מלמדים ות"ת מלמדים ות"ת Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/9 Segment 2 HE: אות כו וזה בחי' חייב אדם ללמד את בנו תורה וכן את בן בנו כוו' שנאמר והודעתם לבניך ולבני בניך. כי עיקר המצוה להניח בנים הוא בשביל הגדל שמו יתברך כי ע"י הבנים נשאר שם וזכר אדם בעולם כמ"ש לענין יבום ולא ימחה שמו מישראל. ובודאי אין החיוב להניח בנים בשביל שישאר שם האדם בעצמו כי במה נחשב הוא האדם בחייו ומכ"ש לאחר מותו, ומה חפצו בביתו אחריו ומה לו בזה אם ישאר שמו בעולם. אדרבא הפסוק מתלוצץ מזה כ"ש קראו בשמותם עלי אדמות וכו', אך עיקר המצוה להשאיר בנים כדי שיהיה נשאר שמו וזכרו בעולם הוא רק בשביל הגדלת שם כבודו ית'. כי ישראל כלולים בשמו יתברך וכל מה שנתרבה אחד מישראל כביכול נתרבה ונתגדל ונתעלה שמו ית' כי שמו משותף בשמינו. וע"כ כל עבודת האדם הוא להשלים שמו שהוא נפשו וחיותו שיוכל להכלל בשמו ית' שיתגדל ויתקדש שם כבודו ית' על ידו. וע"כ תחילת השאלה ששואלין את האדם לאחר מותו כשמביאין אותו לדין הוא אם זוכר שמו כמובא בכל הספרים. כי בזה כלול הכל כל מה שעשה כל ימי חייו שכמו כן משלים שמו כנ"ל וכמ וכן זוכה לזוכרו לאחר מיתתו. וזה שיסדו לנו הקדמונים שיאמרו הבנים קדיש אחר אביהם ואמם. כי עיקר הקדיש הוא הגדלת שמו יתברך כמו שאומרים יתגדל ויתקדש שמי' רבא וכו' אמן יהא שמי' רבא וכו'.. כי זה עיקר תקון נפש הנפטר כשזוכה שבניו מגדלים ומקדישין שמו ית' שבשביל זה עיקר המצוה להניח בנים אחריו כנ"ל. ועל כן חייב אביטו ללמד בניו תורה. כי עיקר הגדלת שם כבודו יתברך ע" ישנתרבין נפשות ישראל הוא רק ע"י התורה שהיא שמא דקוב"ה. וכל מה שבניו עוסקים ביותר בתורה ומקיימין יותר את התורה כמו כן יגדל שמו יותר. וזה בחינת מה שחייב ללמד את בנו ואת בן בנו. כי כבר מבואר שעיקר הגדלת שמו יתברך ע"י עבודת האדם שבזה העולם הוא ע"י שמברר האמת מן השקר דייקא וכנ"ל. וזה עיקר חיוב עסק התורה כל ימי חייו ביום ובלילה וללמד בני ובני בניו כי הכל בשביל בירור האמת. כי האמת קשה מאד לברר וצריכין יגיעה גדולה לזה כל ימי חייו עד שיזכה לברר לפי בחינתו איזה חלק מהאמת. כי עצם האמת בשלימות א"א לגלות עד הסוף האחרון כנ"ל רק עתה מברר כל אחד איזה בחינה וחלק כפי עבודתו. כמו למשל בהתורה שבנגלה שזה זוכה לברר הלכות אלו וזה מברר הלכות אלו וגם זה אינו בשלימות כי אין הלכה ברורה ומשנה ברורה במ"א כשרז"ל. אך אעפ"כ צריך כ,א לברר ולהתייגע לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא לבררא איזה הלכות באמת כפי בחינתו. מכ"ש וכ"ש בפנימיות התורה מכ"ש וכ"ש בקיום התורה שהוא העיקר העולה על הכל שזה הלימוד של עצות ותחבולות איך לזכות להתעורר באמת לקיים את התורה ולהיות חזק בנקודת אמתתו כל ימי חייו וכו'. זה הלימוד הוא עמוק מאד וא"א להשיגו כ"א ע"י יגיעה רבה ולהתאבק הרבה בעפר רגלי חכמים אמתיים ואז יזכה לברר איזה אמת כפי בחינתו. אבל עדיין צריכין לברר האמת יותר ויותר בכל דור ודור ובשביל זה צריכין להניח בנים אחריו ובני בנים וכן לדורות כדי שכל אחד יברר האמת כפי תורתו ועבודתו שיזכה ע"י בחירתו. וזה בחינת מ"ש בכתבי האר"י ז"ל כמה פעמים שבירור הנצוצות הקדושי' א"א לבררם בדור אחד וצריכים לבררם כל ימי חייו עד שיברר איזה חלק מהם. וכן בכל דור ודור ע ד שיושלם הבירור ואז יבא משיח ע"ש. ועיקר בירור כל הניצוצות שבעולם הוא בירור האמת הנ"ל כי הנצוצות הם נצוצי אמתת אלקותו יתברך כי הם חלק אלקי ממעל כידוע רק שנפלו. ועיקר נפילתם ע"י חטא אדה"ר וחטאי כל הדורות שאחריו שבאים ע"י עצת הנחש עצת שקר שמטעה את האדם בשקריו וכזביו והטעותיו ומרמותיו בלי שיעור עד שמכשילו במה שמכשילו ומרחיקו מן האמת שעי"ז נפלו כל הניצוצות שהם חלקי האמת למקום שנפלו. וזהב בחי' מה שכל הרשעים והרחוקים מן האמת בכל מקום שיש אזיה נצוצות קדושות גבוהות יותר, כשאינו זוכה לבררם הוא נכשל יותר בעבירות יותר ומכשיל ורודף את האמת יותר. כי זה עיקר נפילת הניצוצות שהם בחי' חלקי האמת שע"י נפילתם מהפך האמת להשקר. ודייקא ע"י האמת המוטעה שלו עושה מה שעושה ורודף וחולק על האמת הברור מחמת שאומר שהאמת הוא אצלו. והכל מחמת הנצוצות שהם חלקי האמת שהם אצלו בבחי' נפילה שעל ידםדייקא הוא מהפך טוב לרע אור לחושך וכו' כמ"ש הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע שמים אור לחשך וחשך לאור וכו'. וזה כל עבודת האדם כל ימי חייו וכן מדור לדור לברר האמצת ע"י תיקון מעשיו שזהו בעצמו בירור הניצוצות שצריך כל אדם לברר שבשביל זה בא לעולם. ובשביל זה מחוייב להניח בנים אחריו הכל בשביל בירור האמת שהוא הגדלת שם ה' כי אמת ה' לעולם וחותמו של הקב"ה אמת: EN: And therefore, one who says, "Let all the fruits in the world be forbidden upon me" — his vow is void. For this is the aspect of ain sof , the aspect of excess light without any contraction at all. And therefore his vow is void, for a vow is only sustained through the contraction of the light, etc., as mentioned above. And therefore one must utter the vow with his mouth, as mentioned above. Segment 4 HE: אות כז וע"כ מחוייב ללמד את בנו ואת בן בנו. כי כבר מבואר שעיקר בירור האמת הוא בסוף. והנה עיקר עצם האמת שהוא ידיעת אמתת אלקותו בשלימות כפי הראוי שהוא ידיעת אמתת אלקותו בשלימות כפי הראוי לכל אחד ואחד זה יתגלה רק בסוף האחרון כשיגיע זמן קיבול השכר של כל אחד כי ידיעת אמתתו ית' זה יהי' עיקר קיבול השכר כידוע וכנ"ל כמ"ש חונתתי פעולתם באמת. אבל גם בכל בחינה וחלק של האמת ג"כ עיקר הבירור רק בסוף למשל כשמתחיל לברר איזה הלכה אע"פ שמתחיל לומר סברות אמתיות אעפ"כ עדיין אין האמת בשלימות עד הסוף עד שזוכה לברר פסק ההלכ' באמת. כי טוב אחרית דבר מראשיתו כי אמת הוא ראש תוך סוף וצריך שיהי' האמת בשלימות מראשו עד תוכו עד סופו האחרון שיהי' כל כוונתו מתחלה ועד סוף רק בשביל האמת לאמתו. למשל כשעוסק במו"מ ואם ישאלו אותו למה אתה מייגע עצמך כל כך יומם לא תנוח לילה לא תשכב ומה יהיה התכלית מה וכו'. דרך הרוב להשיב מה לעשות הלא אני צריך להתייגע בשביל לפרנס את בני לגדלם לת"ל ולהשיאם וכו' ובודאי יש בזה אמת הרבה כי בודאי צריכים לפרנס בניו וכו'. אבל אעפ"כ אין זה אמת בשלימות כי אין זה דרך התורה להפקיר עצמו לגמרי משני עולמות ולעשות הטפל עיקר והעיקר טפל. להשליך ח"ו עסק התורה והתפלה אחרי גיוו ולרדוף אחר הממון כל ימי חייו ומאומה לא ישא בעמלו וע"פ רוב אינו פועל כלום ביגיעתו כילא ממצוא וממערב וכו' ולא בכח יגבר איש כי הש"י יכול לפרנס את האדם בסיבה קלה. וע"כ הזהירנו רז"ל עשה תורתך קבע ומלאכתך עראי וכמ"ש הדור אתם ראו דבר ה' וארז"ל ראו במה נתפרנסו אבותיכם. וגם יש הרבה שיש להם עושר גדול ורודפים יותר ויותר וגם הם אומרים שכוונתם בשביל האמת כנ"ל. אבל אין זה אמ תשלם כי הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות. וכן אפילו בעסק התורה יש כמה בחינות אמת וה' יודע האמת לאמתו. ועיקר האמת הוא כשהוא אמת מראש ועד סוף וכנ"ל. ובשביל זה החיוב ביותר ללמד לבנו ולבן בנו. כי ע"י האב ובנו ובן בנו מתברר האמת כי אב ובן ובן ובן בנו הם בבחי' שלשה קוי האמת בחי' ראש תוך סוף שזה עיקר שלימות האמת כנ"ל. וע"כ תוך סוף שזה עיקר שלימות האמת כנ"ל. וע"כ באמת ארז"ל כל שהוא ת"ח ובנו ובן בנו שוב אין התורה פוסקת מזרעו כי כבר זכו לברר האמת לפני בחינתם שזה עיקר עסק התורה כנ"ל. וזה בחי' השלשה אבות אברהם יצחק ויעקב שיעקר שלימות האמת הוא בבחי' יעקב כמ"ש תתן אמת ליעקב. אע"פ שבודאי גם אברהם ויצחק עבדו אותו ית' באמת אך מחמת שאברהם היה הראשון שהתחיל לגלות האמת בעולם ע"כ עדיין לא נקרא האמת על שמו ולא על שם יצחק כ"א על שם יעקב שהוא השלישי לאבות שהוא כנגד בחינת סוף שבאמת שזה העיקר וכנ"ל וע"כ שני מקדשות שהיו בזכות אברהם ויצחק נחרבו והבית הג' שנקרא על שם יעקב יתקיים כשרז"ל וכמ"ש יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחי' לפניו. כי בבהמ"ק היה עיקר בירור האמת ע"י כל העבודות שעסקו שם וע"כ הי' יושבים שם סנהדרי גדולה לברר כל הלכות התור' לאמתןן. כי מציון תצא תורה וכמ"ש כי יפלא ממך דבר למשפט שלא תדע האמת וקמת ועלית אל המקום וכו' כי שם יודיעו לך האמת. אבל מחמת קלקול חטאים הדורות לא זכינו לבירור האמת לאמתו בשלימות עד שנפלה מחלוקת גדול בימי בית ראשון ע"י ירבעם בן נבט וחביריו. ובבית שני ע" ריבוי שנאת חנם והמחלוקת. וכל אחד אמר שהאמת אצלו כי בודאי כל מי שחולק על האמת הוא אומר שהאמת אצלו. ועי"ז נחרב הבמה"ק פעמיים. אבל אעפ"כ כבר ביררו הצדיקים שבכל דור האמת הרבה. ועיקר האמת בשלימות יהי' ע"י משיח צדקינו כמ"ש שלח אורך ואמתך וכו' וכתיב נשבע ה' לדוד אמת לא ישוב ממנה וכו'. ואז יבנה הבית השלישי כנגד יעקב שהוא בחי' סוף שזה עיקר שלימות האמת.כי עיקר בירור והתגלות האמת בשלימו' הוא בסוף כנ"ל: EN: And therefore, in truth, one must distance himself from nedarim , so that it should not be, G-d forbid, the aspect of excess light. For who knows how to contract the light properly, in gradual stages? Only, it is a mitzvah to vow for the sake of perishus [abstinence/separation] , as our Sages of blessed memory said — that for the sake of a fence and safeguard it is a mitzvah to vow, as our Sages of blessed memory said (Avos 3): "Vows are a fence for abstinence" . For this is the aspect of teshuvah , which is in the aforementioned aspect — in the aspect of contracting the or ain sof , etc., as mentioned above. Segment 6 HE: אות כח וזה בחי' טובים השנים מן האחד וגו' אם יפולו הא' יקים את חבירו וכו' והחוט המשולש לא במהרה ינתק. כי בודאי טובים השנים מן האחד לענין כל הדברים שבעולם. כי זה כלל גדול שכל העסקים שבעולם הכל בשביל בירור האמת שהוא עיקר בירור הנצוצות כנ"ל. ובודאי טובים שנים מן האחד כי א"א לברר האמת ע"י אחד לבדו. כי כבר מבואר שאמת הפשוט אין זה שלימות האמת כנ"ל רק העיקר לברר האמת במקום שיש לטעות באיזה סברא להיפך וכנ"ל. וע"כ צריכים שנים דייקא יכ בכל מקום שיש שנים בודאי יש ביניהם שינוי דעות כי דעת כל אדם משונה מחבירו כידוע וכשר"ל. וע"כ כששנים עוסקים בהלכה וזה מקשה וזה מתרץ זה סותר וזה בונה עי"ז דייקא מתבררת ההלכה בשלימות וכשפרש"י שם במקומו אבל יכול להיות שלא יהיה בין השנים הכרעה ולא יוכל להתברר האמת. וע"כ והחוט המשולש וכו' זה עיקר שלימות האמת דהיינו כשיש הכרעה אמתיית בין השנים. כי עיקר שלימות האמת בבחי' שלשה דייקא כנגד בחי' ראש תוך סוף וכנ"ל: EN: For it is explained in the aforementioned discourse: that one who transgressed some transgression, G-d forbid — it turns out that he damaged some tzimtzum , and the light returned to ain sof , etc. — and this is the primary blemish of all sins. And the rectification is through teshuvah . For teshuvah is in Binah : that one is included in the ain sof , as mentioned above — for teshuvah is that one returns and ascends and longs and yearns for Hashem, and returns and is included in the ain sof . And afterwards he contracts the light in gradual stages and again draws down the light that departed upward, with even greater intensity. Segment 8 HE: אות כט וזהו כל מחלוקת שהיאלשם שמים סופה להתקיים. כי מחלוקת שהיא לשם שמים כמו מחלוקת הלל ושמאי בודאי היא טובה גדולה. כי דייקא עי"ז מתברר כי שניהם כוונתם לשמים באמת לאמתו. וע"כ באמת ארז"ל אלו ואלו דברי אלקים חיים. וזהו סופה להתקיים, סופה דייקא כי עיקר התגלות האמת הוא בסוף כי בודאי רק בסוף האחרון יתגלה אמתת המחלוקת הזאת איך שניהם דברי אלקים חיים, אע"פ שהם סותרים זה את זה כ"כ זה אוסר וזה מתיר. כי עכשיו בודאי א"א להשיג זאת רק בסוף יתגלה האמת הנעלם הזה וע"כ סופה להתקיים, סופה דייקא כנ"ל. וזה שצעק ר' יוחנן כשנפטר ר"ל רבותא למימר סייעתא וכו' ר"ל הוי מקשה תריסר קושיא וכו' וממילא רווחא שמעתתא וכו'. כי עיקר שלימות האמת הוא דייקא במקום שאין מבינים אותו בפשיטות וכנ"ל. אבל מחלוקת שאינה לש"ש כמו מחלוקת קרח ועדתו אין סופה להתקיים כי סוף כל סוף יתגלה האמת כי שפת אמת תכון לעד וכו'. ואז בודאי הכל ירוצו לעבודאת ה' באמת ולהתקרב לצדיקי אמת אבל אז אין שום מעשה ועובדא וכו'. כי היום לעשותם כתיב ומי שטרח בע"ש בבחי' ימי החול שאז יש אחיזת השקר והטעות, מי שטרח אז דייקא לברר האמת הוא יאכל בשבת שאז יתגלה האמת לאמתו שהוא עיקר הקיבול שכר וכנ"ל. אבל מי שלא טרח בע"ש והמתין מלהתקרב אל האמת עד שיתגלה האמת לעין כל עד שכל חלוקת הכבוד יהי' אצל האמת, מה יאכל בשבת כי עיקר ביאת האדם לזה העולם הוא לברר האמת מן השקר דייקא כי זה עיקר שלימות האמת כנ"ל: EN: And therefore, the ba'al teshuvah [penitent] must make for himself more fences and safeguards , which are the rectifications of teshuvah . For since he must return and ascend to the or ain sof and again make the tzimtzum anew and draw down the light in gradual stages — therefore he must make new kailim and tzimtzumim in order to receive the light within them. Therefore he needs more rectifications and fences and safeguards, for since he damaged some vessel and channel through the transgression he committed — therefore it is impossible now to receive [the light] through the original channels alone. Therefore he must make additional kailim and channels to receive the or ain sof within them. Segment 10 HE: אות ל וזה רז"ל ומובא בשו"ע שמי שרוצה לזכות בכתרה של תורה יעסוק בתורה בלילה וכו'. כי אמת ושקר הם בחינת אור וחשך כמ"ש במ"א, וע"כ עיקר שלימות עסק התורה הוא בלילה דייקא שאז החשך מתגבר שמשם אחיזת השקר. ואז הוא מוה ביותר לעסוק בתורה לברר האמת. כי עיקר שלימות האמת הוא כשמבררין אותו מתוך חשכת השקר והטעות דייקא וכנ"ל: EN: And this is the aspect of nedarim for the sake of abstinence . When a person sees that it is difficult for him to separate himself from what he needs to separate from and sanctify himself — then he needs a neder . And through the neder he contracts the or ain sof and receives it in gradual stages, and a complete mitzvah is made from this, as mentioned above. And every mitzvah is the aspect of a vessel and a measure to receive the light within it. And through this he can separate himself — for the primary strengthening of desire comes from excess light. And according to the excess of light, so one needs more kailim — that is, more mitzvos and fences. And therefore he is compelled to vow, in order to make through this kailim and midos to receive the light in gradual stages and in measured proportion, so that it should not be in the aspect of excess light. And through this he can separate from what he needs to separate from, as mentioned above. Segment 12 HE: אות לא וז"ש רז"ל ומובא בשו"ע שכשיש שני מלמדים ואחד לומד יותרואחד מדקדק ונזהר מן הטעות ביותר שיקבלו את המדמק יותר. כי עיקר הלימוד הוא לבררהאמת וע"כ צריכין ליזהר מאד ממלמד שאינו נזהר מן הטעות כשרז"ל לענין זה משבשתא כיון דעל על: EN: And therefore the chacham uproots the neder from its root through a pesach charatah [an opening of regret] . For the primary creation was through Chochmah [Wisdom] , as we say, "You made them all with wisdom" (Tehillim 104:24) — as is explained in the aforementioned discourse. And the true chacham is able to ascend to a higher level, and can make new tzimtzumim — through which the neder is uprooted entirely, according to the tzimtzum that the chacham now makes. Segment 13 HE: ויש לרמז שזהו מה שהביאו רז"ל ענין מעשה דיואב שטעה באדום ע"כ המלמד שלו שהטעה אותו למדו עמו תמחה את זכר עמלק בקמץ וכו' ועי"ז לא מחה את שמם לגמרי וחרה ליואב על זה מאד מאד כשרז"ל ע"ש כי זה הי' מעשה בעל דבר להביאו לידי טעות כזה במקום זה דייקא בענין מצות מחיית עמלק שבזה תלוי כל התורה כולה וכל גאולת ישראל. כי עמלק הוא הרע הוא הטומאה שהוא השקר כי הוא זוהמת הנחש שהוא השקר כידוע. וע"כ הוא בחי' השטן הוא היצה"ר הוא המטעה את הבריות בשקריו והטעותיו. וע"כהזהירה התורה ביותר למחות שמו וזכרו מן העולם כי מלחמה לה' בעמלק מדור לדור כי אין השם והכסא שלם עד שימחה זכר עמלק. כי עיקר שלימות והגדלת שמו ית' הוא ע"י האמת שהוא ההיפל מעמלק שהוא השקר וכנ"ל. וע"כ הי' מעשה בעל דבר להטעות את יואב במקום זה דייקא. כי כל הטעותים והשקרים נמשכים מזכר עמלק שישנו עדיין בעולם. וע"כ הזהירנו רז"ל ליזהר מעתה ממלמד ורבי שיכול להטעות את האדם ע"י שיש בו עדיין אזיה אחיזת השקר שהוא בחי' זכר עמלק. כי עיקר הרב והמלמד הוא לברר האמת וכנ"ל: EN: And all this is through a pesach charatah , which is the aspect of teshuvah . Through this, one returns and goes back from this tzimtzum of the neder to the or ain sof . And the chacham ascends there, to the higher level, and nullifies this tzimtzum of the speech of the neder in its root in the or ain sof — where all the tzimtzumim return and ascend and are nullified in their root. And afterwards he again draws down from there new tzimtzumim through the speech of his mouth — that is, tzimtzumim to annul the neder — that is, what he says to him: "It is permitted to you" ( mutar lach ) . And through this the neder is uprooted from its root and is annulled for him — for the chacham has the power to draw the tzimtzum to annul, through the speech of his mouth. For everything depends on how one contracts the or ain sof through the speech of his mouth, as mentioned above. Segment 15 HE: אות לב וזהו תתן אמת ליעקב חסד לאברהםאש נשבעת לאבותינו מימי קדם, היינו שהפסוק מפרש בסוף מה שקשה לכאורה בראש הפסוק שאמר תתן אמת ליעקב, וקשה לכאורה מדוע הזכיר האמת רק על שם יעקב ולא על שם אברהם ויצחק שהתחילו לגלות אמתתו בעולם. והשיב מיד חסד לאברהם וכו' היינו שזה האמת שיתן ליעקב שהוא השלישי שהוא בחי' הסוף שבאמת שהוא העיקר כנ"ל וע"כ נקרא יעקב לשון עקב וסוף, זהו בעצמו שכר החסד לאברהם שהתחיל לגלות האמת בעולם. וכן פרש"י שם וז"ל ולכך לא נאמר וחסד אלא חסד האמת שתתאמת לנו את הבטחת יעקב, היא תהי' תשלום גמול חסדו של אברהם עכ"ל. היינו כנ"ל שהאמת הוא עיקר הקיבול שכר וע"כ האמ תשיתן ליעקב בסוף הוא בעצמו תשלום גמול חסד לאברהם שהתחיל לגלות האמת בעולם. וזהו אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם כי מימי קדם קדמתה מימים כבירים נשבע ה' שסוף כל סוף יתגלה האמת בעולם שזה עיקר התקוה כנ"ל. אבל עיקר האמת נקרא על שם יעקב מחמת שהוא השלישי לאבו תשהוא בחי' סוף האמת שזה עיקר שלימות בירור האמת שזה עיקר קיבול השכר של כל אבות העולם ושל כל הצדיקים והיראים בחי' תתן אמת ליעקב שהוא בחי' סוף והוא בעצמו שכר החסד לאברהם שהתחיל לגלות האמת בעולם אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם שסוף כל סוף יתגלה האמת כמ"ש אמת מארץ תצמח וכו' וכנ"ל במהרה בימינו אמן: EN: And this is the aspect of the power the husband and the father have to annul the vow of his wife and his daughter — for they are under their authority. For the father and husband are on a higher level than them, and their light relative to his wife and daughter is in the aspect of ain sof . And therefore he has the power to nullify the tzimtzum of their neder in its root, and to annul the vow — since they are able to ascend to the or ain sof on a higher level, as mentioned above. And also because his daughter and wife are under his authority, and all their light and tzimtzum are under their [i.e. the father's/husband's] authority — for their light is included within his light. And therefore in his regard, all their light and tzimtzum is nullified. And therefore he can annul nedarim , as mentioned above. Segment 17 HE: אות לג וע"כ התורה שולשת בכל בחינותיה כשרז"ל בריך רחמנא דיהיב לן אוריין תליתא' ע"י תליתאי בירחא תליתאה וכו'. כי התורה שהיא אמת היא כלולה בכל בחינותיה משלש שהם בחי' שלשה קוי האמת ראש תוך סוף וכנ"ל. וזשארז"ל לעולם ישלש אדם שנותיו שלילש במקרא שליש במשנ' שליש בגמרא. כי ג' אלו מקרא משנה וגמרה הם ג"כ כנגד ג' בחי' האמת ראש תוך סוף. וע"כ העיקר הוא הגמרה כשרז"ל העוסקים במקרא מדה ואינו מדה וכו' גמרא אין למעלה ממנה. כי גמרא היא השלישי בחי' יעקב בחינת הסוף שבאמת שהוא העיקר וכנ"ל. וזה תוכל להבין בביאור היטב כי המקרא אף על פי שהוא כולו תורת אמת והוא עיקר התורה כי ליכא מלתא דלא רמיזא באורייתא, אעפ"כ עדין אין יודעין ביאור האמת המקרא בלבד כי אין שום מצוה מבואר בתורה בכלדיני' ופרטי' כמובא בכל הספרים וכמ"ש אצלינו במ"א. וע"כ אין יודעין מתורה שבכתב שום הלכה למעשה כי אם ע"י תורה שבע"פ. ואפי' עאיקר תורה שבע"פ שהוא המשנה גם שם אין יודעין עדיין בירור ההלכה למעשה כ"א ע"י הגמרא כשרז"ל המורים מתוך המשנה הם מבלי עולם. וע"כ העיקר הוא הגמרא שהוא בחי' סוף האמת שהיא מבררת כל דיני התורה לאמתתן עד שאין יודעין על ידה הלכה למעשה. ועל כן גם בהגמרא בעצמה העיקר לאסוקי שמעתתא אליבא דהילכתא. וזהו עוצם מעלת לימוד הפוסקים שהם מבררים ההלכה באמת שנזכה לידע איך להתנהג בכל מצות התורה. ועיקר הגמראהיא ש ושי ת"ח כשפרש"י בכמה מקומות כי תכלית ברור כל הלימוד של מקרא משנה וגמרא הוא לזכות לשמור ולעשות ולקיים כי לא המדרש הוא העיקר אלא המעשה. ולזה צריכין יגיעה גדולהלשמש ת"ח אמתיים בכל כחו וכוונתו יהי' אל האמת לאמתו בשביל התכלית הנצחי ולא בשביל פנית הכבוד וממון וכיוצא וה' בוחן לבבות וכנ"ל. וזשארז"ל ומובא בששו"ע שגמרא כולל הכל מקראומשנה וכו'. כי גמרא שעיקרה היא שימוש ת"ח זה כלול מהכל ממקרא ומשנ' ותלמוד וקבלה וסתרי תורה וכל טוב אמתי ונצחי. כי ע"י שימוש ת"ח עאמתיים באמת לאמתו יזכה לכל טוב לנצח וכנ"ל: EN: And this is the aspect of the three laymen who can also annul a neder . For the aforementioned aspect of contracting the light, from which the entire Torah emerges, is comprised of three aspects: Kohain , Levi , Yisra'ail — the aspect of the three Avos : Avraham, Yitzchak, Ya'akov. For the or ain sof — this is the aspect of chesed , the aspect of Kohain , for the light of chesed spreads without end. But one must contract the light, for it is impossible to receive an abundance of goodness [without contraction] . And the contraction — this is the aspect of Gevurah , the aspect of Levi . And through the contraction, the chalal panui is made. And afterwards one must draw down and receive the light within this chalal and tzimtzum in gradual stages and in measured proportion ( text missing here ).