{
  "bookId": "yereach-haeitanim",
  "part": "1",
  "torah": "8",
  "title": "סי' ז ואלה המשפטים",
  "hebrewTitle": "סי' ז ואלה המשפטים",
  "sourceUrl": "/reader/yereach-haeitanim/1/8",
  "plainUrl": "/reader-plain/yereach-haeitanim/1/8/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "ד\"ה בר\"ה אז",
      "en": "The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of\nthe holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,\nand the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,\nand the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;\nand likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,\nYom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos\nof G-d which are observed during them."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "בר\"ה אז נמשך בחי' התחדשות הבריאה בחי' זה היםו תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון וכו', ועיקר הבריאה היה בזכות האמונה כ\"ש וכל מעשיהו באמונה וכמבואר במ\"א, אך עיקר שלימות האמונה הוא ע\"י אמת, ולאמת זוכין ע\"י התקרבות לצדיקים ולילך בדרך עצתם, אך לעומת זה יש בחי' עצת הנחש בחי' נישואין דקליפה ר\"ל וכו' כמבואר בפנים, וזה היה הפגם של אדה\"ר בר\"ה ביום ראשון שנברא בו ונצטווה על אכילת עץ הדעת ובזה היה כלולים כל מצוות התורה שהם תרי\"ג עצות דק', אך ע\"י עצת הנחש עבר על הציווי ועמד בדין ויצא בדימוס ומאז נקבע לדורות שיהיה יום הדין בר\"ה וכו' כמו שארז\"ל, וישראל עוסקין בתיקון ענין זה בכל שנה מר\"ה עד שמיני עצרת כמבואר בכוונות, וזה בחי' מה שעוסקין אז בבהנין המלכות דקדושה היינו להקים ולבנות את האמונה הק' שהיא בחי' מלכות כידוע והוא בחי' תפלה ונסים וארץ ישראל וכל אלו התיקונים ממשיכין בר\"ה וע\"כ מרבין אז בתפלה על ענין זה בעצמו שתתפשט האמונה הק' בעולם ותתקרב הגאולהב\"ב ע\"ני מלך המשיח כי בזה תלוי הגאולה כמב\"פ ושיתגלה קדושת א\"י וציון וירושלים, גם בר\"ה נמשך בחי' נסים וביטול הטבע כי שורש הנהגת הטבע נמשך מבחי' הסתרת פניםבחי' דין כי אלהי\"ם גימט' הטוב\"א כמובא, ובר\"ה עוסקין העיקר להמתיק הדינים שזה בחי' נסים למעלה מהטבע, וע\"כ ארז\"ל בירושלמי דר\"ה פרק א' באשר שישראל יודעין שר\"ה יום הדין ואעפי\"כ לובשין לבנים וכו' ואוכלין ושותין ושמחין ויודעין שהקב\"ה עושה להם נסים היינו כנ\"ל, גם קדושת א\"י ששם עיקר הניסים נמשךם העיקר מקדושת ר\"ה כ\"ש עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה וכו', וזה בחי' מה שנתייסד מהקדמונים לומר וכל מאמינים וכו' כי זה עיקר העסק אז להשלים האמונה הק', ומחמת ששלימות האמונה הוא ע\"י אמת וזה צריכין להמשיך ג\"כ בר\"ה שהוא בחי' תחילת הבריאה שהיה ע\"י אמת כ\"ש בראשי\"ת בר\"א אלהי\"ם סופי תיבות אמ\"ת. וע\"כ דרז\"ל על זה ראש דברך אמת, וזה בעצמו ענין ר\"ה שבו ג\"כ ר\"ח שזה בחי' התחברות אמת שהוא בחי' השנה כידוע ואמונה שהוא בחי' החודש ובאתר דאיתי דכר נוקבא לא אידכר תמן וע\"כ אין מזכירין של ראש חודש בר\"ה, ומחמת שאי אפשר לבוא לאמת אלא ע\"י התקרבות לצדיקים ולילך בדרך עצתם ע\"כ צריכין לנסוע לצדיקים על ר\"ה או עכ\"פ להתפלל על קברי צדיקים בערב ר\"ה בכדי להמשיך על עצמינו כחם וקדושתם שזכו לבחי' שמירת הברית שעל שם זה נקראים צדיקים כידוע ושמירת הברית הוא בחי' נישואין דק' בחי' עצות דק' שעי\"ז זוכין לאמת עד שעי\"ז נשלם האמונה הק' וזוכין לגאולה עולם שזה עיקר עסקינו בר\"ה כנ\"ל, ומחמת שאמונה ותפלה בחי' ניסים מסוגל לזכרון כמבואר בפנים ע\"כ נקרא ר\"ה יום הזכרון, וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות וכמו שארז\"ל אמרו לפני מלכיות בר\"ה כד ישתמליכוני עליכם היינו בחי' בנין המלכות ותיקון האמונה והתפלה, זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו בחי' ביטול הדינים והטבע שמשם נמשך בחי' שכחה כביכול כ\"ש עד אנא תשכחנו נצח וכל מה שזוכין לבטל השכחה ולזכרון דקדושה בוודאי יהיה בטוח שיעלה זכרונו לפני השי\"ת לטובה כי באמת אין שכחה לפני כסא כבודו ית' וכמו שאומרין בברכת זכרונות, וזה בחי' אשרי איש שלא ישכחך וכו' שאומרין אז, וזה שאמרו ובמה בשופר כי קול שופר מרמז על מדת יעקב שמדתו אמת ועי\"ז נשלמה האמונה וזוכין לדעת שלם ולזכרון דק' כמובן בפנים, וזה בחי' זכרון תרועה כי תרועה היא בחי' יעקב כמבואר בזוה\"ק כי יעקב זכה לתקן פגם אדם הראשון ולבטל זוהמת החנש כמובא בזוה\"ק וע\"כ זכה לשמירת הברית בתכלית השלימות כ\"ש ראשית אוני ונולד ממנו יוסף הצדיק שזכה לשמירת הברית בשלימות כמבואר בפנים, וע\"כ כל ישראל שהם בחי' כולו זרע אמת נקראים על שם יוסף כ\"ש נוהג כצאן יוסף וכו', וע\"כ בגאולת מצרים נאמר והעליתם את עצמותי מזה אתכם וכן ויקח משה את עצמות יוסף עמו כי ע\"י בחי' יוסף נשלמה האמונה שבזה תלוי הגאולה, וע\"כ ארז\"ל שאף עצמות שאר השבטים העלו עמו כי השבטים הם בחי' שנים עשר נוסחאות התפלה כמב\"פ שהיא בחי' אמונה והם בחי' השנים עשר בקר שעליהם עמד ים של שלמה בחי' מלכות שמים שהיא בחי' אמונה כמבואר במ\"א כולם נשלמו ועלו ע\"י עצמות יוסף שהוא בחי' קבר הצדיק האמת וע\"כ נוהגין לילך בערב ר\"ה על קברי הצדיקים כי בר\"ה מתחיל להתנוצץ בחי' הגאולה של פסח וע\"כ בר\"ה יצא יוסף מבית האסורים ובר\"ה בטלה עבודה מאבותינו במצרים כשארז\"ל, וזהו תקעו בחודש שופר וכו' כי חק לישראל הוא בחי' שמירת הברית ב בחי' יוסף כמבואר במאמר אמור אל הכהנים סי' ב' משפט לאלהי יעקב דייקא שהוא בחי' משפט בחי' אמ תכמבפ\"נ, וזה עדות ביהוסף שמו וכו' ודרז\"ל שבר\"הי צא יוסף מבית האסורים כנ\"ל, וע\"כ מתפללין אז הרבה על ביטול מלכות הרשעה ממשלת זדון שהיא בחי' האפיקורסת ועל התגלות משיח ושלימות הדעת שיהיה אז שזה בחי' וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וזה שמסיימין כי אתה אלהים אמת וכו' כי כל זה זוכין ע\"י אמת כנ\"ל:",
      "en": "On Rosh HaShanah the Renewal of Creation is Drawn\n\nOn Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —\nthe dimension of:\n\"This is the day, the first of Your works, a remembrance of the first day\".\nThe primary creation was through the virtue of Emuna (faith) —\nas it is written: \"and all His deeds are in faith\"\n[Ps. 33:4],\nas is explained elsewhere.\n\nBut the essential completeness of Emuna is through Emes (truth).\nAnd to truth one merits through drawing near to Tzadikim and following their guidance.\nBut against this there is the dimension of the counsel of the serpent —\nthe dimension of the unclean union (nissuim d'klippa), heaven forbid —\nas is explained in the main text.\n\nAnd this was the blemish of Adam on Rosh HaShanah —\non the very first day in which he was created\nand commanded regarding the Tree of Knowledge.\nWithin this commandment were included all 613 mitzvos of the Torah — all holy counsels.\nBut through the counsel of the serpent, he transgressed the commandment —\nwas judged — and went out acquitted.\nAnd from then on it was established for all generations\nthat Rosh HaShanah would be the Day of Judgment —\nas the Sages, z\"l, said."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ עוסקין",
      "en": "Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = \"with G-d's help\"]:\nIt is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,\nMohara\"n, z\"l — in many places in his holy book\nLikutay Mohara\"n and in his holy conversations —\nregarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)\nthat are accomplished by those who come to the true Tzadik\non Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ואח\"כ עוסקין בזה בכל עשי\"ת כי זה עיקר התשובה על מה שלא קיימנו התרי\"ג עטין שעל ידם נשלמה האמונה הק' שהיא כלליות כולם כ\"ש כל מצותיך אמונה רק אדרבה נלכדנו בעצת רשעים שהם מבחי' זוהמת הנחש ופגמנו באמונה הק' ועי\"ז גלינו מארצינו ובאנו למה שבאנו, ובעש\"י עוסקין לתקן זאת ואז התפלה מקובלת ביותר כ\"ש דרשו את ה' בהמצאו וכמו שדרז\"ל, וע\"כ הם עשי\"ת כנגד עשר קדושות שקדשה ארץ ישראל ועשרה מאמרות של חידוש העולם שזה עיקר האמונה הק' שיש מחדש ועשרת הדברות שהם כלל התורה הק' שעל ידם נשלם האמונה ועשרה לשונות שנקראת התפלה כשארז\"ל וכנגד עשרה נסים שנעשו לאבותינו במצרים ועל הים וכו' ועשרה נסים שנעשו לאבותינו בבית המקדש ששם מקור קדושת א\"י שהוא מקום הנסים עד שזוכין אח\"כ לקדושת יום כפור ואז נשלם האמונה בבחי' רראש אמנה וע\"כ אז סליחת עוונות כמבואר בספר המדות אות אמונה ע\"י אמונה יסלח לך הקב\"ה על עוונותיך והוא מקרא מלא (ירמיה ה') שוטטו בחוצות ירושלים וכו' אם יש עושה משפט (בחי' משפטי אמת הנ\"ל) מבקש אמונה ואסלח לזה, ואז נשלמת התפלה שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז, ואז נמשך בחי' נסים שהוא בחי' המתקת הדינים בשרשם שזה עיקר הנסים, וגם בפשיטות היה אז כמה נסים בהגורל שעלה במין ובלשון של זהורית שהיה מלבין ולא אירע קרי לכה\"ג ביו\"כ וכן עוד כמה דברים שחשבו רז\"ל. ואז נתגלה פנימיות קדושת א\"י שזה בחי' מה שנכנס הכהן גדול לפני ולפנים שמשם מקור כל קדושת א\"י, ואז ירד משה עם הלוחות שניות שהם כלל התורה הק' תרי\"ג עטין דקדושה בחי' אמת שעל ידם נשלם האמונה הק' ואז נכנע הנחש ונתבטל זוהמתו לגמרי מישראל שזה בחי' מה שביו\"כ לית רשות לשטן לאשטוני, ומחמת שע\"י מצוות ציצית ניצול האדם מעצת הנחש וזוכה לכלכ הנ\"ל ע\"כ ביו\"כ אז מתעטפין בציצית בערב יו\"כ מבעוד יום וכל היום של יו\"כ עומדין ישראל מעוטפין בציצית, וזה בחי' הווידוים שמרבין אז להתוודות על מה שנכשלין כ\"כ בעצת רשעים ומבקשין ע\"ז סליחה ומחילה וכפרה ושלא נחטא עוד, וזה שדחז\"ל על יו\"כ ביום חתונתו זה מתן תורה ר\"ל הלוחות שניות שניתנו בו כנ\"ל כי אז נמשך בחי' מתן תורה שהיא בחי' נישואין דק' כמב\"פ, ואז נמשך בחי' התנוצצות הגואלה האחרונה וביאת משיח שזה בחי' מה שארז\"ל אמריתו אמאי לא אתי משיחא וכו' כי באמת אם היו זוכין כל ישראל קבל קדושת יו\"כ כראוי בוודאי היה בא משיח תיכף כי אז נמשכין כל התיקונים הנ,ל שעי\"ז בא הגאולה כנ\"ל:",
      "en": "And Israel engages in the rectification of this matter every year\nfrom Rosh HaShanah to Sh'mini Atzeres, as is explained in the Kavanos.\nAnd this is the dimension of engaging in building the holy Malchus at that time —\nto establish and build the holy faith (Emuna),\nwhich is itself the dimension of Malchus, as is known —\nand it is the dimension of prayer, miracles, and the Land of Israel.\nAll of these rectifications are drawn on Rosh HaShanah.\n\nAnd therefore one multiplies prayer at that time for this very matter —\nthat the holy faith spread throughout the world,\nand the redemption draws near through the King Messiah —\nfor upon this the redemption depends.\nAnd that the holiness of Eretz Yisroel, Tzion, and Yerushalayim be revealed.\n\nAlso on Rosh HaShanah the dimension of miracles and the nullification of nature is drawn —\nfor the root of the governance of nature derives from the dimension of the concealment of the Divine Countenance (hester ponim),\nthe dimension of judgment —\nfor Elokim has the same numerical value as ha-Teva [nature].\nAnd on Rosh HaShanah one is primarily engaged in sweetening the judgments —\nwhich is the dimension of miracles above nature.\n\nAnd therefore the Sages, z\"l, in the Yerushalmi of Rosh HaShanah, Chapter 1,\nexpressed astonishment:\n\"Since Israel knows that Rosh HaShanah is the Day of Judgment,\nnonetheless they don white clothing, etc., and eat and drink and rejoice —\nknowing that G-d performs miracles for them\" — as mentioned above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ד\"ה ואחר יו\"כ",
      "en": "And in Likutay Mohara\"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola\n[\"Blow the Shofar of Sovereignty\"], it is explained regarding the great Tzadikim,\nwho are in the dimension (bechia) of being the Place of the World\n— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.\nAnd in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,\nmuch is explained regarding the wondrous rectifications\nthat are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —\nand the primary time of gathering is on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ואחר יו\"כ מתחילין החסדים לכנוס ועי\"ז נתתקן האמונה שהיא בחי' מלכות ביותר כמובא בכתבים שעיקר תיקון המלכות הוא ע\"י החסדים בבחי' והוכן בחסד כסא, וע\"כ אברהם אבינו שהיה איש החסד היה ראש למאמינים וכמובן גם במאמר בני לן ביתא בסי' כ\"ח. וכן עיקר הנסים נמשכין ע\"י החסדים כ\"ש לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו, וכן עיקר התפלה ע\"י החסדים כ\"ש ברוך ה' אשר לא הסיר תפלתי וחסדו מאתי, וכן ירושת ארץ ישראל הוא ע\"י החסדים כ\"ש נחלה לישראל עבדו כי לעולם חסדו, וכן לאמת זוכין ע\"י החסדים כ\"ש תתן אמת ליעקב חסד לאברהם וכתיב כי חסדך לנגד עיני והתהלכתי באמתך ובפסוקים רבים נסמך חסד לאמת, וכן ההתקרבות להצדיק ולקבל עצתו בבחי' שמע עצה וקבל מוסר (משלי יט) הוא בבחי' חסדים כ\"ש יהלמיני צדיק חסד ויוכיחני וכו', וכן כלל התורה הק' נקראת תורת חסד, וכן עיקר הגאולה ע\"י החסדים כ\"ש ויפרקנו מצרינו כי לעולם חסדו (וכמובן במאמר אמרו אל הכהנים סי' ב'):",
      "en": "Also, the holiness of Eretz Yisroel — where the primary miracles [occur] —\nis drawn primarily from the holiness of Rosh HaShanah,\nas it is written:\n\"the eyes of G-d your L-rd are upon it, from the beginning of the year\"\n[Deut. 11:12].\n\nAnd this is the dimension of what was established by the early authorities\nto recite V'Chol Maaminim [\"And All Believe\"] on Rosh HaShanah —\nfor this is the primary engagement at that time: to complete the holy faith.\n\nAnd because the completeness of faith is through truth —\nand this too must be drawn on Rosh HaShanah,\nwhich is the dimension of the beginning of creation, which was through truth —\nas it is written:\n\"In the beginning, G-d created\"\n— the final letters [of the first three words in Hebrew]: Aleph-Mem-Tav = Emes [truth].\nAnd the Sages, z\"l, expounded on this:\n\"The beginning of Your word is truth\"\n[Ps. 119:160].\n\nAnd this itself is the matter of Rosh HaShanah on which Rosh Chodesh also falls —\nthe dimension of the joining of Emes [truth — the dimension of the year]\nwith Emuna [faith — the dimension of the month].\nAnd where the male and female are [united in truth], the male is not mentioned separately —\ntherefore Rosh Chodesh is not mentioned on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ נכנסין",
      "en": "And more is explained in many discourses in his holy books\nregarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,\nand the general holiness of the month of Tishray.\nSee also Likutay Mohara\"n, Siman 94,\nwhich likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "ואח\"כ נכנסין לסוכה ואז מאירין החסדים באור נפלא ונשלם היחוד של אמת ואמונה שהם בחי' איש ואשה שזה בחי' סוכה אותיות כ\"ו ה\"ס שם הוי\"ה ושם אדנ\"י כמבואר בזוה\"ק, וע\"כ ארז\"ל תשבו כעין תדורו איש ואשתו כמבואר בשו\"ע, ואז נמשך הארה גדולה מבחי' בינה לבא שהיא בחי' סוכה העליונה לסוכה התחתונה בחי' סוכת דוד בחי' מלכות היינו כי שורש העצה הוא בבחי' בינה לבא כמ\"ש מים עמוקים עצה בלב איש ושם שורש האמת כ\"ש ודובר אמת בלבבו וע\"כ כלל התורההק' יוצאת משם וכמובן לקמן בסי' רס\"ו במאמר ויעקב נסע סכותה וע\"י כל זה נשלמה האמונה הק' וזוכין לגאולה שלימה בבחי' אקים את סוכת דוד הנופלת, וזה בחי' הארבע מינים שבלולב ודרז\"ל פרי עץ הדר זה אברהם שזה בחי' אמונה כ\"ש והאמין בה' והוא היה ראש למאמינים, וכפות תמרים זה יצחק זה כנגד בחי' תפלה כי ארז\"ל על יצחק שתפס אומנות התפלה (עיין ילקוט חדש) וגם כי ארז\"ל לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה ויצחק תיקן תפלת המנחה, ענף עץ עבות זה יעקב שהוא בחי' אמת כנ\"ל, וערבי נחל זה יוסף בחי'שמירת הברית שמירה מעצת רשעים שהיא בחי' ניאוף ר\"ל.ף ועוד אמרו פרי עץ הדר זו שרה בחי' מלכות בחי' אמונה וארז\"ל כשם שאברהם גייר גרים ופירסם אמונה בעולם כך שרה ג\"כ, כפות תמרים זו רבקה וכו' שהיא ג\"כ בחי' תפלה כ\"ש ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו וארז\"ל היא עומדת בזויות זו ומתפללת וכו' וע\"כ יצחק רבה גימט' תפלה כמובא, וענף עץ עבות זו לאה זה כנגד בחי' נסים כי ארז\"ל לאה פתחה בהודאה תחלה שזה בחי' על הנסים שאומרין בברכת הודאה, גם עפ\"י הטבע היתה לאה עתידה ליפול בחלקו של עשו רק ע\"י רוב הבכיות שלה עשה הקב\"ה עמה נסים ונפלה בחלקו של יעקב וגם במה שילדה את דינה ע\"י שדנה דין בעצמה וכו' היה בדרך נס נפלא ונורא כמו שארז\"ל, וערבי נחל זו רחל שהיא סוד קדושת ארץ ישראל כמבואר בזוה\"ק ובכתבי האריז\"ל, וע\"כ יהושע שיצא מבני בניה הוא הנחיל לנו את ארץ ישראל כמ ושאמר לו משה כי אתה תביא את העם הזה אל הארץ וכו' ואתה תנחילנה אותם, ועוד דרשו שכל הד' מניים מרמזין על הסנהדרין והת\"ח היושבים לפניהם כי הם עוסקים להמשיך בחי' משפטי ה' אמת שעי\"ז נשלמת האמונה וזוכין לכל הנ\"ל, ועוד דרשו אתרוג דומה ללב ששם עיקר שלימות האמונה בחי' בתוך לבי אמונתך וכתיב ומצאת את לבבו נאמן לפניך, לולב דומה לשדרה שעל ידה נמשך טפי המח והשכל אל כלי ההולדה שזה בחי' עצת צדיקים שהיא כולה זרע אמת, והדס דומה לעינים ה בחי' ציצית כמבואר בפנים שעל ידם ניצולין מעצת הנחש עצת רשעים, ערבה דומה לשפתים זה בחי' תפלה בחי' ה' שפתי תפתח, וע\"כ ארבעה מינים אלו מרצין על הגשמים שבאין מן התהומות בחי' נסים, ועיקר הגשמים בארץ ישראל כמבואר בפנים, וזה בחי' השמחה שעם הד' מינים כ\"ש ושמחתם לפני ה' אלהיכם כי כל הבחינות האלו הנ\"ל הם בחי' שמחה, האמונה שהיא בחי' מלכות היא בחי' שמחה בחי' ה' מלך תגל הארץ וכתיב ישמח ישראל בעושיו בני ציון יגילו במלכם וכמוהו רבים, תפלה היא בחי' שמחה כ\"ש עבדו את ה' בשמחה ואין עבודה אלא תפלה, נסים הם בחי' שמחה כי כשנעשה נס לאדם בוודאי הוא שמח מאד בבחי' זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו, ארץ ישראל היא בחי' שמחה בחי' יפה נוף משוש כל הארץ וכמו שמתפללין שתעלינו בשמחה לארצינו, הגואלה שזוכין עי\"ז היא בחי' שמחה כ\"ש בשוב ה' את שיבת ציון וכו' היינו שמחים, וכתיב מי יתן מציון וכו' יגל יעקב ישמח ישראל. ההתקרבות להצדיק היא בחי' שמחה בחי' ברבות צדיקים ישמח העם וכתיב אור צדיקים ישמח, עצת צדיק היא בחי' שמחה כ\"ש וליועצי שלום שמחה, וכלל תרי\"ג עטין שבתורה נאמר עליהם פקודי ה' ישרים משמחי לב, משפטי ה' אמת הם בחי' שמחה כ\"ש שמחה לצדיק עשות משפט:",
      "en": "And because it is impossible to come to truth except through drawing near to Tzadikim\nand walking in the way of their guidance —\ntherefore one must travel to the Tzadikim on Rosh HaShanah,\nor at the very least to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah —\nin order to draw upon oneself their strength and holiness.\n\nThey merited the dimension of guarding the Bris —\nafter which they are called Tzadikim, as is known.\nAnd guarding the Bris is the dimension of the holy union (nissuim d'kedusha),\nthe dimension of holy counsels —\nthrough which one merits to truth,\nuntil through this the holy faith is completed,\nand one merits to the eternal redemption —\nwhich is the essential engagement of Rosh HaShanah, as above.\n\nAnd because faith and prayer are in the dimension of miracles —\nand are propitious for remembrance — as is explained in the main text —\ntherefore Rosh HaShanah is called Yom HaZikaron — \"The Day of Remembrance.\"\n\nThis is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros.\nAs the Sages, z\"l, said:\n\"Say Malchuyos on Rosh HaShanah so that you crown Me over you\"\n— the dimension of building Malchus and rectifying faith and prayer.\n\"Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good\"\n— the dimension of the nullification of judgments and of nature,\nfrom which derives the dimension of forgetfulness, as it were —\nas it is written:\n\"How long will You forget me forever?\"\n[Ps. 13:2].\nAnd the more one merits to nullify the forgetfulness\nand attain the holy remembrance,\none can certainly be confident that one's remembrance ascends before G-d for good.\nFor truly there is no forgetfulness before the Throne of His Glory,\nas one recites in the blessing of Zichronos."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ זוכין",
      "en": "And once he said:\n\"With me, the main thing is Rosh HaShanah\" — and also:\n\"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …\nnot only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,\nbut even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah.\""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "ואח\"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווא דמטרוניתא שזה בחי' השוו אשה לאיש המבואר בפנים שנתייחד בחי' אמת ואמונה בתכלית היחוד השלם והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל היינו שזוכין לקבל טיפי השכל והמוח של הצדיקי אמת ושל כלל תורתינו הק' בתכלית השלימות ובקשר של קיימא באופן שנזכה עי\"ז לעושת פירות והולדות טובות וקדושות בתכלית השלימות וזה בחי'מה שמבואר בכוונות שההולדה מבחי' החוד הק' הזה של שמיני עצרת נעשה משביעי של פסח שאז היה גמר הגאולה של גלות מצרים שכולל כל הגלויות, ומה שנעשה הוא שיעשה כי בכל דור ודור ובכל שנה ושנה נמשך בחי' זאת עד שנזכה עי\"ז לגאולה שלימה ב\"ב, וע\"כ השמחה של שמיני עצרת גדולה מאד ויעקב אבינו הוא רישא לחדוותא כמבואר בזוה\"ק כי כל התיקונים הנ\"ל נשלמין ע\"י תתן אמת ליעקב כנ\"ל:",
      "en": "And this is the dimension of\n\"fortunate is the man who does not forget You\"\n— said at that time.\nAnd \"through what? Through the Shofar\" —\nfor the Shofar-sound alludes to the quality of Yaakov,\nwhose quality is truth;\nand through this, faith is completed\nand one merits complete knowledge and holy remembrance, as is understood in the main text.\n\nAnd this is the dimension of Zichron Teruah [\"A Remembrance of the Teruah\"] —\nfor Teruah is the dimension of Yaakov, as is explained in the Zohar —\nfor Yaakov merited to rectify the blemish of Adam the first man\nand to nullify the impurity of the serpent,\nas is brought in the Zohar.\nAnd therefore he merited guarding the Bris in ultimate completeness —\nas it is written:\n\"the first-fruits of my strength\"\n[Gen. 49:3],\nand from him was born Yosef the Tzadik,\nwho merited guarding the Bris completely, as is explained in the main text.\n\nAnd therefore all Israel — who are in the dimension of \"wholly a seed of truth\" —\nare called by the name of Yosef:\n\"He leads Yosef like sheep\"\n[Ps. 80:2].\nAnd therefore in the Exodus from Egypt it was said:\n\"You shall bring up my bones from here with you\"\n[Gen. 50:25].\nAnd likewise:\n\"And Moshe took the bones of Yosef with him\"\n[Ex. 13:19]\n— for through the dimension of Yosef, the faith was completed,\nupon which the redemption depends.\nAnd the Sages, z\"l, taught\nthat even the bones of the other tribes were elevated with them —\nfor the tribes are the dimension of the twelve texts of prayer, as is explained in the main text —\nthey are the dimension of faith;\nthey are the dimension of the twelve oxen upon which the \"Sea of Solomon\" rested —\nthe dimension of the sovereignty of Heaven, which is the dimension of faith —\nall were completed and elevated through the bones of Yosef,\nthe dimension of the grave of the true Tzadik.\nTherefore the custom is to go on Erev Rosh HaShanah to the graves of Tzadikim —\nfor on Rosh HaShanah the dimension of the redemption of Pesach begins to shine.\nTherefore on Rosh HaShanah Yosef went out of prison —\nand on Rosh HaShanah the enslaved labor of our ancestors in Egypt ceased, as the Sages, z\"l, said.\n\nAfterwards — The Ten Days of Repentance\n\nAfterwards one engages in this throughout the Ten Days of Repentance —\nfor this is the essential repentance: for not having fulfilled the 613 counsels\nthrough which the holy faith is completed —\nthe general principle of all of them,\nas it is written:\n\"all Your commandments are faith\"\n[Ps. 119:86].\nRather, on the contrary —\nwe were ensnared by the counsel of the wicked, the dimension of the impurity of the serpent,\nand we blemished the holy faith —\nand through this we were exiled from our land and came to where we have come.\n\nAnd on the Ten Days of Repentance one engages in rectifying this —\nand then prayer is received most intensely,\nas it is written: \"Seek G-d when He may be found\"\n[Is. 55:6],\nas the Sages, z\"l, expounded.\nAnd therefore they are Ten Days of Repentance\ncorresponding to the ten holiness levels with which Eretz Yisroel was sanctified,\nand to the Ten Utterances of the world's creation — the essence of holy faith —\nand to the Ten Commandments — the entirety of the holy Torah through which faith is completed —\nand to the ten expressions by which prayer is called, as the Sages, z\"l, said —\nand corresponding to the ten miracles wrought for our ancestors in Egypt and at the Sea,\nand to the ten miracles wrought for our ancestors in the Temple —\nfor there is the source of the holiness of Eretz Yisroel, the place of miracles —\nuntil one merits afterward to the holiness of Yom Kippur,\nwhen faith is completed in the dimension of the \"pinnacle of faith\" (rosh emuna).\n\nAnd therefore on Yom Kippur there is forgiveness of sins,\nas is explained in Sefer HaMidos, under Emuna:\nthrough faith, G-d will forgive your sins.\nAnd this is a full scriptural verse:\n\"wander through the streets of Jerusalem…\nif there be one who acts with justice, who seeks truth — I will forgive this one\"\n[Jer. 5:1].\nAnd then prayer is completed — this being the dimension of the Five Prayers of Yom Kippur.\nAnd then the dimension of miracles is drawn — the sweetening of judgments at their root —\nwhich is the essence of miracles.\nAnd indeed in a simple sense there were many miracles — in the lot that was cast,\nin the scarlet thread that would turn white,\nand that no improper emission befell the High Priest on Yom Kippur —\nand likewise other things the Sages, z\"l, enumerated.\n\nAnd then the inner holiness of Eretz Yisroel is revealed —\nthis being the dimension of the High Priest entering the innermost [sanctuary] —\nfor from there is the source of all the holiness of Eretz Yisroel.\nAnd then Moshe descended with the Second Tablets —\nthe sum of the holy Torah — 613 holy counsels — the dimension of truth —\nthrough which the holy faith is completed.\nAnd then the serpent was subdued and its impurity\ncompletely nullified in Israel —\nthis being the dimension of what [the Sages taught]:\non Yom Kippur the Accuser has no authority to prosecute.\n\nAnd because through the mitzvah of tzitzis a person is saved from the counsel of the serpent\nand merits all the above —\ntherefore on Yom Kippur one wraps oneself in tzitzis [from before sunset] —\nand all of Yom Kippur Israel stands wrapped in tzitzis.\n\nAfter Yom Kippur — Sukkos: The Loving-Kindnesses Enter\n\nAfter Yom Kippur the loving-kindnesses begin to enter,\nand through them faith — the dimension of Malchus — is rectified most fully,\nas is brought in the holy writings:\nthat the essential rectification of Malchus is through loving-kindnesses —\nthe dimension of \"and through kindness a throne is established\"\n[Is. 16:5].\nAnd therefore Avraham our Father — the man of loving-kindness —\nwas the first among believers,\nas is also understood in the discourse Bini Lon Baisa, Siman 28.\n\nAnd likewise the essential miracles flow through loving-kindnesses —\n\"to the One Who performs great wonders alone — for His kindness is eternal\"\n[Ps. 136:4].\nAnd likewise the essential prayer is through loving-kindnesses —\n\"blessed is G-d Who has not removed my prayer and His kindness from me\"\n[Ps. 66:20].\nAnd likewise the inheritance of Eretz Yisroel is through loving-kindnesses —\n\"an inheritance to Israel His servant — for His kindness is eternal\"\n[Ps. 136:21–22].\nAnd likewise truth is merited through loving-kindnesses —\n\"grant truth to Yaakov, kindness to Avraham\"\n[Mic. 7:20].\nAnd likewise drawing near to the Tzadik and receiving his guidance is in the dimension of loving-kindnesses.\nAnd likewise the entire holy Torah is called Toras Chesed — the Torah of Kindness.\nAnd likewise the essential redemption is through loving-kindnesses.\n\nThen One Enters the Sukka — The Union of Truth and Faith\n\nThen one enters the Sukka,\nand the loving-kindnesses shine in a wondrous light —\nand the union of Emes [truth] and Emuna [faith] is completed —\nthey being the dimension of man and woman —\nthis being the dimension of the Sukka,\nwhose letters spell out Kuf-Vav = 26 and Hay-Samech = 65\n[= the numerical values of the Names Havaya and Adnay],\nas is explained in the holy Zohar.\nAnd therefore the Sages, z\"l, taught:\n\"You shall dwell as you normally dwell — a man and his wife\"\n[Sukkah 28b],\nas is explained in the Shulchan Aruch.\n\nThen a great illumination flows from the dimension of the Supernal Bina to the heart —\nwhich is the dimension of the Supernal Sukka\nto the Lower Sukka, the dimension of the Sukka of David, the dimension of Malchus.\nFor the root of counsel (aitza) is in the dimension of Bina to the heart —\nas it is written:\n\"deep waters are counsel in a person's heart\"\n[Prov. 20:5].\nAnd there is the root of truth —\n\"and one who speaks truth in his heart\"\n[Ps. 15:2].\nAnd therefore the entire holy Torah emerges from there,\nas is understood in Siman 266, the discourse Vayaakov Nosa Sukkosa.\nAnd through all of this the holy faith is completed —\nand one merits the complete redemption —\nthe dimension of:\n\"I will raise up the Sukka of David that has fallen\"\n[Amos 9:11].\n\nAnd this is the dimension of the four species:\nPeri Eitz Hadar — this is Avraham —\nthe dimension of faith —\nas it is written: \"and he believed in G-d\"\n[Gen. 15:6]\n— and he was first among believers.\nKapos Smorim — this is Yitzchok —\nthe dimension of prayer —\nfor the Sages, z\"l, taught that Yitzchok mastered the craft of prayer;\nand the Sages, z\"l, said: \"A person should always be diligent in the afternoon prayer (Mincha)\"\n— and Yitzchok established the Mincha prayer.\nAnaf Eitz Avos — this is Yaakov —\nthe dimension of truth, as above.\nArvay Nachal — this is Yosef —\nthe dimension of guarding the Bris, guarding against the counsel of the wicked —\nthe dimension of licentiousness (niuf), heaven forbid.\n\nAnd also [the Midrash] expounded:\nPeri Eitz Hadar — this is Sarah, the dimension of Malchus, the dimension of faith —\nthe Sages, z\"l, taught: just as Avraham converted [brought people to faith] and publicized faith in the world, so too did Sarah.\nKapos Smorim — this is Rivka — also the dimension of prayer —\nas it is written:\n\"and Yitzchok prayed to G-d opposite his wife\"\n[Gen. 25:21]\n— and the Sages, z\"l, taught: she stood in the corner and prayed.\nAnaf Eitz Avos — this is Leah —\nthe dimension of miracles:\nthe Sages, z\"l, taught that Leah was the first to give thanks —\nthe dimension of Al HaNissim [\"For the Miracles\"]\nthat one says in the blessing of thanksgiving (Hoda'a).\nAlso, by natural law Leah was destined to fall to the portion of Esov —\nbut through her many tears\nG-d performed miracles for her and she fell to the portion of Yaakov.\nArvay Nachal — this is Rachel —\nthe secret of the holiness of Eretz Yisroel, as is explained in the Zohar and the writings of the Ar\"i z\"l.\nAnd therefore Yehoshua, who descended from her children's children,\nwas the one who gave us our inheritance in Eretz Yisroel.\n\nThe Four Species — Joy\n\nAnd therefore these four species atone for the rains that come from the depths — the dimension of miracles —\nfor the primary rains in Eretz Yisroel are explained in the main text.\nAnd this is the dimension of the joy with the four species —\n\"and you shall rejoice before G-d your G-d\"\n[Lev. 23:40]\n— for all these dimensions are themselves the dimension of joy:\nFaith which is the dimension of Malchus is joy —\n\"G-d reigns, the earth shall rejoice\"\n[Ps. 97:1].\nPrayer is joy — \"serve G-d with joy\"\n— and there is no service but prayer.\nMiracles are joy — \"this is the day G-d has made; we shall rejoice and be glad in it\"\n[Ps. 118:24].\nEretz Yisroel is joy —\n\"beautiful of height, the joy of the entire earth\"\n[Ps. 48:3].\nThe redemption is joy —\n\"when G-d returned the captivity of Tzion… we were as dreamers\"\n— joyful.\nDrawing near to the Tzadik is joy —\n\"when the Tzadikim increase, the people rejoice\"\n[Prov. 29:2].\nThe counsel of the Tzadik is joy —\n\"and for those who counsel peace — joy\"\n[Prov. 12:20].\nAnd the 613 counsels of the Torah —\n\"the statutes of G-d are upright, gladdening the heart\"\n[Ps. 19:9].\nThe judgments of G-d — truth — are joy —\n\"it is joy for the Tzadik to do justice\"\n[Prov. 21:15].\n\nSh'mini Atzeres — The Union of Truth and Faith is Complete\n\nAfterwards one merits Sh'mini Atzeres\n— then the union of the Matron —\nthe dimension of [the Zohar's expression that]\nman and woman are equalized,\nas is explained in the main text —\nmeaning: the dimensions of truth and faith are unified in ultimate perfect union.\nAnd the feminine [Malchus] retains the drop so that it does not miscarry —\nmeaning one merits to receive the drops of intellect and mind of the true Tzadikim\nand of the entirety of our holy Torah in ultimate completeness,\nin an enduring bond —\nso that one thereby merits to produce good and holy fruits and offspring in ultimate completeness.\n\nAnd this is the dimension of what is explained in the Kavanos:\nthat the birth from the sacred union of Sh'mini Atzeres\nis realized from the Seventh Day of Pesach —\nwhen the completion of the Exodus from Egypt, which includes all exiles, took place.\nAnd what is accomplished is what will be accomplished —\nfor in every generation and every year this dimension is drawn,\nuntil one thereby merits the complete redemption, speedily in our days.\n\nAnd therefore the joy of Sh'mini Atzeres is exceedingly great —\nand Yaakov our Father is the \"head of joy\" at that time,\nas is explained in the Zohar —\nfor all the rectifications mentioned above are completed through \"grant truth to Yaakov,\" as above.\n\nTranslator's Summary — Siman 7\n\nSiman 7 uncovers the hidden theme of Rosh HaShanah as the renewal of creation —\ngrounded in the virtue of Emes (Truth) joined with Emuna (Faith).\nAdam's sin was following the counsel of the serpent (against Truth);\nthe Tzadik and the Bris are the antidote.\nThe month of Tishray is a complete arc:\nRosh HaShanah (drawing Faith and Truth / beginning of creation);\nTen Days (rectifying through prayer and mitzvos / the 613 counsels);\nYom Kippur (the Second Tablets / completion of Faith);\nSukkos (union of Truth and Faith / Avraham and the Kindnesses);\nSh'mini Atzeres (perfect birth / the Messianic future realized each year anew)."
    }
  ]
}