קריאת התורה ג
קריאת התורה ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/1/47

Segment 3
HE:
הלכה ג אות א ענין קריאת התורה בשעת התפלה בשני וחמיני וכו':

EN:
When one believes that the holy machlokes among the true Tzaddikim is all one — " eilu va'eilu divrei Elokim Chayim " — then all the machlokes of the Sitra Achara (rooted in the holy machlokes ) is sweetened and nullified. Then he hears the "rebuke of life" from every crookedness in his heart that tries to distance him from holiness — understanding thereby the magnitude of his blemish, returning in complete teshuvah , and having great compassion on himself through this very thing. For the more his heart is made crooked, the more he sees the magnitude of his blemish — that he blemished so greatly that his heart became so crooked — and has more compassion on himself and is drawn close to Hashem through this very thing.

Segment 4
HE:
על פי מה שכתב רבינו ז"ל בליקוטי תנינא (סימן פ"ז) שכוונות אלול הם תקון הברית. כי כוונות אלול הם בחינת הנותם בים דרך שצריך להאיר הדרך בים וכו'. ועל ידי זה הוא מוצא זווגו והיא אינה כנגדו וכו'. וסוד זה מסר אברהם לאליעזר בעת שלח ~ אותו למצוא הזווג של יצחק בנו. וזה שאמר לו ואם לא תאבה האשה ללכת אחריך ראשי תיבות אלול. ובאמצע הם תיבות תאבה האשה. כי על ידי כוונות אלול שעל ידי זה נעשה תיקון הברית. על ידי זה נעשה בה רצון אליו, ואזי תאבה האשה. כי על ידי פגם הברית היא נוטה מרצונו וכו'. ועל ידי תיקון הברית על ידי כוונות אלול שהם בחינת הנותן בים דרך, על ידי זה תאבהה האשר וכו'. עיין שם ענין זה היטב, כי הוא סוד עמוק ונסתר מאד מאד:

EN:
Just as one believes that the machlokes among the true Tzaddikim is all for his rectification ("these and these are the words of the Living God," and the dispute is only for his sake), so too one must believe that every crookedness in the heart certainly has a root in holiness — for its root is in the holy machlokes . Certainly the akmimiyus in the heart — the distancing, as if they want to push him away — is in truth the ultimate closeness, for the distancing is the ultimate closeness . Through this very thing, he will draw close to Hashem — by seeing through it the magnitude of his distance, and the more he sees crookedness in his heart, the more he hears the "rebuke of life." For if he had not blemished, he would not have so much crookedness. Then he returns in teshuvah through this very thing — hearing the "rebuke of life" from every crookedness in the heart. Through this the akmimiyus is straightened — through the aspect of thunder — by knowing that the machlokes among the true Tzaddikim is for his sake, and understanding that all the crookedness is to remind him and show him the magnitude of his blemish so that he merits returning. This is the aspect of Tefillin — the Shin of three heads and Shin of four heads — " eilu va'eilu divrei Elokim Chayim ."

Segment 5
HE:
וזה בחינת ואם לא תאבה האשכ ללכת אחריך, ללכת דיקא. כי עלידי כוונת אלול המרומז בראשי תיבות, מתקן בחינת הדרך בחינת הנותן בים דרך. ואזי תאבה האשר ללכת אחריך ללכת דייקא. כי היא מרוצה לילך בדרך אחריו מאחר שכבר תיקן והאיר בה בחינת הדרך שהוא בחינת כוונות אלול המרומז בראשית תיבות של זה הפסוק שהם בחינת הנותן בים דרך כנ"ל. ועל כן על ידי זה תאבה האשה ללכת וכו', ללכת דייקא שהוא בחינת דרך כנ"ל:

EN:
This is the aspect of Tefillin being on the hide of an animal . This is: " Ge'ar chayas kaneh " — " chayas kaneh " is the aspect of animality. By taking the animal hide and processing it for the sake of Tefillin , and writing the parshiyos upon it — through this, the aspect of animality is subdued, the " chayas kaneh ," through " K'nei Chochmah, K'nei Binah " of holiness. This is the aspect of the kaneh (quill) with which one writes Tefillin — the aspect of " K'nei Chochmah " of holiness.

Segment 7
HE:
אות ב וזה בחינת תפלה. כי תקון התפלה הוא בחינת זווג דקדושה כידוע כמו שאמר רבינו ז"ל במקום אחר שאצל הצדיקים הגדולים אין הפרש בין תפלה לזווג כמו שכתב רבינו ז"ל על מאמר רז"ל שתהא תפלתי סמוכה למטתי וכו' עיין שם. כי התפלה היא בחינת אשה יראת ה', ועיקר תיקון התפלה הוא על ידי בחינת כוונות אלול שהוא בחינת הנותן בים דרך שעל ידי זה תאבה האשר ללכת וכו'. וזהו בחינת תקון התפלה שהוא בחינת אשה יראת ה'. כי עיקר תיקון התל הוא בבחינת אם שגורה תפלתי בפי ידוע אני שהוא מקובל, שהוא בחינת (בראשית כ"ד) ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת וכו'. הה"ד (תהלים פ"ה) צדק לפניך יהלך וישם לדרך פעמיו כמו שכתוב בתיקונים (תי' תמני סרי עיין שם+(. ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת שהוא בחינת תיקון התפלה בחינת שגורה תפלתי בפי כנ"ל, והא בחינת תאבה האשה ללכת אחריך שהאשה יראת ה' היא רבקה אשת יצחק נמשך בה רצון על ידי כוונות אלו שעל ידי זה ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת. וזה בעצמו תיקון התפלה בחינת שקורה תפלתי בפי כמבואר בתיקונם כנ"ל שהאשה יראת ה' שהיא בחינת התפלה הולכת ונמשכת אחר האדם בחינת אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל. וכל זה על ידי כוונות אלול שהוא בחינת הנותן בים דר וכמו שסיים שם בתיקונים הנה"ד צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו. כי צ ריך להאיר בבחינת התפלה בחינת הדרך שהוא בחינת כוונות אלול כדי שתהיה התפלה כראוי בבחינת שגורה תפלתי בפי וכו'. בבחינת ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת וכו' כנ"ל. ועל כן עיקר תיקון התפלה הוא בחדש אלול שאז מרבים ישראל בתפלות ותחנונים. כי עיקר התיקון התפלה על ידי כוונות אלול שהם בחינת הנותן בים דרך שעל ידי זה תאבה האשכ ללכת אחריך שזה בחינת ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת שזה בחינת תיקון התפלה כנ"ל:

EN:
This is the aspect of the writing — black fire upon white fire (Yalkut Shimoni 280) . This is: " When the voice goes forth and strikes the avei mitra " — the levuna d'mocha [whiteness of the brain] . The voice emerging from Gevuros is the aspect of black fire ( Gevuros ), and it strikes the avei mitra / levuna d'mocha — black fire upon white fire.

Segment 9
HE:
אות ג כי צריך להאיר בחינת הדרך בהתפלה כדי שתוכל התפלה ללכת בדרך הישר מחוץ לארץ ישראל, ומשם לירושלים ולבית המקדש ולקדשי קדשים בבחינת (מלכים א' ח') והתפללו אליך דרך ארצם. דרך דייקא. כי התפלה צריכה לילך לארץ ישראל וכו' ולקדש קדשים, ומשם לשמים, ואחר כך מרקיע לרקיע ומעולם לעולם עד שתלך ותעלה למקומה. ועל כן צריכין להאיר בה בחינת הדרך על ידי כוונות אלול שהוא בחינת הנותן בים דרך כנ"ל:

EN:
Then the Tefillin , made from animal hide, become the aspect of " kasnos or " with an Aleph [garments of light, as opposed to garments of skin ( or with Ayin )] . This is the aspect of Tefillin , the light of the face — " Shufrei d'Yaakov k'ein shufrei d'Adam " — "The beauty of Yaakov was like the beauty of Adam" (Bava Metzia 84a) , before the sin, when the Or HaGanuz of the seven days shone — the aspect of " kasnos or " with Aleph . This is the Da'as of the holy dispute — " eilu va'eilu divrei Elokim Chayim ." This is the aspect of the Torah of Rabbi Meir , in which was written " kasnos or " with an Aleph (Bereishis Rabbah 20) . For Rabbi Meir would illuminate the eyes of the sages in halachah . Why did they not establish the halachah according to him? Because his colleagues could not fathom the depth of his Da'as — he would declare the impure to be pure and show its rationale, purifying the sheretz [creeping creature] with 150 reasons (Eruvin 13b) . Thus Rabbi Meir possessed the Da'as of the holy dispute — " eilu va'eilu divrei Elokim Chayim " — even though one declares impure and another declares pure. Therefore they could not fathom his Da'as , for this Da'as cannot be attained at all.

Segment 11
HE:
אות ד וזה בחינת קריאת התורה בשעת התפלה. כי עיקר הדרך מאיר על ידי התורה. כי התורה מאירה את הדרך. כי על שם זה נקראת תורה, על שם שהיא מורה לנו את הדרך. כמו שכתוב (שמות יח). להורות להם את הדרך אשר ילכו וכו'. וכמו שכתוב (תהלים קי"ט) דרך מצותיך ארוץ וכו' דרך פקודך בחרתי וכו'. וכתיב (משלי ג') דרכיה דרכי נועם. ועל כן על ידי התורה שקורין בשעת התפלה על ידי זה מאירין את הדרך בים. דהיינו בבחינת התפלה, ואזי התפלה מקובלת בבחינת אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל שזה בחינת ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת שהוא בחינת והיה טרם יקראו ואני אענה וכו'. כי התורה מאירה בחינת הרך שהוא בחינת כוונות אלול בבחינת התפלה. ועל כן נתקן קריאת התורה בשעת התפלה בשני ובחמיי שהם הימים שעלה וירד משה בארבעים ימים האחרונים שהם ימי אלול לקבל לוחות אחרונות כמו שאמרו רז"ל (תוספות ב"ק דף פ"ב בשם במדרש) כי באלו הימים שקבל לוחות אחרונות שהם ימי אלול עשה משה דרך כבושה שהוא כוונות אלול כמו שכתב רבינו זל במקום אחר (לקוטי תנינא סימן פ"ב). ועל כן קורין באלו הימים שעלה משה וירד. כי עיקר קריאת התורה בשעת התפלה הוא כדי להאיר הדרך בים כנ"ל:

EN:
Because of this very thing, his Torah had " kasnos or " with Aleph . For " kasnos or " [with Ayin , garments of skin] is the aspect of machlokes — deriving from the Tree of Knowledge of Good and Evil — the aspect of separation/ machlokes . But through the Da'as of the holy dispute — knowing and believing that " eilu va'eilu " — all machlokes is sweetened, and " kasnos or " [skin] becomes " kasnos or " [light] . For this Da'as is the Or HaGanuz of the seven days of Creation — the Shin of three and four heads = seven heads = seven days of Creation — hidden and stored away for the Tzaddikim.

Segment 13
HE:
אות ה ועל כן עיקר קריאת התורה בשני וחמישי נתתקן בעת שהלכו ישראל בדרך בלא תורה ג' ימים ונתייגעו וכו', עמדו נביאים שביניהם ותקנו שיהיו קורין בתורה בשני וחמישי כמו שאמרו רז"ל (ב"ק פ"ב). כי עיקר תיקון קריאת התורה בשני וחמישי הוא בשביל תיקון הדרך הוא על ידי התורה שהיא מורה דרך כנ"ל. וזה בחינת (משלי ו') בהתהלכך תנחה ~ אותך וכו'. ועל כן כשהלכו ישראל בדרך בלא תורה נתייגעו ועל כן תקנו אז דיקיא קריאת התורה. כי על ידי התורה מתקנים בחינת דרך כנ"ל, ועל כן תקנו קריאת התרוה בשעת התפלה בימים שעלה משה בימי אלול לקבל את התורה ועשה דרך כבושה כנ"ל, כדי להמשיך בחינת כוונות אלול להאיר הדרך בים כדי שתהיה התפלה בבחינת אם שגורה התפלה בפי יודע אני שהוא מקובל שהוא בחינת ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יוצאת בחינתטרם יקראו ואני אענה שזהו בחינ תאבה האשה שהיא רבקה ללכת וכו' שזה נעשה כל ידי כוונות אלול שנמשך על ידי קריאת התורה בשני וחמישי וכו' כנ"ל:

EN:
Therefore Tefillin are written specifically on animal hide — for Tefillin are exceedingly lofty Mochin , the Or HaGanuz , the holy dispute. One who wishes to enter and comprehend this Da'as will certainly not return nor attain the paths of life — for he will stumble greatly: " B'mufla mimcha al tidrosh " — "Into that which is beyond you, do not inquire." One must rely on emunah — believing in the true Tzaddikim even though there is dispute among them, for in truth " eilu va'eilu divrei Elokim Chayim ." Therefore Tefillin are written specifically on animal hide — the aspect of people who are wise in knowledge yet make themselves like an animal : one must set aside his Da'as entirely, as if he has no knowledge at all, and rely only on emunah . Then his brain is purified and he merits the aspect of Tefillin , which are made from animal hide specifically. Then the akmimiyus in the heart is straightened.

Segment 15
HE:
אות ו כי שני וחמישי הם בבחינת כוונות אלול בחינת הנותן בים דרך הנ"ל. כי בשני נאמר יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים, בין מים עליונים למים תחתונים. וזה בחינת סוד כוונות אלול בחינת דרך הנ"ל שנעשה על ידי בחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך. אם אסק שמים ואציעה שאול הם בחינת יו"ד עליונה שעל האלף ויו"ד תחתונה שתחת האלף שהם בחינת סגול דקס"א וחיריק דס"ג שמהם נעשה בחינת הדרך כמבואר בכוונות וכמבואר במאמר ויאמר ה' אל משה קרא את יהושע (בסימןו ו' ליקוטי חלק א') ובמאמר כי תצא (לקוטי תנינא סימן פ"ב) עיין שם היטב. וזה בחינת יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל בין מים למים שזה בחינת סוד תמונת אלף כמובא בתיקונים כי מים עליונים הם בחינת יו"ד עליונה שעל גג האל, ומים תחתונים הם בחינת יו"ד תחתונ שתחת גג האלף, ורקיע המבדיל בין מים למים הוא בחינת הוא"ו שבתוך האלף כידוע, וזזה בחינת הנותן בים דרך שוא בבחינת הבדלה בין מים למים שעל ידי זה נעשה דרך בים שזה עיקר בריאת העולם, כי על ידי זה עשו שמים וארץ. כי בחינת הדרך הנ"ל שהוא בחינת דרך התשובה בחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך, זה עיקר בריאת העולם וקיומו. כי תשובה קדם לעולם, ובלא זה אין העולם מתקיים. כי עיקר בריאת העולם בגין דישתמודעין לי' דהיינו להכיר ~ אותו יתברך בכל מקום, בבחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך. נמצא שיום שני הוא בבחינת הנותן בים דרך שהוא בחינת כוונות אלול בחינת אלף כנ"ל, שהוא בחינת יהי רקיע בתוך המים ויהי מבדיל וכו':

EN:
When a person sees that he has crookedness in his heart — especially when he has much crookedness — he must set aside his Da'as entirely, as if he has no knowledge at all, and go only with temimus [simplicity] and peshitus [straightforwardness] alone. Then he merits afterward an exceedingly great Da'as . This is the aspect of Tefillin — exceedingly lofty Mochin written on animal hide specifically — through which the akmimiyus in the heart is straightened.

Segment 17
HE:
אות ז וזה בחינת יום חמישי. כי בחמישי נאמרה ברכה לדגים, ודגים הם בבחינת זרעו של יוסף שנתברכו וידגו לרוב וכו'. כי עיקר הדרך המאיר בים הנ"ל הוא בבחינת יוסף הוא בחינת שמירת הברית שעל ידי זה מאיר הדרך בים כנ"ל. ועל כן עיקר קריעת ים סוף שעליו נאמר הנותן סים דרך היה על ידי יוסף כמו שכתוב (תהלים קי"ד) הים ראה וינס ויצא החוצה כמו שדרשו רז"ל. כי יוסף הוא בחינת שמירת הברית שעל ידי זה הוא בחינת הנותן בים דרך כנ"ל שזה הוא בחינת קריעת ים סוף שנעשה דרך בים, בחינת (תהלים ע"ז) בים דרכך על ידי (שם) גאלת בזרוע עמך בני יעקב ויוסף סלב. כי הדרך נעשה על ידי בחינת יעקב ויוסף שהם בחינת שמירת הברית כנ"ל, ועל כן נתברכו זרעו של יוסף ברכת דגים. כי הדגים יש להם דרך בים יותר מכל מין חי. כי עיקר חיותם במים. וכל מין חי אין לו דרך בים כי יהיה נטבע שם, והדגים עיקר חיותם שם. נמצא שיש להם דרך בים שחיים והולכים שם, ועל כן הם בבחינת זרעא דיוסף שהם בבחינת הנותן בים דרך כנ"ל, ועל כן בחמישי שנאמרה בו ברכה לדגים תקנו חז"ל בו נישואין כמו שאמרו רז"ל בכתובות (שף ה'). כי הנשואין דקדושה דהיינו נשואין של ישראל הם בבחינת הנותן בים דרך כמובן בדברי רבינו הנ"ל, על כן תקנו נשואין בחמישי הואיל ונאמרה בו ברכה לדגים. כי ברכת דגים הם בבחינת זרעא דיוסף שהוא בחינת הנותן בים דרך שהוא בחינת תיקון הברית בחינת נשואין דקדושה כנ"ל:

EN:
When the akmimiyus in the heart is straightened through Tefillin (which are the aspect of thunder), one merits simchah — the joy of Tefillin . This is the aspect of " Zachrehu mei'echad baShabbos " — feeling the delight of Olam HaBa (the aspect of Shabbos ) within the mitzvah itself during the six weekdays — in this world, through the practical mitzvos .

Segment 18
HE:
נמצא ששני וחמישי הם בבחינת הנותן בים דרך שהוא בחינת כוונות אלול, ועל כן בהם עלה משה וירד במ"ם ימים האחרונים שהם ימי אלול לקבל לוחות האחרונות שאז עשה משה בשעת קבלת הלוחות דרך כבושה הנ"ל כמבואר בדברי רבינו ז"ל, ועל כן בימים אלו דהיינו שבשני וחמישי קורין בתורה בשעת התפלה כדי להמשיך כוונות אלול כדי להאיר הדרך בים שזה עיקר תיקון התפלה כנ"ל:

EN:
This is the aspect of Tefillin : Tefillin serve to draw the holiness of Shabbos into the six weekdays . Tefillin are called an " Os " — the aspect of Shabbos . On Shabbos , one does not wear Tefillin because the day itself is an Os . Only on weekdays, when we need to sanctify ourselves with the holiness of Shabbos , do we wear Tefillin — drawing and receiving the holiness of Shabbos into the weekdays. Through Tefillin one merits simchah , drawing the delight of Olam HaBa (the aspect of Shabbos ) into the weekdays — through the joy of the mitzvah itself that one merits through Tefillin .

Segment 20
HE:
אות ח וזה בחינת מה שאמרו רז"ל (ב"ק פ"ב) כשהלכו ישראל במדבר שלשה ימים בלא תורה היו יגיעים. ובשביל זה תקנו קריאת התורה בשני וחמישי כמובא לעיל. ועיקר הקפידא שלא ילכו ג' ימים בלא תורה. כי עיקר קריאת התורה הוא בשביל בחינת תיקון הדרך. כי על ידי התורה מאיר הדרך כנ"ל, ועיקר תיקון בחינת הדרך הוא בבחינת משולש שהוא בחינת שלשה ימים. כי ג' ימים הם בחינת ימין ושמאל ואמצע, ועיקר תיקון הרך הוא בבחינת המכריע שהוא בחינת ממוצא בין ימין ושמאל בבחינת בכל הדרך אשר צויתי אתכם תלכו לא תסורו ימין ושמאל. כי זה עיקר תיקון הדרך שלא לנטות לימין ושמאל. וזה בחינת אלף הנ"ל, שהוא בחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך. והוא"ו שבתוך האלף הוא בחינתה דרך שמכריע בין יוד עליונה ליוד תחתונה וכלול משניהם. וזה עיקר בחינת הדרך שעשה משה בחדש אלול שנוכל למצוא את השם יתברך תמיד הן בבחינת אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול ח"ו. כי יש מי שנוטה מהשם יתברך ח"ו על ידי עלייתו שהוא בחינת אסק שמים. ושם דייקא הוא תועה מן הדרך ושוכח בהשם יתברך. ויש להיפך שעל ידי נפילתו הוא תועה ושוכח בהשם יתברך. ומשה רבינו עליו השלום עשה דרך כבושה לבלי לנטות ימין ושמאל רק להשיב הכל אל הדרך הישר אל הדרך הממוצע. כי משה רבינו מאיר לשניהם ומורה ~ אותם דרך ישרה לבל יתעו מן הדרך, הן העולים למעלה בחינת אם אסק שמים, לבל יתעו מן הדרך ח"ו על ידי עלייתם רק בכל עליה ועליה ימצאו את השם יתברך בבחינת אם אסק שמים שם אתה. וכן משה רבינו מאיר גם להיורדים ח"ו אפילו ל~ אותן שנפלו מאד מקדושתם והם בשאול תחתיות ח"ו, גם להם מאיר משה רבינו עליו השלום ומורה להם את הדרך לבל ישכחו בהשם יתברך כי גם שם נמצא הוא יתברך בבחינת ואציעה שאול הנך וכמבואר במאמר כי תצא הנ"ל. וזה עיקר בחינת הדרך שהוא בחינת מכריע בין ימין לשמאל בין עליונים ותחתונים ומשלים לשניהם להשיבם כולם להדרך הישר. ועל כן בחינת הדרך כלול משלשה שהוא בחינת אלף שכלול מתלת, נקודה עליונה ונקודה התחתונה וואו שבאמצע וכנ"ל. ועל כן התורה שהוא בחינת דרך כנ"ל, כל בחינותיה הוא שלש שלש כמו שאמרו רז"ל (שבת פ"ח) בריך רחמנא דיהיב לן אוריאן תליתאה ביום תליתאה על ידי תליתאה וכו'. ועל כן דיקיא כשהלכו ישראל שלשה ימים בלא תורה נתייגעו. כי שלשה ימים אי אפשר לילך בלא תורה. כי ג' ימים הם בחינת ימין ושמאל ואמצע שהוא בחינת כלליות הדרך. ועיקר הוא בחינת יום השלישי הוא בחינת ממוצע שזה עיקר בחינת דרך הישר שלא לנטות לימין ולשמאל כנ"ל. ועל כן אי אפשר להיות ג' ימים בלא תורה שהוא בחינת הדרך שעיקרו בבחינת שלשה ימים וכו' כנ"ל. ועל כן תקנו קריאת התורה וכנ"ל:

EN:
The Shin of three heads and Shin of four heads — the seven heads — are the aspect of the seven voices that Dovid said over the waters (Tehillim 29) , which are the aspect of avei mitra — the aspect of Tefillin . This is: " Kol Hashem chotzev lahavos eish " — "The voice of Hashem hews flames of fire" (Tehillim 29:7) . Our Sages derived from this that the voice was engraved in black fire upon white fire — for the voice strikes the brain, the aspect of black fire upon white fire.

Segment 21
HE:
ועל כן אין קורין בתורה בפחות משלשה אנשים שהם כהןלוי ישראל וכן כל אחד אינו קורא פחות מג' פסוקים. כי עיקר קריאת התורה הוא בשביל להאיר בחינת הדרך שהוא כלול משלשה שהוא בחינת אלף שהוא בחינת כהן לוי ישראל כמובא. וכנ"ל:

EN:
Shin of 4 heads Chassadim & Gevuros divide into 2 Mochin — machlokes