{
  "bookId": "yereach-haeitanim",
  "part": "1",
  "torah": "9",
  "title": "סי' ח ראיתי מנורת זהב",
  "hebrewTitle": "סי' ח ראיתי מנורת זהב",
  "sourceUrl": "/reader/yereach-haeitanim/1/9",
  "plainUrl": "/reader-plain/yereach-haeitanim/1/9/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "ד\"ה בר\"ה נמשך",
      "en": "The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of\nthe holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,\nand the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,\nand the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;\nand likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,\nYom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos\nof G-d which are observed during them."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "בר\"ה נמשך בחי' התחדשות הבריאה שהיתה ע\"י בחי' הרוח חיים כמבואר בפנים, ואז ספקי חיים וספרי מתיפ פתוחים לפניו ית' וצדיקים גמורי םנכתבים לאלתר לחיים כי הם דבקים בהתורה הק' אשר שם עיקר הרוח חיים, ורשעים גמורים נכתבים לאלתר למיתה כי הם רחוקים לגמרי מקדושת התורה הק' ע\"כ נכתבים לאלתר למיתה מאחר שרחוקים מהרוח חיםי דקדושה ע\"כ גם בחייהם קרוים מתים, בינונים שמעורבין טוב ורע ע\"כ תלויים ועומדין עד יוה\"כ כי אז זוכין כל ישראל בכלל להפריש ולהבדיל הרע מהטוב בבחי' גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל כי אז נמשך בשלימות קדושת תורה ותפלה שעי\"ז מבדילין הרע מהטוב כי אז קיבל משה הלוחות שניות שהם כלל התורה הקדושה שכלולה בעשרת הדברות שמשם מקבלין העשרה מינינ דפקין את הרוח חיים, וכן אז נשלמת התפלה ביותר שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז, ומשה רבינו זכה לקבל אז הלוחות שניות ג\"כ רק ע\"י ריבוי תפלותיו והשלשל עשרה מדות שגילה לו השי\"ת שכל זה בחי' המשכת רוח חיים ע\"י הצדיקםי הק' להשלים החסרונות ולכפר עוונות בבחי' איש חכם יכפרנה. וע\"כ אז המשיך משה בחי' סליחת עוונות ביו\"כ לדורות עולם ואז נכנע בחי' ממשלת עשו איש שעיר בחי' הקיטרוג של בחי' הרוח סערהלגמרי בבחי' ונשא השעיר עליו את כל עוונותם אל ארץ גזירה שדרז\"ל על עשו איש שעיר, מתגברין אז מאד וע\"כ אין להזכיר אז שום חטא ועון כדי שלא ליתן לו בזה תוקף ועוז ביותר כי עיקר חיותו והתגברות הרוח סערה שלו הוא רק מעוונות ישראל ר\"ל שעי\"ז פוגמין בהרוח חיים דק' ונותנין כח לעשו ולאלופיו ר\"ל כמובן בפנים, ועל כן החיוב אז ביותר לילך ולנבוע להצדיק האמת על ר\"ה בכדי להמשיך על ידו בחי' אריכת הרוח להשלים כל החסרונות ולהתגבר ולהכניע בחי' קליפת עשו ואלופיו ר\"ל בכח הצדיק הזה שהוא בבחי' רב חסד ואמת. וזה בחי' המלחמה הגדולה שיש אז בין יעקב ועשו כמובא בזוה\"ק. וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה\"ק שזה בחי' וכי' תבואו למחלמה בארצכם וכו' והרעותם וכו', כי כל בחי' המלחמות מהצר הצורר הכל הוא מבחי' הרוח הסערה של עשו וצריכין להכניעו ע\"י קול התרועה שהוא בבחי' אנחה דקדושה שהוא בחי' אריכת הרוח להשלים החסרונות ולהתגבר על רוח סערה של עשו ואלופיו, וזה שנסתפקו רז\"ל על התרועה אם היא שברים שהוא גנוחי גנח היינו אנחה. הנ\"ל שהיא בחי' אריכת הרוח דקדושה וממילא נכנע עי\"ז הרוח סערה, או אם היא תרועה שהיא יילולי יילילי היינו קולות קצרות ותכופות כי זה לעומת זה בכדי להתגבר עי\"ז על הרוח סערה של עשו שמתגבר בבהלה גדולה ובמהירות גדול והצרות הבאים ממנו קרובות ותכופות זו לזו כמו שארז\"ל עד שהראשונה פקידה וכו' שניה אצה וממהרת לבוא, ע\"כ הסכימו לעשות שניהן, וע\"כ צריכין לעשות השברים וכן התרועה בנשימה אחת ויש אומרים שגם השברים והתרועה ביחד צריכין לעשותן בנשימה אחת שכל זה בחי' אריכת הרוח והנשימה דקדושה, ועכ\"פ אין להפסיק בתשר\"ת בין השברים והתרועה כדי נשימה מאחר שבסדר זה עושין שניהם להורות כי צריכין שניהם וזה תלוי בזה, והשברים קודמין לתרועה כי ע\"י אנחה ואריכת הרוח דקדושה שהיא בחי' שברים עי\"ז מתגברין נגד הרוח סערה של עשו ואלופיו שזה מרומז בתרועה כנ\"ל, וזה שארז\"ל שתרועה מרמז על התורה בחי' תור\"ה עיי\"ן וכו' כי עיקר אריכות הרוח חיים מקבלין מהתורה הק', וכן עיקר הכנעת עשו איש שעיר הוא ע\"י התורה הק' כמו שדרז\"ל על הקול קול יעקב וכו' ומחמת שהמון עם אי אפשר להם לקבל אריכת הרוח ושלימות החסרונות מהרוח חיים שבהתורה הק' כי אם ע\"י הצדיק והרב שבדור ע\"כ כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, כי תקיעה פשוטה מרמזת על ההתוועדות וההתחברות להצדיק כמבואר בפרשת חצוצרות ותקעו בהן ונועדו אליך כל העדה וכו' וכמובא לעיל, גם תקיעה פשוטה מורה על השלימות שיש לו להרוח חיים קודם שיחטא האדם, ותרועה מורה על האנחה שצריך להתנאח על החסרון שנעשה ע\"י החטא בבחי' אין יסורין בלא עון, אך אעפי\"כ ע\"י אנחה זוכה להשלים החסרון שזה בחי' התקיעה פשוטה שלאחריה והכל בכח הצדיק כנ\"ל. וכל ענין זה כלול בהי\"ג מדות של רחמים כמבואר בפנים, וזהו שדרז\"ל ה' ה'. ה'קודם שיחטא וה' לאחר שיחטא היינו כנ\"ל, וזהו בחי' מלכיות זכרונות שופרות, כי עיקר הרוח חיים דקדושה מקבלין מבחי' המלכות הק' בבחי' ותלבש אסתר מלכות ודרז\"ל שלבשתה רוח הקודש וכתיב באור פני מלך חיים וכמובן במאמר ויתן עוז למלכו סי' ע\"ח, וזה בחי' ורוח אלהים מרחפת על פני המים שדרז\"ל על מלכות משיח, זכרונות הוא בחי' שלימות החסרונות ואריכת הרוח שממשיכין ע\"י אחנה דק' בבחי' וישמע אלהים את נאקתם ויזכור אלהים את בריתו וכו' שאומרים בפסוקי זכרונות, וכן ויזכור אלהים את נח וכו' ויעבר אלהים רוח על הארץ וכו' רוח דייקא כנ\"ל, וזה בחי' זכור כי רוח חיי (איוב ז), וזה בחי' כי אין במות זכרך כי המות ההיפוך מבחי' רוח חיים הנ\"ל שהוא בחי' זכרון, וזה ובמה בשופר היינו שופרות שמזכירין שם הרבה ממתן תורה שמשם עיקר הרוח חיים ומסיימין בפסוקי נביאים איך שהגאולה וקיבוץ גליות שזה בחי' הכנעת הרוח סערה עשו איש שעיר יהיה ע\"י שופר, ועי\"ז לבסוף הרוח סערה יסער גופ ונשמתם כמבואר בפנים. וזה בחי' וה' אלהים בשופר יתקע והלך בסערות תימן היינו שיתעורר עליהם הרוח סערה ועלינו יגן ה' צבאות וכו':",
      "en": "On Rosh HaShanah the Renewal of Creation is Drawn — The Spirit of Life\n\nOn Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —\nwhich came through the dimension of the spirit of life (ruach chaim),\nas is explained in the main text.\nAnd then the Books of Life and the Books of Death\nare opened before Him —\nand the completely righteous — who cleave to the holy Torah,\nwherein is the primary spirit of life —\nare immediately inscribed for life.\nThe completely wicked — who are entirely distant from the holiness of the holy Torah —\nare therefore immediately inscribed for death —\nfor they are distant from the holy spirit of life.\nEven in their physical lifetimes they are called dead.\nThe intermediate ones — who have good and evil intermingled —\nare therefore suspended until Yom Kippur."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ עוסקין",
      "en": "Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = \"with G-d's help\"]:\nIt is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,\nMohara\"n, z\"l — in many places in his holy book\nLikutay Mohara\"n and in his holy conversations —\nregarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)\nthat are accomplished by those who come to the true Tzadik\non Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "ואח\"כ עוסקין בתשובה בכל עשי\"ת והכל לתקן פגם החטאים שמשם יונק הרוח סערה ולברר ולהפריש הרע מהטוב שבד' יסודות ולהגביר הרוח חיים של הצדיקים על הרוח סערה של הרשעים ומרבים אז בצעקות ואנחות דק' עד שביו\"כ זוכין לסליחת עונות ושלימות החסרונות על ידי הרוח חיים דק' כנ\"ל וע\"כ עומדים אז כל היום מעוטפין בטלית וציצית ואומרים כמה פעמים הי\"ג מדות של רחמםי שכל זה הוא בחי' המשכת הרוח חים דק' כמבפ\"נ:",
      "en": "For on Yom Kippur all Israel in general merit to separate and distinguish the evil from the good —\nthe dimension of:\n\"one lot for G-d and one lot for Azazel\"\n[Lev. 16:8]\n— for then the holiness of Torah and prayer is drawn in completeness,\nthrough which the evil is separated from the good.\nFor then Moshe received the Second Tablets —\nthe essential holy Torah, comprising the Ten Commandments —\nfrom which the ten types of spiritual arousal (minei d'fokin)\nthat awaken the spirit of life are received.\n\nAnd likewise prayer is completed most fully at that time —\nthe dimension of the Five Prayers of Yom Kippur.\nAnd Moshe our Teacher merited to receive the Second Tablets at that time also\nonly through his many prayers —\nand the disclosure of the Thirteen Attributes of Mercy\nwhich G-d revealed to him —\nall of which is the dimension of drawing the spirit of life through the holy Tzadikim\nto complete the lacks and to atone for sins —\nthe dimension of \"a wise man can appease it.\"\n\nAnd therefore on Yom Kippur Moshe accomplished the drawing of forgiveness of sins\nfor eternal generations —\nand then the dimension of the rule of Esov —\nthe man of Seir — the dimension of the spirit of the storm (ruach seara) — was completely subdued.\nThe dimension of:\n\"and the he-goat shall carry upon itself all their sins to a desolate land\"\n[Lev. 16:22]\n— the Sages, z\"l, expounded this of Esov."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ד\"ה ואחר יו\"כ",
      "en": "And in Likutay Mohara\"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola\n[\"Blow the Shofar of Sovereignty\"], it is explained regarding the great Tzadikim,\nwho are in the dimension (bechia) of being the Place of the World\n— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.\nAnd in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,\nmuch is explained regarding the wondrous rectifications\nthat are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —\nand the primary time of gathering is on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "ואחר יו\"כ אז מתחילין ליכנס ולהאיר אור החסדים שעל ידם עיקר המתקת הדינים והתגברות על אלופי עשו שזה בחי נוצר חסד לאלפים המבואר בפנים, עד שביום ראשון של סוכות אז נכנס החסד הגדול הפנימי וגם אור החסד העליון של המקיפים והוא בחי' הטלית לבן שסידר בו הקב\"ה י\"ג מדות של רחמים, כי הטלית הוא בחי' מקיף כמובן במאמר לשמש סי' מ\"ט שהוא בחי' הרוח חיים בחי' סובב הולך הרוח כמבפ\"נ וע\"כ נכנסין אז לסוכה שהיא בחי' אורות המקיפין כמבואר במאמר עתיקא סי' כ\"א, גם סוכה מרמזת על בינה לבא אשר שם עיקר הרוח חיים כמבפ\"נ ומשם ממשיכין חיי המלך אל בחי' מלכות בחי' סוכת דוד הנופלת להקים אותה ולסעדה, ועיקר תיקון המלכות ע\"י החסדים בבחי' והוכן בחסד כסא כמובא לעיל, וזה בחי' חיםי וחסד עשית עמדי וכו'. (וע\"כ סוכה היא זכר לענני כבדו שהגינו עאל ישראל ממלחמת עמלק שהוא מאלופי עשו כי החסד העליון הנכנס ביום ראשון של סוכות הוא בחי' נוצר חסד לאלפים כנ\"ל), וזה בח'י הד' מינים שנוטלים אז וארז\"ל שכולם מרמזין על הקב\"ה. ובכתבים מבואר שהם נגד ד' אותיות של שם הוי\"ה ב\"ה, היינו שמרמזין שאנו נצחנו המלחמה ע\"י שאנו אחוזים ודבוקים בהרוח חיים דק' שהיא בחי' ארבע אותיות הוי\"ה שהם בחי' הרוח חיים והטוב שבכל הד' יסודות כמובן בפנים:",
      "en": "[The forces of accusation] intensify greatly [on Rosh HaShanah]\n— and therefore one must not mention any sin or transgression [on Rosh HaShanah itself],\nso as not to give them increased strength —\nfor their primary vitality and the intensification of the storm-wind of [Esov]\nderives only from the sins of Israel, heaven forbid.\n\nAnd therefore the obligation is most intense at that time\nto go and journey to the true Tzadik on Rosh HaShanah —\nin order to draw through him the dimension of extended breath (arichas ruach)\nto complete all the lacks\nand to overpower and humble the dimension of the husk of Esov and his princes, heaven forbid,\nthrough the strength of this Tzadik\nwho is in the dimension of Rav Chesed V'Emes — great in loving-kindness and truth."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "ד\"ה וזה שדרז\"ל",
      "en": "And more is explained in many discourses in his holy books\nregarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,\nand the general holiness of the month of Tishray.\nSee also Likutay Mohara\"n, Siman 94,\nwhich likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "וזה שדרז\"ל פרי עץ הדר זה אברהם וכו' היינו בחי' חסד הנ\"ל, כפות תמרים זה יצחק וכו' בחי' מדת הדין שמשם שורש השתלשלות יניקת בחי' הרוח סערה של אלופי עשו רק שע\"י החסד דאברהם הנ\"ל נמתק גם הוא בסוד עקידת יצחק כידוע שזה בחי' נוצר חסד לאלפים, וע\"כ מבואר בכוונות ברכת זכרונות כמו שכבש אברהם אבינו את רחמיו וכו' כן יכבשו רחמיך את כעסך מעלינו וכו' שזה בחי' נוצר חסד לאלפים וכו', ענף עץ עבות זה יעקב שהוא כנגד בחי' רוח כידוע, גם הוא בבחי' התורה שמשם תוצאות הרוח חיים כנ\"ל, ערבי נחל זה יוסף היינ ובחי' הצדיק שעל ידו מקבלין הרוח חיים שזה בחי' איש אשר רוח אלהים בו שנאמר אצל יוסף וממנו מקבלין הכל הרוח חיים דק' בבחי' כי למחיה שלחני אלהים וכו' ולהחיות עם רב, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה שהיא בחי' מלכות דק' שממנה מקבלין הרוח חיים כנ\"ל, וע\"כ זכתה לחיים טובים בשלימות בלי חסרון כמו שפירש\"י שני חיי שרה כולם שוים לטובה וזה כי היתה בת קו\"ף כבת כ\"ף לחטא נמצא שלא פגמה בהרוח חיים דקדושה שום פגם, כפות תמרים זו רבקה מה תמר וכו' כך רבקה יצאו ממנה יעקב ועשו זה בחי' המתקת הרוח סערה של עשו איש שעיר ע\"י יעקב שהוא בחי' הרוח חיים דק' כנ\"ל וע\"כ יעקב אבינו לא מת כמו שארז\"ל ועשו אמר הנה אנכי הולךם למות בחי' רשעים בחייהם קרוים מתים מאחר שאין להם הרוח חיים דק' כי יעקב היה בחי' הרב דקדושה שהוא בחי' רב חסד ואמת שזה בחי' תתן אמת ליעקב חסד לאברהם, וע\"כ כשהיה מתיירא מפני עשו אמר קטנתי מכל החסדים ומכל האמת וכו' כי עיקר הכנעת עשו הוא ע\"י בחי' רב חסד ואמת, וזה שארז\"ל שאמר יעקב הן עשו אחי איש שעיר ואנכי איש חלק היינ וכי חלק ה' עמו וכו' כי יעקב דבוק ברוח חיים דקדושהשהוא בחי' הארבע אותיות של שם הוי\"ה ב\"ה כנ\"ל, ענף עץ עבות זו לאה,וערבני נחל זו רחל, לאה היא בחי' עלמא דאיתכסיא זה בחי' תפלה שהיא בחי' עדן עין לא ראתה כמבפ\"נ רחל היא בחי' עלמא דאיתגליא בחי' תורה כי ע\"י תפלה ותורה זוכין לברר הרע מהטוב ולדבק עצמו בהרוח חיים ולהכניע הרוח סערה הנ\"ל, ועוד דרשו שהד' מינים מרמזין על הסנהדרין וכו' שעוסקין לברר הלכות שבתורה שעי\"ז מפרישין הרע מהטוב שבד' יסודות, ועוד דרשו שמרמזין על בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלימות התפלה. כי בקדושה כל בחינה בפני עצמה כלולה מכמה בחינות, וזהו שאמר ואתרוג דומה ללב ששם עיקר הרוח חיים. לולב דומה לשדרה שהוא בחי' הצדיק ח\"י עלמין שעל ידו ממשיכין הרוח חיים להשלים כל החסרונות, הדס דומה לעינים זה בחי' בירור ההלכות שבתורה בחי' והאר עינינו בתורתך. ערבה דומה לשפתים זה בחי' תפלה בחי' ה' שפתי תפתח וכו', ועוד דרשו שהד' מינים מרמזין על כל הכתות שבישראל והעיקר שיהיו כולם באגודה אחת כי זה מחסדי השי\"ת שצמצם עצמו כביכול להיות הרוח חיים אצל הצדיקים באופן שעי\"ז יכולים הצדיקים להמשיך הרוח חים שליות החסרונות לכל הדבוקים ומקושרים אליהם אעפ\"י שפגמו בהתורה הק' ולהחזירם בתשובה ולכפר עוונם בבחי' ואיש חכם יכפרנה כמבפ\"נ, וזה בחי' השמחה שעם הד' מינים כמו שכתוב ושמחתם לפני ה' אלהיכם כי מאחר שזוכין לשלימות החסרוונת בוודאי מלאים שמחה ועיקר השמחה היא ג\"כ מבחי' הרוח חיים בבחי' השיבה לי ששון ישעך ורוח נדיבה תסמכני, וכן ורוח קדשך אל תקח ממני שכתוב לפני זה, וע\"כ דרשו חז\"ל על שמחת בית השואבה שהיו שואבין משם רוח הקודש כי הרוח חיים דק' הוא בחי' רוח הקודש ממש והוא עיקר בחי' השמחה דק' כנ\"ל, וזה בחי' השבעים פרים שמקריבים בסוכות נגד השבעים אומות, ובאמת עי\"ז דייקא הם מתמעטין והולכין כמו שארז\"ל וכמבואר בזוה\"ק שזה בחי' כי גחלים אתה חותה על ראשו זה בחי' מה שמבואר בפנים שהצדיק שרוצה להכניע ולהשפיל את הרשעים שקמבלין הרוח סערה מהרב דקליפה בחי' אופי עשו הוא מוכרח להוריד עצמו לתוך המדות רעות של הרשעים לפי שעה בכדי לקלקל הצינורות שלהם שדרך שם מקבלין אריכת הרוח שלהם, והם בשעה שיורד הצדיק להמדות שלהם הם טועין לומר כאילו הצדיק חפץ ג\"כ במדותיהם ח\"ו וסוברין שעי\"ז יתפסו אותו ויתגברו עליו ביותר, ובאמת הוא בבחי' עת אשר שלט האדם באדם לרע לו, שזה בחי' ירידת אברם למצרים ותפסו את שרה וינגע ה' את פרעה וכו' ויעל אברם ממצרים וכו' וכמובפ\"נ:",
      "en": "This is the dimension of the great war that takes place at that time\nbetween Yaakov and Esov, as brought in the Zohar.\nThis is the dimension of:\n\"a day of Teruah shall it be for you\"\n[Num. 29:1]\n— and it is explained in the Zohar that this is the dimension of:\n\"and when you go to war in your land against the enemy who oppresses you —\nand you shall sound the Teruah\"\n[Num. 10:9].\nFor all the wars from the distressing oppressor\nall come from the dimension of the storm-wind of Esov.\nAnd one must humble it through the voice of the Teruah —\nwhich is the dimension of the holy sigh (anochah),\nthe dimension of extended breath (arichas ruach) —\nto complete the lacks and to overpower the storm-wind of Esov and his princes.\n\nAnd this is why the Sages, z\"l, were uncertain about the Teruah:\nwhether it is Sh'vorim — which is \"groaning-groaning\" [gonochi gonach] —\nthat is, the holy sigh above —\nwhich is the dimension of the extended holy breath,\nand through it the storm-wind is subdued;\nor whether it is Teruah — which is \"wailing-wailing\" [yelulai yeilil] —\ni.e., short and rapid sounds —\nfor this corresponds to the storm-wind of Esov\nwhich intensifies with great panic and great speed,\nand the troubles that come from it are close and rapid, one after another,\nas the Sages, z\"l, taught:\n\"Until the first one takes notice, the second hurries and hastens to come.\""
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "ד\"ה ואח\"כ זוכין",
      "en": "And once he said:\n\"With me, the main thing is Rosh HaShanah\" — and also:\n\"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …\nnot only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,\nbut even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah.\""
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "ואח\"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווגא דמטרוניתא בשלימות וכמו כן למטה ג\"כ הצדיק מתחבר עם כלל כנסת ישראל בחיבור שלם וממשיך להם הרוח חיים מהתורה הק', וע\"כ כל ישראל עולין אז לתורה ומסיימין התורה בענין שבירת הלוחות וכו' עשה בכדי שלא ליתן מקום להרוח סערה להתגבר אז לינק כביכול מהתורה בעצמה שזה בחי' ודורש רעה תבואנו המובפ\"נ, ע\"כ ירד משה לעומקה של הלכה ודרש ק\"ו מדעתו ושיבר את הלוחות והקב\"ה הסכים על ידו, אח\"כ הרבה בתפלה עד שגילה לו השי\"ת הי\"ג מדות של רחמים שמרומז בהם סוד זה מה שהצדיק יכול להמשיך הרוח חיים להשלים החסרונות ולפכר עוונות עד שזכה לקבל אח\"כ הלוחות שניות שהם כלל התורה ששם עיקר הרוח חיים, וזה שמתחילין תיכף אח\"כ בראשית ברא וכו' והארץ היתה תהו ובוהו וכו' שמרמז על התגברות ממשלת הד' מלכיות ע\"י הרוח סערה שיונק מהרע שבד' יסודות שמרומז ג\"כ בזה, והתיקון הוא ע\"י ורוח אלהים מרחפת על פני המים היינו הרוח חיים ששורה בהתורה הק', ויאמר א' יהי אור וכו' ויבדל א' בין האור ובין החשך שהבדיל והפריש הרע מהטוב, ויהי ערב זה ערבו של עשו, ויהי בוקר ה בוקרו של יעקב וכו' היינ ושסוף כל סוף יתגבר הרוח חיים של יעקב ויכניע ויבטל את הרוח סערה של עשו ואז תושלם כוונת הבריאה ותצא כל הבריאה כולה מכח אל הפועל בשלימות עד שנזכה ליום שכולו שבת שבזה מסיימין הפרשה אז, ואז הנוקבא עוצרת הטיפה (שמלובש בה בחי' הרוח חיים בסוד האי רוחא דשדי בגווה כידוע) שלא תפיל שזה מרמז על סוד הגאולה האחרונה שאין אחריהגלות כי כבר נכנע הרוח סערה רוח הטומאה לגמרי בבחי' ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, ואז השמחה גדולה מאוד ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי הוא המנצח ומכניע הרוח סערה של עשו וממשיך הרוח חיים דקדושה לכל ישרא לומשלים חסרונותם ועי\"ז זוכין כולם לשמחה גדולה כנ\"ל:",
      "en": "Therefore they agreed to do both.\nAnd therefore the Sh'vorim and the Teruah must be done in one breath (neshima),\nand some say that also both the Sh'vorim and the Teruah together\nmust be done in one breath —\nfor all of this is the dimension of the extended holy breath and respiration.\nAnd in any case, in the Tashra\"T sequence\n[Tekia-Sh'vorim-Teruah-Tekia]\none must not pause between Sh'vorim and Teruah\n[even] for the length of a breath —\nfor in this sequence, both are performed to demonstrate that both are needed and each depends upon the other.\nAnd Sh'vorim precedes Teruah —\nfor through the sigh and extended holy breath — which is the dimension of Sh'vorim —\none overpowers the storm-wind of Esov and his princes —\nwhich is alluded to in Teruah, as above.\n\nAnd this is what the Sages, z\"l, taught:\n\"Teruah alludes to the Torah — the letters Tav-Vav-Reish-Hay\"\n— for the essential extension of the spirit of life is received from the holy Torah.\nAnd likewise the essential humbling of Esov the man of Seir\nis through the holy Torah —\nas the Sages, z\"l, expounded:\n\"the voice is the voice of Yaakov\"\n[Gen. 27:22]."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "ד\"ה (שייך לעיל)",
      "en": "And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications\n— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —\nthat throughout the entire year, even he himself cannot perform them."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "(שייך לעיל) וזהו שארז\"ל בשכר ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' כי בשכר לקיחת הד' מינים המורים שאנו כרוכים ודבוקים בהרוח חים דקדושה ששהוא בחי' הנשמה ועכשיו הנשמה עצמה ג\"כ אינה נראית ונגלית ומכש\"כ הקב\"ה שהוא מקור הרוח חיים בחי' כי עמך מקור חים בוודאי רואה ואינו נראה וכמו שארז\"ל (ברכות יו\"ד), אבל לעתיד אז יתבררו הד' יסודות כל כך עד שיהיו בבחי' ארבעה אותיות הוי\"ה ב\"ה אז ונגלה כבוד ה', ופורע לכם מן הראשון זה עשו הוא ביטול הרוח סערה של עשו איש שעיר, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש ששם עיקר מקום התפלה בחי' כי ביתי בית תפלה והמעיין היוצא מבית ה' ובירור הלכות התורה כי שם יושבין הסנהדרין בלשכת הגזית ומבררין הלכה, וזה ומביא לכם את הראשון מלך המשיח שהוא עיקר הרוח חיים של כלל ישראל בחי' רוח אפינו משיח ה', ועיקר הרוח חיים שבהתורה הק' שהוא בחי' רוח אלהים מרחפת על פני המים הוא אצל המלך המשיח כמו שדרשו חז\"ל ורוח אלהים מרחפת על פני המים דא רוחא של משיח וכו':",
      "en": "And because the masses of the people cannot receive\nthe extension of the spirit of life and the completion of their lacks from the holy Torah —\nexcept through the Tzadik and the Torah teacher of the generation —\ntherefore every Teruah has a simple [Tekia] before it and after it.\nFor the simple Tekia alludes to the gathering and connecting to the Tzadik —\nas is explained in the passage of the trumpets:\n\"and you shall blow them and all the congregation shall assemble to you\"\n[Num. 10:3],\nas was brought above.\n\nAlso, the simple Tekia indicates the completeness that the spirit of life possesses\nbefore a person sins;\nand the Teruah indicates the sigh one must sigh over the lack created by the sin —\nthe dimension of: \"there are no sufferings without sin.\"\nBut even so, through the sigh one merits to complete the lack —\nand this is the dimension of the simple Tekia that follows.\nAnd all of this is through the power of the Tzadik, as above.\n\nAnd all this entire matter is included in the Thirteen Attributes of Mercy,\nas is explained in the main text.\nAnd this is what the Sages, z\"l, taught:\n\"G-d, G-d\"\n[Ex. 34:6]\n— \"'G-d' before one sins and 'G-d' after one sins\"\n— as mentioned above.\n\nAnd this is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros:\nfor the essential holy spirit of life is received from the dimension of holy Malchus\n— the dimension of:\n\"and Esther clothed herself in royalty\"\n[Esther 5:1]\n— and the Sages, z\"l, taught that she clothed herself in the holy spirit —\nand it is written:\n\"in the light of the King's countenance is life\"\n[Prov. 16:15].\nAnd as is understood in the discourse Vayitain Oz L'Malko, Siman 78.\nAnd this is the dimension of:\n\"and the spirit of G-d hovered over the waters\"\n— the Sages, z\"l, taught: this is the spirit of the King Messiah.\n\nZichronos — the dimension of completing the lacks and extending the spirit [of life]\nthat is drawn through the holy sigh —\nthe dimension of:\n\"and G-d heard their groaning, and G-d remembered His covenant\"\n[Ex. 2:24],\nand: \"and G-d remembered Noach... and G-d caused a wind (ruach) to pass over the earth\"\n[Gen. 8:1]\n— ruach specifically, as above.\nAnd this is the dimension of:\n\"remember, that my life is wind (ruach)\"\n[Job 7:7].\nAnd this is the dimension of:\n\"for there is no mention of You in death\"\n[Ps. 6:6]\n— for death is the opposite of the holy spirit of life,\nwhich is the dimension of remembrance.\n\nAnd \"through what? Through the Shofar\" —\ni.e., Shofaros,\nin which one recalls at length the Giving of the Torah\n— from which the primary spirit of life comes —\nand one concludes with verses of the Prophets\nabout how the redemption and the ingathering of the exiles\n— the humbling of the storm-wind of Esov the man of Seir —\nwill be through the Shofar.\nAnd through this, ultimately, the storm-wind will swirl upon them,\nas is explained in the main text.\nAnd this is the dimension of:\n\"And G-d the L-rd shall blow the Shofar and shall go in the storms of the south wind\"\n[Zech. 9:14]\n— meaning: the storm-wind shall be stirred up against them —\nand upon us G-d of Hosts shall protect, etc.\n\nAfterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur\n\nAfterwards one engages in repentance throughout all the Ten Days of Repentance —\nto rectify the blemish of sins\nfrom which the storm-wind draws sustenance —\nto clarify and separate the evil from the good within the four elements —\nand to strengthen the spirit of life of the Tzadikim\nover the storm-wind of the wicked.\nAnd one multiplies holy cries and sighs\nuntil on Yom Kippur one merits forgiveness of sins\nand the completion of lacks through the holy spirit of life, as above.\nAnd therefore one stands the entire day wrapped in a tallis and tzitzis,\nand recites many times the Thirteen Attributes of Mercy —\nall of which is the dimension of drawing the holy spirit of life, as explained in the main text.\n\nAfter Yom Kippur — Sukkos: The Loving-Kindnesses Illuminate\n\nAfter Yom Kippur, the light of the loving-kindnesses\nbegins to enter and to shine —\nthrough which the essential sweetening of judgments\nand overpowering of the princes of Esov takes place.\nThis is the dimension of:\n\"preserving loving-kindness to thousands\"\n[Ex. 34:7],\nas is explained in the main text.\nUntil on the first day of Sukkos,\nthe great inner loving-kindness enters —\nand also the supernal encompassing loving-kindness —\nwhich is the dimension of the white tallis\nin which G-d arranged the Thirteen Attributes of Mercy.\n\nFor the tallis is in the dimension of an encompassing [light] (makif),\nas is understood in the discourse LaShemesh, Siman 49 —\nwhich is the dimension of the spirit of life —\nthe dimension of:\n\"the spirit goes about and returns\"\n[Eccl. 1:6],\nas is explained in the main text.\nAnd therefore one enters the Sukka —\nwhich is the dimension of encompassing lights (oiros hamakifin),\nas is explained in the discourse Atika, Siman 21.\n\nAlso, the Sukka alludes to Bina —\nfor there is the primary spirit of life, as explained in the main text.\nAnd from there the life of the King is drawn to the dimension of Malchus\n— the dimension of the Sukka of David that has fallen — to raise and support it.\nAnd the essential rectification of Malchus is through loving-kindnesses —\nthe dimension of \"and through kindness a throne is established\", as brought above.\nAnd this is the dimension of:\n\"and life and kindness You have done with me\"\n[Job 10:12].\n\n(And therefore the Sukka is a remembrance of the Clouds of Glory\nthat protected Israel from the war of Amaleik —\nwho is from the princes of Esov —\nfor the supernal loving-kindness that enters on the first day of Sukkos\nis the dimension of \"preserving loving-kindness to thousands,\" as above.)\n\nAnd this is the dimension of the four species that are taken at that time —\nand the Sages, z\"l, taught that they all allude to the Holy One, blessed be He.\nAnd in the holy writings it is explained that they correspond to\nthe four letters of the Name Havaya, blessed be He —\nmeaning they hint that we have been victorious in the war\nthrough being grasped and cleaved to the holy spirit of life —\nwhich is the dimension of the four letters of Havaya,\nthe dimension of the spirit of life and the good\nwithin all four elements, as is understood in the main text.\n\nTranslator's Summary — Siman 8\n\nSiman 8 frames the entire High Holiday season through the lens of\nRuach Chaim (the Spirit of Life) versus the Ruach Seara (the Storm-Wind of Esov).\nThe Shofar debate (Sh'vorim vs. Teruah) reflects both strategies for overcoming the storm-wind:\nthe extended, deep sigh of holy breath (Sh'vorim)\nand the rapid, urgent cries that counter Esov's quick-striking attacks (Teruah).\nThe Tzadik — the embodiment of Ruach Chaim — is the conduit for all rectification.\nThe Three Blessings map precisely: Malchuyos = holy sovereignty / Esther's spirit; Zichronos = G-d's remembering / holy wind; Shofaros = Torah / the Shofar of final redemption.\nAfter Yom Kippur, the loving-kindnesses of the first day of Sukkos\ncorrespond to the white tallis and the Thirteen Attributes —\nthe encompassing spirit-of-life that protects and nourishes the Four Species' victory."
    }
  ]
}