{
  "bookId": "yereach-haeitanim",
  "part": "1",
  "torah": "6",
  "title": "סי' ה בחצוצרות",
  "hebrewTitle": "סי' ה בחצוצרות",
  "sourceUrl": "/reader/yereach-haeitanim/1/6",
  "plainUrl": "/reader-plain/yereach-haeitanim/1/6/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "ד\"ה ראש השנה",
      "en": "The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of\nthe holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,\nand the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,\nand the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;\nand likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,\nYom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos\nof G-d which are observed during them."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "ראש השנה הוא יום ראשון לבריאת העולם כ\"ש זה היום תחילת מעשיך וכו' ובו נברא אדם הראשון שהוא תכלית הבריאה כולה והוא היה צריך לעסוק בתיקון העולם ולמלאות חסרון העולם ולהתפלל בעבורם כמו שפירש\"י ז\"ל על פסוק ואדם אין לעבוד את האדמה וכו' ובא הנחש ופיתה את חוה והוה מה דהוה ונידון ויצא בדימוס ומאז נקבע בזה היום ראש השנה ליום דין לדורות כמו שארז\"ל, ובכל ר\"ה נמשך בחי' התחדשות הבריאה וצריך כל אדם לומר כל העולם לא נברא אלא בשבילי וצריך אני לראות ולעיין בתיקון העולם ולמלאות חסרון העולם ולהתפלל בעבורם. ומחמת תוקף התגברות הדינים בר\"ה ע\"כ צריכין להלביש התפלה במאמר בכדי שלא יקטרגו המלאכים העומדים לשמאל, וזהו שהתקינו רז\"ל להתפלל על החיים אז בשלש ראשונות שהם שבחו של מקום כמו שמתפללין זכרנו וכן מי כמוך אומרים שלא בנוסח תפלה ובקשה רק בדרך שבח והודאה מחמת שהוא בברכת אתה גבור שהוא גבורות וכן בשלש אחרונות אומרים וכתוב וכו' בספר חיים וכו' מה שאין לעשות כן בכל השנה כמו שדקדקו הפוסקים בזה וכל זה בכדי להלביש את התפלה ולהסתיר אותה ולכלול אותה בשבחו של מקום בכדי שלא יקטרגו, וע\"כ צריכין אז לדקדק ביותר שלא להרבות בשאלות צרכיו הגשמיים רק העיקר להתפלל אז על הרוחניות כמובא בספרים הק', וע\"כ מרבין אז להתפלל העיקרעל התגלות מלכותו ית' וימלא כבוד ה' את כל הארץ שעל תפלות כאלו אי אפשר להם לקטרג כ\"כ מאחר שהכל רק בשביל כבודו ית' ובתוך זה כוללין ג\"כ תפלות ובקשות על הרמת קרנם של ישראל וישועתם והצלחתם וביטול מלכות דסט\"א וכל זה בכדי להלביש התפלה ולהסתירה ולהעלימה כנ\"ל, וע\"כ בתפילת מוסף שאז מאריכין בתפלה אבל הכל רק בדרך מאמר וסיפור שבחו של מקום ובתוך זה חוטפין וכוללין גם התפלה ובקשה שאנו צריכין וזה שאמרינן אז במלכיות עלינו לשבח וכו' ומרבין בזה בפסוקי תורה נביאים וכתובים ובתוך זה כוללין גם התפלה ובקשה ומסיימין מלוך על כל העולם וכו', וכן בזכרונות מתחילין בדרך סיפור ושבח אתה זוכר מעשה עולם וכו' ומרבין בפסוקים ומסיימין זכרנו בזכרון טוב וכו', וכן בשופרות מתחילין אתה נגלית וכו' ומסיימין תקע בשופר גדול וכו', והכל בכדי להלביש התפלה ולכוללה בשבחו של מקום ובאמירת פסוקי תורה בכדי שלא יקטרגו, שזה בחי' מה שמבואר בפנים שלאחר גזר דין צריכין להלביש התפלה במאמר. כמו כן צריכין זאת בר\"ה ג\"כ מחמת תוקף התגברות הדינים והקטירוגים שמתגברין אז, וזה שארז\"ל אמרו לפני מלכיות בר\"ה כדי שתמליכוני עליכם אמרי לפני זכרונות כדי שיעלה זכרונותיכם לפני לטובה ובמה בשופר, אמרו לפני דייקא מרמזין על מה שעיקר אירכות התפלות של מלכיות זכרונות ושופרות הם בדרך סיפור ומאמר שזה בחי' הלבשת התפלה במאמר כנ\"ל, ומחמת שדרך זה בשלימות איך להלביש התפלה במאמר אינם יודעים רק הצדיקים כמובן בפנים על פסוק ובמאמר קדישין שאילתין וכן על פסוק יחד הרים ירננו, על כן צריכין ליזהר ביותר לבוא על ר\"ה אל הצדיקים ולהתפלל עמהם:",
      "en": "Rosh HaShanah — The Birthday of Creation\n\nRosh HaShanah is the first day of the creation of the world —\n\"This is the day, the first of Your works, a remembrance of the first day\".\nOn it was created the first Adam, who was the purpose of all creation —\nhe was to engage in the rectification of the world\nand to fill the lack of the world\nand to pray on their behalf,\nas Rashi, z\"l, explains on the verse:\n\"and there was no man to work the soil\"\n[Gen. 2:5].\nBut the serpent came and enticed Chava,\nand what happened happened —\nhe was judged and went out acquitted (b'dimusos).\nAnd from then on, this day was established as Rosh HaShanah —\nthe Day of Judgment — for all generations, as the Sages, z\"l, taught.\n\nAnd on every Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —\nand every person must say:\n\"the entire world was created only for my sake\"\n[Sanhedrin 37a]\n— and he must see and reflect on the rectification of the world,\non filling its lacks, and on praying on its behalf.\n\nBecause of the great intensity of the judgments on Rosh HaShanah,\none must clothe the prayer in narrative (maamar)\nso that the [prosecutorial] angels standing on the left should not accuse.\nAnd this is why the Sages, z\"l, established\nto pray for life at that time in the first three blessings —\nwhich are [G-d's] praise —\nas one prays \"Remember us\" and \"Who is like You\"\nnot in the wording of petition and request,\nbut in the manner of praise and thanksgiving.\n\nAnd also in the last three blessings one says: \"inscribe\" etc.,\n\"in the Book of Life\" etc.\n— which is not done throughout the rest of the year,\nas the legal authorities have noted carefully.\nAll of this is in order to clothe the prayer, to conceal it,\nand to include it within [G-d's] praise —\nso that the [accusers] do not accuse.\n\nAnd therefore one must be extra careful at that time\nnot to multiply requests for one's material needs —\nbut rather to pray primarily for matters of spirit,\nas is brought in the holy books.\nAnd therefore one multiplies prayers primarily for\nthe revelation of His sovereignty and that\n\"G-d's glory fill all the earth\"\n[Ps. 72:19]\n— for over prayers such as these the [accusers] cannot accuse greatly,\nsince all is only for His honor.\nAnd within this one includes also prayers and requests\nfor the elevation of the glory of Israel, their salvation and success,\nand the nullification of the Malchus d'Stra Achra —\nall in order to clothe the prayer and conceal and veil it, as above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ד\"ה ומחמת שלענין",
      "en": "Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = \"with G-d's help\"]:\nIt is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,\nMohara\"n, z\"l — in many places in his holy book\nLikutay Mohara\"n and in his holy conversations —\nregarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)\nthat are accomplished by those who come to the true Tzadik\non Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ומחמת שלענין זה זוכין רק ע\"י עשיית המצוה בשמחה כ\"כ עד שלא יחפוץ בשום שכר עוה\"ב בשבילה רק יהיה קיבול שכרו בהמצוה בעצמה ועיקר השמחה הוא בלב ואי אפשר ללב לשמוח עד שיסיר עקמימיות שבלבו ויהיה לו ישרות לב ולזה זוכין ע\"י תפלה בכח וביראת שמים שזה בחי' רעמים שהקול יוצא מגבורות בחי' יראה ופוגע בהמוחיןואז הלב שומע גם אישתמע קלא לברייתא ודא אינון רעמים שהם מסיטרא דיצחק שזה בחי' קול שופר ותרועה וכו' אך לזה צריך לזה לשמור היראה שלא יהיה לו יראה חיצוניות גם לשמור המוחין מחמץ שלא יחמיץ חכמתו בחכמות חיצוניות ובתאוות והרהורים וגם צריך לשתף הגבורות בחסדים היינו אהבה עם היראה כי עיקר התגלות ע\"י החסדים בחי' אברהם אוהבי שמסר נפשו על קדושת שמו ית', ובכן תן פחדך זה כנגד בחי' תיקון היראה וע\"כ היא כנגד יצחק בחי' פחד יצחק ומחמת שצריך לשתפ הגבורותבחסדים שהם בחי'ימין ע\"כ אומרים שם וגבורה בימינך, ובכן תן כבוד הוא כנגד יעקב שזכה לבחי' הקול הנ\"ל שזה בחי' הקול קול יעקב שזה בחי' הקול היוצא מהגבורות ופוגע במוחין שהם בחי' כבוד כמבואר בפנים כי יעקב אבינו שרשו בדעת ובמוחין כידוע, וע\"י כ\"זזוכין לשמחה וזה בחי' ובכן צדיקים יראו וישמחו וישרים יעלוזו וכו' וישרים דייקא בחי' ולישרי לב שמחה, וזה ובכן הוא כנגד ודד בחי' מלכות בחי' תפלה כי ע\"י כל זה התפלה בשלימות, וזה בחי' תקיעת שופר של ר\"ה שבזה ממשיכין בחי' רעמים הנ\"ל עד שזוכין לשמחה שזה בחי' בשמך יגילון כל היום וכו' וכן כי חדות ה' היא מעוזכם שנאמר ג\"כ על ר\"ה, וזה שמברכין לשמוע קול שופר כי זה עיקר המצוה שלמוע את הקול הזה בלבו היטב עד שיתפשט העקמימיות שבלבו ויזכה לישרות לב, ועל כן התקיעות הם ג\"כ כנגד אברהם יצחק יעקב ודוד כמובא שזה בחי' כלל התיקונים הנ\"ל, ומחמת שהעיקר צריך לשמור מוחו שלא יחמיץ שזה סוד ביעור חמץ ואכילת מצה בפסח כמובן בפנים, וזה שמבואר בזוהר שמות דף קפ\"ג ע\"כב שעיקר הקיטרוג בר\"ה הוא על אותן שלא נזהרו מחמץ שהוא בפסח וע\"כ מתפללין אז זכרנו לחיים וכן עוד הרבה כיוצא בזה היינו ההיפוך מחמץ שהוא סטרא דמותא ח\"ו, וע\"כ צריכין בר\"ה ליזהר ביותר בקדושת המחשבה כמבואר במ\"א, וזה ג\"כ ענין עשי\"ת ויו\"כ וסוכות ושמיני עצרת הכל סובב והולך על מה שמבואר במאמר זה הנ\"ל כמבואר קצת בליקוטי הלכות ה' חזקת קרקעות ה\"ג ע\"ש וצריכן לבאר עוד בזה:",
      "en": "Therefore in the Musaf prayer —\nwhere one speaks at length —\nbut all is only in the manner of narrative and telling of His praises —\nand within this one seizes and includes also the prayer and request that one needs.\nAnd this is what we say in Malchuyos: Alaynu l'shabayach\n[\"It is upon us to praise…\"]\n— and one multiplies verses from Torah, Prophets, and Writings —\nand within this one includes also the prayer and request,\nconcluding: \"Reign over all the world\" etc.\nLikewise in Zichronos one begins in the manner of narrative and praise:\n\"You remember the works of the world\" etc.,\nmultiplies verses, and concludes: \"Remember us with a good remembrance\" etc.\nLikewise in Shofaros one begins:\n\"You were revealed\" etc., and concludes:\n\"Sound the great Shofar\" etc.\n\nAnd all of this in order to clothe the prayer\nand to include it within [G-d's] praise\nand within the recitation of verses of Torah —\nso that the [accusers] do not accuse.\nThis is the dimension of what is explained in the main text:\nthat after a divine decree one must clothe the prayer in narrative (maamar).\nSimilarly this is required on Rosh HaShanah\nbecause of the great intensity of the judgments and accusations that intensify at that time.\n\nAnd this is what the Sages, z\"l, taught:\n\"Say Malchuyos before Me on Rosh HaShanah so that you crown Me over you\"\n— specifically \"say before Me\" —\nhinting at the fact that the primary substance of the recitations of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros\nare in the manner of narrative and telling,\nwhich is the dimension of clothing prayer in narrative, as above.\n\nBecause the way of how to clothe prayer in narrative —\nhow to do this in its completeness —\nis known only to Tzadikim,\nas is understood in the main text\nregarding the verse \"and by the word of the holy ones the matter is settled\"\n[Dan. 4:14],\nand also regarding the verse \"they together make the mountains sing\"\n[Is. 44:23] —\ntherefore one must be especially careful to come on Rosh HaShanah to the Tzadikim\nand to pray with them.\n\nOne Must Guard Awe, Protect the Mind, and Unite Love with Awe\n\nBecause for this matter one merits only through performing mitzvos with joy —\nsuch complete joy that one does not desire any reward of the World to Come for it,\nbut rather that the reward be in the mitzvah itself;\nand the primary joy is in the heart —\nand the heart cannot rejoice until one removes the crookedness of the heart\nand one has straightness of heart (yishrus lev) —\nand for this one merits through prayer with force and awe of Heaven.\n\nThis is the dimension of the \"thunders\" (r'omim) —\nthe voice emerges from mighty judgments (g'voros), the dimension of awe,\nand strikes the mental faculties.\nThen the heart hears — and the sound is heard by all creatures —\nand these are the thunders which are from the side of Yitzchok —\nthe dimension of the voice of the Shofar and the Teruah.\n\nBut for this one must guard the awe\nso that it does not become external awe [merely a show];\nand to guard the mental faculties from \"leavening\" (chametz) —\nthat one's wisdom not be leavened by external wisdoms, desires, and alien thoughts;\nand one must also blend the judgments with loving-kindnesses —\nmeaning, love together with awe.\nFor the essential revelation is through loving-kindnesses —\nthe dimension of:\n\"Avraham who loves Me\"\n[Is. 41:8]\nwho gave his life for the sanctification of His Name.\n\n\"And so grant Your fear\" [Uv'chein tain pachdecho] —\nthis corresponds to the rectification of awe,\nand is therefore directed toward Yitzchok — Pachad Yitzchok [the Fear of Yitzchok].\nBecause one must blend the judgments with loving-kindnesses —\nwhich are the dimension of the Right —\none therefore says there: \"and might is in Your right hand\".\n\n\"And so grant honor\" [Uv'chein tain kovod] —\nthis corresponds to Yaakov,\nwho merited the holy voice mentioned above —\nthe dimension of \"the voice is the voice of Yaakov\" —\nthe voice that emerges from the judgments and strikes the mental faculties,\nwhich are the dimension of honor (kovod), as is explained in the main text.\nFor Yaakov our Father's root is in Daas and the mental faculties, as is known.\n\nAnd through all of this one merits to joy —\nthe dimension of:\n\"And so the Tzadikim shall see and rejoice, and the upright shall exult\" etc.\n— specifically \"the upright\" — the dimension of \"and for the upright of heart — joy.\"\nAnd this is \"And so [David]\" [Uv'chein] — the dimension of Malchus —\nthe dimension of prayer —\nfor through all of this prayer is complete.\n\nAnd this is the dimension of the Rosh HaShanah Shofar-sounding —\nthrough which the dimension of \"thunders\" is drawn,\nuntil one merits to joy —\nthe dimension of \"in Your Name they shall rejoice all day\"\n[Ps. 89:17],\nand likewise:\n\"for the joy of G-d is your strength\"\n— said also of Rosh HaShanah\n[Neh. 8:10].\nAnd this is what one blesses: \"to hear the voice of the Shofar\" —\nfor this is the essence of the mitzvah:\nto hear this voice within one's heart thoroughly —\nuntil the crookedness of the heart dissolves\nand one merits straightness of heart.\n\nAnd therefore the Shofar-soundings also correspond to Avraham, Yitzchok, Yaakov, and David,\nas is brought —\nthe dimension of all the rectifications mentioned above.\n\nAnd because the essential [requirement] is to guard one's mind from \"leavening\" —\nwhich is the secret of the removal of chametz and the eating of matza on Pesach,\nas is understood in the main text —\nas is explained in the Zohar, Shmos, p. 183b,\nthat the primary accusation on Rosh HaShanah\nconcerns those who were not careful about chametz on Pesach —\ntherefore one prays at that time: \"Remember us for life\"\nand many similar prayers — the opposite of chametz, which is the side of death, heaven forbid.\nAnd therefore on Rosh HaShanah one must be extra careful\nabout the purity of thought (k'dushas hamachshova),\nas is explained elsewhere.\n\nAnd this too is the topic of the Ten Days of Repentance, Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres —\nall revolving around what is explained in this discourse above,\nas is explained somewhat in Likutay Halachos,\nLaws of Established Ownership (Chezkas Karkos), Law 3 — see there,\nand one needs to elaborate upon it further.\n\nTranslator's Summary — Siman 5\n\nSiman 5 introduces the concept of clothing prayer in narrative praise on Rosh HaShanah —\nbecause the judgments are so intense that direct petitions invite prosecution from the accusing angels.\nThe entire structure of the Rosh HaShanah prayer service — Malchuyos, Zichronos, Shofaros —\nis designed as a sacred garment: praise on the outside, prayer hidden within.\nOnly the true Tzadik knows how to perfectly accomplish this cloaking,\nwhich is why being near a Tzadik on Rosh HaShanah is so essential.\nThe discourse concludes by mapping the three liturgical blessings\nUv'chein onto Avraham/Yitzchok/Yaakov/David —\njoy, awe, straightness of heart, and holy kingship."
    }
  ]
}