קידושין א
קידושין א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/6/14

Segment 2
HE:
אות א קידושי כסף והשיעור פרוטה על פי התורה ויבן ה' אלקים את הצלע וכולי (סימן סז'), עיין שם היטב, והכלל שצריך לעשות פנים להכבוד, וזה נעשה על ידי תיקון תאוות אכילה ולהיפך אין להכבוד פנים, ואזי יונקים מן הכבוד העזי פנים, ואזי המלכות והכבוד בבחינת צדק וצריך להעלותה מהם ולהשלימה, וזה נעשה על ידי צדקה, וצריך להוליד ולגדל הנפש וזה נעשה על ידי בחינת ב' ידים, בחינת ואתה מושל בכל ובידך כח וגבורה ובידך לגדל וכולי עיין שם היטב:

EN:
And therefore, when one emits the drops of the mind in vain, G-d forbid, it is a blemish in the ksav , a blemish of the hands. And therefore it is said about him "your hands" etc. For the essential blemish of this great sin is in the aspect of emunas chachamim . For this sin is extremely severe, may the Merciful One save us, for it is a blemish in the Supernal Thought, in the aspect of the Chochmah that is in the mind. And consequently, the aspect of emunah , Chochmah Tasa'ah , which receives from Chochmah Ila'ah , is blemished — for she [ emunah ] clothes the Chochmah Ila'ah . For the Supernal Chochmah extends to the boundary of holiness, which is the aspect of Malchus , emunah , without any other garment. Rather, as it were, the Chochmah itself is clothed there. And there, at the boundary of holiness, the Chochmah Ila'ah clothes itself in the aspect of Chochmah Tasa'ah , Malchus , emunah , and there the Chochmah terminates. For it does not descend below the boundary of holiness, and all the lower worlds — where the Sitra Achara has a hold — receive only through garments, as explained in the writings of the Arizal .

Segment 3
HE:
וזה בחינת קידושין, כי קודם הנשואין היא בהחזרת פנים ואזי היא בבחינת צדק כמובא, ועל כן קודם הזווג שהוא החזרת פנים בפנים צריך מתחלה להעלותה ולעשות לה בחינת פנים, וזה נעשה על ידי הקידושין שהם בחינת צדקה שנותן לה פרוטה שהיא שיעור צדקה, כי היא בבחינת דלה ועניה שזה בחינת צדק כמובא, ועל ידי הפרוטה שהיא בחינת צדקה עולה מבחינת צדק לצדקה, ואחר כך חוזר הכבוד אליו. וזהו בחינת חופה שהוא בחינת החזרת הכבוד, כי חופה היא בחינת כבוד כמו שכתוב: כי על כל כבוד חופה, ואזי מתחיל בחינת הולדת הנפש, כי החזרת הכבוד פנים בפנים שזה בחינת יחוד בחינת חופה הכל הוא בשביל ההולדת הנפש, ועל כן נוטלין ב' שושבינין שהם בחינת ב' ידים, כי השושבינין הם בבחינת ויביאה אל האדם כמו שאמרו רז"ל, וההבאה היא בידים, היינו שעל ידיהם שהם בבחינת ב' ידים על ידי זה יכולין להוליד ולגדל הנפש. וזה בחינת ז' ברכות שמקבלת אז, כי הברכות הם מידים בבחינת שאו ידיכם קודש וברכו את ה', ועל כן מברכין ז' ברכות כדי להמשיך בחינת השפעות הידים שהם הברכות שעל ידי זה מולידין ומגדלין הנפש כנ"ל. וזהו בחינת ובידך כח ובידך לגדל הנ"ל שזה נאמר בברכות דוד כמו שכתוב: ויברך דוד וכולי ברוך אתה ה' לך ה' הגדולה והגבורה וכולי, ומונה כל הז' מדות שהם בחינת ז' ברכות, ואחר כך אמר: ואתה מושל בכל ובידך וכולי, כי הז' מדות הנ"ל שהם בחינת ז' ברכות של דוד המלך בחינת ויברך דוד כנ"ל הם בבחינת ובידך ובידך שהם ב' הידים כנ"ל, שעל ידם ההולדה והגידול של הנפש המלובשת בהכבוד שהוא בחינת מלכות וממשלה, בחינת ואתה מושל בכל כמו שכתוב שם כל זה במאמר הנ"ל:

EN:
And therefore this sin is exceedingly severe, may the Merciful One save us, for one draws down the aspect of the Chochmah itself — that is, the drops of the mind — downward, without any garment. And it is as though one gives them, G-d forbid, sustenance and a hold in the Chochmah itself. And therefore this is the greatest sin in the Torah. For all other transgressions only cause the Sitra Achara to seize and draw sustenance from holiness through the aspect of garments. But through this sin, G-d forbid, it is as though afshit Shechinah malbushaha — one strips the Shechinah of her garments, G-d forbid. For the aspect of Chochmah Ila'ah that descends below to clothe itself in Chochmah Tasa'ah — he strips it of its garment, and they draw sustenance, G-d forbid, from the Chochmah itself. And therefore he blemishes the Thought itself.

Segment 4
HE:
וזה בחינת סעודת המשתה של נישואין שהיא עיקר החופה כמובא בדברי רז"ל בגמרא, כי עיקר שלימות הכבוד והמלכות בבחינת פנים הוא על ידי אכילה כתקונה דייקא כנ"ל, וכמובא במאמר ויסב אלקים (סימן סב') שעל ידי האכילה נעשה יחוד בבחינת אפין באפין בבחינת ויאמר בועז אל רות לעת האכל דייקא גשי הלום עיין שם. וזהו בחינת התענית שנוהגין חתן וכלה להתענות קודם החופה, כי התענית הוא תיקון תאוות אכילה שעל ידי זה חוזרת פנים בפנים כמובא שם במאמר ויסב עיין שם היטב, ועל כן מקודם מתענין כדי לתקן תאוות אכילה, ואחר כך מרבין בסעודה דייקא והיא סעודת מצוה בחינת אכילה בקדושה, כי על ידי זה נעשה היחוד בבחינת אפין באפין כנ"ל. ועל כן הסעודה היא עיקר החופה כמובא בגמרא, כי החופה שהיא בחינת כבוד כנ"ל נעשה על ידי אכילת מצוה דייקא כנ"ל:

EN:
And this is what is written: "Adam the first man sinned in thought" — and this refers to this sin, for he blemished in this, as our Sages, of blessed memory, said. For although all sins blemish in thought — since it is impossible to do anything without thought — but here, one blemishes the Thought itself, which is drawn down to them, G-d forbid, without a garment. And this is the aspect of the sin of the Generation of the Flood who corrupted their ways, about whom it is said: "They went naked, without a garment" , as mentioned above.

Segment 5
HE:
כי המלכות הוא בחינת כוס של ברכה ששלימותה על ידי אכילה דייקא כמו שכתוב: ואכלת ושבעת וברכת שעל זה אמרו רז"ל: וכי לא אשא פנים לישראל וכולי, שזה בחינת פנים של הכבוד כמובא מאמר רז"ל הזה בדברי רבינו נ"י הנ"ל כי כוס של ברכה נתתקן דייקא אחר אכילה כמובא בזוהר הקדוש שמצוות ברכת המזון דייקא אחר אכילה, וזה בחינת קידושין לשון הזמנה כמובא בדברי רבינו נ"י (סימן סט'), היינו בחינת כוס של ברכה צריך זימון שצריך להזמינו בפה מלא, כמובא בכוונות הטעם שכל דבר שבקדושה שיש בו אחיזה לסטרא אחרא צריך להזמינו בפירוש כדי שעל ידי זה יסתלק הסטרא אחרא ויומשך הקדושה. וזהו בחינת קידושין לשון הזמנה, ועל כן צריך לומר דייקא הרי את מקודשת לי וכולי, ואם לא אמר אינה מקודשת, כי צריך הזמנה בפה דייקא כנ"ל, ועל ידי זה נמשך הקדושה כנ"ל. וזהו בחינת קידושין לשון הזמנה כמו שכתוב: קדשו לאכול ולשון קדושה כנ"ל:

EN:
And through this, consequently, emunah is blemished — through having nullified its vitality and distanced the Chochmah from it, for from there [ Chochmah ] comes its vitality, as mentioned above. And therefore the blemish is in the aspect of emunas chachamim , for the essential completeness of emunah is the aspect of emunas chachamim — that is, that emunah is clothed [in] and receives vitality from Chochmah , as mentioned above. And he blemished this as mentioned above. And therefore, through this, we were exiled from our land , as is brought in the holy books. For the blemish is in the aspect of Eretz Yisra'el , which is blemished through the blemish of the hands — which is the aspect of the blemish of this sin, as mentioned above.

Segment 6
HE:
וזה בחינת שצריכין דייקא ב' עדים לקידושין, כי אין דבר שבערוה פחות משנים, כי העדים בבחינת אמת כי להם הנאמנות שדבריהם אמת, כי לא איברי סהדי אלא לשקרא (כמו שאמרו רז"ל), ועל כן בכל מקום שאין הכחשה אין צריכין עדים רק במקום שיש הכחשה ונאחז השקר ח"ו אזי צריכין עדים המגלין האמת. ועל כן דבר שבערוה צריך תמיד שני עדים, כי שם עיקר אחיזתם כמובא, כי עיקרא דיצרא בישא לגלאה עריין. ועל כן צריכין תמיד שני עדים, ואין דבר שבערוה פחות משנים כדי לגרש השקר שהוא הרע והטומאה, והוא עיקרא דמסאבותא בחינת ניאוף שנקרא ילדי שקר זרע מנאף, על כן צריכין ב' עדים כדי להמשיך על ידם בחינת האמת שהיא הקדושה, ולגרש השקר שהיא הסטרא אחרא. וזהו בחינת קידושין בפני שני עדים דייקא כדי להזמין הקדושה בפני שנים שהם בחינת אמת לפרסם הקדושה כדי לגרש השקר כנ"ל, כי עיקר ההזמנה היא בבחינת פרסום שצריך לפרסם בפה מלא ובפני שנים כדי לגרשם, ולהמשיך הקדושה שהיא בחינת אמת כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of the destruction of the Beis HaMikdash "on account of the hand that was sent forth" , etc. For the destruction of the Beis HaMikdash is the aspect of bitza emraso [He carried out His word] , baza purpira dileih [He tore His royal garment], the aspect of d'afshit malbushaha [stripping of its garments] through this, as mentioned above.

Segment 7
HE:
וזהו בחינת קדוש החדש שצריכין שני עדים דייקא, ואפילו ראוהו בית דין צריכין לעמוד ולהעיד, כי קידוש החודש בחינת קידושין כי הלבנה מתקדשת ומטהרת כאשה לבעלה כמו שכתוב בשלחן ערוך, ועל כן צריכין ב' עדים, וגם צריכין לומר דייקא מקודש מקודש כדי להזמין בפה מלא ובפני ב' כדי לגרש הסטרא אחרא ולהמשיך הקדושה כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of what is written there — that through this, the secret of ibur [gestation/reincarnation] was taken from us, for one cannot beget great neshamos — see there. For through this sin, G-d forbid, one likewise cannot beget great neshamos , for they are oppressed there, for the souls that are oppressed through this are very great neshamos , as is known.

Segment 8
HE:
וזהו בחינת ברכת המזון בשלשה, דהיינו שהמברך שנוטל הכוס של הברכה ומתקנו צריך שיהיו שנים עמו כדי להזמין הקדושה בפירוש בפניהם, ולומר: הב לן ונברך כנ"ל, כי קודם הוא בבחינת צדק, ועיקר אחיזתם בבחינת הקוף שנמשכת למטה בבחינת ק' של שקר כמובא, נמצא שעיקר תיקונה שהיא עולה ונתקדשה מן טומאת השקר, ועל כן צריכין שנים בחינת על פי שנים עדים יקום דבר שהם בבחינת אמת שמקימין את המלכות שהיא בחינת דבר. וזהו בחינת קידושין לשון קדש שמתהפכת משקר לקדש על ידי הפרוטה של צדקה שהיא בחינת יוד שהוא קוצא דאות ד' שעל ידי זה נתבטל אל אחר ונעשה בחינת ה' אחד, ואזי מתהפכת משקר לקדש:

EN:
And through this, one has no complete counsel , for he is judged with mosoros [surplus/excesses], measure for measure. Through having stripped the garments of the mind and drawn the drops of the mind downward without garments — through this, the mosoros , which are the Sitra Achara , ascend and clothe and surround his mind, measure for measure. And through this he has no complete counsel, for the counsel is blemished — which is the aspect of the drops of the mind, in the aspect of "the kidneys advise" , for they are the organs of procreation that refine the drop, as explained elsewhere in the words of Rabbeinu, may his light shine.

Segment 9
HE:
וזה בחינת מה שאמרו רז"ל: חצוף עלי מאן דמקדש בביאה, כי בוודאי הוא חצוף ועז פנים, כי קודם שמתקן פני הכבוד על ידי הפרוטה של קידושין כנ"ל יש אחיזה להעזי פנים, ועל כן הוא חצוף כנ"ל:

EN:
And therefore his counsel is in the aspect of the counsel of women , whose counsel is not complete, for they [women] are close to the Sitra Achara , as is known. And therefore [the klipos ] seize hold of them and confuse their counsel. But the man is not so close to them, and therefore his mind and counsel are not clothed in them, and they do not seize hold of him. Rather, his counsel is clothed in the aspect of emunah , within the boundary of holiness, in the aspect of "counsels from afar, emunah omen " — that the counsels that are drawn from afar, which is the aspect of Chochmah , as is known, are clothed within emunah as mentioned above. But when he blemishes and does not clothe his counsel — which is the aspect of the drops of the mind — in the aspect of emunah , but rather draws them downward, to the outside, G-d forbid — through this, they [the klipos ] clothe them, G-d forbid, and his counsel becomes the aspect of the counsel of women, as mentioned above.

Segment 10
HE:
וזה בחינת זווגן של תלמידי חכמים משבת לשבת, כי בשבת עיקר השביעה והאכילה שבקדושה, ועל כן אז זמן הזווג כנ"ל. וכן מובן בדברי רבינו נ"י (סימן לט') על פסוק: ונתתי עשב וכולי ואכלת ושבעת שמובן משם כנ"ל שזיווגן של תלמידי חכמים בשבת מחמת שאז השביעה שבקדושה שעל ידי זה בחינת פנים בפנים, ועל כן תלמידי חכמים נזהרים בזה, כי הם המביני מדע המקבלים הכבוד בשלימות, וכל זווגם בקדושה בבחינת כבוד, כי זווג שבקדושה הוא בחינת כבוד היפך הפגם שהיא בחינת בשת כמובא בדברי רבינו נ"י, ועל כן זווגם בשבת שאז השביעה ואכילה שבקדושה שעל ידי זה הכבוד בשלימות בבחינת פנים כנ"ל:

EN:
And its rectification is through the aspect of purifying waters , the aspect of "And I will sprinkle upon you purifying waters" , etc. — which is the aspect of the mikveh elyonah [supernal mikveh], Chesed Elyon [Supernal Lovingkindness] and great Da'as [Knowledge]. For through this, abundant shefa [spiritual influx] is drawn down to rectify this blemish, since the essential rectification of this sin is through the Da'as Elyon [Supernal Knowledge], for the blemish reached up to there, as mentioned above.

Segment 11
HE:
וזהו שקולעין שערות הכלה, ואחר כך קוצצין אותם בעת הנשואין קודם החופה בבחינת שקלעה לחוה בחינת שערות קלועים כמובא שם, ועל כן מתחילה הולכות פרועות ראש וביותר קודם הכסוי שמכסין ראשה פורעין שערותיה, וכמרומז בדברי רז"ל יוצאת בהינומא וראשה פרוע, כי מתחלה יש להם יניקה וצריך ליתן להם יניקתם, ועל כן בתחילת החזרת הכבוד היינו בהתחלת הנשואין קולעין שערותיה כדי שיינקו כל המותרות בבחינת שערות קלועים ועל כן פורעין השערות כדי שיינקו ויגמרו להוציא כל המותרות, ואחר כך קוצצין אותם לגמרי, כי אזי הוא מפלתם בבחינת ואת נפש אויביך יקלענה וכולי, ואחר כך צריכה לילך תמיד בכיסוי הראש, כי אחר כך אסור ליתן להם יניקה ח"ו, עיין כל זה במאמר הנ"ל:

EN:
And so it is brought in the discourse "U'v'Yom HaBikurim" — that the purifying waters mentioned in the verse "And I will sprinkle" cited above are the aspect of the supernal mikveh of great Da'as and Chesed Elyon , the aspect of the mikveh of Shavuos , which is the receiving of the Torah. And this is in the aspect of man [manna] and the aspect of matzah — which is the cake that they brought out of Egypt, etc. — which is the aspect of machlokes l'shem Shamayim [dispute for the sake of Heaven], etc.; see there.

Segment 12
HE:
ברוך ה' לעולם אמן ואמן וזה בחינת שארה כסותה ועונתה וכולי, כי זה תלוי בזה, כי זווג דקדושה תלוי בשלימות הכבוד שהוא בחינת שאר וכסות, כי מזונות הם בחינת שלימות הכבוד על ידי אכילה כנ"ל, וכן כסות הם גם כן בחינת כבוד בחינת בגדי כבוד וכמובא בדברי רבינו ז"ל (סימן כט'):

EN:
It emerges that the aspect of the supernal mikveh is made through machlokes [dispute] that is in holiness, specifically — which is the aspect of matzah as mentioned above. And the mikveh rectifies this matter, for the essential [function of] immersion is for ba'alay keri [those who have had a seminal emission], most especially, as our Sages, of blessed memory, said: "Ezra instituted immersion for ba'alay keri " , specifically. It emerges that the mikveh is the rectification of this matter. And this is the aspect of the purifying waters spoken of here — which are the aspect of May Merivah [the Waters of Strife] that come from dispute — meaning, the aspect of the supernal mikveh that is made from the aspect of machlokes in holiness, as mentioned above. And this is the aspect of the mikveh of the receiving of the Torah, for its essence is through the completeness of the Torah — that the Written Torah is completed through the Oral Torah, through the dispute, as explained there.