לא ילבש ג לא ילבש ג Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/4/100 Segment 2 HE: אות א ע"פם המאמר האי מאן דבעי למינסב איתתא וכו' ע"ש בליקוטי הראשון (סימן כ"ט). מבוארשם שהבגדים הם בבחי' תיקון הברית שהוא כלליות הגידין. וזהו בחי' בגדים. בחינת בכל עת יהיו בגדיך לבנים. בגדיך וכו'. ע"כ הזהירה תורה שלא ילבש גבר שלמלת אשה וכן להיפך כי תועבת ה' וכו'. כי כשלובש בגדי אשה או להיפך הוא ניאוף ממש. כי הבגדים בעצמן הם בבח'י ברית כלליות הגידין כנ"ל: EN: Section 4 — The Splitting of the Sea Segment 3 HE: כי עיקר פגם הברית הוא פגם הדעת כידוע. והבגדים נמשכין מן הדעת. כי הם בחינת מקיפם של הדעת. וכשפוגמין בהבגדים פוגמין בהדעת ממש שהוא פגם הברית: EN: This is the aspect of the Splitting of the Reed Sea — the aspect of "And the waters were a wall unto them" ( וְהַמַּיִם לָהֶם חוֹמָה ) — drawn from the aspect of the ten walls mentioned above. All of Israel is the aspect of the בַּת מֶלֶךְ — the Kingdom of Holiness that comprises the souls of Israel. The King who seized her is Pharaoh, King of Egypt, whose power derives from the סַמֵּ״ךְ מֵ״ם , the heavenly minister of Egypt. Segment 4 HE: וזה בחי' משארז"ל המעביר שער שעל בית השחי' וכו' עובר משום לא ילבש גבר וכו'. כי השערות הם מותרי מוחין והם בבחי' לבושין כמובן במאמר הנ"ל בסופו בחי' לבושיה כתלג חיוור ושער ראשיה כעמר נקי: EN: And this is the secret of why Sarah was taken to Pharaoh's house and to Avimelech's house — all this alluded to the exile in Egypt. For the evil kingdom saw from afar that Israel would ultimately overcome it — therefore it devised schemes, until ultimately they fled, the aspect of "It was told to the King of Egypt that the people had fled." And they came to the palace of water and entered all ten walls, the aspect of "And the waters were a wall for them." And they crossed the sea safely. But Pharaoh and his army who pursued them drowned in the sea. Segment 5 HE: וע"כ בספירה שאז צריכין לטהר עצמן מדם נדות שהוא זוהמת מצרים. על כן אז אסור לגלח השערות. כי השערות הם בחינת שבע מחלפות ראשו, הנאמר בשמשון שהיה נזיר אלקים שהם בחי' ז' מדות החולפין ועוברים במחשבה שבמוח. ובספירה אז צרייכן לספור שבע שבתות שהם בחי' ז' מדות לזכך ולטהר את המדות שעל ידי זה מטהרין עצמן ואת הבגדים מדם נדות הנאמר במאמר הנ"ל ע"ש ואז מחמת שעוסקין לטהר ולקדש המוח והדעת מזוהמת מרצים. ע"כ אז מתגברין הדיינם ביותר כי כולם במחשבה איתברירו ואז צריכין לשמור את השערות ואסור לגלחם. כדי שיינקו כל המותרות שבמוח כדי שלא ישאר שום מותרות במוח. כי אז צריכין לזכך המוח ואז מתעוררין שמרי המוח לעלות אל המוח. וע"כ צריכין אז השערות כדי שיינקו כל המותרות כדי שלא ישאר המותרות במוח: EN: And he shot all ten arrows after them — the aspect of "And the angel of God... went behind them." Rashi explains: they received all the arrows and sling-stones of Egypt. And the ten trials with which our ancestors tested the Holy One Blessed Be He — the Golden Calf, the spies, etc. — these are the ten trials that were drawn from the ten types of arrows that he shot at them into the ten walls of water. And we have not yet been healed from them. And from these come all the ailments of the Congregation of Israel in her exile, as she cries: "Support me with flagons... for I am sick with love" — the aspect of "His arrows have sunk into me" . Segment 6 HE: וזה בחי' איסור גילוח השערות של הנזיר. כי הרואה סוטה בקילקולה יזיר עצמו מן היין. נמצא שעיקר הנזירות בא בשביל תיקון הברית שהוא תיקון הדעת. וע"כ צריכין ליזהר אז שלא לגלח את השערות כדי שיינקו כל המותרות וכ' כנ"ל. וזהו בעצמו בחי' איסור גילוח השערות בימי הספירה. כי סופרין הימים לעומר. והעומר היה מנחת שעורים שהוא בחי' מנחת קנאות של בדיקת הסוטה שעל ידי זה נטהרת אשה לבעלה וכמובא בזוה"ק. ובהאי מנחת קנאות אתחברת אשת חיל בבעלה. ועל כן בימי הספירה שסופרין להקרבת העומר שעורים שהוא מנחת קנאות אז צריכין ליזהר שלא לגלח השערות כמו הנזיר. כי הנזירות בא ג"כ ע"י מנחת קנאות כנ"ל: EN: Yet Hashem Yisborach prepared the cure before the wound — He helped her flee into the ten walls of water, which is Torah. For the Torah is the primary life and cure: "The Torah of Hashem is perfect, restoring the soul." And ultimately the true Healer shall come — he who has the power in his hands — and shall heal her completely. And this is the Shirat HaYam (Song at the Sea), drawn from the ten types of melody. "Az Yashir Moshe" — "sang" is not written, but "will sing" — for the perfect song will only be at the time of Mashiach, when all ten types of melody are awakened. And therefore they concluded: "Hashem shall reign forever and ever" — in the future tense, for the revelation of His Kingship, which is the cure of the King's Daughter, will be in the future, when "Hashem shall be King over all the earth." Segment 7 HE: וע"כ מחמת שהשער של בית השחי וכו' שהם שערות שבגוף שלשם נמשך עיקר המותרות של המוח. כי המוח מתפשט בכל הגוף ושם בבית השחי ובית הערוה שהם מלאים זיעה שם עיקר המותרות. ע"כ אסור להשחיתם כדי שלא יתגבר המותרןות על המוח חס ושלום שזהו בחי' פגם הברית שהוא פגם הדעת וע"כ עובר על זה משום לא ילבש גבר וכו' שהאיסור הזה הוא בשביל שמירת הברית שהיא שמירת הדעת כנ"ל: EN: Section 5 — The Four Aspects Segment 8 HE: (הלכות לא ילבש גבר הלכה ד' נכללת בהל' גילוח הלכה ד' והלכה ה' בהלכות רבית הלכה ה' אות נ"ב) הלכות נדה הלכה א EN: When you examine the tale carefully, you will find that our Rebbe spoke of four things, each comprising ten: (1) ten types of arrows; (2) ten walls of water, which are the ten types of tzedakah; (3) ten types of pulse, which are the ten measures of wisdom; (4) ten types of melody, which are the ten types of walls. (See the entire tale there.) A person of understanding will readily see that they hint at the four worlds of אֲצִילוּת, בְּרִיאָה, יְצִירָה, עֲשִׂיָּה — and all the aspects of the four that I brought above: the aspects of טַ״נְתָּ״א — Teamim, Nekudos, Tagim, Osiyos — which are the aspects of the four divine names: ע״ב, ס״ג, מ״ה, ב״ן , which are the root of the four worlds. Segment 9 HE: ע"פ מ"ש במאמר מישרא דסכינא (בסי' ל') הנ"ל בהלכות גילוח (הלכה א') שלפעמים המלכות נופלת. ונעשה התגברות הד' מלכיות חס ושלום שכלולים במלכות עמלק. וצריך לקצרה ולחתכה משם ולהעלותה אל אור הפנים המאיר בשלש רגלים שהם בחי' בינא לבא. והקצירה היא ע"י חסד. והתגלות החסד ע"י תוכחה בבחי' יהלמני צדיק חסד ויוכיחני ע"ש היטב. נמצא שעיקר קילקול בחי' המלכות חס ושלום הוא כשאין תוכחה כי אז אין החסד מתגלה ואזי אין יכולין לחתכה ולהבדילה מן הד' מלכיות כנ"ל ע"ש במאמר הנ"ל. ואזי כשהד' מלכיות יונקים מן המלכות חס ושלום. אזי הוא בחי' דם נדות שמשם יניקתם. כי כלליות הד' מלכיות הוא עמלק כ"ש שם. והוא זרע עשו שנקרא אדמוני מחמת שהוא מלא דם. כי עשו הי' שואב כל הדם נדות בבטן אמו כמובא. וזה שמובא בדברי רבינו במ"א במאמר החותמות (בסימן כ"ב) שע"י קילקול התוכחה שהוא בחי' חת"ם הרגלין נעשה דם נד"ת חס ושלום היינו כנ"ל כי עיקר בנין המלכות הוא ע"י בחי' הרגלין כידוע שזה בחי' תוכחה. כי המוכיחים הם בבחי' רגלין כמובא בדברי רבינו שם ע"ש: EN: The ten arrows correspond to the World of Asiyah — for there is the primary grip of the husks and the Other Side, from which come all the arrows that afflict the Shechinah. The ten walls of water correspond to Yetzirah — the aspect of מַ״ה , the aspect of the element of water, from which rectification flows. The ten types of pulse correspond to Beriah — the aspect of ס״ג , the aspect of nekudos (vowel points). The ten types of melody correspond to Atzilus — the aspect of ע״ב , the aspect of teamim (cantillation), for the teamim are the aspect of the ten types of melody, the cantillation of the melody. Everything from all these must be drawn to heal the King's Daughter and save her from the old foolish King — for the entire unfolding of all the worlds from beginning to end was all for the sake of Kingship, to reveal His Kingship, as is known. Segment 11 HE: אות ב ואח"כ כשנפסק הדם צריכה לספור ז' נקיים ואח"כ טבילה במקוה. זה בחי' הבא לטהר מסייעין לו אומרים לו המתן. כי אף שפסקה מלראות ואין יונקים ממנה כ"כ. עכ"ז עדיין אינה ראויה לשוב למקומה להתייחד עם בעלה עד שתמתין ותספור ז' נקייים. כי אחר התחלת התשובה דהיינו עזיבת החטא שהוא בחי' הפסקת הדם נדות. עדיין א"א להתקרב תיכף להש"י עד אשר יצטרף ויתלבן וישמור עצמו מן החטא כמה ימים כדי שיע"ז יגרש ממנו הסט"א שהיתה נאחזת ותתפרד ממנו. ואז היא ראוי לטהרה גמורה ולזכות לשוב למקומו כי תחילת ההתקרבות היא התרחקות. וצריך לסבול צער של אלו היסורין של ההתרחקות שצריך לקבל עליו בתחילת התשובה. וזה בחי' קבלת התוכחה שהיא בדרך בזיון דהיינו מה שמוכיחין ומייסרין אותו בבזיונות והתרחקות כנ"ל ובזאת התוכחה נתגלה החסד כ"ש שם. וז"ש מוסר ד' בני אל תמאס ואל תקוץ בתוכחה והיסורין הם אהבה שהוא בחי' חסד שמלובש בהתוכחה הנ"ל וע"כ הם ז' נקיים כי שם מלובש החסד שהוא כלול מז'. כי חסד הוא יומא דאזיל עם כולהי יומין כ"ש בזוה,ק בראשית מ"ו ע"א. בלק קצ"א ע"א) וע"י הז' נקיים שהיא רוקה מבעלה שהוא בחי' תוכחה שם מתגלה החסד שכלול מז' כנ"ל. ועל ידו נקצרת ונבדלת מן הסט"א שהם הד' מלכיות הנ"ל שאחיזתם בבחי' הז' מדות שהם בחי' ימים ששם אחיזת הסטרא אחרא שהוא בחי' ימי רע. אבל למעלה מז"י אין להם אחיזה כי שם כולו טוב: EN: Section 6 — Asiyah, Worms, and the Daily Offering Segment 13 HE: אות ג ואח"כ טובלת במקוה מים. והמקוה היא בבחי' עלמא דאתי שהיא בבחינת בינה כי בעלמא דאתי כתיב כי תמלא הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים שהיא בחי' מקוה. וכמ"ש לעיל בה' מליחה (הלכה א') ובה' טבילת כלים (הלכה א') ע"ש. היינו שע"י הז' נקיים שהם בבחי' התגלות החסד שכלול מז' יומין על ידי זה נקצרת מן הד' מלכיות כנ"ל. ואזי נכנסת במקוה שהיא בחי' בינה לבא. שעל ידי זה עולה אל אור הפנים כמובא בהמאמר הנ"ל שע"י בחי' בינה לבא עולה אל אור הפנים ע"ש. וכן איתא ש"י המקוה זוכין לאור הפנים: EN: It thus emerges: the World of Asiyah corresponds to the aspect of dust — there is the primary grip of the above-mentioned arrows, i.e., the power of the husks and the Other Side. Therefore the closer something is to the earth, the greater the grip of the filth in it. And therefore worms that crawl on the earth — being closer to the earth than all living creatures, literally crawling and creeping on the earth — they are all forbidden, with no kosher species among them, for they are all forbidden on account of "the creeping thing that creeps on the earth" — הַשּׁוֹרֵץ עַל הָאָרֶץ specifically — for there the grip of the Other Side is greatest, the aspect of "the serpent — dust is his bread." And from there come all the ten types of arrows, as stated. Therefore they are all forbidden. Segment 14 HE: וכן תיקון המלכות הנ"ל מרומז במקוה עצמה. שעל ידם נקצרת מן הסט"א כנ"ל. והמים צרייכן להיות על הארץ דייקא כיהארץ הוא בחי' רגלין כ"ש (ישיע' ס"ו) והארץ הדם רגלי שהוא בחי' תוכחה כנ"ל ששם מתגלה החסד שהם מימי המקוה כנ"ל. וצריכה שתהי' מתכסה ומתעלמת בתוך המקוה בבחי' עלמא דאתי ששם מתכסים ונתעלמים כל הדברים בבחי' עין לא ראתה וכו' וכמובא לעיל בה' הנ"ל. ועל ידי זה מקבלין אור הפנים ע"י בחי' בינה שהוא בחי' המקוה כנ"ל. כי המקוה הוא בחי' חסד עליון ודעת גדול כמובא במ"א (בסי' נ"ו) והדעת הוא אור הפנים כ"ש חכמת אדם תאיר פניו: EN: But worms in detached fruit that have not separated — not being in the category of "crawling on the earth" — are permitted. For the core prohibition of worms is because they crawl on the earth, where the grip of the Other Side is greatest — the aspect of the arrows, as stated. Segment 16 HE: אות ד וע"כ שיעור המקוה ארבעים סאה זה בחי' בינה. כמ"ש (אבות פ"ה) בן ארבעים לבינה. וע"כ שיעור מדתה אמהעל אמה ברום ג' אמות. ואז דייקא יש בה כח להעלות הנדה מטומאה לטהרה. כי עיקר תיקונה ועלייתה ע"י בחי' רגלין כנ"ל שזה בחי' תוכחה כנ"ל שמשם עיקר בנינה. וזהבחי' שלש רגלים שאז עלייתה אל אור הפנים. וע"כ נקראו על שם רגלים כי עיקר עלייתה ע"י בחי' הרגלין כנ"ל. וזה בחי' שלש בחי' נה"י. דהיינו ע"י מה שעולין לרגל בהליכת רגליהם אזי ע"י הליכת הרגלין בעצמה עולה לבחי' הרגלין שזה בחי' תוכחה. כיע"י עלי' לרגל הי' התעוררות גדול לעבודת השי"ת כי היה מעוררין זה לזה דרך הליכתם. כמו שמצינו באלקנה שכתוב אצלו ועלה האיש ההוא מעירו מימים ימימה וארז"ל בדרך שהי' עולה בשנהזו לא הי' עולה בשנה אחרת. כדי לעורר העולם ולהוכיחם לעלות לרגל. ועל ידי זה שהיו הולכין לרגל שזה בחי' תוכחה כנ"ל על ידי זה מתגלה החסד כנ"ל. וזה בחי' (ש"ה ז') מה יפו פעמיך בעלמים בת נדיב שפרש"י על עלייתם לרגל ברגליהם וזוה בת נדיב. שעל ידי זה מתגלה החסד שהוא בחי' אברהם שנקרא נדיב. וזהו בת נסיב שעל ידי זה עולה המלכות על ידי החסד לאברהם.ואז הוא בבחי' בת נדיב בבחי' בת הי' לו לאברהם אבינו כ"ש שם. ועל ידי זה היו עולין ליראות את פני ד' שזה בחי' עלייתה אל אור הפנים כנ"ל. וזה בחי' שיעור מקוה אמה על אמה ברום ג' אמות. וזה בחי' צדיק יסוד עולם שהוא כלול מכל התלת רגלין הואו נקרא בשם אמה. כ"ש רבינו נ"י (בסי' ס"ג) שהוא בחי' אמה בת ששה טפחים ע"ש ועיקר תיקונה על ידו. כמ"ש יהלמנו צדיק חסד ויוכיחני. כי עיקר התוכחה שהוא בחי' רגלין שעל ידו נתתקנין הוא ע"י בחי' הצדיק שוא כלול מכל הג' רגלין כנ"ל. גם ברום שלש אמות מרמז על ג' עליות שצריכ לעלות כי תחילת תיקונה ע"י תוכחה שהוא בחי' רגלין. וזה בחי' שעולה אל נה"י. ושם נתגלה החסד. וזה בחי' שעולה אל נה"י. ושם נתגלה החסד. וזה בחי' שעוהל אל חג"ת. ועל ידי זה עולה אל אור הפנים. וזה בחי' שעולה אל חב"ד שהוא אור הפנים: EN: Section 7 — The Daily Offering Passage Segment 18 HE: אות ה ואלקנה שהי' נזהר מאד לקיים מצות עליה לרגל כתיקונה כנ"ל והי' מוכיח את ישראל כנ"ל. ע"כ זכה להוליד בן שהוא התחיל לעלות המלכות. כי שמואל התחיל לעלות המלכות. כי הואזכה למשוח מלכים הראשונים של ישראל דהיינו שאול ודו. וע"כ עיקר מלכות שאול הי' תלוי במחיית עמלק. כי שאול המלך שהי' מלך הראשון של ישראל. וממנו התחילה עליית המלכות אל הקדושה. ע"כ הוכרח למחות זכר עמלק שהוא כלול מד' מלכיות כנ"ל. ומחמת שלא נזהר בזה והשאיר את אגג מלך עמלק ע"כ נפסקה מלכותו כי עיקר קיום המלכות ע"י מחיית עמלק כנ"ל. וזה שאמר שמואל אותי שלח ד' למשחך למלך על ישראל ועתה לך והכיתה את עמלק והחרמתה אותו וכו' כי זה תלוי בזה. מאחר שנמשחת למלך על ישראל, ע"כ אתה צריך למחות זכר עמלק כנ"ל. וע"כ נצטווה שאול בתחילת מלכותו שבעת ימים תוחיל עד בואי אליך. כי מחמת שהי' המלך הראשון והיתה אז עליית המלכות בתחילתו. ע"כ הוצרך להמתין ז' ימים בבחי' ז' נקיים כנ"ל ומחמת שלא נזהר בזה ע"כ מאז התחילה מלכותו ליפסק. וזה שדקדקו רז"ל ואמרו שנפסקה מלכותו על שעבר על דברי הנביא. על דברי נביא דייקא. כי המלך מוזהר ביותר לקיים דברי הנביא. כשרז"ל בפרשת הממך שמוזהר שלא יעבור אפי' על מצות הנביא. כי עיקר קיום המלכות תלוי בנביאים שהם בחי' רגלין שמשם בנין המלכות כנ"ל: EN: This is the aspect of the passage of the Korban HaTamid recited in the morning — to purify and rectify the World of Asiyah, as is known. The primary purpose is to subdue the husk called תּוֹלָע through the עוֹלַת תָּמִיד , as cited in the Kabbalistic writings. For in Asiyah is the primary grip of the תּוֹלָע husk — an exceedingly hard husk from which flow all worms that crawl on the earth, the full force of Asiyah's filth — and their subjugation comes through the offerings, the aspect of the Korban HaTamid , for the offerings are very lofty and have the power to purify the full force of Asiyah's filth, as explained in the Kabbalistic writings. Segment 20 HE: אות ו וע"כ צריכה הכלה לספור ז' נקיים אע"פ שלא ראתה כי מחמת שאז תחילת עלייתה. כי קודם שנשאת אין לה שלימות ואז יש להם יניקהממנה כמובא במאמר גזילה (בסי' ס"ט) על ענין קדושין ע"ש. וע"כ קודם הנשואיןשאז מתחיל תיקונה ועלייתה צריכה למנות ז' נקיים כמו הנדה כנ"ל. ואז מקבלת ז' ברכות ונכנסת לחופה. כי הז' ברכות הם בחי' חסד שכלול מז' כנ"ל ועל ידם נקצרת מהם ועולה אל אור הפנים ע"י החופה שהוא בחי' בינה עלמא דאתי כ"ש לעתיד כל צדיק נכונה מחופתו וכו' וכמובא בדברי רבינו נ"י במאמר בהעלתך (בסי' כ"א) ע"ש. שע"י החופה מקבלת אור הפנים בז' ימי המשתה ע"ש. וזשארז"ל כלה בלא ברכה אסורה כנדה כנ"ל. כי כיל זמן שאינה מקבלת הז' ברכות אינה נקצרת ונבדלת מהם כנ"ל. וע"כ היא בבחי' נדה כנ"ל: EN: For it is explained in the tale that he possessed such power in his hands that when he shoots an arrow he can bring it back, etc. Through this he could heal the King's Daughter. The slaughter of the offerings — with sword and knife, which are the aspect of arrows — is the sweetening of judgments at their root, and from this it removes from her all the evil arrows, healing her. This is the aspect of the knife of slaughter in the forward-and-back motion: as our Sages said, the measure of the knife is so that it goes forward and back — for slaughter is specifically through forward and back, the aspect of shooting and returning the arrows, i.e., the sweetening of judgments at their root. Segment 22 HE: אות ז וזה ששיערו רז"ל שיעור כתם בשערות דהיינו ל"ו שערות כי המלכות הוא בבחי' שערות כ"ש שם. והשיעור הוא ג' על ג' עדשות וכל אחד ד' שערות ע' בש"ע. כי המלכות כלולה מהג' על ג' שהם ט"ס. כי היא עשירית וכלולה מכולם. והוא בחי' ד' שכלולה מד' עולמות כ"ש שם. ובכל עולם כלולה מט' הנ"ל. וע"כ הם ל"ו שערות. כי את זה לעומת זה עשה אלקים כידוע: EN: Section 8 — Fish, Locusts, and the Ten Walls of Water Segment 23 HE: וסתם וסת למ"ד יום דהיינו בכל חודש כי היא בבחי' לבנה שהיא בחי' המלכות שמתמעטת בכל חודש. וע"כ אסור לחדש הלבנה קודם שיעברו עליו ז' ימים בבחי' ז' נקיים הנ"ל. כי מיעוט הירח הוא בחי' שליטתם. כי עיקר כחם ע"י מיעוט ופגם הירח כידוע. וכשמתחלת להתמלאות זה בחי' טהרתה כמובא שהיא מתחדשת ומיטהרת כאשה לבעלה. וע"כ צרייכן להמתין ז' בבחי' ז' נקיים כנ"ל: EN: And this is: fish and locusts do not require slaughter — our Sages learned from the verse "Every living thing that swarms in the waters" — that locusts are equated with fish, and therefore do not require slaughter. For the water fortress of the tale hints to the wisdom and intellect present in the vacated space ( חָלָל הַפָּנוּי ) that came about through the צִמְצוּם (contraction/withdrawal).