment 11
ביאור אות א׳ ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
Behold — the Ayn Sof Baruch Hu is exalted above all the affairs of the lower [worlds], and is perfect in ultimate perfection — having no need of His creatures whatsoever. And whoever does not recognize Him in this way — is described as one whom He conceals Himself within the Sefiros. For everyone recognizes reward and punishment — but this Sublimity [romimus] is something that human beings do not stand upon in their thought.
And this is the secret of what is said in the Tikkunim, Tikkun 69 (fol. 116b): "And upon the supernal Yud it was said: 'For I know My Name' etc. — fortunate is the one who lowers it in his thought to its place."
## Segment 12
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
The Keter, the Machshava [Thought], and the Garment of Thought
## Segment 13
הכתר, והמחשבה שממנה ההיכלין ולבוש המחשבה — במה
And the essence of the matter is what is expounded elsewhere2 regarding the nine Heichalos [palaces/chambers] — that there is above all:
## Segment 14
ועיקר הענין הוא מה שנתפרש במ"א2 בענין הט' היכלין, שיש למעלה מן הכל:
Alef [א] — whose secret is יו"י [= Yud-Vov-Yud = 26 = the Name יהו"ה]
## Segment 18
א׳ — שסודו יו"י והנה המחשבה היא חי החיים. וכל זה הענין תלוי בידיעת העבודה. כי ודאי א"ס ב"ה שלם מתחילה בכל שלמות, ועם כל זה שם ענין העבודה בסוד הספירות. וס"ז: בורא בשותפא, המוזכר שם (תקו"ז הנ"ל), והיינו כי בספירות אינו פועל כמו כל יכול, אלא אדרבא בכמה מיני חוקים שצריך. שכמה אורות יתחברו לברוא הבריאה ההיא. והם עצמם לא תמיד הם מתחברים כך, אלא מתחברים כשצריך.
Afterwards — the Machshavah [Divine Thought] from which the chambers [Heichalos] emerge
For within the Sefiros He does not act as the Omnipotent [Kol Yachol] — rather on the contrary, through many kinds of laws that are required: that certain lights must join to create a particular creation. And they themselves do not always join in this way — rather they join when needed.
## Segment 19
אח"כ יש המחשבה שממנה ההיכלין ותראה כי ז"ס הדבור שהוא היוצא מן הפה העליונה, כמבואר במקומו, שהוא אחר המחשבה, ואי אפשר לדבר בלי חבור אותיות. והענין, כי כל מלה היא חיבור כל כך אורות שמתחברים לפעול.
Afterwards — the Sefiros, which are vessels
And you shall see: this is the secret of Speech [dibbur] — that which emerges from the Supernal Mouth — as is expounded in its place. For it is after [the level of] Thought, and it is impossible to speak without a joining of letters. And the matter is: every word is a joining of many lights that combine to act. And for example, the word בּוֹרֵא [Creator] itself4 indicates the arrangement of those Sefiros in that manner: first Imma [Binah = ב] illuminates particularly in the separated [ones], since all extension comes from her — that is, Imma nesting in the Throne [Kursiya]. Then Ze'ir Anpin [= ו] is aroused below her, and Abba [= ר = Chochma] above — to complete the matter. For Ze'ir Anpin draws through its rolling-circuit in the secret of its twelve permutations [yud-beis tzirufim] — for everything must pass through that circuit before receiving all that it needs. And Chochma is what rolls matters through them, in the secret of: "All was made with wisdom" [Tehillim 104:24]. Then Keter [= א] must agree [with the whole].
## Segment 20
ואח"כ יש הספירות שהם כלים וזהו כגון מלת בורא עצמה3 — היא מורה הרכבה של אותם הספירות באותו הדרך, שתאיר מתחילה אי׳ [=אימא/בינה] בפרט בנפרדים, שכל ההמשך ממנה, והיינו אי׳ מקננא בכורסיא, ואז יתעורר ז"א למטה ממנה, ואבא למעלה, להשלים הענין. כי אי׳ מעוררת, וז"א ממשיך ומביא בגלגוליו בסוד י"ב צרופים שלו, ששם צריך להתגלגל כל דבר קודם שיקבל כל הצריך לו. והמגלגל דבר בהם הוא חכמה, בסוד ״כולם בחכמה עשית״. ועל הכל צריך שיסכים כתר.
And behold — the Machshavah [Divine Thought] is the Chai HaChaim [Life of Life]. And all this matter depends upon knowledge of [the meaning of] avodah [divine service]. For certainly the Ayn Sof Baruch Hu is perfect from the outset in every perfection — yet despite this, He placed the matter of service in the secret of the Sefiros. And this is the secret of: "creating through partnership" [borei b'shutfa], mentioned there in the Tikkunim.3
And this is the concept of the three keys not entrusted to an agent: the key of rain — for the drop [tipah] going from Yesod requires Keter to illuminate upon it. The key of birth — as the child emerges built from Nukva. The key of resurrection of the dead — for those are the sparks that return and ascend in the secret of mayin nukvin [feminine waters], refined through many refinements — and their matter is not completed except through the illumination of Keter. And likewise the literal resurrection of the dead — which is the building of the future world. And this is: everything that is a building requires at its conclusion that Keter agree — and the secret of: "and they brought the Tabernacle to Moshe" [Shemos 39:33] — for Moshe represents Keter at the head of all Israel.
## Segment 21
והיינו מפתח של גשמים שלא נתנו ביד שליח — שהטיפה בלכתה מן היסוד צריך שהכתר יאיר עליה. וכן מפתח של חיה, שהוא בצאת הולד בנוי מן הנוק׳. וכן מפתח של תחית המתים, שהם הניצוצות שחוזרים ועולין למעלה בסוד מ"נ, והם ניתקנים בכמה תיקונים. ואין נשלם ענינם אלא בהארת הכתר. וכן תחית המתים ממש, שהוא בנין לעתיד לבוא. והיינו כל מה שהוא בנין צריך בסופו שהכתר יסכים — וה"ס ״ויביאו את המשכן אל משה״, שהוא כתר בראש כל ישראל.
And since every word of Speech indicates the joining of the letters — therefore it is impossible to invoke any word in relation to the Ayn Sof Baruch Hu — Who acts in Perfection, where there is no joining of forces, only the way of Omnipotence. And therefore, in the Sefiros — where action occurs through joining — avodah is applicable: to reveal those lights and establish them in the repair needed for action. But the Ayn Sof Baruch Hu Who acts in the way of Omnipotence — none of these things apply at all.
## Segment 22
וכיון שכל מלה מן הדבור מורה חיבור האותיות — על כן אי אפשר להזכיר שום מלה למעלה בא"ס ב"ה, שהוא פועל בשלמות, מה שאין שם חיבור כחות, אלא דרך כל יכול. ועל כן בספירות שפועלים בחיבור — שייך עבודה, לגלות האורות ההם ולהעמידם בתיקון הצריך לפעול. אך א"ס ב"ה שפועל בדרך כל יכול — אין שייך דברים אלה כלל.
The Three Drops — and the Two Yuds in the Alef
## Segment 23
והנה המחשבה העליונה מוציאה ג׳ טיפות, שהוא סוד היחוד, להחזיר כל עניני הספירות אל היחוד, כי סוף סוף כולם מתנהגים על פיו, וכולם באים אליו להשתלם בו, לקשר כל החלקים זה לזה, כמו: ״וישם פיו על פיו״ וכו׳ — וזה נקרא קריבות האותיות בסוד קרבן.
And behold — the Supernal Thought emits three drops, which are the secret of the Yichud — to return all the affairs of the Sefiros to the Yichud. For in the end they all operate according to it, and all come to it to be completed by it — binding all the parts to each other, as: "and he placed his mouth upon his mouth" [Melachim II 4:34] etc. — and this is called the nearness of letters [krivus ha'osyos] in the secret of korban [offering]. But even this is not the way of Omnipotence — rather, the perfection of lights combining in a complete union to draw all the extension of the Sefiros.
## Segment 24
וג׳ הטיפין הולכים להדביק כל זכר עם נוקבא שלו, וכללם ג׳ נשים, כמבואר במקומו,4 בסוד נוקבא למעלה, בסוד: כבוד, וכנסת ישראל וכלת משה.5 שרחל באצילות מורה על שלשתם. וג׳ מוחי ז"א שולחים לה ג׳ טיפין לנגד זה.
And the three drops go to cleave every male with its female — and their general category is three women, as expounded in its place5 — in the secret of the feminine above: Kavod [honor], Knesses Yisrael [Assembly of Israel], and Kalas Moshe [the Bride of Moshe].6 Rachel in Atzilus alludes to all three. And the three mochin [brains] of Ze'ir Anpin send her three drops corresponding to these.
## Segment 25
ונמצא שזה עשוי רק לשלוט ענין פעולת הספירות, אך חי החיים עומד לשלוט בשליטת כל יכול, שאין צריך שום אחת מן הפעולות האלה. ושם הכל תלוי רק בלימוד התורה,6 וה"ס ״זאת התורה לעולה למנחה״ וכד׳,7 שאין צריך קרבנות. כי כל מה שנעשה בקריבו דאתוון — נעשה בתורה בשורש זה.
It is found then that this [the three drops] is made only to govern the matter of the operation of the Sefiros. But the Chai HaChaim stands to govern in the governance of Omnipotence — which requires none of these operations whatsoever. And there everything depends only upon Torah study.7 And this is the secret of: "This is the Torah — for the burnt offering, for the meal offering..." [Vayikra 7:37] — meaning: sacrifices are not needed [at this level]. For everything accomplished through the nearness of letters is accomplished through Torah at this root.
## Segment 26
ונמצא כי בספירות צריך לתקן החלקים כל אחד ואחד, אך א"ס ב"ה די להוריד אותו להשגיח, וממילא הוא עושה הכל בשלימות. והבן היטב.
It is thus found: in the Sefiros one must repair the parts one by one. But for the Ayn Sof Baruch Hu — it is enough to lower Him to oversee, and automatically He does everything in Perfection. And understand this well.
## Segment 27
והנה הב׳ יודי"ן שבא׳ שניהם בכתר, כמפורש במקומו,8 ואעפ"י כן האחת בסוד יחוד העליון של א"ס מצד עצמו — אך השנית הולכת עם המחשבה, כי מכח בטישתה יצאה, כמבואר במקומו. וזאת אינה עושה כי אם סוד הג׳ אורות כנ"ל, להשלים פעולת הספירות.
And behold — the two Yudin [י] of the letter א [Alef] are both in Keter, as is expounded in its place.8 Nevertheless, the first is in the secret of the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side; but the second goes with the Machshavah [Divine Thought] — for it emerged from the force of her striking, as expounded in its place. And this second does nothing except the secret of the three lights above — to complete the operation of the Sefiros. And if Adam had not sinned — the upper Yud would have illuminated: that which is the Yichud from its own side. And he would not have needed to do avodah [service] as now — rather it would be in a spiritual way, only through the secret of Torah. For he would have drawn the Supernal Yichud and matters would occur of themselves — and this is: "to work it and to guard it" [Bereishis 2:15] as said of him — for he was in the Garden of Eden where physical service was not applicable, rather like the souls [after death] whose entire service is nothing other than engagement with Torah — and even more restful, for he would have drawn everything from Perfection all at once.
## Segment 28
ואם אדם לא היה חוטא, היתה הי׳ העליונה מאירה, שהיא היחוד מצד עצמו, ולא היה צריך לו עבודה כמו עתה, אלא בדרך רוחני, רק בסוד התורה כנ"ל. כי היה ממשיך יחוד העליון ונעשים הדברים מאליהם — וזהו ״לעבדה ולשמרה״ שנאמר בו, שהיה בג"ע שלא היה שייך שם עבודה גשמית, אלא כמו הנשמות, שכל עבודתם אינו אלא בעסק התורה, וגם ביותר מנוחה, כי היה ממשיך הכל מן השלימות בבת אחת.
And since he sinned — two corruptions occurred in one moment: first, the Chai HaChaim departed — for the power of the Pargod [Curtain] was darkened, and the upper Yud did not illuminate below with force — and in that [former] state of rest, he certainly could no longer strengthen. But additionally, he could not even [approach G-d] through the way of avodah, for he was not worthy of that. And this occurred because the garment upon the Machshavah — which is Binah [which is also a Machshavah, which is also a moach] — departed. And the truth: the end of Binah is the Mouth; but its beginning is moach — Thought, the garment of Thought — which is the garment that makes all matters of the Line [Kav] one thread, as expounded elsewhere.9 And in truth, upon this garment depend all the vessels — and this is the matter of the particular mochin in each configuration [Partzuf], which have already been explained10 as being the garments of the Equal Thread in all of them — the outer garments of the inner Thought. And upon them depends the entire essence of avodah in the matter of the Sefiros — for they are in the Thought — and through them descend the three drops that afterward go forth to Tzaddik.
## Segment 29
וכיון שחטא, נתקלקלו הדברים שני קלקולים ברגע אחד:
And behold — these [garments] departed and did not clothe the Thought — from which the Chai HaChaim had already departed. And this is the removal of service from it — for it was not worthy of it. Until he did teshuvah [repentance] and the moach returned and was garmented — and all service returned — and it began to come little by little. And at first seven commandments remained to him [to Noach and his descendants] — until Israel came and received the entire Torah. And this is the meaning of the verse "and I feared because I was naked" [Bereishis 3:10] etc. — for in what I have told you, you will understand that entire matter.11
## Segment 30
א׳ — שנסתלק חי החיים, כי הפרגוד כחו נתחשך, והי׳ העליונה לא האירה למטה בכח. אבל נוסף עם זה שלא היה יכול אפילו בדרך עבודה, כי לא היה ראוי לכך.
And I will tell you what the consequence of all this is in terms of governance. For when the Cause of all Causes withdrew — things remained in the laws of nature — for the Sefiros do not act in the dimension of Omnipotence. Rather on the contrary: through particular causes that must be produced in order to bring forth their consequences — for example: [water], which is the Supernal Waters that descend — which themselves become forces within the earth, gathering dimensions and parts from the earth, making them grasses and trees, as Adam was made earth from the ground, in the secret of "He gathered his dust." And this shows the secret of the Supernal Lights that bring forth consequences — but they themselves are composite, needing to be revealed, connected, and joined as their matter requires.
## Segment 31
וזה היה כי הלבוש שעל המחשבה שהיא בינה — שגם היא מחשבה שגם היא מוח — נסתלק. והאמת כי סוף הבינה היא הפה, אך ראשיתה מוח, מחשבה, לבוש למחשבה — והוא הלבוש העושה כל עניני הקו חוט אחד, כמבואר במ"א.9 ובאמת, שבלבוש הזה תלויים כל הכלים, וזהו ענין המוחין הפרטיים שבכל פרצוף, שכבר נתבאר10 שהם לבושי החוט השוה בכולם, והם הלבושים החיצוניים של המחשבה הפנימית, ובהם תלויה כל עיקר העבודה בענין הספירות.
And people who conduct themselves thus — cleaving to the ways of nature and trusting entirely in their own effort — to work to repair the causes so that the actions emerge from them — therefore do not elevate their thought to understand His Blessed Sublimity. And in truth they are far from Him, for they are not even worthy to be mentioned before Him. But at the hour that they lift their thought toward Him — on the contrary: this is called His being revealed to them, which at first was concealed within the matter of the Sefiros — and this is the matter of: "fortunate is the one who lowers it in his thought to its place."
## Segment 32
והנה אלה נסתלקו, ולא הלבישו את המחשבה, שכבר נסתלק ממנה חי החיים. וזה שניטלה ממנה העבודה, שלא היה ראוי לה. עד שעשה תשובה וחזר המוח ונתלבש, וחזר כל העבודה, והתחיל לבא מעט מעט. ובתחילה נשאר לו ז׳ מצוות, עד שבאו ישראל וקיבלו כל התורה.
ביאור אות ב׳ — Commentary on Step Beis Yichud step: "Then intend that just as you focus upon His Sublimity, so too does He draw you near to illuminate for you... intend through the secret of the Supernal Crown to remove the darkness..."
## Segment 33
(ו)זהו מש"כ על פסוק ״ואירא כי עירום אנכי״ וכו׳ ע"ש,11 כי במה שאמרתי לך תבין כל הענין ההוא. ואור קדמון שפירשנו שם, הוא הטיפה ההולכת ליחד כל האילן למעלה, בסוד הכבוד כידוע.) זה צריך לעיין בזוהר.12
And therefore set your mind upon this Sublimity — and intend that He reveal Himself in His awesome Sublimity to you, as He stands over all creatures. And then intend to illuminate the darkness that Adam's sin darkened — and intend to illuminate the supernal יו"ד of the א [Alef] — and be ashamed before Him, not to lift your face at all — and close your eyes in awe — and intend to draw upon yourself His transcendent radiance. And strengthen within your soul the trembling and the shame.
## Segment 34
ואומר לך מהו התולדה מכל זה בהנהגה. כי בהתעלם עילת כל העילות, ונשארו הדברים בחוקות הטבע — כי הספירות אינם פועלות בבחי׳ כל יכול, אלא אדרבא, בדרך סיבות פרטיות שצריכות להמציא כדי להוציא התולדה שלהם.
And behold — the Sages said: "Whoever transgresses a sin and is ashamed of it — he does not move from that place until he is forgiven" [Berachos 12b]. And it said "he does not move from that place" — meaning from the place he cleaves to at the moment of his shame. For that elevated Root oversees him for good — and does not leave him until He repairs him completely. And therefore the essence is: that you truly direct your heart to His great Sublimity — intending that He stands over you — and remember your sins — and be ashamed before Him — and then begin to intend in the Yichud.
## Segment 35
והיינו כגון [מים], שהם המים העליונים שיורדים, שהם עצמם נעשים כחות בתוך העפר, שמאספים אליהם בחינות וחלקים מן העפר, ועושים אותו עשבים ואילנות — כמו שנעשה אדם עפר מן האדמה, בסוד ״ציבר עפרו״.
Cf. Mesillas Yeshorim, ch. 19: "One must contemplate His Blessed Sublimity — that He is exalted and lofty beyond all blessing and praise, beyond all kinds of perfection that our mind can imagine or understand... all the more so in proportion to the sins that one has sinned from one's youth. For given all these, it is impossible that the heart should not tremble... and one says: 'I am ashamed and embarrassed to lift my face to You, O my G-d.'"— Mesillas Yeshorim, Chasidus ch. 19 [parallel teaching]
## Segment 36
ובני אדם שמתנהגים כך, נדבקים בדרכי הטבע, ובוטחים הכל בהשתדלות שלהם — ועל כן אינם מתעלים במחשבתם להבין רוממותו ית"ש. ובאמת הם רחוקים ממנו ית"ש, כי אינם ראויים אפילו להזכר בפניו. אבל בשעה שמעלים מחשבתם אליו — אדרבא זה נקרא שמתגלה להם מה שבתחילה מתעלם בתוך ענין הספירות, וזהו ענין ״דנחית ליה במחשבתיה לאתריה״.
ביאור אות ג׳–ד׳ — Commentary on Steps Gimel–Dalet Yichud steps: "Then intend that the Shechinah be aroused... all worlds rise to Malchus of Ayn Sof... then intend through the Name Adonai which is in Malchus..."
## Segment 38
ביאור אות ב׳ ולכן תשים דעתך ברוממותו זה, ותכוין שיתגלה ברוממותו הנורא הזה אליך, כמו שהוא עומד על כל הבריות. ואז תכוין להאיר החשך שהחשיך חטאו של אדם. ותכוין להאיר היו"ד העליונה של הא׳, ותבוש ממנו שלא להרים פניך כלל, ותסגור עיניך במורא, ותכוין להמשיך עליך הארתו הנשגבה מאד. ותגבר בנפשך החרדה והבושת.
And this is: the Holy Shechinah is already prepared for this — to have the Cause of all Causes lower His Yichud into Her. And therefore intend that She now operates with great sovereignty — and intend that this is the secret of the Malchus [Sovereignty] of the Ayn Sof, through which the worlds were created.
And the matter: the Sefiros are themselves the forces of the Will — given to be known through prophetic vision.12 And this is so: just as the body is built from many parts and limbs, so too the soul is built from many forces. And just as the eye that can see the body — sees its parts and limbs — so too the eye that could see the soul — would see its forces. Therefore when the Ayn Sof Baruch Hu — the Supreme Will — permits prophetic vision to attain some attainment of it — behold: His forces [the Sefiros] are seen — and certainly not the Essence of the Possessor of the Will, for there is no applicability to seeing It at all.
## Segment 39
והנה רז"ל אמרו: ״כל העובר עבירה ומתביש ממנה אינו זז משם עד שמוחלין לו״ — ואמר ״אינו זז משם״ פירוש: מן המקום שמתדבק שם בשעת היכלמו, כי השורש המרומם הזה משגיח עליו לטובה, ואינו מניחו עד שיתקנהו בשלימות. ואם כן העיקר הוא שתכוין באמת לבך לרוממותו הגדול,א ואתה מתכוין שהוא עומד עליך, ותזכור לחטאותיך, ותבוש ממנו, ואז תתחיל לכוין ביחוד.
And do not ask: that the Essence of the soul is the forces — for it is true that He and His Name are One, He and His Will are One. Rather even the Will together with Him is not revealed at all — only what is revealed from Him is revealed. For His Infinity is not revealed at all — that is the Ayn Sof Baruch Hu concealed from everything. Rather the forces that act in measure — those are what are revealed of Him. And even these — not in the ultimate of their character. Rather on the contrary: what is revealed of them is nothing other than the least possible power imaginable — which is the matter of their closeness and relevance to the created beings.
## Segment 41
ביאור אות ג׳–ד׳ והוא, כי הנה השכינה הקדושה כבר היא מוכנת לזאת — להיות עילת העילות מוריד יחודו בה. ואם כן תכוין שהיא עכשיו פועלת בשליטה גדולה, ותכוין שז"ס מלכות א"ס, שבה נבראו העולמות.
And therefore contemplate the measured forces — which are the ten Sefiros themselves included in the Ayn Sof Baruch Hu. And understand that what is seen and revealed of them is only what is applicable to be revealed to the lower [created beings] that were created from them — and this is called their Malchus [Sovereignty]. And it is like the Nukva of Ze'ir Anpin that completes it to ten. And the truth: it is the totality of all its Sefiros in the secret of the completion of all. So too here: what can be seen is only the secret of the Sovereignty of these Sefiros — and it is certainly from the Essence of His Blessed Will — only it is what can be seen by the lower ones.
It is found: the character of the Essence is not seen for itself — only what is in the power of the Essence to be seen. And this too is one of the forces of the soul — from the Essence of that soul. But understand well: this is not the Essence standing from its own side. And therefore the force itself that is revealed — reveals only the dimension of revelation that it has within its power to reveal. And understand this well.
## Segment 42
והענין, כי הספירות הם הם כחות הרצון הניתנים להיוודע בדרך ראיה נבואית.ב וזהו כי כמו שהגוף נבנה מחלקים ואיברים רבים — כך הנשמה בנויה מכחות רבים. וכמו שהעין שיכול לראות הגוף — רואה חלקיו ואבריו — כך העין שיוכל לראות הנשמה — יראה כחותיה.
Therefore I said: the Essence of the Possessor of the Will is not revealed at all — only the revelation of the Will is revealed. And this cannot even be said of the Ayn Sof Baruch Hu in His Infinity — where there is no applicability of any revelation at all. And as is said below concerning the Nukva of Atzilus: "and they derive pleasure from the radiance of the Shechinah" — so too we can call all the Sefiros the radiance [Ziv] of the Ayn Sof Baruch Hu. And in every place, Ziv [radiance] is the Sovereignty of that level whose radiance it is. And the Tzaddikim derive pleasure only from the radiance of the Shechinah — behold: distance upon distance. But we speak of the Sefiros in general, for they are the Ziv.
## Segment 43
על כן בהיות א"ס ב"ה הרצון העליון מתיר לראיה הנבואית להשיג בו איזה השגה — (הנה יראו) הלא כחותיו יראו, ולא עצמות בעל הרצון ודאי, שאין שייכות לראותו כלל ועיקר. ואל תשאל — שעצמות הנשמה הם הכחות — כי אמת שהוא ושמו אחד, הוא ורצונו אחד, אלא אפילו הרצון עמו אינו מתגלה כלל, אלא מתגלה ממנו מה שמתגלה, כי הרי הבלתי תכלית שלו אינו מתגלה כלל — והיינו א"ס ב"ה הנעלם מכל וכל — אלא הכחות הפועלים בשיעור הם המתגלים בו, וגם אלה לא בתכלית תכונתם, אלא אדרבא — אינו מתגלה מהם אלא הכח היותר פחות שאפשר לחשוב, והוא ענין קריבתם ושייכותם עם הנבראים.
And when the Ayn Sof Baruch Hu is revealed to reign — all the Sefiros and their affairs will return to being accounted only as the Malchus of the Ayn Sof, as the Ayn Sof reigns. And this is what you intend through the secret of the Shechinah — through the secret of the Awe that shall rest upon you — She shall reign greatly because of the Yichud revealed in Her, until all levels are elevated to be accounted within Her as nothing other than the Malchus of the Ayn Sof Baruch Hu. And see: the Shechinah in Her [regular] place is only Her small dimension — meaning Malchus after Ze'ir Anpin. But when the Yichud is revealed in Her — She grows and elevates to Her source — until She returns all the worlds to this dimension: to be accounted as only the Malchus of the Ayn Sof Baruch Hu — and then is the time of the great and complete Tikkun, as I will explain with God's help.
## Segment 44
ועל כן תחשוב בכחות המשוערים, והם הי"ס עצמם הכלולים בא"ס ב"ה, ותבין שאין נראה ומתגלה מהם אלא מה ששייך להתגלות לתחתונים הנבראים מהם — וזה נקרא מלכות שלהם. [...]
ביאור אות ה׳ — Commentary on Step Hey Yichud step: "Then intend to illuminate the secret of the Torah..."
## Segment 45
ובהתגלות בה היחוד — היא מתגדלת ומתרוממת למקורה, עד שמחזירה כל העולמות לבחי׳ זאת — להחשב רק מלכות של א"ס ב"ה — ואז הוא זמן התיקון הגדול והשלם, כמו שאפרש בס"ד.
When you have intended this — you must intend through the secret of the Torah, about which it is said: "the Awe of God is pure, enduring forever" [Tehillim 19:10] — and תּוֹרָה [Torah] has the same numerical value as יִרְאָת [Awe-of] — both equal 611.13
## Segment 47
ביאור אות ה׳ הנה כשכוונת זה, צריך לכוין בסוד התורה, שנאמר בה ״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ — ותו"רה היא כמנין ירא"ת [= 611].
And then intend to illuminate all the dimensions of the Torah — which are the extension of all the luminaries toward the dimension of avodah, in the secret of the return of evil to good. And then the Sefiros are found to spread according to the dimensions of the souls — specifically according to the matter of their service. And then it is found that the luminaries have a connection [shaychus] with human beings. And this is as expounded in its place14 — for all that we attain in the Sefiros is what goes according to the matter of Torah — and this is what is revealed to human beings, therefore they are connected to it.
And intend to make תָּאִיר [illuminate] in the secret of Torah — meaning: intend to include everything in the secret of the Name Baruch Hu — that is, "My Name" [שְׁמִי] with י"ה, and "My Memory" [זִכְרִי] with ו"ה — as is expounded in the Tikkunim.15 And this is the secret of the Torah in the secret of 613. And intend: that you will illuminate the נ"ר [Nefesh-Ruach candle] — for there are two more [above the 611] that are in the secret of נ"ר — Nefesh and Ruach — and they are "I am" [אָנֹכִי] and "You shall have no other" [לֹא יִהְיֶה לְךָ] — which are a light [ner] for the entire Torah — and this is 611 plus 2 = behold: 613.
## Segment 48
ואז תכוין להאיר כל בחינות התורה, והם התפשטות כל המאורות לבחינת העבודה, בסוד החזרת הרע לטוב. ואז נמצאים הספירות מתפשטים לפי בחינת הנשמות בפרט לפי ענין העבודה שלהם. ואז נמצא שיש שייכות למאורות עם בני האדם. וזה כמו שנתפרש במקומו,ג כי כל מה שאנו משיגים בספירות הוא מה שהולך לפי ענין התורה — שזהו מה שמתגלה לבני אדם, על כן הם שייכים בו.
ביאור אות ו׳ — Commentary on Step Vov Yichud step: "Then intend through the Name YHVH, and intend the Tishach [920] lights in Yesod... the two lights of Atik: Ehyeh Ehyeh..."
## Segment 49
ותכוין לעשות תאי"ר בסוד התורה, והיינו תכוין לכלול הכל בסוד השם ב"ה, דהיינו שמי עם י"ה, זכרי עם ו"ה, כמבואר בתיקונים,ד וה"ס התורה בסוד תרי"ג.
Then intend through the Name יהו"ה — and intend [regarding] the entire matter of the Tishach [920] — that is: the Chai [18] that is in Yesod, and the Chai HaChaim [Life of Life] descending through the two [Ehyeh Names] of Atik, as stated above16 — to make Awe through the secret of אהיה אשר אהיה את"י [Ehyeh Asher Ehyeh Ati].
## Segment 50
ותכוין: כי אתה תאיר נר"י, שיש ב׳ יתר שהם בסוד נ"ר — נפש רוח — והם ״אנכי״ ״ולא יהיה לך״, שהם נר לכל התורה כולה, וזהו תרי"א וב׳ — הרי תרי"ג.
ביאור אות ז׳ — Commentary on Step Zayin Yichud step: "Then intend Ehyeh Asher Ehyeh Adonai... Awe and Wisdom strike together... the Seal of the Extremities..."
## Segment 52
ביאור אות ו׳ ואז תכוין בשם יהו"ה, ותכוין בכל ענין התש"ך, דהיינו החי שביסוד, וחי החיים היורדים על ידי הב׳ של אהי"ה, כאמור למעלה,ה לעשות יראה בסוד אהי"ה אשר אהי"ה את"י.
And afterwards draw everything to the Name יהו"ה that is in Tif'eres — that is: include them in Chochma Stima'ah — and then the Awe and the Wisdom shall strike each other, and the Name יהו"ה shall emerge through the secret of Da'ah [clear intimate knowledge] — and there it is in readiness and potential. Afterwards this shall be in actuality in the Tif'eres of Ze'ir Anpin — and Awe shall make the vowel-points upon the Name — and then it shall be called Yiras Hashem etc.
ביאור אות ח׳ — Commentary on Step Ches Yichud step: "Then intend regarding the word 'to fear' in the verse — the vowel-points produce 611 lights... Anochi and Lo Yihyeh Lecha..."
## Segment 54
ביאור אות ז׳ ואח"כ תמשיך הכל לשם הוי"ה שבת"ת, דהיינו תכלול אותם בח"ס, ואז יבטשו היראה והחכמה, ויצא שם השם יהוה בסוד דעה, ושם הוא בהכנה ובכח. אח"כ יהיה זה בפועל בת"ת דז"א, ויראה תעשה נקודות לשם, ואז יקרא יראת ה׳ וכו׳.
And then intend to include there all the Torah through the secret of the Name Baruch Hu — that is: אָנֹכִי and לֹא יִהְיֶה לְךָ in the secret of י"ה and in the secret of ו"ה. And intend that these two [commandments] are [the templates of] positive commandments [mitzvos asei] and negative commandments [mitzvos lo ta'aseh]. And אָנֹכִי is י"ה and לֹא יִהְיֶה לְךָ is ו"ה. And afterwards they interchange: י"ה goes to complete the negative commandments, and ו"ה goes to complete the positive commandments — and 611 remain in the vowel-points. And all this is in the secret of Nefesh and Ruach — and the 611 are the Body [Guf].
And intend that there the souls of Israel are rooted in the secret of 613 — except that two rise up and become נ"ר [the Nefesh-Ruach candle] — and they are the Two Anointed Ones [Terin Mashichain], and their secret is Avraham and Yitzchak. And intend regarding the א"י of אדנ"י [the first two letters of Adonai] that are repaired through them — for their roshei teivos [acronym] is: Avraham Yitzchak. And now you have drawn for yourself a gateway-house [beis kenisah] to enter the Supernal Lights — for all the luminaries are included in this matter. And then the Shechinah becomes for you a gateway-house — giving you a connection [shaychus] to enter above.
## Segment 56
ביאור אות ח׳ ואז תכוין לכלול שם כל התורה בסוד השם ב"ה, דהיינו אנכי ולא יהיה לך בסוד י"ה ובסוד ו"ה. (מ)[ו]תכוין שאלה הב׳ הם מ"ע ומל"ת, ואנכי הוא י"ה ולא יהיה לך ו"ה. ואח"כ מתחלפים, מי"ה הולכים להשלים הל"ת, ו"ה להשלים העשה, ונשארו תרי"א בנקודות. וכל זה בסוד נפש ורוח, והתרי"א הם הגוף.
ביאור אות ט׳–י׳ — Commentary on Steps Tes–Yud Yichud steps: "Intend that the 613 make 613 complete image-roots in Nukva... divide them in the secret of Shina'an... the word 'es' in the verse..."
Then intend that these 613 make 613 complete root-images [diyukna'os] in Nukva — within which the lower souls are included. And intend to divide these images across the four letters of the Name יהו"ה Baruch Hu that made them — and first intend that these images are in the secret of אד"ם [Adam] — that is, יו"ד ה"א וא"ו ה"א [the full spelling of the Name YHVH with alef = numerical value 45 = מ"ה] — and then they are all Adam. And this is the Adam who stands upon the Throne, whom they called "the King of all of them" — for this Name is in Ze'ir Anpin, in the secret of the root of the souls of Israel.
## Segment 57
ותכוין ששם נשרשים נשמותיהם של ישראל בסוד תרי"ג, אלא שב׳ מתעלים ונעשים נ"ר, והם התרין משיחין, וסודם אברהם ויצחק. והנה תכוין בא"י דאדנ"י שנתקנים על ידיהם, שר"ת אברהם יצחק. והנה עד כאן המשכת לך בית כניסה ליכנס באורות העליונים, כי כל המאורות נכללים בזה הענין. ואז השכינה נעשה לך בית כניסה שיהיה לך שייכות ליכנס למעלה.
And your mnemonic: "What does the Lord your G-d ask of you — only to fear" [Devarim 10:12].
## Segment 59
ביאור אות ט׳–י׳ אז תכוין שאלה התרי"ג (עולים) [עושים] תרי"ג שרשים דיוקנאות שלמים בנוק׳, שבהם נכללים הנשמות התחתונים. ותכוין לחלק אלה הדיוקנאות ד׳ אותיות הוי"ה ב"ה, שעשה אותם — והיינו בתחלה תכוין שאלה הדיוקנאות הם בסוד אד"ם, דהיינו יו"ד ה"א וא"ו ה"א, ואז הם כולם אדם. וזהו אדם העומד על הכסא שקראו שם ״מלכא דכלהו״, כי זה השם הוא בז"א, בסוד שורש נשמותיהם של ישראל.
And then the 613 divide across the four letters — making four images in the secret of Shina'an [= numerically 501 = the word אֵת] — which are a chariot [merkavah] to that מ"ה we mentioned. And intend now in the secret of Yaakov — in whose secret these 613 are made — all of which are the secret of Adam. And first intend that Yaakov makes these 613 images — and intend: Yaakov from without, Moshe from within — and then they become Adam. But the essence is in the secret of Yaakov — and therefore they extend to the four images above. And about these it was said: "with Lavan I sojourned — and the 613 commandments I kept" [Rashi, Bereishis 32:5, citing Midrash] — for he [Yaakov] repaired these 613 commandments.
ביאור אות י"א — Commentary on Step Yud-Alef [This step is the one withheld from publication by the editors — its commentary is provided here]
## Segment 60
וסימנך — ״מה ה׳ אלקיך שואל מעמך כי אם ליראה״.
Then intend to place your soul there within one of these images according to its root — and intend that now the soul begins to be aroused to rest upon the נ"ר [Nefesh-Ruach] we mentioned above. But this is not yet the completion, as will yet be said with God's help. And now intend to give settlement [yishuv] to your soul within the lights of the Shechinah — through the secret of the Yeshivos [receptacle-seats]. And intend now to bring down the Chaim [Life-force] through the secret of the Chai HaChaim — and the Tishach [920] are drawn downward through the secret of the Yeshivos — and this is the secret of: "Return in Awe of God" [Tikkunei Zohar, beginning of Tikkun 3].
## Segment 61
ואז התרי"ג מתחלקים לד׳ אותיות, ועושים ד׳ דיוקנאות בסוד שנא"ן, שהם מרכבה לאותו המ"ה שאמרנו. ותכוין עתה בסוד יעקב שבסודו נעשים תרי"ג אלה, שהם כולם סוד אדם. והנה תכוין בתחילה שיעקב עושה אלה התרי"ג דיוקנאות, ותכוין יעקב מלבר משה מלגו, ואז הם נעשים אדם. אך העיקר הוא בסוד יעקב — ולכן נמשכים לד׳ דיוקנאות כנ"ל.
ביאור אות י"ב — Commentary on Step Yud-Beis Yichud step: "Afterwards intend to make the houses of knowledge... the Chai HaChaim illuminates upon the Nefesh-Ruach... intend that the Name Moshe governs..."
## Segment 62
ועל אלה נאמר ״עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי׳׳ — שתיקן אלה התרי"ג מצוות.
Then intend that the houses be made from the dimension of Awe — in the secret of rosh beis [head of the house]. And then intend that the Chai HaChaim illuminates in settlement and clarity within the house — and matters are revealed to their core [al buryom]. And then intend that the soul shall reign and rest upon the נ"ר — and this is the Chai HaChaim — and it illuminates within the house — and all the embroideries [rikumim] shall blaze — and the knowledge-states shall be revealed as they ought, as above.
## Segment 64
ביאור אות י"א ואז תכוין להכניס שם נשמתך באחד מן הדיוקנאות האלה לפי שרשה, ותכוין שעתה מתחלת הנשמה להתעורר לשרות על הנ"ר שזכרנו למעלה, אך אינו עתה הסוף, כמש"כ עוד בס"ד. והנה עתה תכוין לתת ישוב לנשמתך באורות השכינה, בסוד הישיבות. ותכוין עתה להוריד (החי) החיים בסוד חי החיים, והתש"ך נמשכים למטה בסוד הישיבות — וס"ז שב ביראת ה׳.ו
And then intend that מ"ה [= 45, the Name of Ze'ir Anpin] shall reign — which is the Adam who sits upon the Throne — and it is in the secret of Moshe. For they said: "Awe, in relation to Moshe, is a minor thing" [Berachos 33b] — for he is the one who governs here in the secret of: "in all My house he is faithful" [Bamidbar 12:7] — and he is the one who draws this light upon the נ"ר as is fitting.
ביאור אות י"ג — Commentary on Step Yud-Gimel Yichud step: "Include your Nefesh-Ruach-Neshamah... intend two things: honor and awe... י"ה in honor, ו"ה in awe..."
## Segment 66
ביאור אות י"ב אז תכוין שיעשו הבתים מבחי׳ היראה, בסוד ראש בית. ואז תכוין שיאיר חי החיים בישוב ובבירור בתוך הבית, ויתגלו הדברים על בוריים. ואז תכוין שתשלוט הנשמה לשרות על הנ"ר, והוא חי החיים כנ"ל, והוא המאיר בתוך הבית, ויתלהטו כל הריקומים, ויתגלו הידיעות כראוי, כנ"ל.
And here include the נר"ן [Nefesh-Ruach-Neshamah] — and intend great humility. And intend here two things: honor [kavod] and awe [moroh] — that is: intend that your deeds shall ascend to the repair of all levels because of the Light of the Ayn Sof Baruch Hu that shall illuminate within you. And then He shall give you the power to perform a complete service — to make a complete repair. And then intend to repair all the letters of the Name Baruch Hu: י"ה in the secret of honor — that is: "honor your father and your mother" [Shemos 20:12] — and ו"ה in the secret of awe.
ביאור אות י"ד — Commentary on Step Yud-Dalet Yichud step: "Join them all together — make of everything one Alef — the Supernal Yichud — bind head, end, and middle — 'I am the first'..."
## Segment 67
ואז תכוין שישלוט שם מ"ה, שהוא האדם היושב על הכסא, והוא בסוד משה, שאמרו ״יראה לגבי משה מלתא זוטרתי היא״, כי הוא השולט בכאן בסוד ״בכל ביתי נאמן הוא״ — והוא הממשיך אור זה על הנ"ר כראוי.
And join them together — and make of everything one א [Alef], one unity — in the secret of the Supernal Yichud. And this is יו"י [= Yud-Vov-Yud] which equals 26 [= the Name יהו"ה]. And then intend: יאהלוההי"ם [the interleaved Name of YHVH and Elokim] — the secret of the Completeness of the Ayn Sof Baruch Hu — which completes all the affairs of the Sefiros. And when you intend through the secret of the א, or you intend the Supernal Yichud through the secret of יאהדונה"י [the interleaving of YHVH with Adonai] — namely: include head and end and middle through the secret of יו"י, in the secret of "I am the first" etc. [Yeshayahu 44:6]. And afterwards come from this to the middle dimension — through the secret of Name and Appellation [shem u'kinuy] — as mentioned in the Maamar HaRe'utin.17 Whatever reaches revelation at that moment.
## Segment 69
ביאור אות י"ג והנה בכאן תכלול נר"ן, ותכוין ההכנעה גדולה. ותכוין בכאן ב׳ דברים — כבוד ומורא — דהיינו שתכוין שמעשיך יעלו לתיקון כל המדרגות מפני אור א"ס ב"ה שיאיר בך. ואז יתן לך כח לעבוד עבודה שלימה, לתקן תיקון שלם.
ביאור אות ט"ו — Commentary on Step Tes-Vov (Final Step) Yichud step: "Combine the entire Torah through Ayt-Bash... draw Awe upon your face always... the vowel-points of this Name equal 46..."
And then intend יאהלוההי"ם — and this is in the secret of what I have already explained to you18 — how it is impossible for the entire matter of the Yichud to be revealed in a single moment. Rather each time, what is revealed, is revealed according to what is appropriate to that moment. And also intend in the א [Alef]: in its first יו"ד — and the יאהלוההי"ם is in the second יו"ד — the one that completes the affairs of the Sefiros, as said to you.
## Segment 70
ואז תכוין לתקן כל אותיות השם ב"ה, י"ה בסוד כבוד, דהיינו ״כבד את אביך ואת אמך״, ו"ה בסוד מורא.
And all this intend through the Names as is fitting — in the secret of the verse "to fear the Name":
## Segment 72
ביאור אות י"ד ותחברם ביחד, ותעשה מן הכל א׳ אחת, בסוד היחוד העליון — והיינו יו"י שעולה כ"ו [= שם הויה]. ואז תכוין: יאהלוההי"ם, סוד השלימות של א"ס ב"ה, המשלים כל עניני הספירות.
to fear — intend Awe in the secret of לְקוּק [the vowelization of Yeeruh upon the Name]
es [אֵת] — in the secret of Shina'an — corresponding to the numerical value of אֵת [= 401 = 400+1]
## Segment 73
הנה הא"ס ב"ה הוא מרומם מכל עניני התחתונים, והוא שלם בתכלית השלמות, שאינו צריך לבריותיו כלל. ומי שאינו מכיר אותו כך — נקרא שהוא מתעלם לו בתוך ספירותיו. כי הכל מכירים השכר והעונש, אך הרוממות הזה אין בני האדם עומדים עליו במחשבתם.
the Name — in the secret of Moshe
## Segment 74
והנה כשתכוין בסוד הא׳, או שתכוין ביחוד העליון בסוד יאהדונה"י — היינו שתכלול ראש וסוף ואמצע בסוד יו"י, בסוד ״אני ראשון״ כו׳. ואח"כ תבוא מזה לבחי׳ האמצע בסוד שם וכינוי — (כמוזכר במאמר הרעותיןז) — מה שמגיע להתגלות בזמן ההוא.
the Glorious — intend Honor — יוו"י [Yovoy]
## Segment 76
ביאור אות ט"ו ולכך יראת הרוממות קשה להשיגה, כי העיקר הוא הבושת — לראות עצמו בלתי כדאי לעמוד לפניו אפילו לפתוח פה. ועל כן צריך שתשים דעתך באדון יחיד, שהוא למעלה מן הכל, שהוא שולט על כל חק, ושלם כל כל שלמות, ושהוא לבדו המנהג ברצונו בלי שום צורך והכרח כלל. ותשים דעתך שהוא עומד עליך, שהוא נמצא בכל מקום, ותיכלם מלפניו, עד שיכבד כובד על ראשך, שלא יהיה לך מצח להרים ראש.
the Awesome — intend Awe — רי"ו [= 216 = 3 × ע"ב]
And also intend א — רי"ו [216]
## Segment 77
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
the Lord your G-d — יאהלוההי"ם
## Segment 78
ואז תכוין יאהלוההי"ם, וזה בסוד מה שפירשתי לך כברח — איך אי אפשר להתגלות עתה ברגע אחד כל ענין היחוד, אלא בכל פעם (מבינים הכל וכל) מתגלה מה שמתגלה כפי המגיע לעת ההוא. וגם תכוין בא׳: בי׳ ראשונה של א׳, והיאהלוההי"ם בי׳ שניה, המשלמת עניני הספירות כמש"כ לך.
And with the second אֵת — intend Ayt-Bash [the letter-substitution cipher: alef↔tav, beis↔shin, etc.] — and intend to make a comprehensive permutation of the entire Torah — in this way of beginning and end combined together. And it shall illuminate upon your soul — and give you a great illumination. And this is the secret of Ayt-Bash — as the Sages expounded [Shabbos 104b]: "If you are ashamed — dwell and examine." And intend: "the Lord your G-d you shall fear" [Devarim 10:20].
## Segment 79
וכל זה תכוין בשמות כראוי, בסוד הפסוק ״ליראה את ה׳״:
And intend that through this Name the Awe shall illuminate upon your face always. And therefore intend this as an extension toward what is the [appropriate] time as above — in the secret of יאהלוההי"ם — and that is: "the Lord your G-d you shall fear."
## Segment 80
יראה — תכוין יראה בסוד לְקוּק [=ניקוד יראה]
And intend regarding אֵת — that its vowel-points add up to 46 [מ"ו] — like the vowelization of Awe [nikud yeeruh]. And concerning this secret of the vowelization it is written: "What does the Lord your G-d ask of you" — and [the Sages] said: do not read מַה [what = 45] but מֵאָה [one hundred]. And this equals one hundred — for מ"ם and וא"ו [= the spelled-out form of מ"ו] = 93 — plus 2 inclusive-counters = 95 — plus the 5 letters [of מֵאָה] = 100.
## Segment 82
את — בסוד שנא"ן, כמנין א"ת הכתר, והמחשבה שממנה ההיכלין ולבוש המחשבה — במה
The Final Gematria — מ"ו becomes מֵאָה (100) מ"ו = 46 (the nikud of Awe) = the vowel-points of אֵת Spelled out: מ"ם(40+40=80) + וא"ו(6+1+6=13) = 93 + 2 inclusive = 95 + 5 letters of מֵאָה = 100 The Yichud completes in the number 100 — alluding to the 100 blessings one must say daily, and to the complete union of all the forces of Creation.
עד כאן — Until here.
## Segment 83
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
Translator's Summary — Segment 4: Peirush HaYichud — The Full Commentary
## Segment 89
השם — בסוד משה ובאת הב׳ תכוין את דאתב"ש, ותכוין לעשות צירוף כללי מכל התורה כולה בדרך זה של ראש וסוף מחוברים ביחד. ויאיר אל הנשמה שלך, ויתן לך הארה גדולה. וס"ז — א"ת ב"ש — שפירשו חכמים (שבת קד:): אם אתה בוש גור ובדוק. ותכוין: את ה׳ אלקיך תירא.
Bi'ur Alef is the theological foundation of the entire work — the longest and most dense section. The Ramchal explains why the Yichud begins with contemplation of the Ayn Sof's Sublimity: because the primary obstacle to true Awe is precisely that human beings recognize reward and punishment but fail to grasp the Romimus — the Sublimity of the Ayn Sof above all the Sefiros. He then delivers a breathtaking teaching: there are two Yudin in the letter Alef (א). The upper Yud = the Supernal Yichud of the Ayn Sof from its own side — pure, unconditional, requiring no service. The lower Yud = the force of the Divine Thought that manages the Sefiros. Adam's sin was not merely moral — it darkened the upper Yud, and simultaneously withdrew the garment from the Divine Thought (= Binah's inner dimension = the Equal Thread = the Kav). Both removals happened simultaneously. The result: human beings now live under the lower Yud, requiring Torah and service to restore what was lost. The Yichud meditation is the path of restoration.
Bi'ur Tes-Yud connects the 613 diyukna'os (root-images) to the structure of Adam/Yaakov/Moshe — Yaakov from without (the general structure), Moshe from within (the animating light). The four images of Shina'an = the four letters of the Name = the four camps of Israel.
## Segment 90
הנכבד — תכוין כבוד — יוו"י ותכוין שבשם זה תאיר היראה על פניך תמיד. ולכן תכוין זה בהמשכה למה שהוא הזמן כנ"ל, בסוד יאהלוההי"ם, והיינו את ה׳ אלקיך תירא.
Bi'ur Beis connects the opening shame and trembling of step ב to the Talmudic principle (Berachos 12b) — that the place where one cleaves in shame is precisely the place from which the Elevated Root will not release him until he is repaired. Shame before the Ayn Sof is not merely a moral act — it is a kabbalistic anchor.
Bi'ur Yud-Alef through Yud-Gimel: The soul is inserted into its root-image (step יא); the Yeshivos are established and the Chai HaChaim illuminates (step יב); the Nefesh-Ruach-Neshamah are included in Kavod and Moroh — honor and awe — corresponding to יה and וה (step יג).
## Segment 91
והנורא — יראה — רי"ו, ג׳ ע"ב ותכוין את, שהנקודות עולות למ"ו, כמו הניקוד יראה. ועל סוד ניקוד זה כתוב ״מה ה׳ אלקיך שואל מעמך״. ואמרו: אל תקרא מה, אלא מאה, שהוא מ"ו. והוא עולה אח"כ מאה — דהיינו מ"ם וא"ו הם צ"ג, וב׳ כוללים הרי צ"ה, וה׳ אותיות הרי מאה. ע"כ.
Bi'ur Gimel-Dalet provides the profound epistemology of the Sefiros: they are the forces of the Divine Will as they appear to prophetic vision — not the Essence, not even the full Will, but the least possible power that can be perceived. The Tzaddikim experience only the radiance of the Shechinah — not the Shechinah itself. Distance upon distance. Yet when the Yichud is revealed — the Shechinah rises to Her source and all worlds are accounted as nothing other than the Malchus of the Ayn Sof. This is the Great Tikkun.
Bi'ur Yud-Dalet through Tes-Vov: The supreme unification — everything drawn into the Alef (= יו"י = 26 = YHVH), then into יאהלוההי"ם (the interleaving of YHVH and Elokim = the complete union of Mercy and Judgment). The verse "to fear the Name the Glorious and Awesome" is decoded letter by letter — each word yielding its specific kabbalistic intentionality. The final gematria: the vowel-points of Awe = מ"ו = 46, which expands (when spelled out) to exactly 100 — the number of daily blessings, and the numerical signature of complete Divine unity in the world. עד כאן — Until here.
## Segment 92
וכן תכוין: א׳ — רי"ו ועיקר הענין הוא מה שנתפרש במ"א 2 בענין הט' היכלין, שיש למעלה מן הכל:
Bi'ur Hey reveals the stunning gematria: Torah (תורה = 611) = the construct-Awe (יראת = 611). Torah and Awe are one. The 611 + 2 (the first two commandments heard directly from G-d) = 613 total. Steps ה–ח thus bring all 613 commandments into the Yichud through the structure of שְׁמִי/זִכְרִי (My Name/My Memory = יה/וה).
2 Adir BaMarom, p. 433.
## Segment 94
ה׳ אלקיך — יאהלוההי"ם א [ב"ב] שתכוין באמת לבך לרוממותו הגדול וכו׳. עי׳ מסילת ישרים פרק י"ט.
Bi'ur Ches explains the interchange: Anochi (אנכי = יה) and Lo Yihyeh Lecha (לא יהיה לך = וה) then swap — יה completes the negative commandments, וה completes the positive ones — leaving 611 in the vowel-points. The two Anointed Ones (תרין משיחין = Avraham and Yitzchak) rise above as the נ"ר (Nefesh-Ruach candle). Their acronym = the first two letters of Adonai (א"י = Avraham Yitzchak).
4 As expounded in the Tikkunei Zohar there (fol. 117): ב = Imma (Binah); ו = Ze'ir Anpin; ר = Abba (Chochma); א = Keter.
## Segment 95
הערות שוליים ב עי׳ קל"ח פתחי חכמה פתח ו, ח"א.
3 Tikkunei Zohar, Tikkun 69, fol. 116b–117a.
5 See Tikkunei Zohar, Tikkun 69, fol. 109b; and "Sod Dimus Adam HaKelali" (Ginzei Ramchal, p. 263).
## Segment 96
ג עי׳ אדיר במרום עמ׳ קי"א; וספר חין גניזין עמ׳ רס"ה.
6 Knesses Yisrael = the totality of the separated ones that are bound in Malchus. Kalas Moshe = the extension from the Shechinah. See Ginzei Ramchal ibid.
## Segment 97
ד ראה תיקונים על ״זה שמי לעלם — זכרי לדר ודר״; שמי=י"ה, זכרי=ו"ה.
7 Chai HaChaim depends only upon Torah study. See Derech Hashem, Part IV, ch. 2:2.
## Segment 98
והנה המחשבה היא חי החיים. וכל זה הענין תלוי בידיעת העבודה. כי ודאי א"ס ב"ה שלם מתחילה בכל שלמות, ועם כל זה שם ענין העבודה בסוד הספירות. וס"ז: בורא בשותפא, המוזכר שם (תקו"ז הנ"ל), והיינו כי בספירות אינו פועל כמו כל יכול, אלא אדרבא בכמה מיני חוקים שצריך. שכמה אורות יתחברו לברוא הבריאה ההיא. והם עצמם לא תמיד הם מתחברים כך, אלא מתחברים כשצריך.
8 Adir BaMarom, p. 435.
## Segment 99
ותראה כי ז"ס הדבור שהוא היוצא מן הפה העליונה, כמבואר במקומו, שהוא אחר המחשבה, ואי אפשר לדבר בלי חבור אותיות. והענין, כי כל מלה היא חיבור כל כך אורות שמתחברים לפעול.
9 Adir BaMarom, p. 440.
## Segment 100
ה כאמור למעלה — בביאור מאמר הזוהר — פקודא קדמאה.
10 See Kelach [138] Pesachei Chochma, Pesach 29, Part 4.
## Segment 101
ו שב ביראת ה׳ — תיקוני זוהר ריש תיקון ג׳.
11 See Adir BaMarom, p. 410. The "primordial light" mentioned there is the drop that goes to unify the entire Tree [of Sefiros] above, in the secret of Kavod.
## Segment 102
ז מאמר הרעותין — המוסגר הוא כן בכ"י. מאמר זה הוא מקביל (עם שינויים) לפירוש ארימת ידי שבאדיר במרום, ונדפס בגנזי רמח"ל עמ׳ רמ"ו.
12 See Kelach [138] Pesachei Chochma, Pesach 6, Part 1.
## Segment 103
ח מה שפירשתי לך כבר — אדיר במרום עמ׳ תמ"ג.
13 The value of תורה = ת(400)+ו(6)+ר(200)+ה(5) = 611. The value of ירא"ת = י(10)+ר(200)+א(1)+ת(400) = 611. This classic equivalence is the Ramchal's basis for the statement in the Tikkunim: "Awe is the treasury of Wisdom."
## Segment 104
הערות המהדיר: 1. אדיר במרום עמ׳ תל"ג. 2. כן נדרש בתיקו"ז שם (דף קי"ז): ב=אי׳, ו=ז"א, ר=אבא, א=כתר. 3. תיקו"ז תי׳ ס"ט דף ק"ט ע"ב; וסוד דמות אדם הכללי (גנזי רמח"ל עמ׳ רס"ג). 4. כנסת ישראל=כללות הנפרדים; כלת משה=התפשטות מן השכינה. ראה גנזי רמח"ל שם. 5. דרך ה׳ ח"ד פ"ב ב׳. 6. תיקו"ז שם דף קט"ז ע"א. 7. אדיר במרום עמ׳ תל"ה. 8. אדיר במרום עמ׳ ת"מ. 9. קל"ח פתחי חכמה פתח כ"ט חלק ד׳. 10. אדיר במרום עמ׳ ת"י. 11. זוהר בהמשך תיקו"ז קט"ז. 12. קל"ח פתחי חכמה פתח כ"ו חלק א׳. 13. אדיר במרום עמ׳ קי"א; חין גניזין עמ׳ רס"ה.
14 Adir BaMarom, p. 111; and Sefer Chen Gnizin, p. 265 (printed at the end of Tikkunim Chadashim).
## Segment 105
עד כאן — יחוד היראה · סוף הנוסח המתוקן
15 The Tikkunim on the verse [Shemos 3:15]: "This is My Name לְעֹלָם — My Memory לְדֹר וָדֹר." Shem = שמי = י"ה; Zecher = זכרי = ו"ה.
## Segment 106
והנה זה סוד מש"כ בתיקונים, תיקון ס"ט (דף קטז:). ועל יו"ד עלאה אתמר: כי יֵדַע שמי וכו׳, זכאה איהו מאן דנחית ליה במחשבתיה לאתריה.
16 As stated above — in the Commentary on the Zohar Passage — First Commandment (Segment 2).
## Segment 107
וזהו כגון מלת בורא עצמה 3 — היא מורה הרכבה של אותם הספירות באותו הדרך, שתאיר מתחילה אי׳ בפרט בנפרדים, שכל ההמשך ממנה, והיינו אי׳ מקננא בכורסיא, ואז יתעורר ז"א למטה ממנה, ואבא למעלה, להשלים הענין. כי אי׳ מעוררת, וז"א ממשיך ומביא בגלגוליו בסוד י"ב צרופים שלו, ששם צריך להתגלגל כל דבר קודם שיקבל כל הצריך לו. והמגלגל דבר בהם הוא חכמה, בסוד ״כולם בחכמה עשית״. ועל הכל צריך שיסכים כתר.
17 The Maamar HaRe'utin — this bracketed reference is in the manuscript itself. This treatise is parallel (with variations) to the Peirush Arimat Yadai in Adir BaMarom — and was printed in Ginzei Ramchal, p. 246.
## Segment 108
והיינו מפתח של גשמים שלא נתנו ביד שליח — ש הטיפה בלכתה מן היסוד צריך שהכתר יאיר עליה. וכן מפתח של חיה, שהוא בצאת הולד בנוי מן הנוק׳. וכן מפתח של תחית המתים, שהם הניצוצות שחוזרים ועולין למעלה בסוד מ"נ, והם ניתקנים בכמה תיקונים. ואין נשלם ענינם אלא בהארת הכתר. וכן תחית המתים ממש, שהוא בנין לעתיד לבוא. והיינו כל מה שהוא בנין צריך בסופו שהכתר יסכים — וה"ס ״ויביאו את המשכן אל משה״, שהוא כתר בראש כל ישראל.
18 Adir BaMarom, p. 443.
## Segment 109
וכיון שכל מלה מן הדבור מורה חיבור האותיות — על כן אי אפשר להזכיר שום מלה למעלה ב א"ס ב"ה , שהוא פועל בשלמות, מה שאין שם חיבור כחות, אלא דרך כל יכול. ועל כן בספירות שפועלים בחיבור — שייך עבודה, לגלות האורות ההם ולהעמידם בתיקון הצריך לפעול. אך א"ס ב"ה שפועל בדרך כל יכול — אין שייך דברים אלה כלל.
— עַד כָּאן · UNTIL HERE · THE YICHUD HAYEERUH TRANSLATION IS COMPLETE — The Introduction will be written as a separate document once the full work has been reviewed.