{
  "bookId": "yereach-haeitanim",
  "part": "1",
  "torah": "3",
  "title": "סי' ב אמור אל הכהנים",
  "hebrewTitle": "סי' ב אמור אל הכהנים",
  "sourceUrl": "/reader/yereach-haeitanim/1/3",
  "plainUrl": "/reader-plain/yereach-haeitanim/1/3/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "ד\"ה מבואר בתיקוני מבואר בתיקוני תני סרי דף ל\"ו שבר\"ה עוסקין בתקיעות שופר תקיעה שברים תרועה להעביר הקליפות שמכסין ומחשיכין אור הקשת ועי\"ז ממשיכין אורו של משיח וסימניך לא תצפה לרגלי דמשיחא עד דתחזי קשתא בגווני נהירין וכו', ומחמת שעיקרחיותו של משיח הוא התפילה וכל מלחמתו שיעשה וכל הכבושות שיכבוש הכל משם ועיקר החרב והקשת שלו הוא תפלה ובקשה ע\"כ מרבין אז ישראל ביותר בתפלות ובקשות ומתפללין הרבה על בנין המלכות דקדושה וצמיחת קרן לדוד עבדך ועריכת נר לבן ישי משיחך וכו', ומחמת שצריכין לזה בחי' יוסף שהוא בחי' שמירת הברית וגם בחי' יעקב שהוא בחי' משפט ולמשפט זוכין ע\"י צדקה ע\"כ מרבין אז בצדקה ומתפללין הרבה לתקן פגם הברית שזה בחי' מה שהולכין על קברי צדיקים בערב ראש השנה, כי הצדיקים האמיתיים הם תיקון גדול לפגם הברית כמובן בליקות\"נ סי' ק\"ט, וזה בחי' המלך הקדוש ומלך המשפט שואמרים אז כי אז עוסקין בבנין המלכות ותיקוני התפלה שתלוי בשמירת הברית שזה עיקר בחי' הקדושה כמו שארז\"ל כ\"מ שאתה מוצא וכו' שם תמצא קדושה. וצרכין גם בחי' משפט לזה כנ\"ל. וזה בחי' תקעו בחודש שופר וכו' היינו תקיעת שופר הנ\"ל שעוסקין בר\"ה ומסיים ע\"ז כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב שמרומז על שמירת הברית ובחי' משפט כמבוארבפנים במאמר זה הנ\"ל. וזה עדות ביהוסף וכו' ודרז\"ל שבר\"ה יצא יוסף במבית האסורים וכו' וע\"כ מאיר אז ביותר זכות של יוסף בחי' שמירת הברית הנ\"ל:",
      "en": "On Rosh HaShanah We Engage in the Shofar-Soundings to Drive Away the Husks\n\nIt is explained in Tikkunay Zohar, Tikkun 13, p. 36, that on Rosh HaShanah\none engages in the Shofar-soundings —\nTekia, Sh'vorim, Teruah —\nto remove the husks (klippos) that cover and darken the light of the Keshes (Rainbow),\nand through this, the light of the Messiah is drawn down.\nAnd the sign of it is:\n\"Do not hope for the footsteps of the Messiah\nuntil you see the rainbow in dazzling colors\".\n\nBecause the very vitality of the Messiah is prayer —\nand all his battles that he will wage,\nand all the conquests he will conquer,\nall come from there;\nand his primary sword and bow is prayer and supplication —\ntherefore Israel at that time greatly multiply their prayers and supplications,\nand pray extensively for the building of the holy Malchus\nand the sprouting of the glory of David Your servant,\nand the preparation of a lamp for the son of Yishai, Your anointed one, etc.\n\nBecause for this one needs the dimension of Yosef —\nwho is the dimension of guarding the Bris (covenant/holy bond) —\nand also the dimension of Yaakov —\nwho is the dimension of Mishpot (justice/judgment) —\nand justice is merited through Tzedaka (charity);\ntherefore one greatly increases [giving] charity at that time,\nand prays extensively to rectify the blemish of the Bris.\n\nAnd this is the dimension of going to the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah —\nfor the true Tzadikim are a great rectification for the blemish of the Bris,\nas is understood in Likutay Mohara\"n, Siman 109.\n\nThis is the dimension of HaMelech HaKadosh and Melech HaMishpot\n[\"The Holy King\" and \"King of Justice\"] which one says at that time —\nfor then one is engaged in building the Malchus\nand the rectification of prayer,\nwhich depends upon guarding the Bris —\nfor this is the very essence of holiness,\nas the Sages, z\"l, said: \"Wherever you find [holiness]… there you find [the guarding of the]\nBris\".\nAnd one needs also the dimension of justice for this, as above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ד\"ה וזה בחי'",
      "en": "Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = \"with G-d's help\"]:\nIt is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,\nMohara\"n, z\"l — in many places in his holy book\nLikutay Mohara\"n and in his holy conversations —\nregarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)\nthat are accomplished by those who come to the true Tzadik\non Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחי' מלכיות זכרונות שופרות, מלכיות כנגד בחי' מלכות משיח שעיקר חיותו מהתפלה שהיא בחי' מלכות כידוע. ומובא במ\"א, זכרונות כנגד בחי'יוסף בחי' ברית כמובא בזוה\"ק ע\"פ יראה כל זכורך וכו' וזהבחי' זכר לעולם בריתו, שופרות כנגד בחי' יעקב בחי' משפט בחי' שופריה דיעקב וכמובא בזוה\"ק, כי ע\"י קול השופר מעוררין העיקר בחינתו ומדתו של יעקב בחי' משפט ועי\"ז עיקר התיקון, וזה שארז\"ל קרני רוב החיות פסולין לשופר מפני שאין להם זכרות מבפנים כי השופר שהוא בחי' יעקב צריך שיהיו כלול גם מבחי' יוסף שהוא בחי' זכרות בחי' ברית כי יעקב ויוסף אזלי כחדא כי גוף וברית חשבינן חד בבחי' אלה תולדות יעקביוסף והוא עיקר תולדותיו ועל ידו עיקר נצחון המלחמה בבחי' והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה וכמו שארז\"ל, וע\"כ אם הוציא זכרות שלשופר וניקבו ותקע בו פסול כי צריכין גם בחי' משפט בחי' יעקב שהוא השופר עצמו. וזה בחי' תרועה שהיא בחי' יעקב כמבואר בזוה\"ק, וזכרון תרועה הוא כשהוא כלול עם בחי' יוסף וזה נאמר על ר\"ה שחל בשבת שמזכירין אבל לא תוקעין כמו שדרשו רז\" ועיקר הטעם דילמא אתי לאתויי השופר ברה\"ר ויהי בזה חילול שבת שהוא כנגד מדתו של יוסף כמבואר בזוה\"ק ע\"כ אין תוקעין רק ע\"י קדושת שבת בעצמו מאירין שני הבחינות הנ\"ל כי שבת הוא בבחינת נחלת יעקב ג\"כ כמו שארז\"ל רק במקום שיש בית דין קבוע כמו ביבנה ושם מאיר ביותר בחי'משפט שהוא בחי' יעקב ע\"כ תוקעין שם גם בשתב כי בוודאי לא יבוארשם לחילול שב תעי\"ז ח\"ו, ומחמת שצריכין לקשר כל התפלות אל הצדיק האמת בחי'משה כי רק הוא יכול להאיר ולתקן תפלות ישראל בשלימות ולבנות מהם קומת השכינה והמשכן והוא בעצמו בחי' משיח כמפב\"נ ע\"כ צריכין לנסוע על ר\"ה ביותר אל הצדיק האמת, ומחמת שאותיות התורה שהם ניצוצי נשמות הק' באין ונכללין ג\"כ בתוך התפלה להתחדש שם וכו' ע\"כ מזכירין בתפלות ר\"ה פסוקים הרבה שלתנ\"ך ופסוקים של קבלת התורה וכו':",
      "en": "This is the dimension of \"Blow the Shofar in the month [of Tishray]\"\n— i.e., the Shofar-soundings of Rosh HaShanah —\nand the verse concludes:\n\"for it is a statute for Israel — the judgment of the G-d of Yaakov\"\n[Ps. 81:5]\n— hinting at guarding the Bris [chok] and the dimension of judgment of Yaakov,\nas explained in the main text of this discourse above.\nAnd this is the dimension of:\n\"A testimony in Yosef He placed it\"\n— and the Sages, z\"l, expounded that on Rosh HaShanah, Yosef went out of prison —\nand therefore the merit of Yosef, the dimension of guarding the Bris,\nshines most intensely at that time.\n\nThe Three Blessings — Malchuyos, Zichronos, Shofaros\n\nMalchuyos — corresponding to the dimension of the Kingdom of the Messiah,\nwhose very vitality comes from prayer, which is the dimension of Malchus, as is known,\nand as is brought elsewhere.\nZichronos — corresponding to the dimension of Yosef,\nthe dimension of the Bris,\nas is brought in the Zohar on the verse\n\"all your males shall appear before Me\"\n[Ex. 23:17]\n— and this is the dimension of \"He remembered His covenant forever\"\n[Ps. 111:5].\nShofaros — corresponding to the dimension of Yaakov,\nthe dimension of judgment, the dimension of\n\"the beauty of Yaakov\"\n[Lam. 2:1],\nas is brought in the Zohar —\nfor through the sound of the Shofar, the essential quality and measure of Yaakov is aroused —\nthe dimension of justice —\nand through this the essential rectification is accomplished."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ עוסקין",
      "en": "And in Likutay Mohara\"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola\n[\"Blow the Shofar of Sovereignty\"], it is explained regarding the great Tzadikim,\nwho are in the dimension (bechia) of being the Place of the World\n— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.\nAnd in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,\nmuch is explained regarding the wondrous rectifications\nthat are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —\nand the primary time of gathering is on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ואח\"כ עוסקין בזה כל השי\"ת כי ע\"י התשובה ממשיין אורו של משיח כמבואר בספר המדות ועיקר התשובה הוא ע\"י תפלה ותחנונים בבחי' דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב יעזוב רשע דרכו וכו' כמו שדחז\"ל, עד שזוכין ליום כפורים ואז המלכות שהוא עיקר אורו של משיח ניזונית רק מחמשה קולות שהם סוד החמשה עינויים וחמשה תפלות של יו\"כ ואז נמשך ביותר סוד המאמר שאנו עוסקין בו שעיקר חיותו של משיח הוא מהתפלה שזה סוד מנוקבא דפרדשקא משך רוחא דחיי למשיחא, ומחמת שבהפרדשקא הנ\"ל משם שורש הענין של סליחת עון ועבור על פשע ומשם שורש המתקת הדינים כמובן כ\"ז בזוה\"ק תרומה דף קע\"ז בסד\"צ ובאד\"ר נשא דפף קל\"ו ובאד\"זדף רפ\"ט ע\"ש ע\"כ ביו\"כ אז עיקר המתקת הדינים וסליחת עונות, ואז כל העבודה בכ\"ג שקדוש ביותר בקדושת הברית כי מוזהר גם על האלמנה וארז\"ל בזאת יבא אהרן וכו' בזכות המילה וכה\"ג לובש ח' בגדים כנגד ימי המילה והוא בחי' אהרן שהוא בחי' משפט כמבואר במאמר הנ\"ל, ואז נמשך בחי' הקמת המשכן שנבנה מתפלות ישראל וע\"כ תיכף ממחרת יו\"כ נצטוו על ענין המשכן וגם חנוכת הביהמק\"ד של שלמה היה ביו\"כ, ואז נתחדשין גם אותיות התורה בתוך התפלה שזה בחי'מה שגם גמר קגלת התורה של לוחות שניות היה ביו\"כ כמו שדרשו רז\"ל על יו\"כ ביום חתונתו זה מתן תורה וביום שמחת לבו זה בנין ביהמק\"ד וכמ ושפירשו המפרשים, וע\"כ רוב המניים שנצרכו לנדבת המשכן מרמזין על ענין ר\"ה ויו\"כ וסוכות ועשי\"ת כמבואר בזוה\"ק תרומה דף קל\"ה:",
      "en": "And this is why the Sages, z\"l, said:\n\"The horns of most animals are invalid for the Shofar\nbecause they do not have an inner masculinity\"\n[Rosh HaShanah 26b]\n— for the Shofar, which is the dimension of Yaakov,\nmust be included also from the dimension of Yosef —\nthe dimension of masculinity, the dimension of the Bris —\nfor Yaakov and Yosef go together as one,\nas it is said:\n\"And the body and the covenant are considered one\"\n— and this is the essential substance of his progeny:\n\"These are the generations of Yaakov — Yosef\"\n[Gen. 37:2].\n\nAnd therefore if one removed the masculinity (zichrus) of the Shofar and perforated it,\nand blew through it — it is invalid —\nfor one also needs the dimension of justice, the dimension of Yaakov,\nwhich is the Shofar itself.\nAnd this is the dimension of the Teruah which is the dimension of Yaakov,\nas is explained in the Zohar.\nAnd Zichron Teruah [Remembrance of the Teruah — Lev. 23:24]\nis when it is included also with the dimension of Yosef.\n\nAnd this is said regarding Rosh HaShanah that falls on Shabbos —\nwhen one mentions [the soundings] but does not actually blow the Shofar:\nbecause the risk is that one might bring the Shofar into a public domain\n[thereby desecrating the Shabbos],\nand Shabbos desecration would be in the dimension of the quality of Yosef,\nas is explained in the Zohar.\nTherefore one does not blow —\nrather, through the holiness of Shabbos itself\nboth dimensions shine —\nfor Shabbos is also in the dimension of the inheritance of Yaakov, as the Sages said.\nOnly in a place where there is a fixed Rabbinical court — such as in Yavneh —\nwhere the dimension of justice which is the dimension of Yaakov shines more intensely,\ndoes one blow even on Shabbos."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ אחר",
      "en": "And more is explained in many discourses in his holy books\nregarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,\nand the general holiness of the month of Tishray.\nSee also Likutay Mohara\"n, Siman 94,\nwhich likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "ואח\"כ אחר יו\"כ מתחילין ליכנס החסידים וכו' כמבואר בוכוונות זה בחי' מה שמסיים רבינו זל בסוף המאמר שאעפ\"י שנראה שע\"י תפלותינו ותורתינו יהיה הגאולה אעפי\"כ צריכין אנחנו לחסדו ואי לא חסדו היה טבעינן ח\"ו בגלות, ע\"כ אחר כל התיקונים שנמשכין ע\"י תפלתינו ותשובותינושעד יו\"כ אעפי\"כ גמר הישועה והתיקון הוא ע\"י חסדי ה' בחי' החסדים שנכנסין אז כנ\"ל, וע\"כ נכנסין לסוכה שמרמזת לסוכה עילאה בחי' בינה ולסוכה תתאה בחי'מלכות שזה בחי' לאה ורחל שהן בחי' הז' שמות ע\"ב ס\"ג מ\"ה ב\"ן קס\"א קנ\"א קמ\"ג שהם גימטריא תרפ\"ו פרדשקא כמובא בכתבי האריז\"ל, וזה בחי' משיח בן דוד שיצא דייקא מלאה ועיקר חיותו מהתפלה שכלולה ג\"כ משני בחי' הנ\"ל שה בחי' דיבורי התפלה וכוונת הלב בתפלה בבחי' תכין לבם וכו' כמו שארז\"ל, ועיין בסי' מ\"ח מבואר ג\"כ שסוכה הוא בחי' תפלה בכוונה ובכח, וזה בחי' סוכת דוד הונפלת בחי' אור של משיח שנקרא בר נפל. ומצוות סוכה הוא זכר להיקף ענני כבוד בחי' ביטול עננים דסט\"א שהם בחי' המחשבות זרות המבטלין כוונת התפלה שהוא בחי' כבוד כמבואר בפנים, וע\"כ צריכין שתהיה פחותה מעשרים דשלטא בה עינא שזה בחי' תיקון המשפט וביטול המחשבות זרות שהן עננין דמכסיין על עיינין בבחי' כי עין בעין יראו כוו' כמבאור בפנים. וזה בחי'אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם, וכן אם הואלמטה מעשרה פסולה כי נקראת דירה סרוחה בחי' פגם הברית שהוא עיקר הסרחון כ\"ש וסרוחים על ערשותם כמו שדרשו חז\"ל שהיו מסריחין מטותיהם בשכבת זרע וכו', וע\"כ אין מסככין אלא בדבר שאין מקבל טומאה בחי' תיקון הברית היפוך פגם הברית שהוא עיקר הטומאה, ובדבר הצומח מן הארץ ששם צריכין העיקר להמשיך בחי' תיקון המשפט בחי' השופט כל הארץ לא יעשה מפשט וכתיב מלך במשפט יעמיד ארץ, וגם צריכין שיהיו בתלושדווקא שהוא דבר המטלט ולא במחובר שהוא קבוע במקומו כי זהעיקר שלימות התפלה לחדש בה דבר ובבחי' אל תעש תפלתך קבע וכו', וזה בעצמו מה שארז\"ל על ענין סוכה צא מדירת קבע ושב בדירת עראי כמבואר במ\"א, וע\"י התפלה נבנה המשכן שהוא ג\"כ בחי' סוכה כ\"ש ויהי בשלם סוכו, ועיקר שלימות התפלה ע\"י התקשרות לצדיקים והצדיקים שהוא בחי' מאור הגדול מזהיר ומאיר את התפלה שהוא בחי' מאור הקטן וזה בחי' סוכה כ\"ו ה\"ס יחוד הוי\"ה אדנ\"י וזה בעצמו בחי'מאור הגדול ומאור הקטן כידוע, גם נשמות ישראל הנכנסין לתוך הסוכה הם בחי' האותיות התורה שהם ניצוצי נשמות הבאים ונכללים בתוך התפלה להתחדש שם וע\"כ תיכף כשיוצאין מהסוכה מסיימין התורה ומתחילין התורה עולין אז לתורה:",
      "en": "Because one must connect all prayers to the true Tzadik —\nthe dimension of Moshe —\nfor only he can illuminate and rectify the prayers of Israel in their completeness\nand build from them the structure (koma) of the Divine Presence and the Sanctuary;\nand he himself is in the dimension of the Messiah, as is explained —\ntherefore one must travel especially to the true Tzadik on Rosh HaShanah.\n\nAnd because the letters of the Torah, which are the holy sparks of souls,\ncome and are included within prayer to be renewed there, etc. —\ntherefore one recites in the Rosh HaShanah prayers many verses\nfrom the entire Tanach [Torah, Prophets, and Writings]\nand verses regarding the Giving of the Torah, etc.\n\nAfterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur"
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "ד\"ה וזה ג\"כ",
      "en": "And once he said:\n\"With me, the main thing is Rosh HaShanah\" — and also:\n\"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …\nnot only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,\nbut even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah.\""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "וזה ג\"כ בחי' הארבע מינים שמריכןי ליטלם ולברך עלהים בתוךם הסוכה כמבואר בכוונות והן מרמזין על כל הד' כתות שיש בישראת שזה בחי' כלל נשמות ישראל, ואח\"כ אומרין עמהם את ההלל שהוא בחי' כלל תפלות ישראל שיש בו לשעבר ולעתיד וכו' כמו שארז\"ל וגם אומרין עמהם הושענות, וע\"כ מנענעין בהודו לה' ובאנא ה' הושיעה נא שזה בחי' כלל התפלות שהוא שבחו של מקום ושאלת צרכיו כמב\"פ, ועיקר הברכה על נטילת לולב שהוא גבוה מכולם ומרמז על בחי' הצדיק שכל הכתות שבישראל צריכין להתקשר אליו בתפלתו והוא בחי' מאור הגדול ומאיר לאתרוג שהוא בחי' מאור הקטן, וזה בחי' ולקחתם לכם ביםו הראשון פרי עץ הדר וכו' ודרז\"ל שזה בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלימות התפלה כי לולב דומה לשדרה וזה בחי' יוסף הצדיק בחי' צדיק ח\"י עלמין בחי' ח\"י חוליות שבשדרה, אתרוג דומה ללב זה בחי' משיח בן דוד שהוא בחי' הלב של העולם כמובן בהמעשה של הז' בעטלירס וע\"כ נקרא הדר בחי' הוד והדר תשוה עליו הנאמר על משי חבן דוד, הדס דומה לעינים זה בחי' המשפט בבחי' עין משפט ואין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות ע\"כ דרז\"ל שהדס מרמז על יעקב שהוא בחי' משפט, ערבה דומה לשפתים זה בחי' התפלה בחי' אדנ\"י שפתי תפתח, גם מרמז על אותיות התורה בחי' נשמות ישראל שנאמר עליהם וצמחו בבנין חציר כערבים על יבלי מים (ישעי' מד), וזה שאמרו חז\"ל בזהכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' ופורע לכם מן הראשון זה עשו היינ וכי מבטלין כל המחשבות זרות שבתפלה שהן בחי' עענין דמכסיין על עיינין הבאים מבחי' קליפות עשו עמלק כידוע וזוכין לחבי' כי עין בעין יראו וכו' ובונה לכם ראשון זה בית המקדש בחי' משכן שנבנה מתפילות ישראל ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא מקבל כח חיותו מהתפילה, וזה שמביא בזהו\"ק שהד' מנים הן בבחי' מאני קרבא כלי זיין כי התפלה היא עיקר כלי זיינו של משיח כנ\"ל ועיין זוהר בראשית דף רנ\"ו מבואר שסוכות מרמז על ימות המשיח:",
      "en": "Afterwards one engages in this throughout the Ten Days of Repentance —\nfor through repentance, the light of the Messiah is drawn down,\nas is explained in Sefer HaMidos.\nAnd the essence of repentance is through prayer and supplication —\nthe dimension of \"Seek G-d when He may be found; call upon Him when He is near;\nlet the wicked forsake his way\" etc.,\n[Is. 55:6–7]\nas the Sages, z\"l, expounded —\nuntil one merits on Yom Kippur.\n\nThen Malchus, which is the very light of the Messiah,\nis nourished only from the five voices —\nthe secret of the Five Afflictions and Five Prayers of Yom Kippur.\nThen there is drawn most intensely the secret of the discourse we are engaged in:\nthat the very vitality of the Messiah is from prayer.\nThis is the secret of \"from the Maid of the Palace she drew out a breath of life for the Messiah\"\n[Zohar, Teruma 177].\n\nBecause within the Pardashka mentioned above\nis rooted the matter of the forgiveness of sin\nand the overlooking of transgression,\nand from there is rooted the sweetening of judgments —\nas all of this is understood in the Zohar, Teruma p. 177, in the Sifra d'Tzniusa,\nand in the Idra Rabba, Nasso, p. 136,\nand in the Idra Zuta, p. 289 —\ntherefore on Yom Kippur is the essential sweetening of judgments and forgiveness of sins.\n\nAnd then all the service [is performed] by the High Priest (Kohain Godol),\nwho is most holy in the holiness of the Bris —\nfor he is admonished even regarding a widow.\nThe Sages, z\"l, expounded:\n\"With this shall Aharon enter\"\n[Lev. 16:3]\n— in the merit of circumcision.\nAnd the High Priest wears eight garments corresponding to the eight days of circumcision,\nand he is the dimension of Aharon, who is the dimension of judgment (mishpot),\nas is explained in the above discourse."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ הוא",
      "en": "And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications\n— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —\nthat throughout the entire year, even he himself cannot perform them."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "ואח\"כ הוא שמיני עצרת זווגא דמטרוניתא פנים בפנים שזה בחי' כד חם גביה איתהפיך כמבואר בפנים והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל, כי עכשיו אעפ\"י שע\"יהתפלה נבנה קומת השכינה הוא רק בבחי' ההכנה לזייוג בבחי' וסלקינן ואפינן ובשלינן, אבל אעפי\"כ מחמת שאין הישועה עדיין בשלימות ע\"כ יכולין לטעות ולומר שהתפילות אין עושין פירות בבחי' סברינן יבשתא הוא, אבל שמיני עצרת מרמז על הישועה השלימה שלעתיד שאז יהיה בבחי' זווגא דמטרוניתא ממש פנים בפנים בבחי' כד חם גביה איתהפיך והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל רק כל זיווג ויחוד שנעשה ע\"י תפלות ישראל יראו אז שעשה פירות. והולדה גמורה ממש כביכול, ואז השמחה גדולה מאד מאחר שנגמר הבנין הקדוש הזה ונעשה היחוד והזיווג הקדוש והנורא הזה שעוסקים בו בכל הימים הנוראים האובשלימות ואז גם האותיות התורה הבאין בתוך התפלה נתחדשין ונשלמיןמאד שזה בי' מה שכל ישראל עולין אז לתורה ושמחים מאד כי זה בחי' בתולות אחריה רעותיה מובאות לך תובלנה בשמחות וגילן ועיין פנים:",
      "en": "Then the dimension of the erection of the Sanctuary is drawn —\nwhich is built from the prayers of Israel.\nAnd therefore immediately on the day after Yom Kippur\nthey were commanded regarding the matter of the Sanctuary.\nAnd also the dedication of the Temple of Solomon was on Yom Kippur.\nThen the letters of the Torah are also renewed within prayer —\nwhich is the dimension of what [the Sages taught]:\nthe completion of the reception of the Torah on the Second Tablets\nwas also on Yom Kippur,\nas the Sages, z\"l, expounded on the verse:\n\"On the day of his wedding\"\n[Song of Songs 3:11] — \"this is the Giving of the Torah\"\n[Taanis 26b],\nas the commentators have explained.\n\nAfter Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Enter\n\nAfter Yom Kippur, the [supernal] loving-kindnesses (chassodim) begin to enter —\nas is explained in the Kavanos —\nthe dimension of what the discourse concludes:\nthat even though it appears that through our prayers and Torah\nthe redemption will come,\nnonetheless we need His loving-kindness —\nfor were it not for His kindness, we would have drowned, heaven forbid, in exile.\nTherefore, after all the holy rectifications drawn through prayer and repentance\nuntil Yom Kippur,\nnonetheless the completion of salvation and rectification\nis through the kindness of G-d — the dimension of the loving-kindnesses\nthat enter at that time.\n\nAnd therefore one enters the Sukka,\nwhich alludes to the Supernal Sukka — the dimension of Bina —\nand to the Lower Sukka — the dimension of Malchus —\nwhich is the dimension of Leah and Rachel.\nThese are the dimension of the seven Names:\n72, 63, 45, 52, 161, 151, 143 —\ntheir numerical value (gematria) is 689,\nwhich is the gematria of Pardashka,\nas brought in the writings of the Ar\"i z\"l.\n\nAnd this is the dimension of Messiah Son of David,\nwho came specifically from Leah.\nHis essential vitality is from prayer,\nwhich is itself included from both dimensions mentioned above —\nthe spoken words of prayer, and the intention (kavona) of the heart in prayer —\nthe dimension of \"prepare their heart\"\n[Ps. 10:17], as the Sages said.\n\nAnd see Siman 48 [of Likutay Mohara\"n],\nwhere it is also explained that the Sukka is the dimension of prayer with intention and strength.\nThis is the dimension of \"the Sukka of David that has fallen\"\n[Amos 9:11]\n— the dimension of the light of the Messiah who is called bar nofal [the fallen one].\n\nThe mitzvah of Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory —\nthe dimension of the nullification of the clouds of the Stra Achra,\nwhich are the dimension of alien thoughts\nthat nullify the intention of prayer, which is the dimension of [G-d's] honor (kovod),\nas is explained in the main text.\n\nThe Four Species — Recalled and Praised within the Sukka\n\nThis is also the dimension of the Four Species —\nwhich one takes and blesses within the Sukka as explained in the Kavanos —\nand they allude to all the four groupings within Israel,\nwhich is the dimension of the totality of the souls of Israel.\n\nAfterwards one recites with them the Hallel prayer —\nwhich is the dimension of the totality of the prayers of Israel,\ncontaining past and future, etc., as the Sages, z\"l, said.\nAnd one also recites with them Hoshanos.\nTherefore one waves [the four species] during \"Give thanks to G-d\"\nand during \"Please, G-d, save now\"\n— the dimension of the totality of prayers,\nwhich is [G-d's] praise and the request for one's needs,\nas is explained in the main text.\n\nThe primary blessing is on the taking of the lulav,\nwhich is the tallest of all —\nand alludes to the dimension of the Tzadik,\nto whom all the groupings of Israel must attach themselves in their prayer.\nThe Tzadik is the dimension of Maor HaGodol — the Great Luminary —\nand illuminates the esrog, which is the dimension of Maor HaKoton — the Small Luminary.\n\nThis is the dimension of \"And you shall take for yourselves on the first day —\na fruit of a beautiful tree\" etc. [Lev. 23:40],\nand the Sages, z\"l, expounded\nthat this is the dimension of\n\"all my bones shall say [G-d, who is like You]\"\n[Ps. 35:10]\n— the dimension of the completeness of prayer —\nfor the lulav resembles the spine,\nand this is the dimension of Yosef the Tzadik,\nthe dimension of Tzadik Chai Olamim — the Tzadik who is the life of the worlds —\nthe dimension of the eighteen vertebrae of the spine.\nThe esrog resembles the heart — the dimension of Messiah Son of David,\nwho is the heart of the world, as is understood in the story of the Seven Beggars.\nTherefore it is called Hadar [beauty/adornment] —\nthe dimension of \"splendor and glory You place upon him\"\nsaid of Messiah Son of David.\n\nThe hadas [myrtle] resembles the eyes — the dimension of judgment,\nthe dimension of \"the eye of judgment\"\n— and the Sages, z\"l, taught that the myrtle alludes to Yaakov,\nwho is the dimension of justice.\nThe arova [willow] resembles the lips — the dimension of prayer,\nthe dimension of \"G-d, open my lips\"\n[Ps. 51:17];\nand it also alludes to the letters of the Torah — the souls of Israel —\nas it is said of them:\n\"And they shall sprout among the grass, like willows by streams of water\"\n[Is. 44:4].\n\nSh'mini Atzeres — The Sacred Union is Completed\n\nAfterwards, on Sh'mini Atzeres,\ncomes the \"union of the Matron\" face to face —\nthe dimension of [the Zohar's] \"when he warms with her, she turns\",\nas is explained in the main text.\nThe feminine [Malchus] retains the drop so that it does not miscarry —\nfor now, even though through prayer the structure (koma) of the Divine Presence is built,\nit is only in the dimension of preparation for union —\nthe dimension of \"we prepared and baked and cooked\" [before Shabbos].\nBut even so, because the salvation is not yet complete,\none might err and say that the prayers produce no fruit —\nthe dimension of \"we thought it was dry land\".\n\nBut Sh'mini Atzeres alludes to the complete salvation that will come in the future —\nwhen there will be the true union of the Matron face to face,\nand every union and unification accomplished through the prayers of Israel\nwill be seen to have produced fruit and complete birth, as it were.\nAnd then the joy is very great,\nfor the holy building is completed and the sacred, awe-inspiring union is accomplished —\nwhich was engaged in during all the Days of Awe in their completeness.\nAnd then also the letters of the Torah\nthat come within prayer are renewed and completed greatly —\nthis being the dimension of all Israel ascending to the Torah\nand rejoicing greatly —\nthe dimension of:\n\"the maidens behind her, her companions, are brought to You;\nthey are led with joy and gladness\"\n[Ps. 45:15].\nSee the main text.\n\nTranslator's Summary — Siman 2\n\nSiman 2 is based on the discourse Emor el HaKohanim (Likutay Mohara\"n).\nThe central theme: the Messiah's entire life-force is prayer.\nOn Rosh HaShanah — through the Shofar soundings —\nthe husks covering the rainbow of the Messiah are removed.\nThe rectification requires the joining of two dimensions:\nYosef (the guarded Bris) and Yaakov (justice/judgment) —\nhence visiting Tzadik's graves and increasing charity on Erev Rosh HaShanah.\nThe Three Blessings map precisely: Malchuyos = Messiah/Prayer; Zichronos = Yosef/Bris; Shofaros = Yaakov/Justice.\nYom Kippur is the apex of prayer-building (Five Prayers = Five Voices).\nSukkos and the Four Species encode the same structure — prayer, Bris, Tzadik-connection —\nculminating in Sh'mini Atzeres when the union is perfected."
    }
  ]
}