{
  "bookId": "yereach-haeitanim",
  "part": "1",
  "torah": "4",
  "title": "סי' ג אקרוקתא",
  "hebrewTitle": "סי' ג אקרוקתא",
  "sourceUrl": "/reader/yereach-haeitanim/1/4",
  "plainUrl": "/reader-plain/yereach-haeitanim/1/4/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "ד\"ה ידוע כי",
      "en": "The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of\nthe holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,\nand the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,\nand the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;\nand likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,\nYom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos\nof G-d which are observed during them."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "ידוע כי בר\"ה עוסקין כל ישראל בבנין המלכות דקודשה וביטול המלכו תדסט\"א כמו שמתפללין ע\"ז הרבה בתפלת ר\"ה. ומחמת שהצפרים דסט\"א שהן מוחין שבמלכות דקליפה הם בקליפה כנגד בחי' לאה ורחל כמבואר בכתבים ע\"כ סובב והולך כוונת תפלת ר\"ה על ענין לאה ורחל כמבואר שם. ומחמת שקול הנגינה נמשך מבחי' הציפרים דקדושה או ליהפך ח\"ו ע\"כ מדקדקין בניגונים של תפלות ר\"ה ביותר שיהיה ש\"ץ הגון וראוי וכן על התוקע כמבואר בשו\"ע כי גם התקיעות הם בחי' קול הנגינה כ\"שהטיבו נגן בתרועה, וזה בחי' יום תרועה יהיהלכם הנאמר בר\"ה. וזה שאחז\"ל על תקיעת שופר שהוא חכמה ואינה מלאכה כי הנגינה היא מבחי' המלכות, וזה כי מלך כל הארץ אלהים זמרו משכיל, וזה אשי העם יודעי תרועה שהתרועה בבחי' דעת ומוחין, ומחמת שתיקון הנגינה הוא ע\"י תורה שבע\"פ ע\"כ דרז\"ל בתיקונים שתרטועה מרמז תור\"ה עיין בחי' עיין פנים לתורה וכו' שזה בחי' כל תורה שבע\"פ, וע\"כ מרמזין בהתקיעות גם על דוד המלך כמובא כי הוא בבחי' תורה שבע\"פ כמ\"ש בלקו\"א סי' י\"ב. וזה ג\"כ בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות הוא בחי' מלכות, זכרונות הוא בחי' מוחין ודעת כנ\"ל בסי' א', שופרות הוא בחי' הנגינה כנ\"ל, וזה שמובא בזוהר שקול שופר ותרועה הוא כנגד יעקב כי יעקב זכה לתקן הקול הנ\"ל בשלימות שזה בחי' הקול קול יעקב וזכהלתקן בחי' הציפרים הנ\"ל בשרשן העליון שזה סוד שנשא בנות לבן כמובןבזוהר הק' ובכת' האריז\"ל וע\"כ נחשב חשבון שנות הנבואה מיעקב כמובא במגלה עמוקות אופן רכ\"ח:",
      "en": "On Rosh HaShanah All Israel Engage in Building the Holy Kingdom\n\nIt is known that on Rosh HaShanah all Israel are engaged\nin building the holy Malchus and nullifying the Malchus d'Stra Achra,\nas one prays extensively for this in the Rosh HaShanah prayer service."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ עוסקין",
      "en": "Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = \"with G-d's help\"]:\nIt is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,\nMohara\"n, z\"l — in many places in his holy book\nLikutay Mohara\"n and in his holy conversations —\nregarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)\nthat are accomplished by those who come to the true Tzadik\non Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ואח\"כ עוסקין בזה כל עשי\"ת להרבות בתפלות ותחנונים ולצעור הרבה קולות דקדושה בחי' ממעמקים קראתיך ה' ה' שמעה בקולי וכו' עד שעי\"ז נתתקין כל הפגמים שנפגמו במלכות דקדושה עד שחוזרת ונבנית בשלימות עד שביו\"כ אז ניזון המלכות רק מחמשה קולות וכו' ששם שורש תיקון הקול דקדושה הנ\"ל ואז נכנס הכהן הגדול לפני ולפנים ששם הכרובים והציפרים הק' וכשזכו ישראל אז היו הכרובים פנים אל פנים ושמעו מהם קולות קדושים ומזה ידעו שנתרצה הקב\"ה לישראל בשלימות כמובא בזוה\"ק היינו כנ\"ל:",
      "en": "Because the birds (tzipporim) of the Stra Achra —\nwhich are the mental faculties (mochin) of the Malchus d'Klipa [the husk-kingdom] —\nare in the husk corresponding to the dimensions of Leah and Rachel,\nas is explained in the holy writings —\ntherefore the intention of the Rosh HaShanah prayers\nrevolves around the matter of Leah and Rachel, as is explained there.\n\nBecause the flow of song and melody draws from the dimension\nof the holy birds (tzipporim d'kedusha),\nor [its opposite] from the side of evil, heaven forbid —\ntherefore one is exceedingly careful about the melodies of the Rosh HaShanah prayers —\nthat the prayer-leader (Shliach Tzibbur) be fitting and worthy —\nand likewise regarding the one who blows the Shofar,\nas is explained in the Shulchan Aruch.\nFor the Shofar soundings are also in the dimension of the voice of melody —\nas it is written: \"play well with the Teruah\"\n[Ps. 33:3].\nAnd this is the dimension of: \"A day of the Teruah shall it be for you\"\n— said of Rosh HaShanah.\n\nAnd this is what the Sages, z\"l, said:\n\"The Shofar-sounding is wisdom (chochma) and not a craft [melocha]\"\n[Rosh HaShanah 33b]\n— for melody is from the dimension of Malchus.\nThis is the dimension of:\n\"for G-d is King of all the earth — sing a maskil\"\n[Ps. 47:8].\nAnd this is \"fortunate is the people who know the Teruah\"\n[Ps. 89:16]\n— the Teruah is in the dimension of Daas (Knowledge) and the mental faculties."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ד\"ה ואחר יו\"כ",
      "en": "And in Likutay Mohara\"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola\n[\"Blow the Shofar of Sovereignty\"], it is explained regarding the great Tzadikim,\nwho are in the dimension (bechia) of being the Place of the World\n— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.\nAnd in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,\nmuch is explained regarding the wondrous rectifications\nthat are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —\nand the primary time of gathering is on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ואחר יו\"כ נמשכין החסדים שה בחי' כמה נפיש חילא דאיילנא המרבא בפנים כי ע\"י כל התיקונים הקדושים שהמשיכו ישראל בעשרת ימי תשובה שהם ימי דין שהוא בחי' לילה עי\"זזוכין אח\"כ לקבל חסדים גדולים בבחי' הלומד תורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום וזוכין לכנוס לסוכה שזה זכו ישראל בשכר שאמר אברהם אבינו להמלאכים והשענו תחת העץ שזה בחי' האשל שנטע אברהם שמרמז על החסד הנ\"ל כמבואר בפנים, והחסד הזה מגין על האדם שלא יזיק לו המחשבה של שלא לשמה רק אדרבה מתוך שלא לשמה יבוא לבחי' לימוד לשמה ממש כשרז\"ל, כי עד עכשיו מחמת תוקף הדין והיראה אפשר שישתלשל מזה איזהאחיזה לבחי' שלא לשמה כמו יראת העונש וכדומה ואפילו אם שב מיראה ממש ארז\"ל שהעוונות נחשבין לשגגות יש מזה איזה יניקה עדיין לסט\"א מיראה ממש שזה בחי' כי גדול מעל שמים חסדך המובא בפנים, וזה שארז\"לשצריך שיהיה הכוכבים נראין מתוכה שזה סחי' מה שנאמר באברהם הבט נא השמימה וספור הכוכבים ודרז\"ל שהגביהו למעלה מן השמים והכוכבים כי אין הבטה אלא מלמעלה למטה, ומחמת שעיקר המשכת התיקון הוא ע\"י הלימוד בלילה דייקא ולילה היא בחי' צל נגד אור יום ע\"כ צריכין שתהא צילתה של סוכה מרובה מחמתה, וע\"כ למדו חז\" שיעור הסוכה שהוא למעלה מעשרה מהכרובים שהן בחי' ציפרים הנ\"ל, וזה בחי' השמחה של סוכות ועיקר השמחה היה בשמחת ביטת השואבה ודרז\"ל ששאבו משם רוח הקודש היינו בחי' נבואה שמשם יניקת הציפרים הנ\"ל מאתר דנ ביאים ינקין ומשם בנין המלכות דקדושה שהוא בחי' סוכת דוד, וזה שארז\"ל שם לענין נבואה ממש אין הנבואה שורה על הנביא אלא מתוך שמחה של מצוה שנאמר והיה כמנגן המנגן וכו' כנגן המנגן דייקא כי הנבואה ונגינה ממקור אחד רק שצריכין מנגן כשר וצדיק דיקא כנ\"ל:",
      "en": "Because the rectification of song and melody is through the Oral Torah (Torah SheBeal Peh),\ntherefore the Sages, z\"l, taught in the Tikunim\nthat Teruah alludes to [the acronym]\nT-O-R-A-H [Tav-Vav-Reish-Hay] — see the inner text [of the discourse] —\nwhich is the dimension of the entire Oral Torah.\nAnd therefore the Shofar soundings allude also to King David,\nas is brought [in the Kabbalistic works] —\nfor he is in the dimension of the Oral Torah,\nas is explained in Likutay Mohara\"n, Siman 12.\n\nThis is also the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros:\nMalchuyos — the dimension of Malchus;\nZichronos — the dimension of the mental faculties and Daas,\nas above in Siman 1;\nShofaros — the dimension of melody, as above."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "ד\"ה וזה ולקחתם",
      "en": "And more is explained in many discourses in his holy books\nregarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,\nand the general holiness of the month of Tishray.\nSee also Likutay Mohara\"n, Siman 94,\nwhich likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "וזה ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר ודרז\"ל זה אברהם וכו' בחי' חסד דאברהם הנ\"ל, וכפות תמריו זה יצחק וכו' שהוא בחי' דין מדת לילה כ\"ש ותכהנין עיניו וכו' וכמבואר במ\"א וזה בחי' לימוד התורה בלילה דווקא, וענף עץ עבות זה יעקב וכו' שזכה לקול דקדושה בחי' הקול קול יעקב הנ\"ל, וערבי נחל זה יוסף שזכה למלכות ולרוח נבואה כ\"ש אישד אשר רוח אלהים בו וע\"כ מרומז בערבי נחל שמרמזין על אתר דנביאים ינקין כידוע, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה וכו' היינו בחי' מלכות כידוע בחי' שרה על כל העולם בחי' כי מלך כל הארץ אלהים כוו', וכפות תמרים זו רבקה מה תמר יש בו אוכל ויש בו קוצים כך רבקה ילדה יעקב ועשו, רבקה היא בחי' תבונה ולכך נאמר ויהי יצחק בן ארבעים שנה ב קחתו את רבקה כמבואר בליקוטי תורה להאריז\"ל ושם שורש התורה שבע\"פ ועיין במגלה עמקוות אופן רמ\"ו ובלימוד הזה יש לפעמים אחיזה גם לעשו בחי' מלכות דסט\"א היינו כשלומד שלא לשמה ח\"ו, וענפ אץ עבוד תוערבי נחל מרמזין על לאה ורחל ששם שורש הציפרים הנ\"ל שנתתקנו בשלימות ע\"י יעקב כנ\"ל, ועוד דרשו שמרמזין הארבע מינים על הסנהדרין ות\"ח שלפניהם שאצלם עיקר התורה שבע\"פ, ועוד דרשו שמרמזין על כל הכתות שבישראל כי כולם זוכין להתתקן ע\"י החסד הנ\"ל שנמשך ביום הראשון של סוכות שהוא כנגד אברהם וזוה שאמרו בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' זה בחי' נבואה שלימה שהיא בחי' התגלות אלהות בחי' פנים בפנים דיבר ה' עמכם דיבר ה' זו נבואה כמובא במ\"א, ופורע לכם מן הראשון זה עשו וכו' בחי' ביטול המלכות דסט\"א, ובונה לכם ראשון זה ביהמ\"ק בחי' הדעת והמוחין של מלכות דקדושה ושם היו הכרובים הקדושים כנ\"ל, ומביא לכם ראשון זה מלך שיזכה למלכות דקדושה בשלימות גמור:",
      "en": "And this is what is brought in the Zohar:\nthat the voice of the Shofar and the Teruah\ncorresponds to Yaakov —\nfor Yaakov merited to perfect this [holy] voice in its completeness,\nthe dimension of \"the voice is the voice of Yaakov\"\n[Gen. 27:22].\nHe merited to rectify the dimension of the holy birds in their supernal root —\nand this is the secret of [Yaakov] marrying the daughters of Lavan,\nas is understood in the holy Zohar and in the writings of the Ar\"i z\"l.\nAnd therefore the count of years of prophecy begins from Yaakov,\nas brought in Megila Amukkos, Ofen 228.\n\nAfterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur\n\nAfterwards one engages in this throughout all the Ten Days of Repentance —\ngreatly multiplying prayers and supplications,\nand raising many holy voices —\nthe dimension of \"from the depths I call to You, G-d; G-d, hear my voice\"\n[Ps. 130:1–2]\n— until through this all the blemishes that were inflicted upon the holy Malchus are rectified,\nuntil it returns and is rebuilt in completeness.\nUntil on Yom Kippur, Malchus is nourished only from five voices, etc. —\nwherein is rooted the rectification of the holy voice above.\nThen the High Priest enters \"before and within\"\n[= the Holy of Holies],\nwhere the Keruvim (Cherubs) and the holy birds are.\nWhen Israel merited, the Keruvim faced one another —\nand from them holy voices were heard —\nand from this it was known that G-d had been fully appeased by Israel,\nas brought in the holy Zohar."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ זוכין",
      "en": "And once he said:\n\"With me, the main thing is Rosh HaShanah\" — and also:\n\"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …\nnot only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,\nbut even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah.\""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "ואח\"כ זוכין לשמיני עצרת ואז נמגר בנין המלכות דקדושה בשלימות וע\"כ נקרא עצרת מלשון זה יעצור בעצמי כמבואר בזוה\"ק ואז נשלם גם הנגינה דקדושה בבחי' זמרו משכיל המבואר בפנים ואז זיווגא דמטרוניתא וכו' כי עיקר ההתחברות והזווג דקדושה הוא ע\"י נגינה שלימה דקדושה כמובן בפנים בסימן רל\"ז וע\"כ מרבין אז בניגונים וזמירות ושמחה גדולה:",
      "en": "After Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Flow\n\nAfter Yom Kippur the loving-kindnesses flow —\nthe dimension of [the Zohar's expression]\n\"how great is the force of the tree that is abundant\",\nas explained in the main text.\nFor through all the holy rectifications Israel drew in during the Ten Days of Repentance —\nwhich are days of judgment, the dimension of night —\none thereafter merits to receive great loving-kindnesses\nin the dimension of:\n\"one who studies Torah at night is drawn over with a thread of kindness by day\"\n[Avoda Zara 3b].\n\nOne merits to enter the Sukka —\nwhich Israel merited in reward for Avraham our Father's saying to the angels:\n\"rest under the tree\"\n— the dimension of the eshel which Avraham planted,\nwhich alludes to the loving-kindness (chesed) above, as explained in the main text.\nThis loving-kindness protects a person\nso that the thought of doing a mitzvah not for its own sake (shelo lishmah)\ndoes not harm him —\nrather, on the contrary:\nfrom within the shelo lishmah one will come to do it truly for its own sake (lishmah),\nas the Sages, z\"l, said.\n\nAnd therefore it is required that stars be visible through the s'chach —\nthe dimension of what was said of Avraham:\n\"Look now toward the heavens and count the stars\"\n[Gen. 15:5],\nand the Sages taught that He elevated him above the stars —\nfor [true] looking is always from above downward.\n\nAnd because the essential drawing of this rectification is through Torah study at night specifically —\nand night is the dimension of shade against the light of day —\ntherefore the shade of the Sukka must exceed its light.\nAnd therefore the Sages derived the minimum height of the Sukka\nfrom the Keruvim — the dimension of the holy birds mentioned above.\n\nAnd this is the dimension of the joy of Sukkos,\nand the primary joy was in Simchas Beis HaShoaiva [the Water-Drawing Celebration].\nThe Sages, z\"l, taught that from there they drew forth the holy spirit —\nmeaning prophecy —\nfor from there is the source of the holy birds,\nfrom the place where the prophets drew —\nand from there is the building of the holy Malchus, the dimension of the Sukka of David.\n\nAnd the Sages, z\"l, said explicitly regarding prophecy:\n\"Prophecy does not rest upon a prophet except from within the joy of a mitzvah\"\n— as it is written: \"and it was when the musician played\"\n[II Kings 3:15]\n— specifically, \"as the musician played\" —\nfor prophecy and melody come from one source,\nbut they require a kosher and righteous musician specifically, as above.\n\nThe Four Species and the Patriarchs / Matriarchs\n\nPeri Eitz Hadar [fruit of the beautiful tree] — this is Avraham —\nthe dimension of the loving-kindness of Avraham above.\nKapos Smorim [branches of date palms] — this is Yitzchok —\nthe dimension of judgment, the quality of night,\nas it is written \"and his eyes were dim\"\n[Gen. 27:1],\nand as is explained elsewhere —\nthis is the dimension of Torah study at night specifically.\nAnaf Eitz Avos [branches of a leafy tree] — this is Yaakov —\nwho merited the holy voice, the dimension of \"the voice is the voice of Yaakov,\" as above.\nArvay Nachal [willows of the brook] — this is Yosef —\nwho merited sovereignty and the spirit of prophecy,\nas it is written: \"a man in whom there is the spirit of G-d\"\n[Gen. 41:38].\nTherefore he is alluded to in arvay nachal\nwhich alludes to the place from which the prophets draw, as is known.\n\n[The Midrash] also expounded:\nPeri Eitz Hadar — this is Sarah — the dimension of Malchus;\nKapos Smorim — this is Rivka,\nas the date-palm has food and thorns,\nso Rivka bore Yaakov and Esov.\nRivka is the dimension of Tvuna (Understanding/Applied Wisdom),\nand therefore it is said:\n\"And Yitzchok was forty years old when he took Rivka\"\n[Gen. 25:20],\nas is explained in Likutay Torah of the Ar\"i z\"l —\nand there is the root of the Oral Torah.\nAnaf Eitz Avos and Arvay Nachal allude to Leah and Rachel —\nwherein is the root of the holy birds rectified completely by Yaakov, as above.\n\nSh'mini Atzeres — The Song is Completed\n\nAfterwards one merits Sh'mini Atzeres —\nand then the building of the holy Malchus is completed,\nand therefore it is called Atzeres [\"holding back\"] —\nthe dimension of \"this one holds back within himself\",\nas is explained in the Zohar.\nAnd then the holy song is completed —\nthe dimension of \"sing a maskil\"\nmentioned in the main text.\nThen comes the union of the Matron, etc. —\nfor the essential connection and union of holiness is through the complete holy melody.\nAnd therefore one greatly multiplies melodies, songs, and great joy [on Sh'mini Atzeres].\n\nTranslator's Summary — Siman 3\n\nSiman 3 is drawn from the Akroksa discourse of Likutay Mohara\"n.\nThe central insight: holy song and melody are the medium through which\nthe Malchus is built and the Stra Achra subdued on Rosh HaShanah.\nThe Shofar itself is a form of sacred melody — hence the requirement for a fitting, righteous Shofar-blower.\nYaakov perfectly rectified the dimension of holy song\n(alluded to in his marriage to Lavan's daughters / the birds of Leah and Rachel).\nProphecy and song share one root.\nThe Four Species map to the Patriarchs and Matriarchs —\nand all together point to the completion of holy song at Sh'mini Atzeres."
    }
  ]
}