כיבוד אב ואם ד כיבוד אב ואם ד Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/15 Segment 2 HE: אות א כבד את אביך ואת אמך למען יאריכון ימיך וכו'. ע"פ התורה ואיה השהה לעולה (בלק"ת בסי' י"ב) ע"ש היטב. וע"כ הכבוד הוא שורש כל הבריאה כולה. וכל מה שנברא בששת ימי בראשית שורש הכל הוא הכבוד שבשבילו נברא הכל ובכל מאמר ומאמר מעשרה מאמרות שבהם נברא העולם יש בו בחי' כבוד מיוחד שבשביל וההי זה המאמר שבו נברא חלק פרטי מהבריאהכי מלא כל הארץ כבודו כי הכבוד מחיה הכל. אך אעפ"כ יש גבול להכבוד שבכל מאמר שלא יתפשט למקומו החיצונים והסט"א שהם בחי' מקומות המטונפים בבחית וכבודי לאחר לא אתן. אך א"כ מהיכן מקבלים חיות אלו המקומות כי בודא יגם הם מקבלים חיות ממנו ית'. אך הם מקבלים חיות מבחינת בראשית מאמר סתום שהוא כולל כל המאמרות וכולם מקבלים חיות ממנו. והכבוד של המאמר סתום הוא ונעלם בתכליתההעלם. ומשם דייקא מקבלין חיות הסט"א ומקומות החיצונים וכו'. וע"כ כשאדם נופל ח"ו לבחי' מקומות אלו דהיינו לבחי' מקומות המטונפים וכו'. ואז מתחיל להסתכל על עצמו ורואה שרחוק מאד מכבודו ית' ושואל ומבקש איה מקום כבודו וכו'. עי"ז עיקר תיקונו ועלייתו בבחי' ירידה תכלית העליה וכו'. כי אי"ה מקום כבודו זה בחי' הכבוד העליון של המאמר העליון שהוא המאמר סתום בראשית כנ"ל. שמשם נמשך חיות למקומות האלו וכו' ע"ש כל זה היטב: EN: And therefore Ya'akov Avinu, when he went to marry a wife and to raise children in the world — to leave a lasting remnant in the world forever, to raise a complete bed of the twelve tribes — then he saw the ladder , "set upon the earth, and its top reaching to the heavens" (Genesis 28:12) . For this is the aspect of the connection of the lower and the upper. And Ya'akov merited this, for he is the aspect of Tiferes [Beauty/Splendor] , the middle pillar that connects and binds all sides. And through this he merited to raise the twelve tribes, who are the complete aspect of knesses Yisra'ail [the Congregation of Israel] . And all this is the aspect of the settling of Eretz Yisra'ail, which is the primary place of the connection of upper and lower. Segment 3 HE: וזה בחי' כיבוד אב ואם. כי עיקר ההולדה נמשך מבחי' המאמר העליון הנ"ל בחי' בראשית מאמר סתום שמשם מקבלין כל חלקי הכבוד המלובשין בכל המאמרות שבהם נברא כל פרטי העולם ששורש כולם הוא הכבוד כנ"ל. כי עיקר החיוב להוליד בנים הוא בשביל כבודו ית'. כדי שיהיה קיםו העולם שישארו בניו אחריו מדור לדור לגלות כבודו בעולם שבשביל זה נברא הכל. כי הכל נברא רק בשביל הכבוד. כ"ש כל הנקרא בשמ יולכבודי בראתיו וכו' כנ"ל. ועיקר התגלות כבודו הוא רק ע"י האדם כי אין מי שיגדל ויקדש כבודו ית' כמו האדם שבשבילו נברא הכל כדי שהוא יודיע הדר כבודו ית' שיש בכל פרטי הבריאה (כמבואר כ"ז במ"א) ובשביל זה מחויבים להעמיד תולדות כדי שיתרבו בני אדם בעולם שיודיעו כבודו ית'. ובשביל זה בעצמו נתן הש"י כח כזה באדם שיוכל להוליד בצלמו בני םשזהו מנוראות נפלאותיו. כמ"ש נוראות נפליתי נפלאים מעשיך וכו' כשרז"ל. והכל בשביל כבודו ית' כדי שיתקיימו בני אדם בעולם מדור לדור שיגדלו כבודו ית' כנ"ל. נמצא שעיקר שורש כח ההולדה נמשך מכבודו שהוא שורש כל הבריאה כולה. וכן קיום כל הבריאה כל מה שנולד בכל עת הן צמחים הן חיות והן בני אדם כל נפלאות נוראותיו ית' שהוא עושה בכל עת שנותן כח שיצמח אילן כזה מגרעין אחד או שהבהמה תוליד בדומה לה וכן הולדת האדם שורש הכל הוא הכבוד כנ"ל. ועיקר הוא האדם שכל כבודו ית' תלוי בו כנ"ל. וע"כ כל כח ההולדה של האדם נמשכת מכבוד כנ"ל. אבל חלקי הכבוד המלובשין בעשרה מאמרות שבהם נברא העולם ועל ידם כל ההולדות שבעולם שהם קיום העולם. וגם אלו חלקי הכבוד אין להם כח להוליד עד שיקבלו משרשם העליון שהואשורש כל המאמרות שהואהממאר סתום בראשית שהוא שורש הכל. ומשם מקבלין כל חלקי הכבוד של כל העשרה מאמרות לקיים העולם ליתן כח להמשיך כל ההולדות שבעולם. ובפרט הולדת האדם שהוא עיקר הכל שא"א להמשיךנשמתו וחיותו כ"א משורש הכל שהוא בחי' אי"ה בחי' בראשית מאמר סתום כנ"ל וכן מובן בכתבי האריז"ל שא"א להמשיך נשמות הזווגים כ"א כשמקבלים מוחין מבחי' גבוה יותר וזאת הבחי' מבחי' גבוה יותר וכן למעלה מעלה עד שורש הכל. ומשם נמשך תוספת הארה אל המוחין מדרגא לדרגא עד שנולדה הנשמה ונמשכת למטה וכו' ע"ש. היינו כנ"ל שצריכין להמשיך ההולדה משורש הכל שהואבחינת בראשית מאמר סתום כנ"ל. ומאחר שמבחינת המאמר סתוםמשם דייקא יונקים החיצונים ומקומות המטונפים מגודל ההעלמה וההסתרה וכו' כנ"ל. ע"כ בזה העולם ע"פ רוב נאחזת תוקף הסט"א בכל הזווגים של רוב בני האדם וכ"ש בזוהר. כי א"א להאדם שיעלה לשם לבחי' מאמר סתום וכו' כ"א כשירד תחילה לברר ניצוצות מעמקי הקליפות שהם בחינת מקומות המטונפים שנפלו לשם כמה ניצוצות ונשמות מחטא אדה"ר. וכשיורד לשם הוא מחפש ודורש אי"ה מקום כבודו ואזי עולה בתכלית העליה וממשיך הנשמה משם מבחינת איה מאמר סתום שהוא שורש הכל כנ"ל. וע"כ יש בענין הזווג מלחמה גדולה ונוראה מאד כדיוע. וזעירין אינון שזוכין לנצח מלחמה זו בשלימות. ויש בזה אלפים ורבבות בחי' כי יש צדיקים נוראים מאד שאע"פ שיורדים להעלות ניצוצות ממקום שצרייכן להעלות אעפ"כ בגודל כחם הם מתגברים שלא תהיה נאחז בהם שום אחיזה מזוהמת של מקומות המטונפים שמשם תוקף התגברות התאוה הזאת רק יוצאין משם בשלום. וע"כ באמת ממשיכין נשמות גבוהות מאד ממקום שממשיכין. אבל עכ"פ איך שהואמאחר שהואביהתר כדת התורההקודשה נמשכין נשמות גבוהות וקדושות בכל הולדה אע"פ שיש בו איזה אחיזה מהזוהמא כ"ש הן בעון חוללתי וכו'. עכ"ז נמשכת הנשמה ממקום גבוה מאד מבחי' מאמר סתום הנ"ל היינו בבחי' הנ"ל בבחי' ירידה תכלית העליה. שדייקא מחמת שמוכרח לירד למקומות אלו שרחוקים מאד מכבודו יתברך שיניקתם ממאמר סתום שמהם התגברות כל התאות בפרט תאוה זאת איז על ידי ירידתו לשם בהיתר לקיים מצות התורה. ואזי הוא שואל ומחפש ומבקש איה מקום כבודו במקומות כאלו. ואזי הוא עולה בתכלית העליה לבחי' אי"ה בחי' בראשית מאמר סתום שמשם נשמת ההולדה. ואפי' מי שאינו זוכה לידע מזה לשאול ולחפש אז אי"ה מקום כבודו אעפ"כ מאחר שהוא בהיתר נעשה כ"ז ממילא בכח הצדיקים העוסקים בזה. כי הצדיקים מקיימין כל העולמותו בכחם ועל ידם כל ההולדות שבעולם. כי עיקר שורש ההולדה מבחי' אי"ה מאמר סתום. שמשם דייקא יניקת מקומות הנ"ל. שמשם נמשך הזוהמא והתגברות התאוה שנאחז בההולדה. ועי"ז דייקא שהם מתגברים עי"ז דייקא עולים משם לבחי' אי"ה שהוא שרש םשמשם עיקר ההולדה כנ"ל: EN: And this is the aspect of Rosh HaShanah and Yom HaKipurim , which are yamim nora'im [Days of Awe] , when great yirah [fear/awe] is drawn down. And all our endeavor is to draw great yirah upon ourselves, in the aspect of "so that His fear should be upon your faces" (Exodus 20:17) . And this yirah is a very lofty yirah — the yirah of the greatness of Hashem — which is the aspect of yirah ila'ah [supernal awe] . And through this yirah one merits to break all the taavos [desires] and all the sins, for when one has true awe of Hashem's greatness, all worldly desires become nothing. And this yirah is drawn through the tzadik who is the true merciful one, as mentioned above. Segment 5 HE: אות ב ובשביל זה הזהירנו השי"ת בעשרת הדברו על כיבוד אב ואם. להורות שבאמת ההולדה ע"י שורש הכבוד שהוא בחי' אי"ה שמשם נמשין כל חלקי הכבוד המלובשין בכל העשרה מאמרות שבשבילם נברא ונתקיים כל הבריאה כנ"ל. כי זה הבן שנולד מטיפה סרוחה של אביו ואמו שזהו בחי' מקומות המטונפים היפך הכבוד. כי שם אחיזת התגברות התאות הבאים מהסט"א בחי' הן בעון חוללתי כנ"ל. כשזה הבן חוזר ונותן כבוד לאביו ולאמו שהולידו אותו. בזה מורה שמברר ומעלה ומגלה הכבוד מהמקומות שהכבוד היה נעלם ונסתר בהם שהם בחי' מקומות המטונפים כנ"ל. כי באמת הם יונקים מהכבוד העליון מבחי' בראשית מאמר סתום כנ"ל שמשם עיקר הכבוד כנ"ל. ובזה תלוי עיקר עבודת האדם כי עיקר עבודת האדם הוא לגלות כבודו ית' כי רק בשביל זה נברא כנ"ל. היינו כי אע"פ שבאמת מלא כל הארץ כבודו. אעפ"כ צריכין את האדם שיגלה זאת בעולם שכבודו ית' מלא כל הארץ. כי הקליפותבחי' מקומות המטונפים שיניקתם ממאמר סתום הם רוצים להתגבר בכל עת להעלים כבודו ית' שמשם באים כל התאות וכל העבירות ח"ו שהם פגם כבודו ח"ו שזהו בח'י חורבן ביהמ"ק. כ"ש וכבדו ה' מלא את הבית וכו'. ובעו"ה התגברו הסט"א והחריבו הביהמ"ק והסתירו כבודו הגדול שהי' שוכן שם. כ"ש (תהלים עט) אלקים באו גוים בנחלתך טמאו את היכל קדשך וכו' וכ"ש לארץ חללו משכן שמך. וכמו שאנו אומרים גלה יקירינו ונוטל כבוד צבית חיינו וכו'. וכל עבודתינו לברר הכבוד מהקליפות. כי אף על פי שאינם יכולים לינק מעצם הכבוד בבחי' וכבודי לאחר לא אתן כנ"ל. אעפ"כ ע"י שהם יונקים ממאמר סתום הם רוצים להתגבר להעלים ולהסתיר כבודו ית' שזהו בחי' חורבן ביהמ"ק בעו"ה כנ"ל. ועקיר עבודתינו לתקן זאת להשתדל בכל ימי חיינו לברר ולהעלות ולגלות הכבוד שנסתר ונעלם על ידם. ועיקר התגלות הכבוד הוא ע"י שאנו יודעין שגם המקומות המטונפים בעצמן שרחוקים מכבודו ית' גם הם יונקים ממנו יתברך ממאמר הסתום שהוא שורש כל הכבוד כנ"ל. ותיכף כשיודעין זאת ומחפשין ומבקשין גם שם אחר כבודו ית' בחי' אי"ה מקום כבודו כנ"ל. אזי תיכף נתבטלים הקליפות וכל מקומות המטונפי כי כל כחם ויניקתם הוארק מההסתרה וההעלמה מחמת שיונקים ממאמר סתום ונעלם כנ"ל. אבל תיכף כשיודעין זאת שגם יניקתם בעצמן הוא מהש"י מבחי' מאמר סתום שוב אין להם שום יניקה ונתבטלים לגמרי. ואז יכשהם נתבטלים אזי חוזר ונתגלה שם כבודו ית' בהתגלות גדול בבחי' ספרו בגוים את כבודו. וכתיב הגידו באיים כבודי וכו'. כי מה שבתחלה לא נתפשט הכבוד לשם בבחי' וכבודי לאחר לא אתן זההיה רק מחמת שהיה שם התגברות הקליפות בחי' מקומות המטונפים. אבל תיכף כשהם נתבטלים על ידי שיודעים האמת שיניקתם מהשי"ת ממאמר סתום שעי"ז נתבטלים לגמרי כנ"ל, אזי תיכף נתגלה שם כבודו ית'. וזה עיקר עבודת האדם לגלות כבודו ית' מכל המקומו שהיה נסתר ונעלם בהם. למען דעת כל עמי הארץ האמת כי מלא כל הארץ כבודו. וע"כ באמת עיקר העבודה על ידי הבקשה והחיפוש אחר כבודו יתברך כ"ש דרשו ה' ועוזו בקשו פניו תמיד וכתיב ובקשתם משם את ה' אלקיך ומצאת כי תדרשנו וכו'. וכתיב לך אמר לבי בקשו פני את פניך ה' אבקש. וכן בפסוקים רבים כי צרייכם לבק ולדרוש ולחפש הרבה את כבודו ית' בזה העולם כל ימי חייו. כי זה העיקר. כי ידוע שהקליפה קדמה לפירי. וא"א להגיע לכבודו ית' כ"א כשעוברין תחילה דרך הקליפות לשבר אותם ולבער אותם. וכשמשברין הקליפה אז זוכין לפרי. שזהו בחי' כל התאות והנסיונות והמניעות והבלבולים והעיכובים שסובבין את כל אדם קודם שזוכה להכיר כבודו ית'. וכל זה נמשך ממקומות החיצונים בחי' מקומות המטונפים הנ"ל שיניקתם ממאמר סתום כנ"ל. וכשעובר באלו המקומות אזי עיקר תקנתו שידרוש ויבקש ויחפש גם שם אחר כבודו ית' בבחי' אי"ה מקום כבודו וכו'. שעי"ז הוא עולה בתכלית העליה וכל הקליפות נתבטלים ואז נתגלה כבודו כנ"ל. נמצא שעיקר עבודת האדם שהוא לגלות כבודו ית' הוא דייקא ע"י הבקשה והחיפוש בכל מקומות הרחוקים מהקדושה וכו' כנ"ל. ע"י שיודע שגם שם נעלם ונסתר כבודו ית' בבחי' אם יאמר לך אדם היכן אלקיך תאמר לו בכרך גדול של רומי המובא בהתורה הנ"ל. ע"כ ע"י שמקיים מצוות כיבוד אב ואם בזה מגלה כבודו ית' מכל ההסתרות. כי כיבוד אב ואם זה בחי' שמברר הכבוד הנעלם והנסתר שמשם ההולדה כנ"ל. שבזה הכבוד הנעלם היו תחילה הקליפות נאחזין מאד שמשם התגברות תאוה זאת שעל ידה ההולדה. ועכשיו כשזה הבן חוזר ונותן כבוד ליולדיו כי הוא מאמין שאביו ואמו הגדילו כבודו ית' ע" ישהולידו אותו שבשביל זה מגיע להם כבוד בבחי' כי מכבדי אכבד. נמצא שמאמין בהאמת שהולדתו נמשכת משורש הכבוד דהיינו מבחי' מאמר סתום שהוא שורש כל הכבוד. ואזי מגלה הכבוד שהי' נסתר ונעלם על ידי מקומות המטונפים כי הם נתבטלים ע"י שמגלים שגם הם בעצמן יונקים ממנו ית' וכו' כנ"ל. ועי"ז יכול לעסוק בעבודת הש"י ולגלות כבודו ית' כל ימי חייו. כי עיקר התגלות כבודו ית' הוא ע"י שיודעים ומאמינים שגם במקומות המטונפים נעלם ונסתר שורש כבודו ית' שזהו בחי' מצות כיבוד אב ואם כנ"ל: EN: And therefore, after the sin of the meraglim , when Hashem was appeased by Moshe and said to him, "I have forgiven, as you have spoken" (Numbers 14:20) , it is written there immediately afterward: "And the kavod of Hashem shall fill the entire earth" (Numbers 14:21) . For through the selichah that was drawn through Moshe the merciful one, the kavod of Hashem was destined to fill the entire earth. And through this kavod , all the nations of the world will know Hashem and will be nullified before Him. And this is the ultimate purpose — the revelation of the kavod of Hashem through the rectification of the sin of the meraglim , through the selach na of the true tzadik . Segment 7 HE: אות ג וזה שכתב בלק"ת מהאריז"ל בפ' וירא שמצות כיבוד אב ואם הוא מחמת שאביו ואמו נותנין לו לבוש שעי"ז כל עבודתו וכו'. ומובן שם שעבודת האדם ע"י מצות כיבוד אב ואם היינו כנ"ל. וזה כבד את אביך ואת אמך ואת שבתותי תשמורו וכו' כולכם חייבים בכבודי. כי עיקר כיבוד אב כדי שיוכל לגלות כבוד הש"י אבל כשאביו אומר לו לעבור על ד"ת ולפגום בכבודו ית' בודאי אין צריך לשמוע לו. אדרבא בזה מקיים כיבוד אב כשאינו שומע לו לעבור על ד"ת. כי עיקר כיבוד אב הוא בשביל לגלות כבוד המקום ב"ה כנ"ל: EN: And therefore on Rosh HaShanah is the pekidah [remembrance/visitation] of Yitzchak, and we read in the Torah the entire account of the birth of Yitzchak, as it is written, "And Hashem visited Sarah" (Genesis 21:1) etc. For Yitzchak is the ben [son] — and the concept of the ben is the ultimate purpose of the connection of upper and lower, as explained in the aforementioned Torah. For through the connection of male and female — upper and lower — the ben is born. And the ben is the embodiment of the binding of upper and lower into one. And this is why Yitzchak was born on Rosh HaShanah — for Rosh HaShanah is the time when this binding is accomplished through the rachamim of the tzadik and the shofar. Segment 9 HE: אות ד וזה כבד את אביך ואת אמך למען יאירכון ימיך. כי על ידי כיבוד אב ממשיכין הכבוד ממאמר סתום שנתגלה ע"י כיבוד אב ע"י שמגלין שההולדה משם כנ"ל ושם עיקר האריכות ימים כידוע בכתבים שבשביל זה היו הדורות הראשונים בימי אדם ונח מאריכין ימים מחמת שקיבלו חיות מבחי' א"א בחי' כתר שהוא בחי' המאמר סתום הנ"ל בחי' אי"ה כידוע. ומחמת שע"י כיבוד אב זוכין לעלות לשם כנ"ל. ע"כ זוכין עי"ז לאריכות ימים בחי' למען יאריכון ימיך וכו': EN: And this is why we petition greatly on Rosh HaShanah and Yom HaKipurim for life , as we say: "Remember us for life," "and inscribe for life," etc. For the primary life is drawn through the connection of upper and lower that is accomplished on these days. For when the upper and lower are connected — the flow of life descends from above to below. And when there is a separation, G-d forbid — there is an aspect of death. And since Rosh HaShanah and Yom HaKipurim are the time when this connection is accomplished through the tzadik — therefore we petition for life, for then the source of life is opened. Segment 10 HE: ועפ"ז יכולין להבין קצת מה שהדורות הראשונים הנ"ל היו רשעים כל כך אע"פ שינקו מקדושה גבוה כ"כ מבחי' א"א כתר כנ"ל. אך באמת אדרבא דייקא עי"ז לא היו יכולים לעמוד בנסיון. כי מחמת שיניקתם הי' מבראשית מאמר סתום וכו' שמשם יניקת הקליפות. על כן התגברו בהם ביותר אחיזת הקליפות שיונקים משם. והם היו צריכים אז לדרוש ולבקש הרבה את הש"י במקומות ההם ואז היו עולים בתכלית העליה. אבל הם לא עמדו בנסיון ולא דרשוהו ובקשוהו כראוי ועי"ז נתאחזו בהם ביותר תוקף הסט"א שיניקתם משם. ומחמת זה היו רשעים כ"כ: EN: And this is the aspect of what is explained in the kavanos [mystical intentions] — that the entire matter of Rosh HaShanah and Yom HaKipurim is to separate the Malchus [Kingship] so that she should be in the aspect of panim b'fanim [face to face] , in order that the zivug [union] should be proper. For the Malchus — which is the Shechinah , the aspect of the lower realm — must be brought to a state of panim b'fanim with Ze'ir Anpin [the Holy One, blessed be He] , which is the upper realm. And this is the connection of upper and lower, the aspect of the zivug from which the ben is born, as mentioned above. Segment 12 HE: אות ה וזה בחי' בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ. והארץ היתה תהו ובהו וחשך וכו'. כי תהו ובהו וחשך שהם תוקף אחיזת הקליפות יניקתם מבחי' בראשית מאמר סתום כנ"ל. וזהו ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור, זה בחי' התגלות האור מתוך החשך התגלו כבודו מהעדר הכבוד כי הקליפה קדמה לפרי כי הם יונקים ממאר סתום שהוא קודם וראשון לכל. ועל כן תיכף כשנתהוה מהמאמר סתום בראשית. תיכף מעוצם ההעלמה וההסתרה נתאחזו הם בחי' והארץ יהתה תהו ובהו וחשך וכו'. אך ורוח אלקים דא רוחו של משיח מרחפת על פני המים דא אורייתא. כי כי עיקר התגלות הכבוד מתוך המאמר סתום לגרש אחיזת הקליפות ולגות להמשיך כבודו ממאמר סתום מההעלם אל הגילוי שזה עיקר עבודת האדם. עיקר בחי' זאת נעשית בשלימות ע"י רוחו של משיח שהוא עוסק תמיד לגרש הקליפות ולגלות כבודו מההעלם אל הגילוי.שזהו בחי' התגלות התורה שהואעיקר כבודו ית' כשר"ל אין כבוד אלא תורה ומתיילת בריאת העולם עד הנה הוא עוסק בזהעד שיגמרו בשלימות לגלות כבודו ית' כראוי ואז יבא לגאלינו. שאז יהיה עיקר התגלו כבודו בכל העולם. כש"ש ונגלה כבוד ה' וכו'. וע"כ ע"י בחי' ורוח אלקים בחי' רוח ושל משיח שהוא מגלה כבודו יתברך מההעלם כנ"ל. עי"ז ויאמר אלקים יהי אור וכו' וכן ויאמר אלקים יהי רקיע וכו'. וכן כל המאמרות שכולם הם בחינת התגלות כבודו מההעלם אל הגילוי מבחי' אי"ה לבחי' מכה"כ שכל זה נעשה ע"י בחי' רוחו של משיח. וזה עיקר עבודת האדם כל ימי חייו כנ"ל: EN: And the principle: the two birds that were uprooted from each other allude to the exile of the Shechinah , about which it is said, "Like a bird wandering from its nest" (Proverbs 27:8) — which is the Shechinah in exile. And through the selach na of the true tzadik , the two birds return to each other — the upper and lower are reconnected — and the exile of the Shechinah is rectified. And this is the entire concept of Rosh HaShanah, Yom HaKipurim, and all the festivals that follow — to bring the Shechinah back from exile and to reconnect the upper and lower. Segment 14 HE: אות ו וזה בחי' עתידין בתי רתטיאותו כוו' שלימדו בהם תורה ברבים שנא' ונשאר גם הוא לאלקינו. כי ישראל מחפשין ודורדשין אחר כבודו ית' תמיד אפילו בגלות בכל מקומות הרחוקים בחי' מקומות המטונפים שהם בחי'ת בתי תרטיאות וקרקיסיאות שלהם וע"י הבקשה והחיפוש אחר כבודו יתב' גם שם. על ידי זה מבטלים אחיזת החיצונים ונתגלה כבודו יתברך גם שם כנ"ל. עד שיזכו שגם בהם ילמדו תורה ברבים. כיגם שם יתגלה כבודו ע"י הבקשה והחיפוש אחר כבודו ית' תמיד כנ"ל: EN: And this is "And it was at the end of two years, and Pharaoh dreams — and behold, he stands upon the river, and behold, from the river rise up…" (Genesis 41:1–2) etc. And behold, this Torah [Likutay Moharan II:7] was said upon this verse. And the concept is that Pharaoh — who is the aspect of the oref [the back of the neck, the aspect of achorayim / turning away] — stands upon the river, which is the aspect of the yam hachochmah [sea of wisdom] . And from there all the dinim and judgments of the world are drawn. And through the tzadik who is the merciful one — who knows how to ascend to the root of judgment and transform it into mercy — through him all the dinim are sweetened. And this is accomplished through the shofar and the crying-out, as mentioned above. Segment 16 HE: אות ז וזהו בחי' הקדיש שאומרים היתומים על אביהם ואמם כל השנה ואח"כ ביםו היאר צייט שהוא בשביל תיקון לנשמת המת. ולכאורה אין הדבר מובן מדוע בחרו לומר קשי דוקא ולא שאר דברים שבקדושה. אך ע"פ הנ"ל מובן קצת כי עיקר תיקון שיכולין לעשות לנשמת המת הוא רק ע"י בחי' אי"ה הנ"ל. כי הלא הואכבר מת והלך לעולמו. ושם אין מעשה של שום מצוה כי היום לעשותם כתיב. וכפי מה שפעל במעשיו כן משלמין לו שם. כי הכל לפי החשבון ומה מועיל לו מה שעושין בשבילו כאן. אך עיקר תקונו הוא ע"י בחינת אי"ה הנ"ל שהוא בחי' מאמר סתום שהוא למעלה מהתורה. כי התורה כלולה בעשרת הדברות שהם בחי' עשרה ממארות שהם בחינת התגלות כבודו ית' כי אין כבוד אלא תורה ובחי' אי"ה בחי' בראשית שהוא מאמר סתום הוא למעלה מהתורה בחי' שרשי התורה. ושם נתהפך הכל לטובה כי שם הוא שורש התשובה שהוא למעלה מהתורה והחמכה כי ע"פ דין אין מועיל תשובה כשארז"ל. וזה בחינת עת לעשות לה' הפרו תורתך שנאמר על תיקון הצריכים לשוב כשפרש"י שם שביקש דוד שיודיעו הש"י מה יעשו אותם שהפרו תורתך וכו' ע"ש. וברוח קדשו השיג בתוך שאלתו תשובה על דבריו. כי זה הפסוק בעצמו הוא בחי' תיקונים של הבעלי תשובה. כי זה הפסוק מרמז על אורייתא דעתיקא כ"ש בזוהר בתחילת האד"ר ומובא בדבריו ז"ל פתח ר"ש ואמר עת לעשות לה' הפרו תורתך דא אורייתא דעתיקא וכו' שהוא בחי' שרשי התורה כידוע.ושם הוא למעלה מהתורה ושם עיקר התיקון של הבעלי תשובה. ושם יכולין לתקן גם נשמת המת מי שיכול לעלות לשם וע"כ באמת עיקר התיקון ע"י הצדיק הגדול שיכול לעלות לשם ששם יכול לתקן הכל. וע"כ אומריםקדיש על המת כי קדיש הוא בבחי' אי"ה מאמא סתום הנ"ל. כי קדיש הוא למעלה מכל הקדושות בבחינת בריך הוא לעילא מן כל ברכתא ושירתא וכו' שזהו בחי' אי"ה מאמר סתום הנ"ל וע"כ שם עיקר התיקון של המת. וע"כ אומרים קדיש דייקא בשביל תקונו וכנ"ל. וע"כ עיקר התיקון כשמניח בנים שאומרים עבורו קדיש שהוא בחי' אי"ה. שמתקן כל הפגמים והפשעים אפי' אם נפל ח"ו לבחי' מקומות המטונפים בעוונותיו כי בחי' אי"ה הוא התיקון של מקומות אלו שזהו בחי' קדיש שאומרים הבנים שנמשכו לעולם ע"י בחי' זאת כמבואר לעיל לענין כיבוד אב ואם כנ"ל. כי גם בהקדיש מקיימין מצות כיבוד ביותר. כי זה ועיקר הכבוד שלהם שעושה להם טובה אח"כ ע"י בחי' אי"ה שהוא בחי' הקדיש כנ"ל. נמצא שע"י הקדיש שאומרים הבנים על אביהם ואמם עי"ז מקיימים מצות כיבוד ומתקנים תחילת הפגם של ההולדה שנתאחזו שם בחי' מקומות המטונפים בחינן הן בעון חוללתי וכו'. כי ע"י הקדיש שהוא בחינת אי"ה כנ"ל עי"ז עולין לשם לבחינת אי"ה וכו' שעי"ז עיקר התיקון על כל זה וכנ"ל והבן: EN: And this is the aspect of Yom HaKipurim , when the Malchus ascends above Ze'ir Anpin , to Ima Ila'ah [the Supernal Mother, i.e. Binah] , and is nourished there from supernal voices — which is a spiritual sustenance, the aspect of fasting. For on Yom HaKipurim one does not eat or drink, because the nourishment on that day is entirely spiritual, drawn from the supernal source of Binah . And this is the aspect of the makifin , which are in Binah , the aspect of nedarim , as mentioned above. And through this spiritual nourishment, all the sins are atoned for and the Malchus is elevated and connected to the upper realms. Segment 17 HE: (הלכה ה' בהלכות שבועות הלכה ב') EN: And this is the aspect of Sukkah . For it is explained in the aforementioned Torah that according to the selach na achieved on Yom HaKipurim, so one merits afterward the holiness of Chanukah , the aspect of the chanukas habayis [dedication of the house] . And the aspect of Sukkah is the makifin that surround a person — for one sits inside the Sukkah, and the Sukkah surrounds him on all sides. And these are the makifin that are drawn through the selach na and the teshuvah of Yom HaKipurim. And these makifin are the aspect of nedarim , as mentioned above. And through the Sukkah, one draws these makifin upon oneself in a revealed way — sitting within them, surrounded by the holiness.