Section 11
אישות ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/6/11

Segment 2
HE:
אות א 
הלכה א' בהלכות פריה ורביה הלכה א' כהן לוי ישראל מותרין לבא זה בזה, והולד הולך אחר הזכר:

EN:
And this is the aspect of the shins [ שׁ ש ] of the tefilin — which are made specifically by a press [ d'fus ], the aspect of "engravings of a seal, holy to Hashem" [ Exodus 28:36; 39:30 ] that is said about tefilin , as is explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, in Likutay Tinyane [Likutay II, 5]. For the engravings of a seal is the aspect of a press [ d'fus ], as is cited in the halachic authorities regarding the sanctity of printed books — where they bring a proof from the stones of the Choshen [the High Priest's Breastplate] that were made by a press — in the aspect of "engravings of a seal" — as is explained in the laws of the Sefer Torah in the Turay Zahav , section 271, in the name of the responsum Masa'as Binyamin — see there. For it is explained in the Torah "Ashray ha'am" mentioned above, that the aspect of drawing forth the Torah through the taking of the souls is the aspect of tefilin — the aspect of the shin of three heads and the shin of four heads — see there. For the letters of the shins of the tefilin are made by a press specifically. And this is the aspect of the printing of holy books — which is the aspect of the taking and gathering of the letters — which are the souls — through whom the Torah is drawn in the world, as discussed. Which is the aspect of the shins of the tefilin , as discussed — which are made specifically by a press, as discussed.

Segment 3
HE:
כי איתא בהתורה תקעו ג' המדבר מתוכחה (בליקוטי תנינא סימן ח') כי עיקר התפלה היא רחמים ותחנונים, ועיקר הרחמים תלוי בדעת וכולי, ולפעמים כשהם יונקים מן הרחמנות, אזי נפגם הרחמנות ונעשה אכזריות, ואזי נפגם הדעת וכולי עיין שם, ומזה בא ח"ו תאוות ניאוף. כי עיקר התאוה על ידי פגם הדעת, כי המוח היא מחיצה פרוסה בפני זאת התאוה. כי יש תלת מוחין, ומשם נמשך ג' מיני רחמנות שהם בחינת ג' תפילות ביום, וכל אחד מהתלת מוחין הוא בחינת מחיצה פרוסה בפני זאת התאוה וכולי עיין שם, ואזי התפילה בבחינת דין וכולי, ואזי צריכין בעל כח גדול שיוכל להתפלל תפלה בבחינת דין כמו פינחס בעת שהיה מעשה זמרי וכולי, כי זאת התפילה של בעל כח עומדת להסטרא אחרא בצווארו עד שמוכרח להקיא כל התפילות והקדושות שבלע בבחינת חיל בלע ויקיאנו וכולי. וזה בחינת אתה פוררת בעזך ים שברת ראשי תנינים על המים, בחינת כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים וכולי, וזה בחינת ענני דשפכי מיא וכולי עיין שם כל זה היטב היטב:

EN:
And therefore fortunate is the one who merits to give money to such an awesome tzedakah — to print holy books for the sake of Heaven. For through all the tzedakos [acts of charity] that one gives, one merits to take the souls and to draw forth the Torah — the aspect of the Orayta d'Atika Setima'ah — as is explained in the Torah mentioned above. How much more so when one gives tzedakah for this very purpose — to print holy books. For the printing of these books is itself the taking of the souls — which are the letters — and the drawing forth of the Torah, as discussed. And certainly fortunate is his portion — that he merited to benefit the multitudes and to illuminate the face of the world with the holy novelties of the Torah for all Israel. And through this one merits to complete Divine providence — through which abundant goodness, blessing, and all good flow to the house of Israel, as discussed.

Segment 5
HE:
אות ב וזה בחינת כהן לוי ישראל שהם עיקר קדושת היחוס של ישראל, כי ישראל עם קדוש צריכין לשמור עצמן שיהיה זווגיהן בקדושה ובטהרה, כי זה עיקר קדושת ישראל לשמור עצמו מפגם תאוות ניאוף כידוע, ועל כן צריכין לשמור עצמן שיהיה זווגיהן בקדושה גדולה ולא יהיה נאחז שם ח"ו בחינת תאוה הנ"ל, ועיקר השמירה מפגם תאוה זו הוא על ידי תלת מוחין שהם מחיצות פרוסות בפני תאוה זו כנ"ל. וזה בחינת כהן לוי ישראל שהם בחינת תלת מוחין חכמה בינה דעת כידוע שהם בחינת מחיצות פרוסות בפני זאת התאוה, ועל כן עיקר קדושת הזווג של ישראל הוא על ידי בחינת כהן לוי ישראל שהם עיקר גדר היחוס הקדוש, כי רק הם לבדם יכולים להתחבר בקדושה כראוי שלא יהיה נאחז בזווגם ח"ו פגם תאוות ניאוף. כי כהן לוי ישראל הם בחינת התלת מוחין הנ"ל שהם בחינת מחיצות פרוסות בפני זאת התאוה, ועל כן עיקר גדר היחוס הקדוש הוא כהן לוי ישראל כמבואר במשנה ושלחן ערוך וכנ"ל:

EN:
Section 23

Segment 7
HE:
אות ג וזה שנתנו רז"ל סימן למשפחה הכשירה כשאינה בעלת מצה ומריבה, אבל משפחה שהיא בעלת מצה ומריבה זה סימן שיש בה פסול כמובא בשולחן ערוך. כי הרחמים תלוי בדעת כנ"ל במאמר הנ"ל, ומי שאין בו רחמים אין בו דעת, ועל כן משפחה שהיא בעלת מצה ומריבה שזה בחינת כעס ודינים היפך רחמנות בוודאי אין ראוי להתחבר עמהם זרע ישראל, ובוודאי יש בהם פסול, כי עיקר קדושת היחוס של ישראל שהם רחמנים בני רחמנים שזהו בחינת דעת שזהו עיקר קדושת היחוס שלהם בחינת כהן לוי ישראל תלת מוחין שהם עיקר קדושת הברית כנ"ל, אבל מי שהוא בעל מריבה שזהו היפך הרחמנות שזהו פגם הדעת אין ראוי להתחתן עמו, כי הוא בבחינת פגם תאוות ניאוף שתלוי בפגם הדעת שהוא פגם הרחמנות שזהו היפך קדושת כהן לוי ישראל כנ"ל. ועל כן בוודאי יש בו פסול ואסור להתחתן עמו, כי עיקר תלוי ברחמים שהוא בחינת דעת שהוא המחיצה פרוסה בפני זאת התאוה כנ"ל:

EN:
And this is what the Shechinah and Knesses Yisroel request from Hashem, may He be blessed: "Set me as a seal upon your heart, as a seal upon your arm" [ Song of Songs 8:6 ]. A seal [ chosom ] is the aspect of the printing of books — for printing is the aspect of a seal, as discussed. And this is the aspect of tefilin , as discussed. For this verse — "set me as a seal" — alludes to tefilin , as is cited. That is, the Shechinah and Knesses Yisroel request from Hashem, may He be blessed, that many holy books should be printed — which are in the aspect of tefilin , in the aspect of the seal. For through these holy printed books, all of Israel are bound to Hashem, may He be blessed, as a seal, and so on.

Segment 9
HE:
אות ד ועל כן אסור לנו להתחתן ולהתחבר עם כל האומות, כי הם כולם בבחינת אכזריות ודין, כי נמשלו לחיות רעות בחינת אכזריות ודינים שהוא פגם הדעת שמשם בא תאוה הנ"ל, ועל כן אסור לישראל להתחתן עמהם, כי עיקר החיבור של ישראל צריך להיות דייקא בבחינת רחמים ודעת שהוא המחיצה פרוסה בפני התאוה כדי שיהיה הזווג בקדושה כראוי כנ"ל:

EN:
"For love is as strong as death, jealousy is as hard as the grave" [ Song of Songs 8:6 ]. For the nations and the wicked are exceedingly jealous of Israel — to the point that Israel must die for the sanctification of G-d's Name, as Rashi explained there. That is, because the heresies and the heresy intensify greatly — because of this they wish, G-d forbid, to cause Israel to violate the faith — to the point that [Israel] must give their lives for the sanctification of G-d's Name. And this is the aspect of "for love is as strong as death," and so on, as discussed. Therefore we need to print many holy books, so that the faith will spread throughout the world — to uproot and nullify and burn the ideas of the heretics from the world, so that their name and memory be uprooted from the world.

Segment 11
HE:
אות ה ועל כן יש אומות שאפילו כשמתגיירין אסורין לבא בקהל ה', זה מחמת שנאחז בהם האכזריות והדין כל כך עד שאין יכולים לכלול בתוך הרחמים והדעת שזהו בחינת קדושת ישראל אפילו כשמתגיירין, וזה מה שאמרו רז"ל: נתינים דוד גזר עליהם בשביל שלא היה להם רחמנות כלל כמובא שם, אמר: שלשה סימנים יש באומה זו: רחמנים ביישנים גומלי חסדים, כל מי שיש בו שלשה סימנים הללו ראוי לדבק בו, וכל מי שאין בו ג' סימנים אלו אין ראוי לדבק בו היינו כנ"ל, כי אין ראוי לדבק בקהל ה' בזרע קודש ישראל כי אם מי שהוא בכלל הרחמים שהוא בחינת דעת, אבל מי שאין בו רחמים כגון הנתינים אסורים לבא בקהל ה', כי פגם הרחמים הוא פגם הדעת שהוא בחינת תאוות ניאוף שזווג דקדושה של ישראל צריך להיות מובדל מפגם תאוה זו וכנ"ל. וזה שמנו רז"ל שלשה מדות ביישנים רחמנים גומלי חסדים, הם בחינת תלת מוחין הנ"ל שהם בחינת ג' מיני רחמנות וכולי כנ"ל, כי גם הבושה הוא בחינת דעת ורחמים, כי עיקר הבושה תלוי בדעת כמו שכתוב: גם בוש לא יבושו גם הכלים לא ידעו, כי הבהמה שאין לה דעת אין לה בושת, וכן מובן בדברי רבינו ז"ל במדרש אגדה במאמר מרכבות פרעה וחילו (סימן לח') שהבושה תלוי בדעת, גם הבושה הוא בחינת רחמים היפך העזות שהוא בחינת גבורות ודינים, נמצא שכל הג' מדות הנ"ל שהם ביישנים רחמנים גומלי חסדים הם ג' מדות רחמנות, היינו כנגד בחינת ג' מיני רחמנות הנ"ל שהם באים מג' מוחין כנ"ל שעיקר קדושת הזווג של ישראל תלוי בזה, ומי שאינו בכלל ג' מדות רחמנות הנ"ל אסור לבא בקהל ה', ועל כן מחמת זה דייקא נאסרו הנתינים לבא בקהל כנ"ל:

EN:
And this is: "If a man were to give all the wealth of his house for love — it would be utterly scorned" [ Song of Songs 8:7 ]. That is: if the nations and the sitra achra wish to overcome Israel, G-d forbid, through the craving for money to entice them, G-d forbid — which is the essence of the exile now — [then:] "it would be utterly scorned" — we laugh and mock at them. For Israel has already merited to give much tzedakah for the printing of holy books — through which the craving for money is broken, as discussed. And they merit to be as a seal upon the heart — through the holy Torah that has been revealed in the world through the printing of the books. And all of this is drawn through tzedakah [that breaks the craving for money] — through which one merits to return to Hashem, may He be blessed, in complete teshuvah , and they are bound to Him as a seal — in the aspect of tefilin , as discussed.

Segment 13
HE:
אות ו וזה בחינת איסור נדה, כי דם נדות זה בחינת תוקף הדין הבא מזוהמת הנחש, ואז הזווג אסור וכנ"ל, ועיקר התיקון והטהרה של דם נדות או של העכו"ם כשמתגיירין ורוצים לבא בקהל הוא על ידי טבילת מקוה, כי מקוה היא בחינת מימי הדעת והרחמים שעל ידי זה עיקר הטהרה, כי עיקר האיסור של דם נדות או להתחבר בעכו"ם הוא מחמת תוקף הדין שהוא זוהמת הנחש וכנ"ל, ועל כן על ידי מקוה שהוא בחינת מימי הדעת והרחמים נטהרין וכנ"ל:

EN:
Amen and Amen.

Segment 14
HE:
כי עיקר התיקון כשמתגבר תאוות ניאוף על ידי בחינת דינים ח"ו הוא על ידי התפילה של הבעל כח שעל ידי זה מוציא כל הדעת והרחמים שבלעה הסטרא אחרא בבחינת חיל בלע ויקיאנו, ואזי נתגלה הדעת בבחינת כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים. וזה בחינת ענני דשפכי מיא וכולי בחינת רעמים וכולי עיין שם היטב במאמר הנ"ל, וזה בחינת מימי המקוה שהם בחינת מימי הדעת והרחמים שמתגלין על ידי בחינת רעמים שעל ידם באים גשמים, בחינת עני דשפכי מיא, ומאלו המים נעשה מקוה ששם נטהרין מזוהמת הנחש מפגם הנ"ל הבא מפגם הרחמנות וכולי כנ"ל, כי עיקר התיקון על ידי זה כמובן במאמר הנ"ל והבן היטב:

EN:
[This halacha also includes: Halacha 4 in the Laws of Marriage ( Hilchos Ishus ), Halacha 10; and Halacha 5 in the Laws of Procreation ( Hilchos P'riyah u'Riviyah ), Halacha 5.]

Segment 16
HE:
אות ז וזה בחינת הבארות שחפר יצחק כמו שכתוב: וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ויסתמום פלשתים, כי באמת חפירת הבארות הוא בחינת התגלות הדעת בבחינת כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים כנ"ל, ועיקר התגלות מימי הדעת שהוא בחינת בארות מים הוא על ידי החסד בחינת אברהם, כי הדעת הוא בחינת רחמנות כמבואר במאמר הנ"ל, ועל כן חפר אברהם את הבארות אך כל הבארות אשר חפרו בימי אברהם סתמום פלשתים וימלאום עפר, כי לפעמים הם יונקים מן הרחמנות ואזי נפגם הרחמנות ונפגם הדעת כנ"ל במאמר הנ"ל. כי בימי אברהם עדיין לא נזדכך בשלימות זוהמת הנחש כמובא, ועל כן יצא ממנו ישמעאל, ועל כן היה התיקון על ידי יצחק, כי יצחק הוא בחינת דין והוא בחינת תפילה בבחינת דין כמו שכתוב: ויצא יצחק לשוח בשדה לפנות ערב_שתיקן תפילת המנחה כמו שאמרו רז"ל שהוא בחינת תפילה בבחינת דין, ועל ידי זה דייקא מוציאין כל החיות וכולי מהסטרא אחרא, ונתגלה מימי הדעת וכולי בבחינת כי מלאה הארץ דעה כמים וכולי, בבחינת אתה פוררת בעזך ים שברת ראשי תנינים על המים כנ"ל במאמר הנ"ל. ועל כן תיקן יצחק את הבארות שהם בחינת התגלות הדעת של אברהם שקלקלו פלשתים כנ"ל, ויצחק שהוא בחינת תפילה בבחינת דין תיקן זאת בבחינת וישב יצחק ויחפור את בארות המים וכולי, כי עיקר התיקון על ידי בחינת יצחק וכולי וכנ"ל. וזה בחינת מה שמזכיר גבורות גשמים בברכת אתה גבור, כי נקראים גבורות גשמים כי הגשמים שהם מימי הדעת באין דייקא על ידי בחינת גבורות יצחק על ידי בחינת תפילה בבחינת דין שעל ידי זה נתגלה הדעת כנ"ל, כי על ידי זה באין רעמים בחינת ענני דשפכי מיא כנ"ל. וזה בחינת מקוה שהיא בחינת מימי הדעת הבאים על ידי התיקון הנ"ל, כי המקוה נעשה על ידי הגשמים שהם בחינת גבורות גשמים או מבאר ומעין שהם בחינת בארות יצחק, כי דייקא על ידי בחינת גבורות יצחק נתגלין מימי הדעת והרחמים בחינת מקוה כנ"ל. וזה עיקר התיקון, כי הוא בחינת תפלה בבחינת דין של הבעל כח כנ"ל במאמר הנ"ל, ועל כן על ידי זה דייקא נטהרין מזוהמת הנחש וכולי כנ"ל. וזה בחינת הטבילה במקוה של הנדה או של אומות העולם כשמתגיירין, כי על ידי זה יוצאין מבחינת דין שהוא זוהמת הנחש פגם תאוות ניאוף ונכללין בכלל הרחמים והדעת שעיקר קדושת הזווג תלוי בזה כנ"ל:

EN:
Study the Torah-teaching "Chadi Rabbi Shimon" [Rabbi Shimon rejoiced] from its beginning to its end; study it there well . The general principle [is] that everything is bound together, and kula chad [it is all one] — meaning, all of the bechinos [aspects] spoken of there are all one, for they are all within a single bechina . That is: through the completeness of emunas chachamim [faith in the Sages], through this comes proper semicha [rabbinical ordination], through this comes ksav Yisra'el [the script of Israel] in its rectified state, through this the aspect of Eretz Yisra'el is made, and through this great neshamos [souls] are born.

Segment 18
HE:
אות ח ועל כן הכהן שהוא בחינת תכלית הרחמים והדעת כמובא שהכהן הוא בחינת חסד גדול, כי הכהן הוא הראש מג' מוחין הנ"ל מג' מיני רחמנות הנ"ל, ועל כן הכהן מוזהר ביותר בקדושת הזווג, וצריך להתרחק מבחינת דין יותר ויותר ואפילו עם ישראל בעצמן בכל מקום שיש שום אחיזת הדין בעלמא אסורה לו. וזה בחינת פסולי כהונה שהם גרושה זונה וחללה שכולם הם בחינת דין, ואף על פי שהם מזרע ישראל ומותרים באמת לישראל, אף על פי כן מאחר שיש בהם אחיזת הדין על כן אסורים לכהן שהוא תכלית הרחמים והדעת וכנ"ל. וזה בחינת שבויה שאסורה לכהן, כי מאחר שנאחז בה הדין עד שבאה בשביה, על כן אסורה לכהן שהוא תכלית הרחמים, כי עיקר קדושת הזווג תלוי בבחינת רחמים שהוא בחינת דעת וכנ"ל:

EN:
And he [Rabbeinu] concludes there that through the completeness of the aforementioned emunah [faith], through which the aspect of a multitude of sefarim [books] is made — through this, all of the dinim [judgments/harsh decrees] are sweetened, through the Torah SheBichsav [Written Torah] being completed by the Torah SheBa'al Peh [Oral Torah], and [the Oral Torah] receiving from Chochmah Ila'ah [Supernal Wisdom] the seichel hakolel [all-encompassing intellect], [which is] Kodesh Kodashim [the Holy of Holies]. And through this, all of the tzimtzumim [constrictions] and dinim are sweetened — both to sweeten each individual tzimtzum and din through the specific intellect that pertains to it, to which one must draw down [influence] from Chochmah Ila'ah in order that it have the power to sweeten; and also to sweeten, through Chochmah Ila'ah , all the tzimtzumim and dinim from whatever aspect of intellect they may be.

Segment 20
HE:
אות ט וזה בחינת לא נתכהן פינחס עד שהרגו לזמרי, כי על ידי שהרג לזמרי ואז עשה פינחס התיקון על ידי תפילה בבחינת דין כמבואר במאמר הנ"ל בחינת ויעמוד פנחס ויפלל, ואז דייקא על ידי זה נתגלה תכלית הרחמים והדעת בחינת ענני דשפכי מיא, שזהו בחינת מימי המקוה שהיא תכלית הרחמים והדעת שנתגלין דייקא על ידי בחינת גבורות יצחק כנ"ל. ועל כן אז זכה פנחס לכהונה שהוא תכלית הרחמים, כי דייקא על ידי תפלה בבחינת דין של הבעל כח כמו פנחס על ידי זה עיקר התיקון, ואז דייקא עיקר התגלות הרחמים והדעת שעל ידי זה נעשין גרים ונעשים רעמים בחינת ענני דשפכי מיא היינו מימי הדעת והרחמים, ועל ידי זה זוכין לבחינת נהר יוצא מעדן שהוא בחינת קול המוכיח הראוי שעל ידי זה נטהרין ונתתקנין הכל במהרה בימינו אמן. הלכה ג' בהלכות פריה ורביה הלכה ג' מאות ט"ז וכולי

EN:
And when the Torah has completeness, they are all sweetened, collectively and individually, through the aspect of Chochmah Ila'ah as mentioned above. Through this, the aspect of simcha [joy] is made — through the klaliyus [inclusiveness], that they are all included within the aspect of Kodesh Kodashim , the Even Sh'siyah [Foundation Stone], Chochmah Ila'ah as mentioned above; study all of this there well.