{
  "bookId": "sichos",
  "part": "4",
  "torah": "220",
  "title": "Sichos HaRan §220",
  "hebrewTitle": "",
  "sourceUrl": "/reader/sichos/4/220",
  "plainUrl": "/reader-plain/sichos/4/220/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "רכ. ענין האפיקורסות שמתפשט. עיין לעיל לה ומשכ\"ש. ולעיל קכו.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "שיחות הר\"ן רכא. היה מתלוצץ מאד מהלוחות שלנו או שלהם להבדיל, שכותבים המארעות והשנויים כגון קר וחם וכו'. ועל פי הרב אינם מכונים דבריהם כלל. ענה ואמר אם כן שיודעין, יאמרו נא השנויים שיש בעולם בכל יום ויום בעצמו. כיכמעט בכל יום ויום משתנים בעולם וכו' וכו' ומי יוכל לכון ולידע זאת? מה רבו מעשי ה' וכו' על פי חכמות חיצוניות שלהם כל השנויים הנעשים ביום אחד וכו' עיין שם.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "והנה היום כבר אומרים השנויים בכל העולם בכל שעה, ובהרבה אחוזים צודקים – לא מחמת שמנחשים מה יהיה נגזר, אלא מחמת שיש להם כלים בכל העולם ובשמים למדוד האויר וכדומה עד שהם יכולים לראות מה הולך ולאיפה הולך ובאיזה מהירות הולך וכו' וכו'.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ולפי זה מבואר לכאורה שאנחנו בעידן חדש לגמרי מאותו עידן של רבינו. וצ\"ע אם כן גם לעוד הרבה ענינים של חכמות חיצוניות, כמו ברפואה, אולי יש מקום לסמוך על כמה מהכלי מדידה שלהם [אכן הרופאים עצמם ראינו עין בעין היום כמה צדקו דברי חז\"ל שטוב שבהם לגיהנם, כי ראינו במחלת השקרונה איך שהתנהגו בשקר וברשעות ובאכזריות וברציחה ממש], ודבר זה לא יפתר בעצה אחת לכולם, לא ישתוו הדעות בזה, כל אחד כפי האמת שלו. ואכמ\"ל.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "וכן עיין מש\"כ בענין הצלחה בעיר גדול מקום העסקים הגדולים, אם זה שייך היום – חיי מוהר\"ן תסה.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "שיחות הר\"ן רכה. וכן פעם אחת ראה ספר אחד שמלקט מכתבי האר\"י ז\"ל שאינם מצויים שמדבר מהשתלשלות והמדרגות שקדם האצילות שהוא עולם המלבוש וכו' כמו שכתוב בספר ויקהל משה וכו'. ודבר עמי מזה ונפלאתי מאד עד זה מה שיש למוד בקבלה גם למעלה מאצילות ונדמה לי שאין גבוה יותר, ושחק, ע\"כ.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "הלשון צ\"ע קצת, כי מצד אחד מבואר שרבי נתן הכיר טוב את עולם המלבוש וספר ויקהל משה (ועיין בעלים לתרופה סד, אכן נכתב בתקצ\"ב) ואם כן מה זה שנפלאה לו. ואחד תירץ שנפלאה לו שיש למוד באלו הדברים, אכן גם זה נראה דוחק, כי הרי ידע שיש ספר שמורה עליהם, אכן י\"ל שעד שלא ידע שהאריז\"ל בעצמו גילה ולימד מהם לא החשיב אותו כלימוד אלא השגה פרטי. ונראה יותר, שאף על פי שידע מהם לא היו רמיא על דעתיה, ובפרט מחמת הנ\"ל שלא ידע שהאריז\"ל דיבר מהם, ורק כאשר הוא שמע רבינו מדבר מהם אז התחיל להבין בפועל יותר בהתפעלות עליהם.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "ואכן בשער ההקדמות, בדרושי א\"ק כתוב להדיא כי א\"ק הוא בחי' זו\"ן, מ\"ה וב\"ן, בערך הקודם, עכ\"ל, והרש\"ש הביא את זה ובונה על זה (רחובות הנהר דף ג ע\"ב).",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "בספר לקוטי תורה, שכל כתבי האריז\"ל, פרשת בראשית ד\"ה למה התחילה התורה בב' כז\"ל ולפי שלפני א' אין רשות לדבר, שהיא נוגע במה שלמעלה ובמה שלמטה. וא' נגד עולם אצילות שהיא עולם הראשון, והיה מקום לאדם לחשוב קודם לזה מה היה, לכן התחיל התורה בב', שהוא נגד עולם הבריאה, שהוא עולם הב', להורות כי זאת התורה הוא מעולם הבריאה, לכן אמר הלשון ברא, כי בזה העולם יש רשות לדבר, ולכן התחיל התורה בב', ולפי שבעולם האצילות אין לנו רשות לדבר, וכ\"ש בשלמעלה הימנו, לכן התורה שהיא נגד עולם הראשון עולם אצילות, אין שייך בו רק מחשבה, ע\"ש.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "ובשטחיות נראה כאילו סותר א\"ע מיניה וביה, שבתחילה כותב שרק למעלה מהא' אסור, ולכן לא התחיל עם א' כי היו שואלים מה לפניה, שמשמע שבא' עצמו יש רשות, ואחר כך כותב שבא' גופא אין רשות. וי\"ל שגם בריש דבריו שכאילו מותר בא', עם כל זה לא שייך דיבור רק מחשבה כמו שסיים לבאר. אכן כל הדברים האלו תמוהים מאד, כי הלוא כל כתבי האריז\"ל מדברים על עולם אצילות ואפילו למעלה. וע\"כ כוונתו אינו לשטחיות הלימוד. ובלימוד אמיתי כזה אין שייך דיבור באצילות, רק מחשבה, ולמעלה מעולם אצילות אסור אפילו מחשבה, אבל יתכן שעל כל פנים לימוד שטחי אפילו בדיבור תהיה מותר, ועל כן מותר ללמוד מענין עולם המלבוש וכדומה. וקצת ראיה לדברי מסוף דבריו שם ז\"ל והיינו נגד ד' עולמות, וכנגדם אמר הכתוב, אז ראה – מחשבה. ויספרה – הרהור. הכינה – דיבור. וגם חקרה – מעשה. אח\"כ ויאמר לאדם, עכ\"ל. הרי שלאחר כל הד' עולמות יש בחי' אמירה בעלמא שמספרת מכל מה שלפניה, ודו\"ק.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "ובעיקר הגדר מה כן מותר ומה אסור, ומה שבאמת מרבים ללמוד מעולמות שהם בחי' כתר, הרמח\"ל ביאר היטב בספר אדיר במרום עיין שם (ובספר זה הרמח\"ל גילה יותר למעלה מכולם).",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "וכונתו היה כמו כן אפלו בידיעת האמת למעלה למעלה יש עוד גבוה מעל גבוה בלי שעור וערך וכו', כי לגדלתו אין חקר, וענין זה אי אפשר לבאר בכתב, ע\"כ.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "עיין בספר עמק המלך (שער ו' – עולם התוהו – פרק כט) ז\"ל הגם שיש דוגמת אחרת יותר גבוה מזה, כמו שנמצא בזוהר תרומה, שאומר: שמתוך דבריו משמע למבינים שאויר קדמון עם כל מה שבתוכו הוא בערך מלכות לגבי הגליפו, שהוא סוד אין סוף המוקף הנקרא גליפו והמלבוש, לערך זעיר, ואין לנו רשות לדבר למעלה מזה, עכ\"ל.",
      "en": ""
    }
  ]
}