כתובות א כתובות א Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/6/18 Segment 2 HE: אות א אסור לדור עם אשתו בלא כתובה. בתולה כתובתה מאתיים ואלמנה מנה: EN: And this is the aspect of the mitzvah of procreation . For it is known that the essential grip of sadness and melancholy is in the aspect of the woman, which is sitra d'nukba [the feminine side], which is sitra d'dina kashya [the side of harsh judgment], where the essential grip of sadness lies, which is tokfa d'dina [the force of judgment]. And this is the aspect of what is said regarding the feminine side: "Her feet descend to death" . For sadness is the aspect of the side of death, as is known in our teachings many times. And this is the aspect of "and her end is bitter as wormwood" , etc.; the aspect of "And I find more bitter than death the woman" , etc. — the aspect of sadness and melancholy, the aspect of sorrow and sighing, which grips the woman more [than the man], as mentioned above. For even though all this is said regarding a bad woman, a harlot, nevertheless it is known that their entire grip upon holiness descends from sitra d'nukba . And the essential joy and gladness is in the aspect of sitra did'chura [the masculine side], in the aspect of "strength and gladness are in His place" , which is said regarding the holiness of the Bris — for in it is strength, and it is the gladness of the Matronisa , etc. Segment 3 HE: על פי מה שאמר רבינו ז"ל בהתורה אנכי ה' אלקיך (סימן ד') על דברי רבה בר בר חנה: ומלאו מחד גלגלא דעינא תלת מאה גרבי דמשחא_שיש בחינת ביטול לאין סוף בתוך התפילה לפעמים ושם כולו אחד כולו טוב ה' הוא האלקים. ואחר כך כשחוזר אל הישות, כי אי אפשר לישאר כך כי יתבטל המציאות והשם יתברך רוצה שיחיה הצדיק בעולם הזה בגופו כמו שכתוב: ואבית תהלה מגושי עפר ומקרוצי חומר וכולי, על כן צריך להיות בבחינת והחיות רצוא ושוב, וכשחוזר אל הישות אזי צריך שיאיר לו הרשימה של הביטול בדעתו, שידע בדעתו כי ה' הוא האלקים בבחינת אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים עיין שם היטב, כי מתחלה בשעת הביטול אל האין סוף לא ידע כלל אפילו הוא עצמו לא ידע וכולי עיין שם. וזאת ההארה שממשיכין ומאירין מבחינת הביטול אל האין סוף אל הישות הוא בבחינת אל תקרי מה אלא מאה, שממשיכין ממה למאה שזה בחינת תלת מאה גרבי דמשחא עיין שם כל זה היטב היטב: EN: And this is the aspect of the mitzvah of procreation , that a person needs specifically to fulfill this mitzvah in holiness and purity. And through this mitzvah , he merits to seize the melancholy and the sorrow and sighing into the joy, in the aforementioned aspect — the aspect of "joy and gladness shall they attain, and sorrow and sighing shall flee." And this is the aspect of "he shall gladden his wife" in the matter of a mitzvah , as our Sages, of blessed memory, said. For the essential holiness of the conjugal union is through joy, which is the holiness of the Bris as mentioned above. For this is the essential aspect of the unification and the conjugal union of mitzvah , through which husband and wife are joined. And then the aspect of sorrow and sighing is sweetened and nullified — the sadness, the force of harsh judgment that grips the woman. And through the holiness of this mitzvah , the sorrow and sighing is nullified and transformed into joy, which is the essential holiness of the conjugal union, the aspect of the holiness of the Bris as mentioned above. And therefore our Sages, of blessed memory, said: "One who dwells without a wife dwells without joy" , etc. And as it is said: "And he shall gladden his wife" , etc. For this is the essential [meaning of the] mitzvah of the conjugal union — to transform the sorrow and sighing into joy, which is the essential perfection of joy as mentioned above. That is, to unify and include the wife within the husband, so that the sorrow and sighing that grips the woman, in sitra d'nukba , shall be transformed into joy as mentioned above. And therefore one who dwells without a wife dwells without joy, for there is no perfection to the joy of the man when he is alone. For there is no perfection to the joy except when one transforms sorrow and sighing into joy, which is the essential perfection of joy as mentioned above. Segment 4 HE: וזה בחינת כתובה מנה ומאתיים, כי ההולדה היא בבחינת אל תקרי מה אלא מאה שנמשכת מאין לישות מתחלת קדימת ראשית המחשבה עד למטה במלכות ששם כל הישות, ושם נעשה ממה מאה יש מאין, ועל כן בשביל זה נותן לה ההשפעה של הכתובה מאה זקוקים כסף צרוף, אך בבתולה יש שני בחינת הולדות כי אין אשה מתעברת מביאה ראשונה ובאמת גם הביאה ראשונה הוא בחינת הולדה דשביק בה האיר רוחא שהוא בחינת עשיית הכלי שמשם מקבלין כל ההולדות אחר כך בבחינת בנימין הצדיק, נמצא שיש בה ב' בחינת הולדות על כן כתובתה מאתיים ב' פעמים מאה ב' בחינות השפעות של הולדה שהם בבחינת אל תקרי מה אלא מאה כנ"ל: EN: Oas 3 Segment 5 HE: וזה שאמרו רז"ל שצריך ליתן לה כתובה כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה, כי זווג דקדושה של ישראל הוא גבוה מאד מאד וצריך שיהיה בבחינת הנ"ל בבחינת אתה הראת לדעת כי ה' הוא האלקים, כי מתחילה צריך לעלות למעלה למעלה בבחינת ביטול אל האין סוף, ושם מתחברין שניהם איש ואשה בתכלית היחוד, כי שם כולו טוב כולו אחד כנ"ל, אך אי אפשר לישאר כך כי אזי יתבטל במציאות ולא יהיה ההולדה של הבנים, כי שם אב ובן כחדא ועיקר הכוונה בשביל הולדה שהיא קיום העולם, על כן צריך שיהיה בבחינת והחיות רצוא ושוב שאחר כך חוזר מאין ליש, ואזי נמשכת ההולדה בבחינת הישות. ועיקר שלימות הקדושה הוא שגם אחר כך כשחוזר אל הישות ואזי נפסק החיבור, אף על פי כן לא יהיה פירוד גמור ח"ו, רק שגם אחר כך יאיר מהרשימו של הביטול שהוא תכלית היחוד לדעת כי ה' הוא האלקים, שגם אחר כך בבחינת הישות יהיה גם כן כולו אחד כנ"ל. וזהו שלימות הקדושה, כי זהו החילוק שבין הקדושה ובין הסטרא אחרא, כי בתחילת שרשם גם הסטרא אחרא ועומק הקליפה יש להם איזה שורש בדקות ובהעלם גדול בתוך הקדושה, רק שהקדושה גם למטה בסוף גבול הקדושה הוא כולו חד כמו בתחלה ואין פירוד ח"ו, אבל הסטרא אחרא למטה מתפרדת ונכרתת מן הקדושה. וזה בחינת שארי בחבורא וסיים בפרודא שתחילת התחלתם ממקום החיבור והאחדות, כי בוודאי יש להם שורש דק שם אך למטה מתפרדין כנ"ל, וזה בחינת מה שאמר רבינו ני' במאמר אמר ר' עקיבא (סימן נא') שעל ידי השגחתו עלינו על ידי זה אחר הישות כולו חד אב ובן כחדא כמו קודם הבריאה. וזה בחינת קדושת ישראל שעליהם השגחתו יתברך בשלימות, אבל הם שהם בבחינת ילדי שקר והשגחתם מאחורי כתפא על כן הם בבחינת פירוד שאינם מחוברים ומקושרין אחר הישות כמו קודם הישות, ועל כן קדושת הזווג וההולדה של ישראל צריך שיהיה בבחינת הקדושה הנ"ל שגם אחר שנתרחק הישות יהיו גם כן מחוברין כמו בתחלה כנ"ל. וזה בחינת הכתובה שצריך ליתן לה כדי שלא תהיה קלה בעיניו להוציאה, כדי שתהיה תמיד מקושרת בו על ידי בחינת ההשפעה שהיא בחינת השגחה של הכתובה שיונקת ומקבלת ממנו בחינת ההשפעה של הכתובה תמיד כל זמן שהיא עמו, כדי שעל ידי זה תהיה מקושרת עמו ולא תהא קלה בעיניו להוציאה, כדי שלא יהיה ח"ו פירוד ביניהם רק שגם אחר החיבור יהיו מקושרין בבחינת אחדות כמו בתחילה כנ"ל. ועל כן אסור לדור עמה בלא כתובה כדי שלא יהיה ח"ו בבחינת של הסטרא אחרא שהוא בחינת שארי בחבורא וסיים בפרודא כנ"ל, שאחר כך נתפרדין ואין להם שום התקשרות. וזה בחינת מה שנאמר באמנון: כי גדולה השנאה אשר שנאה מאהבה אשר אהבה, כי שם היה זווג של זנות וסטרא אחרא שתחלתו אהבה וחיבור וסופו שנאה ופירוד כנ"ל, אבל קדושת הזיווג צריך שגם אחר כך יהיו מקושרין כמו בתחילה כנ"ל: EN: And this is the aspect of the joy of the wedding , which is a great mitzvah , as our Sages, of blessed memory, spoke at great length about the greatness of the mitzvah to gladden the groom and bride. For the essential holiness of the Bris is joy, as mentioned above, and the essential thing is to transform the sorrow and sighing, the aspect of sitra d'nukba , into joy. And therefore at the wedding, when this unification is made, through which the sorrow and sighing are transformed into joy — therefore the joy then is exceedingly great, for this is the essential perfection of joy, when sorrow and sighing are transformed into joy, which is the aspect of the unification of the wedding, as mentioned above. Segment 6 HE: וזה בחינת שנקראת כתובה דהיינו שצריך ליתן לה בכתב, כי בחינת זו היא בחינת כתב. כי איתא בדברי רבינו ז"ל במאמר קרטליתא (סימן יח') שהכתב הוא בחינת התכלית בחינת התחברות שחור ולבן עיין שם, והתכלית הוא בחינת עולם הבא בחינת כולו טוב כולו אחד, היינו כי בכתב רואין בחינת הנ"ל בפירוש כי בשעת הכתב מתחבר המחשבה שבמוח עם סוף המעשה שהם אותיות הכתב הנכתבין במעשה הידים בתכלית החיבור, ואין שום פירוד ביניהם, ואחר כך כשנתרחקין ונפרד הכותב מן הדבר הנכתב אף על פי כן עדיין הם מחוברים כמו בתחילה כי נשאר המחשבה שבמוח בתוך אותיות הכתב, כי בתוך אותיות הכתב רואין ויודעין מוחו ודעתו כי הוא מבאר דעתו וחכמתו בתוך הכתב, ועל כן הכתב הוא בבחינת תכלית, שהוא בחינת כולו חד סוף המעשה ותחילת המחשבה כי בתוך הכתב נשארין מקושרין לעולם כנ"ל, וכמו שכתב רבינו ני' שבתוך הכתב והספר של אדם רואין שם פניו של המחבר עיין שם. נמצא שבתוך הכתב נשאר פני הכותב דהיינו חכמתו שמבינין ולומדין מתוך הכתב, ושם הם מקושרין לעולם כנ"ל. וזהו בחינת הארת הכתובה שנותן לה בכתב, כי הארת בחינת הכתובה הוא כדי שיהיו מקושרין תמיד כנ"ל וזה בחינת כתב הנ"ל: EN: Oas 4 Segment 7 HE: (גם בהלכות פריה ורביה הלכה א' אות ב' מבואר ה' כתובות) EN: And this is the aspect of musical instruments that are played at the wedding for the sake of joy. For the musical instruments are the aspect of the ten kinds of melody , through which joy essentially comes, as is seen tangibly. And as Rabbeinu, of blessed memory, said, as mentioned above, as it is said: "Upon a ten-stringed instrument and upon the lute, for You have made me glad, Hashem, with Your work" , etc. And the essential musical instruments, the aspect of the ten kinds of melody that bring joy into the heart — the essential greatness of their level is in the aforementioned aspect: that the ten kinds of melody, which are the totality of melodies and musical instruments, have the power to gladden a person in the intensity of his worry and sadness. As is seen tangibly, that through a melody even with the mouth, and all the more so when one hears the melody from musical instruments, the person comes into joy from the intensity of worry and sadness. For the ten kinds of melody have this power to seize the sorrow and sighing and transform them into joy, as mentioned above.