מתנות כהונה ב מתנות כהונה ב Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/10 Segment 2 HE: אות א הזרוע והלחיים והקיבה צריכין ליתן לכהן. וארז"ל הזרוע כנגד ויקח רמח בידו וכו' הלחיים כנגד ויעמוד פנחס ויפלל וכו'. EN: And this is the aspect of the five laws of shechitah (Yoreh Dai'ah, Siman 23:1) , corresponding to the five aspects that the soul possesses, which are the aspect of the five [types of] blood , the aspect of the five letters of Mantzepach [ מנצפ״ך — the five final letters], as is brought there in the above-mentioned Torah [discourse]. For all of this needs to be rectified through the shechitah . And therefore, there are five laws of shechitah — which are derasah , etc. — corresponding to the five aspects that the soul possesses, etc., as mentioned above. And when one is careful regarding the above-mentioned five things that invalidate the shechitah — which are shehiyah , derasah , etc. — through this one merits to elevate the soul that is in the living creature to medaber , which [soul] is comprised of five aspects, as mentioned above. Segment 3 HE: הענין מה שייכות יש ענין פנמחס שקינא במעשה זמרי. לענין המתנות של הבהמה דייקא שדייקא המתנות כהונה שנותנין מן הבהמה הם בשביל מעשה פנחס שקינא במעשה זמרי. אך ע"פ המאמר תקעו ג' בספר לקוטי תנינא המתחיל מתוכחה (סי' ח'). ואיתא שכשנתקלקל הדעת ואז מתגבר חס ושלום תאוות ניאוף אז צריכין בעל כח שיתפלל תפלה בבחי' דין כמו פנחס בעת שקינא על מעשה זמרי. כ"ש ויעמוד פנחס ויפלל שעשה פלילות עם קונו וכו' כי זאת התפלה של הבעל כח שהיא בבחי' דין עומדת להסט"א בצווארה בבחי' בצוארו ילין עוז וכו'. ועל ידי זה הוא מקיא כל הקדושות וכל הדעת שבלע וכו'. ועל ידי זה נעשין גרים וכו' בחי' וישמע יתרו מה שמיעה שמע וכו' וכו' (ע"ש כל זה היטב) : EN: Section 2 Segment 5 HE: אות ב וזה בחינת שחיטה שהיא להכניע רוח הבהמיות כי הבהמה בחי' רוח הבהמיות היא העדר הדעת בחי' כסילות. וא"א לנו לאכול בשר כ"א כשמכניעין את בחי' רוח הבהמיות שהוא פגם הדעת שהוא בחי' פגם תאוה הנ"ל שהוא תאות הבהמיות. וע"ז צריכין תפלה בבחי' דין של הבעל כח כנ"ל. וזה בחי' החליף של שחיטה שהוא בבחי' תפלה בבחי' דין. בבחי' רוממות אל בגרונם וחרב פיפיות בידם. וע"כ השחיטה היא במקום הצוואר. בבחי' בצוארו ילין עוז כי ע"י השחיטה שהיא ע"י החליף ע"י חרב פיפיות שהיא בחי' תפלה בבחי' דין. על ידי זה מכניעין רוח הבהמיות שהוא פגם הדעת בחי' פקם תאוה הנ"ל. כי החליף שהוא בחי' התפלה הנ"ן. היא עומדת בצווארו של הסט"א שהיא בחי' פגם הדעת בחי' בהמיות. ועל ידי זה מוציאין ממנו כל הקדושות שבלע. בבחי' חיל בלע ויקיאנו וכו' (כמבואר שם במאמר הנ"ל) : EN: And this is [the meaning of] what the shochet must show his knife to a chacham , as our Sages of blessed memory said. For the essential rectification of the shechitah — which is to elevate the soul — is through the chacham in Torah specifically. For the soul of holiness is the aspect of the wisdom of the Torah (as explained there in the above-mentioned Torah [discourse] many times) . Therefore, it is impossible to accomplish the rectification of the shechitah except through the chacham in the wisdom of the Torah. For it is impossible to elevate the soul except through the wisdom of the Torah. And therefore, one must receive the knife of shechitah from the chacham specifically, in order that he receive power from him to accomplish the rectification of the shechitah — which is to elevate the soul — which is impossible except through the chacham in the wisdom of the Torah, as mentioned above. Segment 7 HE: אות ג נמצא שהשחיטה היא בבחי' תפלה בבחי' דין של הבעל כח הנ"ל. שזהו בחי' ויעמוד פנחס ויפלל כנ"ל. ע"כ אחר השחיטה צריכין ליתן מהבהמה לכהן הזרוע והלחיים והקיבה שכולם הם בשביל מעשה פנחס כשארז"ל כנ"ל. כי א"א לאכול בשר הבהמה כ"א ע"י בחי' העובדא של פנחס שקינא על מעשה זמרי שהוא לאות ניאוף שהוא רוח הבהמיות תאות הבהמיות. שעיקר התגברותו להכניע זאת היה ע"י התפלה בבחי' דין בחי' ויעמוד פנחס ויפלל שזהו בחי' תיקון השחיטה ע"י החרב פיפיות במקום הצוואר כנ"ל. וע"כ צריכין כנגד העובדות של פנחס ליתן מהבהמה להכהן הזרוע והלחיים והקיבה. כי עיקר תיקון הבהמה דהיינו להכניע כוח הבהמיות שאז דייקא היא ראויה לאכילת ישראל. הוא ע"י בחי' פנחס בחי' ויעמוד פנחס ויפלל כנ"ל. וע"י שנותנין הזרוע והלחיים והקיבה להכהן. והכהן הוא חי' חסג בחי' תיקון הדעת דקדושה שהוא בבחי' רחמים וחסד כמבואר שם. על ידי זה מוציאין הדעת המס"א ע"י בחי' מעשה פנחס שלקח רמח ויעמוד ויפלל וכו' דהיינו בחי' תפלה בבחי' דין כנ"ל ומוציאין הדעת וכל הקדושות מהס"א. ומחזירין הכל אל הקדושה לבחי' דעת ורחמים דקדושה שהוא בחי' כהן כנ"ל: EN: Also, in this act of showing his knife to the chacham , in this he accords honor to the chacham . And as is explained in the words of our Sages of blessed memory, that one must show his knife to the chacham because of the honor of the chacham . And the essential elevation of the soul is through the kavod [honor/glory] of holiness, which is the root of everything — the root of the Torah and the soul, etc. (as explained there) . Therefore, one must show his knife to the chacham because of the honor of the chacham . And then the shochet has a portion in the kavod of holiness, in the aspect of: "for those who honor Me, I shall honor" (Shmuel I 2:30) . And through this he can rectify and elevate the soul that is in the living creature, for the essential ascent of the soul is through the kavod of holiness, which is the root of all the souls, as mentioned above. Segment 9 HE: אות ד וזה בי' מ"ש ביתרו בעת שבא למשה להתקרב להשם יתברך ולהתגייר. ויקח יתרו עולה וזבחים וכו'. וזבחים דייקא כי עיקר בחי' גרים הוא ע"י בחי' זבחים בחי' שחיטה שהוא בחי' תפלה בבחי' דין. שעל ידי זה נעשין גרים כנ"ל: EN: And therefore, the slaughter of a non-Jew [renders the animal] a nevailah , even if he does not worship idolatry (Yoreh Dai'ah, Siman 2:1) . For the rectification of the shechitah is to elevate the soul, which is the aspect of Torah. Therefore, it is impossible to accomplish this rectification except through a member of Yisrael who has a portion in the Torah — but not through a non-Jew. And likewise, a Jewish apostate [ mumar ], etc. (ibid., 2:5) — since he has already departed from the faith, his slaughter is a nevailah . For the rectification of the shechitah must be through one who has a portion in the Torah specifically — which is a valid Jew [ Yisrael kasher ] — for then he has the power to elevate the soul, which is the aspect of Torah, as mentioned above. Segment 11 HE: אות ה וזה בחי' מה שאמר יצחק לעשו שא נא כליך וכו' ודרז"ל בדוק סכינך ושחוט יפה וכו'. כי יצחק כל חפצו היה להחזיר את עשו אל הקדושה. כי ראה כי ציד בפיו שהיו בו כמה ניצוצות דקדושה כמובא. וע"כ היה רוצה לגיירו. וע"כ אמר לו שא נא כליך בדוק סכינך ושחוט יפה וכו'. כי על ידי זה דייקא נעשין גרים כנ"ל. ורבקה שומעת בדבר יצחק וכו' והיא ידעה האמת שהוא רשע גמור. וא"א לגיירו בעצמו. ע"כ צוותה על יעקב שיעקב דייקא יעשה זאת וילך ויבא שני גדיי עזים ותיקן אותם ע"י השחיטה ועשה מהם קרבנות א+ הקריב לפסח וכו'. וע"כ הלביש עצמו בלבושי עשו כ"ש ותקח רבקה את בגדי עשו וכו'. כי יעקב היה מוכרח להוציא כל הקדושות וכל ההזפעות וכל הברכות מעשו שהיה עשו רוצה להמשיכם לעצמו חס ושלום ע"י תוקף הדין של בחי' יצחק שמשם שורשו. וע"כ הוכרח יעקב להשתמש עם בחי' התפלה בבחי' דין. שזהו בחי' שהלביש עמצו בלבושי עשו השם בחי' דימיםע. ועל ידי זה דייקא הכניעו. כ"ש יצחק הקול קול יעקב והידים ידי עשו. שיצחק הבין שהעובדא הזאת היא מבחי' יעקב שהוא באמת רחמים וחסד רק שהלביש עצמו בלבוש שאינו שלו בבחי' גבורות ודינים כדי להכניע על ידי זה את עשו שהוא הסט"א בבחי' חיל בלע ויקיאנו. וע"כ אז דייקא קיבל יעקב את כל הברכות מיצחק כי כל ה נמשך ע"י התיקון שעשה יעקב ע"י בחי' התפלה בבחי' דין שעל ידי זה הוציא כל הקדושות מעשו מהסט"א. ואז נמשכו כל ההשפעות וכל הברכות ליעקב, כמו שכתוב, "ויתן לך אלקים מטל השמים וכו'" ועל כן אז דיקא נאמר, "ראה ריח בני כריח שדה וכו'", שנכנס עמו ריח גן עדן, כמו שדרשו רבותינו זכרונם לברכה. שזה נמשך על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח (כמבאר היטב במאמר הנ"ל) , כי יעקב השתמש אז עם בחינה זו כנ"ל, ועל ידי זה זכה לבחינת ריח גן עדן כנ"ל (עין שם במאמר הנ"ל היטב) : EN: Section 3 Segment 13 HE: אות ו ועל כן שחיטת נכרי, נבלה וכו', כי תקון השחיטה שהוא על ידי בחינת תפלה בבחינת דין, אי אפשר שיהיה נעשה על ידי עכו"ם, כי צריכין לזה בעל כח גדול שיוכל לעשות תקון זה של בחינת התפלה בבחינת דין, אבל העכו"ם הם מסטרא דדינא קשיא ועל ידם לא די שלא יכניע את הסטרא אחרא והדין, אדרבא, חס ושלום, יתגבר ביותר בחינת הדין והסטרא אחרא, כי משם שרש העכו"ם. ועל כן לא רצתה רבקה שיעשה עשו המטעמים, כי ידעה שאי אפשר שעשו יעשה התקון על ידי החליף של השחיטה שהוא בחינת תפלה, בבחינת דין, כי, אדרבא, על ידו יתגבר יותר חס ושלום, אבל ישראל הם כלם בבחינת בעלי כח, בחינת גברי כח עשי דברו וכו'. ועל כן הם יכולים לתקן ולהכניע רוח הבהמיות, העדר הדעת על ידי החליף של שחיטה שהיא בחינת תפלה בבחינת דין של הבעל כח כנ"ל. ועל כן צריך השוחט שיהיה ממחה ומחזק, כי ממחה זה שלמות הדעת, כי צריך שיהיה דעתו בשלמות כדי שיוכל לתקן פגם הדעת שהיא בחינת בהמיות. וגם צריך שיהיה בעל כח לזה, שיוכל לתקן הבהמה על ידי החליף, שהוא בחינת תפלה בבחינת דין כנ"ל. שזה בחינת מחזק שלא יתעלף, שזהו בחינת בעל כח ואז יוכל לתקן ולברר רוח הבהמיות וכו' כנ"ל ועל ידי זה נעשין גרים וכו' וכו', ועל ידי זה זוכין לבחינת הנגון שיתער לעתיד, ועל ידי זה גדלים כל הריחות והיראות שהוא מזונא דנשמתא ומכניעין מזונא דגופא. בבחינת וידו אוחזת בעקב עשו. (כמבאר כל זה במאמר הנ"ל, עין שם היטב). ועל כן על ידי השחיטה דיקא שהוא בחינת תקון הנ"ל של הבעל כח וכו' כנ"ל, אז דיקא יכולין לאכל מהבהמה, כי אז מתגבר בחינת מזונא דנשמתא. ואז היא ראויה למאכל ישראל, כי אכילת ישראל צריכה להיות בבחינת מזונא דנשמתא דיקא ולא בבחינת מזונא דגופא, כי מזונא דגופא הוא בחינת עשו, בחינת הלעיטני נא. ומזונא דנשמתא, דהינו אכילה בקדשה, בחינת צדיק אוכל לשבע נפשו, זה בחינת יעקב, שהוא מכניע את עשו בבחינת וידו אוחזת וכו'. על ידי בחינת התקון הנ"ל של הבעל כח, שמתפלל תפלה בבחינת דין, שזה בחינת שחיטה כנ"ל: EN: And this is [the meaning of]: "it and its offspring you shall not slaughter on one day" (Vayikra 22:28) . For in truth, all the souls that are in domesticated animals and wild animals and birds are actual human souls that have been reincarnated in them (as is understood from the above-mentioned Torah [discourse] and from other places) . And this is the essential rectification of the shechitah : to elevate the soul that is in the living creature — that was reincarnated and descended from its level through its sins, from the aspect of adam to beheimah — to return to rectify it and restore it to its level, to elevate it from beheimah to adam . Segment 14 HE: מתנות כהנה הלכה ג נכללת בהלכות ביצים הלכה ג אות ג EN: Therefore, the shochet must be a very righteous and G-d-fearing man. And he should be very careful with his soul to recite the blessing of shechitah with great kavvanah [intention], and to be very, very careful in all the laws of shechitah , in order that he merit to rectify the soul and elevate it to its level — from beheimah to adam . And therefore, there are five laws of shechitah corresponding to the five books of the Torah, which are the totality of the entire Torah. For the essential principle of the entire Torah is to elevate the soul, which is the aspect of adam , etc. — which is the aspect of shechitah , as mentioned above.