# ramchal-otzros-ramchal — complete plain text Source index: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/ ## Sections - [Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1)](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/index.txt) - [Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1)](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/index.txt) - [Shemos: Commentaries on Torah (Part 2)](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/index.txt) - [Shemos: Commentaries on Torah (Part 2)](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/index.txt) - [Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/index.txt) - [Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/index.txt) - [Mattos-Masei through Vezos HaBeracha](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/index.txt) - [Mattos-Masei through Vezos HaBeracha](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/index.txt) - [Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/index.txt) - [Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/index.txt) - [Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/index.txt) - [Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/index.txt) - [Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/index.txt) - [Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/index.txt) - [Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/index.txt) - [Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/index.txt) - [Iggros (Letters) of the Ramchal](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/index.txt) - [Iggros (Letters) of the Ramchal](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/index.txt) --- # Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1) URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/ # Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1)
בראשית
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/1 ## Segment 1 Otzros Ramchal ## Segment 2 Part One — Commentaries on Torah & Nach ## Segment 3 Contents — This Volume ## Segment 4 Bereishis ## Segment 5 "In the beginning G-d created the heavens and the earth…" | [Genesis 1:1–5] ## Segment 6
בשל ימות ,ו זהלפישיש זיווג למטה .ולכך א ומר :״הא ורכיט וב״ ,ט וב שהוא היסודשמזרווג במלכ ותש נקראת אור ,ב זמןהתיקון .מה שא״כבזמן הקלק ול ח״ וש נקראת שחרח ורת כמ״ש . ואזמתגליתאי׳ לעש ותהבירור — ״ ו יבדל אלה יםביןהא ור״ שהיא השכ ינה ,״ובין החשך ״ שהוא הקל יפה .משא ״כ בזמן הגל ות ,שח ״ ו נראה שלא יש הפרש ,כיון שהיא בת וכם .וזה הבירור הראש ון — בירורא וכל מתוך פס ולת .אבל צריך לעש ותבירור אחר ,והוא בירורפס ולת מתוךא וכל ,כד י שהט וב שבקל יפה יכנס בקד ושה .ולכך — ״ ולחשך קרא ל ילה״ ,שאם היה ק ורא — ״ל יל״ ,ה יהמ ורה על הקלק ולשלאישעודשוםבירור אחר ,אבל ק ורא ״ל ילה״ ,לה ורותאיזהטובמע ורב שם שצר יך לברר ו .וכיו ן ש נדחה הפס ולת אזהא וכל נכנס בקד ושה ,וא ז נאמר :״ו יהי ערב ויהי בקר יום אחד״ ,הכל כשל ימות [ .אן
Elokim is the Sefira that brings forth Zu"n [Zeir Anpin and Nukva — the "masculine" and "feminine" aspects of divinity in the supernal realm] — "the heavens and the earth." Therefore it says "bara" (created), for Ima [the Divine Mother — the Sefira of Bina, identified with Elokim] dwells and nests within the act of creation. ## Segment 7 The Sages taught: the word את (es) comes to include their offspring. They likewise taught that among the things that preceded the creation of the world is the Name of Mashiach. On this basis we may say that this verse speaks of Melech HaMashiach — the King Messiah. It is known that Mashiach ben Dovid has his root in Tiferes and Malchus [the sixth and tenth Sefiros — harmony/beauty and kingship]. Therefore Scripture says: "In the beginning G-d created the heavens" — the word את comes to include Melech HaMashiach, whose root extends into both "the heavens" (Tiferes) and "the earth" (Malchus). ## Segment 8 Of the King Mashiach it is said: "He was wounded for our transgressions" [Isaiah 53:5] — and this corresponds to his aspect of Malchus. Just as Malchus goes into exile, so too his soul goes with her. But this is in the aspect of Malchus alone. Therefore Scripture says: "And the earth was tohu va-vohu" — these are the four klippos [husks / forces of impurity] through which the Shechina and Mashiach wander. ## Segment 9 But his aspect of Tiferes — "the spirit of G-d" — the word רוח (ruach, spirit) — is specifically the secret of Tiferes, which issues forth from Ima, who is called Elokim. And this, on the contrary — "hovers over the face of the waters" — illuminates that portion of Mashiach's soul that is within those turbulent waters. For not all of his soul goes into exile, but only a certain luminosity — that which is in the aspect of Malchus — while his aspect of Tiferes fortifies and sustains her. And מרחפת (merachefes) is [an anagram of] תפח מר — "cause the bitter to burst." ## Segment 10 Wordplay: מרחפת (Merachefes) = תפח מר The soul of Mashiach, on account of Israel's sins, descended into the klippos, going into the most virulent of all — which is Amalek — whose numerical value equals מר (mar = 240, "bitter"). This spirit hovers there not idly, but specifically to shatter that bitterness. And this is [the meaning of] מרחפת — תפח מר. ## Segment 11 And at the end of days, at the time of the Tikkun (rectification), Ima is revealed and does not withdraw from Him. She says: "Let there be light" — desiring that the soul of Mashiach emerge into the open. And this occurs when the Shechina also emerges from the klippos. And יהי (yehi) equals in numerical value כ״ה (25) — which is the Shechina, who is called כה (Koh). ## Segment 12 At that time she will be אור (Or) — light — unlike during the exile when it is said of her: "Do not look upon me, for I am dark" [Song of Songs 1:6]. And during the exile it is said: "I shall not enter the heavenly Jerusalem" etc., for there can be no complete union (zivug) above, in truth, unless there is also one below, between Zu"n. Therefore it says: "And G-d saw" — Abba [the Divine Father — Chachma], who is in the secret of sight (re'iya), and Elokim which is Ima — they unite in wholeness, because there is union below. Therefore it says: "That the light was good" — טוב (tov, good) is Yesod [the ninth Sefira — the channel of divine flow], which couples with Malchus, called "light," at the time of the Tikkun. Whereas in the time of blemish, G-d forbid, she is called "dark," as stated. ## Segment 13 Then Ima is revealed to perform the birur (clarification / extraction of holy sparks): "And G-d separated between the light" — which is the Shechina — "and between the darkness" — which is the klipa. Unlike in the time of exile, when, G-d forbid, it appears as though there is no distinction, since she is submerged within them. And this is the first birur — extracting food (ochel) from waste (psoles). But a second birur is needed — removing waste from within food — so that the good that is mixed within the klipa may enter into holiness. ## Segment 14 Therefore: "And to the darkness He called 'night' [לַיְלָה]" — for if He had called it לֵיל (lail), it would indicate ruin in which no further clarification is possible. But He calls it לַיְלָה (layla) — with the additional ה — to indicate that some good is still intermingled there requiring extraction. And once the waste is expelled, the food enters into holiness, and then: "And there was evening and there was morning, one day" — all in wholeness. MS A ## Segment 15 "And G-d said: Let the waters be gathered…" | [Genesis 1:9] ## Segment 16
ו יאמר אלה יםיקווהמיסוגו׳(א ,ט ) .בתחלה היוהמיםשטוחיןעל האחכ ולה ולבס וף נקו ואלמקום אחד .ס וד העד ן .האר ץ היא סוד מלכ ות . ובתחלה היוהמיםעלכ ולה .ו זההיהרומז שכל חלק י המלכ ותהיו מלא ים שפע להב יאלע ולם .וב זהלאהיו הנברא יםיכולים לעמ וד ,ש כשם שאיאפשר לע ולם לעמ ודעל הרעה כךאי אפש רלקייםעל רדב הט ובה .ולכך חלק אחד של המלכ ות נמלא ממיםדהי ינו סוד ההשפעה ,ש לאתהיה חסרה לע ולם . וחלק אחר של המלכ ותתהיה יבשה דהיינושאורותיהיהיוסתומים .כד י שהע ולם יתק יים .אבל עכ״פ גםזההי ובש .אם היהלע ולם ,לא היה אפש ר להתק יים .ולכך צריךשגםזה החלק יבואבו לפעמ ים השפע ,ו זהסוד ה גשמ ים הבא ים בארץ .ועכ״פ גשמ ים הרבה למלא ותכלהע ולם זהא ינו טוב . שהע ולם לאהיהיכול לעמ ודבו ,וזה סוד המב ול ,שמ רוב השפע נ ולד חרב ן . עוד בשב יל טעם אחר היד .זה העני ן .לפ י שהדבר יםש נעש ובזההע ולס השפל רומזים למא ורות העל יונים .בתחלה האורות נכנס ובתוך הכל ים ונשבר ומרוב ההארה .ולכך ה וצרך בע ולם התיקון .ש ית גדל הכל יו יתמעט האור .כך בתחלה היהכלהע ולם מלא מים ,ו זההיהרומזלרוב ההארה שה יתה כתחלה ,שא י אפש רלע ולם לעמ ודבו .אח ״כ נקוו המים וזה היהרומז לאור ,וה יבשה — הוא לבח י׳ הכל ישנת גדל אח״כ ונסתם בוהאור .ו זה הדבר עשתה א ימא ,כשם שהיא ת יקנה הז׳ תחת ונות למעלה ,כך ת יקנה השמ יס וארץ למטה בכל ת ולד ות יהם ,שהם סוד■ זו״ן ,שהכל ענין אחד .ו זהסוד : ״ ו יאמר אלה ים יקוו המ ים״ ,אלה יםדי יקא שהיא א ימא .ו זה הדבר נעשה ביום ג׳ שהוא סוד ת״ת ,והוא סיד התחבר ות חסד וגב ורה ב יחד .ומצד החסד המיס נקבץ במק וםאחד והוא סוד השפע הבא לע ולם ,ומצד הגב ורה שממ נה נעש ים הסיתומים נעש יתה יבשה .ונכפל בו״כיט וב״ ,לפ ישביוםב׳ נברא ג יהנם , כמ״שר ז״ל .לפ ישגיהנם הוא ח ושך הנ ולד מן הגב ורה ,ולכך כיוםב׳ שהוא סודגב ורה נברא בוג יהנם .אבל לפישיכוללהיותאיזהפגטבגב ורה לפי שממ נה נברא ג יהנם ,לכך ביוםג׳ נכפל בו״כיט וב״ ,שהוא סודהת״ת המתק ן הגב ורה ומעב ירממנהכלח ושך [ .א]
At first the waters were spread over the entire earth, and afterward they were gathered to one place. This is the secret of Eden. The earth is the secret of Malchus. And at first the waters were over all of it. This was an allusion to the fact that all the dimensions of Malchus were filled with shefa (divine abundance) to bring to the world. But in this state the created beings could not endure — just as it is impossible for the world to stand upon absolute evil, so too it is impossible to sustain upon the abundance of absolute good. Therefore one portion of Malchus was filled with waters — that is the secret of the flow of influence — so that it would never be lacking to the world. And another portion of Malchus would become dry land — meaning its lights would be sealed — so that the world could endure. But nevertheless even this dry portion, were it permanent, would be impossible to sustain. Therefore this portion too must receive occasional flow, and this is the secret of the rains that come upon the earth. Yet excessive rain flooding the entire world is not good — the world could not endure it — and this is the mystery of the Flood: from an excess of abundance, destruction came. ## Segment 17 Furthermore, there is another reason for this arrangement. The things that were done in this lower world allude to the supernal luminaries. At first the lights entered the vessels and the vessels shattered from the intensity of the illumination. Therefore the world of Tikkun was needed — that the vessel expand and the light diminish. So too below: at first the entire world was filled with water — an allusion to the great illumination that existed originally, which the world could not endure. Afterward the waters gathered — an allusion to the light — and the dry land appeared, alluding to the vessel that expanded and in which the light was then sealed. ## Segment 18 And all this was done by Ima — just as she rectified the seven lower Sefiros above, so she rectified the heavens and earth below in all their offspring, for they are the secret of Zu"n — and it is all one matter. This is the secret of: "And G-d said: Let the waters be gathered" — אלהים specifically, which is Ima. And this was done on the third day, which is the secret of Tiferes, the secret of the joining of Chesed and Gevura together. From the side of Chesed, the waters gathered to one place — the secret of the abundance coming to the world; from the side of Gevura, from which the "sealings" are made, the dry land was formed. And the phrase "it is good" is doubled on this day, because on the second day Gehinnom was created, as our Sages taught — for Gehinnom is the darkness born of Gevura. Therefore on the second day, whose secret is Gevura, Gehinnom was created. But lest there be some flaw attributed to Gevura on that account, on the third day the phrase "it is good" is doubled — for Tiferes is the secret that rectifies Gevura and removes all darkness from it. MS A ## Segment 19 Noach ## Segment 20 "And Hashem said to Noach: Come, you and all your household, into the ark…" | [Genesis 7:1–2] ## Segment 21
ו יאמר ה׳לנחבא אתה ובל ב יתך אל התבה וגו ׳ ( ז ,א־ב ) .כבר ידועכי נחות יבה הוא סודחיבוריסוד ומלכ ותב יחד .ו זה שאמ רלו הקב ״ה ״בא אתה וכל ב יתך אל התבה ״ — לךראוי להתחבר במלכ ות שהיא הת יבה ,כיו ן שאתה מבח ינתיסוד .ו זהו שאמ רלו הקב ״ה ״כ יא ותך ראיתיצד יק״ ,צד יקדי יקא שהוא סודיסודכידוע ,וכמ ״ש בז והר ע״ש .ו ישכאןסוד שאמ רור ז״ל :שע וג נשבע לנחלהיותלועבדע ולם ובזהניצול ,ועשה נח נקב אחדבת יבה והיה נותןלומזונותיו .נח הוא ביסוד .ע וג הוא הקל יפה הע ומדת אחר יוכידוע . וכשהקל יפה משתע בדתלקד ושה איןראוי להכר יתה ,אדרבא התיקון הוא לקי ימה שתה יה כמשרתת .ולכך עוגש נשתעב ד לנח .זה היהרומז שהקל יפה הע ומדת אחר יהיסוד נשתעב דאלהיסוד .ולכך היהלו הצלה לעוגע״י נח. ולפ י שהס ״א ,אעפ״ י שמשת עבדתאיןראוי להכ נ יסה עכ״פ בקד ושה ,אלא שתש בבחוץ כמשרתת .והקד ושה מש פעת לה מבח וץכדיחי ותה .ולכך גםנח לא הכנ יסעוגבת יבה ,אלא מבח וץהיהנותןלומזונותיו . וא ומר אח״כ :״מכל הבהמה ״ וגו׳ ,כבר ידועשדור המב ולהיובסוד המ״ק ש נשבר ו .ונח הוא בסודע ולם התיקון ,ות יקוןהע ולמ ותהיהבסוד חיבורמ״ה וב״ ן .ולכך הקב ״ה רצה לקייםבע ולם מין אדם ובהמה ,מ ין אדם בסודשם מ״ה ,ו זההיהבסודנח ובניו ,ומ ין הבהמה בסודשםב״ן ,שבהמ ״ה ע ולה ב״ ן .ו זההסודשצוהשיהיוש בעה — בסודהדבנ י״ם ש נשבר ו .וצ וה שיהיואיש ואשת ו .לפ ישכל הקלק ולהיהשלאהיומח ובר יםבסוד זכר ונקבה ,והת יקוןהיהש נתחבר ובסוד זכר ונקבה .ולכך ״א יש ואשת ו״ ומלכ יצדקוגו׳ ( יד ,יח) .הוא ביסוד אבא כמ״ש ,ולפ ישעלידו המלכ ות נתקנת ,בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ ,לכך נקרא מלכ י צדק .ולפ ישעומד
It is already known that Noach and the Taiva (ark) represent the mystical union of Yesod and Malchus together. [The word taiva also means "word" — the ark is the vessel that holds all living potential, as Malchus does in the supernal realm.] This is why the Holy One, Blessed is He, said to him: "Come, you and all your household, into the ark" — it is fitting for you to be united with Malchus, which is the Taiva, since you embody the aspect of Yesod. And this is what He said to him: "For I have seen you as a tzaddik" — specifically a tzaddik, which is the secret of Yesod, as is known, and as explained in the Zohar there. ## Segment 22 And there is here a mystical secret concerning what the Sages taught: that Og swore to Noach that he would be his servant forever, and through this he was saved — and Noach made one hole in the ark and through it provided him with his food. Noach embodies Yesod. Og is the klipa that stands behind it, as is known. And when the klipa subjugates itself to holiness, it should not be destroyed — on the contrary, the Tikkun is precisely that it exist as a servant. Therefore when Og subjugated himself to Noach, this signified that the klipa that stands behind Yesod was subjugated to Yesod. Therefore there was salvation for Og through Noach. ## Segment 23 And because the Sitra Achra [lit. "the Other Side" — the realm of impurity], even when it is subjugated, should not be brought inside holiness — only to remain outside as a servant, with holiness sustaining it from without just enough for its life — therefore Noach did not bring Og into the ark but fed him only from outside. ## Segment 24 It then says: "Of all the animals…" etc. It is already known that the generation of the Flood existed under the aspect of the "breaking of the vessels" (sheviras ha-keilim). And Noach embodies the world of Tikkun, and the rectification of the worlds comes through the mystical union of מ״ה (M"H = 45) and ב״ן (B"N = 52) [two modes of the Divine Name Yud-Heh-Vav-Heh — M"H is associated with the human soul; B"N with the animal / lower kingdom]. Therefore the Holy One wished to preserve in the world a species of human — under the secret of the Name מ״ה — which was Noach and his sons — and a species of animal — under the secret of the Name ב״ן, for the word בהמה (behema — animal) totals B"N in its letters. ## Segment 25 And this is the secret of why He commanded there be seven of each pure kind — corresponding to the seven lower Sefiros that were shattered. He commanded they go in "a man and his wife" (ish ve-ishto) — for all the original blemish came from the failure of male and female to be properly united, and the Tikkun was precisely their union in the secret of male and female. Therefore specifically "a man and his wife." MS A ## Segment 26 Lech Lecha ## Segment 27 "And Malki-Tzedek…" | [Genesis 14:18] ## Segment 28
באבא ,וא ו״א לא אתפרש ן לעלמ ין ,לכך — ״ה וציא לח״ם ויין״ ,לחם בסודג׳ הויותהי וצא ים מאבא ,ויין בסוד אי׳ .״ והוא כהן לאל עליון״ ,לפ י שהוא באבא וממש יך הארה מא״א ,בס ודאלעליון ,שהוא תיקוןהא׳ שבד יקנא עלאה .והמש יךלו ההארה ה זאת לאברהם ,ו ז״ש :״בר וך אברם לאל עליון״ . זההתיקוןהא׳ שבד יקנא .״ק ונה שמים וארץ״ ,זה ותיקון האחר ון ,דמכלל ות הד יקנא המש יךלו הארה .״ ובר וךאלעליון״ ,שע ״ יזה השם העל יון נצח אויביו .״דת ןלו מעש ר מכל״ ,המלכ ותמח וברת עםהיסוד למטה ,וס״ ז ״מעשר מכל״ .וכשנת ן לשם המעש ר שהוא בסוד חכמה ,העלה המלכ ות למעלה בחכמה להש למת תיק ונה .בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ [ .א]
Malki-Tzedek embodies Yesod de-Abba [the Yesod aspect within Abba — the Divine Father / Chachma], as stated — and through him Malchus was rectified, in the mystical dimension of: "Hashem through wisdom founded the earth" [Proverbs 3:19]. Therefore he is called מלכי צדק — "King of Righteousness" — for he brings tzedek (Malchus) to its rectification. And since he stands within Abba, and Abba and Ima (א״ו״א) are never separated from one another in all the worlds — therefore: "He brought out bread and wine" — לחם (lechem, bread) alludes to the three Divine Names (Havayos) that issue from Abba; יין (yayin, wine) alludes to Ima [yayin = 70 = Sod — hidden wisdom, the level of Bina / Ima]. ## Segment 29 "And he was a priest to G-d Most High (אל עליון)" — because he stands within Abba and draws down illumination from Arich Anpin (א״א) [the all-encompassing aspect of divinity, "the Long-Face"] — through the secret of אל עליון — which is the first Tikkun of the Supernal Beard (Dikna Ila'a). And he drew that illumination down to Avraham, and this is the meaning of: "Blessed is Avram to G-d Most High" — this is the first Tikkun of the Beard. "Possessor of heaven and earth" — this is the final Tikkun, drawn from the totality of the Beard. "And blessed is G-d Most High" — through this, the Supernal Name triumphed over His enemies. ## Segment 30 "And he gave him a tithe of all" — Malchus is united with Yesod below, and this is the secret of "a tithe of all." And when he gave the tithe to the Divine Name — which is in the dimension of Chachma — he elevated Malchus upward into Chachma to complete her rectification, in the dimension of: "Hashem through wisdom founded the earth." MS A ## Segment 31 "And He said to him: I am Hashem who brought you out of Ur of the Chaldees…" | [Genesis 15:7–9] ## Segment 32
ו יאמד אליואניה׳אשדה וצאת יךמאודבשדיםוגו׳(טו ,ז־ט ) .ס וד אור כשד ים הוא ,כבר ידוע ששל ימותהתיקון הוא שהחס ד ישל וט והגב ורה תעמ וד תחת יו ,ואם הוא להפך ,הס״א מת גברת ואומותהע ולם ש ולט ים .ולכך נמר ודה רשע חשב להגב יר הגב ורה על החסד ב ודפ יל אברהם שם ,והיינו אברהם שהוא מצד החסד ,אם היה נשרף באש שהוא מצד הגב ורה .א זהיה נשאר מש ועב ד החסד לדין ,והס״א ה יתה מת גברת בכח הפע ולה ה זאת .אבל הקב״ה הפך הדבר לט ובה ,ואברהם גבר על האש ,והחסד גבר עלהדין .ו זה היה הנס יון הראש ון ,לפ ישזההתיקון הראש ון ,ש רש לכל התיקונים הצר יכין לעש ות — להגב יר החסד עלהדין .וכשד ,חסד ש ולט .כל הדבר יםה ולכ ים בתיקון .הקד ושה ש ולטת ו ישראל י ושב יםעלא דמתם וש ולט ים .ולכך תלד י ענין אור כשד יםבאח ישראל .כמ ״ש :״לתת לךאתהאחה זאת לרשתה ״ . ואח״כ שאללו :״במה אדע״ .כל ומר באיזהזכות .והש יבו :ב זכות הקרבנ ות ,כמ ״ש ר ז״ל .והענ ין הוא .ארץ ישראל היא סוד מלכ ות ,ועד שהמלכ ותע ומדת למטה ,הקל יפות יונק יםממנהח״ו .ולכך התיקון הוא להעל ותה עליה אחד עליה ,שא ז הקל יפותא ינם יכוליםלה .זה היהכחה קרב! שהיה מעלה המלכ ות .כמ ״ש מהרפ׳צו ,ולכך בזכות הקרב נות ישראל ע ומד יםעל אדמתם .לפ ישג ורמ יםעליה למלכ ות למעלה .ו לאח ישראל למטה ,וא ומות ד,עו לםאזאי 1להם של יטה עלאח ישראל . עודפ ירש ור ז״ל :שהקב ״ה הראה לו המלכ יות ,והענ ין הוא ,שהקב ״ה רצה להקד יםרפ ואה למכה ,והיינו אברהם כרא ותו המלכ יות ודא ישהיהמכוין להכנ יעם ,וק ודם שבא ולע ולם המלכ ים למל וך ,נכנע ו בתחלה ,ו זה גרם להם שאח ״כ כשמלכ ו ,מלכ ותם לאהיהקיים .ולכך הקב ״ה הראה א ותם בתחלה — להכנ יעם ,ולהעל ותהתיקון כרא וי fKj .
The mystical secret of Ur Kasdim ["Ur of the Chaldees" — the fiery furnace of Nimrod] is this: It is already known that the perfection of the Tikkun is when Chesed (lovingkindness) reigns and Gevura (judgment) stands beneath it. And if it is reversed, the Sitra Achra gains strength and the nations of the world rule. Therefore the wicked Nimrod thought to strengthen Gevura over Chesed by casting Avraham — who is from the side of Chesed — into fire, which is the aspect of Gevura. Had he been burned in the fire, Chesed would have remained subjugated to Din (judgment), and the Sitra Achra would have gained enormous power from that act. But the Holy One reversed it for good — Avraham overcame the fire, and Chesed conquered Din. This was the first trial, because it represents the first and root Tikkun — the foundation of all the rectifications that need to be made: to strengthen Chesed over Din. And when Chesed holds sway, all things travel in the path of Tikkun — holiness rules, Israel dwells on their land and holds dominion. Therefore the matter of Ur Kasdim is bound to [the inheritance of] the Land of Israel, as it says: "To give you this land to inherit it." ## Segment 33 Afterward he asked Him: "How shall I know?" — meaning, by what merit? He answered him: by the merit of the sacrificial offerings, as our Sages taught. And the explanation is: the Land of Israel is the secret of Malchus, and as long as Malchus stands below, the klippos draw sustenance from her — G-d forbid. The Tikkun is therefore to elevate her ever higher, for then the klippos cannot hold her. This was the power of the sacrifices — they elevated Malchus, as is explained in the commentary on Parshas Tzav. Therefore by the merit of the sacrifices Israel stands on its land, for the sacrifices cause Malchus to ascend on high — and the Land of Israel below ascends with her — and thus the nations of the world have no dominion over the Land of Israel. ## Segment 34 The Sages furthermore explained that the Holy One showed Avraham the future kingdoms — and the meaning is: the Holy One wished to precede the cure to the wound. Avraham, upon seeing the kingdoms, would surely direct his intention to subjugate them. And before those kings came to rule the world, they were subjugated at the outset — and this caused their eventual rule to be impermanent. Therefore the Holy One showed them to him first — to subjugate them and to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 35 Vayera ## Segment 36 "And Hashem said: The outcry of Sodom and Amora…" | [Genesis 18:20–32 — First Teaching] ## Segment 37
ו יאמ רה׳ זעקת סדום ועמ ורה וגו ׳(ידו ,כ־לג ) .סד ום ועמ ורה הם זו״נ דקל יפה ,והם נתע ורר ו לקטר ג נגד ז ו״נ דקד ושה .ו זה נקרא זעקה ,שהוא ערב ובגדולח״ו ,כשמע ורר ים לקטר גגם נגד ה זכר .וא זאמר — ״ה״ ׳ ד וקא שהוא ז״א ,״ זעקת סדום ועמ ורה כי רבה״ ,כ יהגיע הקטר וגאפילול זכר ח״ ו . וזה אמר ו :״כ י רבה״ .רב הוא בת״ת ,בס וד :רב חסד מטה כלפ י חסד .והה ׳ היא הנקבה .שה גיע הקטר וג בשנ יהם .״ וחטאתם כי כבדה מאד״ .החטאת היא הס״א ,בס וד ״לפתח חטאת ר ובץ״ שכב דה הרבה נגד הקד ושה ,שהיא כ ובד אבן .וצר יךש ילך ה ז״א בעצמ ובתוך הקל יפות לבר ור הבר ורים ,כמ ושיהיה ג״כ לעת יד לבא כידוע .ו זהא ומר ו :״ארדה נא ואראה״ ,ארדה די יקא בתוך הקל יפות לעש ותהבירור .ו זהא ומר ו ג״כ :״הכצעקתה הבאה אלי״ ,אל י ד וקא ,שהקטר וגהגיעאליו . ואברהם השת דל הרבה על יהם .ובתחלה שאל :״אם יהיו חמש ים צדיק ים״ — לע ורר כחא ימא שהיא שער החמש ים ,להעב יר הפגמ ים .ואח ״כ שאל :אם יהיומ״ה — בסודה ז״א ,שהוא שם מ״ה .שבכח אלו הצד יקים יעבר וכל הפגמ ים .ואח״כ שאל :אם יהיו ארבע ים — לתיקוןהמ רכבה של ימה .בס וד חגת״ם .ואם לאו .עכ״פ יהיו שלש יםבסוד חג״ת .שהם הע יקר , ומלכ ות נכללת עמהם ממ ילא .ואח״כ אמר :אם יהיו עשר ים — לתיקוןזו״ן בכלל ות .ואחר כך — עשרה ,לת יקוןהקד ושה בכלל ותבסודהי׳ספירות ,אם לאהיהאפשר לעש ותהתיקון בפרט ות .וכיו ןשלאהיהאפילוזה ,הקב ״ה הכר יתא ותם ,להעב יר הרשע יםמןהאח ולהעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
## Segment 38
ו יאמ רה׳ זעקת סדום ועמ ורהוגו׳ ( יח ,כ־לב ) .סד ום ועמ ורה הםזו״ן דקל יפה ,והם נתע ורר ו לקטר ג נגד זו״ןדקד ושה ח״ ו .ו זה נקרא זעקה ,שהוא ערב ובגדולח״ו כשמע ורר ים לקטר גגם נגד ה זכר .וא זאמר — ״ה ׳״ ד וקא שהוא ז״א ,״ זעקת סדום ועמ ורה כי רבה״ ,כ יהגיע הקטר וגאפילול זכר ח״ ו . ״כ י רבה״ ,הס וד הוא — רבה׳ ,ורב הוא ת״ת ,בס וד :ורב חסד מטה כלפ י חסד ,והה ׳ היא הנקבה ,וא זהגיע הקטר וגבשנ יהם .״ וחטאתם כי כבדה מאד ׳ ׳ , זה החטאת היא הס״א ,בס וד :״לפתח חטאת ר ובץ״ ,והיא הס״אשאוחזת ביסוד ,שא זהיה להם אחיזהגד ולה ,כ יהיסודז ורק שם הקר יח״ו .״כ י כבדה״ , בסוד :״כ י כבד פה״ .שה יסוד נקרא פה . ואזצריךש ילך ה ז״א בעצמ ובתוך הקל יפות לברר הבירורים .כמ ושיהיה גםכן לע״ל .וב ז״א נאמר בו :א יןחבושמתיר עצמ ומבית האס ורים .וצר יך קליפת נוגה -הט ובשיש בקל יפה הנתק ןבתיקון הרא וי .ולכך נאים מעש יה ״כקט ורת״ ,שש נ יהם מינ יבירור ,להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
Sodom and Amora are the Zu"n of the klipa [the "masculine" and "feminine" forces of impurity, mirroring the holy Zu"n] and they were stirred up to prosecute against the holy Zu"n. This is called a ze'aka (outcry / indictment) — a great upheaval, G-d forbid, when they are stirred to prosecute even against the "male" above. Therefore it says: ה׳ — Hashem — specifically ה׳, which is Ze'ir Anpin: "the outcry of Sodom and Amora is great [כי רבה]" — for the accusation reached even the zachar (male), G-d forbid. And this is the meaning of כי רבה: רב refers to Tiferes, in the dimension of: "Rav chesed" — abundant in lovingkindness [Exodus 34:6]. And the ה is the female. Meaning the accusation reached both of them. "And their sin — for it is exceedingly heavy" — this "sin" is the Sitra Achra, in the dimension of: "sin crouches at the door" [Genesis 4:7] — it pressed down heavily against holiness, like a heavy stone. And it was necessary for Ze'ir Anpin himself to descend into the midst of the klippos to extract the clarifications — just as will happen in the future age as well. This is the meaning of: "I shall go down now and see" — go down specifically into the klippos to perform the birur. And this is also the meaning of: "the cry that has come to me" — to me specifically — for the accusation reached Him. ## Segment 39 Avraham interceded greatly on their behalf. He first asked: "If there should be fifty righteous ones" — to arouse the power of Ima, who is the "Gate of Fifty" [the fifty gates of Bina], to cause all the blemishes to pass away. Then he asked: if there were מ״ה (45) — in the dimension of Ze'ir Anpin, who is the Name מ״ה — so that through the merit of those righteous ones all blemishes would pass. Then he asked: if there were forty — for the rectification of the complete Merkava (divine chariot), in the dimension of חגת״ם [Chesed, Gevura, Tiferes, Malchus]. And if not — then at least thirty, in the dimension of חג״ת [Chesed, Gevura, Tiferes] — which are the essential ones, with Malchus automatically included with them. Then he asked: if there were twenty — for the rectification of Zu"n in their general totality. And afterward — ten, for the rectification of holiness in its entirety in the dimension of the ten Sefiros, if specific rectification were not possible. And since not even this was present, the Holy One destroyed them — to remove the wicked from the earth and to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 40 "And Hashem said: The outcry of Sodom and Amora…" | [Genesis 18:20–32 — Second Teaching, deeper level] ## Segment 41 Sodom and Amora are the Zu"n of the klipa, and they were stirred up to prosecute against the holy Zu"n, G-d forbid. This is called a ze'aka — a great upheaval, G-d forbid, when they are stirred to prosecute even against the male. Therefore it says: ה׳ specifically, who is Ze'ir Anpin — "the outcry of Sodom and Amora is great" — for the accusation reached even the male, G-d forbid. The secret of "for it is great [כי רבה]" is: רב ה׳ — and רב is Tiferes, in the dimension of: ורב חסד — abundant in lovingkindness, inclining toward Chesed. And the ה is the female. So the accusation reached both of them. ## Segment 42 "And their sin — for it is exceedingly heavy" — this sin is the Sitra Achra, in the dimension of: "sin crouches at the door" — and it is the Sitra Achra that seizes Yesod, for then they had a great grip, because Yesod emitted there [the impurity of] keri [involuntary seminal emission — a kabbalistic concept relating to sacred energy falling into the impure realm], G-d forbid. "For it is heavy [כי כבדה]" — in the dimension of: "for the mouth is heavy [כי כבד פה]" [Exodus 4:10] — for Yesod is called "mouth" (פה). ## Segment 43 Therefore it was necessary for Ze'ir Anpin himself to descend into the midst of the klippos to extract the clarifications — just as will also happen in the future. And of Ze'ir Anpin it is said: "A prisoner cannot free himself from the house of bondage" [i.e., He needed external means — the next passage continues this but was cut off in the manuscript]. And it was necessary — [that the good within the klipa be rectified with the proper rectification]. Therefore their deeds are described as being "like incense" — for both [the birur and the tikkun] are types of clarification, to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 44 Toldos ## Segment 45 "And these are the generations of Yitzchak…" | [Genesis 25:19–34] ## Segment 46
ואלה ת ולד ות יצחק וגר (כה ,יט־לר ) .זאת הפ רשה מתפ רשת דרך רמז עלמ לחמת משיחבןי וסף עם גוג .יצחק הוא בסודמשיחבןי וסף שהוא דין, והוא בנו שלמשיחבןדוד ,בס וד אברהם שהוא חסד ,כ ידועמ״ש :מ יא אעד ו ואולידוחש וכא ,ולכך — בן אברהם .וע וד :״ב ן אברהם״ ,כמ והבןהע ומד תחת אביו ,כך יעמ ודמשיחבןי וסף תחת משיחבןדוד ,דב ןישי בראש . ואמר ו :״ ואלה״ וגר ,הם הפע ולות שמתח יל לעש ותמשיחבןי וסף ,בתחלה צריךש יקבל כחמןמשיחבודוד ,ו זהו :״אברהם הולידאת יצחק ״ — משיח בןדוד ,שמשפ יעלו חסד . ״ויהי יצחק בן ארבע ים שנה״ ,ס וד הענ ין הוא ,שאח ״כ צריךשיהיה נכלל מן המרכבה העל י ונה והם חגת״ם ,והם כ ולם מאירים בכח מלכ ות ,כד ישת וכל להנקם מאומותהע ולם ,ו זהו :״ארבע ים שנה״ .וא זל וקח עמו השכ ינהוזהו : ״בקחת ואת רבקה״ .ו ידוע הוא ,שתתע ורר הד יקנא לע״ל להכנ יעהחיצונים , והת יקון הראש ון הוא ״אל״ ,ו זהו :״בת בת ואל״ ,בת ושלאל — המלכ ות המקבלת הארה מן האל העל יון .ומש יחבןי וסף ל וקח המלכ ות בבח ינהה זאת להנקם מהא ומות .ובשב ילשיש ״אל״ אחר תחת ון ,למטה בד יקנא ד ז״א ,לכך א ומר :״הארמ י״ מלש וןרם ,שצר יךש יתע ורר ד וקא זה האל העל יון .״מפד ן ארם״ ,המלכ ות היא סת ומה בגלותואז תפתח ,ו ז״ס :״מפד ן ארם״ ,המלכ ות נעש יתפת וחה בכח השנ י ארם ,בס ודב׳אלשישבד יקנא דא״א המא ירים עליה .וא ז היא נעש ית ״אח ותלבן הארמ י״ ,ס וד הדבר ,כ יב׳ חכמ ותיש : חכמה עלי ונה וחכמה תחת ונה ,וא ז החכמה תחת ונה ,מכח ב׳אל שמא ירים עליה נעש יתגם היא בבח ינת חכמה עלי ונה ,שהוא הלובן העל יון והוא החס ד הגמ ור ,ו זהו :״אח ותלבן הארמ י״ .ומש יחבןי וסף ל וקח א ותה בכל אלו התיקונים שאמר נו ,ו זהו :״ל ו לאשה״ .ו זה אינו אלא הזמנה לגא ולה ,כד י כש ילחם אח״כעם גוג יהיהלוכח לעמ וד . ועכש יו הפס וקא ומר כל הענ ין בפרט ות .״ו יעתר יצחק וגר כי עקרה ו,יא״ ,המלכ ות נקראת עקרה בגל ות ,שא ינהיכ ולה לגלותאורותיה ,וכל זה הוא לפי שתפא רת נתרחק ממנה .והת יקון הוא ,שה יסודיע ורר הת״ת להתקרב במלכ ות ולהשפ יעלה הארה .ו ז״ש :״ו יעתר יצחק״ ,כבר אמר נוש יצחק הוא משיחבןי וסף והוא ביסודכידוע ,ו ז״ס יצחק ג״כ ביסודבסודקץחי ,והוא מע ורר לשמ ושלהויה ב״ה הע ומד בת״תד ז״א ,ו זהו :״ו יעתר יצחק לה׳״ .וכל זה הוא — ״לנ וכח אשת ו״ ,אשת ודי יקא ,לפ י שעתה לאיש זיווג בינ יהם והם אב״א ,והוא חפץבזיווגפב׳׳פ ,ולכך מע ורר לת״ת .ומ יד — ״ ו יעתר לוה׳ ותהר רבקה אשת ו״ ,נשמת המש יח מתעב רתבת וכה .והנה איןעיבור בלא בירור .והענ ין ,כ יצריכיםמ ותר ות לדח ותמןה ולד והם העושים צער ההר יון . ומפנ י שמש יחהיהבתוך הקל יפה .ע״כ צריך להתעב רכדי לדח ותאיזהח ושך ש נדבק בו,וזה החש ך הוא ממש גוג .אלא עד שהוא בבט ןאינו נקרא בשם עשואו גוג .אלא בחינתז והמא לבד .אבל היא מקטר גתאלהע ובר .והוא ממש צער העיבור ,ו זהו :״ו יתר וצצ ו הבנ ים בקרבה״ .אך אח״כ״ו יקרא ושמו עשר ׳ . כיעד שהוא רקמ ותר ות ,מתברר ים ונדח יםואינוע ולה בשם ,אלא כשי וצא אז נעשה ממש עשו .כדלקמ ן בס״ד .וא ז המלכ ותא ומרת :״אם כן למה זה אנכ י״ מההוע ילה פע ולת היסוד שהוא ״ זה״ ,י ותר טובהיהלהיות כבראש ונה מלסב ולזה הצער .והיא בעצמה מע וררת ל ז״א שיסייעלה ,ו זהו :״ ותלך לדרושאתה״׳ . ״ ו יאמר ה׳להשניגוים בבט נך״ .פ ירוש הענ ין הוא ,בפנ ימיותשלנ וקבא לאישגלות ,ה גלות הוא בחיצוניות .וצר יךב׳ האר ותגדולותלחזקו ,שב לאו הכי הקל יפותהיוי ונק ים הרבה ח״ ו .והם ת״תויסוד המח זיקיםאתנ וקבא . והנ וקבא מת יראת ש נסתלק וממנהאלוב׳ האר ותבא ורך הגל ות .ולכך הדבר הראש וןא ומר לה :״שנ יגוים בבט נך״ ,בס וד :״ ישראל גוי אחד בארץ״ .ש יש אלוהב׳גוים שהם ת״תויסוד ששמ רוזה הבט ן שהוא בסודהחיצוניות ,כל זמן הגל ות .ו זה יגר ום — ״ ושנ ילאומים ממע יך יפרד ו״ שהם הב׳בחינות ש נמצא ותבה :ה ולד ,והמ ותר ותה נדח יםש יצא ובחוץ ,וכל א׳ תלך לדרכה ,זה לטובוזה לרע .״ ולא ום מלא ום יאמץ״ ,לפ י שצר יך שבתח לה תתח זקבחוזק גדול ,הקד ושה .ואח״ב הס״אע ובדת א ותה ,ו זהו :״ ולאם מלאם יאמ ץ״ — התח זקות הקד ושה ,ואח״כ ״ ורב יעב ודצע יר״ — שהס ״א היא ״רב״ ,בס וד קל יפה קדמה לפר י .יעב וד לקד ושה . ואח״כ כתוב :״ו ימלא וימיה וגו׳ ו יצא הראש ון״ וגר ,בתחלה י וצא ים המ ותר ותבסודקל יפה קדמה לפר י .״ו יצא הראש ון אדמ וני״ .והס וד הוא , בדוד נאמר בו :״ והוא אדמ וניעם יפה צינ יס״ ,שהוא בסוד מלכ ות והוא דין. וכנגד זהיש ג״כ נ וקבא דקל יפה שהיא ג״כ נקראת אדמ וני ,בס וד :״גם אתזה לע ומת זה״ ,אלא שזהדיןקדושוזהדין טמא .ולכך יצא אדמ וני — ש נתדבק בנ וקבא דקל יפה .ו יצא ״כאדרת שער״ ,והס וד הוא ,מלכ ות נקראת שער שהיא דין ,והס״א נקראת ״אדרת שער״ ,שהיא כמולבושאליה .וא ז״ו יקרא ושמו עשו״ ,כ יאז מתחב רו נעשה גוףא׳ .ונקרא ״עש ו״ שהוא מלש וןעשיה , שבקל יפה ה נקבה מתגברתעלה זכר ,ולכך חיזקואותוב נקבה שהיא בסוד עשיה .וא ומר :״ו יקרא ו״ בלש וןרבוי ,בס וד :״ יתפרד וכלפ ועל יאון״ . ואחר כןי וצא משיחבןי וסף — ״ וידואוחזת בעקב עשו״ ,הס ״א ישלה אחיזה בעקב יים דקד ושה — במדר גות תחת ונות .וכנגד זדצריך שמש יחבן י וסף ילך בכל חלק י הקל יפה אפילו בעקב יים ,לקחת ממ:הכל חלק טוב , ומש וםזה״וידואוחזת בעקב עשו״ ,וה״ס בעקב ותמש יחא ,שצר יך להכ ניע אלו העקב יים .״ו יקרא שמו יעקב״ ,הקב ״ה בסודהיחודק ורא ל 1יעקב ,כד י ש יתח זקבזההתיקון .״ו יצחק בןששיםשנה בלדת א ותם״ ,השכ ינהשמולדת א ותם בכח גב ורת ושל יצחק .אבל בכלל ותכל השש קצוות ,שב גב ורה לבדה החיצונים יונק ים ממנה ,ובגב ורה ממ ותקת בהארת השש קצוות .ג וג נכנע תחת יה ,ומש יחבןי וסף מתח זקבה להכנעת ו . ״ ו יגדל ו הנער ים״ — מת גדל ים ומתח זקיםכלא׳ בבח ינהשלו ,זה לצד הטוב וזה לצד הרע .״ויהיעשואישי ודע צ יד״ ,שח פץלצוד האר ותשל הקד ושה .״א יש שדה״ ,שח יזקואותובנ וקבא דקל יפה שהיא שדהאדום , כמ״ש למעלה .אבל יעקב שסודומשיחבןי וסף כמ״ש :״א יש תם״ ,א ינו חפץ בחש ך דקל יפה כמו שחפ ץעשולצודהאורות דקד ושה .וכל חפצ ו לקבל הארה משנינ וקב ין דקד ושה והם לאה ורחל ,ו זהו״י ושב אהל ים״ .והמש יח שר ואה שישלוזההציד — איזההאמת דקד ושה ,מ ראה לוחניפות ,בס וד : ״ ועם עקש תתפתל״ ,לה וציאממנואלוהניצוצות .אבל יש השכ ינהששומרת אותושלא יארע לושום תקלה שלאיפולבידוח״ו .ו זהומ״ש :״ו יאהב יצחק״ וגר ,הרבה שמותישלו למש יח ,כל אחדלפיפע ולת ו .נקרא — יצחק ,מצ ד מה שהוא בגב ורה .וע וד — לפי שהוא ביסודש נקרא יצחק ,בס ודקץחי כידוע .וה יסוד הוא המברר ,וכשה יסודמוליד נשמת המש יח ,דה יינושנותןלו כח לעש ותהבירור ,נקרא ״ יעקב״ מהטעם שאמר נו למעלה ,שהוא צריךל ילך בכל חלק י הקל יפה אפילו בעקב יים לברר .ו זהו :״ו יאהב יצחק אתעשוכיציד בפיו״ ,שמ רמה אותולהוציאממנוהניצוצות ,אבל השכ ינהשומרתאותו שלא יארע לושום מכש ול — ״ ורבקה א והבת את יעקב״ . ושנ יתיקוניםצריך לעש ות ,א ׳ — הבירור ,ו זהו :״וידואוחזת בעקב״ , כמ״ש למעלה .והב ׳ הוא תיקון הקד ושה ,ו זהו :״ ומד יעקב נז יד״ ,המאכל אינו טוב אלא כשהוא מב ושל ,כך יעקב והוא המש יח .מ בשלהאורותשל קר ושה ,פ ירוש — שהוא מתק ןא ותם .ואח״כ ״ ו יבא עשומןהשדה והוא ע יף״ ,שכב רהוציאממנו המש יחהאורותשלקד ושה שהיומחזקיםאותו , וא ומר לושיתןלואיזה .כח מן הקד ושה . ,ו זהו :״הלע יטנ ינאמן האד ום האד ום״ .מבח ינתדין — שרש הקל יפה ,מק ום שהח יצונים מקבל יםחי ותם . וכ ופל אדוםב׳ פעמ ים ,שהם הב׳נ וקב ין לאה ורחל — מקומותשי ונק ים החיצונים מהם .״כ יעיף אנכ י״ ,שא יןלועודכלום .והמש יחר ואה שח״ויכול לע ורר קטר וג ולהאר יך הדבר ,בס ודקל יפה קדמה לפר י ,ולכך א ומר — י ותר טוב שאת ןלואיזה מעט ,ש לא יתע ורר בכח הקטר וגשלקל יפה ק דמה לפר י , ולכך א ומר לו ״מכרה כיוםאתבכ ורתך לי״ ,ש יתןלואיזה מעט עתה ,אבל ש ימס ורלוכת הבכ ורה .וג וגמבזהזהבא ומר ו — שכברסוף הקל יפה צריך לבא ,ומה לו בקד ימה ה זאת ,ו ז״ש :״ה נה אנכ יה ולך למ ות״ וגר .ואמר לו יעקב ״השבעה לי״ — להח זיקהתיקון ,ומכר לוכח הבכ ורה .והמש יחנותן לו מעט חיות — ״לחם ונזיד עדש ים״ .ע ד יבא הזמןש נאמ רבו :״בלע המות לנצח״ ,הס ״א תתבט ל לגמר י ,והקד ושה תתעלה לעד ולע ולמ יע ולמ ים .נא] וישב יצחק ויחפור וגו׳(כו ,יח־כד ) .ס וד הבאר ות שחפ רובימי אברהם הוא ,לפ י שאב רהם הוא מצד החס ד ועל ידוהיהראוי להת פשט החס דבע ולם . וכד י להרא ותזה הענ ין חפר ו באר ותהמים ,שהמ ים הוא מצד החסד ,להרא ות התפשט ות החס דשהיהראוי להת פשט עלידובע ולם .אח ״כ באו הפלשת ים וסתמ ום ,ש כך הוא דרך הס״אלמנוע החס דשלא יתפשט .ועכ״פ לא סתמ ו א ותם אלא אחר ימות אברהם ,שע דשהיהחיהיהמחזיקהתיקוניםשלא יתבטל ו .וח זר יצחק וחפרם ,וה י ינו הסכמת הגב ורה לתיקוני החסד ,שאם א ינה מתוקנת היא מו נעת תיקוני החס דוס ותמת האור ,ואם היא מת וקנת ,אדרבא מסכמת לתיקוני החסד .וכד י להרא ותש יצחק היהגב ורה מת וקנת ,הקב ״ה גלגל הדבר יםש יצחק חפר באר ותהמים פעם אחרת ,להרא ותשהיה בבח ינת גב ורה מת וקנת ,ולכך הסכ יםלתיקוןהזה להתפשט ותהאוד .ולכך קרא להם א ותם השמ ותאשר קרא להןאביו .שס וד השם כבר נתפרש .שהוא להח זיק א ותם התיקוניםש נעש ו ,וכד י להרא ותשהיהמחזיקתיקוניאביו .קרא להם א ותם השמ ות עצמם .וחפר ב׳ באר ות ורב ועל יהם ,לפ ישהיומצד אברהם ו יצחק שישאיזהשל יטה לס״א ,בס ודעשוו ישמעאל ש יצא ו מהם .אבל באר הג׳שהיהמצד יעקב שמטת ו שלמה .לא רבועליו .ולפ י שחפ ירת הבאר ות היה להרא ות שהוא בבח ינתגב ורה מת וקנת .לכך עלה לבא רשבע שהיא א ימא .שה גב ורה כשהיא מתוקנת מתקש רתבב ינה שהיא ש רשה .ושם נת גלתה עליוהנב ואה שהיא בא ימא כידוע .ו זה שכת וב :״אנכ י אלה יאב יך״ ,אנכ י שהוא באי׳ .וא ומר :״ וברכת יך בעב ור אברהם עבד י״ ,שכ יון שהח זיקתיקוני אביוהיהג׳׳כראוי להתב רךבזכותאביו [א]
This entire parasha is explained allegorically as referring to the war of Mashiach ben Yosef with Gog. Yitzchak embodies the secret of Mashiach ben Yosef, who is Din (judgment), and he is the son of Mashiach ben Dovid — in the dimension of Avraham who is Chesed, as is known from the [Zoharic] teaching: "from darkness — light" (מאן אעדר ואוליד חשוכא). Therefore: "son of Avraham." Furthermore: "son of Avraham" — as a son stands under his father, so too Mashiach ben Yosef stands under Mashiach ben Dovid, for the son of Yishai (Dovid) is at the head. ## Segment 47 The opening words "and these are the generations" refer to the actions that Mashiach ben Yosef begins to perform. At first he must receive power from Mashiach ben Dovid — and this is: "Avraham fathered Yitzchak" — Mashiach ben Dovid who channels Chesed to him. ## Segment 48 "And Yitzchak was forty years old" — the secret of the matter is that afterward he must be included within the Supernal Merkava, which is חגת״ם [Chesed, Gevura, Tiferes, Malchus] — all of them illuminating through the power of Malchus — so that she can exact vengeance from the nations of the world. This is [the meaning of] "forty years." And then the Shechina is taken with him, and this is: "when he took Rivka." ## Segment 49 It is known that the Dikna [the Beard — the hidden channels of divine grace in Arich Anpin] will be aroused in the future to subdue the external forces. The first rectification is אל (El), and this is: "daughter of Besuel" — the daughter of אל — Malchus receiving illumination from the Supernal אל. And Mashiach ben Yosef takes Malchus in this aspect to exact vengeance from the nations. And because there is another אל below, in the lower Dikna of Ze'ir Anpin, therefore it says: "the Aramean" — from the root רם (exalted) — indicating that specifically the supernal אל must be aroused. ## Segment 50 "From Padan Aram" — Malchus is sealed in exile and will then open. This is the secret of מפדן ארם: Malchus becomes open through the two אלs that are in the Dikna of Arich Anpin that illuminate upon her. Then she becomes "sister of Lavan the Aramean" — the secret being: there are two wisdoms: supernal Chachma and lower Chachma. And when the two אלs illuminate upon the lower wisdom, she too rises to the level of supernal wisdom — which is the supreme whiteness (lavan) — which is pure Chesed. This is: "sister of Lavan the Aramean." And Mashiach ben Yosef takes her with all these rectifications — and this is: "to him as a wife." And this is only the preparation for the redemption — so that when he subsequently fights Gog he will have the power to stand. ## Segment 51 Now the verse speaks of the whole matter in detail. "And Yitzchak pleaded…for his wife was barren" — Malchus is called barren in exile, for she cannot bring forth her own lights. All this is because Tiferes has distanced itself from her. The Tikkun is that Yesod arouse Tiferes to draw near to Malchus and channel illumination to her. This is: "And Yitzchak pleaded" — for we have said that Yitzchak is Mashiach ben Yosef and he embodies Yesod as is known. The secret of Yitzchak also within Yesod is in the dimension of קץ חי (keitz chai — end of life / living end) [a kabbalistic epithet for Yesod]. He arouses the Name הוי״ה of the Holy One, Blessed is He, that stands within Tiferes of Ze'ir Anpin. This is: "And Yitzchak pleaded to Hashem." ## Segment 52 All this is: "opposite his wife" — his wife specifically — for currently there is no union (zivug) between them and they are back-to-back (אחור באחור — אב״א). He desires union face-to-face (פנים בפנים), therefore he arouses Tiferes. And immediately: "And Hashem responded to him, and Rivka his wife conceived" — the soul of Mashiach gestates within her. And note: there is no gestation without clarification (birur). The matter is: excess matter (mosros) must be expelled from the embryo, and this is what causes the suffering of pregnancy. ## Segment 53 Because Mashiach had been within the klipa, it was therefore necessary for him to gestate in order to expel the darkness that had clung to him — and this darkness is literally Gog. However, while it is still in the womb, it is not yet called by the name Eisav or Gog — only the impure aspect (זוהמא). But it prosecutes against the embryo — and this is literally the suffering of pregnancy. This is: "And the children struggled within her." But afterward "they called his name Eisav" — for as long as it is only mosros (surplus/waste), it is clarified and expelled and does not yet merit a name. Only when it emerges does it truly become Eisav — as will be explained further, with G-d's help. ## Segment 54 Then Malchus says: "If so, why am I thus?" — what purpose is served by the action of Yesod, which is "this" (זה) — better to remain as before than to endure this suffering. And she herself arouses Ze'ir Anpin to help her — and this is: "And she went to seek Hashem." ## Segment 55 "And Hashem said to her: Two nations are in your womb." The explanation is: in the inner dimension (pnimiyus) of Nukva [the feminine aspect / Malchus] there is no exile — exile exists only in the external dimension (chitzoniyus). And two great illuminations are needed to strengthen it, for without them the klippos would draw very much from it, G-d forbid. These are Tiferes and Yesod, which uphold Nukva. And Nukva fears that these two illuminations will be withdrawn from her throughout the length of the exile. Therefore the first word [of G-d] says to her: "Two nations are in your womb" — in the dimension of: "Israel is one nation in the earth" [II Samuel 7:23] — these two "nations" (גויים) are Tiferes and Yesod, who guard this womb — the external dimension — throughout the entire exile. ## Segment 56 And this will cause: "And two peoples shall be separated from your innards" — these are the two aspects found within her: the embryo and the expelled surplus that goes outside — each going its own way, one toward good and one toward evil. "And one people shall be stronger than the other" — because first holiness must strengthen itself greatly. Then the Sitra Achra serves her — and this is: "and one people shall be stronger than the other people" — the strengthening of holiness. And afterward: "and the elder shall serve the younger" — the Sitra Achra is the "elder" (רב), in the dimension of "the klipa that precedes the fruit" — shall serve holiness. ## Segment 57 Afterward it is written: "And the days were fulfilled…and the first one came out" etc. — first the surplus comes out in the dimension of "the klipa that precedes the fruit." "And the first one came out ruddy [אדמוני]." The secret is: of Dovid it is said: "he was ruddy with beautiful eyes" [I Samuel 16:12] — in the dimension of Malchus, which is Din. And corresponding to this there is also a Nukva of the klipa who is likewise called אדמוני, in the dimension of: "G-d made one corresponding to the other" [Ecclesiastes 7:14] — except one is holy Din and one is impure Din. Therefore it came out ruddy — for it attached itself to the Nukva of the klipa. And it came out "like a hairy garment [כאדרת שער]" — the secret being: Malchus is called "gate" (שער), which is Din, and the Sitra Achra is called "hairy garment" (אדרת שער), for it is like a garment upon her. Then: "And they called his name Eisav" — for then they join and become one body. He is called עשו ("Eisav") from the root of עשייה (action/doing) — for in the klipa, the female dominates over the male. Therefore they strengthened him with the female, which is the dimension of action. ## Segment 58 Scripture says "and they called" in the plural — in the dimension of: "Let all workers of iniquity be scattered" [Psalms 92:10]. Afterward Mashiach ben Yosef emerges — "and his hand grasping the heel of Eisav" — the Sitra Achra has a hold upon the lower rungs (עקביים) of holiness. Corresponding to this, Mashiach ben Yosef must go through all the parts of the klipa even to its lowest rungs, to take from it every good portion. Therefore: "his hand grasping the heel of Eisav" — and this is the secret of "in the footsteps of Mashiach" [בעקבות משיחא] — that he must subdue those "heels" (lowest points). "And his name was called Yaakov" — the Holy One calls him Yaakov in the secret of the divine unification, so that he be strengthened in this Tikkun. ## Segment 59 "And Yitzchak was sixty years old when they were born" — the Shechina brought them forth through the power of the Gevura of Yitzchak — but encompassing all six extremities (shesh ketzavos). For with Gevura alone the external forces would draw from it, but with Gevura sweetened by the illumination of all six extremities, Gog is subdued under it and Mashiach ben Yosef is strengthened through it to subdue him. ## Segment 60 "And the lads grew" — each grows and strengthens in his own aspect, one toward the good and one toward evil. "And Eisav was a man skilled in hunting" — he sought to "hunt" the lights of holiness. "A man of the field" — for they strengthened him with the Nukva of the klipa, which is the "field of Edom," as mentioned above. But Yaakov — whose secret is Mashiach ben Yosef as stated — "a wholesome man" — he does not desire the darkness of the klipa as Eisav desires to "hunt" the lights of holiness. All his desire is to receive illumination from the two feminine aspects of holiness — which are Leah and Rachel. This is: "dwelling in tents." And when Mashiach sees that Eisav has some of this "hunting" — some vestige of truth from holiness — he shows him flattery, in the dimension of: "with the crooked you shall be subtle" [Psalms 18:27] — to extract those sparks from him. But the Shechina watches over him so that no stumbling befalls him and he does not fall into Eisav's hands, G-d forbid. ## Segment 61 There are many names for Mashiach — each according to his function. He is called Yitzchak — from the aspect of Gevura. Also because he is in Yesod, which is called Yitzchak in the dimension of קץ חי as is known. And Yesod is the clarifier — and when Yesod gives birth to the soul of Mashiach — meaning gives him the power to perform the birur — he is called "Yaakov" for the reason stated: he must go through all parts of the klipa even its lowest rungs to clarify them. This is: "Yitzchak loved Eisav for the hunt was in his mouth" — he deceives him to extract the sparks from him. But the Shechina watches over him that no stumbling occurs: "And Rivka loved Yaakov." ## Segment 62 Two rectifications are needed: one — the birur, and this is: "his hand grasping the heel", as stated. And the second is the rectification of holiness, and this is: "and Yaakov cooked a stew [נזיד]" — food is only good when cooked. So too Yaakov — and he is Mashiach — "cooks" the lights of holiness, meaning he rectifies them. Afterward: "and Eisav came from the field and he was weary" — for already Mashiach had extracted from him the holy lights that had been sustaining him. So he says: give me some of this power from holiness. This is: "Pour for me some of this red, red [thing]" — from the aspect of Din, the root of the klipa, the place from which the external forces receive their vitality. And he doubles the word אדום ("red") twice — these are the two feminine aspects: Leah and Rachel — the places from which the external forces draw. ## Segment 63 "For I am weary" — for he has nothing left. And Mashiach sees that he could arouse prosecution and prolong the matter, in the dimension of "the klipa that precedes the fruit" — therefore he says: it is better to give him a little so that the prosecution of the klipa-preceding-fruit not be aroused. Therefore he says to him: "Sell me today your birthright" — give him a little now, but he must surrender the rights of the firstborn. And Gog dismisses this, saying — the end of the klipa must come anyway, what does this early [concession] matter — this is: "Behold I am going to die" etc. Yaakov said to him: "Swear to me" — to strengthen the Tikkun. And he sold him the power of the birthright. And Mashiach gives him a little vitality — "bread and lentil stew" — until the time comes of which it is said: "He will swallow up death forever" [Isaiah 25:8] — the Sitra Achra will be utterly nullified, and holiness will be exalted forever and ever. MS A ## Segment 64 "And Yitzchak dwelled and dug…" | [Genesis 26:18–24] ## Segment 65
, ויאמר הכי קרא שמו יעקב וגו ׳ <כז .לו) .יעקב כיוןליטול הבכ ורה ואח״כ הברכ ות מעש ו — להכ ניעהס״אהכ נעה גמ ורה .גם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים .כמ ושישעשרספירותדקד ושה כךישי׳ספירות דקל יפה . בבכ ורה כיון להכנ יעה ראש דקל יפה ,ובברכ ות הכנ יעהסוף דקל יפה ,וממ ילא נכנע האמצע .ופ ירוש הענ ין הוא ,כי הבכ ורה הוא בסודה ראש דקד ושה ,וכיו ן שקנה הבכ ורה קבל כח הספ ירות הראש ונות דקד ושה ,וממ ילא הכנ יעה ראש דקל יפה .ובברכה הכנ יעהסוף .המלכ ות נקראת ברכה ,שהיא מקורכל הברכ ות ,וכש יעקב קבל הברכ ות המש יךכת המלכ ות שממ נה נמשכ ים הברכ ות ,וממ ילא נכנעה הנ וקבא דקל יפה תחת המלכ ותדקד ושה — שפחה תחת גברתה .הר י שהכ ניעה דאש והס וף דקל יפה ,וממ ילא נכנע גם האמצע , ו נשארה הקל יפה תחת הקד ושה .ומכל מקום אתה ברכ ותב ירך יצחק לעש ו אח״כ ,לפ ישסוףסוףאיזה חלק צר יכה ,לקבל כדיחי ותה ,ע ד יבא הזמן ש נאמר בו :״ והאל יליםכליל יחל וף״ ,ותתעלה הקד ושה בתיקוןגמור .נא] ו ירד יעקב (כח ,כ) .אמר ור ז״ל :כל הדרכ יםבח זקת סכנה .והס וד הוא , דרך היא מלכ ות ,ומצדה נמשכ ים הסכ נותלפי שהס ״א מתאח זתבה .ולכך התיקון הוא להמש יך הארת אי׳ .ולכך יעקב שהיהצריךל ילך בדרך ,שהיא מצד מלכ ות ,המש יך הארת א ימא ,ו זהבסודה נדר שהוא בא ימא .כא ן אמר ו ח״ל :מצ והלידור בעת צרה .עת צרה הוא במלכ ות ששם יש הצר ות ,ולכך התיקון הוא להמש יך הארת אי׳ .ולכך אמר יעקב כאן ״אם יהיה אלה ים״ . אלה יםדי יקא שהיא א ימא ,״ ושמר ני בדרך״ ,שהיא השומרת בדרכ ים .״ ונת ן לי לחם״ ,הוא שאל לחם ובגד לצרכ ו ,אבל כלתאותןשלצדיקים ,אפ ילומה שש ואל ים לצרכם ,הוא לתיקון המא ורות העל יונים .ת יקון הספ ירות העל יונות הוא תלויד וקא בלחם ובגד .והס וד הוא ,מדר גותהקד ושה נחלק יםלב׳ : פנימיותוחיצוניות .ולת יקוןהפנימיותצריך הלחם ,ולת יקוןהחיצוניותצריך הבגד .הלחם הוא המזון הנכנס בפנ ימיותהגוף ומק יימו ,וגם ה נשמה מתק י ימת וניזונת בו .כך הוא למעלה ,ההשפעה הנכ נסת בפנ ימיות הפרצ ופים ומק י ימם ,זאת נקראת לחם ,שע ושה ממש פע ולת הלחם .וס״ זלח״ם הוא בסודג׳הויות — פנימיות הספ ירות ,שמ ושלההויה ב״ה המח יהא ותם . והח יצוניותתיקונו הוא ללב ושאותו בלב וש — להצ ילומיד הקל יפות .ולכך : ״ ונת ןלי לחם לאכ ול״ — לתיקון הפנ ימיות ,״ ובגד ללב וש״ — לתיקון החיצוניות ,להעל ותתיקוןשנ יהם כרא וי .נא] ו יאהב יעקב אתרחלו יאמר אעבדךשבעשניםברחל בתך הקט נה . מיםרביםלאי וכל ו לבב ותאת האה בהו נהר ותלא ישט פוהאםיתןאיש אתכלהוןביתו באה בהבוזיבוזולו (כט .יח) .בא וראה ,אהבה ל יעקב ראויה ,שהר י הוא בעמ ודא דאמצע יתא נשרש ,ושם יש אהבה שמתחב רים ימין ושמא ל כאחד .והנה אמר ו :כל אהבה שהיא תלויהבדבר בטל דבר בטלה אהבה ,וכל שאינהתלויה בדבר א ינה בט ילה לע ולם ,א יזו אהבה שהיא תלויה בדב רזהו אהבת אמנ ון ותמר ,ואהבה שאינהתלויהבדברזוהי אהבת דוד ו יהונת ן .והנה ״דבר״ היא השכ ינה ,והאהבה ה זאת צר יכה לעל ותממנהבסוד התע ורר ותה נקבה עד לגב י המלך ,וא זתע ורר אהבת ו .ו זהו אהבת דוד ,שהוא במדר יגת השכ ינה ,ל יה ונת ן ,שהוא במדר יגת המלך — יה ו־נת ן .אב ליש לפעמ יםשגםהס״אמ בקשת להת דבק בשכ ינה שהיא מדר יגתדוד .וכל כך למה ,אלא מפנ יש נשמת וה יתה מל ובשת בקל יפת מ ואב כידוע .ועל כן יצא ממנו אמנ ון ,שס ודו — מןאון ,שהר יהיהבא ממדר יגתאוןבן פלת ש רצה לקטר ג נגד משה ,וע״כ גם בעת דוד קטר גאל תמר ,ס ודזה ,הס ״א שר וצה להתדבק בשכ ינה .אבל מפנ י שהיא אהבה שהיא תלויה בדבר ,וא ינה באה מן הדבר ,שהר יתמרלא רצתה .מפ ניזהבטל דבר בטלה אהבה .שהר ימיד השכ ינה מסתלקת לאי׳ [ וא ינה ] נמצאת עוד ,כמ ודברשאובד ובטל .ועל כן : ״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ .כ יהס״א — ״ יתפרד וכלפ ועל י און״ שהוא און ,והם נפרד ים ,ולפ יכך :״מ יםרב ים״ . ועוד :שמפ נישאין אהבה משת רשת אלא במדר יגת יעקב עמ ודא דאמצע יתא ,ב ג״ד האומותהע ולם ,שבא יםמימיןבסוד ישמעאל — ,״מ ים רב ים״ ,וא ותם שבא יםמצד שמא לבסודעשו — ״ ונהר ות״ ,כ יהרי השמא ל נקשר באי׳ש נקראת נהר .לא זה ולא זהיכוללשלוטעל האהבה ,מפנ י שהיא ל יעקב נ יתנה ,במדר יגה דעמ ודא דאמצע יתא ,״תת ן אמת ל יעקב״ ,״מ יםרבים לאי וכל ו לכב ותאת האהבה ונהר ותלא ישטפ וה״ ,ודא י . והנה אע״ ג שהס ״א נ ותנת כל מדר יגותאומותהע ולם כנגד הקד ושה , בזמן גוג ,כד יל ינק מן האהבה ה זאת ,אבל אינוע ולה ב ידה .אלא אד רבא : ״ב וזיבוזולו״ ,כ ימה שהוא בא לקחת מן הקד ושןה ] הוא נלקח ממנה ,כ י הוא נותןאתכלהוןביתו באהבה ,ובאהבה [ה זאת ] ממש נשא רלכוד ,בס וד הבירורים האחר וניםש יתתק נואז.וזה :״ב וזיבוזולו״ ,ב ׳ וז׳ שע ולה כחשב ון אהבה ,״יבוזולו״ מלש וןביזה .ובג״ד :״ו יאהב יעקב את רחל ״ יעקב ולא אחר [את מי ] הוא א והב ,אלא עקרת הבית .ע יקרם שלבית ,ובעב ורה הוא ר וצה בעב ודת הז׳ימיםשלהע ולם הזה .למה .אלא :״ברחל בתך הקט נה״ , בגץ ההיא נק ודה קטנה דאת ל בשת בגוקליפין .ס ודזה :״ ורב יעב ודצע יר״ . שעש וש ולט על יעקב ,אבל אינו אלא להגביר האהבה ה זאת שלקב״ה לגב י שכ ינתא ,״ו יאהב יעקב את רחל״ ,״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ , ועוד :ו יאהב יעקב את רחל וגו׳ .מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה וגו /בא וראה ,ישראל למטה נעש ים [בס יס ] לקב״ה ושכ ינת יה ,ובכחם הקב״ה מתחב רעם השכ ינה ,כ יהם לקש רבין קב״ה ושכ ינת יה .הה ״ד : ״אהבת י אתכם״ ,כל ומר בכחכם אנכ יא והב .למ י ,אלא לשכ ינה ודא י . ״ ואמרתם במה אהבת נו״ — אם תבקש ו[מובן ]
The secret of the wells that were dug in the days of Avraham is this: because Avraham is from the side of Chesed, and through him it was fitting that Chesed spread through the world — and to signify this matter they dug wells of water, for water is from the aspect of Chesed, to show the spreading of Chesed that was fitting to spread through the world through him. Afterward the Philistines came and stopped them up — for this is the way of the Sitra Achra: to prevent Chesed from spreading. Yet they stopped them only after Avraham's death — for as long as he was alive he maintained the rectifications so they would not be nullified. And Yitzchak returned and dug them — meaning the assent of Gevura to the rectifications of Chesed. For when Gevura is not rectified, it prevents the rectifications of Chesed and seals the light. But when it is rectified, it actually assents to the rectifications of Chesed. ## Segment 66 In order to show that Yitzchak was rectified Gevura, the Holy One arranged that Yitzchak would dig wells of water a second time — to show he was in the aspect of rectified Gevura, and thus assented to this rectification and the spreading of light. Therefore he gave them the same names his father had given them — for the secret of the name was already explained: to strengthen those rectifications that were made — showing that he maintained his father's rectifications. He named them the same names exactly. He dug two wells and they quarreled over them, because they were from the side of Avraham and Yitzchak, over whom the Sitra Achra has some hold — in the dimension of Eisav and Yishmael who came from them. But the third well — which was from the aspect of Yaakov whose heritage is complete — they did not quarrel over it. And since the purpose of digging the wells was to show that he was in the aspect of rectified Gevura, he therefore went up to Be'er Sheva which is Ima — for when Gevura is rectified it connects to Bina, its source. And there prophecy was revealed to him — for prophecy comes from Ima as is known. This is what is written: "I am the G-d of your father" — אנכי which is in Ima. And it says: "And I will bless you on account of Avraham my servant" — since he maintained his father's rectifications, he too was worthy of being blessed in the merit of his father. MS A ## Segment 67 "Is it because his name is called Yaakov that he has deceived me twice…" | [Genesis 27:36] ## Segment 68
לזה ,״הלא אחעשול יעקב״ , כיגםעשו הוא בת״ת ,וגם בוהיהיכול להעש ותקשר האהבה .אבל עכ״ זלא רצה הקב״ה אלא ב ישראל ,״וא והב את יעקב״ ,את די יקא .וע״כ ל יעקב נאה לאה ובאת רחל ,הוא ולא אחר ,ודא י . ו יעקב — לעב ודעודז׳ימים שהם ז׳ ימותהחול ,ואחר יששבתמנ וחה , ״אעבדך שבעשנים ברחל בתך הקטנה״ .״ו יאהב״ הוא אב יהוא ,ס ודו :אהבה ו״ה ,ו׳ רח ימת לה׳ה׳רח ימת לו׳ .ע״כ :״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ ,ס וד אלה ״מ יםרב ים״ הוא תשע מאות רכב ברזל .דס יטרא דמים הז ידונ ים .מ יםמאינון זידונים .והם מיםרבים מפנ ישאין בהם שוםיחוד .למה המים האלה א ינם מכב יםאת האהבה .אלא מפנ י שהיא נשמ רתמאי׳ — ״ ונהר ותלא ישטפ וה״ ,ס וד נהר — מאי׳ ,ג ורם שלא ישטפ וה .ס ודזה ״רשפ יה רשפ יאשש להבת יה״ — יק שהם א ו״א הש ומר יםאת השכ ינה .והם ״ב וז״ נקרא ו ,שע ולה לחשב ון י״ק ,ב ג״ד :ב וז [חסר ההמשך ]
Yaakov intended to take the birthright and afterward the blessings from Eisav — to subdue the Sitra Achra with a complete subjugation. As G-d made "one corresponding to the other" — just as there are ten Sefiros of holiness, so there are ten Sefiros of the klipa. With the birthright he intended to subdue the "head" of the klipa, and with the blessings he subdued the "end" of the klipa — and thereby the "middle" was automatically subdued. ## Segment 69 The explanation: the birthright is in the dimension of the "head" of holiness — once he acquired the birthright he received the power of the first Sefiros of holiness, and thereby automatically subdued the head of the klipa. And with the blessing he subdued the end. Malchus is called "blessing" (bracha) — she is the source of all blessings. When Yaakov received the blessings he drew the power of Malchus, from which all blessings flow — and thereby the Nukva of the klipa was automatically subdued beneath the Malchus of holiness — a handmaid beneath her mistress. Thus he subdued the head and end of the klipa, and the middle was thereby automatically subdued, and the klipa remained subordinate to holiness. ## Segment 70 Nevertheless, Yitzchak did give Eisav some blessings afterward — because ultimately the klipa needs a certain share to receive its bare sustenance until the time arrives of which it is said: "And the idols shall utterly vanish" [Isaiah 2:18] — and holiness will be exalted in complete Tikkun. MS A ## Segment 71 Vayeitzei ## Segment 72 "And Yaakov went out [and vowed]…" | [Genesis 28:20] ## Segment 73 The Sages taught: all roads carry a presumption of danger. The secret is: "road" (derech) is Malchus, and from her side dangers flow, because the Sitra Achra seizes her. The Tikkun is therefore to draw the illumination of Ima. Therefore Yaakov, who needed to travel on the road — which is from the aspect of Malchus — drew the illumination of Ima. And this is in the secret of the vow, which is in Ima. The Sages said here: it is a mitzvah to make a vow in a time of distress. A "time of distress" is in Malchus, where distress resides. Therefore the Tikkun is to draw the illumination of Ima. Therefore Yaakov said here: "If G-d [Elokim] will be" — Elokim specifically, which is Ima — "and will guard me on the road" — for she is the guardian on roads. ## Segment 74 "And will give me bread" — he asked for bread and clothing for his needs. But all the desires of righteous people — even what they ask for their own needs — are for the rectification of the supernal luminaries. The rectification of the supernal Sefiros depends precisely on bread and clothing. The secret is: the levels of holiness are divided into two: inner (pnimiyus) and outer (chitzoniyus). For the rectification of the inner dimension, bread is required; for the rectification of the outer dimension, clothing is required. ## Segment 75 Bread is the food that enters the body's inner dimension and sustains it — and the soul too is sustained and nourished thereby. So too above: the influence that enters into the inner dimension of the Partzufim and sustains them — this is called "bread," for it performs literally the function of bread. And the secret of לחם (bread) is in the dimension of the three Divine Names — the inner dimension of the Sefiros, the Name of G-d that gives them life. And the outer dimension's rectification is to clothe it in garments — to protect it from the klippos. Therefore: "and will give me bread to eat" — for the rectification of the inner dimension; "and clothing to wear" — for the rectification of the outer dimension — to raise both rectifications as they should be. MS A ## Segment 76 "And Yaakov loved Rachel and he said: I will serve you seven years for Rachel your younger daughter. Many waters cannot quench love, nor can rivers sweep it away; if a man were to give all the wealth of his house for love, he would be utterly scorned." | [Genesis 29:18 and Song of Songs 8:7] ## Segment 77
.ני] * ויעקב הלך לדרכו וגו׳ (לג ,ב־ג ) .הוא סוד :ו ייחותחד מדב ית יעקב , כי הוא ילך לדרכ וזה .וא ז :״ו יפגע ובו מלאכ י אלק ים״ ,והם מלאכ יםשל אלק ים .כ ייש אלק יםקדושיםויש אלק ים אחר ים מתאח זים מהם ,וצר יך ש יעקב יעשה בירורזהו יקח הקד ושיםו יבד ילם מן האחר ים .ו זהו בכח אי׳ המתחב רתעם נוק׳ .ו זהו :״כאש ר ראם״ ,ב ו :״אש ר״ — אי׳ ,״כאש ר״ — נוק ׳ ואי׳ ,״ וראם״ היא [ג״כ א ימא ] והיינו ר׳אם .וא ז אמר :״מח נה אלק ים זה״ ,והוא מהשב ירר בסוד האלק יםקדושים .וא ז :״ו יקרא שם המק ום ההוא מחנ ים״ כי הוא מקוםחילוק המח נות[ב ח!. •) קטעזהנמצא בכת ־יפ ירד נו זלד בכתיבתידושלה רמח ־ל .כת י־קשל הרמח ־־ל מתח יל באמצע העמ וד ,לפ ניוהיהכתיבתידתלמידור׳מיכאלט ירנ יעלעגץסודקר יעת יםסוף(עי ' לקמ ןפ׳בשלח ) בסוף הקט עהיהחתוםבידיה רמח ־לשםאימתלמידיו :יעקב ,ו נמחק אח־כ . ראהצילום הכת ־ילעילבהקדמת הספ ר .
Come and see: the love of Yaakov is fitting, for he is rooted in the Middle Pillar (amuda de-emtzaisa) — and there love dwells, where Right and Left join together as one. The Sages taught: any love that depends on something — when the thing ceases, the love ceases; any love that does not depend on something — it never ceases. What is love that depends on something? The love of Amnon and Tamar. And love that does not depend on something? The love of Dovid and Yonasan. And "the thing" (davar) is the Shechina — this love must rise from her in the secret of the arousal of the feminine up before the King, and then arouses His love. This is the love of Dovid — who is at the level of the Shechina — for Yonasan — who is at the level of the King. ## Segment 78 But sometimes the Sitra Achra also seeks to attach itself to the Shechina — which is the level of Dovid. And why? Because his soul was clothed in the klipa of Moav, as is known. Therefore from him came Amnon — whose secret is מן אוּן — for he was from the level of On ben Peles who sought to prosecute against Moshe. Therefore also in the time of Dovid [the Sitra Achra] prosecuted against Tamar — this being the Sitra Achra that seeks to attach to the Shechina. But since it is a love that depends on a thing and does not come from the thing itself — for Tamar did not consent — therefore when the thing ceases, the love ceases. For at once the Shechina withdraws to Ima and is no longer present — like a thing that is lost and nullified. Therefore: "Many waters cannot quench love." For the Sitra Achra — "let all workers of iniquity be scattered" — who is אוּן — they are scattered. Therefore: "many waters." ## Segment 79 Furthermore: because love is only rooted in the level of Yaakov — the Middle Pillar — the nations of the world who come from the right side in the dimension of Yishmael — "many waters" — and those who come from the left side in the dimension of Eisav — "rivers" — for the left is connected to Ima, which is called "river" — neither of these can overpower love, because love was given to Yaakov, in the level of the Middle Pillar. "Give truth to Yaakov" [Micah 7:20]. "Many waters cannot quench love, nor can rivers sweep it away" — indeed. ## Segment 80 And even though the Sitra Achra marshals all the levels of the nations of the world against holiness — at the time of Gog — in order to draw from this love, it will not succeed. On the contrary: "he would be utterly scorned" — for whatever it comes to take from holiness is taken from it, for it gives all the wealth of its house in [pursuit of] love, and in that very love it remains ensnared — in the dimension of the final clarifications (birurim) that will then be rectified. And this is: "he would be utterly scorned" — the two letters ב"ז equal the numerical value of אהבה (love) — "he would be scorned" in the sense of despoilment (biza). ## Segment 81 Therefore: "And Yaakov loved Rachel" — Yaakov and no other. Whom does he love? None other than the "Mainstay of the House" (ikeres habayis). And for her sake he desires the seven days of service of this world. Why? Because: "Rachel your younger daughter" — in this dimension she is the small point, clothed within klipa shells. The secret of this is: "and the elder shall serve the younger" — Eisav rules over Yaakov, but this is only to intensify the love of the Holy One, Blessed is He, for the Shechina. "Many waters cannot quench love" — indeed. ## Segment 82 Furthermore: Come and see — Israel below becomes a "base" (basis) for the Holy One and His Shechina, and through their power the Holy One unites with the Shechina — for they are the bond between the Holy One and His Shechina. This is the meaning of: "I have loved you" [Malachi 1:2] — meaning through your power I love. Whom? None other than the Shechina, indeed. "And you say: wherein have you loved us?" — if you seek to understand this — "was not Eisav a brother to Yaakov?" For Eisav too is in Tiferes, and through him too the bond of love could have been made. But nevertheless the Holy One desired only Israel. "And I loved Yaakov" — es specifically [implying the whole, the es includes the Shechina]. Therefore it is fitting for Yaakov to love Rachel — him and no other. Indeed. MS B ## Segment 83 "And Yaakov went on his way…" | [Genesis 33:2–3] ## Segment 84 This is the secret of: ויחי חד מבית יעקב — for he will go on this road. And then: "And the angels of G-d met him" — and these are angels of G-d. For there are holy divine forces and there are other divine forces that seize upon them — and Yaakov needed to perform this birur: take the holy ones and separate them from the others. And this is through the power of Ima that joins with Nukva. And this is: "when he saw them" — the word כאשר: אשר is Ima, כאשר is Nukva and Ima, and וראם is also Ima — meaning ר׳ אֵם (the head of Ima). Then he said: "This is the camp of G-d" — what he had clarified in the secret of the holy divine forces. Then: "And he called that place Machanaim" — for it is the place of the division of the camps. MS B ## Segment 85 Vayishlach ## Segment 86 "And Yaakov sent angels…" | [Genesis 32:4–5] ## Segment 87
ו ׳־שלח יעקב מלאכים וגו׳ (לב ,ד־ה ) .כא ן אמר ו :מלאכ ים ממש .והס וד הוא ,ע יקר הכ נעת הס״א הוא להכ נ יעה במק וםשל יטתה .של יטת עשוה יתה באחשעירשזהניתן לחלק ו ,וס״ ז :״ ואת ן לעש ואתהרשעירל רשת אותו״ . ולכך שלח יעקב המלאכ ים לשם .שהמלאכ יםע ומד יםבסודגב ורה כידוע , בסוד ״משרת יואשל והט״ ,וכד י שהם בכח גב ורתם יכנ יעואותו במק ום של יטת וד וקא . וא ומר אח״כ :״ויצו״ וגר ,ס ודזה הענ יןש יעקב נשתעב דלווהיהק ורא אותואלוני ,עש ולאהיהכולורע אלא היהבו ג״כ איזהבחינותשלטוב ,וד י ל ומר — ש יצא מ יצחק .ובס ודזהקייםאיזהמצות ג״כ .מצ ותכבודאב ואם , לפישהיהבואיזהבח ינה .ש לטוב ג״כ .ו יעקב כשה יה משע בד עצמ ו ,ה יה מכוין להשתעב ד לחלק הטובשבו .ו זההסוד ג׳׳כ .כש ראה אותו ,שהשתח וה לפניו .כמ ״ש :״ והוא עברלפנ יהם ו ישתח ו״ ,שכ וון להשתח וותלצדהטוב וא ומר אח״כ :״עם לבן גרת י״ ,כבר ידועשעשוו יעקב לשנ יהם נ יתנו תיקוניםגדולים להתק ן ,יעקב היהלו לתק ןתיקוניהקד ושה שהוא מצדהימין , ועש ו שהוא מצד השמא להיהלו להכנ יע הס״א .וכשעש ו יצא לתרב ות רעה , יעקב ה וצרך להשל ים בשב ילו .ובס ודזה הלך בביתלבן להכנ יע הס״א .ו זה הדבר רצה ל רמת באמר ו :״עם לבן גרת י״ ,שא ל יחש וב שבשב יל שהוא לא תיקן — שבשבילזה חסר התיקון .שכב ר הוא ידע ג״כ להשל ים .שה לךבבית לבן — ת וקף הס״א ,והכנ יעא ותה . עוד בשב יל טעם אחרהזכירמפלתלבן ,לפ ישמישר וצה להכ ניע הס״א , לאישדבר שמכ ניעא ותה כלכךכמולהזכירלה מפלתה ש נעשה לה פעם אחרח .ולכך עכש יושהיהצריך להכנ יעהס״א בשב ילעשו ,ה זכיר מפלתה פעם אחרת ,ש עשה בביתלבן ,כד י להכ נ יעה עכש יו .״ ואחר עד עתה״ ,אמר ו ר ז״ל :שא יןעשונ ופל אלא בידבניהשל רחל .והטעם של רחל ד וקא ולא של לאה .לפ ישעשו כבר ידועשעומדבסודה נחש ,וה יהר וצה להח זיקהפגם הראש וןש נעשה בסוד נחש שהט ילז והמא בחוה .וכ יון שהוא מחזיקפגם הראש וןה נעשה במלכ ות ,ולכך יבא א׳ מבח ינת מלכ ותד וקא ,אח ד מבנ יםשל רחל הע ומדת בסוד מלכ ותד וקא ,להכנ יעו .ולכך בן רחל ד וקא ולא בלאה , לפי שבמק וםשיש הקלק ול ,א ד רבא משם תצא ה נקמה לעש ו .נא] ויהי בצאת נפשה כי מתה ,ותקרא שמו בן אוני ,ואביו קרא לו בנימין וגו׳ (לה .יח) .צר יךל דעת מהצ ורך היהלול יעקב להחל יףלואת השם שקראה לו רחל ,הלא הא ימה ות קרא והםאת השם לבנ יהם כלאחדלפי מקר יהם וענינם .וגם למה קרא וד וקא בשם זהשלבנ ימץ .הנה כבר ידוע שבנ ימיןהיה בבח ינת מלכ ות .ולכ ן קרא ו רחל בשם זהבן אוני ,כמ וש נאמר : ״כ וחי וראש ית אוני״ ,ש רצה ל ומר ראש יתהט יפה ש יצאה ממנ ו ,שאמ רו ר ז״ל :ש לא ראה קרימימיו .כך רחל קרא ובן אוני ,ש רצה ל ומר :ב ןכוחי .אבל לפיש יעקב היהי ודע שהב נים שבא ים מסט ראדנ וקבא א ינם מתק יימים ,כמ ו שאמר וגבי השממ ית שהח יהאל ישע את בנה ,לפ י שהם מצדהדין ,והס״א מקטר גת ומת נגדת להם ,לפ יכך יעקב חזר וקרא ושם אחר ,שא ינו רצה ל ומר השם ד וקא ,אלא בהחל יףלואת השם ,ולקרא ובנימין .ה יה מקש רשרשו תחת הימין ,כד י שהס ״א לאתת נגד לו ,כמ ו שכת וב בספר הז והר .ולא בשמא לכמו שרצה ל ומר בן אוני ,שנוק׳ בשמא ל אתקשרת ,אלא בן ימין ,וא זהס״אאיןלה חלק בו כלל .נה ו יאמר ולואחיוהמלוךוגו׳(לז ,ח־ י ) .השבט יםלאה יתה כ ונתם לרעה ח״ ו ,אבל הענ ין הוא ,י וסף היה מדר גתוביסוד ומצד זההיהיכול למל וך ,כ יון שהיסוד היא ספ ירה כ וללת כידוע ,וגם המלך צריךשיהיה נשמה כ וללת .ו ז״ס שאולשמלךשעומדביסוד .ו ז״ס משיחבןי וסף ש ימל וךלע״ל שהוא ביסוד . שכל מישעומדביסוד ניתן לואיזהשררה כיון שהיא נשמה כ וללת .אבל השבט יםהיוח ושב יםשלאהיהעדייןזמןלזה ,לפ ישמדרגתושלי וסף למעלה שהיא היסוד ,לא נתקנה כשל ימות ,לפ ישנפ גמה בניצוצותשלקרי דאדה״ר כידוע ,עד שלתק ןזהה וצרכ ול ילך בגלות מצר ים .ו זהו שאמ רולו השבט ים .״המל וך וגו׳ ואם משול תמש ולבנו״ ,אתה ח ושב להשל ים עכש יו הארת היסודה נקרא מ ושל — זהאי אפשר ,שעד ייןלא נתק ןכהוגן .וכמ ו שהיה ,שאעפ ״ י שמלך ,לא ה יתה מל וכה גמ ורה ,אלא מלך תחת יד פרעה — משנהלו נקרא .שה יהעדייןביד הס״א . ושנ י פעמ ים חלם חלוםהרומזים למלכ ות .יש כאןסוד ,שאמ רוח״ל : שחל וםשנשנה מתק יים .החל ום הוא דבר אחד המת גלה לאדם ,שצר יךלהיות . ולפ י שלפעמ יםישאיזהמניעות ,אם הוא איזה דבר טוב ,הס ״א מתק נאת בו וא ינה מ נחת להג יע הדבר למטה בקטר וגה .הת יקון הוא ,לח זור ולגל ותאותו הדבר פעם אחרת ,וב זההמניעותה ולכ ותוא ינם מתק יימות ,ולכך חלום שנשנה מתק יים .וכא ן חלם ב׳ פעמ יםלקיום מלכ ותו ,לפ י שבפעם הראש ון נתגלתה המל וכה שלו ,וכד י שהס ״א לא תעכב ,חלם פעם אחר להס יר כחה . ואעפ ׳ ׳ ישהיו אחר החל וםהב׳ הרבה קטר וגים — לא נתק יימו ,ומלך אח״כ . שזהכח החל וםהב׳ להס ירכח הקטר וגשלאיהיהלו העמ דהוקיום .ולכך בפעם הראש וןלא הלך י וסף לספר החל ום לאב יו ,כד י שאב יולא יגער בו ,לפ י שכח דיבורושל יעקב היהגדול ,ואם היהא ומר לו בפעם הראש ון — מה החל ום ,ה יהיכול לבטל ו .אבל כיוןשחלם החל וםב׳ פעמ יםלאהיהעודכל כך יראה ,שכב ר נתח זק . וחלם — ״אנ י ואמך״ ,ואמר ו חכמ ים :א יןחלום בלא דבר ים בטל ים . החל ום כבר נאמר שסודו מהשת לשלות נ״ה דבר יאה הי ורד ים למטה מל ובש יםביצ ירה כידוע .ולכך איןחלום בלא דבר ים בטל ים ,לפ י שבאצ ילות נאמר :״לא יג ורך רע״ .אבל בב י״ע שםע ומדת הס״א ,ולכך החל וםמצדמה שהוא בב י״ע ,כ יון שהס ״א עומדתשם ,משם נמשכ ים הדבר ים בטל ים ,ומה ש נמש ך מספ ירות הקד ושה .הכל הוא אמת [ .א]
The Sages said here: literal angels. The secret is: the essential subjugation of the Sitra Achra is to subdue it in the place of its own dominion. Eisav's dominion was in the land of Seir, which was given to him as his portion — as it says: "I gave to Eisav Mount Seir to inherit it." Therefore Yaakov sent the angels there — for angels stand in the secret of Gevura, as is known, in the dimension of: "His ministers — flaming fire" [Psalms 104:4] — so that through the power of their Gevura they would subdue it specifically in the place of its dominion. ## Segment 88 It then says: "And he commanded" etc. — the secret of this matter is that Yaakov subjugated himself to Eisav and called him "my lord" (adoni). Eisav was not entirely evil — there was also within him some aspect of good — and it suffices to say: that he came from Yitzchak. And in this dimension he also observed certain mitzvos — the mitzvah of honoring father and mother — because there was within him some aspect of good. And when Yaakov subjugated himself, his intention was to subjugate himself to the good portion within him. This too is the secret of: when he saw him, he bowed before him — as it says: "and he passed before them and bowed" — he intended to bow toward the good side within him. ## Segment 89 Then it says: "With Lavan I have sojourned" — it is already known that Eisav and Yaakov were both given great rectifications to accomplish. Yaakov was to rectify the rectifications of holiness — which is from the right side. And Eisav — from the left side — was to subdue the Sitra Achra. When Eisav went astray, Yaakov needed to complete [the work] on his behalf. In this secret he went to Lavan's house to subdue the Sitra Achra. And this is what he hinted by saying: "With Lavan I have sojourned" — so that Eisav should not think that because he himself did not rectify, the Tikkun was thereby lacking — for he too knew how to complete it: going to Lavan's house — the stronghold of the Sitra Achra — and subduing it. ## Segment 90 There is furthermore another reason he mentioned the defeat of Lavan — because whoever wishes to subdue the Sitra Achra, nothing subdues her so thoroughly as reminding her of a defeat she has already suffered once. Therefore now, when he needed to subdue the Sitra Achra on account of Eisav, he reminded her of a previous defeat that was accomplished in Lavan's house — in order to subdue her now. ## Segment 91 "And until now" — the Sages taught: Eisav falls only through the hand of the sons of Rachel. And the reason for Rachel specifically and not Leah: Eisav is already known to stand in the secret of the serpent, and he sought to maintain the first blemish — made through the serpent who deposited the impurity of keri in Chava. And since he perpetuates the first blemish made in Malchus, therefore it is one from the aspect of Malchus specifically who will come — one of the sons of Rachel, who stands in the secret of Malchus specifically — to subdue him. Therefore a son of Rachel specifically and not of Leah — for in the place where there is the blemish, from there precisely the vengeance upon Eisav will emerge. MS A ## Segment 92 "And it came to pass as her soul departed — for she died — and she called his name Ben-Oni; but his father called him Binyamin…" | [Genesis 35:18] ## Segment 93 One must understand: what need did Yaakov have to change the name that Rachel had called him? After all, mothers call their children by names according to their circumstances and experiences. And why specifically this name "Binyamin"? It is already known that Binyamin was in the aspect of Malchus. Therefore Rachel called him Ben-Oni — as it says: "my strength and the first of my vigor [אוני]" [Genesis 49:3] — meaning the first drop that issued from him, as the Sages said: he never experienced keri in all his days. So Rachel called him Ben-Oni — meaning: son of my strength. But because Yaakov knew that children born from the side of the Nukva [the feminine / Malchus] do not survive — as they said concerning the Shunamite woman whose son Elisha revived — because they are from the side of Din, and the Sitra Achra prosecutes and opposes them. Therefore Yaakov went back and gave him another name — not desiring this specific name. By calling him Binyamin — he anchored his root under the right side (yamin), so that the Sitra Achra would not oppose him — as written in the Zohar. Not under the left, as the name Ben-Oni implied — for Nukva is connected to the left — but "son of the right" (ben yamin), and then the Sitra Achra has no share in him at all. MS H ## Segment 94 Vayeishev ## Segment 95 "And his brothers said to him: Will you then reign…?" | [Genesis 37:8–10] ## Segment 96 The tribes' intention was not evil, G-d forbid. But the matter is: Yosef's level was in Yesod, and from this aspect he was able to reign — for Yesod is a comprehensive Sefira as is known, and a king too must have a comprehensive soul. This is the secret of Shaul who reigned and who was at the level of Yesod. And this is the secret of Mashiach ben Yosef who will reign in the future — he is in Yesod. For all who stand in Yesod are granted a certain rulership, since it is a comprehensive soul. But the tribes considered that the time had not yet come for this — because Yosef's level above — which is Yesod — had not yet been fully rectified, for it was blemished by the sparks of keri of Adam the first man, as is known. And to rectify this, it was necessary to go through the exile of Egypt. And this is what the tribes said to him: "Will you reign…or will you rule over us?" — you think to complete now the illumination of Yesod called "ruler" (moshel) — that is impossible, for it is not yet properly rectified. And so it was: even though he reigned, it was not a complete reign — he was king under the hand of Pharaoh, called "his viceroy" (mishneh lo) — for he was still in the hand of the Sitra Achra. ## Segment 97 He dreamed two dreams alluding to kingship. There is a secret here — the Sages taught: a dream that is repeated comes to pass. A dream is something revealed to a person that must come to be. And sometimes there are obstacles — if it is something good, the Sitra Achra is jealous of it and prevents it from descending below with its prosecution. The Tikkun is to reveal that same thing a second time — and then the obstacles dissipate and are not sustained. Therefore a repeated dream comes to pass. Here he dreamed twice to confirm his kingship — for the first time his kingship was revealed, and so that the Sitra Achra would not delay it, he dreamed again to remove its power. And even after the second dream there were many prosecutions — but they did not prevail, and he later reigned. This is the power of the second dream — to remove the power of prosecution so that it has no standing or validity. ## Segment 98 Therefore the first time Yosef did not go to tell his father about the dream — so that his father would not rebuke him. For the power of Yaakov's speech was great, and had he rebuked him the first time about the dream, he might have nullified it. But since he dreamed the second time, there was no longer such fear — for it had already been strengthened. And he dreamed: "I and your mother" — and the Sages said: there is no dream without some empty words. The dream — as already stated — has its secret in the descent of Netzach and Hod of the vision that descends below clothed in Yetzira, as is known. Therefore there is no dream without some empty words — for in Atzilus it is said: "no evil shall dwell with You" [Psalms 5:5]. But in Bri'a, Yetzira, Asiya — there the Sitra Achra stands. Therefore the dream, from the aspect of its being in Bri'a-Yetzira-Asiya — since the Sitra Achra stands there — empty words flow from there. But what flows from the holy Sefiros — all of it is truth. MS A ## Segment 99 "And she removed her widow's garments from upon her and covered herself with a veil and wrapped herself and sat at the entrance to Einayim which is on the road to Timnah — for she saw that Shelah had grown and she had not been given to him as a wife." | [Genesis 38:14] ## Segment 100
ותסר בגדיאלמנ ותה מעליה ותכם בצע יף ותתע לף ותש בב פתח עיניםאשרעלדדךתמ נתה כי ראתה כיגדלשלה והיא לאנתנהלו ל אשה (לח ,יד) .בא וראה ,כש נקרב קץהגא ולה השכ ינהע ולה לפנ י המלך . ואז מקבלת כל הכח שלה להס יר מעל יהכל בגד י אבל .ו זהו :״ ותסר״ שהוא ת״ ו ס״ר .ת״ ובורשיםרשימו לעת יק יומ ין ,ס״ר אלוהםי׳הויותשנ יתנ יםלה למתק א ותה .והנה בעת הגלות נאמר :״ה יתה כאלמ נה״ .אבל זהובחיצוניות לבד ,ששם :״כל רעיהבגדו בה״ .המש יחיןדאזלין מנדד יןבתרשכי נתא .ואל ו הם בגד י אלמ נ ותה .אב ל כשמ גיעזמן המש יחץ ילב ישו בגד י ישע ,א זגם השכ ינה :״ ותסר בגדי אלמ נ ותה מעל יה״ .ועכ״ זא ינה נשא רתער ומה אלא : ״ ותכס בצע יף״ ,זה וצעיף הטה ורבת וספת י ו״ד ,כ י למטה הוא צניף ולמעלה הוא צעיף .״ יראת ה׳טה ורה״ . בא וראה ,השכ ינהבגלותה ולכת בבר יאה ששם מדר יגתמט״ט ,וא ז המלך שהוא בעלה נעשה חמיה ,ו זהיה ודה חמיהשל תמר .ועל כןאיןהתיקון נעשה ממנו אלא מא ימא ע ילאה ,ו זהו :״ב ׳גד יא ׳למ נ ותה מ ׳על יהו ׳תכס״ ר״ת באמ ו ,כ י בכח א ימא אםהמלך נעשה ראש יתהתיקון ,כ יאינובסוד הד ורמ יטא .שהר יאיןא ימא מת פשטת חוץמן האצ ילות .ועל״כ . . .הכל מצד המלך .ועל״כ ב ׳גד יא ׳למ נ ותה מ ׳על יהס״ת יה״ה .ועם ו׳ ד ותכס חוזרהתיקון להוי /וה ו׳ה זאת ד ותכס מש למת לשת י צדד ים .לא ימא במלך ,ולמלך בשכ ינה .וא ז :״ ותתעלף ״ — תעל תוף ,כ י־בכח השמחה השכ ינהע ולה .זה ו תוף דמר ים .דכת יבבו :״ ותקח מרים וגו׳ אתהתוףב ידה ותצא נהכלהנשים אחר יהבתופים ובמח ול ות״ ,והיא מרים והיא רםים ,כשהשכ ינהע ולה ,כל הע ולמ ותעולים עמה .וכל זה נעשה בכח [ . . .אבא ] שהוא פתח ,שבכח וניתן הכנה לזיווג — ותשב בפתח ,והוא פתח בסג ול שהוא פתח שהוא ר ,וכ״ד של השכ ינה ,בס וד כ״ד קישוטי כלה הריל׳ ,ועל״כ 5תח ולא 5תח ,״בפתח עינ ים״ ודאי ,אלה הםשניעיניםעליונים — א ו״א [ .אבא ]
Come and see: when the time of redemption draws near, the Shechina rises before the King. She then receives all her power to remove from herself all garments of mourning. This is: ותסר ("and she removed") — which is ת״ו ס״ר: the ת״ו — the mark of Atik Yomin (the Ancient of Days) traced upon her; ס״ר — these are the ten Divine Names given to her to sweeten her. During the exile it is said: "She has become like a widow" [Lamentations 1:1]. But this is only externally — for there it is: "all her friends have betrayed her" — the Messiahs who wander after the Shechina — these are the "garments of her widowhood." But when the time of Mashiach comes and he dons "garments of salvation," then also the Shechina: "and she removed the garments of her widowhood from upon her." ## Segment 101 Yet she does not remain bare — rather: "and she covered herself with a veil" — this is the pure veil with the addition of a יוד — for below it is צניף (turban) and above it is צעיף (veil). "The fear of Hashem is pure" [Psalms 19:10]. ## Segment 102 Come and see: the Shechina in exile walks in Bri'a, where the level of Metatron is. And then the King — her husband — becomes as her father-in-law. And this is Yehuda — as the father-in-law of Tamar. Therefore the Tikkun can only come through the agency of Ima Ila'a (the Supernal Mother) — and this is: the initial letters of ב׳גדי א׳למנותה מ׳עליה ו׳תכס spell באמו — "through his mother" — for through the power of Ima, the Mother of the King, begins the rectification. For she is not in the [state of] dormita (slumber) — for Ima does not extend beyond Atzilus. And therefore…all is from the side of the King. And the final letters of ב׳גדי א׳למנותה מ׳עליה spell יה״ה, and with the ו׳ of ו׳תכס, the rectification returns to the Name הו״י. And this ו׳ of ו׳תכס completes the rectification on two sides — to Ima in the King, and to the King in the Shechina. ## Segment 103 Then: "and she wrapped herself" — ותתעלף = תעלת וף — for through the joy of it all, the Shechina rises. This is the drum of Miriam — as it is written: "And Miriam took…the drum in her hand and all the women went out after her with drums and dancing" [Exodus 15:20] — and she is Miriam and she is רמים (she elevates) — when the Shechina rises, all the worlds rise with her. ## Segment 104 And all this comes about through the power of…[Abba] who is "opening" (pesach) — for through his power the preparation for the divine union is given. Therefore: "and she sat at the opening [pesach]" — and this is pesach with a segol vowel, which is the "opening" that is resh, and the 24 adornments of the bride — totaling 30 — therefore פתח and not פתח [a kabbalistic nuance of the vowel pointing]. "At the opening of the eyes [einayim]" — indeed, these are the two supernal eyes — Abba and Ima. Abba is the secret of the eye of providence; Ima — seventy sparks of Elokim. When does this occur? When the time of the rectification of the "eight leaders of men" approaches — in the secret of the eight faces — "which is on the road to Timnah." ## Segment 105 And why all this? Because: "she saw that Shelah had grown" — this is Moshe — שילה — for while he is small he is "hers" (שלה), but when he grows he becomes שילה. Then it is the time to give "the woman to her husband" — who is Moshe — in the secret of "the master of the matron." "She saw that Shelah had grown, and she had not been given to him as a wife" — and therefore: "she sat at the opening of the eyes" — in the secret of the seventy rectifications wrought in exile — through whose power a complete and eternal redemption will be revealed. MS D ## Segment 106 Miketz ## Segment 107 "And Pharaoh said…after G-d has made known to you all this…" | [Genesis 41:39–42] ## Segment 108
הוא סוד עין ,ע ינא דאש גח ותא ,אי ׳ — ע׳נ יצוצ ין דאלק ים .א ימת י נעשה זה ,אלא כש נקרב זמן תיקון השמ ונהנסיכי אדם ,בס וד תמנ יאאפי — ״אש רעל דרך תמ נתה״ .וכל כך למה .אלא :״כ י ראתה כי גדל שלה״זה משה — ש ילה ,כ י כשהוא קטן הוא שלה ,אבל כשנ גדל נעשה ש ילה .וא ז הוא זמןשתנתן אשה לבעלה שהוא משה ,בס וד בעלה דמטר ונ יתא .״כ י ראתה כי גדל שלה והיא לאנ יתנה לו לאשה״ ,ועל כן :״ ותשב בפתח עינ ים״ ,בס ודהע׳תיקוניםה נעש ים בגל ות , שבכחם תגלה גא ולה ש למה גא ולה לע ולם .נד] ו יאמר פ רעה וגו׳אחריהודיעוגו׳ (מא .לט ־מב ) .י וסף הוא ביסוד ושס מת לבש דעת כידוע .ו י וסף באותוזמן .א ותה יד יעה שה יתה לו — לגי שהא ירה עליוספ ירת דעת ,ו זהא ומר ו :״אחר יהוד יע״ ,ה ודיעדו וקא .ולפ י שספ ירת דעת א ינו אלא כלל ותח ו״ב ב יחד ,נמצא מי שמק בלמ דעת מקב ל מח ו״ב ג״כ ,ולכך :״א יןנבון וחכם כמ וך״ .ו זה שאמ ר למעלה ״ה נמצא כזה אישאשררוח אלק יםבו״ ,זה רוחהקדשה נמשך מספ ירת דעת ,שמשם נמשך רוחהק ודש ,כמ ״ש :דעת זה רה״ק .וא ומר :״אחר יהודיע אלה ים״ ,אל וזים דו וקא .ז והיא ימא שהא ירה עליו ,שמשם למדהע׳לשוןכידוע . וישכאןסוד שאמ רור ז״ל :״בקש לץ חכמהוא ין״ וגו׳ ,הס ״א אפילואם יש להם לפעמ יםאיזהאחיזה בקד ושה היא עדא ימא ולא י ותר ,ולכך חרנ ׳ ימי מצר יםעל יהם נאמר :״בקש לץ חכמהוא ין״ ,לפ ישהיוח ושב ים להל זיג בחכמהוא יןמגיעים .אבל י וסף לאדי שהש יג מדר גת אבא שהיא החרלה , אלא השיג ג״כ מדר גת א״א .ו זהו :״ ודעת לנב ון נקל״ ,זה ו דעת העל יוןמ ! ש לכל הדע ות והוא מ זלא דא׳׳א ,י וסף נקל לו להש יגגם ההארה ה זאת העל יתה . כיון שהש יג הארת הב ינה בסודהע׳לשון ,דלכך נקרא נבון ,כמ ״ש רז ׳־ל : ודעת לנב וןזהי וסף — השיג ג״כ הארת דעת העל יוןהזה ,שכב רזההרית אינו אל>? חיבורא ו״א .ולכך האירעליוה דעת הזה העל יון ,ש זההיהתיירי ! שלי וסף הע ומד בסודהיסוד ,להש יג הארת הדיקנאשל א״א ,ש זהוה־יייו ג״כ שלהיסוד למעלה לקבל כחו ממק וםגבוהכזה . ואמר לו פרעה :״אתה תהיהעלביתי״ ,כבר ידועשכלחיותהקיי ילה ומזונותיה הוא מהקד ושה ,ועכ״פ היא ח ושבת למל וך ,שח ושבתש כמעט * v . הכרח לקד ושה להח י ותה ,ושעכ ״פ היא מ ולכת .ולכך עכש יושהיה התחל ויי התיקון ,עכ״פ הקב ״ה רצה לגלותכע ולם — שכלחיות הקל יפה אינו אלא מהקד ושה ,ולכך :״אתה תהיהעלביתי״ .ולפ ישלאהיהשלימותהתיקון נאמר :״רק הכסא א גדל ממך״ ,שפ רעה היהר וצה למל וך .לפ י שהס ״א עדיין ה יתה להאיזהשל יטה . ״ ו יסר פרעה את טבעת ו״ ,כשה נשמ ותבגלות השכ ינה היא עמהם ,ע ד שי וסף היהבתוךהס״א כשה יהבבית הסהר ,השכ ינה עמדה עמו .אבל עכש יו שי וסף היה מתח יל לעל ות ,השכ ינהגם היא עלתה ,ולכך פרעה הסיר טבעת ו — שכשהוא זמןהתיקון ודא י מלאך רעע ונה אמן בעל כרח ו ,וע ושים כמה פעולותלתיקון ,אעפ״ ישאינםח ושב ים .הקב ״ה הניח בלב ושל פרעה שיסיר הטבעת ,לרמ וזעלית המלכ ותביסוד ,ולכך נתנה לי וסף הע ומד ביסוד . ועוד :הקב ״ה רצה להמש יךעלי וסף הארת הה׳ פרצ ופים ,ולכך נתן בלב ו של פרעה ש יעשה כלאלו הפע ולות .ו זה סדרם מ למטה למעלה ,בתחלה — המלכ ות ,בס ודנת ינת הטבעת .אח ״כ הארת ה ז״א ,ו זהבסודזה :״ו ילבש אותו בגד ישש״ ,ו זהמצדה ז״א ,וכמ ו שכב ר נאמר .אח ״כ הארת א ימא ,ובס וד : ״ ו ישם רבידה זהב״ ,שה זהב הוא באי׳ .אח ״כ הארת החכמה ג״כ ,ו זהבסוד : ״אברך ״ — אב בחכמה ,כמ ״ש ר ז״ל ,ו זהו הארת אבא .ולבס וף ג״כ — א״א , להשל ימו כרא וי .ו זהו כשק ראלו ״צפ נת פענח״ ,ש ר״למפרש דבר יחתומים וסת ומים ,ו זהו בא״א ,ששם הדבר יםע ומד יםבסיתוםגדול .וכל כךהיהכחו שלי וסף להשל ים [ .א]
Yosef embodies Yesod, and in Yesod the Sefira of Da'as (knowledge) is clothed, as is known. And at that time, the knowledge that Yosef possessed was because the Sefira of Da'as shone upon him. This is: "after G-d has made known [hodi'a]" — hodi'a specifically. And since the Sefira of Da'as is none other than the comprehensive union of Chachma and Bina together, one who receives from Da'as receives from Chachma and Bina as well. Therefore: "there is none as discerning and wise as you." ## Segment 109 And this is what it said above: "Can one be found like this man in whom the spirit of G-d is?" — this is the holy spirit (ruach ha-kodesh) that flows from the Sefira of Da'as — for from there the holy spirit flows, as it says: da'as zeh ruach ha-kodesh. And it says: "after G-d [Elokim] has made known" — this Elokim specifically is Ima, who shone upon him — for from her the seventy languages are learned, as is known. ## Segment 110 There is here a secret that the Sages taught: "the scoffer seeks wisdom and finds none" etc. — the Sitra Achra, even if it sometimes has some hold in holiness, it is only up to Ima and no further. Therefore the sages of Egypt are told: "the scoffer seeks wisdom and finds none" [Proverbs 14:6] — they thought to grasp wisdom (Chachma) but could not attain it. But Yosef — not only did he attain the level of Abba, which is Chachma, but he also attained the level of Arich Anpin. This is: "and knowledge comes easily to the discerning" [Proverbs 14:6] — this is the supernal Da'as — the source of all Da'as — which is the mazla (destiny-flow) of Arich Anpin. For Yosef it was easy to attain even this supernal illumination — since he had attained the illumination of Bina through the secret of the seventy languages. Therefore he is called "discerning" (navon), as the Sages said: "knowledge comes easy to the discerning — this is Yosef." He attained also the illumination of this supernal Da'as, which is nothing other than the union of Abba and Ima. Therefore this supernal Da'as shone upon him — for this was the distinction of Yosef who stands in the dimension of Yesod: to attain the illumination of the Dikna of Arich Anpin — which is also the purpose of Yesod above: to receive its power from so exalted a source. ## Segment 111 Pharaoh said to him: "You shall be over my house" — it is already known that all the vitality and sustenance of the klipa comes from holiness. Yet it thinks itself the ruler — thinking that holiness is almost compelled to sustain it, and that it reigns. Therefore now, at the beginning of the rectification, the Holy One wished to reveal to the world — that all vitality of the klipa comes only from holiness. Therefore: "You shall be over my house." But since the rectification was not yet complete, it says: "Only by the throne shall I be greater than you" — for Pharaoh wished to reign — because the Sitra Achra still had some dominion. ## Segment 112 "And Pharaoh removed his ring" — when souls are in exile the Shechina is with them. When Yosef was within the Sitra Achra — in prison — the Shechina stood with him. But now that Yosef was beginning to ascend, the Shechina also rose. Therefore Pharaoh removed his ring — for when it is the time of rectification, the evil angel surely responds "Amen" against his will, and performs various acts for the Tikkun even without thinking. The Holy One placed in Pharaoh's heart to remove the ring — to allude to the ascent of Malchus through Yesod, therefore it was given to Yosef who stands in Yesod. ## Segment 113 Furthermore: the Holy One wished to draw upon Yosef the illumination of the five Partzufim [the five divine "faces/configurations" — Arich Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin, Nukva]. Therefore He placed in Pharaoh's heart to perform all these acts. Their order, from below to above: first — Malchus, in the secret of the giving of the ring. Then the illumination of Ze'ir Anpin — in the dimension of: "and he clothed him in garments of fine linen [shesh]" — from the side of Ze'ir Anpin, as already noted. Then the illumination of Ima — in the dimension of: "and placed a golden chain about his neck" — for gold is in Ima. Then also the illumination of Chachma — in the dimension of: אַבְרֵךְ (Avrech) — אב בחכמה ("father in wisdom") as the Sages explained — this is the illumination of Abba. And finally also Arich Anpin, to complete him as he should be — and this is when he called him "Tzafnas Pane'ach" — which means: the one who interprets concealed and hidden matters — and this is in Arich Anpin, where things stand in great concealment. And such was the power of Yosef to complete. MS A ## Segment 114 Vayigash ## Segment 115 "These are the sons of Leah…thirty-three." | [Genesis 46:15] ## Segment 116
אלה בני לאה וגו׳ שלשים ושלש (מ ו .ט ו ) .ובפרט ןאי אתה מ וצא אלא שלש ים ושנ ים .כא ן אמר ור ז״ל :זו היא י וכבד שנ ולדה ביןהחומות .ישראל היוה ולכ ים עכש יו בגל ות ,והקב״ה הקד יםרפ ואה למכה .ורצה שית גלה מאור הגא ולה ק ודם הגל ות .א ימא היא הג ואלת ל ישראל ,כמ ״ש :״אנכ יה׳ אלק יך״ . אנכ י היא א ימא כידוע .י וכבד כבר נתפ רש שהיא באי׳ ,ולכך בלכתם למצר ים דו וקא שםנ ולדה ,לה ורותשממש בלכתם למצר יםנ זדמ ןמאוראי׳לגאול ישראל ,להקד יםרפ ואה למכה .וב יןהחומותדו וקא ,הס ״א היא כמוח ומת ברזל .מח יצה מפסקת בין ישראל לאב יהם שבשבמ ים ,ועד שהנוק׳ לבדה מא ירה ,לפעמ יםח״ו השפחה י ורשת גברתה .אבל אםאי׳מא ירה .הש פחה ה זאת נכנעה .ולכך נ ולדה ביןהחומות ,להכנ יעהח ומה ה זאת שהיא הנוק׳ הרשעה .ולפ י שמתח לקת לב׳נ וקב יןכמושיש בקד ושה ,לכך — ביןהחומות ויברך יעקב וגו׳( .מ ז ,י) .אמר ור ז״ל :שברכ ובנילוסש יעלה ו ישקה הארץ .מצר ים כבר ידוע ,שע ומדתבימין ומקבלת מהחסד .וכל זמןשהנילוס היהע ולה היהרומזשש רשם היהמתגבר ומשפ יעעל יהם ,שהמ יםרומזים לחסד .ולהפך ,כשהנ ילוסלאהיהע ולה היהמ ודה שש רשם לאהיה משפ יע על יהם ,ו ז״ס שכל עניני המצר יםהיובמים .פרעה שהיה מלך מצר יםהיה ע ומד על היא ור כשחלם החל ום ,ששם היה שרש ו .ו זההסוד כשש לח הקב ״ה המכ ות ,המכה הראש ונהה יתה הדם ,שכ ךצריך לעש ות להכ נעה הרשע ים — צריך להפ וך סדר יהם .ק ודם שוס דבר נהפכ והמים לדם ,לרמ וז שהחס ד נהפך על יהם לדין ,ל ידוןא ותם .נמצא שכל עניני המצר ייםהיובמים — במק ום שרשם .ולכך יעקב ברכ ובנילוס ,שבא ותוהזמן המש יךלוכחומזון ואני בבואי מפדן מתה וגו׳ (מח ,ז־ט ) .אמר ור ז״ל :בשב ילש יעקב א יחר נדר ו מתה רחל .ה נדר הוא באי׳ ,וכשא דםע ושה נדר הוא מ גלה הארת א ימא .ואם הוא מאחר והרי הוא מעל ים הארתה ,ואם איןאי׳מא ירה גם המלכ ותא ינה מא ירה ,שכ לשלימות המלכ ות הוא מאי׳ .יעקב כשא יחרה נדר העל ים הארת א ימא ,וממ ילא נסתלקה הארת המלכ ות ג״כי ולכך מתה רחל , ש רחל היא סוד מלכ ות ,והמ יתה הוא הסתלק ות ,לרמ וזש נסתלקה הארת המלכ ות ,כיו ן שמעל יםהארתאי׳באיחור נדרו .והר י הוא כמומ יתת האדם שהוא הסתלק ות הפנ ימיותמןהחיצוניות ,דה יינו הסתלק ותה נשמה מןהגוף , כךמ יתת רחל אינו אלא הסתלק ותפנימיות שהיא אי׳ ,דנוק׳ ואי׳א ינם אלא פנימיותוחיצוניות .ו זהמה שאר ז״ל :בע ון נדר ים מתה אשת ושל אדם , ש נאמר :״אם איןלךלשלם למה יקח״ וגו׳ ,שהאשה עומדתבסוד מלכ ות , ואס אין אדם משלםה נדר מעל יםהארת אי׳ ,וממ ילא הארת מלכ ותג״נ מסתלקת .ואמר ו :״בדרך״ .לרמ וזהל יכת מלכ ותבין הקל יפות בהסתלק ות הארת אי׳ מעל יה . אח״כא ומר :״ ו?רא ישראל״ וגו׳ ,ואמר ור ז״ל :בשב ילש ראה רשע ים שהיוצריכים לצאת מ זרע ו לכך לאהיהחפץ לברכם .ס ודזה הענ יןש נתע רב זה הרע ב זרע ושלי וסף ,אפר יםומ נשה נ ולד ו במצר יםמקוםשל יטת הס״א הרבה ,בס וד הערלה ,ומבח י׳זה המק וםשנ ולד ושם .נתערב זה הרע ב זרע ושל י וסף ,וכ יון שהיהזה הרע לאהיהר וצה יעקב לברך . אבל עודישכאןסוד שאמ ר זה• הלש וןשל ׳׳מי אלה״ .ירבעם היהעתיד לצאת משם ,והוא פגם בשם אלד ,ים ,שהפר ידמי מאלה ,בעש ותוהעגלים החזיקפגםהעגל שהפר ידומי מאלה כידוע ,באמ רם ״אלה אלה יך״ .וכ ן עשה ירבעם באמר ו ״הנה אלה יך ישראל״ ,הח זיק פגם הראש ון בשם של אלה ים . וכיון שהיהעתיד ירבעם לצאת משם ,אמ ר — וכיאני אברך מי שעת ידלפגום בזה השם הקד וש ,להפר ידמי מאלה .אבל י וסף השיבלו :״בנ י הם״ ,וה י ינו מהלך לחש ובאם יצא ו מהם בניםשיפגמו בשם אלה יםו יפר ידומי מאלה . הלא הם עצמם י וצא ים מבח ינת אלה יםמתוקן ,ומח זיקיםזה השם באותיותיו כולו ,ש לםב יחד .ולכך השיבלובזה השם של אלה יםד וקא ,הפך הקלק ול שהוא הזכיר .ואמר לו ״אש רנתןלי אלה ים״ .אלה יםדי יקא ,הבנ יםשלו יצא ו מבח ינתא ימא שהיא אלה ים .והס וד הוא .אפר ים הוא סוד אפר מי .שהם הה׳ גבורותהע ומד ותבא ימא .וע וד — שנ יהם י וצא יםמא ימא .והס וד הוא ,אס נת כבר ידועשש רשה הוא באי׳ ,ומ נשהואפר יםש יצא וממנההרישהיוי וצא ים מבח ינתא ימא ,ולכך אמרי וסף — אעפ״ יש יצא ו מהם בניםש יפר ידומי מאלה ,הם — אדרבא מבח ינת אלה יםמתוקן ,ולכך הםראויים לברכה .וא ז אמר לו יעקב ״קחם נאאלי ואברכם״ ,כא ן אמר ו חכמ ים :״ ואנכ יתר גלת י לאפר ים״ ,אנכ י נתת ירוחהקדשל יעקב כדיש יתברך אפר ים ,זה ממש מכוון למה שאמר נו ,שא נכי שהיא אי׳ ,נת גלתה בסודרוחהקדשכדיש יתברך אפר ים ,שהש רש נתגלה כדיש יתברך הענף .אפר ים הוא באי׳ נתגלה שרשו כדיש יתברך [ .א]
But when you count them individually you find only thirty-two. The Sages said here: this is Yocheved, who was born between the [Egyptian border-]walls. Israel were going now into exile, and the Holy One preceded the cure to the wound. He desired that the light of the redemption be revealed before the exile. Ima is the redeemer of Israel, as it says: "I am Hashem your G-d" [Exodus 20:2] — Anochi is Ima, as is known. Yocheved — as already explained — is in Ima. Therefore when they went to Egypt specifically, she was born there — to indicate that precisely in their going to Egypt, the light of Ima was prepared to redeem Israel — to precede the cure to the wound. And "between the walls" specifically — the Sitra Achra is like an iron wall, a partition separating Israel from their Father in Heaven. And as long as Nukva alone illuminates, sometimes G-d forbid the handmaid inherits from her mistress. But when Ima illuminates — this handmaid is subdued. Therefore she was born between the walls — to subdue that wall, which is the wicked Nukva [of the klipa]. And since [the klipa] is divided into two feminine aspects, corresponding to what exists in holiness, therefore — "between the walls" specifically. MS A ## Segment 117 The following master-themes emerge across the Ramchal's kabbalistic readings of Bereishis: # Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1) URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/1/ # Bereishis: Commentaries on Torah (Part 1)
בראשית
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/1 ## Segment 1 Otzros Ramchal ## Segment 2 Part One — Commentaries on Torah & Nach ## Segment 3 Contents — This Volume ## Segment 4 Bereishis ## Segment 5 "In the beginning G-d created the heavens and the earth…" | [Genesis 1:1–5] ## Segment 6
בשל ימות ,ו זהלפישיש זיווג למטה .ולכך א ומר :״הא ורכיט וב״ ,ט וב שהוא היסודשמזרווג במלכ ותש נקראת אור ,ב זמןהתיקון .מה שא״כבזמן הקלק ול ח״ וש נקראת שחרח ורת כמ״ש . ואזמתגליתאי׳ לעש ותהבירור — ״ ו יבדל אלה יםביןהא ור״ שהיא השכ ינה ,״ובין החשך ״ שהוא הקל יפה .משא ״כ בזמן הגל ות ,שח ״ ו נראה שלא יש הפרש ,כיון שהיא בת וכם .וזה הבירור הראש ון — בירורא וכל מתוך פס ולת .אבל צריך לעש ותבירור אחר ,והוא בירורפס ולת מתוךא וכל ,כד י שהט וב שבקל יפה יכנס בקד ושה .ולכך — ״ ולחשך קרא ל ילה״ ,שאם היה ק ורא — ״ל יל״ ,ה יהמ ורה על הקלק ולשלאישעודשוםבירור אחר ,אבל ק ורא ״ל ילה״ ,לה ורותאיזהטובמע ורב שם שצר יך לברר ו .וכיו ן ש נדחה הפס ולת אזהא וכל נכנס בקד ושה ,וא ז נאמר :״ו יהי ערב ויהי בקר יום אחד״ ,הכל כשל ימות [ .אן
Elokim is the Sefira that brings forth Zu"n [Zeir Anpin and Nukva — the "masculine" and "feminine" aspects of divinity in the supernal realm] — "the heavens and the earth." Therefore it says "bara" (created), for Ima [the Divine Mother — the Sefira of Bina, identified with Elokim] dwells and nests within the act of creation. ## Segment 7 The Sages taught: the word את (es) comes to include their offspring. They likewise taught that among the things that preceded the creation of the world is the Name of Mashiach. On this basis we may say that this verse speaks of Melech HaMashiach — the King Messiah. It is known that Mashiach ben Dovid has his root in Tiferes and Malchus [the sixth and tenth Sefiros — harmony/beauty and kingship]. Therefore Scripture says: "In the beginning G-d created the heavens" — the word את comes to include Melech HaMashiach, whose root extends into both "the heavens" (Tiferes) and "the earth" (Malchus). ## Segment 8 Of the King Mashiach it is said: "He was wounded for our transgressions" [Isaiah 53:5] — and this corresponds to his aspect of Malchus. Just as Malchus goes into exile, so too his soul goes with her. But this is in the aspect of Malchus alone. Therefore Scripture says: "And the earth was tohu va-vohu" — these are the four klippos [husks / forces of impurity] through which the Shechina and Mashiach wander. ## Segment 9 But his aspect of Tiferes — "the spirit of G-d" — the word רוח (ruach, spirit) — is specifically the secret of Tiferes, which issues forth from Ima, who is called Elokim. And this, on the contrary — "hovers over the face of the waters" — illuminates that portion of Mashiach's soul that is within those turbulent waters. For not all of his soul goes into exile, but only a certain luminosity — that which is in the aspect of Malchus — while his aspect of Tiferes fortifies and sustains her. And מרחפת (merachefes) is [an anagram of] תפח מר — "cause the bitter to burst." ## Segment 10 Wordplay: מרחפת (Merachefes) = תפח מר The soul of Mashiach, on account of Israel's sins, descended into the klippos, going into the most virulent of all — which is Amalek — whose numerical value equals מר (mar = 240, "bitter"). This spirit hovers there not idly, but specifically to shatter that bitterness. And this is [the meaning of] מרחפת — תפח מר. ## Segment 11 And at the end of days, at the time of the Tikkun (rectification), Ima is revealed and does not withdraw from Him. She says: "Let there be light" — desiring that the soul of Mashiach emerge into the open. And this occurs when the Shechina also emerges from the klippos. And יהי (yehi) equals in numerical value כ״ה (25) — which is the Shechina, who is called כה (Koh). ## Segment 12 At that time she will be אור (Or) — light — unlike during the exile when it is said of her: "Do not look upon me, for I am dark" [Song of Songs 1:6]. And during the exile it is said: "I shall not enter the heavenly Jerusalem" etc., for there can be no complete union (zivug) above, in truth, unless there is also one below, between Zu"n. Therefore it says: "And G-d saw" — Abba [the Divine Father — Chachma], who is in the secret of sight (re'iya), and Elokim which is Ima — they unite in wholeness, because there is union below. Therefore it says: "That the light was good" — טוב (tov, good) is Yesod [the ninth Sefira — the channel of divine flow], which couples with Malchus, called "light," at the time of the Tikkun. Whereas in the time of blemish, G-d forbid, she is called "dark," as stated. ## Segment 13 Then Ima is revealed to perform the birur (clarification / extraction of holy sparks): "And G-d separated between the light" — which is the Shechina — "and between the darkness" — which is the klipa. Unlike in the time of exile, when, G-d forbid, it appears as though there is no distinction, since she is submerged within them. And this is the first birur — extracting food (ochel) from waste (psoles). But a second birur is needed — removing waste from within food — so that the good that is mixed within the klipa may enter into holiness. ## Segment 14 Therefore: "And to the darkness He called 'night' [לַיְלָה]" — for if He had called it לֵיל (lail), it would indicate ruin in which no further clarification is possible. But He calls it לַיְלָה (layla) — with the additional ה — to indicate that some good is still intermingled there requiring extraction. And once the waste is expelled, the food enters into holiness, and then: "And there was evening and there was morning, one day" — all in wholeness. MS A ## Segment 15 "And G-d said: Let the waters be gathered…" | [Genesis 1:9] ## Segment 16
ו יאמר אלה יםיקווהמיסוגו׳(א ,ט ) .בתחלה היוהמיםשטוחיןעל האחכ ולה ולבס וף נקו ואלמקום אחד .ס וד העד ן .האר ץ היא סוד מלכ ות . ובתחלה היוהמיםעלכ ולה .ו זההיהרומז שכל חלק י המלכ ותהיו מלא ים שפע להב יאלע ולם .וב זהלאהיו הנברא יםיכולים לעמ וד ,ש כשם שאיאפשר לע ולם לעמ ודעל הרעה כךאי אפש רלקייםעל רדב הט ובה .ולכך חלק אחד של המלכ ות נמלא ממיםדהי ינו סוד ההשפעה ,ש לאתהיה חסרה לע ולם . וחלק אחר של המלכ ותתהיה יבשה דהיינושאורותיהיהיוסתומים .כד י שהע ולם יתק יים .אבל עכ״פ גםזההי ובש .אם היהלע ולם ,לא היה אפש ר להתק יים .ולכך צריךשגםזה החלק יבואבו לפעמ ים השפע ,ו זהסוד ה גשמ ים הבא ים בארץ .ועכ״פ גשמ ים הרבה למלא ותכלהע ולם זהא ינו טוב . שהע ולם לאהיהיכול לעמ ודבו ,וזה סוד המב ול ,שמ רוב השפע נ ולד חרב ן . עוד בשב יל טעם אחר היד .זה העני ן .לפ י שהדבר יםש נעש ובזההע ולס השפל רומזים למא ורות העל יונים .בתחלה האורות נכנס ובתוך הכל ים ונשבר ומרוב ההארה .ולכך ה וצרך בע ולם התיקון .ש ית גדל הכל יו יתמעט האור .כך בתחלה היהכלהע ולם מלא מים ,ו זההיהרומזלרוב ההארה שה יתה כתחלה ,שא י אפש רלע ולם לעמ ודבו .אח ״כ נקוו המים וזה היהרומז לאור ,וה יבשה — הוא לבח י׳ הכל ישנת גדל אח״כ ונסתם בוהאור .ו זה הדבר עשתה א ימא ,כשם שהיא ת יקנה הז׳ תחת ונות למעלה ,כך ת יקנה השמ יס וארץ למטה בכל ת ולד ות יהם ,שהם סוד■ זו״ן ,שהכל ענין אחד .ו זהסוד : ״ ו יאמר אלה ים יקוו המ ים״ ,אלה יםדי יקא שהיא א ימא .ו זה הדבר נעשה ביום ג׳ שהוא סוד ת״ת ,והוא סיד התחבר ות חסד וגב ורה ב יחד .ומצד החסד המיס נקבץ במק וםאחד והוא סוד השפע הבא לע ולם ,ומצד הגב ורה שממ נה נעש ים הסיתומים נעש יתה יבשה .ונכפל בו״כיט וב״ ,לפ ישביוםב׳ נברא ג יהנם , כמ״שר ז״ל .לפ ישגיהנם הוא ח ושך הנ ולד מן הגב ורה ,ולכך כיוםב׳ שהוא סודגב ורה נברא בוג יהנם .אבל לפישיכוללהיותאיזהפגטבגב ורה לפי שממ נה נברא ג יהנם ,לכך ביוםג׳ נכפל בו״כיט וב״ ,שהוא סודהת״ת המתק ן הגב ורה ומעב ירממנהכלח ושך [ .א]
At first the waters were spread over the entire earth, and afterward they were gathered to one place. This is the secret of Eden. The earth is the secret of Malchus. And at first the waters were over all of it. This was an allusion to the fact that all the dimensions of Malchus were filled with shefa (divine abundance) to bring to the world. But in this state the created beings could not endure — just as it is impossible for the world to stand upon absolute evil, so too it is impossible to sustain upon the abundance of absolute good. Therefore one portion of Malchus was filled with waters — that is the secret of the flow of influence — so that it would never be lacking to the world. And another portion of Malchus would become dry land — meaning its lights would be sealed — so that the world could endure. But nevertheless even this dry portion, were it permanent, would be impossible to sustain. Therefore this portion too must receive occasional flow, and this is the secret of the rains that come upon the earth. Yet excessive rain flooding the entire world is not good — the world could not endure it — and this is the mystery of the Flood: from an excess of abundance, destruction came. ## Segment 17 Furthermore, there is another reason for this arrangement. The things that were done in this lower world allude to the supernal luminaries. At first the lights entered the vessels and the vessels shattered from the intensity of the illumination. Therefore the world of Tikkun was needed — that the vessel expand and the light diminish. So too below: at first the entire world was filled with water — an allusion to the great illumination that existed originally, which the world could not endure. Afterward the waters gathered — an allusion to the light — and the dry land appeared, alluding to the vessel that expanded and in which the light was then sealed. ## Segment 18 And all this was done by Ima — just as she rectified the seven lower Sefiros above, so she rectified the heavens and earth below in all their offspring, for they are the secret of Zu"n — and it is all one matter. This is the secret of: "And G-d said: Let the waters be gathered" — אלהים specifically, which is Ima. And this was done on the third day, which is the secret of Tiferes, the secret of the joining of Chesed and Gevura together. From the side of Chesed, the waters gathered to one place — the secret of the abundance coming to the world; from the side of Gevura, from which the "sealings" are made, the dry land was formed. And the phrase "it is good" is doubled on this day, because on the second day Gehinnom was created, as our Sages taught — for Gehinnom is the darkness born of Gevura. Therefore on the second day, whose secret is Gevura, Gehinnom was created. But lest there be some flaw attributed to Gevura on that account, on the third day the phrase "it is good" is doubled — for Tiferes is the secret that rectifies Gevura and removes all darkness from it. MS A ## Segment 19 Noach ## Segment 20 "And Hashem said to Noach: Come, you and all your household, into the ark…" | [Genesis 7:1–2] ## Segment 21
ו יאמר ה׳לנחבא אתה ובל ב יתך אל התבה וגו ׳ ( ז ,א־ב ) .כבר ידועכי נחות יבה הוא סודחיבוריסוד ומלכ ותב יחד .ו זה שאמ רלו הקב ״ה ״בא אתה וכל ב יתך אל התבה ״ — לךראוי להתחבר במלכ ות שהיא הת יבה ,כיו ן שאתה מבח ינתיסוד .ו זהו שאמ רלו הקב ״ה ״כ יא ותך ראיתיצד יק״ ,צד יקדי יקא שהוא סודיסודכידוע ,וכמ ״ש בז והר ע״ש .ו ישכאןסוד שאמ רור ז״ל :שע וג נשבע לנחלהיותלועבדע ולם ובזהניצול ,ועשה נח נקב אחדבת יבה והיה נותןלומזונותיו .נח הוא ביסוד .ע וג הוא הקל יפה הע ומדת אחר יוכידוע . וכשהקל יפה משתע בדתלקד ושה איןראוי להכר יתה ,אדרבא התיקון הוא לקי ימה שתה יה כמשרתת .ולכך עוגש נשתעב ד לנח .זה היהרומז שהקל יפה הע ומדת אחר יהיסוד נשתעב דאלהיסוד .ולכך היהלו הצלה לעוגע״י נח. ולפ י שהס ״א ,אעפ״ י שמשת עבדתאיןראוי להכ נ יסה עכ״פ בקד ושה ,אלא שתש בבחוץ כמשרתת .והקד ושה מש פעת לה מבח וץכדיחי ותה .ולכך גםנח לא הכנ יסעוגבת יבה ,אלא מבח וץהיהנותןלומזונותיו . וא ומר אח״כ :״מכל הבהמה ״ וגו׳ ,כבר ידועשדור המב ולהיובסוד המ״ק ש נשבר ו .ונח הוא בסודע ולם התיקון ,ות יקוןהע ולמ ותהיהבסוד חיבורמ״ה וב״ ן .ולכך הקב ״ה רצה לקייםבע ולם מין אדם ובהמה ,מ ין אדם בסודשם מ״ה ,ו זההיהבסודנח ובניו ,ומ ין הבהמה בסודשםב״ן ,שבהמ ״ה ע ולה ב״ ן .ו זההסודשצוהשיהיוש בעה — בסודהדבנ י״ם ש נשבר ו .וצ וה שיהיואיש ואשת ו .לפ ישכל הקלק ולהיהשלאהיומח ובר יםבסוד זכר ונקבה ,והת יקוןהיהש נתחבר ובסוד זכר ונקבה .ולכך ״א יש ואשת ו״ ומלכ יצדקוגו׳ ( יד ,יח) .הוא ביסוד אבא כמ״ש ,ולפ ישעלידו המלכ ות נתקנת ,בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ ,לכך נקרא מלכ י צדק .ולפ ישעומד
It is already known that Noach and the Taiva (ark) represent the mystical union of Yesod and Malchus together. [The word taiva also means "word" — the ark is the vessel that holds all living potential, as Malchus does in the supernal realm.] This is why the Holy One, Blessed is He, said to him: "Come, you and all your household, into the ark" — it is fitting for you to be united with Malchus, which is the Taiva, since you embody the aspect of Yesod. And this is what He said to him: "For I have seen you as a tzaddik" — specifically a tzaddik, which is the secret of Yesod, as is known, and as explained in the Zohar there. ## Segment 22 And there is here a mystical secret concerning what the Sages taught: that Og swore to Noach that he would be his servant forever, and through this he was saved — and Noach made one hole in the ark and through it provided him with his food. Noach embodies Yesod. Og is the klipa that stands behind it, as is known. And when the klipa subjugates itself to holiness, it should not be destroyed — on the contrary, the Tikkun is precisely that it exist as a servant. Therefore when Og subjugated himself to Noach, this signified that the klipa that stands behind Yesod was subjugated to Yesod. Therefore there was salvation for Og through Noach. ## Segment 23 And because the Sitra Achra [lit. "the Other Side" — the realm of impurity], even when it is subjugated, should not be brought inside holiness — only to remain outside as a servant, with holiness sustaining it from without just enough for its life — therefore Noach did not bring Og into the ark but fed him only from outside. ## Segment 24 It then says: "Of all the animals…" etc. It is already known that the generation of the Flood existed under the aspect of the "breaking of the vessels" (sheviras ha-keilim). And Noach embodies the world of Tikkun, and the rectification of the worlds comes through the mystical union of מ״ה (M"H = 45) and ב״ן (B"N = 52) [two modes of the Divine Name Yud-Heh-Vav-Heh — M"H is associated with the human soul; B"N with the animal / lower kingdom]. Therefore the Holy One wished to preserve in the world a species of human — under the secret of the Name מ״ה — which was Noach and his sons — and a species of animal — under the secret of the Name ב״ן, for the word בהמה (behema — animal) totals B"N in its letters. ## Segment 25 And this is the secret of why He commanded there be seven of each pure kind — corresponding to the seven lower Sefiros that were shattered. He commanded they go in "a man and his wife" (ish ve-ishto) — for all the original blemish came from the failure of male and female to be properly united, and the Tikkun was precisely their union in the secret of male and female. Therefore specifically "a man and his wife." MS A ## Segment 26 Lech Lecha ## Segment 27 "And Malki-Tzedek…" | [Genesis 14:18] ## Segment 28
באבא ,וא ו״א לא אתפרש ן לעלמ ין ,לכך — ״ה וציא לח״ם ויין״ ,לחם בסודג׳ הויותהי וצא ים מאבא ,ויין בסוד אי׳ .״ והוא כהן לאל עליון״ ,לפ י שהוא באבא וממש יך הארה מא״א ,בס ודאלעליון ,שהוא תיקוןהא׳ שבד יקנא עלאה .והמש יךלו ההארה ה זאת לאברהם ,ו ז״ש :״בר וך אברם לאל עליון״ . זההתיקוןהא׳ שבד יקנא .״ק ונה שמים וארץ״ ,זה ותיקון האחר ון ,דמכלל ות הד יקנא המש יךלו הארה .״ ובר וךאלעליון״ ,שע ״ יזה השם העל יון נצח אויביו .״דת ןלו מעש ר מכל״ ,המלכ ותמח וברת עםהיסוד למטה ,וס״ ז ״מעשר מכל״ .וכשנת ן לשם המעש ר שהוא בסוד חכמה ,העלה המלכ ות למעלה בחכמה להש למת תיק ונה .בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ [ .א]
Malki-Tzedek embodies Yesod de-Abba [the Yesod aspect within Abba — the Divine Father / Chachma], as stated — and through him Malchus was rectified, in the mystical dimension of: "Hashem through wisdom founded the earth" [Proverbs 3:19]. Therefore he is called מלכי צדק — "King of Righteousness" — for he brings tzedek (Malchus) to its rectification. And since he stands within Abba, and Abba and Ima (א״ו״א) are never separated from one another in all the worlds — therefore: "He brought out bread and wine" — לחם (lechem, bread) alludes to the three Divine Names (Havayos) that issue from Abba; יין (yayin, wine) alludes to Ima [yayin = 70 = Sod — hidden wisdom, the level of Bina / Ima]. ## Segment 29 "And he was a priest to G-d Most High (אל עליון)" — because he stands within Abba and draws down illumination from Arich Anpin (א״א) [the all-encompassing aspect of divinity, "the Long-Face"] — through the secret of אל עליון — which is the first Tikkun of the Supernal Beard (Dikna Ila'a). And he drew that illumination down to Avraham, and this is the meaning of: "Blessed is Avram to G-d Most High" — this is the first Tikkun of the Beard. "Possessor of heaven and earth" — this is the final Tikkun, drawn from the totality of the Beard. "And blessed is G-d Most High" — through this, the Supernal Name triumphed over His enemies. ## Segment 30 "And he gave him a tithe of all" — Malchus is united with Yesod below, and this is the secret of "a tithe of all." And when he gave the tithe to the Divine Name — which is in the dimension of Chachma — he elevated Malchus upward into Chachma to complete her rectification, in the dimension of: "Hashem through wisdom founded the earth." MS A ## Segment 31 "And He said to him: I am Hashem who brought you out of Ur of the Chaldees…" | [Genesis 15:7–9] ## Segment 32
ו יאמד אליואניה׳אשדה וצאת יךמאודבשדיםוגו׳(טו ,ז־ט ) .ס וד אור כשד ים הוא ,כבר ידוע ששל ימותהתיקון הוא שהחס ד ישל וט והגב ורה תעמ וד תחת יו ,ואם הוא להפך ,הס״א מת גברת ואומותהע ולם ש ולט ים .ולכך נמר ודה רשע חשב להגב יר הגב ורה על החסד ב ודפ יל אברהם שם ,והיינו אברהם שהוא מצד החסד ,אם היה נשרף באש שהוא מצד הגב ורה .א זהיה נשאר מש ועב ד החסד לדין ,והס״א ה יתה מת גברת בכח הפע ולה ה זאת .אבל הקב״ה הפך הדבר לט ובה ,ואברהם גבר על האש ,והחסד גבר עלהדין .ו זה היה הנס יון הראש ון ,לפ ישזההתיקון הראש ון ,ש רש לכל התיקונים הצר יכין לעש ות — להגב יר החסד עלהדין .וכשד ,חסד ש ולט .כל הדבר יםה ולכ ים בתיקון .הקד ושה ש ולטת ו ישראל י ושב יםעלא דמתם וש ולט ים .ולכך תלד י ענין אור כשד יםבאח ישראל .כמ ״ש :״לתת לךאתהאחה זאת לרשתה ״ . ואח״כ שאללו :״במה אדע״ .כל ומר באיזהזכות .והש יבו :ב זכות הקרבנ ות ,כמ ״ש ר ז״ל .והענ ין הוא .ארץ ישראל היא סוד מלכ ות ,ועד שהמלכ ותע ומדת למטה ,הקל יפות יונק יםממנהח״ו .ולכך התיקון הוא להעל ותה עליה אחד עליה ,שא ז הקל יפותא ינם יכוליםלה .זה היהכחה קרב! שהיה מעלה המלכ ות .כמ ״ש מהרפ׳צו ,ולכך בזכות הקרב נות ישראל ע ומד יםעל אדמתם .לפ ישג ורמ יםעליה למלכ ות למעלה .ו לאח ישראל למטה ,וא ומות ד,עו לםאזאי 1להם של יטה עלאח ישראל . עודפ ירש ור ז״ל :שהקב ״ה הראה לו המלכ יות ,והענ ין הוא ,שהקב ״ה רצה להקד יםרפ ואה למכה ,והיינו אברהם כרא ותו המלכ יות ודא ישהיהמכוין להכנ יעם ,וק ודם שבא ולע ולם המלכ ים למל וך ,נכנע ו בתחלה ,ו זה גרם להם שאח ״כ כשמלכ ו ,מלכ ותם לאהיהקיים .ולכך הקב ״ה הראה א ותם בתחלה — להכנ יעם ,ולהעל ותהתיקון כרא וי fKj .
The mystical secret of Ur Kasdim ["Ur of the Chaldees" — the fiery furnace of Nimrod] is this: It is already known that the perfection of the Tikkun is when Chesed (lovingkindness) reigns and Gevura (judgment) stands beneath it. And if it is reversed, the Sitra Achra gains strength and the nations of the world rule. Therefore the wicked Nimrod thought to strengthen Gevura over Chesed by casting Avraham — who is from the side of Chesed — into fire, which is the aspect of Gevura. Had he been burned in the fire, Chesed would have remained subjugated to Din (judgment), and the Sitra Achra would have gained enormous power from that act. But the Holy One reversed it for good — Avraham overcame the fire, and Chesed conquered Din. This was the first trial, because it represents the first and root Tikkun — the foundation of all the rectifications that need to be made: to strengthen Chesed over Din. And when Chesed holds sway, all things travel in the path of Tikkun — holiness rules, Israel dwells on their land and holds dominion. Therefore the matter of Ur Kasdim is bound to [the inheritance of] the Land of Israel, as it says: "To give you this land to inherit it." ## Segment 33 Afterward he asked Him: "How shall I know?" — meaning, by what merit? He answered him: by the merit of the sacrificial offerings, as our Sages taught. And the explanation is: the Land of Israel is the secret of Malchus, and as long as Malchus stands below, the klippos draw sustenance from her — G-d forbid. The Tikkun is therefore to elevate her ever higher, for then the klippos cannot hold her. This was the power of the sacrifices — they elevated Malchus, as is explained in the commentary on Parshas Tzav. Therefore by the merit of the sacrifices Israel stands on its land, for the sacrifices cause Malchus to ascend on high — and the Land of Israel below ascends with her — and thus the nations of the world have no dominion over the Land of Israel. ## Segment 34 The Sages furthermore explained that the Holy One showed Avraham the future kingdoms — and the meaning is: the Holy One wished to precede the cure to the wound. Avraham, upon seeing the kingdoms, would surely direct his intention to subjugate them. And before those kings came to rule the world, they were subjugated at the outset — and this caused their eventual rule to be impermanent. Therefore the Holy One showed them to him first — to subjugate them and to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 35 Vayera ## Segment 36 "And Hashem said: The outcry of Sodom and Amora…" | [Genesis 18:20–32 — First Teaching] ## Segment 37
ו יאמ רה׳ זעקת סדום ועמ ורה וגו ׳(ידו ,כ־לג ) .סד ום ועמ ורה הם זו״נ דקל יפה ,והם נתע ורר ו לקטר ג נגד ז ו״נ דקד ושה .ו זה נקרא זעקה ,שהוא ערב ובגדולח״ו ,כשמע ורר ים לקטר גגם נגד ה זכר .וא זאמר — ״ה״ ׳ ד וקא שהוא ז״א ,״ זעקת סדום ועמ ורה כי רבה״ ,כ יהגיע הקטר וגאפילול זכר ח״ ו . וזה אמר ו :״כ י רבה״ .רב הוא בת״ת ,בס וד :רב חסד מטה כלפ י חסד .והה ׳ היא הנקבה .שה גיע הקטר וג בשנ יהם .״ וחטאתם כי כבדה מאד״ .החטאת היא הס״א ,בס וד ״לפתח חטאת ר ובץ״ שכב דה הרבה נגד הקד ושה ,שהיא כ ובד אבן .וצר יךש ילך ה ז״א בעצמ ובתוך הקל יפות לבר ור הבר ורים ,כמ ושיהיה ג״כ לעת יד לבא כידוע .ו זהא ומר ו :״ארדה נא ואראה״ ,ארדה די יקא בתוך הקל יפות לעש ותהבירור .ו זהא ומר ו ג״כ :״הכצעקתה הבאה אלי״ ,אל י ד וקא ,שהקטר וגהגיעאליו . ואברהם השת דל הרבה על יהם .ובתחלה שאל :״אם יהיו חמש ים צדיק ים״ — לע ורר כחא ימא שהיא שער החמש ים ,להעב יר הפגמ ים .ואח ״כ שאל :אם יהיומ״ה — בסודה ז״א ,שהוא שם מ״ה .שבכח אלו הצד יקים יעבר וכל הפגמ ים .ואח״כ שאל :אם יהיו ארבע ים — לתיקוןהמ רכבה של ימה .בס וד חגת״ם .ואם לאו .עכ״פ יהיו שלש יםבסוד חג״ת .שהם הע יקר , ומלכ ות נכללת עמהם ממ ילא .ואח״כ אמר :אם יהיו עשר ים — לתיקוןזו״ן בכלל ות .ואחר כך — עשרה ,לת יקוןהקד ושה בכלל ותבסודהי׳ספירות ,אם לאהיהאפשר לעש ותהתיקון בפרט ות .וכיו ןשלאהיהאפילוזה ,הקב ״ה הכר יתא ותם ,להעב יר הרשע יםמןהאח ולהעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
## Segment 38
ו יאמ רה׳ זעקת סדום ועמ ורהוגו׳ ( יח ,כ־לב ) .סד ום ועמ ורה הםזו״ן דקל יפה ,והם נתע ורר ו לקטר ג נגד זו״ןדקד ושה ח״ ו .ו זה נקרא זעקה ,שהוא ערב ובגדולח״ו כשמע ורר ים לקטר גגם נגד ה זכר .וא זאמר — ״ה ׳״ ד וקא שהוא ז״א ,״ זעקת סדום ועמ ורה כי רבה״ ,כ יהגיע הקטר וגאפילול זכר ח״ ו . ״כ י רבה״ ,הס וד הוא — רבה׳ ,ורב הוא ת״ת ,בס וד :ורב חסד מטה כלפ י חסד ,והה ׳ היא הנקבה ,וא זהגיע הקטר וגבשנ יהם .״ וחטאתם כי כבדה מאד ׳ ׳ , זה החטאת היא הס״א ,בס וד :״לפתח חטאת ר ובץ״ ,והיא הס״אשאוחזת ביסוד ,שא זהיה להם אחיזהגד ולה ,כ יהיסודז ורק שם הקר יח״ו .״כ י כבדה״ , בסוד :״כ י כבד פה״ .שה יסוד נקרא פה . ואזצריךש ילך ה ז״א בעצמ ובתוך הקל יפות לברר הבירורים .כמ ושיהיה גםכן לע״ל .וב ז״א נאמר בו :א יןחבושמתיר עצמ ומבית האס ורים .וצר יך קליפת נוגה -הט ובשיש בקל יפה הנתק ןבתיקון הרא וי .ולכך נאים מעש יה ״כקט ורת״ ,שש נ יהם מינ יבירור ,להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
Sodom and Amora are the Zu"n of the klipa [the "masculine" and "feminine" forces of impurity, mirroring the holy Zu"n] and they were stirred up to prosecute against the holy Zu"n. This is called a ze'aka (outcry / indictment) — a great upheaval, G-d forbid, when they are stirred to prosecute even against the "male" above. Therefore it says: ה׳ — Hashem — specifically ה׳, which is Ze'ir Anpin: "the outcry of Sodom and Amora is great [כי רבה]" — for the accusation reached even the zachar (male), G-d forbid. And this is the meaning of כי רבה: רב refers to Tiferes, in the dimension of: "Rav chesed" — abundant in lovingkindness [Exodus 34:6]. And the ה is the female. Meaning the accusation reached both of them. "And their sin — for it is exceedingly heavy" — this "sin" is the Sitra Achra, in the dimension of: "sin crouches at the door" [Genesis 4:7] — it pressed down heavily against holiness, like a heavy stone. And it was necessary for Ze'ir Anpin himself to descend into the midst of the klippos to extract the clarifications — just as will happen in the future age as well. This is the meaning of: "I shall go down now and see" — go down specifically into the klippos to perform the birur. And this is also the meaning of: "the cry that has come to me" — to me specifically — for the accusation reached Him. ## Segment 39 Avraham interceded greatly on their behalf. He first asked: "If there should be fifty righteous ones" — to arouse the power of Ima, who is the "Gate of Fifty" [the fifty gates of Bina], to cause all the blemishes to pass away. Then he asked: if there were מ״ה (45) — in the dimension of Ze'ir Anpin, who is the Name מ״ה — so that through the merit of those righteous ones all blemishes would pass. Then he asked: if there were forty — for the rectification of the complete Merkava (divine chariot), in the dimension of חגת״ם [Chesed, Gevura, Tiferes, Malchus]. And if not — then at least thirty, in the dimension of חג״ת [Chesed, Gevura, Tiferes] — which are the essential ones, with Malchus automatically included with them. Then he asked: if there were twenty — for the rectification of Zu"n in their general totality. And afterward — ten, for the rectification of holiness in its entirety in the dimension of the ten Sefiros, if specific rectification were not possible. And since not even this was present, the Holy One destroyed them — to remove the wicked from the earth and to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 40 "And Hashem said: The outcry of Sodom and Amora…" | [Genesis 18:20–32 — Second Teaching, deeper level] ## Segment 41 Sodom and Amora are the Zu"n of the klipa, and they were stirred up to prosecute against the holy Zu"n, G-d forbid. This is called a ze'aka — a great upheaval, G-d forbid, when they are stirred to prosecute even against the male. Therefore it says: ה׳ specifically, who is Ze'ir Anpin — "the outcry of Sodom and Amora is great" — for the accusation reached even the male, G-d forbid. The secret of "for it is great [כי רבה]" is: רב ה׳ — and רב is Tiferes, in the dimension of: ורב חסד — abundant in lovingkindness, inclining toward Chesed. And the ה is the female. So the accusation reached both of them. ## Segment 42 "And their sin — for it is exceedingly heavy" — this sin is the Sitra Achra, in the dimension of: "sin crouches at the door" — and it is the Sitra Achra that seizes Yesod, for then they had a great grip, because Yesod emitted there [the impurity of] keri [involuntary seminal emission — a kabbalistic concept relating to sacred energy falling into the impure realm], G-d forbid. "For it is heavy [כי כבדה]" — in the dimension of: "for the mouth is heavy [כי כבד פה]" [Exodus 4:10] — for Yesod is called "mouth" (פה). ## Segment 43 Therefore it was necessary for Ze'ir Anpin himself to descend into the midst of the klippos to extract the clarifications — just as will also happen in the future. And of Ze'ir Anpin it is said: "A prisoner cannot free himself from the house of bondage" [i.e., He needed external means — the next passage continues this but was cut off in the manuscript]. And it was necessary — [that the good within the klipa be rectified with the proper rectification]. Therefore their deeds are described as being "like incense" — for both [the birur and the tikkun] are types of clarification, to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 44 Toldos ## Segment 45 "And these are the generations of Yitzchak…" | [Genesis 25:19–34] ## Segment 46
ואלה ת ולד ות יצחק וגר (כה ,יט־לר ) .זאת הפ רשה מתפ רשת דרך רמז עלמ לחמת משיחבןי וסף עם גוג .יצחק הוא בסודמשיחבןי וסף שהוא דין, והוא בנו שלמשיחבןדוד ,בס וד אברהם שהוא חסד ,כ ידועמ״ש :מ יא אעד ו ואולידוחש וכא ,ולכך — בן אברהם .וע וד :״ב ן אברהם״ ,כמ והבןהע ומד תחת אביו ,כך יעמ ודמשיחבןי וסף תחת משיחבןדוד ,דב ןישי בראש . ואמר ו :״ ואלה״ וגר ,הם הפע ולות שמתח יל לעש ותמשיחבןי וסף ,בתחלה צריךש יקבל כחמןמשיחבודוד ,ו זהו :״אברהם הולידאת יצחק ״ — משיח בןדוד ,שמשפ יעלו חסד . ״ויהי יצחק בן ארבע ים שנה״ ,ס וד הענ ין הוא ,שאח ״כ צריךשיהיה נכלל מן המרכבה העל י ונה והם חגת״ם ,והם כ ולם מאירים בכח מלכ ות ,כד ישת וכל להנקם מאומותהע ולם ,ו זהו :״ארבע ים שנה״ .וא זל וקח עמו השכ ינהוזהו : ״בקחת ואת רבקה״ .ו ידוע הוא ,שתתע ורר הד יקנא לע״ל להכנ יעהחיצונים , והת יקון הראש ון הוא ״אל״ ,ו זהו :״בת בת ואל״ ,בת ושלאל — המלכ ות המקבלת הארה מן האל העל יון .ומש יחבןי וסף ל וקח המלכ ות בבח ינהה זאת להנקם מהא ומות .ובשב ילשיש ״אל״ אחר תחת ון ,למטה בד יקנא ד ז״א ,לכך א ומר :״הארמ י״ מלש וןרם ,שצר יךש יתע ורר ד וקא זה האל העל יון .״מפד ן ארם״ ,המלכ ות היא סת ומה בגלותואז תפתח ,ו ז״ס :״מפד ן ארם״ ,המלכ ות נעש יתפת וחה בכח השנ י ארם ,בס ודב׳אלשישבד יקנא דא״א המא ירים עליה .וא ז היא נעש ית ״אח ותלבן הארמ י״ ,ס וד הדבר ,כ יב׳ חכמ ותיש : חכמה עלי ונה וחכמה תחת ונה ,וא ז החכמה תחת ונה ,מכח ב׳אל שמא ירים עליה נעש יתגם היא בבח ינת חכמה עלי ונה ,שהוא הלובן העל יון והוא החס ד הגמ ור ,ו זהו :״אח ותלבן הארמ י״ .ומש יחבןי וסף ל וקח א ותה בכל אלו התיקונים שאמר נו ,ו זהו :״ל ו לאשה״ .ו זה אינו אלא הזמנה לגא ולה ,כד י כש ילחם אח״כעם גוג יהיהלוכח לעמ וד . ועכש יו הפס וקא ומר כל הענ ין בפרט ות .״ו יעתר יצחק וגר כי עקרה ו,יא״ ,המלכ ות נקראת עקרה בגל ות ,שא ינהיכ ולה לגלותאורותיה ,וכל זה הוא לפי שתפא רת נתרחק ממנה .והת יקון הוא ,שה יסודיע ורר הת״ת להתקרב במלכ ות ולהשפ יעלה הארה .ו ז״ש :״ו יעתר יצחק״ ,כבר אמר נוש יצחק הוא משיחבןי וסף והוא ביסודכידוע ,ו ז״ס יצחק ג״כ ביסודבסודקץחי ,והוא מע ורר לשמ ושלהויה ב״ה הע ומד בת״תד ז״א ,ו זהו :״ו יעתר יצחק לה׳״ .וכל זה הוא — ״לנ וכח אשת ו״ ,אשת ודי יקא ,לפ י שעתה לאיש זיווג בינ יהם והם אב״א ,והוא חפץבזיווגפב׳׳פ ,ולכך מע ורר לת״ת .ומ יד — ״ ו יעתר לוה׳ ותהר רבקה אשת ו״ ,נשמת המש יח מתעב רתבת וכה .והנה איןעיבור בלא בירור .והענ ין ,כ יצריכיםמ ותר ות לדח ותמןה ולד והם העושים צער ההר יון . ומפנ י שמש יחהיהבתוך הקל יפה .ע״כ צריך להתעב רכדי לדח ותאיזהח ושך ש נדבק בו,וזה החש ך הוא ממש גוג .אלא עד שהוא בבט ןאינו נקרא בשם עשואו גוג .אלא בחינתז והמא לבד .אבל היא מקטר גתאלהע ובר .והוא ממש צער העיבור ,ו זהו :״ו יתר וצצ ו הבנ ים בקרבה״ .אך אח״כ״ו יקרא ושמו עשר ׳ . כיעד שהוא רקמ ותר ות ,מתברר ים ונדח יםואינוע ולה בשם ,אלא כשי וצא אז נעשה ממש עשו .כדלקמ ן בס״ד .וא ז המלכ ותא ומרת :״אם כן למה זה אנכ י״ מההוע ילה פע ולת היסוד שהוא ״ זה״ ,י ותר טובהיהלהיות כבראש ונה מלסב ולזה הצער .והיא בעצמה מע וררת ל ז״א שיסייעלה ,ו זהו :״ ותלך לדרושאתה״׳ . ״ ו יאמר ה׳להשניגוים בבט נך״ .פ ירוש הענ ין הוא ,בפנ ימיותשלנ וקבא לאישגלות ,ה גלות הוא בחיצוניות .וצר יךב׳ האר ותגדולותלחזקו ,שב לאו הכי הקל יפותהיוי ונק ים הרבה ח״ ו .והם ת״תויסוד המח זיקיםאתנ וקבא . והנ וקבא מת יראת ש נסתלק וממנהאלוב׳ האר ותבא ורך הגל ות .ולכך הדבר הראש וןא ומר לה :״שנ יגוים בבט נך״ ,בס וד :״ ישראל גוי אחד בארץ״ .ש יש אלוהב׳גוים שהם ת״תויסוד ששמ רוזה הבט ן שהוא בסודהחיצוניות ,כל זמן הגל ות .ו זה יגר ום — ״ ושנ ילאומים ממע יך יפרד ו״ שהם הב׳בחינות ש נמצא ותבה :ה ולד ,והמ ותר ותה נדח יםש יצא ובחוץ ,וכל א׳ תלך לדרכה ,זה לטובוזה לרע .״ ולא ום מלא ום יאמץ״ ,לפ י שצר יך שבתח לה תתח זקבחוזק גדול ,הקד ושה .ואח״ב הס״אע ובדת א ותה ,ו זהו :״ ולאם מלאם יאמ ץ״ — התח זקות הקד ושה ,ואח״כ ״ ורב יעב ודצע יר״ — שהס ״א היא ״רב״ ,בס וד קל יפה קדמה לפר י .יעב וד לקד ושה . ואח״כ כתוב :״ו ימלא וימיה וגו׳ ו יצא הראש ון״ וגר ,בתחלה י וצא ים המ ותר ותבסודקל יפה קדמה לפר י .״ו יצא הראש ון אדמ וני״ .והס וד הוא , בדוד נאמר בו :״ והוא אדמ וניעם יפה צינ יס״ ,שהוא בסוד מלכ ות והוא דין. וכנגד זהיש ג״כ נ וקבא דקל יפה שהיא ג״כ נקראת אדמ וני ,בס וד :״גם אתזה לע ומת זה״ ,אלא שזהדיןקדושוזהדין טמא .ולכך יצא אדמ וני — ש נתדבק בנ וקבא דקל יפה .ו יצא ״כאדרת שער״ ,והס וד הוא ,מלכ ות נקראת שער שהיא דין ,והס״א נקראת ״אדרת שער״ ,שהיא כמולבושאליה .וא ז״ו יקרא ושמו עשו״ ,כ יאז מתחב רו נעשה גוףא׳ .ונקרא ״עש ו״ שהוא מלש וןעשיה , שבקל יפה ה נקבה מתגברתעלה זכר ,ולכך חיזקואותוב נקבה שהיא בסוד עשיה .וא ומר :״ו יקרא ו״ בלש וןרבוי ,בס וד :״ יתפרד וכלפ ועל יאון״ . ואחר כןי וצא משיחבןי וסף — ״ וידואוחזת בעקב עשו״ ,הס ״א ישלה אחיזה בעקב יים דקד ושה — במדר גות תחת ונות .וכנגד זדצריך שמש יחבן י וסף ילך בכל חלק י הקל יפה אפילו בעקב יים ,לקחת ממ:הכל חלק טוב , ומש וםזה״וידואוחזת בעקב עשו״ ,וה״ס בעקב ותמש יחא ,שצר יך להכ ניע אלו העקב יים .״ו יקרא שמו יעקב״ ,הקב ״ה בסודהיחודק ורא ל 1יעקב ,כד י ש יתח זקבזההתיקון .״ו יצחק בןששיםשנה בלדת א ותם״ ,השכ ינהשמולדת א ותם בכח גב ורת ושל יצחק .אבל בכלל ותכל השש קצוות ,שב גב ורה לבדה החיצונים יונק ים ממנה ,ובגב ורה ממ ותקת בהארת השש קצוות .ג וג נכנע תחת יה ,ומש יחבןי וסף מתח זקבה להכנעת ו . ״ ו יגדל ו הנער ים״ — מת גדל ים ומתח זקיםכלא׳ בבח ינהשלו ,זה לצד הטוב וזה לצד הרע .״ויהיעשואישי ודע צ יד״ ,שח פץלצוד האר ותשל הקד ושה .״א יש שדה״ ,שח יזקואותובנ וקבא דקל יפה שהיא שדהאדום , כמ״ש למעלה .אבל יעקב שסודומשיחבןי וסף כמ״ש :״א יש תם״ ,א ינו חפץ בחש ך דקל יפה כמו שחפ ץעשולצודהאורות דקד ושה .וכל חפצ ו לקבל הארה משנינ וקב ין דקד ושה והם לאה ורחל ,ו זהו״י ושב אהל ים״ .והמש יח שר ואה שישלוזההציד — איזההאמת דקד ושה ,מ ראה לוחניפות ,בס וד : ״ ועם עקש תתפתל״ ,לה וציאממנואלוהניצוצות .אבל יש השכ ינהששומרת אותושלא יארע לושום תקלה שלאיפולבידוח״ו .ו זהומ״ש :״ו יאהב יצחק״ וגר ,הרבה שמותישלו למש יח ,כל אחדלפיפע ולת ו .נקרא — יצחק ,מצ ד מה שהוא בגב ורה .וע וד — לפי שהוא ביסודש נקרא יצחק ,בס ודקץחי כידוע .וה יסוד הוא המברר ,וכשה יסודמוליד נשמת המש יח ,דה יינושנותןלו כח לעש ותהבירור ,נקרא ״ יעקב״ מהטעם שאמר נו למעלה ,שהוא צריךל ילך בכל חלק י הקל יפה אפילו בעקב יים לברר .ו זהו :״ו יאהב יצחק אתעשוכיציד בפיו״ ,שמ רמה אותולהוציאממנוהניצוצות ,אבל השכ ינהשומרתאותו שלא יארע לושום מכש ול — ״ ורבקה א והבת את יעקב״ . ושנ יתיקוניםצריך לעש ות ,א ׳ — הבירור ,ו זהו :״וידואוחזת בעקב״ , כמ״ש למעלה .והב ׳ הוא תיקון הקד ושה ,ו זהו :״ ומד יעקב נז יד״ ,המאכל אינו טוב אלא כשהוא מב ושל ,כך יעקב והוא המש יח .מ בשלהאורותשל קר ושה ,פ ירוש — שהוא מתק ןא ותם .ואח״כ ״ ו יבא עשומןהשדה והוא ע יף״ ,שכב רהוציאממנו המש יחהאורותשלקד ושה שהיומחזקיםאותו , וא ומר לושיתןלואיזה .כח מן הקד ושה . ,ו זהו :״הלע יטנ ינאמן האד ום האד ום״ .מבח ינתדין — שרש הקל יפה ,מק ום שהח יצונים מקבל יםחי ותם . וכ ופל אדוםב׳ פעמ ים ,שהם הב׳נ וקב ין לאה ורחל — מקומותשי ונק ים החיצונים מהם .״כ יעיף אנכ י״ ,שא יןלועודכלום .והמש יחר ואה שח״ויכול לע ורר קטר וג ולהאר יך הדבר ,בס ודקל יפה קדמה לפר י ,ולכך א ומר — י ותר טוב שאת ןלואיזה מעט ,ש לא יתע ורר בכח הקטר וגשלקל יפה ק דמה לפר י , ולכך א ומר לו ״מכרה כיוםאתבכ ורתך לי״ ,ש יתןלואיזה מעט עתה ,אבל ש ימס ורלוכת הבכ ורה .וג וגמבזהזהבא ומר ו — שכברסוף הקל יפה צריך לבא ,ומה לו בקד ימה ה זאת ,ו ז״ש :״ה נה אנכ יה ולך למ ות״ וגר .ואמר לו יעקב ״השבעה לי״ — להח זיקהתיקון ,ומכר לוכח הבכ ורה .והמש יחנותן לו מעט חיות — ״לחם ונזיד עדש ים״ .ע ד יבא הזמןש נאמ רבו :״בלע המות לנצח״ ,הס ״א תתבט ל לגמר י ,והקד ושה תתעלה לעד ולע ולמ יע ולמ ים .נא] וישב יצחק ויחפור וגו׳(כו ,יח־כד ) .ס וד הבאר ות שחפ רובימי אברהם הוא ,לפ י שאב רהם הוא מצד החס ד ועל ידוהיהראוי להת פשט החס דבע ולם . וכד י להרא ותזה הענ ין חפר ו באר ותהמים ,שהמ ים הוא מצד החסד ,להרא ות התפשט ות החס דשהיהראוי להת פשט עלידובע ולם .אח ״כ באו הפלשת ים וסתמ ום ,ש כך הוא דרך הס״אלמנוע החס דשלא יתפשט .ועכ״פ לא סתמ ו א ותם אלא אחר ימות אברהם ,שע דשהיהחיהיהמחזיקהתיקוניםשלא יתבטל ו .וח זר יצחק וחפרם ,וה י ינו הסכמת הגב ורה לתיקוני החסד ,שאם א ינה מתוקנת היא מו נעת תיקוני החס דוס ותמת האור ,ואם היא מת וקנת ,אדרבא מסכמת לתיקוני החסד .וכד י להרא ותש יצחק היהגב ורה מת וקנת ,הקב ״ה גלגל הדבר יםש יצחק חפר באר ותהמים פעם אחרת ,להרא ותשהיה בבח ינת גב ורה מת וקנת ,ולכך הסכ יםלתיקוןהזה להתפשט ותהאוד .ולכך קרא להם א ותם השמ ותאשר קרא להןאביו .שס וד השם כבר נתפרש .שהוא להח זיק א ותם התיקוניםש נעש ו ,וכד י להרא ותשהיהמחזיקתיקוניאביו .קרא להם א ותם השמ ות עצמם .וחפר ב׳ באר ות ורב ועל יהם ,לפ ישהיומצד אברהם ו יצחק שישאיזהשל יטה לס״א ,בס ודעשוו ישמעאל ש יצא ו מהם .אבל באר הג׳שהיהמצד יעקב שמטת ו שלמה .לא רבועליו .ולפ י שחפ ירת הבאר ות היה להרא ות שהוא בבח ינתגב ורה מת וקנת .לכך עלה לבא רשבע שהיא א ימא .שה גב ורה כשהיא מתוקנת מתקש רתבב ינה שהיא ש רשה .ושם נת גלתה עליוהנב ואה שהיא בא ימא כידוע .ו זה שכת וב :״אנכ י אלה יאב יך״ ,אנכ י שהוא באי׳ .וא ומר :״ וברכת יך בעב ור אברהם עבד י״ ,שכ יון שהח זיקתיקוני אביוהיהג׳׳כראוי להתב רךבזכותאביו [א]
This entire parasha is explained allegorically as referring to the war of Mashiach ben Yosef with Gog. Yitzchak embodies the secret of Mashiach ben Yosef, who is Din (judgment), and he is the son of Mashiach ben Dovid — in the dimension of Avraham who is Chesed, as is known from the [Zoharic] teaching: "from darkness — light" (מאן אעדר ואוליד חשוכא). Therefore: "son of Avraham." Furthermore: "son of Avraham" — as a son stands under his father, so too Mashiach ben Yosef stands under Mashiach ben Dovid, for the son of Yishai (Dovid) is at the head. ## Segment 47 The opening words "and these are the generations" refer to the actions that Mashiach ben Yosef begins to perform. At first he must receive power from Mashiach ben Dovid — and this is: "Avraham fathered Yitzchak" — Mashiach ben Dovid who channels Chesed to him. ## Segment 48 "And Yitzchak was forty years old" — the secret of the matter is that afterward he must be included within the Supernal Merkava, which is חגת״ם [Chesed, Gevura, Tiferes, Malchus] — all of them illuminating through the power of Malchus — so that she can exact vengeance from the nations of the world. This is [the meaning of] "forty years." And then the Shechina is taken with him, and this is: "when he took Rivka." ## Segment 49 It is known that the Dikna [the Beard — the hidden channels of divine grace in Arich Anpin] will be aroused in the future to subdue the external forces. The first rectification is אל (El), and this is: "daughter of Besuel" — the daughter of אל — Malchus receiving illumination from the Supernal אל. And Mashiach ben Yosef takes Malchus in this aspect to exact vengeance from the nations. And because there is another אל below, in the lower Dikna of Ze'ir Anpin, therefore it says: "the Aramean" — from the root רם (exalted) — indicating that specifically the supernal אל must be aroused. ## Segment 50 "From Padan Aram" — Malchus is sealed in exile and will then open. This is the secret of מפדן ארם: Malchus becomes open through the two אלs that are in the Dikna of Arich Anpin that illuminate upon her. Then she becomes "sister of Lavan the Aramean" — the secret being: there are two wisdoms: supernal Chachma and lower Chachma. And when the two אלs illuminate upon the lower wisdom, she too rises to the level of supernal wisdom — which is the supreme whiteness (lavan) — which is pure Chesed. This is: "sister of Lavan the Aramean." And Mashiach ben Yosef takes her with all these rectifications — and this is: "to him as a wife." And this is only the preparation for the redemption — so that when he subsequently fights Gog he will have the power to stand. ## Segment 51 Now the verse speaks of the whole matter in detail. "And Yitzchak pleaded…for his wife was barren" — Malchus is called barren in exile, for she cannot bring forth her own lights. All this is because Tiferes has distanced itself from her. The Tikkun is that Yesod arouse Tiferes to draw near to Malchus and channel illumination to her. This is: "And Yitzchak pleaded" — for we have said that Yitzchak is Mashiach ben Yosef and he embodies Yesod as is known. The secret of Yitzchak also within Yesod is in the dimension of קץ חי (keitz chai — end of life / living end) [a kabbalistic epithet for Yesod]. He arouses the Name הוי״ה of the Holy One, Blessed is He, that stands within Tiferes of Ze'ir Anpin. This is: "And Yitzchak pleaded to Hashem." ## Segment 52 All this is: "opposite his wife" — his wife specifically — for currently there is no union (zivug) between them and they are back-to-back (אחור באחור — אב״א). He desires union face-to-face (פנים בפנים), therefore he arouses Tiferes. And immediately: "And Hashem responded to him, and Rivka his wife conceived" — the soul of Mashiach gestates within her. And note: there is no gestation without clarification (birur). The matter is: excess matter (mosros) must be expelled from the embryo, and this is what causes the suffering of pregnancy. ## Segment 53 Because Mashiach had been within the klipa, it was therefore necessary for him to gestate in order to expel the darkness that had clung to him — and this darkness is literally Gog. However, while it is still in the womb, it is not yet called by the name Eisav or Gog — only the impure aspect (זוהמא). But it prosecutes against the embryo — and this is literally the suffering of pregnancy. This is: "And the children struggled within her." But afterward "they called his name Eisav" — for as long as it is only mosros (surplus/waste), it is clarified and expelled and does not yet merit a name. Only when it emerges does it truly become Eisav — as will be explained further, with G-d's help. ## Segment 54 Then Malchus says: "If so, why am I thus?" — what purpose is served by the action of Yesod, which is "this" (זה) — better to remain as before than to endure this suffering. And she herself arouses Ze'ir Anpin to help her — and this is: "And she went to seek Hashem." ## Segment 55 "And Hashem said to her: Two nations are in your womb." The explanation is: in the inner dimension (pnimiyus) of Nukva [the feminine aspect / Malchus] there is no exile — exile exists only in the external dimension (chitzoniyus). And two great illuminations are needed to strengthen it, for without them the klippos would draw very much from it, G-d forbid. These are Tiferes and Yesod, which uphold Nukva. And Nukva fears that these two illuminations will be withdrawn from her throughout the length of the exile. Therefore the first word [of G-d] says to her: "Two nations are in your womb" — in the dimension of: "Israel is one nation in the earth" [II Samuel 7:23] — these two "nations" (גויים) are Tiferes and Yesod, who guard this womb — the external dimension — throughout the entire exile. ## Segment 56 And this will cause: "And two peoples shall be separated from your innards" — these are the two aspects found within her: the embryo and the expelled surplus that goes outside — each going its own way, one toward good and one toward evil. "And one people shall be stronger than the other" — because first holiness must strengthen itself greatly. Then the Sitra Achra serves her — and this is: "and one people shall be stronger than the other people" — the strengthening of holiness. And afterward: "and the elder shall serve the younger" — the Sitra Achra is the "elder" (רב), in the dimension of "the klipa that precedes the fruit" — shall serve holiness. ## Segment 57 Afterward it is written: "And the days were fulfilled…and the first one came out" etc. — first the surplus comes out in the dimension of "the klipa that precedes the fruit." "And the first one came out ruddy [אדמוני]." The secret is: of Dovid it is said: "he was ruddy with beautiful eyes" [I Samuel 16:12] — in the dimension of Malchus, which is Din. And corresponding to this there is also a Nukva of the klipa who is likewise called אדמוני, in the dimension of: "G-d made one corresponding to the other" [Ecclesiastes 7:14] — except one is holy Din and one is impure Din. Therefore it came out ruddy — for it attached itself to the Nukva of the klipa. And it came out "like a hairy garment [כאדרת שער]" — the secret being: Malchus is called "gate" (שער), which is Din, and the Sitra Achra is called "hairy garment" (אדרת שער), for it is like a garment upon her. Then: "And they called his name Eisav" — for then they join and become one body. He is called עשו ("Eisav") from the root of עשייה (action/doing) — for in the klipa, the female dominates over the male. Therefore they strengthened him with the female, which is the dimension of action. ## Segment 58 Scripture says "and they called" in the plural — in the dimension of: "Let all workers of iniquity be scattered" [Psalms 92:10]. Afterward Mashiach ben Yosef emerges — "and his hand grasping the heel of Eisav" — the Sitra Achra has a hold upon the lower rungs (עקביים) of holiness. Corresponding to this, Mashiach ben Yosef must go through all the parts of the klipa even to its lowest rungs, to take from it every good portion. Therefore: "his hand grasping the heel of Eisav" — and this is the secret of "in the footsteps of Mashiach" [בעקבות משיחא] — that he must subdue those "heels" (lowest points). "And his name was called Yaakov" — the Holy One calls him Yaakov in the secret of the divine unification, so that he be strengthened in this Tikkun. ## Segment 59 "And Yitzchak was sixty years old when they were born" — the Shechina brought them forth through the power of the Gevura of Yitzchak — but encompassing all six extremities (shesh ketzavos). For with Gevura alone the external forces would draw from it, but with Gevura sweetened by the illumination of all six extremities, Gog is subdued under it and Mashiach ben Yosef is strengthened through it to subdue him. ## Segment 60 "And the lads grew" — each grows and strengthens in his own aspect, one toward the good and one toward evil. "And Eisav was a man skilled in hunting" — he sought to "hunt" the lights of holiness. "A man of the field" — for they strengthened him with the Nukva of the klipa, which is the "field of Edom," as mentioned above. But Yaakov — whose secret is Mashiach ben Yosef as stated — "a wholesome man" — he does not desire the darkness of the klipa as Eisav desires to "hunt" the lights of holiness. All his desire is to receive illumination from the two feminine aspects of holiness — which are Leah and Rachel. This is: "dwelling in tents." And when Mashiach sees that Eisav has some of this "hunting" — some vestige of truth from holiness — he shows him flattery, in the dimension of: "with the crooked you shall be subtle" [Psalms 18:27] — to extract those sparks from him. But the Shechina watches over him so that no stumbling befalls him and he does not fall into Eisav's hands, G-d forbid. ## Segment 61 There are many names for Mashiach — each according to his function. He is called Yitzchak — from the aspect of Gevura. Also because he is in Yesod, which is called Yitzchak in the dimension of קץ חי as is known. And Yesod is the clarifier — and when Yesod gives birth to the soul of Mashiach — meaning gives him the power to perform the birur — he is called "Yaakov" for the reason stated: he must go through all parts of the klipa even its lowest rungs to clarify them. This is: "Yitzchak loved Eisav for the hunt was in his mouth" — he deceives him to extract the sparks from him. But the Shechina watches over him that no stumbling occurs: "And Rivka loved Yaakov." ## Segment 62 Two rectifications are needed: one — the birur, and this is: "his hand grasping the heel", as stated. And the second is the rectification of holiness, and this is: "and Yaakov cooked a stew [נזיד]" — food is only good when cooked. So too Yaakov — and he is Mashiach — "cooks" the lights of holiness, meaning he rectifies them. Afterward: "and Eisav came from the field and he was weary" — for already Mashiach had extracted from him the holy lights that had been sustaining him. So he says: give me some of this power from holiness. This is: "Pour for me some of this red, red [thing]" — from the aspect of Din, the root of the klipa, the place from which the external forces receive their vitality. And he doubles the word אדום ("red") twice — these are the two feminine aspects: Leah and Rachel — the places from which the external forces draw. ## Segment 63 "For I am weary" — for he has nothing left. And Mashiach sees that he could arouse prosecution and prolong the matter, in the dimension of "the klipa that precedes the fruit" — therefore he says: it is better to give him a little so that the prosecution of the klipa-preceding-fruit not be aroused. Therefore he says to him: "Sell me today your birthright" — give him a little now, but he must surrender the rights of the firstborn. And Gog dismisses this, saying — the end of the klipa must come anyway, what does this early [concession] matter — this is: "Behold I am going to die" etc. Yaakov said to him: "Swear to me" — to strengthen the Tikkun. And he sold him the power of the birthright. And Mashiach gives him a little vitality — "bread and lentil stew" — until the time comes of which it is said: "He will swallow up death forever" [Isaiah 25:8] — the Sitra Achra will be utterly nullified, and holiness will be exalted forever and ever. MS A ## Segment 64 "And Yitzchak dwelled and dug…" | [Genesis 26:18–24] ## Segment 65
, ויאמר הכי קרא שמו יעקב וגו ׳ <כז .לו) .יעקב כיוןליטול הבכ ורה ואח״כ הברכ ות מעש ו — להכ ניעהס״אהכ נעה גמ ורה .גם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים .כמ ושישעשרספירותדקד ושה כךישי׳ספירות דקל יפה . בבכ ורה כיון להכנ יעה ראש דקל יפה ,ובברכ ות הכנ יעהסוף דקל יפה ,וממ ילא נכנע האמצע .ופ ירוש הענ ין הוא ,כי הבכ ורה הוא בסודה ראש דקד ושה ,וכיו ן שקנה הבכ ורה קבל כח הספ ירות הראש ונות דקד ושה ,וממ ילא הכנ יעה ראש דקל יפה .ובברכה הכנ יעהסוף .המלכ ות נקראת ברכה ,שהיא מקורכל הברכ ות ,וכש יעקב קבל הברכ ות המש יךכת המלכ ות שממ נה נמשכ ים הברכ ות ,וממ ילא נכנעה הנ וקבא דקל יפה תחת המלכ ותדקד ושה — שפחה תחת גברתה .הר י שהכ ניעה דאש והס וף דקל יפה ,וממ ילא נכנע גם האמצע , ו נשארה הקל יפה תחת הקד ושה .ומכל מקום אתה ברכ ותב ירך יצחק לעש ו אח״כ ,לפ ישסוףסוףאיזה חלק צר יכה ,לקבל כדיחי ותה ,ע ד יבא הזמן ש נאמר בו :״ והאל יליםכליל יחל וף״ ,ותתעלה הקד ושה בתיקוןגמור .נא] ו ירד יעקב (כח ,כ) .אמר ור ז״ל :כל הדרכ יםבח זקת סכנה .והס וד הוא , דרך היא מלכ ות ,ומצדה נמשכ ים הסכ נותלפי שהס ״א מתאח זתבה .ולכך התיקון הוא להמש יך הארת אי׳ .ולכך יעקב שהיהצריךל ילך בדרך ,שהיא מצד מלכ ות ,המש יך הארת א ימא ,ו זהבסודה נדר שהוא בא ימא .כא ן אמר ו ח״ל :מצ והלידור בעת צרה .עת צרה הוא במלכ ות ששם יש הצר ות ,ולכך התיקון הוא להמש יך הארת אי׳ .ולכך אמר יעקב כאן ״אם יהיה אלה ים״ . אלה יםדי יקא שהיא א ימא ,״ ושמר ני בדרך״ ,שהיא השומרת בדרכ ים .״ ונת ן לי לחם״ ,הוא שאל לחם ובגד לצרכ ו ,אבל כלתאותןשלצדיקים ,אפ ילומה שש ואל ים לצרכם ,הוא לתיקון המא ורות העל יונים .ת יקון הספ ירות העל יונות הוא תלויד וקא בלחם ובגד .והס וד הוא ,מדר גותהקד ושה נחלק יםלב׳ : פנימיותוחיצוניות .ולת יקוןהפנימיותצריך הלחם ,ולת יקוןהחיצוניותצריך הבגד .הלחם הוא המזון הנכנס בפנ ימיותהגוף ומק יימו ,וגם ה נשמה מתק י ימת וניזונת בו .כך הוא למעלה ,ההשפעה הנכ נסת בפנ ימיות הפרצ ופים ומק י ימם ,זאת נקראת לחם ,שע ושה ממש פע ולת הלחם .וס״ זלח״ם הוא בסודג׳הויות — פנימיות הספ ירות ,שמ ושלההויה ב״ה המח יהא ותם . והח יצוניותתיקונו הוא ללב ושאותו בלב וש — להצ ילומיד הקל יפות .ולכך : ״ ונת ןלי לחם לאכ ול״ — לתיקון הפנ ימיות ,״ ובגד ללב וש״ — לתיקון החיצוניות ,להעל ותתיקוןשנ יהם כרא וי .נא] ו יאהב יעקב אתרחלו יאמר אעבדךשבעשניםברחל בתך הקט נה . מיםרביםלאי וכל ו לבב ותאת האה בהו נהר ותלא ישט פוהאםיתןאיש אתכלהוןביתו באה בהבוזיבוזולו (כט .יח) .בא וראה ,אהבה ל יעקב ראויה ,שהר י הוא בעמ ודא דאמצע יתא נשרש ,ושם יש אהבה שמתחב רים ימין ושמא ל כאחד .והנה אמר ו :כל אהבה שהיא תלויהבדבר בטל דבר בטלה אהבה ,וכל שאינהתלויה בדבר א ינה בט ילה לע ולם ,א יזו אהבה שהיא תלויה בדב רזהו אהבת אמנ ון ותמר ,ואהבה שאינהתלויהבדברזוהי אהבת דוד ו יהונת ן .והנה ״דבר״ היא השכ ינה ,והאהבה ה זאת צר יכה לעל ותממנהבסוד התע ורר ותה נקבה עד לגב י המלך ,וא זתע ורר אהבת ו .ו זהו אהבת דוד ,שהוא במדר יגת השכ ינה ,ל יה ונת ן ,שהוא במדר יגת המלך — יה ו־נת ן .אב ליש לפעמ יםשגםהס״אמ בקשת להת דבק בשכ ינה שהיא מדר יגתדוד .וכל כך למה ,אלא מפנ יש נשמת וה יתה מל ובשת בקל יפת מ ואב כידוע .ועל כן יצא ממנו אמנ ון ,שס ודו — מןאון ,שהר יהיהבא ממדר יגתאוןבן פלת ש רצה לקטר ג נגד משה ,וע״כ גם בעת דוד קטר גאל תמר ,ס ודזה ,הס ״א שר וצה להתדבק בשכ ינה .אבל מפנ י שהיא אהבה שהיא תלויה בדבר ,וא ינה באה מן הדבר ,שהר יתמרלא רצתה .מפ ניזהבטל דבר בטלה אהבה .שהר ימיד השכ ינה מסתלקת לאי׳ [ וא ינה ] נמצאת עוד ,כמ ודברשאובד ובטל .ועל כן : ״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ .כ יהס״א — ״ יתפרד וכלפ ועל י און״ שהוא און ,והם נפרד ים ,ולפ יכך :״מ יםרב ים״ . ועוד :שמפ נישאין אהבה משת רשת אלא במדר יגת יעקב עמ ודא דאמצע יתא ,ב ג״ד האומותהע ולם ,שבא יםמימיןבסוד ישמעאל — ,״מ ים רב ים״ ,וא ותם שבא יםמצד שמא לבסודעשו — ״ ונהר ות״ ,כ יהרי השמא ל נקשר באי׳ש נקראת נהר .לא זה ולא זהיכוללשלוטעל האהבה ,מפנ י שהיא ל יעקב נ יתנה ,במדר יגה דעמ ודא דאמצע יתא ,״תת ן אמת ל יעקב״ ,״מ יםרבים לאי וכל ו לכב ותאת האהבה ונהר ותלא ישטפ וה״ ,ודא י . והנה אע״ ג שהס ״א נ ותנת כל מדר יגותאומותהע ולם כנגד הקד ושה , בזמן גוג ,כד יל ינק מן האהבה ה זאת ,אבל אינוע ולה ב ידה .אלא אד רבא : ״ב וזיבוזולו״ ,כ ימה שהוא בא לקחת מן הקד ושןה ] הוא נלקח ממנה ,כ י הוא נותןאתכלהוןביתו באהבה ,ובאהבה [ה זאת ] ממש נשא רלכוד ,בס וד הבירורים האחר וניםש יתתק נואז.וזה :״ב וזיבוזולו״ ,ב ׳ וז׳ שע ולה כחשב ון אהבה ,״יבוזולו״ מלש וןביזה .ובג״ד :״ו יאהב יעקב את רחל ״ יעקב ולא אחר [את מי ] הוא א והב ,אלא עקרת הבית .ע יקרם שלבית ,ובעב ורה הוא ר וצה בעב ודת הז׳ימיםשלהע ולם הזה .למה .אלא :״ברחל בתך הקט נה״ , בגץ ההיא נק ודה קטנה דאת ל בשת בגוקליפין .ס ודזה :״ ורב יעב ודצע יר״ . שעש וש ולט על יעקב ,אבל אינו אלא להגביר האהבה ה זאת שלקב״ה לגב י שכ ינתא ,״ו יאהב יעקב את רחל״ ,״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ , ועוד :ו יאהב יעקב את רחל וגו׳ .מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה וגו /בא וראה ,ישראל למטה נעש ים [בס יס ] לקב״ה ושכ ינת יה ,ובכחם הקב״ה מתחב רעם השכ ינה ,כ יהם לקש רבין קב״ה ושכ ינת יה .הה ״ד : ״אהבת י אתכם״ ,כל ומר בכחכם אנכ יא והב .למ י ,אלא לשכ ינה ודא י . ״ ואמרתם במה אהבת נו״ — אם תבקש ו[מובן ]
The secret of the wells that were dug in the days of Avraham is this: because Avraham is from the side of Chesed, and through him it was fitting that Chesed spread through the world — and to signify this matter they dug wells of water, for water is from the aspect of Chesed, to show the spreading of Chesed that was fitting to spread through the world through him. Afterward the Philistines came and stopped them up — for this is the way of the Sitra Achra: to prevent Chesed from spreading. Yet they stopped them only after Avraham's death — for as long as he was alive he maintained the rectifications so they would not be nullified. And Yitzchak returned and dug them — meaning the assent of Gevura to the rectifications of Chesed. For when Gevura is not rectified, it prevents the rectifications of Chesed and seals the light. But when it is rectified, it actually assents to the rectifications of Chesed. ## Segment 66 In order to show that Yitzchak was rectified Gevura, the Holy One arranged that Yitzchak would dig wells of water a second time — to show he was in the aspect of rectified Gevura, and thus assented to this rectification and the spreading of light. Therefore he gave them the same names his father had given them — for the secret of the name was already explained: to strengthen those rectifications that were made — showing that he maintained his father's rectifications. He named them the same names exactly. He dug two wells and they quarreled over them, because they were from the side of Avraham and Yitzchak, over whom the Sitra Achra has some hold — in the dimension of Eisav and Yishmael who came from them. But the third well — which was from the aspect of Yaakov whose heritage is complete — they did not quarrel over it. And since the purpose of digging the wells was to show that he was in the aspect of rectified Gevura, he therefore went up to Be'er Sheva which is Ima — for when Gevura is rectified it connects to Bina, its source. And there prophecy was revealed to him — for prophecy comes from Ima as is known. This is what is written: "I am the G-d of your father" — אנכי which is in Ima. And it says: "And I will bless you on account of Avraham my servant" — since he maintained his father's rectifications, he too was worthy of being blessed in the merit of his father. MS A ## Segment 67 "Is it because his name is called Yaakov that he has deceived me twice…" | [Genesis 27:36] ## Segment 68
לזה ,״הלא אחעשול יעקב״ , כיגםעשו הוא בת״ת ,וגם בוהיהיכול להעש ותקשר האהבה .אבל עכ״ זלא רצה הקב״ה אלא ב ישראל ,״וא והב את יעקב״ ,את די יקא .וע״כ ל יעקב נאה לאה ובאת רחל ,הוא ולא אחר ,ודא י . ו יעקב — לעב ודעודז׳ימים שהם ז׳ ימותהחול ,ואחר יששבתמנ וחה , ״אעבדך שבעשנים ברחל בתך הקטנה״ .״ו יאהב״ הוא אב יהוא ,ס ודו :אהבה ו״ה ,ו׳ רח ימת לה׳ה׳רח ימת לו׳ .ע״כ :״מ יםרביםלאי וכל ו לכב ותאת האהבה״ ,ס וד אלה ״מ יםרב ים״ הוא תשע מאות רכב ברזל .דס יטרא דמים הז ידונ ים .מ יםמאינון זידונים .והם מיםרבים מפנ ישאין בהם שוםיחוד .למה המים האלה א ינם מכב יםאת האהבה .אלא מפנ י שהיא נשמ רתמאי׳ — ״ ונהר ותלא ישטפ וה״ ,ס וד נהר — מאי׳ ,ג ורם שלא ישטפ וה .ס ודזה ״רשפ יה רשפ יאשש להבת יה״ — יק שהם א ו״א הש ומר יםאת השכ ינה .והם ״ב וז״ נקרא ו ,שע ולה לחשב ון י״ק ,ב ג״ד :ב וז [חסר ההמשך ]
Yaakov intended to take the birthright and afterward the blessings from Eisav — to subdue the Sitra Achra with a complete subjugation. As G-d made "one corresponding to the other" — just as there are ten Sefiros of holiness, so there are ten Sefiros of the klipa. With the birthright he intended to subdue the "head" of the klipa, and with the blessings he subdued the "end" of the klipa — and thereby the "middle" was automatically subdued. ## Segment 69 The explanation: the birthright is in the dimension of the "head" of holiness — once he acquired the birthright he received the power of the first Sefiros of holiness, and thereby automatically subdued the head of the klipa. And with the blessing he subdued the end. Malchus is called "blessing" (bracha) — she is the source of all blessings. When Yaakov received the blessings he drew the power of Malchus, from which all blessings flow — and thereby the Nukva of the klipa was automatically subdued beneath the Malchus of holiness — a handmaid beneath her mistress. Thus he subdued the head and end of the klipa, and the middle was thereby automatically subdued, and the klipa remained subordinate to holiness. ## Segment 70 Nevertheless, Yitzchak did give Eisav some blessings afterward — because ultimately the klipa needs a certain share to receive its bare sustenance until the time arrives of which it is said: "And the idols shall utterly vanish" [Isaiah 2:18] — and holiness will be exalted in complete Tikkun. MS A ## Segment 71 Vayeitzei ## Segment 72 "And Yaakov went out [and vowed]…" | [Genesis 28:20] ## Segment 73 The Sages taught: all roads carry a presumption of danger. The secret is: "road" (derech) is Malchus, and from her side dangers flow, because the Sitra Achra seizes her. The Tikkun is therefore to draw the illumination of Ima. Therefore Yaakov, who needed to travel on the road — which is from the aspect of Malchus — drew the illumination of Ima. And this is in the secret of the vow, which is in Ima. The Sages said here: it is a mitzvah to make a vow in a time of distress. A "time of distress" is in Malchus, where distress resides. Therefore the Tikkun is to draw the illumination of Ima. Therefore Yaakov said here: "If G-d [Elokim] will be" — Elokim specifically, which is Ima — "and will guard me on the road" — for she is the guardian on roads. ## Segment 74 "And will give me bread" — he asked for bread and clothing for his needs. But all the desires of righteous people — even what they ask for their own needs — are for the rectification of the supernal luminaries. The rectification of the supernal Sefiros depends precisely on bread and clothing. The secret is: the levels of holiness are divided into two: inner (pnimiyus) and outer (chitzoniyus). For the rectification of the inner dimension, bread is required; for the rectification of the outer dimension, clothing is required. ## Segment 75 Bread is the food that enters the body's inner dimension and sustains it — and the soul too is sustained and nourished thereby. So too above: the influence that enters into the inner dimension of the Partzufim and sustains them — this is called "bread," for it performs literally the function of bread. And the secret of לחם (bread) is in the dimension of the three Divine Names — the inner dimension of the Sefiros, the Name of G-d that gives them life. And the outer dimension's rectification is to clothe it in garments — to protect it from the klippos. Therefore: "and will give me bread to eat" — for the rectification of the inner dimension; "and clothing to wear" — for the rectification of the outer dimension — to raise both rectifications as they should be. MS A ## Segment 76 "And Yaakov loved Rachel and he said: I will serve you seven years for Rachel your younger daughter. Many waters cannot quench love, nor can rivers sweep it away; if a man were to give all the wealth of his house for love, he would be utterly scorned." | [Genesis 29:18 and Song of Songs 8:7] ## Segment 77
.ני] * ויעקב הלך לדרכו וגו׳ (לג ,ב־ג ) .הוא סוד :ו ייחותחד מדב ית יעקב , כי הוא ילך לדרכ וזה .וא ז :״ו יפגע ובו מלאכ י אלק ים״ ,והם מלאכ יםשל אלק ים .כ ייש אלק יםקדושיםויש אלק ים אחר ים מתאח זים מהם ,וצר יך ש יעקב יעשה בירורזהו יקח הקד ושיםו יבד ילם מן האחר ים .ו זהו בכח אי׳ המתחב רתעם נוק׳ .ו זהו :״כאש ר ראם״ ,ב ו :״אש ר״ — אי׳ ,״כאש ר״ — נוק ׳ ואי׳ ,״ וראם״ היא [ג״כ א ימא ] והיינו ר׳אם .וא ז אמר :״מח נה אלק ים זה״ ,והוא מהשב ירר בסוד האלק יםקדושים .וא ז :״ו יקרא שם המק ום ההוא מחנ ים״ כי הוא מקוםחילוק המח נות[ב ח!. •) קטעזהנמצא בכת ־יפ ירד נו זלד בכתיבתידושלה רמח ־ל .כת י־קשל הרמח ־־ל מתח יל באמצע העמ וד ,לפ ניוהיהכתיבתידתלמידור׳מיכאלט ירנ יעלעגץסודקר יעת יםסוף(עי ' לקמ ןפ׳בשלח ) בסוף הקט עהיהחתוםבידיה רמח ־לשםאימתלמידיו :יעקב ,ו נמחק אח־כ . ראהצילום הכת ־ילעילבהקדמת הספ ר .
Come and see: the love of Yaakov is fitting, for he is rooted in the Middle Pillar (amuda de-emtzaisa) — and there love dwells, where Right and Left join together as one. The Sages taught: any love that depends on something — when the thing ceases, the love ceases; any love that does not depend on something — it never ceases. What is love that depends on something? The love of Amnon and Tamar. And love that does not depend on something? The love of Dovid and Yonasan. And "the thing" (davar) is the Shechina — this love must rise from her in the secret of the arousal of the feminine up before the King, and then arouses His love. This is the love of Dovid — who is at the level of the Shechina — for Yonasan — who is at the level of the King. ## Segment 78 But sometimes the Sitra Achra also seeks to attach itself to the Shechina — which is the level of Dovid. And why? Because his soul was clothed in the klipa of Moav, as is known. Therefore from him came Amnon — whose secret is מן אוּן — for he was from the level of On ben Peles who sought to prosecute against Moshe. Therefore also in the time of Dovid [the Sitra Achra] prosecuted against Tamar — this being the Sitra Achra that seeks to attach to the Shechina. But since it is a love that depends on a thing and does not come from the thing itself — for Tamar did not consent — therefore when the thing ceases, the love ceases. For at once the Shechina withdraws to Ima and is no longer present — like a thing that is lost and nullified. Therefore: "Many waters cannot quench love." For the Sitra Achra — "let all workers of iniquity be scattered" — who is אוּן — they are scattered. Therefore: "many waters." ## Segment 79 Furthermore: because love is only rooted in the level of Yaakov — the Middle Pillar — the nations of the world who come from the right side in the dimension of Yishmael — "many waters" — and those who come from the left side in the dimension of Eisav — "rivers" — for the left is connected to Ima, which is called "river" — neither of these can overpower love, because love was given to Yaakov, in the level of the Middle Pillar. "Give truth to Yaakov" [Micah 7:20]. "Many waters cannot quench love, nor can rivers sweep it away" — indeed. ## Segment 80 And even though the Sitra Achra marshals all the levels of the nations of the world against holiness — at the time of Gog — in order to draw from this love, it will not succeed. On the contrary: "he would be utterly scorned" — for whatever it comes to take from holiness is taken from it, for it gives all the wealth of its house in [pursuit of] love, and in that very love it remains ensnared — in the dimension of the final clarifications (birurim) that will then be rectified. And this is: "he would be utterly scorned" — the two letters ב"ז equal the numerical value of אהבה (love) — "he would be scorned" in the sense of despoilment (biza). ## Segment 81 Therefore: "And Yaakov loved Rachel" — Yaakov and no other. Whom does he love? None other than the "Mainstay of the House" (ikeres habayis). And for her sake he desires the seven days of service of this world. Why? Because: "Rachel your younger daughter" — in this dimension she is the small point, clothed within klipa shells. The secret of this is: "and the elder shall serve the younger" — Eisav rules over Yaakov, but this is only to intensify the love of the Holy One, Blessed is He, for the Shechina. "Many waters cannot quench love" — indeed. ## Segment 82 Furthermore: Come and see — Israel below becomes a "base" (basis) for the Holy One and His Shechina, and through their power the Holy One unites with the Shechina — for they are the bond between the Holy One and His Shechina. This is the meaning of: "I have loved you" [Malachi 1:2] — meaning through your power I love. Whom? None other than the Shechina, indeed. "And you say: wherein have you loved us?" — if you seek to understand this — "was not Eisav a brother to Yaakov?" For Eisav too is in Tiferes, and through him too the bond of love could have been made. But nevertheless the Holy One desired only Israel. "And I loved Yaakov" — es specifically [implying the whole, the es includes the Shechina]. Therefore it is fitting for Yaakov to love Rachel — him and no other. Indeed. MS B ## Segment 83 "And Yaakov went on his way…" | [Genesis 33:2–3] ## Segment 84 This is the secret of: ויחי חד מבית יעקב — for he will go on this road. And then: "And the angels of G-d met him" — and these are angels of G-d. For there are holy divine forces and there are other divine forces that seize upon them — and Yaakov needed to perform this birur: take the holy ones and separate them from the others. And this is through the power of Ima that joins with Nukva. And this is: "when he saw them" — the word כאשר: אשר is Ima, כאשר is Nukva and Ima, and וראם is also Ima — meaning ר׳ אֵם (the head of Ima). Then he said: "This is the camp of G-d" — what he had clarified in the secret of the holy divine forces. Then: "And he called that place Machanaim" — for it is the place of the division of the camps. MS B ## Segment 85 Vayishlach ## Segment 86 "And Yaakov sent angels…" | [Genesis 32:4–5] ## Segment 87
ו ׳־שלח יעקב מלאכים וגו׳ (לב ,ד־ה ) .כא ן אמר ו :מלאכ ים ממש .והס וד הוא ,ע יקר הכ נעת הס״א הוא להכ נ יעה במק וםשל יטתה .של יטת עשוה יתה באחשעירשזהניתן לחלק ו ,וס״ ז :״ ואת ן לעש ואתהרשעירל רשת אותו״ . ולכך שלח יעקב המלאכ ים לשם .שהמלאכ יםע ומד יםבסודגב ורה כידוע , בסוד ״משרת יואשל והט״ ,וכד י שהם בכח גב ורתם יכנ יעואותו במק ום של יטת וד וקא . וא ומר אח״כ :״ויצו״ וגר ,ס ודזה הענ יןש יעקב נשתעב דלווהיהק ורא אותואלוני ,עש ולאהיהכולורע אלא היהבו ג״כ איזהבחינותשלטוב ,וד י ל ומר — ש יצא מ יצחק .ובס ודזהקייםאיזהמצות ג״כ .מצ ותכבודאב ואם , לפישהיהבואיזהבח ינה .ש לטוב ג״כ .ו יעקב כשה יה משע בד עצמ ו ,ה יה מכוין להשתעב ד לחלק הטובשבו .ו זההסוד ג׳׳כ .כש ראה אותו ,שהשתח וה לפניו .כמ ״ש :״ והוא עברלפנ יהם ו ישתח ו״ ,שכ וון להשתח וותלצדהטוב וא ומר אח״כ :״עם לבן גרת י״ ,כבר ידועשעשוו יעקב לשנ יהם נ יתנו תיקוניםגדולים להתק ן ,יעקב היהלו לתק ןתיקוניהקד ושה שהוא מצדהימין , ועש ו שהוא מצד השמא להיהלו להכנ יע הס״א .וכשעש ו יצא לתרב ות רעה , יעקב ה וצרך להשל ים בשב ילו .ובס ודזה הלך בביתלבן להכנ יע הס״א .ו זה הדבר רצה ל רמת באמר ו :״עם לבן גרת י״ ,שא ל יחש וב שבשב יל שהוא לא תיקן — שבשבילזה חסר התיקון .שכב ר הוא ידע ג״כ להשל ים .שה לךבבית לבן — ת וקף הס״א ,והכנ יעא ותה . עוד בשב יל טעם אחרהזכירמפלתלבן ,לפ ישמישר וצה להכ ניע הס״א , לאישדבר שמכ ניעא ותה כלכךכמולהזכירלה מפלתה ש נעשה לה פעם אחרח .ולכך עכש יושהיהצריך להכנ יעהס״א בשב ילעשו ,ה זכיר מפלתה פעם אחרת ,ש עשה בביתלבן ,כד י להכ נ יעה עכש יו .״ ואחר עד עתה״ ,אמר ו ר ז״ל :שא יןעשונ ופל אלא בידבניהשל רחל .והטעם של רחל ד וקא ולא של לאה .לפ ישעשו כבר ידועשעומדבסודה נחש ,וה יהר וצה להח זיקהפגם הראש וןש נעשה בסוד נחש שהט ילז והמא בחוה .וכ יון שהוא מחזיקפגם הראש וןה נעשה במלכ ות ,ולכך יבא א׳ מבח ינת מלכ ותד וקא ,אח ד מבנ יםשל רחל הע ומדת בסוד מלכ ותד וקא ,להכנ יעו .ולכך בן רחל ד וקא ולא בלאה , לפי שבמק וםשיש הקלק ול ,א ד רבא משם תצא ה נקמה לעש ו .נא] ויהי בצאת נפשה כי מתה ,ותקרא שמו בן אוני ,ואביו קרא לו בנימין וגו׳ (לה .יח) .צר יךל דעת מהצ ורך היהלול יעקב להחל יףלואת השם שקראה לו רחל ,הלא הא ימה ות קרא והםאת השם לבנ יהם כלאחדלפי מקר יהם וענינם .וגם למה קרא וד וקא בשם זהשלבנ ימץ .הנה כבר ידוע שבנ ימיןהיה בבח ינת מלכ ות .ולכ ן קרא ו רחל בשם זהבן אוני ,כמ וש נאמר : ״כ וחי וראש ית אוני״ ,ש רצה ל ומר ראש יתהט יפה ש יצאה ממנ ו ,שאמ רו ר ז״ל :ש לא ראה קרימימיו .כך רחל קרא ובן אוני ,ש רצה ל ומר :ב ןכוחי .אבל לפיש יעקב היהי ודע שהב נים שבא ים מסט ראדנ וקבא א ינם מתק יימים ,כמ ו שאמר וגבי השממ ית שהח יהאל ישע את בנה ,לפ י שהם מצדהדין ,והס״א מקטר גת ומת נגדת להם ,לפ יכך יעקב חזר וקרא ושם אחר ,שא ינו רצה ל ומר השם ד וקא ,אלא בהחל יףלואת השם ,ולקרא ובנימין .ה יה מקש רשרשו תחת הימין ,כד י שהס ״א לאתת נגד לו ,כמ ו שכת וב בספר הז והר .ולא בשמא לכמו שרצה ל ומר בן אוני ,שנוק׳ בשמא ל אתקשרת ,אלא בן ימין ,וא זהס״אאיןלה חלק בו כלל .נה ו יאמר ולואחיוהמלוךוגו׳(לז ,ח־ י ) .השבט יםלאה יתה כ ונתם לרעה ח״ ו ,אבל הענ ין הוא ,י וסף היה מדר גתוביסוד ומצד זההיהיכול למל וך ,כ יון שהיסוד היא ספ ירה כ וללת כידוע ,וגם המלך צריךשיהיה נשמה כ וללת .ו ז״ס שאולשמלךשעומדביסוד .ו ז״ס משיחבןי וסף ש ימל וךלע״ל שהוא ביסוד . שכל מישעומדביסוד ניתן לואיזהשררה כיון שהיא נשמה כ וללת .אבל השבט יםהיוח ושב יםשלאהיהעדייןזמןלזה ,לפ ישמדרגתושלי וסף למעלה שהיא היסוד ,לא נתקנה כשל ימות ,לפ ישנפ גמה בניצוצותשלקרי דאדה״ר כידוע ,עד שלתק ןזהה וצרכ ול ילך בגלות מצר ים .ו זהו שאמ רולו השבט ים .״המל וך וגו׳ ואם משול תמש ולבנו״ ,אתה ח ושב להשל ים עכש יו הארת היסודה נקרא מ ושל — זהאי אפשר ,שעד ייןלא נתק ןכהוגן .וכמ ו שהיה ,שאעפ ״ י שמלך ,לא ה יתה מל וכה גמ ורה ,אלא מלך תחת יד פרעה — משנהלו נקרא .שה יהעדייןביד הס״א . ושנ י פעמ ים חלם חלוםהרומזים למלכ ות .יש כאןסוד ,שאמ רוח״ל : שחל וםשנשנה מתק יים .החל ום הוא דבר אחד המת גלה לאדם ,שצר יךלהיות . ולפ י שלפעמ יםישאיזהמניעות ,אם הוא איזה דבר טוב ,הס ״א מתק נאת בו וא ינה מ נחת להג יע הדבר למטה בקטר וגה .הת יקון הוא ,לח זור ולגל ותאותו הדבר פעם אחרת ,וב זההמניעותה ולכ ותוא ינם מתק יימות ,ולכך חלום שנשנה מתק יים .וכא ן חלם ב׳ פעמ יםלקיום מלכ ותו ,לפ י שבפעם הראש ון נתגלתה המל וכה שלו ,וכד י שהס ״א לא תעכב ,חלם פעם אחר להס יר כחה . ואעפ ׳ ׳ ישהיו אחר החל וםהב׳ הרבה קטר וגים — לא נתק יימו ,ומלך אח״כ . שזהכח החל וםהב׳ להס ירכח הקטר וגשלאיהיהלו העמ דהוקיום .ולכך בפעם הראש וןלא הלך י וסף לספר החל ום לאב יו ,כד י שאב יולא יגער בו ,לפ י שכח דיבורושל יעקב היהגדול ,ואם היהא ומר לו בפעם הראש ון — מה החל ום ,ה יהיכול לבטל ו .אבל כיוןשחלם החל וםב׳ פעמ יםלאהיהעודכל כך יראה ,שכב ר נתח זק . וחלם — ״אנ י ואמך״ ,ואמר ו חכמ ים :א יןחלום בלא דבר ים בטל ים . החל ום כבר נאמר שסודו מהשת לשלות נ״ה דבר יאה הי ורד ים למטה מל ובש יםביצ ירה כידוע .ולכך איןחלום בלא דבר ים בטל ים ,לפ י שבאצ ילות נאמר :״לא יג ורך רע״ .אבל בב י״ע שםע ומדת הס״א ,ולכך החל וםמצדמה שהוא בב י״ע ,כ יון שהס ״א עומדתשם ,משם נמשכ ים הדבר ים בטל ים ,ומה ש נמש ך מספ ירות הקד ושה .הכל הוא אמת [ .א]
The Sages said here: literal angels. The secret is: the essential subjugation of the Sitra Achra is to subdue it in the place of its own dominion. Eisav's dominion was in the land of Seir, which was given to him as his portion — as it says: "I gave to Eisav Mount Seir to inherit it." Therefore Yaakov sent the angels there — for angels stand in the secret of Gevura, as is known, in the dimension of: "His ministers — flaming fire" [Psalms 104:4] — so that through the power of their Gevura they would subdue it specifically in the place of its dominion. ## Segment 88 It then says: "And he commanded" etc. — the secret of this matter is that Yaakov subjugated himself to Eisav and called him "my lord" (adoni). Eisav was not entirely evil — there was also within him some aspect of good — and it suffices to say: that he came from Yitzchak. And in this dimension he also observed certain mitzvos — the mitzvah of honoring father and mother — because there was within him some aspect of good. And when Yaakov subjugated himself, his intention was to subjugate himself to the good portion within him. This too is the secret of: when he saw him, he bowed before him — as it says: "and he passed before them and bowed" — he intended to bow toward the good side within him. ## Segment 89 Then it says: "With Lavan I have sojourned" — it is already known that Eisav and Yaakov were both given great rectifications to accomplish. Yaakov was to rectify the rectifications of holiness — which is from the right side. And Eisav — from the left side — was to subdue the Sitra Achra. When Eisav went astray, Yaakov needed to complete [the work] on his behalf. In this secret he went to Lavan's house to subdue the Sitra Achra. And this is what he hinted by saying: "With Lavan I have sojourned" — so that Eisav should not think that because he himself did not rectify, the Tikkun was thereby lacking — for he too knew how to complete it: going to Lavan's house — the stronghold of the Sitra Achra — and subduing it. ## Segment 90 There is furthermore another reason he mentioned the defeat of Lavan — because whoever wishes to subdue the Sitra Achra, nothing subdues her so thoroughly as reminding her of a defeat she has already suffered once. Therefore now, when he needed to subdue the Sitra Achra on account of Eisav, he reminded her of a previous defeat that was accomplished in Lavan's house — in order to subdue her now. ## Segment 91 "And until now" — the Sages taught: Eisav falls only through the hand of the sons of Rachel. And the reason for Rachel specifically and not Leah: Eisav is already known to stand in the secret of the serpent, and he sought to maintain the first blemish — made through the serpent who deposited the impurity of keri in Chava. And since he perpetuates the first blemish made in Malchus, therefore it is one from the aspect of Malchus specifically who will come — one of the sons of Rachel, who stands in the secret of Malchus specifically — to subdue him. Therefore a son of Rachel specifically and not of Leah — for in the place where there is the blemish, from there precisely the vengeance upon Eisav will emerge. MS A ## Segment 92 "And it came to pass as her soul departed — for she died — and she called his name Ben-Oni; but his father called him Binyamin…" | [Genesis 35:18] ## Segment 93 One must understand: what need did Yaakov have to change the name that Rachel had called him? After all, mothers call their children by names according to their circumstances and experiences. And why specifically this name "Binyamin"? It is already known that Binyamin was in the aspect of Malchus. Therefore Rachel called him Ben-Oni — as it says: "my strength and the first of my vigor [אוני]" [Genesis 49:3] — meaning the first drop that issued from him, as the Sages said: he never experienced keri in all his days. So Rachel called him Ben-Oni — meaning: son of my strength. But because Yaakov knew that children born from the side of the Nukva [the feminine / Malchus] do not survive — as they said concerning the Shunamite woman whose son Elisha revived — because they are from the side of Din, and the Sitra Achra prosecutes and opposes them. Therefore Yaakov went back and gave him another name — not desiring this specific name. By calling him Binyamin — he anchored his root under the right side (yamin), so that the Sitra Achra would not oppose him — as written in the Zohar. Not under the left, as the name Ben-Oni implied — for Nukva is connected to the left — but "son of the right" (ben yamin), and then the Sitra Achra has no share in him at all. MS H ## Segment 94 Vayeishev ## Segment 95 "And his brothers said to him: Will you then reign…?" | [Genesis 37:8–10] ## Segment 96 The tribes' intention was not evil, G-d forbid. But the matter is: Yosef's level was in Yesod, and from this aspect he was able to reign — for Yesod is a comprehensive Sefira as is known, and a king too must have a comprehensive soul. This is the secret of Shaul who reigned and who was at the level of Yesod. And this is the secret of Mashiach ben Yosef who will reign in the future — he is in Yesod. For all who stand in Yesod are granted a certain rulership, since it is a comprehensive soul. But the tribes considered that the time had not yet come for this — because Yosef's level above — which is Yesod — had not yet been fully rectified, for it was blemished by the sparks of keri of Adam the first man, as is known. And to rectify this, it was necessary to go through the exile of Egypt. And this is what the tribes said to him: "Will you reign…or will you rule over us?" — you think to complete now the illumination of Yesod called "ruler" (moshel) — that is impossible, for it is not yet properly rectified. And so it was: even though he reigned, it was not a complete reign — he was king under the hand of Pharaoh, called "his viceroy" (mishneh lo) — for he was still in the hand of the Sitra Achra. ## Segment 97 He dreamed two dreams alluding to kingship. There is a secret here — the Sages taught: a dream that is repeated comes to pass. A dream is something revealed to a person that must come to be. And sometimes there are obstacles — if it is something good, the Sitra Achra is jealous of it and prevents it from descending below with its prosecution. The Tikkun is to reveal that same thing a second time — and then the obstacles dissipate and are not sustained. Therefore a repeated dream comes to pass. Here he dreamed twice to confirm his kingship — for the first time his kingship was revealed, and so that the Sitra Achra would not delay it, he dreamed again to remove its power. And even after the second dream there were many prosecutions — but they did not prevail, and he later reigned. This is the power of the second dream — to remove the power of prosecution so that it has no standing or validity. ## Segment 98 Therefore the first time Yosef did not go to tell his father about the dream — so that his father would not rebuke him. For the power of Yaakov's speech was great, and had he rebuked him the first time about the dream, he might have nullified it. But since he dreamed the second time, there was no longer such fear — for it had already been strengthened. And he dreamed: "I and your mother" — and the Sages said: there is no dream without some empty words. The dream — as already stated — has its secret in the descent of Netzach and Hod of the vision that descends below clothed in Yetzira, as is known. Therefore there is no dream without some empty words — for in Atzilus it is said: "no evil shall dwell with You" [Psalms 5:5]. But in Bri'a, Yetzira, Asiya — there the Sitra Achra stands. Therefore the dream, from the aspect of its being in Bri'a-Yetzira-Asiya — since the Sitra Achra stands there — empty words flow from there. But what flows from the holy Sefiros — all of it is truth. MS A ## Segment 99 "And she removed her widow's garments from upon her and covered herself with a veil and wrapped herself and sat at the entrance to Einayim which is on the road to Timnah — for she saw that Shelah had grown and she had not been given to him as a wife." | [Genesis 38:14] ## Segment 100
ותסר בגדיאלמנ ותה מעליה ותכם בצע יף ותתע לף ותש בב פתח עיניםאשרעלדדךתמ נתה כי ראתה כיגדלשלה והיא לאנתנהלו ל אשה (לח ,יד) .בא וראה ,כש נקרב קץהגא ולה השכ ינהע ולה לפנ י המלך . ואז מקבלת כל הכח שלה להס יר מעל יהכל בגד י אבל .ו זהו :״ ותסר״ שהוא ת״ ו ס״ר .ת״ ובורשיםרשימו לעת יק יומ ין ,ס״ר אלוהםי׳הויותשנ יתנ יםלה למתק א ותה .והנה בעת הגלות נאמר :״ה יתה כאלמ נה״ .אבל זהובחיצוניות לבד ,ששם :״כל רעיהבגדו בה״ .המש יחיןדאזלין מנדד יןבתרשכי נתא .ואל ו הם בגד י אלמ נ ותה .אב ל כשמ גיעזמן המש יחץ ילב ישו בגד י ישע ,א זגם השכ ינה :״ ותסר בגדי אלמ נ ותה מעל יה״ .ועכ״ זא ינה נשא רתער ומה אלא : ״ ותכס בצע יף״ ,זה וצעיף הטה ורבת וספת י ו״ד ,כ י למטה הוא צניף ולמעלה הוא צעיף .״ יראת ה׳טה ורה״ . בא וראה ,השכ ינהבגלותה ולכת בבר יאה ששם מדר יגתמט״ט ,וא ז המלך שהוא בעלה נעשה חמיה ,ו זהיה ודה חמיהשל תמר .ועל כןאיןהתיקון נעשה ממנו אלא מא ימא ע ילאה ,ו זהו :״ב ׳גד יא ׳למ נ ותה מ ׳על יהו ׳תכס״ ר״ת באמ ו ,כ י בכח א ימא אםהמלך נעשה ראש יתהתיקון ,כ יאינובסוד הד ורמ יטא .שהר יאיןא ימא מת פשטת חוץמן האצ ילות .ועל״כ . . .הכל מצד המלך .ועל״כ ב ׳גד יא ׳למ נ ותה מ ׳על יהס״ת יה״ה .ועם ו׳ ד ותכס חוזרהתיקון להוי /וה ו׳ה זאת ד ותכס מש למת לשת י צדד ים .לא ימא במלך ,ולמלך בשכ ינה .וא ז :״ ותתעלף ״ — תעל תוף ,כ י־בכח השמחה השכ ינהע ולה .זה ו תוף דמר ים .דכת יבבו :״ ותקח מרים וגו׳ אתהתוףב ידה ותצא נהכלהנשים אחר יהבתופים ובמח ול ות״ ,והיא מרים והיא רםים ,כשהשכ ינהע ולה ,כל הע ולמ ותעולים עמה .וכל זה נעשה בכח [ . . .אבא ] שהוא פתח ,שבכח וניתן הכנה לזיווג — ותשב בפתח ,והוא פתח בסג ול שהוא פתח שהוא ר ,וכ״ד של השכ ינה ,בס וד כ״ד קישוטי כלה הריל׳ ,ועל״כ 5תח ולא 5תח ,״בפתח עינ ים״ ודאי ,אלה הםשניעיניםעליונים — א ו״א [ .אבא ]
Come and see: when the time of redemption draws near, the Shechina rises before the King. She then receives all her power to remove from herself all garments of mourning. This is: ותסר ("and she removed") — which is ת״ו ס״ר: the ת״ו — the mark of Atik Yomin (the Ancient of Days) traced upon her; ס״ר — these are the ten Divine Names given to her to sweeten her. During the exile it is said: "She has become like a widow" [Lamentations 1:1]. But this is only externally — for there it is: "all her friends have betrayed her" — the Messiahs who wander after the Shechina — these are the "garments of her widowhood." But when the time of Mashiach comes and he dons "garments of salvation," then also the Shechina: "and she removed the garments of her widowhood from upon her." ## Segment 101 Yet she does not remain bare — rather: "and she covered herself with a veil" — this is the pure veil with the addition of a יוד — for below it is צניף (turban) and above it is צעיף (veil). "The fear of Hashem is pure" [Psalms 19:10]. ## Segment 102 Come and see: the Shechina in exile walks in Bri'a, where the level of Metatron is. And then the King — her husband — becomes as her father-in-law. And this is Yehuda — as the father-in-law of Tamar. Therefore the Tikkun can only come through the agency of Ima Ila'a (the Supernal Mother) — and this is: the initial letters of ב׳גדי א׳למנותה מ׳עליה ו׳תכס spell באמו — "through his mother" — for through the power of Ima, the Mother of the King, begins the rectification. For she is not in the [state of] dormita (slumber) — for Ima does not extend beyond Atzilus. And therefore…all is from the side of the King. And the final letters of ב׳גדי א׳למנותה מ׳עליה spell יה״ה, and with the ו׳ of ו׳תכס, the rectification returns to the Name הו״י. And this ו׳ of ו׳תכס completes the rectification on two sides — to Ima in the King, and to the King in the Shechina. ## Segment 103 Then: "and she wrapped herself" — ותתעלף = תעלת וף — for through the joy of it all, the Shechina rises. This is the drum of Miriam — as it is written: "And Miriam took…the drum in her hand and all the women went out after her with drums and dancing" [Exodus 15:20] — and she is Miriam and she is רמים (she elevates) — when the Shechina rises, all the worlds rise with her. ## Segment 104 And all this comes about through the power of…[Abba] who is "opening" (pesach) — for through his power the preparation for the divine union is given. Therefore: "and she sat at the opening [pesach]" — and this is pesach with a segol vowel, which is the "opening" that is resh, and the 24 adornments of the bride — totaling 30 — therefore פתח and not פתח [a kabbalistic nuance of the vowel pointing]. "At the opening of the eyes [einayim]" — indeed, these are the two supernal eyes — Abba and Ima. Abba is the secret of the eye of providence; Ima — seventy sparks of Elokim. When does this occur? When the time of the rectification of the "eight leaders of men" approaches — in the secret of the eight faces — "which is on the road to Timnah." ## Segment 105 And why all this? Because: "she saw that Shelah had grown" — this is Moshe — שילה — for while he is small he is "hers" (שלה), but when he grows he becomes שילה. Then it is the time to give "the woman to her husband" — who is Moshe — in the secret of "the master of the matron." "She saw that Shelah had grown, and she had not been given to him as a wife" — and therefore: "she sat at the opening of the eyes" — in the secret of the seventy rectifications wrought in exile — through whose power a complete and eternal redemption will be revealed. MS D ## Segment 106 Miketz ## Segment 107 "And Pharaoh said…after G-d has made known to you all this…" | [Genesis 41:39–42] ## Segment 108
הוא סוד עין ,ע ינא דאש גח ותא ,אי ׳ — ע׳נ יצוצ ין דאלק ים .א ימת י נעשה זה ,אלא כש נקרב זמן תיקון השמ ונהנסיכי אדם ,בס וד תמנ יאאפי — ״אש רעל דרך תמ נתה״ .וכל כך למה .אלא :״כ י ראתה כי גדל שלה״זה משה — ש ילה ,כ י כשהוא קטן הוא שלה ,אבל כשנ גדל נעשה ש ילה .וא ז הוא זמןשתנתן אשה לבעלה שהוא משה ,בס וד בעלה דמטר ונ יתא .״כ י ראתה כי גדל שלה והיא לאנ יתנה לו לאשה״ ,ועל כן :״ ותשב בפתח עינ ים״ ,בס ודהע׳תיקוניםה נעש ים בגל ות , שבכחם תגלה גא ולה ש למה גא ולה לע ולם .נד] ו יאמר פ רעה וגו׳אחריהודיעוגו׳ (מא .לט ־מב ) .י וסף הוא ביסוד ושס מת לבש דעת כידוע .ו י וסף באותוזמן .א ותה יד יעה שה יתה לו — לגי שהא ירה עליוספ ירת דעת ,ו זהא ומר ו :״אחר יהוד יע״ ,ה ודיעדו וקא .ולפ י שספ ירת דעת א ינו אלא כלל ותח ו״ב ב יחד ,נמצא מי שמק בלמ דעת מקב ל מח ו״ב ג״כ ,ולכך :״א יןנבון וחכם כמ וך״ .ו זה שאמ ר למעלה ״ה נמצא כזה אישאשררוח אלק יםבו״ ,זה רוחהקדשה נמשך מספ ירת דעת ,שמשם נמשך רוחהק ודש ,כמ ״ש :דעת זה רה״ק .וא ומר :״אחר יהודיע אלה ים״ ,אל וזים דו וקא .ז והיא ימא שהא ירה עליו ,שמשם למדהע׳לשוןכידוע . וישכאןסוד שאמ רור ז״ל :״בקש לץ חכמהוא ין״ וגו׳ ,הס ״א אפילואם יש להם לפעמ יםאיזהאחיזה בקד ושה היא עדא ימא ולא י ותר ,ולכך חרנ ׳ ימי מצר יםעל יהם נאמר :״בקש לץ חכמהוא ין״ ,לפ ישהיוח ושב ים להל זיג בחכמהוא יןמגיעים .אבל י וסף לאדי שהש יג מדר גת אבא שהיא החרלה , אלא השיג ג״כ מדר גת א״א .ו זהו :״ ודעת לנב ון נקל״ ,זה ו דעת העל יוןמ ! ש לכל הדע ות והוא מ זלא דא׳׳א ,י וסף נקל לו להש יגגם ההארה ה זאת העל יתה . כיון שהש יג הארת הב ינה בסודהע׳לשון ,דלכך נקרא נבון ,כמ ״ש רז ׳־ל : ודעת לנב וןזהי וסף — השיג ג״כ הארת דעת העל יוןהזה ,שכב רזההרית אינו אל>? חיבורא ו״א .ולכך האירעליוה דעת הזה העל יון ,ש זההיהתיירי ! שלי וסף הע ומד בסודהיסוד ,להש יג הארת הדיקנאשל א״א ,ש זהוה־יייו ג״כ שלהיסוד למעלה לקבל כחו ממק וםגבוהכזה . ואמר לו פרעה :״אתה תהיהעלביתי״ ,כבר ידועשכלחיותהקיי ילה ומזונותיה הוא מהקד ושה ,ועכ״פ היא ח ושבת למל וך ,שח ושבתש כמעט * v . הכרח לקד ושה להח י ותה ,ושעכ ״פ היא מ ולכת .ולכך עכש יושהיה התחל ויי התיקון ,עכ״פ הקב ״ה רצה לגלותכע ולם — שכלחיות הקל יפה אינו אלא מהקד ושה ,ולכך :״אתה תהיהעלביתי״ .ולפ ישלאהיהשלימותהתיקון נאמר :״רק הכסא א גדל ממך״ ,שפ רעה היהר וצה למל וך .לפ י שהס ״א עדיין ה יתה להאיזהשל יטה . ״ ו יסר פרעה את טבעת ו״ ,כשה נשמ ותבגלות השכ ינה היא עמהם ,ע ד שי וסף היהבתוךהס״א כשה יהבבית הסהר ,השכ ינה עמדה עמו .אבל עכש יו שי וסף היה מתח יל לעל ות ,השכ ינהגם היא עלתה ,ולכך פרעה הסיר טבעת ו — שכשהוא זמןהתיקון ודא י מלאך רעע ונה אמן בעל כרח ו ,וע ושים כמה פעולותלתיקון ,אעפ״ ישאינםח ושב ים .הקב ״ה הניח בלב ושל פרעה שיסיר הטבעת ,לרמ וזעלית המלכ ותביסוד ,ולכך נתנה לי וסף הע ומד ביסוד . ועוד :הקב ״ה רצה להמש יךעלי וסף הארת הה׳ פרצ ופים ,ולכך נתן בלב ו של פרעה ש יעשה כלאלו הפע ולות .ו זה סדרם מ למטה למעלה ,בתחלה — המלכ ות ,בס ודנת ינת הטבעת .אח ״כ הארת ה ז״א ,ו זהבסודזה :״ו ילבש אותו בגד ישש״ ,ו זהמצדה ז״א ,וכמ ו שכב ר נאמר .אח ״כ הארת א ימא ,ובס וד : ״ ו ישם רבידה זהב״ ,שה זהב הוא באי׳ .אח ״כ הארת החכמה ג״כ ,ו זהבסוד : ״אברך ״ — אב בחכמה ,כמ ״ש ר ז״ל ,ו זהו הארת אבא .ולבס וף ג״כ — א״א , להשל ימו כרא וי .ו זהו כשק ראלו ״צפ נת פענח״ ,ש ר״למפרש דבר יחתומים וסת ומים ,ו זהו בא״א ,ששם הדבר יםע ומד יםבסיתוםגדול .וכל כךהיהכחו שלי וסף להשל ים [ .א]
Yosef embodies Yesod, and in Yesod the Sefira of Da'as (knowledge) is clothed, as is known. And at that time, the knowledge that Yosef possessed was because the Sefira of Da'as shone upon him. This is: "after G-d has made known [hodi'a]" — hodi'a specifically. And since the Sefira of Da'as is none other than the comprehensive union of Chachma and Bina together, one who receives from Da'as receives from Chachma and Bina as well. Therefore: "there is none as discerning and wise as you." ## Segment 109 And this is what it said above: "Can one be found like this man in whom the spirit of G-d is?" — this is the holy spirit (ruach ha-kodesh) that flows from the Sefira of Da'as — for from there the holy spirit flows, as it says: da'as zeh ruach ha-kodesh. And it says: "after G-d [Elokim] has made known" — this Elokim specifically is Ima, who shone upon him — for from her the seventy languages are learned, as is known. ## Segment 110 There is here a secret that the Sages taught: "the scoffer seeks wisdom and finds none" etc. — the Sitra Achra, even if it sometimes has some hold in holiness, it is only up to Ima and no further. Therefore the sages of Egypt are told: "the scoffer seeks wisdom and finds none" [Proverbs 14:6] — they thought to grasp wisdom (Chachma) but could not attain it. But Yosef — not only did he attain the level of Abba, which is Chachma, but he also attained the level of Arich Anpin. This is: "and knowledge comes easily to the discerning" [Proverbs 14:6] — this is the supernal Da'as — the source of all Da'as — which is the mazla (destiny-flow) of Arich Anpin. For Yosef it was easy to attain even this supernal illumination — since he had attained the illumination of Bina through the secret of the seventy languages. Therefore he is called "discerning" (navon), as the Sages said: "knowledge comes easy to the discerning — this is Yosef." He attained also the illumination of this supernal Da'as, which is nothing other than the union of Abba and Ima. Therefore this supernal Da'as shone upon him — for this was the distinction of Yosef who stands in the dimension of Yesod: to attain the illumination of the Dikna of Arich Anpin — which is also the purpose of Yesod above: to receive its power from so exalted a source. ## Segment 111 Pharaoh said to him: "You shall be over my house" — it is already known that all the vitality and sustenance of the klipa comes from holiness. Yet it thinks itself the ruler — thinking that holiness is almost compelled to sustain it, and that it reigns. Therefore now, at the beginning of the rectification, the Holy One wished to reveal to the world — that all vitality of the klipa comes only from holiness. Therefore: "You shall be over my house." But since the rectification was not yet complete, it says: "Only by the throne shall I be greater than you" — for Pharaoh wished to reign — because the Sitra Achra still had some dominion. ## Segment 112 "And Pharaoh removed his ring" — when souls are in exile the Shechina is with them. When Yosef was within the Sitra Achra — in prison — the Shechina stood with him. But now that Yosef was beginning to ascend, the Shechina also rose. Therefore Pharaoh removed his ring — for when it is the time of rectification, the evil angel surely responds "Amen" against his will, and performs various acts for the Tikkun even without thinking. The Holy One placed in Pharaoh's heart to remove the ring — to allude to the ascent of Malchus through Yesod, therefore it was given to Yosef who stands in Yesod. ## Segment 113 Furthermore: the Holy One wished to draw upon Yosef the illumination of the five Partzufim [the five divine "faces/configurations" — Arich Anpin, Abba, Ima, Ze'ir Anpin, Nukva]. Therefore He placed in Pharaoh's heart to perform all these acts. Their order, from below to above: first — Malchus, in the secret of the giving of the ring. Then the illumination of Ze'ir Anpin — in the dimension of: "and he clothed him in garments of fine linen [shesh]" — from the side of Ze'ir Anpin, as already noted. Then the illumination of Ima — in the dimension of: "and placed a golden chain about his neck" — for gold is in Ima. Then also the illumination of Chachma — in the dimension of: אַבְרֵךְ (Avrech) — אב בחכמה ("father in wisdom") as the Sages explained — this is the illumination of Abba. And finally also Arich Anpin, to complete him as he should be — and this is when he called him "Tzafnas Pane'ach" — which means: the one who interprets concealed and hidden matters — and this is in Arich Anpin, where things stand in great concealment. And such was the power of Yosef to complete. MS A ## Segment 114 Vayigash ## Segment 115 "These are the sons of Leah…thirty-three." | [Genesis 46:15] ## Segment 116
אלה בני לאה וגו׳ שלשים ושלש (מ ו .ט ו ) .ובפרט ןאי אתה מ וצא אלא שלש ים ושנ ים .כא ן אמר ור ז״ל :זו היא י וכבד שנ ולדה ביןהחומות .ישראל היוה ולכ ים עכש יו בגל ות ,והקב״ה הקד יםרפ ואה למכה .ורצה שית גלה מאור הגא ולה ק ודם הגל ות .א ימא היא הג ואלת ל ישראל ,כמ ״ש :״אנכ יה׳ אלק יך״ . אנכ י היא א ימא כידוע .י וכבד כבר נתפ רש שהיא באי׳ ,ולכך בלכתם למצר ים דו וקא שםנ ולדה ,לה ורותשממש בלכתם למצר יםנ זדמ ןמאוראי׳לגאול ישראל ,להקד יםרפ ואה למכה .וב יןהחומותדו וקא ,הס ״א היא כמוח ומת ברזל .מח יצה מפסקת בין ישראל לאב יהם שבשבמ ים ,ועד שהנוק׳ לבדה מא ירה ,לפעמ יםח״ו השפחה י ורשת גברתה .אבל אםאי׳מא ירה .הש פחה ה זאת נכנעה .ולכך נ ולדה ביןהחומות ,להכנ יעהח ומה ה זאת שהיא הנוק׳ הרשעה .ולפ י שמתח לקת לב׳נ וקב יןכמושיש בקד ושה ,לכך — ביןהחומות ויברך יעקב וגו׳( .מ ז ,י) .אמר ור ז״ל :שברכ ובנילוסש יעלה ו ישקה הארץ .מצר ים כבר ידוע ,שע ומדתבימין ומקבלת מהחסד .וכל זמןשהנילוס היהע ולה היהרומזשש רשם היהמתגבר ומשפ יעעל יהם ,שהמ יםרומזים לחסד .ולהפך ,כשהנ ילוסלאהיהע ולה היהמ ודה שש רשם לאהיה משפ יע על יהם ,ו ז״ס שכל עניני המצר יםהיובמים .פרעה שהיה מלך מצר יםהיה ע ומד על היא ור כשחלם החל ום ,ששם היה שרש ו .ו זההסוד כשש לח הקב ״ה המכ ות ,המכה הראש ונהה יתה הדם ,שכ ךצריך לעש ות להכ נעה הרשע ים — צריך להפ וך סדר יהם .ק ודם שוס דבר נהפכ והמים לדם ,לרמ וז שהחס ד נהפך על יהם לדין ,ל ידוןא ותם .נמצא שכל עניני המצר ייםהיובמים — במק ום שרשם .ולכך יעקב ברכ ובנילוס ,שבא ותוהזמן המש יךלוכחומזון ואני בבואי מפדן מתה וגו׳ (מח ,ז־ט ) .אמר ור ז״ל :בשב ילש יעקב א יחר נדר ו מתה רחל .ה נדר הוא באי׳ ,וכשא דםע ושה נדר הוא מ גלה הארת א ימא .ואם הוא מאחר והרי הוא מעל ים הארתה ,ואם איןאי׳מא ירה גם המלכ ותא ינה מא ירה ,שכ לשלימות המלכ ות הוא מאי׳ .יעקב כשא יחרה נדר העל ים הארת א ימא ,וממ ילא נסתלקה הארת המלכ ות ג״כי ולכך מתה רחל , ש רחל היא סוד מלכ ות ,והמ יתה הוא הסתלק ות ,לרמ וזש נסתלקה הארת המלכ ות ,כיו ן שמעל יםהארתאי׳באיחור נדרו .והר י הוא כמומ יתת האדם שהוא הסתלק ות הפנ ימיותמןהחיצוניות ,דה יינו הסתלק ותה נשמה מןהגוף , כךמ יתת רחל אינו אלא הסתלק ותפנימיות שהיא אי׳ ,דנוק׳ ואי׳א ינם אלא פנימיותוחיצוניות .ו זהמה שאר ז״ל :בע ון נדר ים מתה אשת ושל אדם , ש נאמר :״אם איןלךלשלם למה יקח״ וגו׳ ,שהאשה עומדתבסוד מלכ ות , ואס אין אדם משלםה נדר מעל יםהארת אי׳ ,וממ ילא הארת מלכ ותג״נ מסתלקת .ואמר ו :״בדרך״ .לרמ וזהל יכת מלכ ותבין הקל יפות בהסתלק ות הארת אי׳ מעל יה . אח״כא ומר :״ ו?רא ישראל״ וגו׳ ,ואמר ור ז״ל :בשב ילש ראה רשע ים שהיוצריכים לצאת מ זרע ו לכך לאהיהחפץ לברכם .ס ודזה הענ יןש נתע רב זה הרע ב זרע ושלי וסף ,אפר יםומ נשה נ ולד ו במצר יםמקוםשל יטת הס״א הרבה ,בס וד הערלה ,ומבח י׳זה המק וםשנ ולד ושם .נתערב זה הרע ב זרע ושל י וסף ,וכ יון שהיהזה הרע לאהיהר וצה יעקב לברך . אבל עודישכאןסוד שאמ ר זה• הלש וןשל ׳׳מי אלה״ .ירבעם היהעתיד לצאת משם ,והוא פגם בשם אלד ,ים ,שהפר ידמי מאלה ,בעש ותוהעגלים החזיקפגםהעגל שהפר ידומי מאלה כידוע ,באמ רם ״אלה אלה יך״ .וכ ן עשה ירבעם באמר ו ״הנה אלה יך ישראל״ ,הח זיק פגם הראש ון בשם של אלה ים . וכיון שהיהעתיד ירבעם לצאת משם ,אמ ר — וכיאני אברך מי שעת ידלפגום בזה השם הקד וש ,להפר ידמי מאלה .אבל י וסף השיבלו :״בנ י הם״ ,וה י ינו מהלך לחש ובאם יצא ו מהם בניםשיפגמו בשם אלה יםו יפר ידומי מאלה . הלא הם עצמם י וצא ים מבח ינת אלה יםמתוקן ,ומח זיקיםזה השם באותיותיו כולו ,ש לםב יחד .ולכך השיבלובזה השם של אלה יםד וקא ,הפך הקלק ול שהוא הזכיר .ואמר לו ״אש רנתןלי אלה ים״ .אלה יםדי יקא ,הבנ יםשלו יצא ו מבח ינתא ימא שהיא אלה ים .והס וד הוא .אפר ים הוא סוד אפר מי .שהם הה׳ גבורותהע ומד ותבא ימא .וע וד — שנ יהם י וצא יםמא ימא .והס וד הוא ,אס נת כבר ידועשש רשה הוא באי׳ ,ומ נשהואפר יםש יצא וממנההרישהיוי וצא ים מבח ינתא ימא ,ולכך אמרי וסף — אעפ״ יש יצא ו מהם בניםש יפר ידומי מאלה ,הם — אדרבא מבח ינת אלה יםמתוקן ,ולכך הםראויים לברכה .וא ז אמר לו יעקב ״קחם נאאלי ואברכם״ ,כא ן אמר ו חכמ ים :״ ואנכ יתר גלת י לאפר ים״ ,אנכ י נתת ירוחהקדשל יעקב כדיש יתברך אפר ים ,זה ממש מכוון למה שאמר נו ,שא נכי שהיא אי׳ ,נת גלתה בסודרוחהקדשכדיש יתברך אפר ים ,שהש רש נתגלה כדיש יתברך הענף .אפר ים הוא באי׳ נתגלה שרשו כדיש יתברך [ .א]
But when you count them individually you find only thirty-two. The Sages said here: this is Yocheved, who was born between the [Egyptian border-]walls. Israel were going now into exile, and the Holy One preceded the cure to the wound. He desired that the light of the redemption be revealed before the exile. Ima is the redeemer of Israel, as it says: "I am Hashem your G-d" [Exodus 20:2] — Anochi is Ima, as is known. Yocheved — as already explained — is in Ima. Therefore when they went to Egypt specifically, she was born there — to indicate that precisely in their going to Egypt, the light of Ima was prepared to redeem Israel — to precede the cure to the wound. And "between the walls" specifically — the Sitra Achra is like an iron wall, a partition separating Israel from their Father in Heaven. And as long as Nukva alone illuminates, sometimes G-d forbid the handmaid inherits from her mistress. But when Ima illuminates — this handmaid is subdued. Therefore she was born between the walls — to subdue that wall, which is the wicked Nukva [of the klipa]. And since [the klipa] is divided into two feminine aspects, corresponding to what exists in holiness, therefore — "between the walls" specifically. MS A ## Segment 117 The following master-themes emerge across the Ramchal's kabbalistic readings of Bereishis: # Shemos: Commentaries on Torah (Part 2) URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/ # Shemos: Commentaries on Torah (Part 2)
שמות
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/2 ## Segment 1 Otzros Ramchal ## Segment 2 Volume II — Vayichi through Teruma ## Segment 3 Contents — This Volume ## Segment 4 Vayichi ## Segment 5 "…who will aid him, and he is Ayson and he is Tanai — for the bow [of Yosef] settles only through this Ayson, who is Mashiach ben Dovid." | [Continuation of Yaakov's blessing to Yosef — Genesis 49] ## Segment 6
בןפרתי וסף בןפרתעליעין (מט ,כב־כ ו ) [ .חסר התחלה ] שהם מ$ר ים שליר ושל ים ,שב זמןהתיקון נכלל יםבה ,בס ודה רחבת יר ושל ים .ולפ יכך מתח יל :״בנ ות״ ,ואח״כ א ומר :״צעדה״ ,כ י כלם נכלל יםבה .ועל כןא ומר : ״בנ ותצעדהעליש ור״ ,כ יכלזהבא מכח על ותה במדר יגתאי׳ב ראש המלך . ועל כןא ומר :״צעדה עליש ור״ ,כמ ישאינוי ושב תוךהבית אלא מהלך ב ראש הכ ותל — ״על ישור״ ודא י .וע וד :״על יש ור״ ,בכח שור שהוא שרו׳,אי׳ — שר ,המתחב רתב ז״א ו״ק ,לתת כח למלכ ות .והנה בסוףהגלותצריכים החבל ים ,אבל עכ״ ז נאמר בו :״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה וכן יפר וץ״ ,כ י ח ושב יםלמרראותו — ומגד יליםאותו — ״ ו ימררה ו ורב ו״ ,״ ורב ו״ ודא י . בא וראה .כת וב :״ו ישטם עשואת יעקב״ וכו ׳ ,והוא לשוןנטיר ותא בל יבא , וכןגםכאןישמי שהם בעל יסודונ וטר ים בלבם כלמהשי ודע יםוא ינם מגלים הסודח״ו ,ו זהו :״ו ישטמה ו״ .מ יהםאלו .אלא ״בעל יחצ ים״ ודא י ,מאר י שרייןור ומח ישז ורק יםחצים לכל צד נגד הס״א .אבל הםחציםהנ זרק יםמן היסוד שהוא הקשת ,שהחצ יםבאים מכח ו — ״ ותשב באיתן קשת ו״ ,קשת ו דו וקא .שהוא הז ורק החצ ים .אבל הוא מתח זק בההוא א וחרא .שהוא תניא דמס ייעליה ,והוא איתן והוא תניא ,כ י הקשת א ינו מתי ישב אלא באיתןהזה שהוא משיחבןדוד . ואחר י התח זקו בכל זה הכת ,מתפשט יםכל הבא ים מכח ו שהם שבעה , ״ ויפוזו״כמוויפוצוכי הוא התחלקם .״זרועייד יו״ .״זרועי״תרין ,ובם ה׳ אצבע ות״ידיו״ ודא י ,ב ין הכל ז׳ — ״ זרועייד יו״ .והנה הםד ,הכל בא בכח אי׳ שהיא הנ ותנת כחל ז״א ,ו נקראת ידשלו ,כח שלו — ״מ ידיאביר יעקב״ . וגם כח נוק ׳ א ינו בא אלא מאי׳ — ״משם ר ועה אבן ישראל״ ,אב ןשל ישראל משם מקבלת כחה .אבל במדר יגהה ולכת ,כ י בראש ונה :״מאל אביךויע זרך״ — י וסף מקבל מ יעקב ,ואח״כ :״ ואל שדיו יברכך״ — ברכ ותל ראש צדיק באותמאי׳ .אבל איןדישיבואו ברכ ותה זכר ,אלא צריךשיהיוגם ברכ ות ה נקבה בהתע ורר ות התחת ון — ״ברכ ותשמים מעל ברכ ותתהוםר ובצת תחת״ .והנה בתחלה ישהש פעת שדי — אי׳ .ברכ ותשדים ,ואח״כ הכל בריוח ,מ ןהיסודשלה — ׳ ׳ ורחם״ .א זמת גבר שרש ישראל עלשרשעשו ו ישמעאל — ״ברכ ותאביך גבר ועל ברכ ותהורי״ .שהם אברהם ו יצחק ש יצא ו מהם ישמעאל ועש ו ,ו יעקב ג ובר על יהם .״עד תאות גבע ותע ולם״ — מגיע הכל גם לנוק ׳ .וא זגם למטה כל השבט ים משתעב דיםלי וסף — ״תה י ינה ל ראש י וסף ולקדקד נזיר אחיו״ .ובכח הזהמשיחבןי וסף מ ולך על בא וראה ,ישראל כש נסע וממרה שהיא מ״ר דעמלק ,כת יב :״ו יבא ו א ילמה״ כי נכנס ו תחת השכ ינה ,ו זהא ילמה — אלהים ,ים של השכ ינה . ש נאמ רבו :״כל ה נחל יםה ולכ יםאלה ים״ .והנה בשכ ינהישהי׳׳ב שבט ים . ועל כןכלמהשבאלה מלמעלה מתחלק בת ורה ל י״ב .וא זה יתה בתיקון שלם . והשפע היה נשפע לה מאבא שהוא עין .ומא י׳ שהיא ע׳ניצוצין דאלק ים ג״כ . ואח״כ כלזהבסודמ י״ם מאי׳היה נכלל בצ׳ אחד .ודא צדיק נהר דנג יד ונפ יק . ״שת יםעשרהעינותמ ים״ .״ע ינותמ ים״ — מאו״א וצד יק .״שת יםעשרה״ — בה .והנה בכח הע׳תיקונים ,עמלק שהוא מרבסודמי המר ים ,תם ונכרת — ״ ושבע ים תמר ים״ ,״תמר ים״ זהתםמרים .וכל זה נעשה בכח אבא שהוא עלהמים — אי׳ .״ו יחנ ושםעלהמ ים״ .והנה כתוב :״כ יידעלכסיקמ לחמה לה׳ בעמלק מדורד ור״ ,כ י הנה כלמ לחמת עמלק ה נעשת בכל בחי׳ הנוק׳ — מדורדור ,הכל נעשה מההוא עמ ודא דאמצע יתא — ״מלחמה לה׳״ .בא וראה ,הכל בא מכח גב ורת עתיקהמל ובשת בח״ס ,אש רשם המתקלא ,ועל כן א ומר :״כ יידעלכס יק״ ,שה ידה זאת גב ורה דעת יק ,היא עומדתעלכס יק, שהוא א״א שמכסה אתה י״ק [חס רסיוםהדרוש ] [ד ]
After he was strengthened in all this power, all those who come forth from his power spread out — and they are seven. "And they were scattered [ויפוזו]" — like ויפוצו (they spread forth), for that is their dispersal. "The arms of his hands" — זרועי — two, and in them five fingers of ידיו — his hands — indeed. Together: seven — "the arms of his hands." ## Segment 7 And behold, all of this came through the power of Ima, who is the one who grants power to Ze'ir Anpin, and is called "His hand" — His power: "from the hands of the Mighty One of Yaakov." And the power of Nukva likewise comes only from Ima: "from there — the Shepherd, the Stone of Israel" — the "Stone of Israel" receives its power from there. ## Segment 8 But the level at which it flows is progressive. First: "from the G-d of your father, and He will help you" — Yosef receives from Yaakov. And then: "and from Shaddai He will bless you" — blessings to the head of the Tzaddik come from Ima. But it is not enough that the blessings of the male come — there must also be the blessings of the female through the arousal from below: "blessings of heaven above, blessings of the deep crouching below." ## Segment 9 First there is the influence of Shaddai — Ima — "blessings of the breasts," and then everything flows generously from her Yesod: "and of the womb." Then the root of Israel prevails over the root of Eisav and Yishmael: "The blessings of your father surpassed the blessings of the eternal mountains" — those are Avraham and Yitzchak, from whom Yishmael and Eisav emerged, and Yaakov prevails over them. "To the desire of the everlasting hills" — it all reaches even to Nukva. And then below too, all the tribes are subjugated to Yosef: "They shall be on the head of Yosef, and on the crown of the separated one among his brothers." And through this power, Mashiach ben Yosef will reign over all Israel. ## Segment 10 Come and see: when Israel journeyed from Mara — which is מ״ר (the bitterness) of Amalek — it is written: "And they came to Elim" — for they entered under the Shechina. And this is Elim — אלהים, the sea of the Shechina, of which it is said: "All the rivers go to the sea" [Ecclesiastes 1:7]. And in the Shechina are the twelve tribes. Therefore everything that comes to her from above is divided in the Torah into twelve. And then she was in complete rectification. The abundance flowed to her from Abba — who is "eye" (ayin). And from Ima — who is the seventy sparks of Elokim — as well. And afterward all this in the dimension of the waters from Ima was gathered into one Tzaddik — and that Tzaddik is the river that flows and goes forth. "Twelve springs of water" — "springs of water" — from Abba, Ima, and Tzaddik. "Twelve" — within her. ## Segment 11 And through the power of the seventy rectifications, Amalek — who is the bitterness in the dimension of the bitter waters — is utterly ended and cut off: "and seventy date palms [תמרים]" — תמרים being תם מרים — "the bitter is ended." And all this was accomplished through the power of Abba who is above the waters — Ima: "And they encamped there by the waters." ## Segment 12 And it is written: "For a hand is on the throne of Yah — war for Hashem against Amalek from generation to generation" [Exodus 17:16]. For all the war of Amalek is waged in every aspect of Nukva — from generation to generation — and all of it comes from the Middle Pillar: "war of Hashem." Come and see: all comes from the power of the Gevura of Atik, clothed in Chesed — for that is where the balance lies. Therefore it says: "for a hand is on the throne of Yah" — this hand is the Gevura of Atik, which stands on the כסיק [a kabbalistic term for Arich Anpin that conceals the Name Y-H]… [the teaching ends here — the manuscript is incomplete] MS D ## Segment 13 Shemos ## Segment 14 "And he said to his people: Behold the people of the children of Israel are too many and mighty for us…" | [Exodus 1:9–17] ## Segment 15
, ויאמר אל עמו הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו (א ,ט־ יז ) .כבר ידועשלאגלויש ראל למצר ים אלא לברר כלא ותם הניצוצותשל אדה ״ר בק״לשנהשפירש מאשת ו ,שאמ רור ז״ל שהיהמולידרוחין ושד ין ,שהם הם א ותם ש נעש וגופיןלניצוצות הלל ו .ולכ ןאמר פרעה אלעמו ״הנה עםבני ישראל רב ועצ ום ממנ ו״ ( ,בכ׳׳י בץה שורו ת :שהם בא ו״א ,ובח זרתם עולים לא״א .לפ ישהבעלתש ובה אינודישע ולה למדר יגהשפגםבה ,אלא ע ולה מדר יגותעליונות ג״כ ,ו זהועצומים שהוא בא״א ) .כל ומר שבני ישראל הם רבים ,וא ינודי שהם רבים אלא עצומיםגםכן ,״ממ נו״ — מןהניצוצות שלנ ו , שהם הםה נשמ ותשלהגופיםהנ ולד ים מהם . לפ יכך ״הבה נתחכמה לו״ ,נתחכם מה לעש ותלוכדישלא יקח ו הניצוצות הלל ו .לפ י שאם לאכן — ״פ ן ירבה״ .ש ר״ל יקח וניצוצותרבים . ״ והיהכי תקרא נה מלחמה ״ .כמ ו שכת וב :״ יפק ודה׳על צבא מרום במר ום״ , ״ ונ וסף גם הוא״ — שהוא הקב״ה .ו זהו ״גם״ — שהוא לשוןרבוי .״ ונלחם בנו״ .כמ ו שכת וב :״ה ׳ ילחם לכם ״ [בכ״ יביןהשורות :כמ ו שכת וב :פתח ולי פתח כח ודה של מחט ואנ י אפתח לכם פתח ״ וכו ׳].״ ועלה מןהאח״ — לפי שכב רעשוכלמה שצר יך להם .ומה עשו .״וישימועליושרימיסים למע ן ענותו בסבל ותם״ ,ש לא יתעסק ו בפר יה ורב יה ,ו זהו ״ענ ותו״ שהוא ע ונה , שר״לשלא יתעסק ובע ונה מכח סבל ותם . ״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה״ ,שהקב ״ה היהנותןלב להם להרב ות ולפר וץ .״וכן יפר וץ״ ,לפ י שכמ ו שהם היו מתרב ים ,כ ן המח יצותשהיו מבד ילותבינ יהם וביןאב יהם ש בשמ יםהיו נפרצ ות .ו זה :״כ ן ירבה וכן ״ ויקוצומפניבני ישראל״ ,יש לדקדק למה אמר ״מפנ יבני ישראל״ ,ה יה יכולל ומר ״ ויקוצומ ישראל״ .אמר וח ז״ל :ו יקוצו — כקוציםהיובעינ יהם , שהם בנייש ראל ד וקא ,ש נשמ ות יהם היומש וקע ותבח ושך .ו ישראל מעש יהם היומוציאיםא ותם .וכשראה שלא עלתה מהשענהא ותם בסכל ותם ,א זציוה שהיא אי׳ .שא יןגא ולה אלא בהא רת אי׳ .שהיא סודהי ובל המוצ יאה העבד ים לחירות .ולכך בא ומר והס ימנ ים שהוא ר וצה לגאול ישראל .אמר :״ וגם אני שמעת יאת נאקת״ .לה ורותגילויהארת אי׳ .ובא ותוזמן נשלם תקונושל יסוד .כ ידועשכלשלימותושלהיסוד הוא בהא רת אי׳ ,ולכך — ״ ואזכוראת בריתי״ .וא ומר ב׳ פעמ יםתיקוןהיסוד ,לפ יששני דבר יםצריךליסוד ,א ׳ — בסוד העברת הערלה ,ו זהו ״הק ימותיאתבריתי״ ממש ,הקמת הבר ית להעב יר ממנו הערלה .והב ׳ הוא ש יהא שלםבאורותיוו ישפ יע השפע ותיו כרא וי ,ו זה ״ ואזכוראתבריתי״ — תיקוןהיסוד בשל ימותו .וא ומר ו :״ואזכ ור״ ,שב זמן הגלות נשכח כחושלהיסוד ,וכמ ״ש :״אש רלא ידע אתי וסף״ ,ופ ירש ובו : עשה עצמ ו כאל ולא ידע ו ,שכח ושלהיסוד נשכח ,פ ירוש — שלאהיה מת גלה ,ובא ותוהזמן נאמר :״ואזכוראתבריתי״ . וא ומר אח״כ :״לכ ןאמ ור״ ,זה סימן האחר ון ,וס ימןגמורשהגיעזמן הגא ולה .כ יוןשמזדווגים למעלה זו״ן ,הס ״א נכפ ית ,ו זהוסוד ״אנ יה״׳ — סוד הזיווג .ובכא ןדו וקא א ומר :״אמ ור לבנ י ישראל״ .לפ ישזהוסימןברור . א ומר — ש יאמ ראותול ישראל . וא ומר אח״כ :״וה וצאת י״ וגו ,,הר ילךד׳ דבר ים ,ג׳ — כנגד זכותאבות , והרב יעי כנגד משה שהוא אמצע ילגא ולת מצר ים .וא ומר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות״ ,יש ב׳בחינותשלעב ודה ,א ׳ הםהס ובל יםהנ ושא ים משא על ראש יהם ,והב ׳ הם העבד ים הפש וטים המשרת יםאתאדונ יהם .כך ישב׳ מדר גותשל נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,מדר גהא׳ היא ש גבר וכלכך הקל יפותעל יהם עדשהגיעול ראשם והם צריכים לסב ול המשא על ראשם , וכמ ״ש :״כ יעונותי עבר ו ראש י״ ,וכנגד זה אמר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות מצר ים״ — מתחת סבל ות המשא שיש להם על ראשם .וכנגד המדר גה הב׳ שהם העבד ים הפש וטים .דה יינו נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,אבל לאהגיעו למדר גה תחת ונהכ זאת שהקל יפות יעמד ועל ראשם ,כנגד זה אמר : ״ והצלת י אתכם מעב ודתם״ ,להצ יל ישראל מכל מיני שעב וד להעל ותהתיקון ו יאמ רה׳אלמשהאמורוגו׳קחוגו׳ ( ז ,יט־כ ) .אמר ור ז״ל :לפ י שהיא ורהגיןעליו ,לכך לאהיהראויש ילקה על ידו .משה שרשו הוא בחס ד כידוע ,בס וד״כימןהמיםמש יתה ו״ ,ולכך ניצולע״י היא ור ,ו זהרומזהארת שרשועליו להצ ילו .ס וד מכת דם כבר פ ירשת י ,שהוא סוד החס דה נהפך לדין לדון המצר ים ,ולכך לאהיהראוי למשה להגבירהגב ורה על החסד ,ולהנ יח ידו בשרש ו ,כיו ן שהוא ע ומד שם .אבל מי עשה זה — אהר ן ,שה יהע ומד באותוהזמןבסודגב ורה ,ש נאמ דבו :״הלא אהר ןאחיךהלוי״ ,ל וידו וקא בסודגב ורה ,והוא היהיכול בכח גב ורת ולהגבירהגב ורה על החסד .ואעפ״ י שגם אהר ן הוא איש החס דכידוע ,אבל זההיהאח״ככש נעשה כהן .אבל עכש יו כיון שהיהלוי לבד ,הוא עשה זה הענ ין ,משא ״כ משה שהיובו האר ות החסד יםלאהיהיכול לעש ותזה .אבל עכ״פ הקב ״ה לאאמר לאהר ןש יעשה זה הענ ין ,אלא אמר למשה ש יאמר לאהר ן ,לפ ישאיןלךצדיק שבכ לתיקוניו לא יצטרך לסיועושל משה .ואהר ן ג״כ ,כבר אמר ובז והר חדש ,ש כלמה שעשה היה בכח ושל משה ,ולכך משה היה אמצע י ,שבא ומר ו לאהר ןש יעשה זה,היה ממש יךלוכח לעש ותו . וא ומר :״קח מטך״ ,כבר ידוע שהמט ״ה רומז לגב ורותשע ולה נ״ד בסוד ד״ ן דאדנ י ,ועכש יוהיהצריךלהגבירהגבורותעל החסד ים ,ולכך — ״קח מטך ״ וגר .״על מימי״ ,לרמ וזה גברת הגב ורותעל החסד ים .ו יש בכא ןה׳ דבר ים :״על מימי״ וגר ,זו היא ה גברת הגב ורותעלכלהה׳ חסד ים .וא ומר : ״ ו יעש וכן משה ״ כר ,אעפ״ י שמשה לא עשה שום מעשה בזה הענ ין .אלא שאמ ר לאהר ן ,אבל כיו ן שהוא המש יךלוכח לעש ות המעשה הוי כאל ו עשה גם הוא המעשה ,ולכך ת ולה המעשה בשנ יהם . וא ומר אח״כ :״ו ירם במטה״ ,לפ י שעכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,ולפעמ ים הקל יפותי ונק יםמן הגב ורות שמשם י וצא ים ,ולכך התיקון הוא להר ים הגב ורות למעלה .שב ׳ זמנ יםיש לגב ורותכידוע ,אם הם נשפל ים למטה — הקל יפותי ונק ים מהם ,ואם הם מתר וממ ים — אדרבא הם נכנע ים על ידם .עכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,אבל כדי שהקל יפותלאי ינקו מהם הריםא ותם ,ו זהסוד הרמת המטה ,שהמטה בסודגבורותכמ״ש ,ולכ ן הרים הגב ורות להכנ יעקל יפת מצר ים ,להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
It is already known that Israel went down to Egypt only to clarify all those sparks (nitzotzosin) of Adam the first man — during the 130 years in which he separated from his wife, during which the Sages said he produced spirits and demons — these being the very ones who became bodies for those sparks. Therefore Pharaoh said to his people: "Behold the people of the children of Israel are too many and too mighty for us" [A marginal note in the manuscript adds: for they are from Abba and Ima, and in their return they ascend to Arich Anpin. For the ba'al teshuvah (penitent) does not merely return to the level in which he sinned, but ascends to even higher levels — and this is "mighty" (עצומים), which alludes to Arich Anpin] — meaning that the children of Israel are numerous, and not only numerous but mighty as well: "from us" — from our own sparks. These are the souls born into the bodies generated from them. ## Segment 16 Therefore: "Come, let us deal wisely with them" — he plotted what to do to them so that they would not take these sparks. For if not: "they will increase" — meaning: they will take many more sparks. "And it shall come to pass when war occurs" — as it is written: "Hashem will punish the host of the heights on high" [Isaiah 24:21]. "And he too shall be added" — this is the Holy One, Blessed is He. And the word גם ("also") is a plural expression [alluding to the Shechina accompanying Him]. "And fight against us" — as it is written: "Hashem will fight for you" [Exodus 14:14] [A further marginal note adds: as it is written: "Open for me an opening like the eye of a needle, and I shall open for you openings like great gateways" etc.]. "And go up from the land" — for he had already done all that was needed for them. ## Segment 17 And what did he do? "And he placed upon them taskmasters to afflict them with their burdens" — so that they would not engage in procreation. This is "to afflict him" (ענותו), meaning עונה (conjugal rights) — that is, they would not be able to fulfill the conjugal mitzvah because of the burden of their labor. ## Segment 18 "But as they were afflicted, so they multiplied" — the Holy One put it into their hearts to multiply and spread. "And so they spread" — for just as they were multiplying, so the partitions that separated them from their Father in Heaven were being breached. This is: "so they multiplied and so they spread." ## Segment 19 "And they were disgusted before the children of Israel" — one should note why it says "before the children of Israel" rather than simply "before Israel." The Sages said: they were disgusted by them like thorns in their eyes — specifically the children of Israel, whose souls were submerged in darkness. But the deeds of Israel were extracting those souls. And when he saw that afflicting them with burdens had not achieved what he wanted, he then commanded [the midwives]. ## Segment 20 This relates to Ima — for redemption can only come through the illumination of Ima, who is the secret of the Yovel [the Jubilee — associated with Bina] that releases servants to freedom. Therefore, in mentioning the signs that He wished to redeem Israel, He said: "And I also heard the groan of the children of Israel" — indicating the revelation of the illumination of Ima. And at that time, the rectification of Yesod is completed — as is known, the full completion of Yesod is through the illumination of Ima. Therefore: "And I recalled My covenant." ## Segment 21 Scripture mentions the rectification of Yesod twice — for Yesod requires two things: first, in the dimension of removing the arla (foreskin — the impure aspect clinging to Yesod) — and this is: "I established My covenant" — literally the establishment of the Bris, removing the arla from it. And the second is that it be whole in its lights and channel its influences properly — and this is: "And I recalled My covenant" — the complete rectification of Yesod. It says "recalled" (ואזכור) — because during exile the power of Yesod is forgotten, as in: "who did not know Yosef" — he acted as if he did not know him — meaning the power of Yesod was forgotten, not revealed. And at that time it says: "And I recalled My covenant." ## Segment 22 It then says: "Therefore say" — this is the final sign, the definitive sign that the time of redemption has arrived. Since Zu"n unite above, the Sitra Achra is subdued. This is the secret of: אני ה׳ — the secret of the divine union. And specifically here it says: "say to the children of Israel" — for this is a clear sign. He says: say it to Israel. ## Segment 23 It then says: "And I will bring you out" etc. — behold four expressions corresponding to: three — in merit of the Patriarchs, and the fourth in merit of Moshe who was the intermediary of the Egyptian redemption. It says: "And I will bring you out from under the burdens of Egypt" — there are two levels of servitude: one — those who carry a burden on their heads; and the second — simple servants who serve their masters. So too there are two levels of souls standing within the klippos. The first level: the klippos overpowered them so much that they reached up to their heads, and they must bear the burden on their heads — as it says: "for my sins have gone over my head" [Psalms 38:5]. Corresponding to this: "And I will bring you out from under the burdens of Egypt" — from under the burden that they bear on their heads. And corresponding to the second level — simple servants — meaning souls within the klippos that have not reached the lowest level where the klippos stand upon their heads — corresponding to this: "And I will save you from their servitude" — to save Israel from all forms of subjugation, to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 24 Va'era ## Segment 25 "And Hashem said to Moshe: Say… Take your staff…" | [Exodus 7:19–20] ## Segment 26 The Sages taught: because the Nile had protected him, it was not fitting that it be struck by his hand. Moshe's root is in Chesed, as is known — in the dimension of: "for I drew him from the waters" [Exodus 2:10] — and he was saved through the Nile. This alludes to the illumination of his root that protected him. The secret of the plague of blood has already been explained — it is the secret of Chesed turning into Din to judge the Egyptians. Therefore it was not fitting for Moshe to strengthen Gevura over Chesed and to rest his hand in his own root — since he himself stands there. But who did this? Aharon — who at that time was in the dimension of Gevura, as it says of him: "Is not Aharon your brother the Levite?" — Levite specifically, in the dimension of Gevura. And he was able through the power of his Gevura to strengthen Gevura over Chesed. ## Segment 27 And even though Aharon too is a man of Chesed, as is known — that was afterward, when he became the Kohen (priest). But now, since he was still only a Levite, he performed this matter. Unlike Moshe, in whom the illuminations of Chesed dwelled — he could not do this. Nevertheless the Holy One did not tell Aharon to do this matter — He told Moshe to tell Aharon. For there is no tzaddik in all his rectifications who does not require the assistance of Moshe. And Aharon too — as they already said in the Zohar Chadash — everything he did was through the power of Moshe. Therefore Moshe was the intermediary: in saying to Aharon to do this, he was channeling him the power to do it. ## Segment 28 It says: "Take your staff" — it is already known that the staff alludes to the Gevuros that total fifty-four in the dimension of ד״ן of אדנ״י. And now it was necessary to strengthen the Gevuros over the Chesedim. Therefore: "Take your staff" etc. "Over the waters" — to allude to the strengthening of Gevuros over the Chesedim. And there are here five matters: "over the waters" etc. — this is the strengthening of the Gevuros over all five Chesedim. ## Segment 29 And it says: "And Moshe and Aharon did so" etc. — even though Moshe performed no act in this matter, but only told Aharon. Yet since he channeled him the power to perform the act, it is as if he too performed the act. Therefore the act is attributed to both of them. ## Segment 30 It says afterward: "And he raised with the staff" — because at that time they needed to be strengthened in Gevuros. And sometimes the klippos draw from the Gevuros — since they emerge from there. The Tikkun is therefore to raise the Gevuros upward. For there are two times for Gevuros: when they descend below, the klippos draw from them; but when they are elevated — on the contrary, they are subdued through them. At that time they needed to be strengthened in Gevuros, but in order that the klippos not draw from them, he raised them. This is the secret of raising the staff — the staff being the dimension of Gevuros as stated. Therefore he raised the Gevuros to subdue the klipa of Egypt and raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 31 Bo ## Segment 32 "No man saw his brother, and no one rose from his place for three days — but for all the children of Israel there was light in their dwellings." | [Exodus 10:23 — First Teaching] ## Segment 33
לאראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יושל ושת ימים ולכל בני ישראלהיהאורבמ ושב ותם ( י ,כג) .כבר ידועשכלמהשיש בקד ושה ,יש גם כן בס״א .ו זהסוד :״גם אתזהלע ומת זה״ וכר .ואם בקד ושה ישעשר ספירות ,גם מצדהט ומאה ישעשר מדר גות טמא ות .וכבר ידוע שכש נתגלו האורותשלב״ןל יכנס בכל יהם .כד י להשפ יע לתחת ונים ,הכל יםש להם לא היומת וקנ ים ,והא ורלאהיהיכולל יכנס בפנ ים .וא זה וצרך ש ישב רו — שמה שהיו בבר יאה ירד ו בבח ינתיצ ירה ,וכ ןכ ולם .וקלק ולי השב ירה היושנים : אחד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ובמצר ים כשהקב ״ה רצה להוציאאת ישראל מן הגל ות ,בתח ילה הכנ יע המדר גות הטמא ותש להם למעלה ,ואחר כך נשאר ו נכפ ים המצר ים עצמם למטה .וההכ נעה ה זאת היא השב ירה שהיה להם ,שהכל ים הטמא ים שלהם לא יכל ו לקבל האור ,ולא יכל ו להשפ יעעוד למטה במצר ים .וא זה וצרך פרעה ,שה יההשרש להם למטה , לקוםבל ילה ,ול ומר :״ק ומו צאר ׳ וכר .וכ ן השב ירה ה זאת עשה בהם שני קלק ולים ,כמ ו שכתב נו למעלה .אח ד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם , וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ו זהענין אמר ו :״ ולא ראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יו״ ,״לא ראואישאתאחיו״ — שהא ורותלארצולה יכנס בכל יהם ,ו זהמהשהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם ,מפנ י שהצ ורה היא בכל י ,כד ישי וכל ו להשפ יע למטה ,ו זה :״א ישאתאחיו״ ,א ישהםהאורות ,ואח יוהם הכל ים .״ ולא קמו איש מתחת יו״ ,הוא הקלק ולהשנישהיה ,ש לאהניח התחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .״ש לשת ימ ים״ ,מפנ ימהשל ושת ימים — כדי להכנ יעהג׳קוים הטמא ים שלהם ,שהם חד״ר .אבל לבנ ייש ראל היומאיריםהאורות בכל יהם כרא וי — ״במ ושב ותם ״ די יקא .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם ״ ו יאמר ה׳אלמשה נטה וגו׳ויהיחושך וגו׳( .י ,כא־כג ) .הק ד ושה היא אור והקל יפה היא חשך ,וס״ ז :״ו יבדל אלה יםביןהאורובין החשך ״ .וב זמן הגלות כמה בחינותשלאור הלכ ובתוך הקל יפות ,ועכש יושהיו מתברר ים נשארה הקל יפה בחש ךגמור ,ומ זה נמשך החש ך למטה במצר ים ,כמ ״ש : ״ והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ וגו׳ .וס״ זמ״שר ז״ל : שהחש ךהיהכדיש יחפש ו בכל יהם ו ישאל ואח״כ הממ ון ,ואם היוא ומר ים שלאהיה להם ,ה יוא ומר יםבזה המק וםהם .וענ ין״ ושאלה אשה משכ נתה״ , הוא סודבירורא וכל מתוךפס ולת ,ומכת חשךהיההכנהלזהכמ״ש .וע וד אמר ור ז״ל :שמ כתחשךה יתה בשב ילמ יתת הרשע ים .והענ ין הוא .שש ני קלק ולים נעש יםבזמן הגל ות ,ע ירובחולבקדשועירובקדשבחול .ואל והב׳ דבר ים נתקנ ו במכת חשך ,במ יתת הרשע ים נברר החולש נתע רבבקדשו נדחה לגמר י .ו זההיה ,לפ ישעד שהח ול נתערב בקדש מקבל איזה הארה וקיום בע ודנ ושם ,אבל כש נדחה נשאר בחש ך לגמר י .ו זההיהבירורפס ולת מתוך א וכל .ובענ יןחיפוש בכל י מצר ים ,ה יההכנה לברר א וכל מתוךפס ולת .ואמר הקב ״ה למשה ש יטה ידו לשמ ים ,שמ ים הוא ת״תד ז״א ,ומשה נשרששם כידוע .ובהר יםידו לשמ יםהיהמ ורה קבלת כתמשרשו לעש ות הפע ולה אבל לבאר הענ ין בפרט ות ,הס וד הוא — שמים הוא בת ״תשהוא חיבור חסד וגב ורה ב יחד ,וס״ זשמים — אשומים .ועכש יוהיהצריך לעש ותפע ולה אחת שתה יה חסד ודיןבזמן אחד ,ד יןלאומותהע ולם בסוד חשך .וחסד ל ישראל להמש יך להם אור .ולכך — ״על השמ ים״ד וקא .ואמר :״ויהיחשך עלאח מצר ים״ ,א ינוא ומר על מצר ים לבד ,אלא — ״על ארץ״ .יד וע שבק ד ושה ה זכר ג ובר על הנקבה ,וס״ ז :״כ י הוא אדוניך והשתח וילו״ ,אבל בקל יפה להפך .בס ודי ותרת הכב ד — ה נקבה ג וברת .ולכך עכש יושהיההזמן להכנ יעקל יפת מצר ים .הע יקר היה להכ ניע חלק ה נקבה שבה ,וממ ילא נכנע גם חלק ה זכר ,ולכך ״על ארץ״ ,אר ץד וקא — הכ נעת הנוק ׳ .״ו ימש חשך״ . כבר פ ירש והו מלש וןמ משש בצהר ים ,דה יינושהיהחשךעב ,שכ יוןשנ יטל ו כלהר וחנ יותשהיהבה ,בס ודאורות הפנ ימיםשנ יטל ו ממנה ,נשאר בח ינה וא ומר אח״כ :״ויט משה אתידועל השמ ים״ — שקב לכחמןשרשו לעש ות הפע ולה ה זאת ,כמ ״ש .״ויהיחשך אפלה״ ,והענ ין הוא שנת פשט זה החש ך בכל חלק י הקל יפה להוציאממנההאור והט וב ,ולכך — ״בכל״ ד וקא . ״ ויהי חשך״ ,כבר נתפרש שג׳ימים ראש וניםהיהחשך ולא כלכךגדול ,ובג ׳ ימים האחר וניםהיהחשךכפול ומכ ופל ,שהדבר יםצריכיםל ילך בהדר גה , ובג ׳ ימים הראש ונים שעד ייןלא נכנע והכ נעה גד ולה למעלה ,גם למטה לא היהחשךגמור ,ובג ׳ ימים אחר וניםשהיוה ולכ ים ונכנע ים הרבה למעלה ,גם למטה הגיעחשךכפול . וא ומר אח״כ " :לא ראואישאתאחיו״ ,ס וד הרא יה הוא ענין ההש גחה כידוע ,״ וגם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ ,וכמ ו שבפרצ ופי הקד ושה . העל יוןמשגיחעל התחת ון להעמ ידו בסדר ראוי ונכון ,כך בקל יפה , הפרצ ופים העל יוניםמשגיחיםעל התחת ונים להעמ ידם גםכןבאותו סדר הרא וי להם .ובא ותוהזמןנ יטל זה הכח מהם ולא היומשגיחיםעודזהלזה . ולכך — ״לא ראואישאתאחיו״ — למעלה בקל יפות ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ — למטה במצר ים .שמ ישהיהע ומד לאהיהכחבידואפילול ישב , ולהפך גםכן,מישהיהי ושב לאהיהיכול לעמ וד ,שכ ך הוא הסדר — כיון שנכנע השרש למעלה נכנע גםהענף למטה הכ נעה גמ ורה .וס״ ז :״ יפק ודה׳ על צבא המר ום״ — בתחלה ,ואחר — ־״על מלכ יהא דמה ״ למטה .כמ ו ש נאמר .ולכך — ״לא רא ו-א ישאתאחיו״ למעלה ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ למטה .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם״ .לה ורותשזהוכחהקד ושה בתוך החש ך עצמ ולהוציאהאור ,ולכך — ״במ ושב ותם ״ די יקא ,אעפ״ ישהיו י ושב ים במק וםט ומאה — במצר ים ,משם יצא להם אור .נא] דברנאבאזני העם וגו׳ ( יא ,ב) .אל ו השאל ותהםסודהבירוריםשהיה צריך לברר משם .והטעם שהפס וק הקפ ידל ומר :״ו ישאל ואיש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ ,שה יהיכולל ומר :ו ישאל ו ממצר יםכלי כסף .אב להס ״א מתחלקת בסוד זכר ונקבה כמו הקד ושה ,כ י ״גם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ .והנ יצוצותהיומש וקע יםבתוך הקל יפות ,חלק ים מהם ב זכר וחלק ים מהם בנקבה .ולעש ותהבירורשלשנ יהם ,ה וצרך דו וקא ״א יש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ .ואמר ור ז״ל :״נא״ ,א יןנא אלא לשון בקשה וגו׳, שהעב ודה והע ינוישל ישראל במצר יםה יתה לברר הבירורים ,ולכך אמר אח״כ :״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ שאל והםהבירורים שעל ו עמהם עלידי שכר השעב וד והעינוי. ואם לאהיומוציאים עמהם הכל ים שהם סוד הבירורים ,ה יהיכולל ומר אברהם ״ ועבד ום וענ וא ותם קיים בהם ״ — הם עשואת שלהם ,ולא עלה ב ידם התיקוןשלה וצאת הבירורים ,ולכך הקב ״ה צוהלקיים״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ ,לרמ וזשזכולה וצאת הבירורים בשכ ר העב ודה והק ושי שלהם .ולפ ישה נשמ ות מתחלק ותלב׳ ,מצ דהימין ומצד השמאל ,לכך א ומר :״כל י כסף ״ — מצדהימין ,״ וכל י זהב״ — מצד השמאל .״ ושמל ות״ זהובסוד הלב ושיםשלה נשמ ות ,ש יעל והם ולב וש יהם , להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
It is already known that everything that exists in holiness exists also in the Sitra Achra — in the dimension of: "G-d made one corresponding to the other" [Ecclesiastes 7:14] etc. If there are ten Sefiros in holiness, there are also ten impure levels on the side of impurity. It is already known that when the lights of B"N [the lower mode of the divine Name, associated with the vessels] were revealed to enter their vessels — in order to bring influence to the lower worlds — their vessels were not yet prepared, and the light could not enter within. The vessels were therefore forced to shatter: what was in Bri'a descended to the level of Yetzira, and so on with all of them. ## Segment 34 The damage of the Shattering was twofold: one — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection with each other. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper above it. So too with Egypt: when the Holy One wished to bring Israel out of exile, He first subdued the impure levels on high, and then the Egyptians below remained subdued as well. And this subduing was the "shattering" that befell them — their impure vessels could not receive the light, and could no longer channel influence downward to Egypt. Then Pharaoh — who was the minister for them below — was forced to rise in the night and say: "Rise, go out" etc. ## Segment 35 And this Shattering inflicted upon them the same two damages described above. One — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper. And this is what is said: "No man saw his brother, and no one rose from his place" — "no man saw his brother": the lights refused to enter their vessels. This is what diminished the form of the lights — for form exists through the vessel, enabling them to channel below. "And no man rose from his place": this is the second damage — it did not allow the lower to clothe the upper above it. "Three days" — why three days? In order to subdue the three impure "lines" (kavim) within them, which are ח״ד״ר [abbreviation for the three forces of the impure realm]. ## Segment 36 But for the children of Israel the lights shone in their vessels as they should — "in their dwellings" specifically — "and for all the children of Israel there was light in their dwellings" — indeed. MS B ## Segment 37 "And Hashem said to Moshe: Stretch out… and there was darkness…" | [Exodus 10:21–23 — Second Teaching] ## Segment 38
התא נהח נטה פגיהוכו׳(שירהשיריםב ,יג) .התא נהפ ורחת כמה פעמ ים ,ו זהעניןהגא ולה ש נמצאת כמה פעמ יםבע ולם ,הכל ממק ור אחד , והיינו גא ולת מצר ים וגא ולה העת ידה ,שש נ יהם ממק ור אחד .כמ ו שכת וב : ״כ ימי צאת ךמאח מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ואמר :״התא נהח נטה פג יה״ . שהם תריןמשיחין ,וכמ ו שהפ גיםהםמתוקים ,כך המש יחיםע ומד ים למתק מ ידת הדין בכמה תיקונים שהם מתקנ ים ,וכש נמתקת אז באה הגא ולה .והנה ק ודם שיהיה נשלם המיתוקאין נראה הפר ישלהתיקונים ,ו נחשב יםכאילוהם ח״ ו לבטלה .אבל בתשל ום הענ ין — ״הגפנ יםסמדר נתנ ור יח״ ועש ו קטע יםדלהלן המס ומנים[וח ]
Holiness is light and the klipa is darkness — the secret of: "and G-d separated between the light and the darkness." During exile, many aspects of light went into the klippos. Now, as they were being clarified, the klipa was left in utter darkness — and from this the darkness spread below in Egypt, as it says: "And it shall be on that day that Hashem will punish the host of the heights on high" etc. And this is the secret of what the Sages said: the darkness was so that they would search in their vessels and afterward demand the money — and if they had said they had none, they would say: here they are, in this place. And the matter of "a woman shall borrow from her neighbor" is the secret of clarifying food from waste, and the plague of darkness was preparation for this, as stated. ## Segment 39 The Sages also said: the plague of darkness was because of the deaths of the wicked ones. The matter is: two corruptions occur during exile — mixture of the profane with the holy, and mixture of the holy with the profane. Both these things were rectified in the plague of darkness. Through the deaths of the wicked, the profane that had mingled with the holy was clarified and expelled completely. This was so because as long as the profane was mingled with the holy, it received some illumination and existence while there. But once it was expelled, it remained in utter darkness. ## Segment 40 And this was the clarification of waste from food. The searching in the vessels of Egypt was preparation for clarifying food from waste. And G-d told Moshe to stretch his hand toward the heavens — "heavens" is Tiferes of Ze'ir Anpin, and Moshe is rooted there. By raising his hand toward the heavens he demonstrated his receiving of power from his root to perform this act. ## Segment 41 To explain the matter in detail: "heavens" in the dimension of Tiferes is the union of Chesed and Gevura together — this is the secret of שמים — אש and מים (fire and water). And now it was necessary to perform an act that would be Chesed and Din simultaneously — Din for the nations of the world in the dimension of darkness, and Chesed for Israel to draw light to them. Therefore: "toward the heavens" specifically. ## Segment 42 It says: "And there was darkness upon the land of Egypt" — it does not say "upon Egypt" alone, but "upon the land." It is known that in holiness the male prevails over the female — the secret of: "for he is your master and you shall bow to him" [Psalms 45:12]. But in the klipa the opposite: the female prevails — in the dimension of the extra lobe of the liver, where the female dominates. Therefore now, at the time of subduing the klipa of Egypt, the primary thing was to subdue the female portion within it — and then the male portion would be automatically subdued. Therefore "upon the land" — ארץ (land) specifically — the subduing of the Nukva. ## Segment 43 "And the darkness reached out" — already explained as being from the language of feeling in the dark (ממשש בצהריים), meaning the darkness was thick — for since all the spirituality that was within it was removed — in the dimension of the inner lights that were taken from it — only a coarse and thick aspect remained. ## Segment 44 It says afterward: "And Moshe stretched his hand toward the heavens" — receiving power from his root to perform this act, as stated. "And there was dark darkness" — the meaning is that this darkness spread through all parts of the klipa to extract from it the light and the good. Therefore "throughout all" specifically. "And there was darkness" — it was already explained that during the first three days the darkness was not so great, and during the last three days the darkness was double and redoubled — because things must go in stages. During the first three days, when they had not yet been greatly subdued above, below too the darkness was not complete. During the last three days, as they continued to be greatly subdued above, below too the darkness arrived doubled. ## Segment 45 It then says: "No man saw his brother" — the secret of "seeing" is the matter of divine providence, as is known. Just as in the holy Partzufim, the upper one watches over the lower to keep it in proper order — so too in the klipa, the upper Partzufim watch over the lower ones to maintain their order as well. At that time this power was taken from them — they no longer watched over each other. Therefore: "no man saw his brother" — above in the klippos. "And no man rose from his place" — below in Egypt. Those who were standing had no power even to sit, and vice versa — those who were sitting could not stand. For this is the order: once the root above is subdued, the branch below is also completely subdued. This is the secret of: "Hashem will punish the host of the heights" — first — "and then the kings of the earth" below. Therefore: "no man saw his brother" above, "and no man rose from his place" below. ## Segment 46 "But for all the children of Israel there was light in their dwellings" — to demonstrate that this is the power of holiness within darkness itself: to bring forth light. Therefore "in their dwellings" specifically — even though they were dwelling in a place of impurity — Egypt — light went forth to them from there. MS B ## Segment 47 "Please speak in the ears of the people…" | [Exodus 11:2] ## Segment 48
הםמכתיבתידקדשושל הרמח ׳ ־ל זצ־ל .כ ל הפס וקיםנדרשו בענץחג הפסח ,לכ ן השא רנואתסדר הפס וקיםכמושנמצאים בכת ־יולאחולקלסדר פע ולתם .וא ז — ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .ולפ ישה יתה בשפל בגל ות , נאמר בה :״ק ומי״ .ואחר כךמןהגלותה ולכת אלמקוםהק ודש .דה יינובית קולדודיהנהזהבא(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעלמשיחבןדוד ,ש בא מדוד ,והוא דודי .על ידימהמת גלה ,על ידיהז׳כ ורת יברית ,ו זהו :״הנה זה בא״ — ז׳ אותיותלז׳ האלה .עם כלזה — באיזהכחי וכל להתח זק ,אלא בכח הת ורה עלידי משה .שכמ ו שהקד ימו נעשה ל נשמע ,כ ןת וכל הגא ולה להיות ממה רת לבא ,כענ ין :״אנ יה׳ בעתה אחיש נה״ ,ו זהו :״מדל געל ההר ים״ ,מדל ג למה ר בכת ההר ,שב ונ יתנה הת ורה ,״מקפ ץעל הגבע ות״ [ .ו ח] לילשימורים הוא לה׳להוצ יאם וכר (שמ ותיב ,מב ) .״שמ ור ים״ הם התר יןמשיחין ,ובס ודם הוא משהואהר ן במצר ים ,ו זהו :״ל ילשמורים הוא לה׳להוצ יאם״ וכר .אבל עוד בכל דורודור נמצא ים התר יןמשיחיןלצ ורך הגא ולה האחר ונה ,ו זהו :״ש ימורים לכל בני ישראל לדור ותם״ ,כ יבניסן נגאל ו ובנ יסןעתידין להגאל .ני ח] ועוד :ל ילשמורים הוא לה׳וכו׳ .יש ליל ,ו ישל ילה .ל יל — חצי הל ילה הראש ונה ,ל ילה — חציה האחר ונה .בשעה שבאהל ילה ,כמה מיני מזיקים מתפשט יםבע ולם ,ו יש להם רשותלהזיק .אבל בזההל ילה ,בשעה שי וצא ות הקל יפות בשא רהלילות ,מתע ורר הכח שליצ יאת מצר ים ,שה יתה בחצ יהל ילה ,וא זאין להם רשותעודלהזיק .ולכ ן אמר :״ל ילשימורים הוא לה״ ׳ — אפילוהליל הוא שמור .למה ,אלא ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שכב ד ה יתה הל ילה מוכנתומז ומנת ,ועל כןנ יטל מידכח הקל יפות ,ש לא ישלט ו .וכ ן בכל דורודורכחהל ילה הזהג ורם שאפ ילוהליליהיהשמור ,ו זהו :״הוא הל ילה הזהלה׳שמור ים״ [ .ו ח! ועוד :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ ,זה שאמ ר הכת וב :״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב וכו״ ׳ .מ י הוא זה הכלב ,אלא זה ס״מ .בכל שעה שהקב ״ה ע ושה טובותל ישראל הוא מתע ורר ונ ובח ככלב לקטרג .אבל בא ותה השעה — ״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו״ ,ש לאיהיה קטר וגלט ובה שלהם . וזהו :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ — שמוריםמן הקטר וג .בס וףהגלותגםכן — ״הוא הל ילה הזהלה׳שמורים לכל בני ישראל לדור ותם״ .בכח מה ,אלא בכח מהשאנומזכיריםיצ יאת מצר ים ,ור ואים עצמ נוכאילו אנחנ ו יצאנ ו משם .כך הכלב הזה נכנע מפנ יו ,ולא יכול לקטר ג כלל ! .ו ח] קולדודיהנהזהבאוכו׳(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעל ישראל שהם מעל ים כמה קולות לפנ י הקב ״ה בזמן הגל ות ,ומבקש יםממנואתמלך המש יח .בשעה שיהיו מתחבר ים כלם ביחוד אחד ,נחשב יםכאיש אחד ,כמ ו שהיה במת ןת ורה .ש נאמ רשם :״ויחןשם ישראל נגד ההר״ .וכ ןמהשישראל נקרא יםדודים ,א ז נקרא יםדודי .והקב״ה א ומר :״ק ולדודי״ — מהשישראל היו מבקש יםבק ולם ,עתה — ״הנה זה בא״ .והוא מתח זק בכח האב ות שהם מתחבר יםבת״חה נמצא יםבדורות האחר ונים ,ונמצא ים האב ותעלגב יהם , כמו ההר ים ,והת״ח שתחת יהם הם נקרא יםלגב יהם גבע ות ,ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעל הגבע ות״ .ני ח] ו יאפ ואתה בצק וגו׳ ( יב ,לט ) .בצק זה היא ס״א שהיהצריך לבטל א ותה לגמר י ,אבל לא נתבטלה לגמר י ,אלא נעש יתלהאפיה ,ולא נשרפה לגמר י . וזהיעןהערברב נתערב בהם ,וא זלא בטלה הס״א .אך עםכלזהלאה יתה ש ולטת כמו מתחלה ,כ י הערב רב עצמם [ . . .קל ] להם תיקון .ו זהו :״ע וגות מצותכילא חמץ״ .כ יא ינם חמץגמור .וא״ת למה היהכך .אלא — ״כ י ג ורש ו ממצר ים״ וגו׳ .כ ילאהיה להם כח להתעכב הרבה — שלאהיה להם זכות .ואם היוי ושב יםי ותר ,ה יתה הס״א מתאח זת בהם ,לכ ןה וצרכ ו לצאת בחפ זון ,וא ז נתערב בהם הערב רב ,כ יהיו הדבר ים בלא שלימותתיקון ,ו זהו : ״ ולא יכל ו להתמהמה ״ .ואמר :״ וגם צ ידה לאעשו להם ״ וגו׳ — לא יכל ו להזמין להם תיקונים מתחלה ,כ יקושי השעב ודלאהנ יחם ,ו זה גרם זה הקלק ול האח רש יתערב הערברב כנ״ל ,ולא ת וכל הס״א להתאב ד לגמר י , אלא להתח ילל יבטל .אבל לע״ל — ״כ ילא בחפ זון תצא ו״ ,כ י הכל יהיה בשל ימות ,וא ז תבטל הס״אמןהע ולם לגמר י ! .ו ח] התא נהח נטה פגיהוגו׳(שירהשיריםב ,יג) .בשעה שתת פשט החכמה בע ולם .התא נהה זאת מפ רחת עליה מתחלה ,ואח״כ ג ומרת פירותיה ,כך אין החכמה מתגלית באדם מיד ,אלא מתחלה האדם נ ולד ומתגדל .ואח ׳ ׳כ ע ושה פירות בחכמה .וכשמ וצ יאה ת ולד ותיה ,נאמר :״ח נטה פגיה והגפנ ים סמד ר נתנ ור יח״ ,אפ ילו הקט נים מתח ילים לעש ותפרי .א ז :״ק ומי לך״ וגו׳ .שא ״א לגא ולה לבא אלא בהת גלות החכמה .ובה גל ותה אפילו לקטנ ים ,א זמיד : ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .שכ יוןשישגילוי החכמה איןעוד פחד , דכת יב :״לא ירע ו וכו ׳ כי מלאה הארץ דעה אתה׳כמיםלים מכס ים״ .ני ח] קולדודיוגר(שירהשיריםב ,ח) .הקב ״ה מכר יזל ישראל :״ש ובובנים ש ובב ים ארפא ״ וגר ,וכש ישראל מתע ורר יםאל הקב ״ה ו נמשכ ים לכר וזהזה , ק ורא יםלו בשם דודי ,שכב ר נעש ולוא והב ים ,והוא א והב להם .וא ז :״הנה זה בא״ ,כ יזההקול עצמ ו הוא הבא לגא ול .ותשל ום הענ ין הוא מ ראש אמנה ששם נאמרת הש ירה .וא ז :״ ומשת יאתעון האר ץ ההיא ביום אחד״ .ולכ ן : ״מדל געל ההר ים״ ,משם — ״מקפ ץעלה גבע ות״ שהם תריןמשיחיןלגאול ועוד :״ק ולדודי״ וגר .הוא קולהש ופר ,ש נאמ רבו :״ב יום ההוא יתקע בש ופר גד ול״ וגר ,כ י בכח קולהשופרהזה מתקבצ יםהאומותעשוו ישמעאל לבא לעב ודת הקד ושה .ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעלה גבע ות״ ( .ו ח] כביתאחד יאכ ללאתוציאוגר (יב ,מו ) .הענ ין ,כ י הקב ״ה ר וצה שבפסח יהיה הכל בתיקון בפנ יםל ישראל ,שהס ״א לאיהיהלהחלק כלל . ולכ ן ״בב יתאחד יאכל״ ,בת וךהבית שהיא החיצוניות .והנה יש לפעמ ים . שצר יך להמש יךהאורות הפנ ימיים לתק ןהחיצוניות .וב יבם נאמר :״אש רלא יבנה אתביתאחיו״ .אבל לפנ ימייםצריךב׳ דרכ ים לתק ן בפנ ים .ו זהו הפסח . ולכ ן ״לא תוציאמןהביתמןהבשרח וצה״ ,וגם ״עצם לא תשב רובו״ ,כ י כמושאין לבש ר לצאת מןהבית ,כך איןלמוח לצאת מן העצם ! .ו ח] משכ ניאחריךוגר(שירהשיריםא ,ד) .יש ראל א ומר ים לקב ״ה ״משכ ני״ — תןלנו התע ורר ותלשובאליך .ובהתע ורר ות שתת ןלצדא׳ — כל הצדד ין ימשכ ו אחר יך ,לפ יכך :״משכ ני אחר יךנר וצה״ .וכל זהבתיקון שכב רהוכןבזמןמתןת ורה .אלא שבעב ור החטא יםלא יכלה הת ורה להת גלות כרא וי ,וכש ישובו — ״נג ילה״ וגרבכ״באותיות ,וא ז :״נ זכ ירה״ וגר "יי ן״ — ע׳אומות ,וכל זה בעב ור האהבה שאהב וך ישראל — ״מ ישר ים אהב וך״ ! .ו ח] ו יקרא משהלכל זקנ יישראל ,ו יאמר אל יהם משכו וקח ו לכם צאן למשפח ות יכם ושחט וה פסח (יב ,כא־כב ) .ודא יהגא ולה א ינה יכ ולה לבא ל ישראל ,כ יאם כשקליפת נוגה תהיה נתקנת .וכך בגא ולת מצר ים כשרצ ו בגא ולה ,נצרכ ו לתק ןקל יפת נוגה ,ואח ״כ נגאל ו .זה מהש משה ציוהל זקנ י ישראל ,שהם הע׳ סנהדר יןשהיובאותוהזמן ,ש להם מגיע לתקנה ,ולעש ות שגם ישראל יתקנ ו החלק שמגיע להם .ואמר להם :״משכ ו וקח ו לכם״ . כאןיש לדקדק ,מפנ ימהא ומר :״משכ ו וקח ו לכם״ ,ה יהלול ומר בתח ילה :״קח ו לכם צאן וכר ומשכ ואותו״ וכו׳ ,מפנ י שבתח ילה צריךל יקח אותו ,ואח ״כ לעש ותלומהשרוצים .אבל קל יפת נוגה ,כד י שתה יה נתקנת , שתה יה משתע בדת לקד ושה ,בתח ילה צריך למש וךא ותה אל יהם .ואח״כ לקחת א ותה בקד ושה ,ו זה שכתב בתח ילה :״משכ ו״ ,אח ״כ :״קח ו לכם״ . וצא ן היא קל יפת נוגה ,שכמ ו שבק ד ושה צאן היא מלכ ות ,שהיא השכ ינה הקד ושה ,כך בס״אצאן היא קל יפת נוגה ,שהיא חציהטוב וחצ יהרע .ולתק נה צריך לעש ותשיהיהכ ולה טוב .והמצר ים כשה יורואיםשהיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה ,א זהיהבא להם כעס גדול . צריךל דעת מפנ ימההיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה .המטה היא השכ ינה ,לכך הםהיו ממש יכיםא ותה לכרע י המטה ,שה יו משעב דיםא ותה תחת הקד ושה ,ו זהמהשהיהע ושה לס״א כעס גדול ,מפנ ישכבר היא י ודעת שכל כ וחה הוא בקד ושה .והכח היהלהמצדקל יפת נוגה ,שהיא קר ובה אל הקד ושה .ו זה שהיא ה יתה חציהטוב וחצ יהרע ,מפנ י שמה שהיהנותן הכח לס״א זההיה הקד ושה ,ומה שהיהמצדהס״אזההיה החצ י הרע .וגם מה שהיהע ושה להם י ותר כעס ,ה יהמהש נצט וומפי הקב ״ה כששחט ואותו , והיוא וכל יםאותו — שהעצם לא ישבר ו ,והם היוע ובר ים בדרך ,וה יורואים , הכלב ים ,שה יוא וכל יםא ותם ,והקב״ה היהע ושה שלא יאכל וא ותם — כיאם הכלב ים ,שהם הס״א עצמה ,בס וד״ והכלב יםעזי נפש״ .ו זהסוד :״ וסכסכת י מצר ים במצר ים״ ,שהס ״א עצמ ו יאכל אתשלה בעל כרחה .ואח״כ א ומר : ״ ושחט ו הפסח״ ,כד ישנ וגה יהיהמתוקנת לגמר י ,צר יך לשחטה ולה וציא ממנהכל דמה ,שהוא הדין ,שהיא הס״אשישבת וכה .״ ושחט ו הפסח ״ ודא י . ואח״כ :״ ולקחתם אג ודת אז וב״ .שהם הג׳קליפות אחר ות .ו זהמה שאמ רו חכמ ים :א יןאג ודה אלא שלש . ״ וטבלתם בדם אשר בסף״ .שהוא זה הדם שלקל יפת נוגה ,כד ישכל הס״א יהיהב יחד ,שא ףעלפיש נאמר :״ יתפרד וכלפ ועל יאון״ ,אבל בזמן שצר יך להעב ירה מןהע ולם ,צר יךשיהיהכ ולם ב יחד ,ש לאיהיהצריךליתן המכה אחת אףת .״וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ ,ואם תאמ ר והלא נאמר :״ ושמרתם אתהדברהזה לחק לך ולבנ יךעדע ולם״ .ואם כןגםבזמן שהיהב יהמ״ק קייםהיהצריךל יגע הדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות , ומפנ ימההיוז ורק יםאותועליקיר ] המ זבח .אבל צריךל ידע שישהפרשבין כשה יו במצר יםאובארץ ישראל .שבמצר יםהיה המכה בכל בית .כמ ו שכת וב :״כ יאיןביתאשראיןשם מת״ ,ומפנ יזהה וצרך שיגיעובזה הדם על כלבית ,מפנ י ״שכ יוןשנ יתנה רשות למשח ית לחב לאינו מבח יןביןטוב לרע״ ,וש ירא ו שבהם לאיששום ס״א .אבל בארץ ישראל לאהיהצריךל יגע הדם בכל בית .מפנ ישאזלאהיה המכה בכל בית שבא ומותהע ולם ,ויהיו צריכים להרא ות שבהם לאיש ס״א ,ולא היה אלא לתק ןקל יפת נוגה ,ולה וציא את דמה ,כנ״ל .ומפנ יזהלאה וצרכ ולזרוק אלא עלהמ זבח ,והוא י ותר טוב [ש יחד ] היוז ורק יםכלדם הפסח יםשל ישראל ,ו נאמר :״ויחןשם ישראל ״ ביחוד ודא י . אבל צריך לדעת מפנ ימההיונ וגע יםבזה הדם על המשק וף ועל שתי המזוזות ,ואע״פ ש נאמר :״ ורא יתיאת הדם ופסחת יעל יכם״ ,וכ י הקב ״ה לא היהי ודע הבת יםשל ישראל והבת יםשל מצר ים ,שה וצרךל יגע בזה הדם על המשק וף וכר .אלא ודא יצ״לשהנג יעה בזה הדם על המשק וףהיה מפנ ישאז היו מתק ניםקל יפת נוגה ,וה יו מבער יםהג׳קליפות אחר ות .וא ולאהיהעוד בח ירה שלבני אדם ,והקב״ה רצה שיהיה הבח ירה ,מפנ ישהיהר וצה ליתן להם הת ורה ,וה יהר וצה שהם יזכו במעש יהם ,כד יש יקבל ובדין ,ולא בצדקה , ושיהיוא ומר ים״ נעשה ו נשמע״ בבח ירה שלהם .ומפנ יזה רצה שיגיעובזה הדם ,שהוא הס״א ,על המשק וף ועל שתיהמזוזות ,כד ישיהיה נשאר הבח ירה לבנ י אדם .ואם לאכן ,לא היהעודבח ירה . ומפנ ימהעל המשק וף ועל שתיהמזוזות — היויכוליםל יתנ ובתוך בת יהם .אבל משק וף הוא יסודש נקרא משק וף ,שכ להאורותמביטיםשם , ורצה שיהיונ וגע יםשם ,כד ישיוציאאורותיו להם .ועל שתיהמזוזות ,שהם נצח הוד ,ש נקרא יםעדים ,תר יץ סהד י .ו״על פישניםעדיםיקום דבר״ ,שכד י שהם יעידושהוציאו הס״א מבת יהם ,שהיא שקר ,ו נשאר ו אמת — יש ראל זרע אמת ודא י .ואעפ״כ נשאר מה שצר יך לבח ירה ,והם ראוייםליתן להם הת ורה .ומפנ יזההיונ וגע ים בדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות . וא ומר :״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ .וכא ןיש לדקדק — והלא ישראל יצא ו ממצר ים בחצ יהל ילה .ונאמר :״ו יקם פרעה ל ילה וכר ו יאמר קומוצאומתוךעמי״ וכר .ומה זהשאומר הכת וב :״ ואתם לא תצא ו וכר עדב וקר״ .אבל זהומת ורץ עםמהש נאמ רבז והר בר״מ ,שפסח ש יצא ו ישראל ממצר יםבל ילה היהמאיר כתק ופת תמוז ,והוא כי הלב נהבאותו הל ילה היהמא ירה להם כשמש ביום ,כש ״ה :״והיהאור הלב נהכאור החמה , ואור החמה יהיה שבעת ים״ וכר .וא ז נתק ייםחצימזה ,שהוא שהלב נהיהיה מא ירה כשמש ,ו זהסוד :״כ ימי צאתך מארץ מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ו זה : ״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ ,כ יאףעלפי שאתם ת יקנתם את הכל ,וא יןעוד לכם מ ורא מכל קטר וג כלל ,אם כלזהלא תצא ועדב וקר ,ש לא תלכ וכמישב ורח מאד וןשלו .אלא בכל הכב ודשי וכל ל ימצא .ושכ ולם ירא ו שאתם בנים למק ום ,וש וםרעלאיכול לשל וט בכם .כ יאם(כ )שהקב ״ה מתרצה (כד י ) לטה ר אתכם מכל ט ומאה .וכ ןבגא ולה העת ידה נאמר :״כ ילא בחפ זון תצא ו ובמ נ וסה לא תלכ ון ,כ יה ולך לפנ יכם ה׳ ומאספכם אלק י ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וגו ׳(יב ,כא ) .קרא ל זקנ יםלהזמין להם הגא ולה .אבל רצה לע ורר ה זקנ י ישראל העל יונים שהם א ו״א — ״ זקנ י ישראל ״ דו וקא ,ש ימש יכומוחין ,שב זהה יתה תלויה הגא ולה .ו ידוע שבא ותו הזמןבאוהמוחיןשלא כסדר ,בתחלה מוחיןד גדל ות ואח״כ מוחין דקטנ ות . י ז״ש :״ו יאמר אל יהם״ ,״ו יאמר״ אלומוחיןד גדל ות שהם בסודחסד — אמ ירה דו וקא .״אל יהם״ הוא אלק ים ,שהם המוחין דקט נות שהם בסוד דין. אבל — ״משכ ו״ ,משכ ו מעב ודה זרה כמ״שח ז״ל ,וב זהת גרמ ו שתת רחק הס״א מןה ז״א ,וב זהיהיהבסודמוחין .אבל צריך לעש ות דבר אחר — והוא לתק ן הנוק׳ ג״כ ו להתפשט בהמוחין ג״כ ,ולכך — ״ וקח ו לכם צאן״ שהיא השכ ינה ,כמ ״ש :״רחל מבכה עלבנ יה״ .וצא ן ג״כ הוא ק״ם ,שהוא התפשט ות הד׳מוחין בנוק׳ שהיא ק׳ ברכא ן . ובזה — ״למשפח ות יכם״ ,ז ״ש :מש פחת אבקרויהמש פחה ומשפחת אםא ינה קרויה משפחה ,וס וד הוא ודא י .ב זמןהגלותצריךל ומר כך ,לפ י שהשכ ינה היא בתוך הקל יפות ,ואם הי ינו רוציםל ומר שמש פחת אם היא מש פחה ושיש ראל הם הבנ ים שלה ,בא ותוהזמןהיה פתח וןפהלאומות הע ולם ח״ ו ג״כ ל ומר שהם הבנ ים שלה ,שהיא מל ובשת שם ,ולכך באותו הזמןי ותר טובל ומר שמש פחת אםא ינה קרויה משפחה ,מש וםאומות הע ולם .אבל מצד המלך שהוא י ושב למעלה באצ ילות ,וא ינו מל ובש בתוך הקל יפותכמו המלכ ות ,מצ דשלו נאמר :ש יש ראל הםבנימש פחה שלו — מש פחת אבקרויה משפחה .אבל בזמןהתיקון שהשכ ינה היא בחוץ .א זלאיש עוד יראה ש יאמר ושגםהםבנים שלה .וא זנ וכל ל ומר ג״כ מש פחת אם (ג״כ> קרויה משפחה .ולכך א ומר :״למשפח ות יכם״ ,שצר יך לתק ןזה — שהשכ ינה תצא בחוץ ,וש נ וכל ל ומר שישראללבדהםבנימש פחה שלה .אבל זה בשח יטת הפסח ,שב זההיוג ורמ יםהכ נעת הס״א .אבל זהיהיהכש יתפשט וה׳ חסד ים במלכ ות ,ו זה :״הפסח ״ — ה׳ פסח ,שהיא המלכ ות שהיא פהסח , שהשכ ינה היא פה ס״ח כשמ דברתומ גלה אורותיה .אבל סח — אקיקהויה אקיק שהם ס״ח ,והם הש לשה מוחין המתפשט יםבה [ .ב]
These requests are the secret of the clarifications that needed to be extracted from there. The reason the verse was particular to say: "a man from his neighbor, and a woman from her neighbor" — when it could simply have said "let them borrow from Egypt silver vessels" — is that the Sitra Achra divides in the dimension of male and female, just as holiness does — for "G-d made one corresponding to the other." The sparks were submerged within the klippos — some of them in the male aspect, some in the female. To perform the clarification of both, it was specifically necessary: "a man from his neighbor and a woman from her neighbor." ## Segment 49 The Sages said: נא (please) — is none other than a language of request etc., for the labor and affliction of Israel in Egypt was to perform the clarifications. Therefore it says afterward: "And afterward they shall go out with great wealth" — these are the clarifications that rose with them through the merit of the servitude and affliction. If they had not taken out with them the vessels — which are the secret of the clarifications — Avraham could have said: "They shall enslave them and afflict them" was fulfilled — but the rectification of bringing forth the clarifications was not accomplished. Therefore G-d commanded that: "they shall go out with great wealth" — to allude that they merited bringing out the clarifications through the merit of their labor and hardship. ## Segment 50 And because the souls divide into two — from the right side and from the left side — therefore it says: "vessels of silver" — from the right side; "and vessels of gold" — from the left side. "And garments" — these are the garments of the souls that rise with them — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 51 "The fig tree ripened her unripe figs…" | [Song of Songs 2:13 — First Teaching, on Pesach] ## Segment 52 The fig tree blossoms multiple times — and this represents the redemption that occurs multiple times in the world, all from one source. These are the redemption from Egypt and the future redemption — both from one source, as it is written: "As in the days of your going out from the land of Egypt, I will show you wonders" [Micah 7:15]. And it says: "The fig tree ripened her unripe figs" — these are the two Messiahs. Just as unripe figs are sweet, so the Messiahs come to sweeten the attribute of Din through the many rectifications they perform. And when it is sweetened, the redemption comes. Before the sweetening is complete, the fruit of the rectifications is not yet visible — and they seem as if, G-d forbid, they are in vain. But when the matter is completed: "and the vines in blossom give forth their fragrance" — they accomplish their work. Then: "Arise, my beloved, my beautiful one, and come away." And because she had been low in exile, it says of her: "Arise!" And afterward from exile she goes to the Holy Place — the Beis HaMikdash. MS VCH ## Segment 53 "The voice of my Beloved — behold, this one comes…" | [Song of Songs 2:8 — First Teaching] ## Segment 54 This speaks of Mashiach ben Dovid, who comes from Dovid — and he is "my Beloved." Through what is he revealed? Through the seven who cut the covenant [the seven faithful shepherds — Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moshe, Aharon, Yosef, Dovid]. This is: "behold, this one comes" — seven letters for these seven. Yet even so — what power can he possess to be strengthened, if not through the power of the Torah through Moshe? For just as they preceded "we will do" to "we will hear" — so can the redemption come speedily. As in the matter of: "I am Hashem — in its time I will hasten it" [Isaiah 60:22]. And this is: "leaping over the mountains" — leaping to hasten through the mountain on which the Torah was given — "bounding over the hills." MS VCH ## Segment 55 "It is a night of vigil for Hashem, to bring them out…" | [Exodus 12:42] ## Segment 56
ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וכו ׳ .עד :ואתם לא תצא ואישמ פתח ביתועדב וקר ( יב ,כא־כב ) .זה שאמ ר הכת וב :״משכ ני״ וכו׳ .דע כיבזמן גא ולת מצר ים ,בכת הע׳ה זקנ ים נכנע וע׳שריהאומות .ועל כן משה לקח א ותם עמו לעש ות התק ון שלם ,ונתח זקובשניבחינות השכ ינה — לאה ורחל . כיעלכןא ומר :״משכ ו וקח ו לכם צאן״ ,כ י כבר ידועשכי נתא תתאה מכ נעת האומות ,ושכ י נתא ע ילאה מכ נעת השר ים . ועל כןא ומר :״משכ ו״ — להמש יךכח משכ י נתא ע ילאה — לאה .״ וקח ו לכם צאן״ — להמש יך מרחל , שכי נתא תתאה ,צא ן ודא י .וא ומר :״למשפח ות יכם״ ,אל והםהע׳ הנ״ל . ככת וב :״בשבע ים נפש ירד ואבותיך מצר ימה״ .כ ייר ידת ישראל למצר יםהיה בעב ורהע׳ נפש האלה ,להח ז יקם בקד ושה ,ולהכנ יעןם ] הס״א .על כן : ״ ושחט ו הפסח ״ — זהו ס״מ ,שהוא פסח .אבל כשהוא ר וצה להיותע ולה מדר גה לעל ות למעלה לקטר געל ישראל ,ולהעש ות פסח ,בס ודפהסח ,צר יך מיד לחת וךהס ימנ יםשלו ,כד י שהק וללאיגיע למעלה .ע לכן״ ושחט ו הפסח ״ — כי בכח השח יטה ה זאת נסתם פיו ,והק ול נפסק באמצע ות מהלכ ו . וזה נעשה בכח ישראל ש נמש לולאזוב השפל ,ועמם ש ורה השכ ינה . ככת וב :״ ואת דכא ושפל ר וח״ ,כשהם אג ודה אחת בכח החיבור .א ז השכ ינה ש ורה על יהם ,ו יש להם כח להכנ יעאתכלהאומות .על ק :״ ולקחתם אג ודת אזוב וטבלתם בדם ״ — דם פסח ממש .כ י הנה כתוב :כ יהדם הוא ה נפש , בהיות שהח יותשל ס״מ הוא דם .אבל בתיקון כשהוא נשחט ,הדם הזה הוא מ וסר מ [מנ ו ] ונכלל בתיקון ,והוא נשא רפגרמת .על כן :״ וטבלתם בדם אשר בסף״ ,כ יזהומהש נתק ן מהפה סח .כ יסף נשא ר למטה בסודסףהבית — אפר תחת כפות רגל י הצד יקים .ו י״ג ה נשאר ים מפה סח ,זה ואחד הנתק ן , ככת וב :״א ז אהפ וךאלעמיםשפהבר ורה וגו׳ ולעבד ו שכם אחד״ ,כ יזה הנתק ן מהם ,והוא הטוב שלהם ,הח יותש להם — הדם שאמר נו ,ו זה :״מ ן הדם אשר בסף״ .והנה זהוזמןבירור להכנ יס בפנ ים ולא להוציאבחוץ ,ועל כן :״ ואתם לא תצא ו״ וגר ,כל ומר לאתוציאו אלא הכל ישא רבפנימיות וכל זה בכח מה נעשה ,אלא בכח ג׳אבות — משק וף שהוא לשון השקפה ״הב יטואלצורח וצבתם ״ וגו׳ .וב זכות עצמם ג״כ ,שהם ב׳מצות ש נמסר ובגא ולת מצר ים ,שת יהמזוזות — דם פסח ודם מ ילה .על כן : ״ וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ .וה געתם ממש ,ש ר״ל התח זקו בכח זה .זש ״ה :״משכ ני אחר יךנר וצה״ ,כ י בתח ילה השכ ינהמע וררת את ישראל בבח י נתה התחת ונה — ״משכ ני אחר יך״ .אבל כשהם מתע ורר ים , אח״כמשיגיםגםבחי׳ לאה ע למא ע ילאה ,ועל כןא ומר ״ נר וצה״ — לאה ורחל .וא ז :״הב יאנ י המלך חדר יו״בסודהז יווג ,ב יאה ממש ,ושם ישהג ילה והשמחה ,״נג ילה ו נשמחה בך״ ,כ י הכל נחשב לכח ולהתע ורר ות ישראל , ״בך״ — בכ וחך .״נ זכ ירה דודיךמיין״כי בכח זה הקב ״ה מזכירהדודים שהם הע׳ זקנ יםשל ישראל — י ותר מןהע׳אומות ,והם ש ולט יםעל יהם — ״ ו יקרא משה לכל זקנ י ישראל ״ ממש .וא ז :״מ ישר ים אהב וך״ — קב״ה ושכ ינת יה ,ב זמןשנכנעה נחש העקלת ון ה״מ ישר ים״ש ולט יםבתיקון לילשמורים הוא לה׳להוצ יאם מארץ מצר ים ,הוא הל ילה הזהלה׳ שמוריםלכלבניישראללד רתם ( יב ,מב ) .ה גלות נקרא בשם ל ילה .והל ילה עצמה מתח לקת לשת יבחינות :אחת הוא תח ילת הל ילה והיא נקראת בשם ליל ,והב ׳ היא סוףהל ילה ש נקרא ל ילה .וכ ןהגלות עצמ ו — תח ילת הגלות היא ליל ,וס וףהגלות הוא ל ילה .והטעם — מפנ י שכשה גא ולה באה בתח ילת הגל ות ,א ז השכ ינהאיןלהעדייןכלכךכחלגלותאורותיה כרא וי .מפנ י שישראללא סבל ועדייןדיסיפ וקם .וא ז השכ ינה היא נסתמת .מפנ ישאיןלה כלכךכח .ו זההה׳ שחס רהמל ילה .שהיא השכ ינה .שהיא בסודה׳של השם הקד ושיק ו״ק ב״ה .ובא ותוהזמן נאמר :״אחד מעיר ושנ ים ממשפחה ״ .מפנ י שלא סבל וכל צרכם .וא זהשימורמן החבל יםא ינם כיאםלה׳ — למי שהם טובים ,והוא בסוד ז״א ,שהוא דין .שמ י שהם טוביםשיחיו והרשע יםשימותו . וכןהיהבגא ולת מצר ים ,ש יצא וק ודם זמנם ,שה יה ארבע מאות שנה ,ולא עמד ובגל ותם אלא כמנ ין רד״ ו ,שא זה וצרך שהקב ״ה ישלח הח ושך ,כמ ו — כדי להמ ית הרשע יםשב ישראל ,ושהמצר יםלא ידע ו מא ומה .אבל ודא ישכל העש רמכותהיוכדילהיטיבל ישראל ,ואם כןאיך אפשרשזההיה להרע ל ישראל ,אם לאלזה הטעם .אבל ודא יגםהח ושך היה להיטיב לכל ישראל . והטעם שהוצרךהח ושך היהזה :מפנ ישכל העש רמכות שהקב ״ה הביא על המצר ים במצר ים ,ה יהכדי להכנ יעכל העש ר מדר גות טמא ותש להם כנ״ל . והח ושך היא המכה הט׳ ,שהיא כנגד היסודשלקל יפה ,ו יסוד כבר ידועשיש לומן הטבע לגלותהאורות .והקב״ה רצה שכנגדויהיההח ושך ,כד י להפך הסדר שלהם .ומה שביסודישגילויגדול — כנגד ויהיההח ושך ,שהוא סיתוםגדול .ואחר כך אמר :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שהם מי שמצ ירים ל ישראל בזמןגל ותם .אבל כשה גא ולה באה בסוף הגל ות ,א זאיןעודמ ורא ורעדה כלל ,וא זגם הרשע יםהםמתוקניםמרובקושי והצר ות שלהם , והשכ ינהיכ ולה לגלותאורותהגא ולה כרא וי .ו זה ״הל ילה״ שהיא השכ ינה , היא בגילוי .וא זהגא ולה היא גם לרשע יםשב ישראל ,ו זה :״לכל בני ישראל ״ — לכל די יקא .וכ ן במצר ים ,כל ה נשמ ותשהיומש וקע ות בגל ות ,ולא היו יכולות לצאת אלא אחר שנכנעהשר שלהם למעלה ,בל ילה ה זאת ניתןכח להם ש יצא ו .וכ ןכלה נשמ ותשי וצא ות עכש יובזמן הגל ות ,י וצא ותכ ולם בכח הל ילה ה זאת ,ע דשי וכל וכ ולם לצאת וזהמה שאר ז״ל :ז יןבןדודבאעד ש יכל וכלה נשמ ותשבגוף .ו זהו :״הוא הל ילה הזה וגו׳ לה׳ לדדתם״ ,שהוא לדודתם ,ע דש יכל וכ ולם מןהגוף .וא זאיןעודמ ורא כלל ,״שמ ורים לכל בני ישראל לדרתם״ .ודא י [ .י]
## Segment 57
לילשמוריםכו׳ ( יב ,מב ) .זה נאמר בא ׳׳א ,ב ראש ויש תלת רישין ,ושם יש י״ב הויות וחד דכל יל לון ,ו זה״ל יל״ .אלה האורות למעלה ש ומר ים לכל הקד ושה למטה ,והם י״ב פרצ ופים ,והם ה׳ ג״כ ,בס ודשםיק ו״ק ,ולכך א ומר : ״הוא״ שהיא י״ב ,״ל יק ו״ק״ שהם בסודה׳ .וא ומר :״שמ ור ים״ ,ש כמה מיני שמירותצריך ,שמ ירה מן הס״א ,שמ ירה שלא ירד השפע בריוחגדול(או ) [אלא ]
"Vigils [שמורים]" — these are the two Messiahs. And their secret is Moshe and Aharon in Egypt. This is: "A night of vigils for Hashem, to bring them out" etc. But furthermore, in every generation the two Messiahs are present for the sake of the final redemption. This is: "vigils for all the children of Israel throughout their generations" — for in Nisan they were redeemed and in Nisan they are destined to be redeemed. MS VCH ## Segment 58 Furthermore: "A night of vigils for Hashem" etc. There is לַיִל (lail) and there is לַיְלָה (layla). Lail is the first half of the night; layla is its second half. When the night comes, many kinds of harmful forces spread through the world and have permission to harm. But on this night — at the hour when the klippos go out on other nights — the power of the going out from Egypt is aroused, which occurred at midnight. And then they no longer have permission to harm. Therefore it says: "A night of vigils for Hashem" — even the first half of the night is guarded. Why? "To bring them out from the land of Egypt" — for the night was already prepared and ready. Therefore the power of the klippos was taken away and they could not dominate. And so in every generation, the power of this night causes even the first half to be guarded — and this is: "This very night is for Hashem — vigils." MS VCH ## Segment 59 Furthermore: "A night of vigils for Hashem" — this is what Scripture says: "And for all the children of Israel, no dog shall whet its tongue" etc. Who is this dog? This is Samael. Whenever the Holy One does good for Israel, he arouses himself and barks like a dog to prosecute. But at that hour: "no dog shall whet its tongue against the children of Israel" — there will be no prosecution against the good being done for them. This is: "A night of vigils for Hashem" — guarded from prosecution. At the end of exile too: "This very night is for Hashem — vigils for all the children of Israel throughout their generations." Through what power? Through the power of our recalling the going out from Egypt and seeing ourselves as if we ourselves went out. Then this "dog" is subdued before us and cannot prosecute at all. MS VCH ## Segment 60 "The voice of my Beloved, behold, this one comes…" | [Song of Songs 2:8 — Second Teaching] ## Segment 61
במעט ,ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים ,שכל אלו השמ ירות נעש יםבא״אבסודהד יקנא .״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,ה וצרך שית גלה דו וקא א״א לצ ורך הגא ולה ,כמ ״ש בז והר :בעת יקא תליא מלתא .והטעם הוא ,לפ י ששם יששרש האחד ות ,וה וצרך שית גלה זההשרשל יחד כל הספ ירות באחד ות ,ולהפר יד הס״א .וכמ ״ש לעת יד לבא ״ יהיהה׳ אחד״ ,אחד ותיהיה לע״ל כשית גלה זה היקי ׳ ׳ק ,שהוא ל׳ ,שהם התלת רישין ,ששם יששרש האחד ותכמ״ש .ובבח י׳שרש הוא בסוד״ל יל״ ,ובבח ינתמהשמוציאכלהה׳ פרצ ופים הוא ״ל ילה״ ,שהה ׳ הםה׳ פרצ ופיםהי וצא ים ממנ ו ,ו ז׳׳ש :״הוא הל ילה ׳ ׳ .וב ודא ישלימותהתיקון הוא שהז״א יקבל הארה מא״או יתעלה במדרגת ו ,והנוק׳ גם היא בסוד כתר מלכ ות ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הוא הז׳׳אש נאמ רבו :״ו יעקב איש תם״ ,ש יתעלה גם הוא במדר יגת א״א שהוא לילכמ״ש [ .כ]
This speaks of Israel who raise many voices before the Holy One during the exile and request from Him Melech HaMashiach. When they all unite in one unity, they are counted as one person — as at the Giving of the Torah, where it is said: "And Israel encamped there facing the mountain" — as one. And when Israel are called "beloveds" (dodedim), they are called "my Beloved" (dodi). The Holy One says: "The voice of my Beloved" — what Israel were requesting with their voice — now: "behold, this one comes." And He strengthens Himself through the power of the Patriarchs, who join with the Torah scholars found in the later generations. The Patriarchs are found upon them like mountains, and the Torah scholars beneath them are called hills relative to them. This is: "leaping over the mountains, bounding over the hills." MS VCH ## Segment 62 "And they baked the dough…" | [Exodus 12:39] ## Segment 63
ליל שמודים הוא לה׳ — באבא .השכ ינהבגלות היא ״ל יל״ ,ואפ ילו באותוהזמן היא נשמ רת מאבא ,ש נאמ רבו :״ ואב יושמראת הדבר״ .ושנ י מינ ישמירותצריכותלה ,יש חלק א׳ממנהש נשא רתשםעם המלך ,ובס וד ״אנ יה׳לאשניתי״ ,וצר יךשמ ירה שהס ״א לאתרגישבזהח״ו .ו יש חלק אחר מ .זנה שה ולכת בתוך הקל יפות ,וצר יךלהשמ ירה גד ולה .ו ידועשאבא מתחלק לב׳ — אבא ו י״ס ,מאבא שהוא מקוםגבוה ,מקב לתכח — זה החלק ש נשא ר באצ ילות ,שהיא במדר גהגד ולה ,ומ יש״ס מקבלת כח — זה החלק התחת וןהה ולך בתוך הקל יפות .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים .שש ני מינישמירותצריךלה .וכל זה מאבא ודא י ,ש נאמ רבו :״ ואב יו שמר ״ ,כמ ״ש . ו זאת השמ ירה היא גםכןלצ ורך ה ז״א ,ו ז״ש :״הוא לה׳״ ,לפ י שהח לק העל יון צריךשמ ירה כדישהז״איזדווגבה .והחלק התחת וןצריך ג״כ שמ ירה לצרכ ו , שאם היואוחזיםכההיועולים למעלה כמלך ח״ ו ,ולכך — ״לה ׳״ דו וקא . ואחר כך מתחב רתעםה זכר ,בתחלה ״ב זה״ שהוא היסוד ,ואחר כך״ביק ו״ק״ שהוא בת׳׳ת .וא ז נתקנת בסודהה׳ חסד יםשנותןלהה זכר ,וא ז היא ל ילה . ואז :״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,שב זמןהגלותיש נשמ ותש נשא רות למעלהוא יןהס״אשו לטת בהם ,ו יש נשמ ותשה ולכ ותבתוך הקל יפות , והשכ ינהא ינה יכ ולה לשמ ורא ותם כתיקון .אבל באותוהזמן — ״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,כל ה נשמ ות נשמר ים .ו זה הכל הוא לפיש נתק ןהשרש שהיא המלכ ות ,והמלכ ות מתחלקת לב׳בסוד לאה ורחל ,ואל והםשנידורות — ״לדרתם״ .והכל נעשה בסוד אבא ודא י ,שהוא המתק ן השכ ינה ,בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ ! .כ] ליל — בא ימא .א י׳ישבהע׳ניצוצין דאלק יםכידוע ,ו זהליל ,ובכח אלוהגבורות היא שומרת הקד ושה .וכת וב :״ ושמ רתאת החקה ה זאת למ ועדה״ ,חק הוא באי׳ ,והיא שומרת השכ ינה שהיא ״ זאת״ .וא ימת י השכ ינה נשמרת ,כש נתחברה באי׳בסוד״מ ועד״ .לפ ישאי׳ הגב ורותשלההםבסוד יין המשמח ,אבל כשהדבר ים בקלק ולח״והםבסוד יין המשכר ,וצר יך שתתחב ר השכ ינהבה ,וא ז הכל בסודמ ועד ,הכל בסוד שמחה .וא ז :״מ ימיםימ ימה״ , ישיםבאי׳בסודנ׳ שער יב ינה ,ו ישים במלכ ות ,בס וד :״כל ה נחל יםה ולכ ים אלה ים״ .וא זהשניימים מתחבר ים כאח דו נעשה ק׳ .וא ז השכ ינה היא בסוד ק׳ ברכא ן ,שהיא מקבלת השפע מכל ק ומת הקד ושה שהיא בסודק׳ .וא ז״ליל שמור ים״ — הע׳ניצוציןשש ומר ים .וא ז נשמר ים ג״כ הענפ ים ,ו זה ״הוא״ שהם ה י״ב שבט ים ,הכל הוא לפי שכב ר נשמ רהשרש ,שהם ד׳אותיותשל שםיק ו״ק — ״לה ׳״ . ״לה וצ יאם מאר ץ מצר ים״ — מצר ים ,שהס ״א ר ודפת הקד ושה ב זאת הבח ינה שלים שהיא ר וצה לקבל השפע ,אבל כש נתק ןהיםדקד ושה אזהים אחר הלך לאבד ון .אבל בגב ורה (ח״ ו ) הס״אאוחזתאיזה דבר ח״ ו .וצר יך שתה יהגב ורה נמתקת בחסד ,וא ז הוא ל ילה ,וא ז נאמר :״ה זה לה״ ׳ ,שהכ ל הוא בקד ושה ולא ישכלום לס״א ,כמ ו כשה יהבסודלילשמורים .״לכל בני ישראל״ ,א י׳ היא שומרת זו״ן ,ו זעיר בבח י׳ ישראל איןלוצ ורך בשמ ירה , שהוא במדר גהגד ולה ,והשמ ירה הוא במדר יגת יעקב ששם צריךשמ ירה , ש נאמ רבו :״מ ייקום יעקב כיקטן הוא״ .ובא ותה הבח ינה נמי ,ע יקר השמ ירה היא בנה״ י ,שבח ג״תהס״אא ינה אוחזתכלכך .כ יהם במדר יגהגד ולה .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ ,השמ ירה היא ליסוד שהוא ״כל״ ,ול״בנ י ישראל ״ שהם נ״ה ,ש ישראל הוא תפארת והבנ יםהם נ״ה .״לדרתם״ — לדודתם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הכל דו וקא בבח י׳ יעקב ,ש נאמר בו :״ו יעק :א יש תם״ [ .ב ]
This dough is the Sitra Achra that needed to be nullified completely. But it was not completely nullified — it was only baked — not wholly burned. And this was because the Erev Rav (Mixed Multitude) intermingled with them. Then the Sitra Achra was not nullified. Yet with all this it no longer ruled as it had at first — for the Erev Rav themselves… [scribal lacuna] need a rectification. This is: "unleavened cakes (ugos matzos) for it was not leavened." For they are not fully leavened. And if you ask: why was it so? — "for they were driven out of Egypt" etc. — they had no power to delay much — for they had no merit. Had they stayed longer, the Sitra Achra would have seized them. Therefore they needed to go out in haste. And then the Erev Rav intermingled with them — for things were without completeness of rectification. This is: "and they could not delay." And it says: "And also provisions they had not made for themselves" — they could not prepare rectifications in advance, for the hardship of the servitude did not allow them. And this caused that other damage — that the Erev Rav intermingled, as stated — and the Sitra Achra could not be destroyed completely, only begin to be nullified. But in the future: "for not in haste shall you go out" [Isaiah 52:12] — for everything will be complete. Then the Sitra Achra will be utterly nullified from the world. MS VCH ## Segment 64 "The fig tree ripened her unripe figs…" | [Song of Songs 2:13 — Second Teaching] ## Segment 65
לילשמורים — בז״א .ה ז״א ישלוב׳מינימוחין ,מ וחיןד גדל ות ומוחין דקטנ ות .המ וחין דקט נותהםבסוד״ל יל״ ,שהם בסוד דין .ואל ו צריכיםבזמן הגל ות ,שאם לאהיומוחין כלל ,הס״א ה יתה אוחזתח״ו ,ולכך אלוהמוחיןש ומר יםאותושלא תשל וטהס״אכלכך ,ולכך א ומר :״ל יל שמורים הוא לה׳״ .וכשבא יםהמוחין דגדל ות ,לא בשב ילזהה ולכ יםהמוחין דקטנ ות ,אלא גםאלו נשאר ים .ואל ודו וקא שהם בסודדיןמציליםכאותו הזמן ישראל מן הקל יפות ,ו זהו :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .והמ וחיןד גדל ות שהם בסודל ילה ,אל והם להגד יל ישראל ,ו זהו :׳ ׳לכל בני ישראל״ .ו זהמ״ש : ״ש ומר מהמל ילה ש ומר מהמל יל״ ,ה ז״א שהוא מ״ה ,הוא שומר השכ ינה לע ולם ,בי ן כשהוא בסודל ילה בין כשהוא בסודליל .ו זה סדר תיקוןהמוחין — בתחלה ה ולכ ים במלכ ותובוניםא ותה ,ואח״כ מסתלק יםממנהוה ולכ ים כמלך ,ו זה :״לדרתם״ ,לד ור שהיא השכ ינה בתחלה ,ואח ״כ בתם שהוא לילשמודים הוא לה׳ — במלכ ות .ס וףהתיקון הוא לחב רזכור בשמ ור .זכ ור — ב זכר ,שמ ור — ב נקבה .זכ ורב זכר ,כמ ״ש :״זכוראתי ום״, שמודב נקבה כמ״ש :״ ושמרתם את הדבר ה זה״ ,וכת וב :״שמ וראתיום השבת״ ,שהוא התיקון לחבר שמורביום .וא זבאותוהזמןכךהיה ,״שמ ורים הוא לה׳״ ,נתחבר ושנ יהם ב יחד .וא זכלהע׳שרים נכפ ו תחת השכ ינה ,ו זה — ״ל יל״ שהוא ע׳ .וא ז ישראל למטה יצא ו ממצר ים ,כמ ״ש :״והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ — בתחלה ,ואח״כ :״על מלכ י האדמה״ .ו זה ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .ו זההיהלפי שהא ירה אי׳על המלכ ות ,ו זה ״הוא הל ילה״ .והע ׳ שריםהם״ל יל״ ,והמלכ ות שהיא ב ורא א ותם ,״ל ילה״ נקראת ,כמ ״ש :בה ׳ בראם . ועוד :יד ועשבידיםאוחזתהס״אבסודעשוו ישמעאל ,אבל בתפא רת ל . /וכ ן בכל הב׳קויםימין ושמאל הס״אישלהאיזהאחיזהח״ו .אבל בקו האמצע ילאישלהאחיזה .וב זמןהגלותלאהיהכלכךבחיבורכלקו האמצע י ,ולכך הס״אה יתה מ געת גםשם ,אבל באותוהזמןה וצרך ש יתחב ר כלהקו האמצע יב יחד .ו זה ״הל ילה״ ,הוא ה דעת ,״ל יל״ בסודהגבורותשיש בו ,והה ׳ בסודהה׳ חסד ים .וא ז נתחבר — ״הל ילה״ ו׳׳ה זה״ שהוא היסוד , וה״ יק ו״ק״ שהוא התפארת ,נתחבר וש לשתם ב יחד ,ולכך באה הגא ולה .וא ז נשמר וגם נה״ י — ״לכל בני ישראל״ .והכל לתיקון השכ ינה שתהא תמה , שהס ״א לא תאח וזבה כלל ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תס .נב] והיהלאותעל ירכה ולט וטפת ביןעיניך וכר ( יג .טז) .זש ״ה :״כ י אשא אלשמיםידי״ וכר .הנה ידוע ששל ימות האדם למטה א ינו אלא בנוק ׳ ,וכ ן שלימותה ז״א אינותלוי אלא בנוק׳ שלו .כ יכפימה שהיא נקשרת בוומ וכנת לקבל ההשפע ות העל יונות ,כך הםבחי׳המוחין הבא יםלו לעטר ו ולתקנ ו . ונראה ההפ רשבחול ושבת ,שבח ול שהנוק׳ היא למטה נקשרת ביסודל בדר תוך הס״א ,מ וחין הבא יםב ז״א א ינם אלא מתב ונה ראש ונה .ובשבת ש נקש רת בתפארת ,בס ודשבת — ש ׳בת ,והיא מוכנת לקבל ההשפע ות ,המ וחין שבא יםב ז״א — מאי׳ ממש ,והמק יפים נעש יםפנימיםכידוע .ו זהו :׳׳כי אשא אלשמיסידי״ ובו ׳ כל ומר שבזמן שנוק׳ נקשרת בשמ ים שהוא תפארת ,א ז " ואמרת יחי אנכ ילע ולם״ ,שהח יות הוא מאי׳ ממש ,״אנכ י״ די יקא .ו זהו הטעם שבזמןשצוה הקב״ה מצות התפ יליןל ישראל צוה להנ יח בתחלה תפיליןשליד ,שהוא לקש ר הנוק׳ בורוע שמא לד ז״א ,כמ ׳ ׳ש :בוק ׳ בשמא לא אתקשרת ,ולה נ יחה נגד הלב שהיא נגד התפארת .ואח״כ התפ יליןשל ראש , שהוא סודהמוחיןשל ז״א הב וקע ים המצח וי וצא ים .לפ י המק ום שנוק׳ נקשרת בו .ו זהו :״והיהלאותעל ידכה וכו ׳ כיבחוק יד״ .שהיא נוק ׳ נקשרת במק וםהחוזק שהיא בח ג״ת ,״ה וצ יאנ וה׳ ממצר ים " ,שהוא ז״א ,ב זמן שבא ו לוכלבחי׳המוחיןעדה גדל ותב׳ ,כלם בפעם אחת 0 ( ,מ יד נגאל ו ממצר ים [ .י]
At the time when Wisdom (Chachma) spreads through the world — this fig tree first blooms over it, and then completes its fruit. So too wisdom is not immediately revealed in a person — first the person is born and grows, and afterward produces fruit in wisdom. When it brings forth its offspring it says: "the fig tree has ripened its unripe figs and the vines in blossom give forth their fragrance" — even the small ones begin to produce fruit. Then: "Arise, come away" etc. — for the redemption can only come through the revelation of Wisdom. And when she is revealed even to the smallest — then immediately: "Arise, my beloved, my beautiful one, and come away." For once Wisdom is revealed, there is no longer any fear — as it is written: "They shall not harm nor destroy… for the earth shall be full of the knowledge of Hashem as the waters cover the sea" [Isaiah 11:9]. MS VCH ## Segment 66 "The voice of my Beloved…" | [Song of Songs 2:8 — Third Teaching] ## Segment 67 The Holy One calls out to Israel: "Return, wayward children, I will heal" etc. When Israel arouse themselves toward the Holy One and are drawn to this call, they call Him "my Beloved" — for they have already become His lovers, and He loves them. Then: "behold, this one comes" — for this very call is what comes to redeem. And the completion of the matter is from Rosh Amanah, where the Song is said. And then: "I will cleanse the iniquity of that land in one day" [Zechariah 3:9]. Therefore: "leaping over the mountains" — from there: "bounding over the hills" — which are the two Messiahs through whom to redeem. MS VCH ## Segment 68 Furthermore: "The voice of my Beloved" etc. — this is the voice of the shofar, of which it says: "On that day a great shofar shall be sounded" [Isaiah 27:13] etc. For through the power of this shofar blast, the nations — Eisav and Yishmael — gather to come to the service of holiness. And this is: "leaping over the mountains, bounding over the hills." MS VCH ## Segment 69 "In one house it shall be eaten, you shall not take out from the house any of the flesh outside…" | [Exodus 12:46] ## Segment 70 The matter is: the Holy One wishes that on Pesach everything should be in rectification within Israel — that the Sitra Achra should have no portion at all. Therefore: "in one house it shall be eaten" — within the house, which is the external dimension (chitzoniyus). For sometimes it is necessary to draw the inner lights to rectify the outer dimension. And of the Yibum (levirate marriage) it says: "who does not build the house of his brother." But for the inner dimensions two paths of rectification from within are needed — and this is the Pesach offering. Therefore: "you shall not take out from the house any of the flesh outside" — and also: "you shall not break a bone of it" — for just as the flesh must not go outside the house, so too the marrow must not go out of the bone. MS VCH ## Segment 71 "Draw me after you, and we will run…" | [Song of Songs 1:4] ## Segment 72 Israel says to the Holy One: "Draw me" — give us the arousal to return to You. And with the arousal You give to one side — all sides will be drawn after You. Therefore: "Draw me after You, and we will run." And all this with the rectification that was already established at the time of the Giving of the Torah — except that because of sins the Torah could not be revealed as it should. And when they return — "we will rejoice" etc. with the twenty-two letters. Then: "we will remember" etc. — "wine" represents the seventy nations — and all this through the love with which Israel loved You: "the upright love You." MS VCH ## Segment 73 "And Moshe called to all the elders of Israel and said to them: Draw out and take for yourselves a sheep for your families and slaughter the Pesach offering." | [Exodus 12:21–22 — First Teaching] ## Segment 74 Indeed the redemption cannot come to Israel except when Klipas Noga [the intermediate "shining" klipa — neither purely impure nor purely holy] has been rectified. And so in the redemption from Egypt — when they sought the redemption, they needed to rectify Klipas Noga, and afterward they were redeemed. This is what Moshe commanded the Elders of Israel — they being the seventy Sanhedrin of that time — to whom it falls to rectify it, and to cause Israel also to rectify the portion that falls to them. He said to them: "Draw out and take for yourselves." ## Segment 75 One should note here: why does it say "draw out and take for yourselves" — it should have said first "take for yourselves a sheep" etc. and then "draw it" etc., since first you must take it and then do with it what you wish. But Klipas Noga — in order for it to be rectified and subjugated to holiness — first you must draw it toward you, and then take it into holiness. Therefore it first says "draw out" and then "take for yourselves." ## Segment 76 And the sheep is Klipas Noga — for just as in holiness the sheep represents Malchus, the holy Shechina, so in the Sitra Achra, the sheep represents Klipas Noga — which is half good and half evil. And to rectify it, it must become entirely good. When the Egyptians saw them drawing it to the legs of the bed — it caused them great anger. One must understand why they were drawing it to the legs of the bed. The bed (מיטה) is the Shechina. Therefore they drew it to the legs of the bed — subjugating it beneath holiness. And this caused the Sitra Achra great anger — for it already knows that all its power comes from holiness. And its power was from Klipas Noga, which is close to holiness. What gave the Sitra Achra its power from Klipas Noga was holiness itself — and what was from the Sitra Achra's side was the evil half. And what caused them even greater anger was what they were commanded by G-d: when they slaughtered it and ate it — that they not break the bone, and they were passing by in the road and seeing the dogs eating them, and the Holy One caused that it not be the dogs that ate them — only the dogs that are the Sitra Achra itself — in the dimension of: "the dogs are brazen of spirit." This is the secret of: "and I will stir Egypt against Egypt" [Isaiah 19:2] — the Sitra Achra itself would eat its own against its will. ## Segment 77 Afterward: "and slaughter the Pesach offering" — so that Noga be completely rectified, it was necessary to slaughter it and extract all its blood — which is the Din, which is the Sitra Achra within it. "And slaughter the Pesach offering" — indeed. ## Segment 78 Afterward: "And you shall take a bundle of hyssop" — these are the three other klippos [the three fully impure klippos, contrasted with the intermediate Klipas Noga]. And this is what the Sages said: a bundle is nothing other than three. "And you shall dip in the blood that is at the threshold" — this is the blood of Klipas Noga — so that all the Sitra Achra be together. For even though it is said: "let all workers of iniquity be scattered" [Psalms 92:10] — at the time when it needs to be removed from the world, they must all be together — so that it not be necessary to strike each one separately. "And you shall touch the lintel and the two doorposts". ## Segment 79 One might ask: is it not said "And you shall keep this thing as a statute for you and for your children forever" — if so, even when the Beis HaMikdash stood, should one not have touched the blood on the lintel and doorposts? Why then did they sprinkle it on the altar? But one must know that there is a difference between when they were in Egypt and when they were in the Land of Israel. In Egypt the plague was in every house — as it says: "for there is no house where there is not a dead one" [Exodus 12:30] — and therefore it was necessary to touch this blood on every house, because "once the permission is given to the destroyer to destroy, it does not distinguish between good and evil." And [it was necessary to show] that in their own homes there is no Sitra Achra. But in the Land of Israel it was not necessary to touch blood on each house — for there the plague was not in every house of the nations. And one needed only to rectify Klipas Noga and extract its blood — as stated. Therefore they only needed to sprinkle it on the altar. And it was better that they all sprinkle the blood of their Pesach offerings together — as it says: "And Israel encamped there" — in unity indeed. ## Segment 80 But one must understand why they touched this blood on the lintel and two doorposts — they could have put it inside their houses. But the lintel is Yesod, which is called "lintel" (משקוף) — for all the lights gaze there. He wished them to touch there so that it would bring forth its lights to them. And on the two doorposts — which are Netzach and Hod, called "witnesses" (eidim) — "two faithful witnesses." And "by the testimony of two witnesses shall a matter be established" [Deuteronomy 19:15] — so that they testify that [Israel] had expelled the Sitra Achra from their homes — that it is falsehood — and only Israel remain as truth — "Israel, seed of truth" — indeed. And yet what is needed for free choice remains — and they are worthy of being given the Torah. Therefore they touched the blood on the lintel and on the two doorposts. MS B ## Segment 81 "And Moshe called to all the elders of Israel…" | [Exodus 12:21–22 — Second Teaching] ## Segment 82 He called the Elders to prepare the redemption for them. But he wished to arouse the supernal Elders of Israel — who are Abba and Ima: "the Elders of Israel" specifically — that they draw down mochin (divine intellect-flows) — for upon this the redemption depended. It is known that at that time the mochin came out of their normal order — first the mochin of greatness (gadlus) and then the mochin of smallness (katnus). This is: "And he said to them" — "and he said" are the mochin of greatness, which are in the dimension of Chesed — speech (amira) specifically. "To them" — this is Elokim, which are the mochin of smallness, which are in the dimension of Din. ## Segment 83 But — "draw out" — draw away from idol worship as the Sages said. By this you will cause the Sitra Achra to distance itself from Ze'ir Anpin, and thereby there will be the dimension of mochin. But one must do another thing — rectify the Nukva as well and spread mochin within her. Therefore: "and take for yourselves a sheep" — which is the Shechina — as it says: "Rachel weeps for her children" [Jeremiah 31:15]. And sheep (tzoan) is also ק״ם — being the spreading of the four mochin into Nukva, which are the hundred blessings. ## Segment 84 And with this: "for your families" — as they said: a paternal family is called a family, but a maternal family is not called a family. And the secret is indeed so. During exile one must say this — because the Shechina is within the klippos. And if we were to say that the maternal family is also called a family — and that Israel are her children — at that time there would be an opening for the nations of the world, G-d forbid, to also say they are her children — since she is clothed among them. Therefore at that time it is better to say that the maternal family is not called a family — because of the nations of the world. But from the side of the King who sits above in Atzilus and is not clothed among the klippos as Malchus is — from His side Israel are the children of His family: "a paternal family is called a family." But at the time of the Tikkun when the Shechina goes out — then there is no longer fear that the nations will say they too are her children. Then we can also say the maternal family is called a family. Therefore it says: "for your families" — for this must be rectified: that the Shechina go out, and that we can say Israel alone are the children of her family. ## Segment 85 But this is through the slaughter of the Pesach offering — through which they caused the subduing of the Sitra Achra. But this will happen when the five Chesedim spread into Malchus. And this: הפסח — the five [ה׳] Pesach — for Malchus is פה סח — "the speaking mouth" — when the Shechina speaks and reveals her lights. But סח — אהיה and יהוה and אהיה — which total 68 — are the three mochin that spread within her. MS B ## Segment 86 Beshalach ## Segment 87 "…and stretch out your hand over the sea and split it." | [Exodus 14 — on the Splitting of the Sea] ## Segment 88
ואתה הרםאתמטך וגו׳ (יד ,טז) .יד ועשאיןהיסודד ז״א נתק ן כשל ימות אלא בגילוי א״א ,ולכך באותוזמןשהיומתגליםאורותא״אכמ״ש בז והר ,ה יה נתק ןהיסוד בשל ימותו .תה וא ומר ו :״מה תצעק אלי״ — בעת יקא תליאמ ילתא .והענ ין הוא ,שב ז״א ששם ישה נהגת המש פטצריך זכותלה גאל ,וכשלא ישזכותצריךגילויושל א״א ,ולכך בעת יקא תליא ,כ יון שלאהיהזכות ,כמ ״ש ר ז״ל :שש רושל מצר ים קטר ג באמר י הלל י עע״ ז והלל ו עע״ ז .ו זהושאומר אח״כ :״ו יסע ו״ — במ זלא ,והיינו לפישישראל מדר גתם הפש וטה היא ב ז״א ,ובא ותוהזמןהיוצריכיםל יסע ממק ומם ולעל ות למזל ונקה שהוא בדיקנא דא״א ,לקבל בח להגאל ,שב ותלויההגא ולה כידוע ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ורע לה״ ׳ .ולכך כיוןשהיהגילויושלא״א , הגיעתיקוןהיסוד ,ו זהו שאמ ר למשה ׳ ׳ ואתה הרם את מטך ׳ ׳ ,המטה הוא ביסודכידוע ,בס וד :״ ואת המטה ה זה״ .וב זמן הגל ות נאמר בו :״כ ישבעיפול צד יק״ ,אבל באותוהזמן״ וקם״ — הגיעזמן הרמת ו ,בכח ג ילו יושל א״א . וד וקא בבת י׳ מטה היהצריך להר ימו ,כד י להכנ יע ולהכ ות הס״א לגמר י . וא ומר אח״כ :״ ונטה את ידך עלהים ובקעה ו״ ,מלכ ות נקראת ים ,בס וד ״כל הנחל יםה ולכ יםאלה ים״ .שכ ל נחל י ההשפעה מתקבצ יםבה ,והיא המשפעת אח״כ לכל הע ולמ ות ,והיא סוף .ס ופא דכל דרג ין .שהיא הספ ירה התחת ונה שבכ ולם . וב זאת הבח ינה שהיא ״ ים״ ,דה יינו שמש פעת לכל הע ולמ ות ,ה יתה בח ינה ג״כ שמש פעת למצר ים ,וב זאת הבח ינהשל״ס וף״ דו וקא ה יתה י ונקת קל יפת מצר ים ,לפ י שהס ״א איןלהאחיזה אלא בסוף המדרג ות .ולכך באותוהזמן נעשה קר יעת יםסוף ,דה יינואותו החלק של המלכ ותשה יתה מש פעת למצר ים — שלא תשפ יעעוד להם ,אלא תבא כל ההשפעה ל ישראל . עוד :ס ודקר יעת יםסוף ,המלכ ות בבח י׳מה שהיא סוף ,ס וףכל המדר גותה ולכת בתוך הקל יפות ,והח יצונים נדבק יםבה ,וכשהלכ ובגלות מצר יםהיהזה הענ ין .וה וצרך עתה ל יקרע יםסוףלשני חצא ים ,דה יינול יקרע ולהבד ילביןהקדש והח ולש נתערב בה .ו זההיה בכח ידהח זקה של משה להכנ יע הס״א ,ו ז״ש :״ ונטה ידך״ . וא ומר אח״כ :״ויבואובני ישראל״ ,לפ י שכב רידועבסוד ״אמלאה החרבה״ ,שכשהקל יפותש ולט יםג ורם גלותל ישראל ,אבל כשהקל יפות נכנע ים — אדרבא ישראל נכנס יםבקד ושה כנ יסה גמ ורה .ו ז״ש :״בת וךה ים״ ולא אמר :״ב ים״ .והענ ין הוא ,הקל יפותאפילובזמןהינ יקה ש להם א ינם יונק ים אלא בחיצוניות המלכ ות ,אבל ישראל כשנכנס יםבקד ושה נכנס ים בעוביהק ורה ובפנ ימיות ,ו ז״ש :״בת וךה ים״ ,בת וךדי יקא — בפנ ימיות המלכ ות .ועני ןה״ יבשה ״ שאומר אח״כ ,ר ומזשהיהמת יבש המק ורשהיה משפ יע למצר ים ,ושלא תבא ההשפעה כיאםל ישראל [ .א]
Malchus is called "sea" (yam) — in the dimension of: "all the rivers go to the sea" [Ecclesiastes 1:7] — for all streams of influence gather within her, and she channels afterward to all the worlds. She is "end" (sof) — the end of all levels, for she is the lowest of all the Sefiros. And in this aspect of being "sea" — channeling to all worlds — there was also an aspect whereby she channeled to Egypt. And specifically in this aspect of "end" (sof) the klipa of Egypt was drawing from her — for the Sitra Achra has hold only at the end of the levels. Therefore at that time the Splitting of the Sea of Reeds (Yam Suf) occurred — meaning that aspect of Malchus that had been channeling to Egypt should no longer channel to them, but all the influence should come to Israel. ## Segment 89 Furthermore: the secret of the Splitting of the Sea of Reeds — Malchus in the aspect of being "end" — the end of all levels — was walking within the klippos, and the external forces clung to her. When they went into Egyptian exile this was the situation. And it was necessary now to split the Sea of Reeds in two halves — meaning to split and separate between the holy and the profane that had mingled within her. This was through the mighty hand of Moshe to subdue the Sitra Achra, and this is: "stretch out your hand." ## Segment 90 It says afterward: "And the children of Israel came" — for it is already known in the dimension of "I will fill the desolate" [the kabbalistic principle: when the external forces are dominant, Israel is in exile; when they are subdued, Israel enters fully into holiness] — when the klippos are subdued, on the contrary, Israel enters completely into holiness. And this is: "into the midst of the sea" — not: "into the sea." The meaning is: the klippos, even when drawing from Malchus, draw only from her external dimension. But when Israel enters into holiness, they enter into the core and inner dimension. This is: "into the midst of the sea" — "into the midst" specifically — into the inner dimension of Malchus. And the matter of "the dry land" mentioned afterward alludes to the source that had been channeling to Egypt becoming dry — and all influence coming only to Israel. MS A ## Segment 91 "And Hashem saved on that day…" | [Exodus 14:30] ## Segment 92
ויושע ה׳ ביום ההוא וגו׳ ( יד ,ל) .בא ותוהזמן נתגלה א״א ,כמ ״ש : בעת יקא תליא מלתא ,וזה :״וי ושע״ אלוהםהש״ענהוריןשיש בפנ ים דא״א , שנתגלובאותוהזמן .והטעם שנתגלו הוא ,לפ י שאל ו הפנ ים נקרא יםפנים ש וחק ותלפישישלע ולם שמחה שם .וב זמןהגלות שהם נסתר יםאסור בשח וק ,ולע״ל ש יתגל ו ,נאמר :״א ז ימלא שחוק פינו״ .והטעם שישש״ע נהורין ,לפ י שאל ו הפנ יםג ורמ יםש ישב ו בשמחה כל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים , ולכך — ש׳ כנגד א״א וא ו״א ,והע ׳ — כנגד ה ז״ת ,להתרחק הע׳שרים משם . ולכך ״ וי ושע״ .אל ו ־הש״ע נהורין שנתגל ו .ולכך נתגלה כל השם יק ו״ק וגרמ ו שכל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים ישב ו בשמחה ,ו נתרחקה העצב ות משם ,ו זה : ״ וי ושע ה״ ׳ .ובא ותוהזמןכלה י״ב פרצ ופיןהיובסוד יום ,ו זה :״ב יום ההוא״ , ״הוא״ שהוא י״ב ,ה יובסוד יום .וא זנ ושע ו ישראל מיד מצר ים שהיא לילית שהיא יד רשע ים ,והיא מצר ים שהיא מצר ניתלאי׳ . ובא ותוהזמן — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ ,זה שאמר ו :מת מתוך שחוקסימן יפה לו ,כשמת גלה זה השח וקכלכך שהס ״א היא מת ,ס ימן יפה לור״ל לשח וק ,א ז הוא סימןש נראה שזההגילוי עשה פע ולה גד ולה .ובא ותו הזמן נתגלה זה השח וק ,ולכך — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ .ובא ותוהזמן נשתקע וכ ולם בנוק׳ דתה ומא רבא ,ו זה :״על שפתה ים״ ,״על״ כמ ועם .אבל ״בשפת ״ הים ולא בים ,לפ יש נשתקע ובחיצוניותהגמור — ״בשפת״ .ושפת היא לילית שהיא פת ,והיא ר וצה להתחבר בחג״ת שהם ש׳ ,כמ ו השכ ינה בקד ושה .אבל באותןו ] הזמן נכרת שרושל מצר ים ,כמ ו שאמר ו :״ו ירא ישראל את מצר יםמת״זהשרושל מצר ים ,ובא ותוהזמן נכרתה גם היא , והלכ ושנ יהם לאבד ון ! .ב] אז ישיר משה ובני ישראל (ט ו ,א) .ס ודקר יעת יםסוף ,ים סוף היא מלכ ותס ופא דכל דרג ין .וכשה יו ישראל בגלות במצר ים ,המלכ ותה יתה בתוך הקל יפות ,ו נעשה עירובגדולחול בקדש .וה וצרך עתה ל יקרע המלכ ותלשני חצא ים ולהפר ידביןהקדש והח ול .וב יצ יאתם ממצר ים התח ילזההתיקון , אבל לא נשלם עדאחרכך ,וא ז נעשה היחודהגמור ואמר וש ירה .ו ז״ס :״א ז ישיר משה ״ וגו׳ ,״א ז״ הוא סודהיחוד . ואז הלכ ו הפרצ ופים התחת וניםלהודותאל הפרצ ופים העל יונים שבכחם נעשה הקר יעת יםסוף ,ו ז״ס מ״ש :״מה תצעק אלי״ ,לא ובדידיתליא מלתא אלא בעת יקא ,שב ז״א נאמר בו :א יןחבושמתיר עצמ ומבית האס ורים , וה וצרך שית גלה א״א .ובתחלה הלכה המלכ ותלהודותל ז״א ,שהיא מקבלת כל כחה ממנ ו ,ו ז״ס :״ישיר משה ״ ,שהלכה המלכ ות שהיא שירלהודותל ז״א דו וקא בבח ינת״ש ירה״ שהוא משה .ובא יזהכח עשתה זה ,מכח ש נתפשט ו בההמוחין .שב לאוהכילאהיהלהכח לעש ותזה,ו ז״ש :״ ובנ י ישראל את״ , ד ישראל הוא ת״ת .״ ובנ י ישראל ״ הם נ״ה ,ובכח ש נתפשט ו הנ״ה בסודמוחין , הלכה ה ״את ״ שהיא מלכ ותלהודות ״לה״ ׳ שהוא ז״א .וא ז״ו יאמר ו לאמר״ , ז״ס מה שאמר ו :לאמ ר — לאחר ים ,הלכ וזו״ןלהודותלא״א ולא ו״א , שבכחם נעשתה הגא ולה כמ״ש .בתח ילה ה ולכ יםלאי׳ שהיא הסמ וכה להם , וזהו :״אש ירה ״ שהיא אי׳ .ואחר כך ״לה״ ׳ שהם אריך ואבא ,שהכ ל דבר אחד , בסודהיודשלהו י״ה שא״א הוא הקוץ ואבא .למה ,״כ י גאה גאה״ ,כ יאז נתגלתה הד יקנא שה ראתה גא ותה וממשלתה עלכלהע ולם . וא ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ ,לפ י שהת יקון הראש וןשלהד יקנא הוא אל ,ו ישב׳אלכידוע ,לכך א ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ .וע וד :כ יאז נתגלה מזל ונקה כמושיהיה לע״ל ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ודע לה׳״ ,והמ זל ונקה הוא בחיבורלע ולם עםהמזלנ וצר ,בס וד זכר ונקבה ,ולכך א ומר ב׳ פעמ ים .וא ז :״ס וסור וכב ו רמה ב ים״ ,שהם זו״ן דקל יפה ,נשתקע ו כלם בנוק׳ דתה ומא רבא שהיא ״ ים נגרש״ ,והקד ושה נתעלתה בתיק ונה לעד ולע ולמ י ה׳ איש מלחמה וגו׳(טו ,ג) .ה ז״א נקרא ״א יש מלחמה ״ שהוא ל וחם עם החיצונים ,ו נאמר בו :״ה ׳ כגב ור יצא כאיש מלחמ ות״ וגו׳ .ו זהו שהשם של הויה הוא בסוד חרב כידוע ,י׳ — ראש החרב ,ו׳ — גוף ,ה ׳ ה׳ — ב׳פיות . ובשב ילזה הוא א ומר :״ה ׳ איש מלחמה ״ ,ולמה הוא כך .בשב יל ש״ה ו י״ה שמו״ ,וה ו י״ה הוא סודהחרב להר וגהחיצונים [ .א]
At that time Arich Anpin was revealed — as stated: "upon the Ancient One the matter depends" [an Aramaic Zoharic phrase]. And "and He saved" — these are the 270 lights (shin'in nurin) that are within the inner aspect of Arich Anpin, that were revealed at that time. And the reason they were revealed is that these inner faces are called "smiling faces" (panim s'chokim) because they bring joy to the world. During exile when they are hidden, laughter is forbidden. But in the future when they will be revealed, it is said: "Then our mouth will be filled with laughter" [Psalms 126:2]. And the reason there are 270 lights is that these faces cause all the faces of the five Partzufim to sit in joy. Therefore: 300 (shin) corresponding to Arich Anpin, Abba and Ima, and 70 corresponding to the seven lower Sefiros — to distance the seventy ministers from there. Therefore: "and He saved." These are the 270 lights that were revealed. Therefore the entire Name הוי״ה was revealed and caused all the faces of the five Partzufim to sit in joy, and sadness was removed from there. This is: "And Hashem saved." And at that time all twelve Partzufim were in the dimension of "day" — and this is: "on that day" — ה וא which equals twelve, in the dimension of day. And then Israel was saved from Egypt — which is Lilit, the hand of the wicked — and Egypt which constricts (metzares) Ima. ## Segment 93 At that time: "And Israel saw Egypt dead" — as they said: one who dies amid laughter — that is a good sign for him. When this laughter is revealed to such a degree that the Sitra Achra is dead — that is a good sign for the laughter, meaning a sign that this revelation produced a great effect. At that time this laughter was revealed — therefore: "And Israel saw Egypt dead." At that time they all sank in the "great sea of impurity" (Nukva de-Tehoma Raba). And this: "on the shore of the sea" — "on" as in near. But "on the shore" of the sea and not in the sea — for they sank in the utterly external dimension — "on the shore." And shafah (shore) is Lilit — which is peh (mouth) — and she wishes to unite with Chesed, Gevura, Tiferes which are 300. But at that time the minister of Egypt was cut off — as they said: "And Israel saw Egypt dead" — this is the minister of Egypt. At that time it too was cut off, and both went to destruction. MS B ## Segment 94 "Then Moshe and the children of Israel sang…" | [Exodus 15:1] ## Segment 95
שמעתי את תלונות בני ישראל דבר אליהם לאמר בין הערבים תאכלו בשד ובבקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה׳ אלקיכם (ט ז .יב־ט ו ) . הנה אחרש יצא ו ישראל ממצר ים ,הר גישוקושי השעב ודשל מצר ים ,כדרך העושים מלאכה שאינםמרגישים עמלם עדאחרשנחים ממלאכתם .ו זההיה כלתלונותבני ישראל ,לפ ישהיומ וצא ים עצמם חלש יםמן העב ודה שעבד ו , ועל זהא ומר :״שמעת יאתתלונותבני ישראל״ . ״דבר אל יהם לאמ רבין הערב ים תאכל ובשר ובבקר תשבע ו לחם״ ,שהיא השפעתם בסודהח ו״ג .״ב ין הערב ים״ ,שהוא זמןהדין ,״תאכל ו בשר״ , שה״סהדיןכידוע ,״ ובבקר תשבע ו לחם״ ,בס וד חסד .ו זהו הטעם ג״כ שבב ין הערב יםא ומר ״תאכל ו״ ובבקר — ״תשבע ו״ ,לפ ישכיון שבל ילה הוא זמן של יטת הדיןאיןצריך לאכ ול אלא כדיקיומו ,כד י שהקל יפה לאתת גבר ממנ ו . שכןב ז״א בל ילה איןבו אלא כדיקיומו ,שא ין נשאר יםבו אלא פנימיםדאי׳ כידוע .אבל ״בבקר תשבע ו לחם״ ,שב יעה ממש ,כ י כיו ן שהחס דש ולט , והמ זון הוא ג״כ בבח י׳ חסד ,א יןמ ורא מןהס״א כלל וע יקר . וא ומר ו :״ו ידעתם כיאניה׳ אלק יכם״ ,הוא לפישכלזההיהכדילחזק נשמ ות יהם כדי לקבל אתהת ורה .ועל זהא ומר :״ויהיבערב ותעל השל ו״ , ואמר ובמדרש :צד יקיםא וכל יםאותו בשל וה וכו ׳ ,ש ר״ל שאע ״ פשהיה בשר , ואמר ו :א יןארינ והם מתוךק ופה שלתבן אלא מתוךק ופה של בשר ,אעפ ״כ הס״א לאה יתה י ונקת ממנו כלל . ״ ובבקר ה יתה שכבת הטל סביב למח נה״ ,הוא [כי]
The secret of the Splitting of the Sea of Reeds: Yam Suf is Malchus — the end of all levels. When Israel were in exile in Egypt, Malchus was within the klippos, and a great mixture of the profane with the holy had occurred. It was now necessary to split Malchus in two halves and separate between the holy and the profane. With their going out of Egypt this rectification began — but was not completed until afterward. Then the complete union occurred and the Song was sung. This is the secret of: "Then Moshe shall sing" etc. — אז ("then") is the secret of the union. ## Segment 96 Then the lower Partzufim went to give thanks to the upper Partzufim, through whose power the Splitting of the Sea occurred. And this is the secret of what was said: "Why do you cry out to Me?" [Exodus 14:15] — it is not in My hands alone — the matter depends on Atik. For of Ze'ir Anpin it is said: a prisoner cannot free himself from the house of bondage — and Arich Anpin had to be revealed. At first Malchus went to give thanks to Ze'ir Anpin — from whom she receives all her power. This is the secret of: "Moshe shall sing" — that Malchus went — she is the "song" — to give thanks to Ze'ir Anpin specifically in the dimension of "song" which is Moshe. And through what power did she do this? Through the power that the mochin spread within her. For without this she would have had no power. ## Segment 97 This is: "And the children of Israel — es" — for Israel is Tiferes. "The children of Israel" are Netzach and Hod. And through the power that Netzach and Hod spread in the dimension of mochin, Malchus — "es" — went to give thanks to Ze'ir Anpin — "to Hashem." Then: "and they said saying" — the secret of what they said: "saying" — to others. The Zu"n went to give thanks to Abba and Ima and Arich Anpin — through whose power the redemption occurred, as stated. First they went to Ima who is closest to them: "I will sing" (ashira) — which is Ima. And afterward "to Hashem" — which is Arich Anpin and Abba, which are one matter, in the secret of the yud of הוי״ה — for Arich Anpin is the point and Abba is its filling. Why? "For He is supremely exalted" — for then the Dikna was revealed, showing its greatness and dominion over all the world. ## Segment 98 It says the phrase "For He is supremely exalted" [כי גאה גאה] twice — because the first rectification of the Dikna is אל, and there are two אל as is known. Therefore it says twice "for He is supremely exalted." Furthermore: because then mazal nokva [the feminine stream of divine fortune — one of the two streams of Arich Anpin's Dikna] was revealed, as it will be in the future — in the dimension of: "And it shall be one day, known to Hashem" [Zechariah 14:7]. And mazal nokva is always joined with mazal notzar [the masculine stream of divine fortune] — in the dimension of male and female. Therefore it says it twice. And then: "horse and rider He cast into the sea" — which are the Zu"n of the klipa — all were submerged in the "great sea of impurity" — which is the "raging sea." And holiness was exalted in its rectification forever and ever. MS B ## Segment 99 "Hashem is a man of war…" | [Exodus 15:3] ## Segment 100
השפע שמשת לשל מלמעלה ,כמ ו שהוא משת לשל ממדר יגה למדר יגה ,כך משת נהענ ינו ושמ ו כידוע .כ י מחכמה סת ימאה עדמוחיה ז״א נקרא טל .וממ וחי ז״א עדהיסוד שלו נקרא מן ,וכש י ורד מיסודלניק׳ נקרא לחם .וב ו ניזונים התחת ונים . ובמדבר ,כד ישיהיוראוים לקבל אתהת ורה ה וצרך ש יאכל ומןהמן ,שהוא השפע בעודוב ז״א עדהיסודשלו ,כמ״ש .ועל זה אמר ור ז״ל :לא נ יתנה ת ורה אלא לא וכל יהמן ,לפ י שהת ורה היא בת״תד ז״א ,והם שהיו ניזונים מן השפע מבח י׳ה ז״א ,הם היוראוים לקבל אתהת ורה .שט להיהלחזק נשמ ות יהם , ולזההיה הטל למעלה ולמטה והמ ן באמצע ,כד י להא ירלמןהזה מכל צדד יו לעש ותפע ולת ו ,ו זהו :״ ותעל שכבת הטל״ . ״ והנה עלפניהמדברדק מחספס דק ככפ ורעלהאחו ירא ובני ישראל ו יאמר ואישאלאחיומן הוא כילא ידע ומה הוא״ ,כא ןיש לדקדק ,מה ו״כי לא ידע ומה הוא״ ,ודא יכיון ששא לו — לא ידע ומה הוא .אבל הענ ין הוא , לפי שהם היו ניזונים מן הלחם ,שהוא בזמן שהש פע הוא בניק ׳ ,לפ יכך אמר ו ״א ישאלאחיומן הוא״ ,לפ ישלא ידע ו שהוא השפע הבא מ ז״א שהוא מ״ה כידוע .ומשה השיב להם — ״הוא הלחם ״ עצמ ו שאתם א וכל ים ,אבל בבח י׳ י ותר עלי ונה ,ו זהו :״אש רנתןה׳ לכם לאכלה״ ,שהוא ז״א כידוע .והטעם למה השפע מ ז״א עדהיסודשלו נקרא מן ,הוא ,לפ ישעד שהוא במוחיןד ז״א אז מתחלק לד׳ חלק ים ,בס וד כחב״ד ,ו זהומ׳ .ואח״ב מ דעת עד יסוד[ ...חסר כמה תיבות ] ה׳ מדר יגות ,ו זהונ׳ ,ועל זה נקרא מן .ני] שבת היום לה׳ (ט ז ,כה ) .נוק ׳ נקשרת בג׳אבות ,היא ש ׳בת ,בס וד מנ וחה ,ו זהכשית גלה מזל ונקה שהוא היוםהידוע ,ב ז״א שהוא הוי ׳ .וא ז ו״ק חוזר י״ק ,בס וד :וק יק ,״והיהיוםאחד״ ודא י .שנ י קשר יםהם :ז״א במ זל1 ונקה ,ונוק ׳ בח ג״ת ,ו זהסוד הפס וק :״והיהיום אחד״ ,שהוא מזל ונקה .שא ז : ״הוא י ודע לה׳״ .א ״א יתגלה ל ז״א ,ותסתלק הנהגתהזמן — ״לא יום ולא ל ילה״ .ונוק ׳ תתקש רבח ג״ת ,ו יאירהאוראליה .״והיה לעת ערב יהיהא ור״ . יאירל ״עת ״ שהיא מלכ ות .אבל מה שהיא בסודערבבסודך?ב — ברע , יעשה אז ?רב .בכח הזיווג ר'3ע ,ולס״א — ברוחמשפט ובר וח בער .ו זהכי בגלות היא ח ולה שאינומכירחליומכ ובד החולי .אבל בהתח ילהאורות להת גלותוזהו בנ״ה .כ י היא נחתת לרגל ין .ו זהו :״כ יאת המלך ה׳ צבא ותראו עיני״ ,כ י המלך — ז״א מת גלה ב נ״ה — ה׳ צבא ות .וא ז היא מר גשת צערה . וא ומרת :״א ויליכי נדמ יתי״ ,כד אתפרשקולמדיבור .בס וד :״ נאלמת ידומיה החש יתימט וב״ .ובעב ורזה נדבקת הס״א .אבל בשפת יהים לבד .בהת לבשה בקל יפות ,ו זה בעב ורעונות ישראל שגם בשפתם נדבקה הס״א ,ו זה :״ ובת וך עם טמא שפת ים אנכ יי ושב״ ,ובעב ורזה :״א יש טמא שפת ים אנכ י״ .כ י נוק ׳ בהלחמה עם הס״א מתנהגתכ זכר ו נקראת איש . ואז :״שמעת י ותרג ז בטנ י״ — ת״ת ,בס וד :״שמע ושמוע ברג זקולו״ . לבר ור ישראל מהא ומות ,בס וד :״בח יקי וטל אתהג ורל ומה ׳ כל משפט ו״ ,כ י מתע ורר ה ז״א בכח גב ורה לטה ר השפת ים האלה ,ולכ ן :״לק ול צלל ו שפת י״ . כיבזמן ההוא הס״א הרוגזת למטה .״ ותחת י ארג ז״ ה יתה ר וצה לה ידבק בפנ ימיות — ״ יבא רקב בעצמ י״ ,ו זה בעקב ותמש יחא .ו נמצא שהנוק׳ נדחקת מלמעלה ומלמטה ,״ ותרג ז בטנ י וגו׳ ותחת י ארג ז״ ,א גרא דכלה ד וחקא .אבל בעל ותה לח ג״ת שהם ״עם״ תנוח באי ׳ ,אש רתת גלה בגבורותשלה שהם צ״ר . ונוק׳ — ה׳ ,״אש ראנוחליום צרה לעל ות לעם יגודנו׳׳ ,כ י יעשה קשר ואגד גדול בכח היחוד ,והס״א תפרד ,ו זהסוד :״יג ודנ ו״ ג״כ ״ג ודוא ילנא״ .וא ז יקוקתחזור יקיק ,ונוק ׳ תתקש רבחג״ת — ש׳בת ,וא״א במזל ונקהיא יר ל ז״א ו יקשר בו ,וא ז :ש בתהיוםלה׳ ,בשל ימותהע ולם .יע קבנד] ויאמר ה׳ אל משה כתב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מתחת השמים ( יז ,יד) .כש יצא ובני ישראל ממצר ים , הקב״ה היהר וצה להעב יר הס״א מןהע ולם ,אבל הערב רב גרמ ושזההתיקון לא נעשה .ואעפ״כ הקב״ה רצה עלכלפנים להתח ילהתיקון ,וכל זמןהגלות ה ולך ומתתק ן ,עד שבס וף הכל יעב ירא ותה לגמר י .והת יקוןהזה יעשה עלידי מלכ ות — ״כת וב זאת״ בסוד מלכ ות ,שכלל ותכלהאורות כחדא דו״ן ,ו זהו : ״ זכר ון״ — זכר ן׳ ,שהוא יסוד אבא כלולביסודאי׳ שהיא נ׳ .וצ וה למשה ש יכת וב ,להק יםזההתיקון ,כמ ו שכת ובבז והר :ת ורה שבכתבבגיןדאיהי סת ימא לאקי ימא אלא בכתב ,ו זה בכח יסוד אבא המת גלה בת״תד ז״א . ״בספר״ — מלכ ות בבח י׳יסוד ששם הכת יבה .״ושיםבאזני״ ,לפ ישאזן [בי ן
Ze'ir Anpin is called "a man of war" — for He wars against the external forces. And of Him it is said: "Hashem shall go out like a warrior, like a man of wars" [Isaiah 42:13] etc. And this is that the Name הוי״ה is in the secret of a sword, as is known — יוד is the tip of the sword, וו is the body, הה — two edges. And therefore it says: "Hashem is a man of war" — and why is this so? Because "Hashem is His Name" — and הוי״ה is the secret of the sword to slay the external forces. MS A ## Segment 101 "I have heard the complaints of the children of Israel… between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread, and you shall know that I am Hashem your G-d." | [Exodus 16:12–15] ## Segment 102
השורות ( ] :ע ולה חןוכ ולל כלהג׳שמות ) . .כלל כל האצ ילות ,וכל זה להרח יק זהה זכר וןמן הס״א ,כד ישלא(ת )תעכב התיקון ,והעלה זהעדאצילות ששם אין אחיזה לס״א .אעפ ״כ הס״א מתח זקת להב נות הפרצ ופים שלה ,ובשב ילזה א ומר :״כ י מחה אמחה״ ,בס וד :״המה יבנ ו ואנ י אהר וס״ .ובכח בני ן הפרצ ופים העל יונים וזיווג היסודותשל הקד ושה ,בס וד הקמת הבר ית . פרצ ופיםשל הס״א ,וזיווג שלה מתחלש ,ע ד שבס וף הכל לא ישא רלהכח ואח יזה כלל — ״מחה אמחה את זכר עמלק״ ,וא ז יתגלה היחודהגמור ויבןמשהמזבח וגו ׳ ( יז ,ט ו־ט ז ) .יה ושע החל ישכחושל עמלק למטה , וזההיהמ ורה הת גבר ות המלכ ותעלקל יפת עמלק למעלה .שפ נייה ושע כפנ י לבנה .ולכך משה בנה מ זבח להח זיקאותוהתיקוןה נעשה במלכ ות ,שמ זבח הוא סוד מלכ ותכידוע .וקרא שמו״ה׳ נסי״ ,והס וד הוא ,המלכ ותמצד עצמה , הקל יפותאוחזיםבה ,ואם אי׳מא ירה עליה ,נ יצ ולת .ולכך בנה מ זבח בסוד מלכ ות ,ולהא יראי׳עליה קרא שמו״ה׳ נסי״ .שה נסים נמשכ יםמאי׳ . וא ומר אח״כ :״ו יאמר כיידעלכס יה״ וגר .אמר ור ז״ל :א ין השם שלם וגו׳ .קל יפת עמלק כבר ידוע שהיא בסוד הערלה .והיא חפצה להפר ידהזיווג העל יון ,ועל יה נאמר :״ ונרג ן מפר ידאל וף״ .ולכך באמת לאיש זיווג שלםעד ש ימחה שמושל עמלק .וכבר אמר ובז והר הרבה פעמ ים ,שה זכר בלת יה נקבה אינו נקרא שלםעדש יתחבר ושנ יהם ב יחד .ו זהומ״ש :א ין השם שלם — שמישלהו י״ה ב״ה הע ומד ב ז״א א ינו שלםלפי שהנוק׳ א ינה עמו .וכ ן הנוק׳ א ינה של ימה ,והיא ״כס״ לבד ,שא ינה נשלמת גם היא בכל אורותיה אלא בזמן שיש זיווג שלם .וכשתמחה הקל יפה ה זאת יהיה זיווג שלם ,ו יהיה השם והכסא שלמ ים .וצר יךלע ולם מ לחמה עם הקל יפה ה זאת ,כמ ״ש :״מד ורד ור״ , לפי שאם רגע אחדה יתה נפסקת המ לחמה ה זאת ה יתה יכ ולה לקלקל כל הע ולמ ות .ע ד יבא זמןמחי יתה לגמר י ,ו יתק יים מקרא שכת וב :״ב יום ההוא יהיהה׳אחד ושמ ו אחד״ 1.א] בחדשהשלישיל צאת בניישראלוגו׳ ( יט ,א־ד ) .זה ומה שכת וב :״כ י בחפ זון יצאת מארץ מצר ים״ .כשה נשמ ותעולותמתוך הקל יפות .א יאפשר לעל ות מעט מעט ,שאם היועוליםבזה הדרך .הקל יפותהיומרגישים ומקטר גים בדבר .ולכך צריךשברגעאחד יעל ו למדר גותעליונותכדי שהס ״א לא תעכב העל יה .ו ז״ם שבא ותוהזמןבאוהמוחיןשלא כסדר כידוע .כד י שהס ״א לא תקטר ג .ולכך מיד כשעל ו ממצר ים .לא די שעל ובזו״ן ,אלא עלו במק וםי ותר גבוה .ב יסודאי׳ — מקוםשאיןהס״א מגעת .ו זהומ״ש :״ב יום ה זה״ — לאה וצרך כלכךימים וכל כךעיכוב .אלא באותוהיום עצמ ועלו ל״מדברסיני״ שהוא יסודא ימא .וא ומר ו לצאת ״מא רץ מצר ים״ ,וא ינוא ומר ״ממצר ים״ ,ש זהו כחם שליש ראל — לעל ותממדרגה תחת ונה דקל יפה למק וםגבוה שבקד ושה ,ולכך יצא ו מבח י׳ התחת ונה דקל יפה — מנ וקבא שלהם .אל יסודא ימא . וא ומר אח״כ :״ו יסע ו מרפ ידיםו יבא ומדבר סיני״ .כל קלק ולצריך לתק ן דבר בהפכ ו .ברפ ידיםפגמובת ורה .וכמאמרם ז״ל :ו ילחם עם ישראל ברפידים שרפו ידיהם מן התורה ,ולתקן זה הוצרכו לעלות ולהתתקן עצמם במקור העליון שהוא יסוד אי ,,שמשם יוצאת התורה כידוע ,בסוד משה קבל תורה מסיני .וזהו מ״ש :״ויסעו מרפידים״ שהוא בחינת הקלקול ,ועלו ל מדבר סיני — תיקון נגד קלקול .ואומר אח״כ :״ויבאו מדבר סיני ויחן שםי שראל נגד ההר״ ,נגד ההר ר״ל לצד מזרח ,שכל מקום שאתה מוצא נגד ,פנים למזרח .מזרח הוא בת״ת דז״א ,וי שראל שרשם הוא ממש בת״ת דז״א ,ולכך באותו הזמן הוצרכו להתקשר בשרשם שהוא בת״ת כדי שיוכלו ג״כ לקבל התורה הבאה משם ,וזהו סוד חנייתם למזרח .ובדווקא בסוד מזרח ,לר מוז להם שעכ שיו היו מתחילים לזרוח להם אורות התורה .״ומשה עלה אל האלהים״ ,העלה עצמו מן הגשמיות ונתקשר ברוחניות .ו אז :״ויקרא אליו ה׳״ ,סוד הקריאה הוא שה שור ש מזמין לענף להתקשר בו ,וכאן שרשושל משה שהוא בת״ת דז״א הזמינו להתקשר בו ,כדי לקבל כח ליתן התורה לישראל ,וז״ס :״ויקרא אליו ה״ .,שהוא שמושל הוי״ה ב״ה שהוא בת״ת ואומר אח״כ :״כה תאמר לבית יעקב״ ,כשישראל היו בגלות היו בבחינת יעקב שהוא סוד קטנות ,וכ שיצאו עלו למדרגה גדולה ,וז״ס ישראל .ובאותו הזמן נתקנו גםכן הבחינות של הקטנות .וז״ס שמזכיר בכאן ״יעקב״ ו״ישראל״ ,להראות שמה שהיה בסוד יעקב שהוא סוד קטנות ,נתקן בסוד ישראל שהוא הגדלות ,ושניהם נתקנו כראוי[ .א]
After Israel went out from Egypt, they felt the hardship of Egyptian servitude — as is the way of those who have been doing labor: they do not feel their toil until after they rest from it. And this was all the complaining of the children of Israel — for they found themselves weakened from the labor they had performed. This is: "I have heard the complaints of the children of Israel." ## Segment 103 "Speak to them saying: between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread" — this is their sustenance in the dimension of Chesed and Gevura. "Between the evenings" — which is the time of Din — "you shall eat meat" — for meat is Din, as is known. "And in the morning you shall be sated with bread" — in the dimension of Chesed. And this is also the reason that "between the evenings" says "eat" and "in the morning" says "sated" — because since the night is the time of Din's dominion, one should eat only what is needed for sustenance, so that the klipa not gain strength. For so it is with Ze'ir Anpin at night — only what is needed for his existence remains in him, for only the inner aspects of Ima remain within him. But "in the morning you shall be sated with bread" — full satiation — for since Chesed rules, and the sustenance is also in the dimension of Chesed, there is no fear of the Sitra Achra at all. ## Segment 104 And it says: "And you shall know that I am Hashem your G-d" — because all this was to strengthen their souls to receive the Torah. On this it says: "And it was in the evening and the quail arose" — and the Midrash said: the righteous eat it in tranquility etc. — meaning: even though it was meat, and they said "a lion does not roar from a basket of straw but from a basket of meat" — even so the Sitra Achra did not draw from it at all. ## Segment 105 "And in the morning there was a layer of dew around the camp" — this is the divine influence that descends from above. Just as it descends from level to level, so its character and name change. From hidden Chachma (Chachma Stima'a) until the mochin of Ze'ir Anpin it is called "dew" (tal). And from the mochin of Ze'ir Anpin until his Yesod it is called "manna" (man). And when it descends from Yesod to Nukva it is called "bread" (lechem). And from this the lower beings are nourished. ## Segment 106 In the desert, so that they would be ready to receive the Torah, they needed to eat from the man — which is the influence while still in Ze'ir Anpin until his Yesod, as stated. The Sages said: the Torah was given only to those who ate the manna — because the Torah is in Tiferes of Ze'ir Anpin. And those who were nourished from the influence in the aspect of Ze'ir Anpin were ready to receive the Torah. For dew was to strengthen their souls — and for this purpose the dew was above and below with the manna in the middle — to illuminate this manna from all sides and enable it to do its work. And this is: "and the layer of dew rose." ## Segment 107 And behold upon the surface of the desert — fine, scale-like, fine as frost — and the children of Israel saw and said each to his brother: "What is it? — man hu — for they did not know what it was." One should note: what does it mean "for they did not know what it was?" — surely since they asked they did not know. But the matter is: since they were nourished from bread — which is the influence when it is in Nukva — therefore they said: "what is it — man hu?" — for they did not know that it was the influence coming from Ze'ir Anpin, who is מ״ה as is known. And Moshe answered them: it is the very bread you eat, but in a higher aspect. This is: "This is the bread that Hashem has given you to eat" — which is Ze'ir Anpin, as is known. And the reason why the influence from Ze'ir Anpin to his Yesod is called man (manna): because while it is still in the mochin of Ze'ir Anpin, it divides into four parts — in the dimension of Chachma, Bina, Da'as (כחב״ד) — and this is מ (40). And afterward from Da'as to Yesod… [several words missing in manuscript] five levels — and this is נ (50). Therefore it is called מן. MS B ## Segment 108 "Today is a Sabbath to Hashem." | [Exodus 16:25] ## Segment 109
ומשהעלהאל האלקים ויקראא ליו ה׳ ו גו׳(י ט ,ג־ה) .כל זמן שהיו ישראל במצרים לא היה יכול להיות קשר בין הנשמות[ ...חסר כמה תיבות] הס״א שהיה משעבדים אותם תחתיה ,ונאמר בה :״יתפרדו כל פועלי און״... כל אחד יעשה התיקון השייך לו .ומיד שיצאו ממנה וג מרו את התיקון [נתחברו] כלם כאחד ממש ,וז הו :״ויסעו מרפידים״ ,שהוא המקום שהס״א רפה את ידיהם של ישראל ,ו אז :״ויחנו במדבר ויחן שםי שראל נגד ההר״. וכשהיו מחוברים כלם כאחד ,משה כללם כולם בו .ואז :״עלה אל האלקים״. שהוא להיות בעלה דמטרוניתא שהיא כלת משה ,שכבר נתבאר שהוא התפשטות מן השכינה עצמה ,שהיא עשויה ל הזדווג בה הנשמות ,ונעשים זכרים לגבה ,שלצורך זה נכללים כלי שראל במשה ,והוא מזדווג עמה .וזה לא היה יכול לעשותו קודם לכן ,מפני החומריות שהיה שול טעל נשמותיהם. וכשראה הקב״ה את הקשר הזה בין התחתונים והעליונים ,מיד — ״ויקרא אליו ה׳ מן ההר״ ,כדי ליתן להם מתנת התורה ,כדרך הנישואין ממש .וזהו כ״ש בספר הזוהר על פסוק :״עלית למרום שבית שבי״ ,על כלת משה. ״לקחת מתנות באדם״ ,שהוא האדם העליון .וז הושאומר :״כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני י שראל אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים״ .שהם המכות שהביא הקב״ה עליהם להכניעם. ואומר :״ואשא אתכם על כנפי נשרים״ .הוא לפי שבזמן שהיו ישראל במצרים היו נקבעים בנה״י ,ולזה היה מקום לס״א ל שעבד אותם תחתיה .אבל בגאולה הקב״ה קבעם בחג״ת .ושם אין מקום לס״א להתאחז בהם ,והעליה שלהם היתה לגבי אותם המוחין העליונים ,וז הו :״ואביא אתכם אלי״. ואומר :״ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי״ ,שהם ב׳ דברים שצריך לעשות ,א׳ — להגביר אורות הקדושה ,וזה אינו נעשה אלא בכח התורה .והב׳ — היא שמירת אות ברית קדש ,שאורות הקדושה לא ילכו בתוך הס״א .ו אז :״והייתם לי סגולה מכל העמים״ ,שהוא כמ״ש :״והיה ביום ההוא יהיה י שראל שלישיה למצרים״! ...חסר ההמשך]m . ועתה אםשמועתשמעווגו׳ ( יט ,ה־ו) .עבודתם שלי שראל — הם מתקנים זו״ן .וכשהם מתוקנים על ידם מקבלים ההארה שלכל הה׳ פרצופים. וזה שאמר להם :״ועתה אםש מעו תשמעו בקולי״ ,לתיקון הז״א שהוא ״קול״ .״ושמרתם את בריתי״ ,לתיקון המלכות .אז ב שכר זה תמשיכו ההארה שלכל הה׳ פרצופים .וזה סדרם מלמטה למעלה :״והייתם לי סגלה״, שנתקשרו במלכות הנקראת סגולה .עוד תתקשרו בז״א ,וזה ג״כ ר מוז ב״והייתם לי סגלה״ ,בסוד סגולתא שהם חג״ת דז״א ,דהם עיקר פרצופו. אח״כ אומר :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים״ ,בסוד או״א הנקראים כהנים כידוע .וכ מ״ ש רז״ ל :שזה ה״כהנים״ ר״ל כהנים ממש ,שאם לא היו עושים העגל כלי שראל היו כהנים .״וגוי קדוש״ ,זאת היא הארת הא ״א, כידוע ש קדו ש הוא בא״א .ולכך חוזר ואומר :״אלה הדברים״ ,שלא היה צורך — שכבר אמר :״כה תאמר לבית יעקב״ .אבל כוון לומר — שיאמר להם ״אלה הדברים״ .שהם דברים גדולים — שיקבלו הארת כל הפרצופים .ולכך משה ש שמע שישראלהם מוכנים לקבל אפילו הארת א״א ,לכך קרא לזקנים — ״ויקרא לזקני העם״ להמשיך הארת א״א ,שהזקנים עומדים בא״א כידוע. ובזמן מתן תורה נתגלה א״א ,כ מ״ ש רז״ ל :בסיני נגלה כזקן מלא רחמים ,וזה בסוד א״א כידוע .וזה הגילוי היה בסיני דוקא .שסיני הוא יסוד אימא ,וע״י אימא מתגלים הארות א״א .ו א מרו :״מלא רחמים״ .לפי שגם בז״א יש רחמים, אבל המקום מלא רחמים הוא בא״א ,כ מ״ ש :״וברחמים גדולים
Nukva is bound with the three Patriarchs — she is Shabbas, in the secret of rest (menucha). And this occurs when mazal nokva is revealed — which is "that day" — in Ze'ir Anpin, who is the Name הוי״ה. Then ו"ק (the six lower aspects) return to become י"ק in the dimension of וק יק: "And it shall be one day" — indeed. Two bonds: Ze'ir Anpin with mazal nokva, and Nukva with Chesed, Gevura, Tiferes. And this is the secret of the verse: "And it shall be one day" — which is mazal nokva. For then: "it shall be known to Hashem" — Arich Anpin will be revealed to Ze'ir Anpin, and the governance of time — "not day and not night" — will be removed. And Nukva will bond with Chesed, Gevura, Tiferes, and the light will shine upon her. "And it shall be at evening time — there shall be light" [Zechariah 14:7]. Light will shine to "time" (es) — which is Malchus. But what is in the dimension of "evening" in the dimension of darkness — evil — will become "evening" in the dimension of good — through the power of the union. And for the Sitra Achra: through the spirit of judgment and the spirit of burning — this for it is that during exile she is sick and does not know her own illness from the severity of the disease. But when the lights begin to be revealed — and this is in Netzach and Hod — for she has descended to the feet. And this: "for I have seen the King, Hashem of Hosts" [Isaiah 6:5] — for the King — Ze'ir Anpin — is revealed in Netzach and Hod — "Hashem of Hosts." Then she feels her pain and says: "Woe to me, for I am silenced!" [Isaiah 6:5] — as when a voice separates from speech. In the dimension of: "I have been mute and silenced, silent from good." And because of this the Sitra Achra clings. But only on the shore of the sea — when clothed in the klippos. And this is because of Israel's sins — that the Sitra Achra has clung even to their lips: "And in the midst of a people of impure lips I dwell". Therefore: "I am a man of impure lips." For Nukva when waging war against the Sitra Achra conducts herself like a male and is called "man." MS B ## Segment 110 Mishpatim ## Segment 111 "Three times in the year all your males shall appear before the Master Hashem." | [Exodus 23:17] ## Segment 112 It is already known that the essential hold of the Sitra Achra is at the end of the levels — Malchus is the last Sefira, where they have their greatest hold. And she goes into exile too. And Yesod — in the dimension of the foreskin — they seize it. And in Netzach and Hod — in the dimension of the "heels" — they have hold. Hod — in the dimension of: "all day he is ailing." Netzach — they already said of it: it is struck along with the thorns. Thus the essential hold of the klippos is in Netzach, Hod, Yesod and Malchus. But all of this is during the ordinary weekdays. On the festival (Yom Tov), on the contrary — the Sefiros that were damaged during the weekdays are rectified on Yom Tov. The secret of: "three times you shall celebrate for Me in the year" — "year" (shana) is Malchus, and "three times" (shalosh regalim) are Netzach, Hod, Yesod — the Sefiros that were damaged during the weekdays and are rectified on Yom Tov. Therefore every year one must celebrate the three festivals — which is Malchus being rectified and included in the rectification of Netzach, Hod, Yesod. And "celebrate for Me" — "for Me" specifically — in the dimension of: "Give strength to G-d". For through the arousal from below the arousal from above is aroused — the deeds of Israel cause many rectifications in the supernal luminaries. And when joy below multiplies on Yom Tov, joy above also multiplies and illumination increases. This is: "celebrate for Me." ## Segment 113 It says afterward: "Keep the feast of Matzos" — the reason it says "keeping" specifically for Pesach, unlike the other festivals. Because the other festivals are given for Israel's joy: Shavuos for the joy of the Torah, Sukkos of which it says "and you shall rejoice in your festival." But Pesach — its essential purpose is the subduing of the Sitra Achra — for the Sitra Achra is chametz (leaven) and holiness is matza. Therefore on Pesach, where the specific rectification is the subduing of the Sitra Achra, the Sitra Achra is more jealous than on other festivals and wishes to prosecute — and there great guarding is needed. Therefore "guarding" (shemira) is mentioned by the verse specifically for Pesach. ## Segment 114 It says: "Seven days you shall eat matzos" — for even though we said the essential hold of the Sitra Achra is in Netzach, Hod, Yesod — it has some drawing from all seven lower Sefiros as well. Therefore one must eat matza for seven days — to clean the blemish made in the dimension of chametz from all seven lower Sefiros. ## Segment 115 It says afterward: "the month of Aviv" — meaning "father and first" (av ve-rishon). This is the secret of: "This month shall be for you the beginning of months" [Exodus 12:2]. For until that time they were in exile, and the month of Nissan is the first month in which the supernal luminaries were revealed to Israel. Therefore it says afterward: "for in it you went out from Egypt" — the proof that Nissan was first in the revelation of lights — that until that time you had not gone out of Egypt. And it says afterward: "and they shall not see My face empty-handed." The essential illumination comes from the face — for the rest of the Partzuf is clothed. And on Yom Tov the illumination of the face is revealed — as it says: "all your males shall appear before My face" specifically. And as long as the "branches" are distant from the "source," it is impossible to receive this illumination of the face. In order that they be able to receive it, He commanded the sacrificial offering. Through the offering the branches draw near to their roots — and the Tikkun rises as it should. MS A ## Segment 116 "For if you hearken diligently to his voice…" | [Exodus 23:22–23] ## Segment 117
כתיב אנכי ה׳ אל קיך אשר הוצא תיך מא pמ צדים(כ ,ב) .כי אע״פ שהוא ית׳ הוציאם ממצרים מתחת הס״א ,כדאיתא בזוהר בכמה דוכתי ,לא יצאו לגמרי עד מתן תורה .כי כתוב :״ועבר בים צרה״ ,ובמתן תורה נתגלה ית״ש בכח אימא שהיא ״אנכי״ .״ה׳ אלקיך״ שהוא זעיר ונוקביה ,כדי להוציא את ישראל לגמרי מתחת הס״א .״מאח״ היא נוקבא דס״א — בכח הנוקבא דקדושה ,כי אתזה לעומת זה וגו׳p [ . ויעמוד העם מרחוקומשהנגדאלהערפלאשרשם האלקים <כ ,יז). בשעת מתן תורה נתעורר הס״א בכל כחה בקטרוגים גדולים נגד ישראל, והוצרך ,כדי להכניעם ,שהקב״ה יתגלה בכ בודו ובעצמו .והוצרך בתחלה שיתגלה כל כחות הגבורה החזקה ,תהו שאומר :״את הקולות ואת הלפידים״ וכר ,שהם כלם כחות של גבורה .וי שראל שראו כל אלו היו מתיראים ,מיד משה אמר להם :״אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים״ ,הכל כדי לראות אם תעמדו בנסיון — בא בכל אלה הכחות .״ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו״ שלא תחשבו שהשפחה היא גבירה ח״ו ,אע״פ שאתם רואים שישלהכלכךכח .וב שביל זה הניח הקב״ה מקום לס״א שתתעורר בכל כחה — להראות לישראל שהיא כאין נגדו .אעפ״כ הוצרך משה לחזקם, וישראל ,להתחזק בכחות גדולים כדי לע מוד נגדה .בתחלה הוצרכו י שראל להמשיך אורות מיסוד אבא ,ולפי שאורו תיו א״א לקבלם אלא מרחוק. וישראל הם נשרשים בת״ת דז״א ,ע״כ :׳׳ויעמוד העם מרחק״ .אבל ״משה״ שהוא בפנימיות ,״נג ש״ אל ת״ת מסטרא דגבורה ״אל הערפל״ דוקא. להשקיט הקטרוגים .״אשר״ שהוא עטרת היסוד דדכורא .״שם האלקים״ בסוד גבורות דמו חין דגדלו ת — להכניע החיצונים .בכל אלו ההכנות הוצרכו להכין עצמם כדי לקבל התורה .ובכח התורה ישראל מתקיימים בגלות, ובכחה תתגלה הגאולה בב״א[ .ה]
## Segment 118
כייבעראיששדהאו כדם (כב ,ד־ה) .יסוד הוא המבער קוצים מן הכרם ,כשהוא מלהט את נוק׳ לטהרה מן הזוהמא הנדבקת אחריה ,ו שול ח הס״מ ,מן השדה הקדוש ,לנוק׳ דתהומא רבה .שהיא שדה אחר — ״ושילח את בעירה וביער בשדה אחר״ ,אבל הוא מטיב את הכל ומתקן שדהו וכר מו — ״מיטב שדהו ו מיטב כרמו ישלם״ ,כי כשמבערים השדה מכלים הקוצים והעשבים הרעים. ״כי תצא אש״ מן היסוד .״ומצאה קוצים״ ובם מתדבק האש לכלות אותם .אבל לפעמים הגבורה המתפשטת נדבקת גם בטובים ,״כי מפני הרעה נאסף הצדיק״ — ״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .אבל — ״שלם ישלם המבעיר את הבערה״[ .א]
## Segment 119
כתיב :כי תצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה, שלםישלםהמב עיד אתהבערה(כב ,ה) .דע כי הסודות הם כמו האש .כמו שהאש ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי ,הוא נשאר ניזוק מן רוב החימום ,כך הסודות ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי הוא נשאר ניזוק מןרוב הסודות, שהם עמוקים מאד .ואחר כךאומר :״ומצאה קוצים״ ,שהם האנשים שאינם טובים לידע הסודות .ובמעט שיודעים — הם נלכדים .והם כמו האש שפוגע בקוצים ,שמעט הוא עושה להבה גדולה ,כך הסודות למי שאינם ראויים הוא עושה רע גדול .ואחר כךאומר :״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .שהם התלמוד והמשנה והחמשה חומשי תורה ,מפני שאלה הדברים יכולים ללמדם גם למי שאינם ראויים כלכך .והגדי ש הוא התלמוד ,מפני שבתלמוד יש הרבה דברים שהם תירוצים ,אבל צריך לבררם ,כמו שי שאר הדין .כך הגדיש הם השיבלים החתוכות שצריך לבררם מן הקש ,וזה הגדיש .והקמה הוא המשנה, מפני שבזכו ת המשנה יהיה הקיבוץ גלויות .וי שראל יקומו מן הגלות .וזה הקמה שהוא ל שון קימה .ושדה הוא הוא החמשה חומשי תורה .מפני שהיא כמו השדה ,ששם יש הגדיש והקמה .כך בחמשה חומשי תורה שם כלול התלמוד והמשנה וכל התורה .תה :״ונאכל גדישאו הקמה או השדה״ ,שרצה לומר שזה האיש יהיה לואו תלמוד או משנה או פסוק כנ״ל .אז :״שלם ישלם המבעיר את הבערה״ ,שהוא הרב שלי מד הסודות לו ,שהוא הבעיר את הבערה .אבל למי שלו מד הסודות לאנשים ראויים ,נאמר עליו :״מקימי מעפר דל״ .שהוא מקים י שראל מן הגלות ,דל שהיא כנסת ישראל ,שבגלות היא דלה ,מקים ודאיp [ . שלש רגלים ( כג ,יד־יז) .וג״כ אמרו רז״ ל :שסומך מצות רגלים לעבודה זרה לומרלךשמי שמחלל המועדות כאלו עובד עבודה זרה ,וג״כ בזוהר אמרו :לו מרלךשמי שאינו שומר המועדות מראה שאינו מאמץ בהקב״ה. אבל צריך להבין זה ,מפני מה חילול י״ט הוא כאלו עובד עבודה זרה .בחול הקליפה שולט ת והשכינה היא בגלות ,ושפחה יור שת גברתה ,וי ש אתה צד מקום למינים לטעות ולו מרב׳ר שויו תהן ח״ו ,לפי שרואים שהוא זמן שליטת הס״א .ולכך הקב״ה צוה המועדים .שבאו תן הימים מתגלים המאורות העליונים בבחינת אדנותו של הקב״ה ,וס״ז :״יראה כל זכורך אל פני האדון ה׳״ ,והס״א אין לה אחיזה ושליטה באלו הימים .ואז נראה למפרע שלא ישכי אם אדון אחד יחיד ומיוחד .ואם הס״א היה לה שליטה בחול — היה לפי רצונו ,אבל כשהוא רוצה ,מגלה קדושתו בלתי שום מונע .אבל מי שמחלל המועדות ומראה שליטת חול בי״ט .הוא ממש כאלו עובד עבודה זרה ,לפי שהוא רוצה להראות שיש שליטה לס״א ,אפילו כשאין לה .ולכך סומכם הפסוק זה אצל זה ,לומר לך כאלו עובד עבודה זרה. ואומר אח״כ :״שלש רגלים״ ,כבר ידוע שהג׳ רגלים הם בסוד נה״י. והענין הוא :עיקר אחיזת הס״א היא בסוף המדרגות ,מלכות היא הספירה אחרונה שםיש להם אחיזה גדולה ,והיא הולכת בגלות ג״כ .ובי סוד ג״כ בסוד הערלה — אוחזים בו .ובנ״ה ג״כ בסוד העקביים יש להם אחיזה .הוד — בסוד :״כל היום דוה״ .נצח — כבר אמרו עליו :בהדי הוצא לקי כרבא .נמצא שעיקר אחיזת הקליפות הוא בנה״י ובמלכות .אבל כלזה בחול ,אבל בי״ט, אדרבא הספירות שנפגמו בחול נתקנים בי״ט .וז״ס :״שלש רגלים תחוג לי בשנה״ ,שנה היא מלכות ,ו שלש רגלים הם נה״י ,והם הספירות שנתקלקלו בחול ונתקנים בי״ט .ולכך בכל שנה צריך לחוג ג׳ רגלים שהיא המלכות הנתקנת ונכללת בתיקון נה״י .ו אומרו :״תחוג לי״ ,לי דייקא בסוד :״תנו עוז לאלהים״ .שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,ומעשיהם שלי שראל גורמים כמה תיקונים במאורות העליונים ,ובהרבות השמחה למטה בי״ט ,מתרבית גם כן למעלה ונתוספה בהארה ,וזה או מרו :״תחוג לי״. ואומר אח״כ :״חג המצות תשמור״ ,הטעם שאומר שמירה בפסח, משא״כ בשאר המועדים .לפי ששאר המועדים ניתנו לשמחת ישראל. שבועות לשמחת התורה .סוכות נאמר בו :״ושמחת בחגך״ .אבל פסח עיקרו הוא להכנעת הס״א ,והיינו הס״א היא חמץ ,והקדושה היא מצה .ולכך בפסח שהתיקון בפרט הוא להכנעת הס״א ,שם הוא שהס״א מתקנאית יותר משאר המועדים ורוצה לקטרג ,ושם צריך שמירה גדולה ,ולכך שמירה מזכיר הפסוק דוקא בפסח ,ששם צריך שמירה הרבה. ואומר :״שבעת ימים תאכל מצות״ ,כי אעפ״י שאמרנו שעיקר אחיזת הס״א הוא בנה״י ,י שלה איזה יניקה גםכן בכל הז׳ תחתונות .ולכך צריך לאכול מצה ז׳ ימים ,כדי לנקות הפגם הנעשה בבחי׳ חמץ בכל הז׳ תחתונות. ואומר אח״כ :״חדש האביב״ ,ר״ל אב ורא שון ,זה סוד מ״ ש :״החדש הזה לכם ראש חדשים״ ,שעד אותו זמן היו בגלות ,ו חוד ש ניסן הוא החודש רא שון שנתגלו המאורות העליונים לישראל .ולכך אומד אח״כ :״כי בו יצאת
## Segment 120
ממצרים״ — הראיה ש חוד ש ניסן היה רא שון לגילוי אורות — שעד אותו זמןלא יצאתם ממצרים. ואומר אח״ב :״ולא יראו פני ריקם״ ,עיקר ההארה היא באה מהפנים, ש שאר הפרצוף הוא מלוב ש,ו ס״ז :״יאר ה׳ פניו״ .ובי״ ט מתגלית הארת הפנים ,כ מ״ ש :״יראה כל זכורך אל פני״ דייקא .ועד שהענפים מרוחקים מן השיש א״א לקבל ההארה הזאת של הפנים ,וכדי שיוכלו לקבל ההארה הזאת, צוה הקרבן .שעל ידי הקרבן מתקרבים הענפים אל שרשיהם ,ועולה התיקון כיאם שמוע תשמע ו גו׳( כג ,כב־כג) .שלימות התיקון הוא חיבור קול ודיבור ביחד ,וזה עושים י שראל על •ידי מצות .וזה א מרו :״כי אם שמוע תשמע ב קולו״ — לתיקון הז״א ,״ועשית כל אשר אדבר״ — לתיקון הנוק׳, הרי קול ודבור מתחברים והקליפות נכנעים .וזה :״ואיבתי את אויביך״ ,כופל הענין ,״ואיבתי את אויביך״ — להכנעת הקליפות למעלה ,״וצרתי את צורריך״ — להכנעת האומות למטה. ואומר אח״כ :״כי ילך מלאכי״ .זה המלאך הוא מט״ט ,כמ״ש חז״ל .ועל ידי מט״ט נכנעים הו׳ אומות הנזכרים בפסוק .מט״ט הוא ביצירה ,ויצירה הוא בסוד ו׳ קצוות דז״א ,ובכח הו׳ קצוות האלה יהיו נכנעים הו׳ קליפות הנזכרים ואל אצילי כני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו (כד .יא) .״אצילי״ — אלו הם משהואהרן .שהנשמות שלהם היו בבחינה עליונה מכל האחרות ,שהיו מן האצילות ,וז הו :״ואל אצילי״ ,והם היו יכולים להסתכל בכבוד העליון יותר מן האחרים .לפיכך לא שלח ידו .״ויחזו את האלקים ויאכלו וי שתו״ ,לפי שכל תענוגם של הנשמות הוא להשיג אור המאציל ית׳ שמו ,וז הו האכילה ושתיה שלהם .וזהו מה שנאמר לעת״ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה[ .ו!
The perfection of the Tikkun is the joining of "voice" (kol) and "speech" (dibur) together. And this is what Israel accomplishes through the mitzvos. This is: "for if you hearken to his voice" — for the rectification of Ze'ir Anpin; "and do all that I speak" — for the rectification of Nukva. Behold, voice and speech are joined together and the klippos are subdued. And this is: "And I will be an enemy to your enemies" — He doubles the matter — "I will be an enemy to your enemies" — the subduing of the klippos above; "and oppress those who oppress you" — the subduing of the nations below. ## Segment 121 It says afterward: "for My angel shall walk." This angel is Metatron, as the Sages taught. And through Metatron, the six nations mentioned in the verse are subdued. Metatron is in Yetzira, and Yetzira is in the dimension of the six extremities of Ze'ir Anpin. Through the power of these six extremities, the six klippos mentioned in the verse will be subdued. MS A ## Segment 122 "And to the nobles of the children of Israel He did not stretch His hand; they beheld G-d and ate and drank." | [Exodus 24:11] ## Segment 123 "The nobles" [atzilei] — these are Moshe and Aharon, whose souls were in a higher dimension than all the others — from Atzilus. This is: "to the nobles [el atzilei]." They were able to gaze upon the Supernal Glory more than the others. Therefore He did not stretch His hand. "They beheld G-d and ate and drank" — for all the pleasure of the souls is to perceive the light of the Infinite One, may He be blessed. And this is their eating and drinking. And this is what will be said in the future: the righteous sit with their crowns on their heads and enjoy the radiance of the Shechina. MS V ## Segment 124 Teruma ## Segment 125 "Speak to the children of Israel and let them take for Me a portion…" | [Exodus 25:1–9] ## Segment 126
דבר אל כני ישראל ויקחו לי תרומה וגו׳( כה ,א־ט) .סוד המשכן הוא, שעד עכ שיו השכינה לא הוקבעה בקביעות באח ,אעפ״י שנתגלתה הקדושה העליונה בזמן מתן תורה ובזמן קריעת ים סוף ,הכל היה לפי שעה ,ועכ שיו היה צריך להיות בקביעות .ולפי שכתוב :״השמים שמים לה׳״ — שלא היה ראוי למאורות העליונים להאיר בזה העולם השפל מרוב גשמיותו .לכך צוה הקב״ה מצות התרומה שהיו מפרישים ממונם נדבה להקב״ה ,ועל ידי זה היו גורמים ששמושל הקב״ה ישרה עלזה הממון ,אעפ״י שהוא גשמי ,וממילא היתה ההארה נמשכת לכל העולם. והרי מזכיר בכאן ג׳ תרומות :״ויקחו לי תרומה״ ,״תקחו את תרומתי״, ״וזאת התרומה״ .והסוד הוא .לפי ש שלימו ת התיקון הוא חיבור זה העולם השפל עם המאורות העליונים ,ולא די שיאירו הפרצופים התחתונים .אלא אפילו העליונים הם צריכים להאיר בזה העולם ל שלי מות הדברים .וכבר אמרו בזוהר פ׳ נשא ,שכשישראל זוכים ,עינו של א״א משגיח עליהם — זכו עינא דלעילא .זהו סוד אלו הג׳ תרומות המוזכרים כאן .סוד התרומה הא׳ היא להפריש העולם מבחינת טומאה ולהעלותו בבתי׳ חול .והתרומה הב׳ היא כדי להפרישו ול הבדילו מבחי׳ חול לבחי׳ קדש ,דהיינו שיהא מוכן לקבל עליו הארת הקדש .ולפי שגם בפרצופים יש הרבה מדרגות ,י ש קדש שהוא סוד הפרצופים התחתונים ,וי ש קדש קדשים שהוא סוד הפרצופים העליונים והגבוהים הרבה .ולפי ששלימות התיקון הוא שגם אלו יאירו בזה העולם ,זה סוד התרומה הג׳ — להפריש העולם מבחי׳ קדש לבחי׳ קדש קדשים ,שיהא מוכן ו מזו מן לקבל זאת ההארה אעפ״י שהיא גבוהה הרבה .וזה סוד שבתרומה ג׳ מזכיר י״ג דברים כמו שמנו בזוהר וב מדר ש,ואומר :״וזאת התרומה וגו׳ זהב וכסף״ וגו׳ ,כאן ש מדבר מבחינת קדש קדשים מזכיר י״ג דברים בסוד י״ג תיקוני דיקנא דא״א ,שהוא ממש קדש קדשים — הפרצוף הראשון שבאצילות ,ש מ אלו י״ג תיקונים נמשך השפע לעולם ,שהם עיקר בירורם של מ״ק כידוע .הרי העולם נתקן בכל צדדיו ,בתחלה — מטמא לחול ,ואח״כ מחול לקדש ,ואח״כ מקדש לקדש קדשים. ואומר אח״כ :״ו עשולי מקדש״ ,המשכן נקרא מקדש ,לפי שהיה עושה ב׳ פעולות זה תלוי בזה .אחת שהיה מ שכין השכינה בארץ ,וזה סוד משכן. ומזה נמשכת קדושה רבה לישראל .וזה סוד מקדש .ו אז :״ושכנתי בתוכם״, אינו אומר ושכנתי בם ,אלא ״בתוכם״ — בתוך לבם ,דהיינו בפנימיותם, בסוד :״בקרבך קדוש״ ,כידוע. ואומר אח״כ :״ככל אשר אני מראה״ וגו׳ ,המשכן הוא סוד מלכות, בבחינה הזאת ששוכנת באח ,וכבר אמרו :שעיקר שכינה בתחתונים.
The secret of the Mishkan is: until now the Shechina had not settled permanently in the earth — even though the supernal holiness had been revealed at the time of the Giving of the Torah and at the time of the Splitting of the Sea of Reeds, all of it was temporary. Now it needed to be permanent. And because it is written: "The heavens are for Hashem" [Psalms 115:16] — it was not fitting for the supernal luminaries to shine in this lowly world because of its great materiality. Therefore the Holy One commanded the mitzvah of the Teruma (portion/contribution) — they were to set apart their money as a voluntary gift to G-d. And through this they caused G-d's Name to rest upon this money — even though it is physical. And thereby illumination flowed throughout all the world. ## Segment 127 And behold, three Terumot are mentioned here: "Let them take for Me a portion" — "you shall take My portion" — "and this is the portion." The secret is: the perfection of the Tikkun is the joining of this lower world with the supernal luminaries. And it is not enough that only the lower Partzufim illuminate — even the higher ones need to shine in this world for the complete perfection. As they already said in the Zohar, Parshas Naso: when Israel merit, the eye of Arich Anpin watches over them. This is the secret of these three Terumot. The secret of the first Teruma is to separate the world from impurity and elevate it to the level of "profane" (chol). The second Teruma is to separate and distinguish it from the profane and bring it to the level of "holy" (kodesh) — meaning it is prepared to receive the illumination of holiness. And since even within the Partzufim there are many levels — there is "holy" which is the dimension of the lower Partzufim, and there is "Holy of Holies" which is the dimension of the higher, very exalted Partzufim. And since the perfection of the Tikkun requires that these too illuminate in this world — this is the secret of the third Teruma: to separate the world from the dimension of "holy" to the dimension of "Holy of Holies," making it prepared and ready to receive this illumination even though it is very exalted. ## Segment 128 And this is the secret of why in the third Teruma Scripture mentions thirteen things, as they counted in the Zohar and the Midrash — and says: "and this is the portion… gold and silver" etc. — for here it speaks of the dimension of the Holy of Holies, and therefore mentions thirteen things in the dimension of the thirteen rectifications of the Dikna of Arich Anpin — which is literally the Holy of Holies — the first Partzuf in Atzilus — from whose thirteen rectifications the divine influence flows to the world. Behold the world is rectified from all its sides: first from impurity to the profane, then from the profane to the holy, then from the holy to the Holy of Holies. ## Segment 129 It says afterward: "And they shall make for Me a sanctuary" — the Mishkan is called a "sanctuary" (mikdash) because it performed two interdependent functions. One — it caused the Shechina to dwell in the earth — and this is the secret of mishkan (dwelling). From this a great holiness flowed to Israel. And this is the secret of mikdash. Then: "And I shall dwell within them" — it does not say "within it" but "within them" — within their hearts, meaning within their inner dimension. In the dimension of: "among you is the Holy One" [Hosea 11:9], as is known. ## Segment 130 It says afterward: "according to all that I show you" etc. — the Mishkan is the secret of Malchus… ## Segment 131 [The Teruma commentary continues — to be translated in the next volume] ## Segment 132
והקב״ה הראה למשה זאת הבחינה בכללות .ואח״כ הראה לו הכלים ,שהוא סוד המדרגות הפרטיות הצריכות להשלים זה הענין .וצוה לו ״וכן תעשו״ — למטה ,כדוגמא של מעלה ,להעלות התיקון כראוי[ .א! ועשית שלחן ו גו׳( כה ,כג־ל) .השלחן הוא סוד יסוד דנוקבא כידוע. ותיקונה הוא התחברותה עם היסוד של הזכר .ולכך היה צריך לעשות השלחן שלעץ,שעץ הוא סוד היסוד של ז״א ,והיות השלחן שלעץ ,מורה התחברות אלו ב׳ היסודות ביחד .והיה ״אמתים ארכו״ וגר ,בין הכל הםד׳ אמות וחצי. זהו כנגד מצב השכינה למעלה ,שהם ד׳ ספירות וחצי ,שהיא מתחלת בחזה של זעיר ,והם חצי תפארת ונהי״ם .ולפי שאץ המלכות נשלמת אלא באי׳ המאירה עליה ,ולכך כתוב :״וצפית אותו זהב טהור״ ,שהם סוד הארות אימא הנמשכות לשלחן שהיא המלכות. ואח״כ אומר :״ועשית לו מסגרת״ ,לפי שהשלתן משם היתה ההשפעה וההארה ,בסוד לחם הפנים ,ולכך כדי שהס״א לא תהנה הרבה משם .היה צריך לע שות המסגרת שהוא הסגר אחד .ע שוי לסגור ההארות בפני החיצונים. והיה צריך לעשות ״ארבע טבעות זהב״ בפאות ,הס״א עיקר אחיזתה היא בפאות במקום סיום ההארות .ולכך בפאות היה ארבע טבעות זהב ,שהם ארבע הארות של גבורה להבריח משם החיצונים.
## Segment 133
אח״כ אומר :״ועשית קערותיו״ וגר ,מן השלחן היתה באה ההשפעה, ולפי שההשפעה והחיות נמשך משם ההויה ב״ה ,היו כאן ד׳ דברים כנגד ד׳ אותיות של השם .אח״כ אומר :״ונתת עלהשלחך וגר .לפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא .ובהעלותךות תמיד שםזה הלחם .כך היה ממשיך מלמעלה ראתה הקרב וגו׳( כח ,א־ב) .כאן ניתן לאהרן כהונה גדולה .הקרבן הוא לעשות הזיווג ,ו ס״ז :״זה קרבן״ — לקרב הזכר והנקבה ביחד .וזה נעשה על ידי הכהנים שהיו מקריבים הקרבנות ,והעיקר בזה היה כהן גדול ,ולכך נקרא גדול ,שהוא היה משפיע לכל האחרים ,וכולם צריכים אליו .ואהרן היה רא שון שזכה לזה ,לפי שהיה אוהב שלום ורודף שלום ,שהשלום הוא סוד הזיווג. וכשהיה משים שלום בין אישלא שתו כך היה גורם זיווג למעלה בזו״ן .נמצא שהכהן ג דול היה עיקרי בתיקון של הקרבנות שהוא סוד הזיווג .ולכך היו לו ח׳ בגדים ,להורות שעל ידו נעשה הזיווג העליון בסוד יאקדונק״י .ומ אלו ח׳ בגדים היו ד׳ של כהן הדיוט ,להורות שהיה כלול בוגםכן כחו של כהן הדיוט .וגם הוא היה צריך אליו .ו בש ביל זה נקרא גדול. גם נקרא גדול .לפי שהיה לו מעלה אחרת מ שאר הכהנים .שהיה יכול להכנס בבית קדש הקדשים .והסוד הוא .באצילות לאיש נפרדים .ומתחילים בבי״ע ,ו השרש שלהם הוא בהעלותךכל קוד ש קדשים דבריאה ,ומשם מתפשטים כל הענפים .כך למטה ,כל אחי שראל מקביל לענפים שיש בבי״ע ,ובית קודש קדשים מקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה שהוא ה שור ששלכל הענפים המתפשטים אחר כך .וזה המקום מרוב קדושתו לא היה יכול שום אחד להכנם בו ,שזה המקום הוא שרש הכל .ואעפ״כ הכהן גדול שהיה עיקרי בזה התיקון — לקרב הענפים אל השרש ,לו ניתן ר שות ליכנס .ו א פילו הוא לא היה יכול ליכנס אלא ביום הכפורים ,שבהכנסו שם ,שהוא מקום גבוה במעלתו הרבה ,היה בסכנה ,וביום הכפורים דאין שטן ואין פגע רע היה נכנס, שהארת אי׳ מאירה הרבה באותו היום ,ואי׳ מקננא בבריאה ,ולכך באותו היום היה נכנס בבית קודש קדשים המקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה והיה ניצול .והיה צריך להכנס בקטורת שהוא סוד הכרתת הקליפות ,שכל אלו היו הכנות להצילו מפגעים רעים .ועכ״ז לפעמים היו מתים אםלא היו נזהרים בקדושה רבה להכנס במקום גבוה כזה .הרי שהכהן גדול נקרא כךעלכל אלו המעלות שהיו בו ,ואהרן היה ראשון ,לכך ונאמר בו :״לכהנו לי״. ולפי שגס אהרן היה צריך לקבל כחו ממשה ,כ מ״ ש בזוהר חדש ,לכך נאמר :״ואתה הקרב אליך״ — שאהרן יתקרב אליו לקבל כח ממנו .והדברים הולכים בהדרגה ,אהרן קבל ממשה ,ובני אהרן קבלו מאביהם ,וז הואו מרו: ״ואת בניו אתו״ .ולפי שהנשמות הגדולות הם צריכים לכלול בהם כל נשמות — לתקן בשביל כולם ,לכך כתוב :״מתוך בני י שראל״ .ולפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,והיה גורם בלב שו הח׳ בגדים למטה, שהז״א למעלה יתלבש גם הוא בח׳ בגדים ,שהם הארות הנמשכים מא״א לז״א לעשותו כהן גדול .ו ב עבוד הכהן העבודה למטה ההארה מתרבית למעלה גםכן ,לכך אומר :״לכהנו לי״ ,לי דייקא .ואח״כ מזכיר אותם בשם ״אהרן״ וגו׳ ,להמשיך להם כח לפעולה הזאת .וכ מו שכתוב ג״כ בבצלאל ״ראו קרא ה״׳ וגו׳ .ו א מרו :״בני אהרן״ ,כיון שעל i tיקבלו כחם. ואומר אח״כ :״ועשית בגדי״ וגר; שימ שיך לוכח לתיקון הבגדים ,ולכך ״ועשית״ .וסוד הבגדים הוא .שהס״א עיקר אחיזתה היא בלבושים. שבפרצוף אין להכלכך אחיזה .ולכך היו הבגדים של הכהנים — להרחיק הס״א מן הלבושים ,והם נקראים בגדי קוד ש שמרחיקים הקדש מן החול. ואומר אח״כ :״לכבוד ולתפארת״ ,זה שלימות התיקון — ת״ת ומלכות מחוברים ביחד ,והשכינה כשנתקנים הלבושים שלה נקראת — כבוד ,ב סוד: ר״י הוה קרי למאניה מכבדותיה ,ולכך עכ שיו בסוד הבגדים של כהן גדול השכינה נתקנת בתיקון גמור[ .א]
## Segment 134
שבעת ימים תכפר על המזבח ו גו׳ ( כט ,לז) .שלימות התיקון הוא שהמלכות תקבל ההארות מכל הספירות שלמעלה ממנה .מזבח הוא סוד מלכות ,ובסוד זה היה צריך לכפר על המזבח ז׳ ימים — להמשיך עליה ז׳ הארות שלז׳ ספירות העליונות ,והם הבינה וו׳ קצוות של ז״א .אחר כך צריך להמשיך הארת החכמה ג״כ ,וב סוד זה ״וקדשת אותו״ ,ש קוד ש הוא בחכמה כידוע .אחר כך צריך להמשיך הארת הכתר ,וב סוד זה נאמר :״והיה המזבח וכשהמלכות ומתקדשים בקדושתה ,וזה אומרו אח״כ :״כל הנוגע במזבח יקדש״ — לרבות עולמות בי״ע הנוגעים במלכות ומתקדשים בקדושתה .שזה כח הקרבן כידוע להעלות עולמות בי״ע להתקשר באצילות[ .א]
## Segment 135
כי תשא את ראש בני ישראל וכר ( ל .יב) .הנה ידוע שההנהגה הולכת תמיד בסוד כלל ופרט .והנה לזה יש י״ב חדשים בשנה שמתחלקים לב׳ חלקים ,והם שליטת הזכר והנקבה ,מתשרי עד ניסן לזכר .ומניסן ועד תשרי לנקבה ,וניסן לשניהם .והנה בשליטת הנקבה שהוא סוד הנהגת הפרט ,שם הוא מקום הקטרוג ח״ו .ולפיכך בא׳ באדר היו משמיעים על השקלים ,כדי להינצל מן הקטרוגים שהיו יכולים להיות ח״ו בשליטת הנקבה .וניסן לשניהם ,הוא כדי לחבר הכלל עם הפרט ,שלא יהיה כחכלכך לס״א לקטרג ח״ו .והנה כבר ידוע שא״ק כולל כל השליטות כלם .ועתיק שהוא מלכות שלו, כוללם כולם בה .ומפרטם .ובה היה מקום לקלקולים לימצא ,שהם המ״ק, שאז ניתן מקום לרע לרדות .עד שהיסוד דא״ק נתחבר עם המלכות שלו ותיקנה ,שמשם והלאה אינו יכול להיות עוד קלקול סדרים כבראשונה ,ו אז נתקנו כל הפרצופים .וכל זה הוא על ידי חסד דעתיק שמאיר בגלגלת של א״א, וממ שיך שם הארת יסוד של א״ק ,שמתקן בסוד הכלל .ו מן האור הזה נמשך בכל הגולגלתין כלם ומתקנם .ובז מן שצריך לתקן בבחי׳ הפרט ,צריך להחזיק אור זהשל יסוד דא״ק שהוא סוד הכלל ,שלא יהיה סכנה ח״ו .ולע שות זה — כבר נאמר ,שצריך שכל הגולגלתין יעלו איזה הארה לע״י ,כדי שיקבל הוא מיסוד דא״ק ,ו שיתפשט ממנו לכל שאר הגולגלתין .ולזה אמר הכתוב :״כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה״׳ ,שר״ל כשתקבל הארת יסוד זה שנקרא ״ראש בני ישראל״ .כמו שידוע שהפרצוף הראשון שהוא בסדר דמות אדם הוא א״ק .אז ״ונתנו איש כפר נפשו לה״׳, צריך שכל א׳ יעלה איזה הארה ממנו לע״י הזה .כדי שיקבל הוא מיסוד א״ק כנ״ל .והנה בכפר הזה היו משליטים שם יקו״ק ב״ה עליהם ,והוא יהיה מתקנם ,והוא כמו שם מ״ה שבזמן התיקון ביסם את ב״ן .כך בכפר הזה היו משעבדים עצמם תחת שם יקו״ק ב״ה .ו אז הוא היה מתחבר בהם ומתקנם. ואז לא היה יכול להיות בהם שום קטרוג ,לפי שהקטרוג שיכול להיות ח״ו בפרט ,הוא לפי שאין כח לנשמות לתקן כל אחד בפני עצמו ,אבל בכלל — נשמה אחת מתקנת בעד חבירתה .אבל כשבפרט עצמו הם תחת שם יקו׳׳ק ב״ה אין יכול להיות בהם קטרוג .וז הו :״ונתנו איש כפר נפשו לה׳ בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם״ .ני] ומשחתבוו גו׳( ל ,כו־כז) .תיקון המלכות — לקבל מאבא ,בסוד אבא יסד ברתא .השמן הוא באבא ,ולכך נקרא שמן משחת קדש .שקד ש הוא באבא .המלכות נקראת אהל מועד .ולפי שתיקונה הוא בהארת אבא .לכך צוה :״ומשחת בואת אהל מועד״ .ו אומר אח״כ :״ואת ארון העדות״ ,כבר ידוע שארון הוא ביסוד אבא ,ששם יש התורה ,ולכך היה צריך למו שחובשמן שהוא באבא. ואומר :״את השלחן״ ,סוד השלחן הוא מקום שמ מנו יוצא השפע כידוע, בסוד לחם הפנים ,ולכך נמשח בשמן ,ש שמן הוא ג״כ סוד המוחין ,וכל ההשפעה מהם נמשכת .ואומר אח״כ :״ואת המנורה״ ,המנורה היתה של זהב, וזה רומז בנין נוק׳ בסוד גבורות .ולפי שהגבורות תיקונם הוא כשמתמתקים בחסדים ,לכך נמשחה המנורה בשמן,שה שמן הוא סוד החסדים .ואומר אח״כ :״ואת מזבח הקטורת״ ,וזהו לר מוז הזיווג העליון של או״א דלא מתפרשן לעלמין .והיינו ב׳ מזבחות יש :מזבח הפנימי ומזבח החיצון ,והם בסוד אימא ורחל .מזבח הקטורת הוא מזבח הפנימי .והוא בסוד אימא ,ולפי שאימא מזדווג ת לעולם באבא ,לכך צריך למשוח בשמן שהוא באבא ,לר מוז וה הזיווג העליון שאינו פוסק לעולם .נא! ואתה דבר וגו׳ אךאתשבתותיוגר(לא ,יג־יד) .אומרו ״שבתותי״ ,רו מז לב׳ שבתות עליונים שישלו לז״א ,והם לאה ורחל ,וב שמירת השבת מתתקנים אלו הב׳ שבתות למעלה .וז״ס שאמרו רז״ל :שאם ישראל היו שומרים ב׳ שבתות כהלכתן מיד היו נגאלים ,הגלות נמשך לפי שנתרחקו י שראל משרשם והם לאה ורחל ,וס״ז ״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית י שראל״. וב שמירת ב׳ שבתות כהלכתן חוזרים להתקשר בשרשם כראוי שהם לאה ורחל ,ובזה נגאלים .וי שמישאמר :שאם היו שומרים שבת אחד לבדלא היו שולטים בהם אומה ול שון .דכבר רחל ולאה הם שניהם מדרגה אחת ,אלא שזה פנימיות וזה חיצוניות ,ולכך די אפילו כאחת. ואומר :״לדעת כי אני ה״׳ ,תולה הדבר בשמושל הוי״ה ב״ה .והענין הוא ,בחול שולטים הכינויים ,וז״ס האלהים המוזכרים במעשה בראשית. וב שבת שול טשמושל הוי״ה ב״ה ,וס״ז י׳ום ה׳ ששי ו׳יכולו ה׳שמים. והקליפות השולטים בחול אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,ולכך הקב״ה אומר לישראל :״לדעת״ וגר ,שבזה ידעו האומות החילוק שיש ביניהם ו בין י שראל — שהם אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,וי שראל משם העצם. ואומר אח״כ :״ושמרתם את השבת וגר מחלליה מות יומת״ — מות בעוה״ז ,יומת בעה״ב .עה״ז ועה״ב הם בסוד לאה ורחל .ומי ששומר השבת כהלכתו ,חלקו בב׳ עולמות האלו ,כמ״ ש למעלה ,ולהפך ,מי שאינו שומר השבת ,ומחללו .אין לו חלק בב׳ עולמות האלו .ומי ששומר השבת כהלכתו, חלקו בב׳ עולמות האלו ,וזהו אומרו אח״כ :״שבת שבתון״ .שבת — בעה״ז, שבתון — בעה״ב[ .א]
## Segment 136
ויאמר הנה אנכי כורת ברית וגר ( לד .י) .כריתת הברית הוא תיקון א׳ הנעשה ביסוד שהוא הברית .וי סוד תיקונו הוא בהארת אי׳ .שנקרא יתום מאמו אם אינו מקבל ההארות שלה ,ולכך — ״הנה אנכי״ ,אנכידייקא שהיא אי׳ ,כורתת ברית לתיקון יסוד .״נגד כל עמך אעשה נפלאות״ ,הנפלאות הם בסוד נ׳ שערי בינה — נ׳ פלאות ,ולכך ״אעשה״ דווקא .״אשר לא נבראו בכל הארץ״ ,הארץ היא המלכות .הדברים הטבעיים הם במלכות .ולכך הטבע גי׳ אלהים שהיא המלכות ,והנפלאות הם באי׳ .ולכך היא אומרת :״אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ״ — שבמלכות לאישכיאם דברים טבעיים ולא נפלאות .״ובכל הגוים״ ,לפי שהגוים הדברים שלהם הם מצד הטבע — ובמלכות ,ואינם זוכים בנפלאות הנמשכים מאי׳ ,ולכך — ״ובכל הגוים״ .״וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה׳ כי נורא הוא״ ,זה שמו של הוי״ה ב״ה העומד בת״ת דז״ א שיתגלה לישראל ,ולכך אומר אח״כ :״כי נורא הוא״ ,נורא דייקא שהוא בת״ת .״אשר אני עושה עמך״ .עמך ולא לאומות העולם .שבידים יש איזה חלק לאומות ג״כ ,ביד ימין — ישמעאל, וביד שמאל — עשו ,אבל בת״ת שםעומד יעקב שמטתו שלמה ו אין להם חלק ,כי אם לישראל ,ולכך ״עמך״ דווקא[ .א]
## Segment 137
שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה׳ אלקי ישראל (לד ,כג) .כבר ידוע שבג׳ רגלים נעשה הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה .ולכן ציוה שיעלו ליראות בבית המקדש ,שה״ס עליית הנשמות ל מיין נוקבין ,כדי שיוכל לירד ה מיץ ד כורין לקיים העולם .וטעם הג׳ רגלים דוקא ,הוא ש הזיווג נעשה בבחינת ג׳ קוים ,שהם חד״ר :חג המצות — חסד ,חג הסוכות — דין ,חג השבועות — רחמים .וההשפעה באה לעולם שלימה בכל בחינותיה .וז הו: ״ שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך״ ,בסוד מיץנו קבץ ,״את פני האדון ה״׳, שמו ,אלקי האלקים ואדוני האדונים ,שח« שהתחתונים יתנו מקום לו שיוכל להשפיע להם ,אף עלפי שהוא כל יכו ואינו צריך להם — כדי שי קבלו בוכו ת ולא בצדקה .״אלקי י שראל״ שהו הזיווג בין זו״ן — אלקי י שראל דייקא .ו אז :״ושמחת בחגך״ ,לפי שבזס שיש שמחה למעלה באורות העליונים ,גם למטה בני אדם יכולים לשמוח ויותר שמחה ודביקות שיש בבני אדם למטה ,גורם גם באורות העליוניב אחווה ודביקות ביניהם ,ומשפיעים ברווחה גדולה לתחתונים ,ל פי כך: ״ושמחת בחגך אתה ובנך״ וכו׳1 .י] * ודאו בני ישראלאת פני משהכי קרן עורו גו׳( לד ,לה) .זה שאמר הכתוב :״וי אמר אלקים יהיאור״ וגו׳ ,וזה שאמר הכתוב :״קומיאורי״ וגד .שני דברים יש .א׳ שנקרא ל״ ב נתיבות חכמה ,והב׳ נקרא נ׳ שערי בינה. הל״ב נתיבות חכמה היה למשה בזמן מתן תורה .אבל השער החמישים לא היה לו .מפני שזה לא יהיה אלא כשיבא מלך המשיח לגאול את ישראל .וזה שכתוב :״וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור״ .מפני שא מרו :שכל מי שישלו חכמה פניו מאירים .ו כמו שאמר הכתוב :״חכמת אדם תאיר פניו״. וזה :״כי קרן עור״ .אבל כשי שראל חטאו בעגל לא יכלו לראות אפילו זה. ומשה כסה פניו .וזה שאמר :״ו השיב משה את המסוה על פניו״ .״עד בואו לדבר אתו״ — שזהו בזמן הגאולה ,שאז ישראל יראו ,וגם להם יהיה .מפני שאז לא יהיו עוד עוונות .זה גורם שאפילו בכיסוי לא יראו ,ואז יראו .וזה שאמר הכתוב :״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ — ב׳ אורות .הא׳ מצד הל״ב נתיבות חכמה ,והב׳ מצד הנ׳ שערי בינה ,וזה — כי בתחילה — אלקים שהוא מצד הל״ב נתיבות חכמה ,שהם כנגד הל״ב אלקים שיש בפר שת בראשית ,ואח״כ — ״ויהי אור״ ,שהוא האור של הנ׳ שערי בינה .וכשיהיה למשיח בן דוד הנ׳ שערי בינה ,אז נאמר :״קומי אורי״ ,מפני שמשה לא יכל לגאול את ישראל לגמרי ,מפני שלא היה לו שער החמישים .אבל לעת״ל שיהיה למשיח בןדוד שער החמישים .אז נאמר :״קומי אורי כיבא אורך״. שזהו האור של הנ׳ שערי בינה ,שהיה חסר בזמן משה .ואח״כ ״כבוד ה׳ אליך זרח״ ,זהו האור של הל״ב נתיבות חכמה ,שז הו כבוד ,שהחכמה שישלישראל זהו כבוד ה׳ כמו שארז״ל .נח עי,בספררזץעיזץלהרמ ח׳׳ לבדףכדשנדרששםשילובשלג־פסוקיםא לו.
# Shemos: Commentaries on Torah (Part 2) URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/ # Shemos: Commentaries on Torah (Part 2)
שמות
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/2 ## Segment 1 Otzros Ramchal ## Segment 2 Volume II — Vayichi through Teruma ## Segment 3 Contents — This Volume ## Segment 4 Vayichi ## Segment 5 "…who will aid him, and he is Ayson and he is Tanai — for the bow [of Yosef] settles only through this Ayson, who is Mashiach ben Dovid." | [Continuation of Yaakov's blessing to Yosef — Genesis 49] ## Segment 6
בןפרתי וסף בןפרתעליעין (מט ,כב־כ ו ) [ .חסר התחלה ] שהם מ$ר ים שליר ושל ים ,שב זמןהתיקון נכלל יםבה ,בס ודה רחבת יר ושל ים .ולפ יכך מתח יל :״בנ ות״ ,ואח״כ א ומר :״צעדה״ ,כ י כלם נכלל יםבה .ועל כןא ומר : ״בנ ותצעדהעליש ור״ ,כ יכלזהבא מכח על ותה במדר יגתאי׳ב ראש המלך . ועל כןא ומר :״צעדה עליש ור״ ,כמ ישאינוי ושב תוךהבית אלא מהלך ב ראש הכ ותל — ״על ישור״ ודא י .וע וד :״על יש ור״ ,בכח שור שהוא שרו׳,אי׳ — שר ,המתחב רתב ז״א ו״ק ,לתת כח למלכ ות .והנה בסוףהגלותצריכים החבל ים ,אבל עכ״ ז נאמר בו :״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה וכן יפר וץ״ ,כ י ח ושב יםלמרראותו — ומגד יליםאותו — ״ ו ימררה ו ורב ו״ ,״ ורב ו״ ודא י . בא וראה .כת וב :״ו ישטם עשואת יעקב״ וכו ׳ ,והוא לשוןנטיר ותא בל יבא , וכןגםכאןישמי שהם בעל יסודונ וטר ים בלבם כלמהשי ודע יםוא ינם מגלים הסודח״ו ,ו זהו :״ו ישטמה ו״ .מ יהםאלו .אלא ״בעל יחצ ים״ ודא י ,מאר י שרייןור ומח ישז ורק יםחצים לכל צד נגד הס״א .אבל הםחציםהנ זרק יםמן היסוד שהוא הקשת ,שהחצ יםבאים מכח ו — ״ ותשב באיתן קשת ו״ ,קשת ו דו וקא .שהוא הז ורק החצ ים .אבל הוא מתח זק בההוא א וחרא .שהוא תניא דמס ייעליה ,והוא איתן והוא תניא ,כ י הקשת א ינו מתי ישב אלא באיתןהזה שהוא משיחבןדוד . ואחר י התח זקו בכל זה הכת ,מתפשט יםכל הבא ים מכח ו שהם שבעה , ״ ויפוזו״כמוויפוצוכי הוא התחלקם .״זרועייד יו״ .״זרועי״תרין ,ובם ה׳ אצבע ות״ידיו״ ודא י ,ב ין הכל ז׳ — ״ זרועייד יו״ .והנה הםד ,הכל בא בכח אי׳ שהיא הנ ותנת כחל ז״א ,ו נקראת ידשלו ,כח שלו — ״מ ידיאביר יעקב״ . וגם כח נוק ׳ א ינו בא אלא מאי׳ — ״משם ר ועה אבן ישראל״ ,אב ןשל ישראל משם מקבלת כחה .אבל במדר יגהה ולכת ,כ י בראש ונה :״מאל אביךויע זרך״ — י וסף מקבל מ יעקב ,ואח״כ :״ ואל שדיו יברכך״ — ברכ ותל ראש צדיק באותמאי׳ .אבל איןדישיבואו ברכ ותה זכר ,אלא צריךשיהיוגם ברכ ות ה נקבה בהתע ורר ות התחת ון — ״ברכ ותשמים מעל ברכ ותתהוםר ובצת תחת״ .והנה בתחלה ישהש פעת שדי — אי׳ .ברכ ותשדים ,ואח״כ הכל בריוח ,מ ןהיסודשלה — ׳ ׳ ורחם״ .א זמת גבר שרש ישראל עלשרשעשו ו ישמעאל — ״ברכ ותאביך גבר ועל ברכ ותהורי״ .שהם אברהם ו יצחק ש יצא ו מהם ישמעאל ועש ו ,ו יעקב ג ובר על יהם .״עד תאות גבע ותע ולם״ — מגיע הכל גם לנוק ׳ .וא זגם למטה כל השבט ים משתעב דיםלי וסף — ״תה י ינה ל ראש י וסף ולקדקד נזיר אחיו״ .ובכח הזהמשיחבןי וסף מ ולך על בא וראה ,ישראל כש נסע וממרה שהיא מ״ר דעמלק ,כת יב :״ו יבא ו א ילמה״ כי נכנס ו תחת השכ ינה ,ו זהא ילמה — אלהים ,ים של השכ ינה . ש נאמ רבו :״כל ה נחל יםה ולכ יםאלה ים״ .והנה בשכ ינהישהי׳׳ב שבט ים . ועל כןכלמהשבאלה מלמעלה מתחלק בת ורה ל י״ב .וא זה יתה בתיקון שלם . והשפע היה נשפע לה מאבא שהוא עין .ומא י׳ שהיא ע׳ניצוצין דאלק ים ג״כ . ואח״כ כלזהבסודמ י״ם מאי׳היה נכלל בצ׳ אחד .ודא צדיק נהר דנג יד ונפ יק . ״שת יםעשרהעינותמ ים״ .״ע ינותמ ים״ — מאו״א וצד יק .״שת יםעשרה״ — בה .והנה בכח הע׳תיקונים ,עמלק שהוא מרבסודמי המר ים ,תם ונכרת — ״ ושבע ים תמר ים״ ,״תמר ים״ זהתםמרים .וכל זה נעשה בכח אבא שהוא עלהמים — אי׳ .״ו יחנ ושםעלהמ ים״ .והנה כתוב :״כ יידעלכסיקמ לחמה לה׳ בעמלק מדורד ור״ ,כ י הנה כלמ לחמת עמלק ה נעשת בכל בחי׳ הנוק׳ — מדורדור ,הכל נעשה מההוא עמ ודא דאמצע יתא — ״מלחמה לה׳״ .בא וראה ,הכל בא מכח גב ורת עתיקהמל ובשת בח״ס ,אש רשם המתקלא ,ועל כן א ומר :״כ יידעלכס יק״ ,שה ידה זאת גב ורה דעת יק ,היא עומדתעלכס יק, שהוא א״א שמכסה אתה י״ק [חס רסיוםהדרוש ] [ד ]
After he was strengthened in all this power, all those who come forth from his power spread out — and they are seven. "And they were scattered [ויפוזו]" — like ויפוצו (they spread forth), for that is their dispersal. "The arms of his hands" — זרועי — two, and in them five fingers of ידיו — his hands — indeed. Together: seven — "the arms of his hands." ## Segment 7 And behold, all of this came through the power of Ima, who is the one who grants power to Ze'ir Anpin, and is called "His hand" — His power: "from the hands of the Mighty One of Yaakov." And the power of Nukva likewise comes only from Ima: "from there — the Shepherd, the Stone of Israel" — the "Stone of Israel" receives its power from there. ## Segment 8 But the level at which it flows is progressive. First: "from the G-d of your father, and He will help you" — Yosef receives from Yaakov. And then: "and from Shaddai He will bless you" — blessings to the head of the Tzaddik come from Ima. But it is not enough that the blessings of the male come — there must also be the blessings of the female through the arousal from below: "blessings of heaven above, blessings of the deep crouching below." ## Segment 9 First there is the influence of Shaddai — Ima — "blessings of the breasts," and then everything flows generously from her Yesod: "and of the womb." Then the root of Israel prevails over the root of Eisav and Yishmael: "The blessings of your father surpassed the blessings of the eternal mountains" — those are Avraham and Yitzchak, from whom Yishmael and Eisav emerged, and Yaakov prevails over them. "To the desire of the everlasting hills" — it all reaches even to Nukva. And then below too, all the tribes are subjugated to Yosef: "They shall be on the head of Yosef, and on the crown of the separated one among his brothers." And through this power, Mashiach ben Yosef will reign over all Israel. ## Segment 10 Come and see: when Israel journeyed from Mara — which is מ״ר (the bitterness) of Amalek — it is written: "And they came to Elim" — for they entered under the Shechina. And this is Elim — אלהים, the sea of the Shechina, of which it is said: "All the rivers go to the sea" [Ecclesiastes 1:7]. And in the Shechina are the twelve tribes. Therefore everything that comes to her from above is divided in the Torah into twelve. And then she was in complete rectification. The abundance flowed to her from Abba — who is "eye" (ayin). And from Ima — who is the seventy sparks of Elokim — as well. And afterward all this in the dimension of the waters from Ima was gathered into one Tzaddik — and that Tzaddik is the river that flows and goes forth. "Twelve springs of water" — "springs of water" — from Abba, Ima, and Tzaddik. "Twelve" — within her. ## Segment 11 And through the power of the seventy rectifications, Amalek — who is the bitterness in the dimension of the bitter waters — is utterly ended and cut off: "and seventy date palms [תמרים]" — תמרים being תם מרים — "the bitter is ended." And all this was accomplished through the power of Abba who is above the waters — Ima: "And they encamped there by the waters." ## Segment 12 And it is written: "For a hand is on the throne of Yah — war for Hashem against Amalek from generation to generation" [Exodus 17:16]. For all the war of Amalek is waged in every aspect of Nukva — from generation to generation — and all of it comes from the Middle Pillar: "war of Hashem." Come and see: all comes from the power of the Gevura of Atik, clothed in Chesed — for that is where the balance lies. Therefore it says: "for a hand is on the throne of Yah" — this hand is the Gevura of Atik, which stands on the כסיק [a kabbalistic term for Arich Anpin that conceals the Name Y-H]… [the teaching ends here — the manuscript is incomplete] MS D ## Segment 13 Shemos ## Segment 14 "And he said to his people: Behold the people of the children of Israel are too many and mighty for us…" | [Exodus 1:9–17] ## Segment 15
, ויאמר אל עמו הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו (א ,ט־ יז ) .כבר ידועשלאגלויש ראל למצר ים אלא לברר כלא ותם הניצוצותשל אדה ״ר בק״לשנהשפירש מאשת ו ,שאמ רור ז״ל שהיהמולידרוחין ושד ין ,שהם הם א ותם ש נעש וגופיןלניצוצות הלל ו .ולכ ןאמר פרעה אלעמו ״הנה עםבני ישראל רב ועצ ום ממנ ו״ ( ,בכ׳׳י בץה שורו ת :שהם בא ו״א ,ובח זרתם עולים לא״א .לפ ישהבעלתש ובה אינודישע ולה למדר יגהשפגםבה ,אלא ע ולה מדר יגותעליונות ג״כ ,ו זהועצומים שהוא בא״א ) .כל ומר שבני ישראל הם רבים ,וא ינודי שהם רבים אלא עצומיםגםכן ,״ממ נו״ — מןהניצוצות שלנ ו , שהם הםה נשמ ותשלהגופיםהנ ולד ים מהם . לפ יכך ״הבה נתחכמה לו״ ,נתחכם מה לעש ותלוכדישלא יקח ו הניצוצות הלל ו .לפ י שאם לאכן — ״פ ן ירבה״ .ש ר״ל יקח וניצוצותרבים . ״ והיהכי תקרא נה מלחמה ״ .כמ ו שכת וב :״ יפק ודה׳על צבא מרום במר ום״ , ״ ונ וסף גם הוא״ — שהוא הקב״ה .ו זהו ״גם״ — שהוא לשוןרבוי .״ ונלחם בנו״ .כמ ו שכת וב :״ה ׳ ילחם לכם ״ [בכ״ יביןהשורות :כמ ו שכת וב :פתח ולי פתח כח ודה של מחט ואנ י אפתח לכם פתח ״ וכו ׳].״ ועלה מןהאח״ — לפי שכב רעשוכלמה שצר יך להם .ומה עשו .״וישימועליושרימיסים למע ן ענותו בסבל ותם״ ,ש לא יתעסק ו בפר יה ורב יה ,ו זהו ״ענ ותו״ שהוא ע ונה , שר״לשלא יתעסק ובע ונה מכח סבל ותם . ״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה״ ,שהקב ״ה היהנותןלב להם להרב ות ולפר וץ .״וכן יפר וץ״ ,לפ י שכמ ו שהם היו מתרב ים ,כ ן המח יצותשהיו מבד ילותבינ יהם וביןאב יהם ש בשמ יםהיו נפרצ ות .ו זה :״כ ן ירבה וכן ״ ויקוצומפניבני ישראל״ ,יש לדקדק למה אמר ״מפנ יבני ישראל״ ,ה יה יכולל ומר ״ ויקוצומ ישראל״ .אמר וח ז״ל :ו יקוצו — כקוציםהיובעינ יהם , שהם בנייש ראל ד וקא ,ש נשמ ות יהם היומש וקע ותבח ושך .ו ישראל מעש יהם היומוציאיםא ותם .וכשראה שלא עלתה מהשענהא ותם בסכל ותם ,א זציוה שהיא אי׳ .שא יןגא ולה אלא בהא רת אי׳ .שהיא סודהי ובל המוצ יאה העבד ים לחירות .ולכך בא ומר והס ימנ ים שהוא ר וצה לגאול ישראל .אמר :״ וגם אני שמעת יאת נאקת״ .לה ורותגילויהארת אי׳ .ובא ותוזמן נשלם תקונושל יסוד .כ ידועשכלשלימותושלהיסוד הוא בהא רת אי׳ ,ולכך — ״ ואזכוראת בריתי״ .וא ומר ב׳ פעמ יםתיקוןהיסוד ,לפ יששני דבר יםצריךליסוד ,א ׳ — בסוד העברת הערלה ,ו זהו ״הק ימותיאתבריתי״ ממש ,הקמת הבר ית להעב יר ממנו הערלה .והב ׳ הוא ש יהא שלםבאורותיוו ישפ יע השפע ותיו כרא וי ,ו זה ״ ואזכוראתבריתי״ — תיקוןהיסוד בשל ימותו .וא ומר ו :״ואזכ ור״ ,שב זמן הגלות נשכח כחושלהיסוד ,וכמ ״ש :״אש רלא ידע אתי וסף״ ,ופ ירש ובו : עשה עצמ ו כאל ולא ידע ו ,שכח ושלהיסוד נשכח ,פ ירוש — שלאהיה מת גלה ,ובא ותוהזמן נאמר :״ואזכוראתבריתי״ . וא ומר אח״כ :״לכ ןאמ ור״ ,זה סימן האחר ון ,וס ימןגמורשהגיעזמן הגא ולה .כ יוןשמזדווגים למעלה זו״ן ,הס ״א נכפ ית ,ו זהוסוד ״אנ יה״׳ — סוד הזיווג .ובכא ןדו וקא א ומר :״אמ ור לבנ י ישראל״ .לפ ישזהוסימןברור . א ומר — ש יאמ ראותול ישראל . וא ומר אח״כ :״וה וצאת י״ וגו ,,הר ילךד׳ דבר ים ,ג׳ — כנגד זכותאבות , והרב יעי כנגד משה שהוא אמצע ילגא ולת מצר ים .וא ומר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות״ ,יש ב׳בחינותשלעב ודה ,א ׳ הםהס ובל יםהנ ושא ים משא על ראש יהם ,והב ׳ הם העבד ים הפש וטים המשרת יםאתאדונ יהם .כך ישב׳ מדר גותשל נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,מדר גהא׳ היא ש גבר וכלכך הקל יפותעל יהם עדשהגיעול ראשם והם צריכים לסב ול המשא על ראשם , וכמ ״ש :״כ יעונותי עבר ו ראש י״ ,וכנגד זה אמר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות מצר ים״ — מתחת סבל ות המשא שיש להם על ראשם .וכנגד המדר גה הב׳ שהם העבד ים הפש וטים .דה יינו נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,אבל לאהגיעו למדר גה תחת ונהכ זאת שהקל יפות יעמד ועל ראשם ,כנגד זה אמר : ״ והצלת י אתכם מעב ודתם״ ,להצ יל ישראל מכל מיני שעב וד להעל ותהתיקון ו יאמ רה׳אלמשהאמורוגו׳קחוגו׳ ( ז ,יט־כ ) .אמר ור ז״ל :לפ י שהיא ורהגיןעליו ,לכך לאהיהראויש ילקה על ידו .משה שרשו הוא בחס ד כידוע ,בס וד״כימןהמיםמש יתה ו״ ,ולכך ניצולע״י היא ור ,ו זהרומזהארת שרשועליו להצ ילו .ס וד מכת דם כבר פ ירשת י ,שהוא סוד החס דה נהפך לדין לדון המצר ים ,ולכך לאהיהראוי למשה להגבירהגב ורה על החסד ,ולהנ יח ידו בשרש ו ,כיו ן שהוא ע ומד שם .אבל מי עשה זה — אהר ן ,שה יהע ומד באותוהזמןבסודגב ורה ,ש נאמ דבו :״הלא אהר ןאחיךהלוי״ ,ל וידו וקא בסודגב ורה ,והוא היהיכול בכח גב ורת ולהגבירהגב ורה על החסד .ואעפ״ י שגם אהר ן הוא איש החס דכידוע ,אבל זההיהאח״ככש נעשה כהן .אבל עכש יו כיון שהיהלוי לבד ,הוא עשה זה הענ ין ,משא ״כ משה שהיובו האר ות החסד יםלאהיהיכול לעש ותזה .אבל עכ״פ הקב ״ה לאאמר לאהר ןש יעשה זה הענ ין ,אלא אמר למשה ש יאמר לאהר ן ,לפ ישאיןלךצדיק שבכ לתיקוניו לא יצטרך לסיועושל משה .ואהר ן ג״כ ,כבר אמר ובז והר חדש ,ש כלמה שעשה היה בכח ושל משה ,ולכך משה היה אמצע י ,שבא ומר ו לאהר ןש יעשה זה,היה ממש יךלוכח לעש ותו . וא ומר :״קח מטך״ ,כבר ידוע שהמט ״ה רומז לגב ורותשע ולה נ״ד בסוד ד״ ן דאדנ י ,ועכש יוהיהצריךלהגבירהגבורותעל החסד ים ,ולכך — ״קח מטך ״ וגר .״על מימי״ ,לרמ וזה גברת הגב ורותעל החסד ים .ו יש בכא ןה׳ דבר ים :״על מימי״ וגר ,זו היא ה גברת הגב ורותעלכלהה׳ חסד ים .וא ומר : ״ ו יעש וכן משה ״ כר ,אעפ״ י שמשה לא עשה שום מעשה בזה הענ ין .אלא שאמ ר לאהר ן ,אבל כיו ן שהוא המש יךלוכח לעש ות המעשה הוי כאל ו עשה גם הוא המעשה ,ולכך ת ולה המעשה בשנ יהם . וא ומר אח״כ :״ו ירם במטה״ ,לפ י שעכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,ולפעמ ים הקל יפותי ונק יםמן הגב ורות שמשם י וצא ים ,ולכך התיקון הוא להר ים הגב ורות למעלה .שב ׳ זמנ יםיש לגב ורותכידוע ,אם הם נשפל ים למטה — הקל יפותי ונק ים מהם ,ואם הם מתר וממ ים — אדרבא הם נכנע ים על ידם .עכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,אבל כדי שהקל יפותלאי ינקו מהם הריםא ותם ,ו זהסוד הרמת המטה ,שהמטה בסודגבורותכמ״ש ,ולכ ן הרים הגב ורות להכנ יעקל יפת מצר ים ,להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
It is already known that Israel went down to Egypt only to clarify all those sparks (nitzotzosin) of Adam the first man — during the 130 years in which he separated from his wife, during which the Sages said he produced spirits and demons — these being the very ones who became bodies for those sparks. Therefore Pharaoh said to his people: "Behold the people of the children of Israel are too many and too mighty for us" [A marginal note in the manuscript adds: for they are from Abba and Ima, and in their return they ascend to Arich Anpin. For the ba'al teshuvah (penitent) does not merely return to the level in which he sinned, but ascends to even higher levels — and this is "mighty" (עצומים), which alludes to Arich Anpin] — meaning that the children of Israel are numerous, and not only numerous but mighty as well: "from us" — from our own sparks. These are the souls born into the bodies generated from them. ## Segment 16 Therefore: "Come, let us deal wisely with them" — he plotted what to do to them so that they would not take these sparks. For if not: "they will increase" — meaning: they will take many more sparks. "And it shall come to pass when war occurs" — as it is written: "Hashem will punish the host of the heights on high" [Isaiah 24:21]. "And he too shall be added" — this is the Holy One, Blessed is He. And the word גם ("also") is a plural expression [alluding to the Shechina accompanying Him]. "And fight against us" — as it is written: "Hashem will fight for you" [Exodus 14:14] [A further marginal note adds: as it is written: "Open for me an opening like the eye of a needle, and I shall open for you openings like great gateways" etc.]. "And go up from the land" — for he had already done all that was needed for them. ## Segment 17 And what did he do? "And he placed upon them taskmasters to afflict them with their burdens" — so that they would not engage in procreation. This is "to afflict him" (ענותו), meaning עונה (conjugal rights) — that is, they would not be able to fulfill the conjugal mitzvah because of the burden of their labor. ## Segment 18 "But as they were afflicted, so they multiplied" — the Holy One put it into their hearts to multiply and spread. "And so they spread" — for just as they were multiplying, so the partitions that separated them from their Father in Heaven were being breached. This is: "so they multiplied and so they spread." ## Segment 19 "And they were disgusted before the children of Israel" — one should note why it says "before the children of Israel" rather than simply "before Israel." The Sages said: they were disgusted by them like thorns in their eyes — specifically the children of Israel, whose souls were submerged in darkness. But the deeds of Israel were extracting those souls. And when he saw that afflicting them with burdens had not achieved what he wanted, he then commanded [the midwives]. ## Segment 20 This relates to Ima — for redemption can only come through the illumination of Ima, who is the secret of the Yovel [the Jubilee — associated with Bina] that releases servants to freedom. Therefore, in mentioning the signs that He wished to redeem Israel, He said: "And I also heard the groan of the children of Israel" — indicating the revelation of the illumination of Ima. And at that time, the rectification of Yesod is completed — as is known, the full completion of Yesod is through the illumination of Ima. Therefore: "And I recalled My covenant." ## Segment 21 Scripture mentions the rectification of Yesod twice — for Yesod requires two things: first, in the dimension of removing the arla (foreskin — the impure aspect clinging to Yesod) — and this is: "I established My covenant" — literally the establishment of the Bris, removing the arla from it. And the second is that it be whole in its lights and channel its influences properly — and this is: "And I recalled My covenant" — the complete rectification of Yesod. It says "recalled" (ואזכור) — because during exile the power of Yesod is forgotten, as in: "who did not know Yosef" — he acted as if he did not know him — meaning the power of Yesod was forgotten, not revealed. And at that time it says: "And I recalled My covenant." ## Segment 22 It then says: "Therefore say" — this is the final sign, the definitive sign that the time of redemption has arrived. Since Zu"n unite above, the Sitra Achra is subdued. This is the secret of: אני ה׳ — the secret of the divine union. And specifically here it says: "say to the children of Israel" — for this is a clear sign. He says: say it to Israel. ## Segment 23 It then says: "And I will bring you out" etc. — behold four expressions corresponding to: three — in merit of the Patriarchs, and the fourth in merit of Moshe who was the intermediary of the Egyptian redemption. It says: "And I will bring you out from under the burdens of Egypt" — there are two levels of servitude: one — those who carry a burden on their heads; and the second — simple servants who serve their masters. So too there are two levels of souls standing within the klippos. The first level: the klippos overpowered them so much that they reached up to their heads, and they must bear the burden on their heads — as it says: "for my sins have gone over my head" [Psalms 38:5]. Corresponding to this: "And I will bring you out from under the burdens of Egypt" — from under the burden that they bear on their heads. And corresponding to the second level — simple servants — meaning souls within the klippos that have not reached the lowest level where the klippos stand upon their heads — corresponding to this: "And I will save you from their servitude" — to save Israel from all forms of subjugation, to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 24 Va'era ## Segment 25 "And Hashem said to Moshe: Say… Take your staff…" | [Exodus 7:19–20] ## Segment 26 The Sages taught: because the Nile had protected him, it was not fitting that it be struck by his hand. Moshe's root is in Chesed, as is known — in the dimension of: "for I drew him from the waters" [Exodus 2:10] — and he was saved through the Nile. This alludes to the illumination of his root that protected him. The secret of the plague of blood has already been explained — it is the secret of Chesed turning into Din to judge the Egyptians. Therefore it was not fitting for Moshe to strengthen Gevura over Chesed and to rest his hand in his own root — since he himself stands there. But who did this? Aharon — who at that time was in the dimension of Gevura, as it says of him: "Is not Aharon your brother the Levite?" — Levite specifically, in the dimension of Gevura. And he was able through the power of his Gevura to strengthen Gevura over Chesed. ## Segment 27 And even though Aharon too is a man of Chesed, as is known — that was afterward, when he became the Kohen (priest). But now, since he was still only a Levite, he performed this matter. Unlike Moshe, in whom the illuminations of Chesed dwelled — he could not do this. Nevertheless the Holy One did not tell Aharon to do this matter — He told Moshe to tell Aharon. For there is no tzaddik in all his rectifications who does not require the assistance of Moshe. And Aharon too — as they already said in the Zohar Chadash — everything he did was through the power of Moshe. Therefore Moshe was the intermediary: in saying to Aharon to do this, he was channeling him the power to do it. ## Segment 28 It says: "Take your staff" — it is already known that the staff alludes to the Gevuros that total fifty-four in the dimension of ד״ן of אדנ״י. And now it was necessary to strengthen the Gevuros over the Chesedim. Therefore: "Take your staff" etc. "Over the waters" — to allude to the strengthening of Gevuros over the Chesedim. And there are here five matters: "over the waters" etc. — this is the strengthening of the Gevuros over all five Chesedim. ## Segment 29 And it says: "And Moshe and Aharon did so" etc. — even though Moshe performed no act in this matter, but only told Aharon. Yet since he channeled him the power to perform the act, it is as if he too performed the act. Therefore the act is attributed to both of them. ## Segment 30 It says afterward: "And he raised with the staff" — because at that time they needed to be strengthened in Gevuros. And sometimes the klippos draw from the Gevuros — since they emerge from there. The Tikkun is therefore to raise the Gevuros upward. For there are two times for Gevuros: when they descend below, the klippos draw from them; but when they are elevated — on the contrary, they are subdued through them. At that time they needed to be strengthened in Gevuros, but in order that the klippos not draw from them, he raised them. This is the secret of raising the staff — the staff being the dimension of Gevuros as stated. Therefore he raised the Gevuros to subdue the klipa of Egypt and raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 31 Bo ## Segment 32 "No man saw his brother, and no one rose from his place for three days — but for all the children of Israel there was light in their dwellings." | [Exodus 10:23 — First Teaching] ## Segment 33
לאראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יושל ושת ימים ולכל בני ישראלהיהאורבמ ושב ותם ( י ,כג) .כבר ידועשכלמהשיש בקד ושה ,יש גם כן בס״א .ו זהסוד :״גם אתזהלע ומת זה״ וכר .ואם בקד ושה ישעשר ספירות ,גם מצדהט ומאה ישעשר מדר גות טמא ות .וכבר ידוע שכש נתגלו האורותשלב״ןל יכנס בכל יהם .כד י להשפ יע לתחת ונים ,הכל יםש להם לא היומת וקנ ים ,והא ורלאהיהיכולל יכנס בפנ ים .וא זה וצרך ש ישב רו — שמה שהיו בבר יאה ירד ו בבח ינתיצ ירה ,וכ ןכ ולם .וקלק ולי השב ירה היושנים : אחד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ובמצר ים כשהקב ״ה רצה להוציאאת ישראל מן הגל ות ,בתח ילה הכנ יע המדר גות הטמא ותש להם למעלה ,ואחר כך נשאר ו נכפ ים המצר ים עצמם למטה .וההכ נעה ה זאת היא השב ירה שהיה להם ,שהכל ים הטמא ים שלהם לא יכל ו לקבל האור ,ולא יכל ו להשפ יעעוד למטה במצר ים .וא זה וצרך פרעה ,שה יההשרש להם למטה , לקוםבל ילה ,ול ומר :״ק ומו צאר ׳ וכר .וכ ן השב ירה ה זאת עשה בהם שני קלק ולים ,כמ ו שכתב נו למעלה .אח ד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם , וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ו זהענין אמר ו :״ ולא ראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יו״ ,״לא ראואישאתאחיו״ — שהא ורותלארצולה יכנס בכל יהם ,ו זהמהשהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם ,מפנ י שהצ ורה היא בכל י ,כד ישי וכל ו להשפ יע למטה ,ו זה :״א ישאתאחיו״ ,א ישהםהאורות ,ואח יוהם הכל ים .״ ולא קמו איש מתחת יו״ ,הוא הקלק ולהשנישהיה ,ש לאהניח התחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .״ש לשת ימ ים״ ,מפנ ימהשל ושת ימים — כדי להכנ יעהג׳קוים הטמא ים שלהם ,שהם חד״ר .אבל לבנ ייש ראל היומאיריםהאורות בכל יהם כרא וי — ״במ ושב ותם ״ די יקא .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם ״ ו יאמר ה׳אלמשה נטה וגו׳ויהיחושך וגו׳( .י ,כא־כג ) .הק ד ושה היא אור והקל יפה היא חשך ,וס״ ז :״ו יבדל אלה יםביןהאורובין החשך ״ .וב זמן הגלות כמה בחינותשלאור הלכ ובתוך הקל יפות ,ועכש יושהיו מתברר ים נשארה הקל יפה בחש ךגמור ,ומ זה נמשך החש ך למטה במצר ים ,כמ ״ש : ״ והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ וגו׳ .וס״ זמ״שר ז״ל : שהחש ךהיהכדיש יחפש ו בכל יהם ו ישאל ואח״כ הממ ון ,ואם היוא ומר ים שלאהיה להם ,ה יוא ומר יםבזה המק וםהם .וענ ין״ ושאלה אשה משכ נתה״ , הוא סודבירורא וכל מתוךפס ולת ,ומכת חשךהיההכנהלזהכמ״ש .וע וד אמר ור ז״ל :שמ כתחשךה יתה בשב ילמ יתת הרשע ים .והענ ין הוא .שש ני קלק ולים נעש יםבזמן הגל ות ,ע ירובחולבקדשועירובקדשבחול .ואל והב׳ דבר ים נתקנ ו במכת חשך ,במ יתת הרשע ים נברר החולש נתע רבבקדשו נדחה לגמר י .ו זההיה ,לפ ישעד שהח ול נתערב בקדש מקבל איזה הארה וקיום בע ודנ ושם ,אבל כש נדחה נשאר בחש ך לגמר י .ו זההיהבירורפס ולת מתוך א וכל .ובענ יןחיפוש בכל י מצר ים ,ה יההכנה לברר א וכל מתוךפס ולת .ואמר הקב ״ה למשה ש יטה ידו לשמ ים ,שמ ים הוא ת״תד ז״א ,ומשה נשרששם כידוע .ובהר יםידו לשמ יםהיהמ ורה קבלת כתמשרשו לעש ות הפע ולה אבל לבאר הענ ין בפרט ות ,הס וד הוא — שמים הוא בת ״תשהוא חיבור חסד וגב ורה ב יחד ,וס״ זשמים — אשומים .ועכש יוהיהצריך לעש ותפע ולה אחת שתה יה חסד ודיןבזמן אחד ,ד יןלאומותהע ולם בסוד חשך .וחסד ל ישראל להמש יך להם אור .ולכך — ״על השמ ים״ד וקא .ואמר :״ויהיחשך עלאח מצר ים״ ,א ינוא ומר על מצר ים לבד ,אלא — ״על ארץ״ .יד וע שבק ד ושה ה זכר ג ובר על הנקבה ,וס״ ז :״כ י הוא אדוניך והשתח וילו״ ,אבל בקל יפה להפך .בס ודי ותרת הכב ד — ה נקבה ג וברת .ולכך עכש יושהיההזמן להכנ יעקל יפת מצר ים .הע יקר היה להכ ניע חלק ה נקבה שבה ,וממ ילא נכנע גם חלק ה זכר ,ולכך ״על ארץ״ ,אר ץד וקא — הכ נעת הנוק ׳ .״ו ימש חשך״ . כבר פ ירש והו מלש וןמ משש בצהר ים ,דה יינושהיהחשךעב ,שכ יוןשנ יטל ו כלהר וחנ יותשהיהבה ,בס ודאורות הפנ ימיםשנ יטל ו ממנה ,נשאר בח ינה וא ומר אח״כ :״ויט משה אתידועל השמ ים״ — שקב לכחמןשרשו לעש ות הפע ולה ה זאת ,כמ ״ש .״ויהיחשך אפלה״ ,והענ ין הוא שנת פשט זה החש ך בכל חלק י הקל יפה להוציאממנההאור והט וב ,ולכך — ״בכל״ ד וקא . ״ ויהי חשך״ ,כבר נתפרש שג׳ימים ראש וניםהיהחשך ולא כלכךגדול ,ובג ׳ ימים האחר וניםהיהחשךכפול ומכ ופל ,שהדבר יםצריכיםל ילך בהדר גה , ובג ׳ ימים הראש ונים שעד ייןלא נכנע והכ נעה גד ולה למעלה ,גם למטה לא היהחשךגמור ,ובג ׳ ימים אחר וניםשהיוה ולכ ים ונכנע ים הרבה למעלה ,גם למטה הגיעחשךכפול . וא ומר אח״כ " :לא ראואישאתאחיו״ ,ס וד הרא יה הוא ענין ההש גחה כידוע ,״ וגם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ ,וכמ ו שבפרצ ופי הקד ושה . העל יוןמשגיחעל התחת ון להעמ ידו בסדר ראוי ונכון ,כך בקל יפה , הפרצ ופים העל יוניםמשגיחיםעל התחת ונים להעמ ידם גםכןבאותו סדר הרא וי להם .ובא ותוהזמןנ יטל זה הכח מהם ולא היומשגיחיםעודזהלזה . ולכך — ״לא ראואישאתאחיו״ — למעלה בקל יפות ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ — למטה במצר ים .שמ ישהיהע ומד לאהיהכחבידואפילול ישב , ולהפך גםכן,מישהיהי ושב לאהיהיכול לעמ וד ,שכ ך הוא הסדר — כיון שנכנע השרש למעלה נכנע גםהענף למטה הכ נעה גמ ורה .וס״ ז :״ יפק ודה׳ על צבא המר ום״ — בתחלה ,ואחר — ־״על מלכ יהא דמה ״ למטה .כמ ו ש נאמר .ולכך — ״לא רא ו-א ישאתאחיו״ למעלה ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ למטה .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם״ .לה ורותשזהוכחהקד ושה בתוך החש ך עצמ ולהוציאהאור ,ולכך — ״במ ושב ותם ״ די יקא ,אעפ״ ישהיו י ושב ים במק וםט ומאה — במצר ים ,משם יצא להם אור .נא] דברנאבאזני העם וגו׳ ( יא ,ב) .אל ו השאל ותהםסודהבירוריםשהיה צריך לברר משם .והטעם שהפס וק הקפ ידל ומר :״ו ישאל ואיש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ ,שה יהיכולל ומר :ו ישאל ו ממצר יםכלי כסף .אב להס ״א מתחלקת בסוד זכר ונקבה כמו הקד ושה ,כ י ״גם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ .והנ יצוצותהיומש וקע יםבתוך הקל יפות ,חלק ים מהם ב זכר וחלק ים מהם בנקבה .ולעש ותהבירורשלשנ יהם ,ה וצרך דו וקא ״א יש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ .ואמר ור ז״ל :״נא״ ,א יןנא אלא לשון בקשה וגו׳, שהעב ודה והע ינוישל ישראל במצר יםה יתה לברר הבירורים ,ולכך אמר אח״כ :״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ שאל והםהבירורים שעל ו עמהם עלידי שכר השעב וד והעינוי. ואם לאהיומוציאים עמהם הכל ים שהם סוד הבירורים ,ה יהיכולל ומר אברהם ״ ועבד ום וענ וא ותם קיים בהם ״ — הם עשואת שלהם ,ולא עלה ב ידם התיקוןשלה וצאת הבירורים ,ולכך הקב ״ה צוהלקיים״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ ,לרמ וזשזכולה וצאת הבירורים בשכ ר העב ודה והק ושי שלהם .ולפ ישה נשמ ות מתחלק ותלב׳ ,מצ דהימין ומצד השמאל ,לכך א ומר :״כל י כסף ״ — מצדהימין ,״ וכל י זהב״ — מצד השמאל .״ ושמל ות״ זהובסוד הלב ושיםשלה נשמ ות ,ש יעל והם ולב וש יהם , להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]
It is already known that everything that exists in holiness exists also in the Sitra Achra — in the dimension of: "G-d made one corresponding to the other" [Ecclesiastes 7:14] etc. If there are ten Sefiros in holiness, there are also ten impure levels on the side of impurity. It is already known that when the lights of B"N [the lower mode of the divine Name, associated with the vessels] were revealed to enter their vessels — in order to bring influence to the lower worlds — their vessels were not yet prepared, and the light could not enter within. The vessels were therefore forced to shatter: what was in Bri'a descended to the level of Yetzira, and so on with all of them. ## Segment 34 The damage of the Shattering was twofold: one — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection with each other. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper above it. So too with Egypt: when the Holy One wished to bring Israel out of exile, He first subdued the impure levels on high, and then the Egyptians below remained subdued as well. And this subduing was the "shattering" that befell them — their impure vessels could not receive the light, and could no longer channel influence downward to Egypt. Then Pharaoh — who was the minister for them below — was forced to rise in the night and say: "Rise, go out" etc. ## Segment 35 And this Shattering inflicted upon them the same two damages described above. One — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper. And this is what is said: "No man saw his brother, and no one rose from his place" — "no man saw his brother": the lights refused to enter their vessels. This is what diminished the form of the lights — for form exists through the vessel, enabling them to channel below. "And no man rose from his place": this is the second damage — it did not allow the lower to clothe the upper above it. "Three days" — why three days? In order to subdue the three impure "lines" (kavim) within them, which are ח״ד״ר [abbreviation for the three forces of the impure realm]. ## Segment 36 But for the children of Israel the lights shone in their vessels as they should — "in their dwellings" specifically — "and for all the children of Israel there was light in their dwellings" — indeed. MS B ## Segment 37 "And Hashem said to Moshe: Stretch out… and there was darkness…" | [Exodus 10:21–23 — Second Teaching] ## Segment 38
התא נהח נטה פגיהוכו׳(שירהשיריםב ,יג) .התא נהפ ורחת כמה פעמ ים ,ו זהעניןהגא ולה ש נמצאת כמה פעמ יםבע ולם ,הכל ממק ור אחד , והיינו גא ולת מצר ים וגא ולה העת ידה ,שש נ יהם ממק ור אחד .כמ ו שכת וב : ״כ ימי צאת ךמאח מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ואמר :״התא נהח נטה פג יה״ . שהם תריןמשיחין ,וכמ ו שהפ גיםהםמתוקים ,כך המש יחיםע ומד ים למתק מ ידת הדין בכמה תיקונים שהם מתקנ ים ,וכש נמתקת אז באה הגא ולה .והנה ק ודם שיהיה נשלם המיתוקאין נראה הפר ישלהתיקונים ,ו נחשב יםכאילוהם ח״ ו לבטלה .אבל בתשל ום הענ ין — ״הגפנ יםסמדר נתנ ור יח״ ועש ו קטע יםדלהלן המס ומנים[וח ]
Holiness is light and the klipa is darkness — the secret of: "and G-d separated between the light and the darkness." During exile, many aspects of light went into the klippos. Now, as they were being clarified, the klipa was left in utter darkness — and from this the darkness spread below in Egypt, as it says: "And it shall be on that day that Hashem will punish the host of the heights on high" etc. And this is the secret of what the Sages said: the darkness was so that they would search in their vessels and afterward demand the money — and if they had said they had none, they would say: here they are, in this place. And the matter of "a woman shall borrow from her neighbor" is the secret of clarifying food from waste, and the plague of darkness was preparation for this, as stated. ## Segment 39 The Sages also said: the plague of darkness was because of the deaths of the wicked ones. The matter is: two corruptions occur during exile — mixture of the profane with the holy, and mixture of the holy with the profane. Both these things were rectified in the plague of darkness. Through the deaths of the wicked, the profane that had mingled with the holy was clarified and expelled completely. This was so because as long as the profane was mingled with the holy, it received some illumination and existence while there. But once it was expelled, it remained in utter darkness. ## Segment 40 And this was the clarification of waste from food. The searching in the vessels of Egypt was preparation for clarifying food from waste. And G-d told Moshe to stretch his hand toward the heavens — "heavens" is Tiferes of Ze'ir Anpin, and Moshe is rooted there. By raising his hand toward the heavens he demonstrated his receiving of power from his root to perform this act. ## Segment 41 To explain the matter in detail: "heavens" in the dimension of Tiferes is the union of Chesed and Gevura together — this is the secret of שמים — אש and מים (fire and water). And now it was necessary to perform an act that would be Chesed and Din simultaneously — Din for the nations of the world in the dimension of darkness, and Chesed for Israel to draw light to them. Therefore: "toward the heavens" specifically. ## Segment 42 It says: "And there was darkness upon the land of Egypt" — it does not say "upon Egypt" alone, but "upon the land." It is known that in holiness the male prevails over the female — the secret of: "for he is your master and you shall bow to him" [Psalms 45:12]. But in the klipa the opposite: the female prevails — in the dimension of the extra lobe of the liver, where the female dominates. Therefore now, at the time of subduing the klipa of Egypt, the primary thing was to subdue the female portion within it — and then the male portion would be automatically subdued. Therefore "upon the land" — ארץ (land) specifically — the subduing of the Nukva. ## Segment 43 "And the darkness reached out" — already explained as being from the language of feeling in the dark (ממשש בצהריים), meaning the darkness was thick — for since all the spirituality that was within it was removed — in the dimension of the inner lights that were taken from it — only a coarse and thick aspect remained. ## Segment 44 It says afterward: "And Moshe stretched his hand toward the heavens" — receiving power from his root to perform this act, as stated. "And there was dark darkness" — the meaning is that this darkness spread through all parts of the klipa to extract from it the light and the good. Therefore "throughout all" specifically. "And there was darkness" — it was already explained that during the first three days the darkness was not so great, and during the last three days the darkness was double and redoubled — because things must go in stages. During the first three days, when they had not yet been greatly subdued above, below too the darkness was not complete. During the last three days, as they continued to be greatly subdued above, below too the darkness arrived doubled. ## Segment 45 It then says: "No man saw his brother" — the secret of "seeing" is the matter of divine providence, as is known. Just as in the holy Partzufim, the upper one watches over the lower to keep it in proper order — so too in the klipa, the upper Partzufim watch over the lower ones to maintain their order as well. At that time this power was taken from them — they no longer watched over each other. Therefore: "no man saw his brother" — above in the klippos. "And no man rose from his place" — below in Egypt. Those who were standing had no power even to sit, and vice versa — those who were sitting could not stand. For this is the order: once the root above is subdued, the branch below is also completely subdued. This is the secret of: "Hashem will punish the host of the heights" — first — "and then the kings of the earth" below. Therefore: "no man saw his brother" above, "and no man rose from his place" below. ## Segment 46 "But for all the children of Israel there was light in their dwellings" — to demonstrate that this is the power of holiness within darkness itself: to bring forth light. Therefore "in their dwellings" specifically — even though they were dwelling in a place of impurity — Egypt — light went forth to them from there. MS B ## Segment 47 "Please speak in the ears of the people…" | [Exodus 11:2] ## Segment 48
הםמכתיבתידקדשושל הרמח ׳ ־ל זצ־ל .כ ל הפס וקיםנדרשו בענץחג הפסח ,לכ ן השא רנואתסדר הפס וקיםכמושנמצאים בכת ־יולאחולקלסדר פע ולתם .וא ז — ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .ולפ ישה יתה בשפל בגל ות , נאמר בה :״ק ומי״ .ואחר כךמןהגלותה ולכת אלמקוםהק ודש .דה יינובית קולדודיהנהזהבא(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעלמשיחבןדוד ,ש בא מדוד ,והוא דודי .על ידימהמת גלה ,על ידיהז׳כ ורת יברית ,ו זהו :״הנה זה בא״ — ז׳ אותיותלז׳ האלה .עם כלזה — באיזהכחי וכל להתח זק ,אלא בכח הת ורה עלידי משה .שכמ ו שהקד ימו נעשה ל נשמע ,כ ןת וכל הגא ולה להיות ממה רת לבא ,כענ ין :״אנ יה׳ בעתה אחיש נה״ ,ו זהו :״מדל געל ההר ים״ ,מדל ג למה ר בכת ההר ,שב ונ יתנה הת ורה ,״מקפ ץעל הגבע ות״ [ .ו ח] לילשימורים הוא לה׳להוצ יאם וכר (שמ ותיב ,מב ) .״שמ ור ים״ הם התר יןמשיחין ,ובס ודם הוא משהואהר ן במצר ים ,ו זהו :״ל ילשמורים הוא לה׳להוצ יאם״ וכר .אבל עוד בכל דורודור נמצא ים התר יןמשיחיןלצ ורך הגא ולה האחר ונה ,ו זהו :״ש ימורים לכל בני ישראל לדור ותם״ ,כ יבניסן נגאל ו ובנ יסןעתידין להגאל .ני ח] ועוד :ל ילשמורים הוא לה׳וכו׳ .יש ליל ,ו ישל ילה .ל יל — חצי הל ילה הראש ונה ,ל ילה — חציה האחר ונה .בשעה שבאהל ילה ,כמה מיני מזיקים מתפשט יםבע ולם ,ו יש להם רשותלהזיק .אבל בזההל ילה ,בשעה שי וצא ות הקל יפות בשא רהלילות ,מתע ורר הכח שליצ יאת מצר ים ,שה יתה בחצ יהל ילה ,וא זאין להם רשותעודלהזיק .ולכ ן אמר :״ל ילשימורים הוא לה״ ׳ — אפילוהליל הוא שמור .למה ,אלא ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שכב ד ה יתה הל ילה מוכנתומז ומנת ,ועל כןנ יטל מידכח הקל יפות ,ש לא ישלט ו .וכ ן בכל דורודורכחהל ילה הזהג ורם שאפ ילוהליליהיהשמור ,ו זהו :״הוא הל ילה הזהלה׳שמור ים״ [ .ו ח! ועוד :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ ,זה שאמ ר הכת וב :״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב וכו״ ׳ .מ י הוא זה הכלב ,אלא זה ס״מ .בכל שעה שהקב ״ה ע ושה טובותל ישראל הוא מתע ורר ונ ובח ככלב לקטרג .אבל בא ותה השעה — ״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו״ ,ש לאיהיה קטר וגלט ובה שלהם . וזהו :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ — שמוריםמן הקטר וג .בס וףהגלותגםכן — ״הוא הל ילה הזהלה׳שמורים לכל בני ישראל לדור ותם״ .בכח מה ,אלא בכח מהשאנומזכיריםיצ יאת מצר ים ,ור ואים עצמ נוכאילו אנחנ ו יצאנ ו משם .כך הכלב הזה נכנע מפנ יו ,ולא יכול לקטר ג כלל ! .ו ח] קולדודיהנהזהבאוכו׳(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעל ישראל שהם מעל ים כמה קולות לפנ י הקב ״ה בזמן הגל ות ,ומבקש יםממנואתמלך המש יח .בשעה שיהיו מתחבר ים כלם ביחוד אחד ,נחשב יםכאיש אחד ,כמ ו שהיה במת ןת ורה .ש נאמ רשם :״ויחןשם ישראל נגד ההר״ .וכ ןמהשישראל נקרא יםדודים ,א ז נקרא יםדודי .והקב״ה א ומר :״ק ולדודי״ — מהשישראל היו מבקש יםבק ולם ,עתה — ״הנה זה בא״ .והוא מתח זק בכח האב ות שהם מתחבר יםבת״חה נמצא יםבדורות האחר ונים ,ונמצא ים האב ותעלגב יהם , כמו ההר ים ,והת״ח שתחת יהם הם נקרא יםלגב יהם גבע ות ,ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעל הגבע ות״ .ני ח] ו יאפ ואתה בצק וגו׳ ( יב ,לט ) .בצק זה היא ס״א שהיהצריך לבטל א ותה לגמר י ,אבל לא נתבטלה לגמר י ,אלא נעש יתלהאפיה ,ולא נשרפה לגמר י . וזהיעןהערברב נתערב בהם ,וא זלא בטלה הס״א .אך עםכלזהלאה יתה ש ולטת כמו מתחלה ,כ י הערב רב עצמם [ . . .קל ] להם תיקון .ו זהו :״ע וגות מצותכילא חמץ״ .כ יא ינם חמץגמור .וא״ת למה היהכך .אלא — ״כ י ג ורש ו ממצר ים״ וגו׳ .כ ילאהיה להם כח להתעכב הרבה — שלאהיה להם זכות .ואם היוי ושב יםי ותר ,ה יתה הס״א מתאח זת בהם ,לכ ןה וצרכ ו לצאת בחפ זון ,וא ז נתערב בהם הערב רב ,כ יהיו הדבר ים בלא שלימותתיקון ,ו זהו : ״ ולא יכל ו להתמהמה ״ .ואמר :״ וגם צ ידה לאעשו להם ״ וגו׳ — לא יכל ו להזמין להם תיקונים מתחלה ,כ יקושי השעב ודלאהנ יחם ,ו זה גרם זה הקלק ול האח רש יתערב הערברב כנ״ל ,ולא ת וכל הס״א להתאב ד לגמר י , אלא להתח ילל יבטל .אבל לע״ל — ״כ ילא בחפ זון תצא ו״ ,כ י הכל יהיה בשל ימות ,וא ז תבטל הס״אמןהע ולם לגמר י ! .ו ח] התא נהח נטה פגיהוגו׳(שירהשיריםב ,יג) .בשעה שתת פשט החכמה בע ולם .התא נהה זאת מפ רחת עליה מתחלה ,ואח״כ ג ומרת פירותיה ,כך אין החכמה מתגלית באדם מיד ,אלא מתחלה האדם נ ולד ומתגדל .ואח ׳ ׳כ ע ושה פירות בחכמה .וכשמ וצ יאה ת ולד ותיה ,נאמר :״ח נטה פגיה והגפנ ים סמד ר נתנ ור יח״ ,אפ ילו הקט נים מתח ילים לעש ותפרי .א ז :״ק ומי לך״ וגו׳ .שא ״א לגא ולה לבא אלא בהת גלות החכמה .ובה גל ותה אפילו לקטנ ים ,א זמיד : ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .שכ יוןשישגילוי החכמה איןעוד פחד , דכת יב :״לא ירע ו וכו ׳ כי מלאה הארץ דעה אתה׳כמיםלים מכס ים״ .ני ח] קולדודיוגר(שירהשיריםב ,ח) .הקב ״ה מכר יזל ישראל :״ש ובובנים ש ובב ים ארפא ״ וגר ,וכש ישראל מתע ורר יםאל הקב ״ה ו נמשכ ים לכר וזהזה , ק ורא יםלו בשם דודי ,שכב ר נעש ולוא והב ים ,והוא א והב להם .וא ז :״הנה זה בא״ ,כ יזההקול עצמ ו הוא הבא לגא ול .ותשל ום הענ ין הוא מ ראש אמנה ששם נאמרת הש ירה .וא ז :״ ומשת יאתעון האר ץ ההיא ביום אחד״ .ולכ ן : ״מדל געל ההר ים״ ,משם — ״מקפ ץעלה גבע ות״ שהם תריןמשיחיןלגאול ועוד :״ק ולדודי״ וגר .הוא קולהש ופר ,ש נאמ רבו :״ב יום ההוא יתקע בש ופר גד ול״ וגר ,כ י בכח קולהשופרהזה מתקבצ יםהאומותעשוו ישמעאל לבא לעב ודת הקד ושה .ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעלה גבע ות״ ( .ו ח] כביתאחד יאכ ללאתוציאוגר (יב ,מו ) .הענ ין ,כ י הקב ״ה ר וצה שבפסח יהיה הכל בתיקון בפנ יםל ישראל ,שהס ״א לאיהיהלהחלק כלל . ולכ ן ״בב יתאחד יאכל״ ,בת וךהבית שהיא החיצוניות .והנה יש לפעמ ים . שצר יך להמש יךהאורות הפנ ימיים לתק ןהחיצוניות .וב יבם נאמר :״אש רלא יבנה אתביתאחיו״ .אבל לפנ ימייםצריךב׳ דרכ ים לתק ן בפנ ים .ו זהו הפסח . ולכ ן ״לא תוציאמןהביתמןהבשרח וצה״ ,וגם ״עצם לא תשב רובו״ ,כ י כמושאין לבש ר לצאת מןהבית ,כך איןלמוח לצאת מן העצם ! .ו ח] משכ ניאחריךוגר(שירהשיריםא ,ד) .יש ראל א ומר ים לקב ״ה ״משכ ני״ — תןלנו התע ורר ותלשובאליך .ובהתע ורר ות שתת ןלצדא׳ — כל הצדד ין ימשכ ו אחר יך ,לפ יכך :״משכ ני אחר יךנר וצה״ .וכל זהבתיקון שכב רהוכןבזמןמתןת ורה .אלא שבעב ור החטא יםלא יכלה הת ורה להת גלות כרא וי ,וכש ישובו — ״נג ילה״ וגרבכ״באותיות ,וא ז :״נ זכ ירה״ וגר "יי ן״ — ע׳אומות ,וכל זה בעב ור האהבה שאהב וך ישראל — ״מ ישר ים אהב וך״ ! .ו ח] ו יקרא משהלכל זקנ יישראל ,ו יאמר אל יהם משכו וקח ו לכם צאן למשפח ות יכם ושחט וה פסח (יב ,כא־כב ) .ודא יהגא ולה א ינה יכ ולה לבא ל ישראל ,כ יאם כשקליפת נוגה תהיה נתקנת .וכך בגא ולת מצר ים כשרצ ו בגא ולה ,נצרכ ו לתק ןקל יפת נוגה ,ואח ״כ נגאל ו .זה מהש משה ציוהל זקנ י ישראל ,שהם הע׳ סנהדר יןשהיובאותוהזמן ,ש להם מגיע לתקנה ,ולעש ות שגם ישראל יתקנ ו החלק שמגיע להם .ואמר להם :״משכ ו וקח ו לכם״ . כאןיש לדקדק ,מפנ ימהא ומר :״משכ ו וקח ו לכם״ ,ה יהלול ומר בתח ילה :״קח ו לכם צאן וכר ומשכ ואותו״ וכו׳ ,מפנ י שבתח ילה צריךל יקח אותו ,ואח ״כ לעש ותלומהשרוצים .אבל קל יפת נוגה ,כד י שתה יה נתקנת , שתה יה משתע בדת לקד ושה ,בתח ילה צריך למש וךא ותה אל יהם .ואח״כ לקחת א ותה בקד ושה ,ו זה שכתב בתח ילה :״משכ ו״ ,אח ״כ :״קח ו לכם״ . וצא ן היא קל יפת נוגה ,שכמ ו שבק ד ושה צאן היא מלכ ות ,שהיא השכ ינה הקד ושה ,כך בס״אצאן היא קל יפת נוגה ,שהיא חציהטוב וחצ יהרע .ולתק נה צריך לעש ותשיהיהכ ולה טוב .והמצר ים כשה יורואיםשהיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה ,א זהיהבא להם כעס גדול . צריךל דעת מפנ ימההיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה .המטה היא השכ ינה ,לכך הםהיו ממש יכיםא ותה לכרע י המטה ,שה יו משעב דיםא ותה תחת הקד ושה ,ו זהמהשהיהע ושה לס״א כעס גדול ,מפנ ישכבר היא י ודעת שכל כ וחה הוא בקד ושה .והכח היהלהמצדקל יפת נוגה ,שהיא קר ובה אל הקד ושה .ו זה שהיא ה יתה חציהטוב וחצ יהרע ,מפנ י שמה שהיהנותן הכח לס״א זההיה הקד ושה ,ומה שהיהמצדהס״אזההיה החצ י הרע .וגם מה שהיהע ושה להם י ותר כעס ,ה יהמהש נצט וומפי הקב ״ה כששחט ואותו , והיוא וכל יםאותו — שהעצם לא ישבר ו ,והם היוע ובר ים בדרך ,וה יורואים , הכלב ים ,שה יוא וכל יםא ותם ,והקב״ה היהע ושה שלא יאכל וא ותם — כיאם הכלב ים ,שהם הס״א עצמה ,בס וד״ והכלב יםעזי נפש״ .ו זהסוד :״ וסכסכת י מצר ים במצר ים״ ,שהס ״א עצמ ו יאכל אתשלה בעל כרחה .ואח״כ א ומר : ״ ושחט ו הפסח״ ,כד ישנ וגה יהיהמתוקנת לגמר י ,צר יך לשחטה ולה וציא ממנהכל דמה ,שהוא הדין ,שהיא הס״אשישבת וכה .״ ושחט ו הפסח ״ ודא י . ואח״כ :״ ולקחתם אג ודת אז וב״ .שהם הג׳קליפות אחר ות .ו זהמה שאמ רו חכמ ים :א יןאג ודה אלא שלש . ״ וטבלתם בדם אשר בסף״ .שהוא זה הדם שלקל יפת נוגה ,כד ישכל הס״א יהיהב יחד ,שא ףעלפיש נאמר :״ יתפרד וכלפ ועל יאון״ ,אבל בזמן שצר יך להעב ירה מןהע ולם ,צר יךשיהיהכ ולם ב יחד ,ש לאיהיהצריךליתן המכה אחת אףת .״וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ ,ואם תאמ ר והלא נאמר :״ ושמרתם אתהדברהזה לחק לך ולבנ יךעדע ולם״ .ואם כןגםבזמן שהיהב יהמ״ק קייםהיהצריךל יגע הדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות , ומפנ ימההיוז ורק יםאותועליקיר ] המ זבח .אבל צריךל ידע שישהפרשבין כשה יו במצר יםאובארץ ישראל .שבמצר יםהיה המכה בכל בית .כמ ו שכת וב :״כ יאיןביתאשראיןשם מת״ ,ומפנ יזהה וצרך שיגיעובזה הדם על כלבית ,מפנ י ״שכ יוןשנ יתנה רשות למשח ית לחב לאינו מבח יןביןטוב לרע״ ,וש ירא ו שבהם לאיששום ס״א .אבל בארץ ישראל לאהיהצריךל יגע הדם בכל בית .מפנ ישאזלאהיה המכה בכל בית שבא ומותהע ולם ,ויהיו צריכים להרא ות שבהם לאיש ס״א ,ולא היה אלא לתק ןקל יפת נוגה ,ולה וציא את דמה ,כנ״ל .ומפנ יזהלאה וצרכ ולזרוק אלא עלהמ זבח ,והוא י ותר טוב [ש יחד ] היוז ורק יםכלדם הפסח יםשל ישראל ,ו נאמר :״ויחןשם ישראל ״ ביחוד ודא י . אבל צריך לדעת מפנ ימההיונ וגע יםבזה הדם על המשק וף ועל שתי המזוזות ,ואע״פ ש נאמר :״ ורא יתיאת הדם ופסחת יעל יכם״ ,וכ י הקב ״ה לא היהי ודע הבת יםשל ישראל והבת יםשל מצר ים ,שה וצרךל יגע בזה הדם על המשק וף וכר .אלא ודא יצ״לשהנג יעה בזה הדם על המשק וףהיה מפנ ישאז היו מתק ניםקל יפת נוגה ,וה יו מבער יםהג׳קליפות אחר ות .וא ולאהיהעוד בח ירה שלבני אדם ,והקב״ה רצה שיהיה הבח ירה ,מפנ ישהיהר וצה ליתן להם הת ורה ,וה יהר וצה שהם יזכו במעש יהם ,כד יש יקבל ובדין ,ולא בצדקה , ושיהיוא ומר ים״ נעשה ו נשמע״ בבח ירה שלהם .ומפנ יזה רצה שיגיעובזה הדם ,שהוא הס״א ,על המשק וף ועל שתיהמזוזות ,כד ישיהיה נשאר הבח ירה לבנ י אדם .ואם לאכן ,לא היהעודבח ירה . ומפנ ימהעל המשק וף ועל שתיהמזוזות — היויכוליםל יתנ ובתוך בת יהם .אבל משק וף הוא יסודש נקרא משק וף ,שכ להאורותמביטיםשם , ורצה שיהיונ וגע יםשם ,כד ישיוציאאורותיו להם .ועל שתיהמזוזות ,שהם נצח הוד ,ש נקרא יםעדים ,תר יץ סהד י .ו״על פישניםעדיםיקום דבר״ ,שכד י שהם יעידושהוציאו הס״א מבת יהם ,שהיא שקר ,ו נשאר ו אמת — יש ראל זרע אמת ודא י .ואעפ״כ נשאר מה שצר יך לבח ירה ,והם ראוייםליתן להם הת ורה .ומפנ יזההיונ וגע ים בדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות . וא ומר :״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ .וכא ןיש לדקדק — והלא ישראל יצא ו ממצר ים בחצ יהל ילה .ונאמר :״ו יקם פרעה ל ילה וכר ו יאמר קומוצאומתוךעמי״ וכר .ומה זהשאומר הכת וב :״ ואתם לא תצא ו וכר עדב וקר״ .אבל זהומת ורץ עםמהש נאמ רבז והר בר״מ ,שפסח ש יצא ו ישראל ממצר יםבל ילה היהמאיר כתק ופת תמוז ,והוא כי הלב נהבאותו הל ילה היהמא ירה להם כשמש ביום ,כש ״ה :״והיהאור הלב נהכאור החמה , ואור החמה יהיה שבעת ים״ וכר .וא ז נתק ייםחצימזה ,שהוא שהלב נהיהיה מא ירה כשמש ,ו זהסוד :״כ ימי צאתך מארץ מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ו זה : ״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ ,כ יאףעלפי שאתם ת יקנתם את הכל ,וא יןעוד לכם מ ורא מכל קטר וג כלל ,אם כלזהלא תצא ועדב וקר ,ש לא תלכ וכמישב ורח מאד וןשלו .אלא בכל הכב ודשי וכל ל ימצא .ושכ ולם ירא ו שאתם בנים למק ום ,וש וםרעלאיכול לשל וט בכם .כ יאם(כ )שהקב ״ה מתרצה (כד י ) לטה ר אתכם מכל ט ומאה .וכ ןבגא ולה העת ידה נאמר :״כ ילא בחפ זון תצא ו ובמ נ וסה לא תלכ ון ,כ יה ולך לפנ יכם ה׳ ומאספכם אלק י ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וגו ׳(יב ,כא ) .קרא ל זקנ יםלהזמין להם הגא ולה .אבל רצה לע ורר ה זקנ י ישראל העל יונים שהם א ו״א — ״ זקנ י ישראל ״ דו וקא ,ש ימש יכומוחין ,שב זהה יתה תלויה הגא ולה .ו ידוע שבא ותו הזמןבאוהמוחיןשלא כסדר ,בתחלה מוחיןד גדל ות ואח״כ מוחין דקטנ ות . י ז״ש :״ו יאמר אל יהם״ ,״ו יאמר״ אלומוחיןד גדל ות שהם בסודחסד — אמ ירה דו וקא .״אל יהם״ הוא אלק ים ,שהם המוחין דקט נות שהם בסוד דין. אבל — ״משכ ו״ ,משכ ו מעב ודה זרה כמ״שח ז״ל ,וב זהת גרמ ו שתת רחק הס״א מןה ז״א ,וב זהיהיהבסודמוחין .אבל צריך לעש ות דבר אחר — והוא לתק ן הנוק׳ ג״כ ו להתפשט בהמוחין ג״כ ,ולכך — ״ וקח ו לכם צאן״ שהיא השכ ינה ,כמ ״ש :״רחל מבכה עלבנ יה״ .וצא ן ג״כ הוא ק״ם ,שהוא התפשט ות הד׳מוחין בנוק׳ שהיא ק׳ ברכא ן . ובזה — ״למשפח ות יכם״ ,ז ״ש :מש פחת אבקרויהמש פחה ומשפחת אםא ינה קרויה משפחה ,וס וד הוא ודא י .ב זמןהגלותצריךל ומר כך ,לפ י שהשכ ינה היא בתוך הקל יפות ,ואם הי ינו רוציםל ומר שמש פחת אם היא מש פחה ושיש ראל הם הבנ ים שלה ,בא ותוהזמןהיה פתח וןפהלאומות הע ולם ח״ ו ג״כ ל ומר שהם הבנ ים שלה ,שהיא מל ובשת שם ,ולכך באותו הזמןי ותר טובל ומר שמש פחת אםא ינה קרויה משפחה ,מש וםאומות הע ולם .אבל מצד המלך שהוא י ושב למעלה באצ ילות ,וא ינו מל ובש בתוך הקל יפותכמו המלכ ות ,מצ דשלו נאמר :ש יש ראל הםבנימש פחה שלו — מש פחת אבקרויה משפחה .אבל בזמןהתיקון שהשכ ינה היא בחוץ .א זלאיש עוד יראה ש יאמר ושגםהםבנים שלה .וא זנ וכל ל ומר ג״כ מש פחת אם (ג״כ> קרויה משפחה .ולכך א ומר :״למשפח ות יכם״ ,שצר יך לתק ןזה — שהשכ ינה תצא בחוץ ,וש נ וכל ל ומר שישראללבדהםבנימש פחה שלה .אבל זה בשח יטת הפסח ,שב זההיוג ורמ יםהכ נעת הס״א .אבל זהיהיהכש יתפשט וה׳ חסד ים במלכ ות ,ו זה :״הפסח ״ — ה׳ פסח ,שהיא המלכ ות שהיא פהסח , שהשכ ינה היא פה ס״ח כשמ דברתומ גלה אורותיה .אבל סח — אקיקהויה אקיק שהם ס״ח ,והם הש לשה מוחין המתפשט יםבה [ .ב]
These requests are the secret of the clarifications that needed to be extracted from there. The reason the verse was particular to say: "a man from his neighbor, and a woman from her neighbor" — when it could simply have said "let them borrow from Egypt silver vessels" — is that the Sitra Achra divides in the dimension of male and female, just as holiness does — for "G-d made one corresponding to the other." The sparks were submerged within the klippos — some of them in the male aspect, some in the female. To perform the clarification of both, it was specifically necessary: "a man from his neighbor and a woman from her neighbor." ## Segment 49 The Sages said: נא (please) — is none other than a language of request etc., for the labor and affliction of Israel in Egypt was to perform the clarifications. Therefore it says afterward: "And afterward they shall go out with great wealth" — these are the clarifications that rose with them through the merit of the servitude and affliction. If they had not taken out with them the vessels — which are the secret of the clarifications — Avraham could have said: "They shall enslave them and afflict them" was fulfilled — but the rectification of bringing forth the clarifications was not accomplished. Therefore G-d commanded that: "they shall go out with great wealth" — to allude that they merited bringing out the clarifications through the merit of their labor and hardship. ## Segment 50 And because the souls divide into two — from the right side and from the left side — therefore it says: "vessels of silver" — from the right side; "and vessels of gold" — from the left side. "And garments" — these are the garments of the souls that rise with them — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 51 "The fig tree ripened her unripe figs…" | [Song of Songs 2:13 — First Teaching, on Pesach] ## Segment 52 The fig tree blossoms multiple times — and this represents the redemption that occurs multiple times in the world, all from one source. These are the redemption from Egypt and the future redemption — both from one source, as it is written: "As in the days of your going out from the land of Egypt, I will show you wonders" [Micah 7:15]. And it says: "The fig tree ripened her unripe figs" — these are the two Messiahs. Just as unripe figs are sweet, so the Messiahs come to sweeten the attribute of Din through the many rectifications they perform. And when it is sweetened, the redemption comes. Before the sweetening is complete, the fruit of the rectifications is not yet visible — and they seem as if, G-d forbid, they are in vain. But when the matter is completed: "and the vines in blossom give forth their fragrance" — they accomplish their work. Then: "Arise, my beloved, my beautiful one, and come away." And because she had been low in exile, it says of her: "Arise!" And afterward from exile she goes to the Holy Place — the Beis HaMikdash. MS VCH ## Segment 53 "The voice of my Beloved — behold, this one comes…" | [Song of Songs 2:8 — First Teaching] ## Segment 54 This speaks of Mashiach ben Dovid, who comes from Dovid — and he is "my Beloved." Through what is he revealed? Through the seven who cut the covenant [the seven faithful shepherds — Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moshe, Aharon, Yosef, Dovid]. This is: "behold, this one comes" — seven letters for these seven. Yet even so — what power can he possess to be strengthened, if not through the power of the Torah through Moshe? For just as they preceded "we will do" to "we will hear" — so can the redemption come speedily. As in the matter of: "I am Hashem — in its time I will hasten it" [Isaiah 60:22]. And this is: "leaping over the mountains" — leaping to hasten through the mountain on which the Torah was given — "bounding over the hills." MS VCH ## Segment 55 "It is a night of vigil for Hashem, to bring them out…" | [Exodus 12:42] ## Segment 56
ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וכו ׳ .עד :ואתם לא תצא ואישמ פתח ביתועדב וקר ( יב ,כא־כב ) .זה שאמ ר הכת וב :״משכ ני״ וכו׳ .דע כיבזמן גא ולת מצר ים ,בכת הע׳ה זקנ ים נכנע וע׳שריהאומות .ועל כן משה לקח א ותם עמו לעש ות התק ון שלם ,ונתח זקובשניבחינות השכ ינה — לאה ורחל . כיעלכןא ומר :״משכ ו וקח ו לכם צאן״ ,כ י כבר ידועשכי נתא תתאה מכ נעת האומות ,ושכ י נתא ע ילאה מכ נעת השר ים . ועל כןא ומר :״משכ ו״ — להמש יךכח משכ י נתא ע ילאה — לאה .״ וקח ו לכם צאן״ — להמש יך מרחל , שכי נתא תתאה ,צא ן ודא י .וא ומר :״למשפח ות יכם״ ,אל והםהע׳ הנ״ל . ככת וב :״בשבע ים נפש ירד ואבותיך מצר ימה״ .כ ייר ידת ישראל למצר יםהיה בעב ורהע׳ נפש האלה ,להח ז יקם בקד ושה ,ולהכנ יעןם ] הס״א .על כן : ״ ושחט ו הפסח ״ — זהו ס״מ ,שהוא פסח .אבל כשהוא ר וצה להיותע ולה מדר גה לעל ות למעלה לקטר געל ישראל ,ולהעש ות פסח ,בס ודפהסח ,צר יך מיד לחת וךהס ימנ יםשלו ,כד י שהק וללאיגיע למעלה .ע לכן״ ושחט ו הפסח ״ — כי בכח השח יטה ה זאת נסתם פיו ,והק ול נפסק באמצע ות מהלכ ו . וזה נעשה בכח ישראל ש נמש לולאזוב השפל ,ועמם ש ורה השכ ינה . ככת וב :״ ואת דכא ושפל ר וח״ ,כשהם אג ודה אחת בכח החיבור .א ז השכ ינה ש ורה על יהם ,ו יש להם כח להכנ יעאתכלהאומות .על ק :״ ולקחתם אג ודת אזוב וטבלתם בדם ״ — דם פסח ממש .כ י הנה כתוב :כ יהדם הוא ה נפש , בהיות שהח יותשל ס״מ הוא דם .אבל בתיקון כשהוא נשחט ,הדם הזה הוא מ וסר מ [מנ ו ] ונכלל בתיקון ,והוא נשא רפגרמת .על כן :״ וטבלתם בדם אשר בסף״ ,כ יזהומהש נתק ן מהפה סח .כ יסף נשא ר למטה בסודסףהבית — אפר תחת כפות רגל י הצד יקים .ו י״ג ה נשאר ים מפה סח ,זה ואחד הנתק ן , ככת וב :״א ז אהפ וךאלעמיםשפהבר ורה וגו׳ ולעבד ו שכם אחד״ ,כ יזה הנתק ן מהם ,והוא הטוב שלהם ,הח יותש להם — הדם שאמר נו ,ו זה :״מ ן הדם אשר בסף״ .והנה זהוזמןבירור להכנ יס בפנ ים ולא להוציאבחוץ ,ועל כן :״ ואתם לא תצא ו״ וגר ,כל ומר לאתוציאו אלא הכל ישא רבפנימיות וכל זה בכח מה נעשה ,אלא בכח ג׳אבות — משק וף שהוא לשון השקפה ״הב יטואלצורח וצבתם ״ וגו׳ .וב זכות עצמם ג״כ ,שהם ב׳מצות ש נמסר ובגא ולת מצר ים ,שת יהמזוזות — דם פסח ודם מ ילה .על כן : ״ וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ .וה געתם ממש ,ש ר״ל התח זקו בכח זה .זש ״ה :״משכ ני אחר יךנר וצה״ ,כ י בתח ילה השכ ינהמע וררת את ישראל בבח י נתה התחת ונה — ״משכ ני אחר יך״ .אבל כשהם מתע ורר ים , אח״כמשיגיםגםבחי׳ לאה ע למא ע ילאה ,ועל כןא ומר ״ נר וצה״ — לאה ורחל .וא ז :״הב יאנ י המלך חדר יו״בסודהז יווג ,ב יאה ממש ,ושם ישהג ילה והשמחה ,״נג ילה ו נשמחה בך״ ,כ י הכל נחשב לכח ולהתע ורר ות ישראל , ״בך״ — בכ וחך .״נ זכ ירה דודיךמיין״כי בכח זה הקב ״ה מזכירהדודים שהם הע׳ זקנ יםשל ישראל — י ותר מןהע׳אומות ,והם ש ולט יםעל יהם — ״ ו יקרא משה לכל זקנ י ישראל ״ ממש .וא ז :״מ ישר ים אהב וך״ — קב״ה ושכ ינת יה ,ב זמןשנכנעה נחש העקלת ון ה״מ ישר ים״ש ולט יםבתיקון לילשמורים הוא לה׳להוצ יאם מארץ מצר ים ,הוא הל ילה הזהלה׳ שמוריםלכלבניישראללד רתם ( יב ,מב ) .ה גלות נקרא בשם ל ילה .והל ילה עצמה מתח לקת לשת יבחינות :אחת הוא תח ילת הל ילה והיא נקראת בשם ליל ,והב ׳ היא סוףהל ילה ש נקרא ל ילה .וכ ןהגלות עצמ ו — תח ילת הגלות היא ליל ,וס וףהגלות הוא ל ילה .והטעם — מפנ י שכשה גא ולה באה בתח ילת הגל ות ,א ז השכ ינהאיןלהעדייןכלכךכחלגלותאורותיה כרא וי .מפנ י שישראללא סבל ועדייןדיסיפ וקם .וא ז השכ ינה היא נסתמת .מפנ ישאיןלה כלכךכח .ו זההה׳ שחס רהמל ילה .שהיא השכ ינה .שהיא בסודה׳של השם הקד ושיק ו״ק ב״ה .ובא ותוהזמן נאמר :״אחד מעיר ושנ ים ממשפחה ״ .מפנ י שלא סבל וכל צרכם .וא זהשימורמן החבל יםא ינם כיאםלה׳ — למי שהם טובים ,והוא בסוד ז״א ,שהוא דין .שמ י שהם טוביםשיחיו והרשע יםשימותו . וכןהיהבגא ולת מצר ים ,ש יצא וק ודם זמנם ,שה יה ארבע מאות שנה ,ולא עמד ובגל ותם אלא כמנ ין רד״ ו ,שא זה וצרך שהקב ״ה ישלח הח ושך ,כמ ו — כדי להמ ית הרשע יםשב ישראל ,ושהמצר יםלא ידע ו מא ומה .אבל ודא ישכל העש רמכותהיוכדילהיטיבל ישראל ,ואם כןאיך אפשרשזההיה להרע ל ישראל ,אם לאלזה הטעם .אבל ודא יגםהח ושך היה להיטיב לכל ישראל . והטעם שהוצרךהח ושך היהזה :מפנ ישכל העש רמכות שהקב ״ה הביא על המצר ים במצר ים ,ה יהכדי להכנ יעכל העש ר מדר גות טמא ותש להם כנ״ל . והח ושך היא המכה הט׳ ,שהיא כנגד היסודשלקל יפה ,ו יסוד כבר ידועשיש לומן הטבע לגלותהאורות .והקב״ה רצה שכנגדויהיההח ושך ,כד י להפך הסדר שלהם .ומה שביסודישגילויגדול — כנגד ויהיההח ושך ,שהוא סיתוםגדול .ואחר כך אמר :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שהם מי שמצ ירים ל ישראל בזמןגל ותם .אבל כשה גא ולה באה בסוף הגל ות ,א זאיןעודמ ורא ורעדה כלל ,וא זגם הרשע יםהםמתוקניםמרובקושי והצר ות שלהם , והשכ ינהיכ ולה לגלותאורותהגא ולה כרא וי .ו זה ״הל ילה״ שהיא השכ ינה , היא בגילוי .וא זהגא ולה היא גם לרשע יםשב ישראל ,ו זה :״לכל בני ישראל ״ — לכל די יקא .וכ ן במצר ים ,כל ה נשמ ותשהיומש וקע ות בגל ות ,ולא היו יכולות לצאת אלא אחר שנכנעהשר שלהם למעלה ,בל ילה ה זאת ניתןכח להם ש יצא ו .וכ ןכלה נשמ ותשי וצא ות עכש יובזמן הגל ות ,י וצא ותכ ולם בכח הל ילה ה זאת ,ע דשי וכל וכ ולם לצאת וזהמה שאר ז״ל :ז יןבןדודבאעד ש יכל וכלה נשמ ותשבגוף .ו זהו :״הוא הל ילה הזה וגו׳ לה׳ לדדתם״ ,שהוא לדודתם ,ע דש יכל וכ ולם מןהגוף .וא זאיןעודמ ורא כלל ,״שמ ורים לכל בני ישראל לדרתם״ .ודא י [ .י]
## Segment 57
לילשמוריםכו׳ ( יב ,מב ) .זה נאמר בא ׳׳א ,ב ראש ויש תלת רישין ,ושם יש י״ב הויות וחד דכל יל לון ,ו זה״ל יל״ .אלה האורות למעלה ש ומר ים לכל הקד ושה למטה ,והם י״ב פרצ ופים ,והם ה׳ ג״כ ,בס ודשםיק ו״ק ,ולכך א ומר : ״הוא״ שהיא י״ב ,״ל יק ו״ק״ שהם בסודה׳ .וא ומר :״שמ ור ים״ ,ש כמה מיני שמירותצריך ,שמ ירה מן הס״א ,שמ ירה שלא ירד השפע בריוחגדול(או ) [אלא ]
"Vigils [שמורים]" — these are the two Messiahs. And their secret is Moshe and Aharon in Egypt. This is: "A night of vigils for Hashem, to bring them out" etc. But furthermore, in every generation the two Messiahs are present for the sake of the final redemption. This is: "vigils for all the children of Israel throughout their generations" — for in Nisan they were redeemed and in Nisan they are destined to be redeemed. MS VCH ## Segment 58 Furthermore: "A night of vigils for Hashem" etc. There is לַיִל (lail) and there is לַיְלָה (layla). Lail is the first half of the night; layla is its second half. When the night comes, many kinds of harmful forces spread through the world and have permission to harm. But on this night — at the hour when the klippos go out on other nights — the power of the going out from Egypt is aroused, which occurred at midnight. And then they no longer have permission to harm. Therefore it says: "A night of vigils for Hashem" — even the first half of the night is guarded. Why? "To bring them out from the land of Egypt" — for the night was already prepared and ready. Therefore the power of the klippos was taken away and they could not dominate. And so in every generation, the power of this night causes even the first half to be guarded — and this is: "This very night is for Hashem — vigils." MS VCH ## Segment 59 Furthermore: "A night of vigils for Hashem" — this is what Scripture says: "And for all the children of Israel, no dog shall whet its tongue" etc. Who is this dog? This is Samael. Whenever the Holy One does good for Israel, he arouses himself and barks like a dog to prosecute. But at that hour: "no dog shall whet its tongue against the children of Israel" — there will be no prosecution against the good being done for them. This is: "A night of vigils for Hashem" — guarded from prosecution. At the end of exile too: "This very night is for Hashem — vigils for all the children of Israel throughout their generations." Through what power? Through the power of our recalling the going out from Egypt and seeing ourselves as if we ourselves went out. Then this "dog" is subdued before us and cannot prosecute at all. MS VCH ## Segment 60 "The voice of my Beloved, behold, this one comes…" | [Song of Songs 2:8 — Second Teaching] ## Segment 61
במעט ,ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים ,שכל אלו השמ ירות נעש יםבא״אבסודהד יקנא .״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,ה וצרך שית גלה דו וקא א״א לצ ורך הגא ולה ,כמ ״ש בז והר :בעת יקא תליא מלתא .והטעם הוא ,לפ י ששם יששרש האחד ות ,וה וצרך שית גלה זההשרשל יחד כל הספ ירות באחד ות ,ולהפר יד הס״א .וכמ ״ש לעת יד לבא ״ יהיהה׳ אחד״ ,אחד ותיהיה לע״ל כשית גלה זה היקי ׳ ׳ק ,שהוא ל׳ ,שהם התלת רישין ,ששם יששרש האחד ותכמ״ש .ובבח י׳שרש הוא בסוד״ל יל״ ,ובבח ינתמהשמוציאכלהה׳ פרצ ופים הוא ״ל ילה״ ,שהה ׳ הםה׳ פרצ ופיםהי וצא ים ממנ ו ,ו ז׳׳ש :״הוא הל ילה ׳ ׳ .וב ודא ישלימותהתיקון הוא שהז״א יקבל הארה מא״או יתעלה במדרגת ו ,והנוק׳ גם היא בסוד כתר מלכ ות ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הוא הז׳׳אש נאמ רבו :״ו יעקב איש תם״ ,ש יתעלה גם הוא במדר יגת א״א שהוא לילכמ״ש [ .כ]
This speaks of Israel who raise many voices before the Holy One during the exile and request from Him Melech HaMashiach. When they all unite in one unity, they are counted as one person — as at the Giving of the Torah, where it is said: "And Israel encamped there facing the mountain" — as one. And when Israel are called "beloveds" (dodedim), they are called "my Beloved" (dodi). The Holy One says: "The voice of my Beloved" — what Israel were requesting with their voice — now: "behold, this one comes." And He strengthens Himself through the power of the Patriarchs, who join with the Torah scholars found in the later generations. The Patriarchs are found upon them like mountains, and the Torah scholars beneath them are called hills relative to them. This is: "leaping over the mountains, bounding over the hills." MS VCH ## Segment 62 "And they baked the dough…" | [Exodus 12:39] ## Segment 63
ליל שמודים הוא לה׳ — באבא .השכ ינהבגלות היא ״ל יל״ ,ואפ ילו באותוהזמן היא נשמ רת מאבא ,ש נאמ רבו :״ ואב יושמראת הדבר״ .ושנ י מינ ישמירותצריכותלה ,יש חלק א׳ממנהש נשא רתשםעם המלך ,ובס וד ״אנ יה׳לאשניתי״ ,וצר יךשמ ירה שהס ״א לאתרגישבזהח״ו .ו יש חלק אחר מ .זנה שה ולכת בתוך הקל יפות ,וצר יךלהשמ ירה גד ולה .ו ידועשאבא מתחלק לב׳ — אבא ו י״ס ,מאבא שהוא מקוםגבוה ,מקב לתכח — זה החלק ש נשא ר באצ ילות ,שהיא במדר גהגד ולה ,ומ יש״ס מקבלת כח — זה החלק התחת וןהה ולך בתוך הקל יפות .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים .שש ני מינישמירותצריךלה .וכל זה מאבא ודא י ,ש נאמ רבו :״ ואב יו שמר ״ ,כמ ״ש . ו זאת השמ ירה היא גםכןלצ ורך ה ז״א ,ו ז״ש :״הוא לה׳״ ,לפ י שהח לק העל יון צריךשמ ירה כדישהז״איזדווגבה .והחלק התחת וןצריך ג״כ שמ ירה לצרכ ו , שאם היואוחזיםכההיועולים למעלה כמלך ח״ ו ,ולכך — ״לה ׳״ דו וקא . ואחר כך מתחב רתעםה זכר ,בתחלה ״ב זה״ שהוא היסוד ,ואחר כך״ביק ו״ק״ שהוא בת׳׳ת .וא ז נתקנת בסודהה׳ חסד יםשנותןלהה זכר ,וא ז היא ל ילה . ואז :״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,שב זמןהגלותיש נשמ ותש נשא רות למעלהוא יןהס״אשו לטת בהם ,ו יש נשמ ותשה ולכ ותבתוך הקל יפות , והשכ ינהא ינה יכ ולה לשמ ורא ותם כתיקון .אבל באותוהזמן — ״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,כל ה נשמ ות נשמר ים .ו זה הכל הוא לפיש נתק ןהשרש שהיא המלכ ות ,והמלכ ות מתחלקת לב׳בסוד לאה ורחל ,ואל והםשנידורות — ״לדרתם״ .והכל נעשה בסוד אבא ודא י ,שהוא המתק ן השכ ינה ,בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ ! .כ] ליל — בא ימא .א י׳ישבהע׳ניצוצין דאלק יםכידוע ,ו זהליל ,ובכח אלוהגבורות היא שומרת הקד ושה .וכת וב :״ ושמ רתאת החקה ה זאת למ ועדה״ ,חק הוא באי׳ ,והיא שומרת השכ ינה שהיא ״ זאת״ .וא ימת י השכ ינה נשמרת ,כש נתחברה באי׳בסוד״מ ועד״ .לפ ישאי׳ הגב ורותשלההםבסוד יין המשמח ,אבל כשהדבר ים בקלק ולח״והםבסוד יין המשכר ,וצר יך שתתחב ר השכ ינהבה ,וא ז הכל בסודמ ועד ,הכל בסוד שמחה .וא ז :״מ ימיםימ ימה״ , ישיםבאי׳בסודנ׳ שער יב ינה ,ו ישים במלכ ות ,בס וד :״כל ה נחל יםה ולכ ים אלה ים״ .וא זהשניימים מתחבר ים כאח דו נעשה ק׳ .וא ז השכ ינה היא בסוד ק׳ ברכא ן ,שהיא מקבלת השפע מכל ק ומת הקד ושה שהיא בסודק׳ .וא ז״ליל שמור ים״ — הע׳ניצוציןשש ומר ים .וא ז נשמר ים ג״כ הענפ ים ,ו זה ״הוא״ שהם ה י״ב שבט ים ,הכל הוא לפי שכב ר נשמ רהשרש ,שהם ד׳אותיותשל שםיק ו״ק — ״לה ׳״ . ״לה וצ יאם מאר ץ מצר ים״ — מצר ים ,שהס ״א ר ודפת הקד ושה ב זאת הבח ינה שלים שהיא ר וצה לקבל השפע ,אבל כש נתק ןהיםדקד ושה אזהים אחר הלך לאבד ון .אבל בגב ורה (ח״ ו ) הס״אאוחזתאיזה דבר ח״ ו .וצר יך שתה יהגב ורה נמתקת בחסד ,וא ז הוא ל ילה ,וא ז נאמר :״ה זה לה״ ׳ ,שהכ ל הוא בקד ושה ולא ישכלום לס״א ,כמ ו כשה יהבסודלילשמורים .״לכל בני ישראל״ ,א י׳ היא שומרת זו״ן ,ו זעיר בבח י׳ ישראל איןלוצ ורך בשמ ירה , שהוא במדר גהגד ולה ,והשמ ירה הוא במדר יגת יעקב ששם צריךשמ ירה , ש נאמ רבו :״מ ייקום יעקב כיקטן הוא״ .ובא ותה הבח ינה נמי ,ע יקר השמ ירה היא בנה״ י ,שבח ג״תהס״אא ינה אוחזתכלכך .כ יהם במדר יגהגד ולה .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ ,השמ ירה היא ליסוד שהוא ״כל״ ,ול״בנ י ישראל ״ שהם נ״ה ,ש ישראל הוא תפארת והבנ יםהם נ״ה .״לדרתם״ — לדודתם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הכל דו וקא בבח י׳ יעקב ,ש נאמר בו :״ו יעק :א יש תם״ [ .ב ]
This dough is the Sitra Achra that needed to be nullified completely. But it was not completely nullified — it was only baked — not wholly burned. And this was because the Erev Rav (Mixed Multitude) intermingled with them. Then the Sitra Achra was not nullified. Yet with all this it no longer ruled as it had at first — for the Erev Rav themselves… [scribal lacuna] need a rectification. This is: "unleavened cakes (ugos matzos) for it was not leavened." For they are not fully leavened. And if you ask: why was it so? — "for they were driven out of Egypt" etc. — they had no power to delay much — for they had no merit. Had they stayed longer, the Sitra Achra would have seized them. Therefore they needed to go out in haste. And then the Erev Rav intermingled with them — for things were without completeness of rectification. This is: "and they could not delay." And it says: "And also provisions they had not made for themselves" — they could not prepare rectifications in advance, for the hardship of the servitude did not allow them. And this caused that other damage — that the Erev Rav intermingled, as stated — and the Sitra Achra could not be destroyed completely, only begin to be nullified. But in the future: "for not in haste shall you go out" [Isaiah 52:12] — for everything will be complete. Then the Sitra Achra will be utterly nullified from the world. MS VCH ## Segment 64 "The fig tree ripened her unripe figs…" | [Song of Songs 2:13 — Second Teaching] ## Segment 65
לילשמורים — בז״א .ה ז״א ישלוב׳מינימוחין ,מ וחיןד גדל ות ומוחין דקטנ ות .המ וחין דקט נותהםבסוד״ל יל״ ,שהם בסוד דין .ואל ו צריכיםבזמן הגל ות ,שאם לאהיומוחין כלל ,הס״א ה יתה אוחזתח״ו ,ולכך אלוהמוחיןש ומר יםאותושלא תשל וטהס״אכלכך ,ולכך א ומר :״ל יל שמורים הוא לה׳״ .וכשבא יםהמוחין דגדל ות ,לא בשב ילזהה ולכ יםהמוחין דקטנ ות ,אלא גםאלו נשאר ים .ואל ודו וקא שהם בסודדיןמציליםכאותו הזמן ישראל מן הקל יפות ,ו זהו :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .והמ וחיןד גדל ות שהם בסודל ילה ,אל והם להגד יל ישראל ,ו זהו :׳ ׳לכל בני ישראל״ .ו זהמ״ש : ״ש ומר מהמל ילה ש ומר מהמל יל״ ,ה ז״א שהוא מ״ה ,הוא שומר השכ ינה לע ולם ,בי ן כשהוא בסודל ילה בין כשהוא בסודליל .ו זה סדר תיקוןהמוחין — בתחלה ה ולכ ים במלכ ותובוניםא ותה ,ואח״כ מסתלק יםממנהוה ולכ ים כמלך ,ו זה :״לדרתם״ ,לד ור שהיא השכ ינה בתחלה ,ואח ״כ בתם שהוא לילשמודים הוא לה׳ — במלכ ות .ס וףהתיקון הוא לחב רזכור בשמ ור .זכ ור — ב זכר ,שמ ור — ב נקבה .זכ ורב זכר ,כמ ״ש :״זכוראתי ום״, שמודב נקבה כמ״ש :״ ושמרתם את הדבר ה זה״ ,וכת וב :״שמ וראתיום השבת״ ,שהוא התיקון לחבר שמורביום .וא זבאותוהזמןכךהיה ,״שמ ורים הוא לה׳״ ,נתחבר ושנ יהם ב יחד .וא זכלהע׳שרים נכפ ו תחת השכ ינה ,ו זה — ״ל יל״ שהוא ע׳ .וא ז ישראל למטה יצא ו ממצר ים ,כמ ״ש :״והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ — בתחלה ,ואח״כ :״על מלכ י האדמה״ .ו זה ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .ו זההיהלפי שהא ירה אי׳על המלכ ות ,ו זה ״הוא הל ילה״ .והע ׳ שריםהם״ל יל״ ,והמלכ ות שהיא ב ורא א ותם ,״ל ילה״ נקראת ,כמ ״ש :בה ׳ בראם . ועוד :יד ועשבידיםאוחזתהס״אבסודעשוו ישמעאל ,אבל בתפא רת ל . /וכ ן בכל הב׳קויםימין ושמאל הס״אישלהאיזהאחיזהח״ו .אבל בקו האמצע ילאישלהאחיזה .וב זמןהגלותלאהיהכלכךבחיבורכלקו האמצע י ,ולכך הס״אה יתה מ געת גםשם ,אבל באותוהזמןה וצרך ש יתחב ר כלהקו האמצע יב יחד .ו זה ״הל ילה״ ,הוא ה דעת ,״ל יל״ בסודהגבורותשיש בו ,והה ׳ בסודהה׳ חסד ים .וא ז נתחבר — ״הל ילה״ ו׳׳ה זה״ שהוא היסוד , וה״ יק ו״ק״ שהוא התפארת ,נתחבר וש לשתם ב יחד ,ולכך באה הגא ולה .וא ז נשמר וגם נה״ י — ״לכל בני ישראל״ .והכל לתיקון השכ ינה שתהא תמה , שהס ״א לא תאח וזבה כלל ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תס .נב] והיהלאותעל ירכה ולט וטפת ביןעיניך וכר ( יג .טז) .זש ״ה :״כ י אשא אלשמיםידי״ וכר .הנה ידוע ששל ימות האדם למטה א ינו אלא בנוק ׳ ,וכ ן שלימותה ז״א אינותלוי אלא בנוק׳ שלו .כ יכפימה שהיא נקשרת בוומ וכנת לקבל ההשפע ות העל יונות ,כך הםבחי׳המוחין הבא יםלו לעטר ו ולתקנ ו . ונראה ההפ רשבחול ושבת ,שבח ול שהנוק׳ היא למטה נקשרת ביסודל בדר תוך הס״א ,מ וחין הבא יםב ז״א א ינם אלא מתב ונה ראש ונה .ובשבת ש נקש רת בתפארת ,בס ודשבת — ש ׳בת ,והיא מוכנת לקבל ההשפע ות ,המ וחין שבא יםב ז״א — מאי׳ ממש ,והמק יפים נעש יםפנימיםכידוע .ו זהו :׳׳כי אשא אלשמיסידי״ ובו ׳ כל ומר שבזמן שנוק׳ נקשרת בשמ ים שהוא תפארת ,א ז " ואמרת יחי אנכ ילע ולם״ ,שהח יות הוא מאי׳ ממש ,״אנכ י״ די יקא .ו זהו הטעם שבזמןשצוה הקב״ה מצות התפ יליןל ישראל צוה להנ יח בתחלה תפיליןשליד ,שהוא לקש ר הנוק׳ בורוע שמא לד ז״א ,כמ ׳ ׳ש :בוק ׳ בשמא לא אתקשרת ,ולה נ יחה נגד הלב שהיא נגד התפארת .ואח״כ התפ יליןשל ראש , שהוא סודהמוחיןשל ז״א הב וקע ים המצח וי וצא ים .לפ י המק ום שנוק׳ נקשרת בו .ו זהו :״והיהלאותעל ידכה וכו ׳ כיבחוק יד״ .שהיא נוק ׳ נקשרת במק וםהחוזק שהיא בח ג״ת ,״ה וצ יאנ וה׳ ממצר ים " ,שהוא ז״א ,ב זמן שבא ו לוכלבחי׳המוחיןעדה גדל ותב׳ ,כלם בפעם אחת 0 ( ,מ יד נגאל ו ממצר ים [ .י]
At the time when Wisdom (Chachma) spreads through the world — this fig tree first blooms over it, and then completes its fruit. So too wisdom is not immediately revealed in a person — first the person is born and grows, and afterward produces fruit in wisdom. When it brings forth its offspring it says: "the fig tree has ripened its unripe figs and the vines in blossom give forth their fragrance" — even the small ones begin to produce fruit. Then: "Arise, come away" etc. — for the redemption can only come through the revelation of Wisdom. And when she is revealed even to the smallest — then immediately: "Arise, my beloved, my beautiful one, and come away." For once Wisdom is revealed, there is no longer any fear — as it is written: "They shall not harm nor destroy… for the earth shall be full of the knowledge of Hashem as the waters cover the sea" [Isaiah 11:9]. MS VCH ## Segment 66 "The voice of my Beloved…" | [Song of Songs 2:8 — Third Teaching] ## Segment 67 The Holy One calls out to Israel: "Return, wayward children, I will heal" etc. When Israel arouse themselves toward the Holy One and are drawn to this call, they call Him "my Beloved" — for they have already become His lovers, and He loves them. Then: "behold, this one comes" — for this very call is what comes to redeem. And the completion of the matter is from Rosh Amanah, where the Song is said. And then: "I will cleanse the iniquity of that land in one day" [Zechariah 3:9]. Therefore: "leaping over the mountains" — from there: "bounding over the hills" — which are the two Messiahs through whom to redeem. MS VCH ## Segment 68 Furthermore: "The voice of my Beloved" etc. — this is the voice of the shofar, of which it says: "On that day a great shofar shall be sounded" [Isaiah 27:13] etc. For through the power of this shofar blast, the nations — Eisav and Yishmael — gather to come to the service of holiness. And this is: "leaping over the mountains, bounding over the hills." MS VCH ## Segment 69 "In one house it shall be eaten, you shall not take out from the house any of the flesh outside…" | [Exodus 12:46] ## Segment 70 The matter is: the Holy One wishes that on Pesach everything should be in rectification within Israel — that the Sitra Achra should have no portion at all. Therefore: "in one house it shall be eaten" — within the house, which is the external dimension (chitzoniyus). For sometimes it is necessary to draw the inner lights to rectify the outer dimension. And of the Yibum (levirate marriage) it says: "who does not build the house of his brother." But for the inner dimensions two paths of rectification from within are needed — and this is the Pesach offering. Therefore: "you shall not take out from the house any of the flesh outside" — and also: "you shall not break a bone of it" — for just as the flesh must not go outside the house, so too the marrow must not go out of the bone. MS VCH ## Segment 71 "Draw me after you, and we will run…" | [Song of Songs 1:4] ## Segment 72 Israel says to the Holy One: "Draw me" — give us the arousal to return to You. And with the arousal You give to one side — all sides will be drawn after You. Therefore: "Draw me after You, and we will run." And all this with the rectification that was already established at the time of the Giving of the Torah — except that because of sins the Torah could not be revealed as it should. And when they return — "we will rejoice" etc. with the twenty-two letters. Then: "we will remember" etc. — "wine" represents the seventy nations — and all this through the love with which Israel loved You: "the upright love You." MS VCH ## Segment 73 "And Moshe called to all the elders of Israel and said to them: Draw out and take for yourselves a sheep for your families and slaughter the Pesach offering." | [Exodus 12:21–22 — First Teaching] ## Segment 74 Indeed the redemption cannot come to Israel except when Klipas Noga [the intermediate "shining" klipa — neither purely impure nor purely holy] has been rectified. And so in the redemption from Egypt — when they sought the redemption, they needed to rectify Klipas Noga, and afterward they were redeemed. This is what Moshe commanded the Elders of Israel — they being the seventy Sanhedrin of that time — to whom it falls to rectify it, and to cause Israel also to rectify the portion that falls to them. He said to them: "Draw out and take for yourselves." ## Segment 75 One should note here: why does it say "draw out and take for yourselves" — it should have said first "take for yourselves a sheep" etc. and then "draw it" etc., since first you must take it and then do with it what you wish. But Klipas Noga — in order for it to be rectified and subjugated to holiness — first you must draw it toward you, and then take it into holiness. Therefore it first says "draw out" and then "take for yourselves." ## Segment 76 And the sheep is Klipas Noga — for just as in holiness the sheep represents Malchus, the holy Shechina, so in the Sitra Achra, the sheep represents Klipas Noga — which is half good and half evil. And to rectify it, it must become entirely good. When the Egyptians saw them drawing it to the legs of the bed — it caused them great anger. One must understand why they were drawing it to the legs of the bed. The bed (מיטה) is the Shechina. Therefore they drew it to the legs of the bed — subjugating it beneath holiness. And this caused the Sitra Achra great anger — for it already knows that all its power comes from holiness. And its power was from Klipas Noga, which is close to holiness. What gave the Sitra Achra its power from Klipas Noga was holiness itself — and what was from the Sitra Achra's side was the evil half. And what caused them even greater anger was what they were commanded by G-d: when they slaughtered it and ate it — that they not break the bone, and they were passing by in the road and seeing the dogs eating them, and the Holy One caused that it not be the dogs that ate them — only the dogs that are the Sitra Achra itself — in the dimension of: "the dogs are brazen of spirit." This is the secret of: "and I will stir Egypt against Egypt" [Isaiah 19:2] — the Sitra Achra itself would eat its own against its will. ## Segment 77 Afterward: "and slaughter the Pesach offering" — so that Noga be completely rectified, it was necessary to slaughter it and extract all its blood — which is the Din, which is the Sitra Achra within it. "And slaughter the Pesach offering" — indeed. ## Segment 78 Afterward: "And you shall take a bundle of hyssop" — these are the three other klippos [the three fully impure klippos, contrasted with the intermediate Klipas Noga]. And this is what the Sages said: a bundle is nothing other than three. "And you shall dip in the blood that is at the threshold" — this is the blood of Klipas Noga — so that all the Sitra Achra be together. For even though it is said: "let all workers of iniquity be scattered" [Psalms 92:10] — at the time when it needs to be removed from the world, they must all be together — so that it not be necessary to strike each one separately. "And you shall touch the lintel and the two doorposts". ## Segment 79 One might ask: is it not said "And you shall keep this thing as a statute for you and for your children forever" — if so, even when the Beis HaMikdash stood, should one not have touched the blood on the lintel and doorposts? Why then did they sprinkle it on the altar? But one must know that there is a difference between when they were in Egypt and when they were in the Land of Israel. In Egypt the plague was in every house — as it says: "for there is no house where there is not a dead one" [Exodus 12:30] — and therefore it was necessary to touch this blood on every house, because "once the permission is given to the destroyer to destroy, it does not distinguish between good and evil." And [it was necessary to show] that in their own homes there is no Sitra Achra. But in the Land of Israel it was not necessary to touch blood on each house — for there the plague was not in every house of the nations. And one needed only to rectify Klipas Noga and extract its blood — as stated. Therefore they only needed to sprinkle it on the altar. And it was better that they all sprinkle the blood of their Pesach offerings together — as it says: "And Israel encamped there" — in unity indeed. ## Segment 80 But one must understand why they touched this blood on the lintel and two doorposts — they could have put it inside their houses. But the lintel is Yesod, which is called "lintel" (משקוף) — for all the lights gaze there. He wished them to touch there so that it would bring forth its lights to them. And on the two doorposts — which are Netzach and Hod, called "witnesses" (eidim) — "two faithful witnesses." And "by the testimony of two witnesses shall a matter be established" [Deuteronomy 19:15] — so that they testify that [Israel] had expelled the Sitra Achra from their homes — that it is falsehood — and only Israel remain as truth — "Israel, seed of truth" — indeed. And yet what is needed for free choice remains — and they are worthy of being given the Torah. Therefore they touched the blood on the lintel and on the two doorposts. MS B ## Segment 81 "And Moshe called to all the elders of Israel…" | [Exodus 12:21–22 — Second Teaching] ## Segment 82 He called the Elders to prepare the redemption for them. But he wished to arouse the supernal Elders of Israel — who are Abba and Ima: "the Elders of Israel" specifically — that they draw down mochin (divine intellect-flows) — for upon this the redemption depended. It is known that at that time the mochin came out of their normal order — first the mochin of greatness (gadlus) and then the mochin of smallness (katnus). This is: "And he said to them" — "and he said" are the mochin of greatness, which are in the dimension of Chesed — speech (amira) specifically. "To them" — this is Elokim, which are the mochin of smallness, which are in the dimension of Din. ## Segment 83 But — "draw out" — draw away from idol worship as the Sages said. By this you will cause the Sitra Achra to distance itself from Ze'ir Anpin, and thereby there will be the dimension of mochin. But one must do another thing — rectify the Nukva as well and spread mochin within her. Therefore: "and take for yourselves a sheep" — which is the Shechina — as it says: "Rachel weeps for her children" [Jeremiah 31:15]. And sheep (tzoan) is also ק״ם — being the spreading of the four mochin into Nukva, which are the hundred blessings. ## Segment 84 And with this: "for your families" — as they said: a paternal family is called a family, but a maternal family is not called a family. And the secret is indeed so. During exile one must say this — because the Shechina is within the klippos. And if we were to say that the maternal family is also called a family — and that Israel are her children — at that time there would be an opening for the nations of the world, G-d forbid, to also say they are her children — since she is clothed among them. Therefore at that time it is better to say that the maternal family is not called a family — because of the nations of the world. But from the side of the King who sits above in Atzilus and is not clothed among the klippos as Malchus is — from His side Israel are the children of His family: "a paternal family is called a family." But at the time of the Tikkun when the Shechina goes out — then there is no longer fear that the nations will say they too are her children. Then we can also say the maternal family is called a family. Therefore it says: "for your families" — for this must be rectified: that the Shechina go out, and that we can say Israel alone are the children of her family. ## Segment 85 But this is through the slaughter of the Pesach offering — through which they caused the subduing of the Sitra Achra. But this will happen when the five Chesedim spread into Malchus. And this: הפסח — the five [ה׳] Pesach — for Malchus is פה סח — "the speaking mouth" — when the Shechina speaks and reveals her lights. But סח — אהיה and יהוה and אהיה — which total 68 — are the three mochin that spread within her. MS B ## Segment 86 Beshalach ## Segment 87 "…and stretch out your hand over the sea and split it." | [Exodus 14 — on the Splitting of the Sea] ## Segment 88
ואתה הרםאתמטך וגו׳ (יד ,טז) .יד ועשאיןהיסודד ז״א נתק ן כשל ימות אלא בגילוי א״א ,ולכך באותוזמןשהיומתגליםאורותא״אכמ״ש בז והר ,ה יה נתק ןהיסוד בשל ימותו .תה וא ומר ו :״מה תצעק אלי״ — בעת יקא תליאמ ילתא .והענ ין הוא ,שב ז״א ששם ישה נהגת המש פטצריך זכותלה גאל ,וכשלא ישזכותצריךגילויושל א״א ,ולכך בעת יקא תליא ,כ יון שלאהיהזכות ,כמ ״ש ר ז״ל :שש רושל מצר ים קטר ג באמר י הלל י עע״ ז והלל ו עע״ ז .ו זהושאומר אח״כ :״ו יסע ו״ — במ זלא ,והיינו לפישישראל מדר גתם הפש וטה היא ב ז״א ,ובא ותוהזמןהיוצריכיםל יסע ממק ומם ולעל ות למזל ונקה שהוא בדיקנא דא״א ,לקבל בח להגאל ,שב ותלויההגא ולה כידוע ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ורע לה״ ׳ .ולכך כיוןשהיהגילויושלא״א , הגיעתיקוןהיסוד ,ו זהו שאמ ר למשה ׳ ׳ ואתה הרם את מטך ׳ ׳ ,המטה הוא ביסודכידוע ,בס וד :״ ואת המטה ה זה״ .וב זמן הגל ות נאמר בו :״כ ישבעיפול צד יק״ ,אבל באותוהזמן״ וקם״ — הגיעזמן הרמת ו ,בכח ג ילו יושל א״א . וד וקא בבת י׳ מטה היהצריך להר ימו ,כד י להכנ יע ולהכ ות הס״א לגמר י . וא ומר אח״כ :״ ונטה את ידך עלהים ובקעה ו״ ,מלכ ות נקראת ים ,בס וד ״כל הנחל יםה ולכ יםאלה ים״ .שכ ל נחל י ההשפעה מתקבצ יםבה ,והיא המשפעת אח״כ לכל הע ולמ ות ,והיא סוף .ס ופא דכל דרג ין .שהיא הספ ירה התחת ונה שבכ ולם . וב זאת הבח ינה שהיא ״ ים״ ,דה יינו שמש פעת לכל הע ולמ ות ,ה יתה בח ינה ג״כ שמש פעת למצר ים ,וב זאת הבח ינהשל״ס וף״ דו וקא ה יתה י ונקת קל יפת מצר ים ,לפ י שהס ״א איןלהאחיזה אלא בסוף המדרג ות .ולכך באותוהזמן נעשה קר יעת יםסוף ,דה יינואותו החלק של המלכ ותשה יתה מש פעת למצר ים — שלא תשפ יעעוד להם ,אלא תבא כל ההשפעה ל ישראל . עוד :ס ודקר יעת יםסוף ,המלכ ות בבח י׳מה שהיא סוף ,ס וףכל המדר גותה ולכת בתוך הקל יפות ,והח יצונים נדבק יםבה ,וכשהלכ ובגלות מצר יםהיהזה הענ ין .וה וצרך עתה ל יקרע יםסוףלשני חצא ים ,דה יינול יקרע ולהבד ילביןהקדש והח ולש נתערב בה .ו זההיה בכח ידהח זקה של משה להכנ יע הס״א ,ו ז״ש :״ ונטה ידך״ . וא ומר אח״כ :״ויבואובני ישראל״ ,לפ י שכב רידועבסוד ״אמלאה החרבה״ ,שכשהקל יפותש ולט יםג ורם גלותל ישראל ,אבל כשהקל יפות נכנע ים — אדרבא ישראל נכנס יםבקד ושה כנ יסה גמ ורה .ו ז״ש :״בת וךה ים״ ולא אמר :״ב ים״ .והענ ין הוא ,הקל יפותאפילובזמןהינ יקה ש להם א ינם יונק ים אלא בחיצוניות המלכ ות ,אבל ישראל כשנכנס יםבקד ושה נכנס ים בעוביהק ורה ובפנ ימיות ,ו ז״ש :״בת וךה ים״ ,בת וךדי יקא — בפנ ימיות המלכ ות .ועני ןה״ יבשה ״ שאומר אח״כ ,ר ומזשהיהמת יבש המק ורשהיה משפ יע למצר ים ,ושלא תבא ההשפעה כיאםל ישראל [ .א]
Malchus is called "sea" (yam) — in the dimension of: "all the rivers go to the sea" [Ecclesiastes 1:7] — for all streams of influence gather within her, and she channels afterward to all the worlds. She is "end" (sof) — the end of all levels, for she is the lowest of all the Sefiros. And in this aspect of being "sea" — channeling to all worlds — there was also an aspect whereby she channeled to Egypt. And specifically in this aspect of "end" (sof) the klipa of Egypt was drawing from her — for the Sitra Achra has hold only at the end of the levels. Therefore at that time the Splitting of the Sea of Reeds (Yam Suf) occurred — meaning that aspect of Malchus that had been channeling to Egypt should no longer channel to them, but all the influence should come to Israel. ## Segment 89 Furthermore: the secret of the Splitting of the Sea of Reeds — Malchus in the aspect of being "end" — the end of all levels — was walking within the klippos, and the external forces clung to her. When they went into Egyptian exile this was the situation. And it was necessary now to split the Sea of Reeds in two halves — meaning to split and separate between the holy and the profane that had mingled within her. This was through the mighty hand of Moshe to subdue the Sitra Achra, and this is: "stretch out your hand." ## Segment 90 It says afterward: "And the children of Israel came" — for it is already known in the dimension of "I will fill the desolate" [the kabbalistic principle: when the external forces are dominant, Israel is in exile; when they are subdued, Israel enters fully into holiness] — when the klippos are subdued, on the contrary, Israel enters completely into holiness. And this is: "into the midst of the sea" — not: "into the sea." The meaning is: the klippos, even when drawing from Malchus, draw only from her external dimension. But when Israel enters into holiness, they enter into the core and inner dimension. This is: "into the midst of the sea" — "into the midst" specifically — into the inner dimension of Malchus. And the matter of "the dry land" mentioned afterward alludes to the source that had been channeling to Egypt becoming dry — and all influence coming only to Israel. MS A ## Segment 91 "And Hashem saved on that day…" | [Exodus 14:30] ## Segment 92
ויושע ה׳ ביום ההוא וגו׳ ( יד ,ל) .בא ותוהזמן נתגלה א״א ,כמ ״ש : בעת יקא תליא מלתא ,וזה :״וי ושע״ אלוהםהש״ענהוריןשיש בפנ ים דא״א , שנתגלובאותוהזמן .והטעם שנתגלו הוא ,לפ י שאל ו הפנ ים נקרא יםפנים ש וחק ותלפישישלע ולם שמחה שם .וב זמןהגלות שהם נסתר יםאסור בשח וק ,ולע״ל ש יתגל ו ,נאמר :״א ז ימלא שחוק פינו״ .והטעם שישש״ע נהורין ,לפ י שאל ו הפנ יםג ורמ יםש ישב ו בשמחה כל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים , ולכך — ש׳ כנגד א״א וא ו״א ,והע ׳ — כנגד ה ז״ת ,להתרחק הע׳שרים משם . ולכך ״ וי ושע״ .אל ו ־הש״ע נהורין שנתגל ו .ולכך נתגלה כל השם יק ו״ק וגרמ ו שכל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים ישב ו בשמחה ,ו נתרחקה העצב ות משם ,ו זה : ״ וי ושע ה״ ׳ .ובא ותוהזמןכלה י״ב פרצ ופיןהיובסוד יום ,ו זה :״ב יום ההוא״ , ״הוא״ שהוא י״ב ,ה יובסוד יום .וא זנ ושע ו ישראל מיד מצר ים שהיא לילית שהיא יד רשע ים ,והיא מצר ים שהיא מצר ניתלאי׳ . ובא ותוהזמן — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ ,זה שאמר ו :מת מתוך שחוקסימן יפה לו ,כשמת גלה זה השח וקכלכך שהס ״א היא מת ,ס ימן יפה לור״ל לשח וק ,א ז הוא סימןש נראה שזההגילוי עשה פע ולה גד ולה .ובא ותו הזמן נתגלה זה השח וק ,ולכך — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ .ובא ותוהזמן נשתקע וכ ולם בנוק׳ דתה ומא רבא ,ו זה :״על שפתה ים״ ,״על״ כמ ועם .אבל ״בשפת ״ הים ולא בים ,לפ יש נשתקע ובחיצוניותהגמור — ״בשפת״ .ושפת היא לילית שהיא פת ,והיא ר וצה להתחבר בחג״ת שהם ש׳ ,כמ ו השכ ינה בקד ושה .אבל באותןו ] הזמן נכרת שרושל מצר ים ,כמ ו שאמר ו :״ו ירא ישראל את מצר יםמת״זהשרושל מצר ים ,ובא ותוהזמן נכרתה גם היא , והלכ ושנ יהם לאבד ון ! .ב] אז ישיר משה ובני ישראל (ט ו ,א) .ס ודקר יעת יםסוף ,ים סוף היא מלכ ותס ופא דכל דרג ין .וכשה יו ישראל בגלות במצר ים ,המלכ ותה יתה בתוך הקל יפות ,ו נעשה עירובגדולחול בקדש .וה וצרך עתה ל יקרע המלכ ותלשני חצא ים ולהפר ידביןהקדש והח ול .וב יצ יאתם ממצר ים התח ילזההתיקון , אבל לא נשלם עדאחרכך ,וא ז נעשה היחודהגמור ואמר וש ירה .ו ז״ס :״א ז ישיר משה ״ וגו׳ ,״א ז״ הוא סודהיחוד . ואז הלכ ו הפרצ ופים התחת וניםלהודותאל הפרצ ופים העל יונים שבכחם נעשה הקר יעת יםסוף ,ו ז״ס מ״ש :״מה תצעק אלי״ ,לא ובדידיתליא מלתא אלא בעת יקא ,שב ז״א נאמר בו :א יןחבושמתיר עצמ ומבית האס ורים , וה וצרך שית גלה א״א .ובתחלה הלכה המלכ ותלהודותל ז״א ,שהיא מקבלת כל כחה ממנ ו ,ו ז״ס :״ישיר משה ״ ,שהלכה המלכ ות שהיא שירלהודותל ז״א דו וקא בבח ינת״ש ירה״ שהוא משה .ובא יזהכח עשתה זה ,מכח ש נתפשט ו בההמוחין .שב לאוהכילאהיהלהכח לעש ותזה,ו ז״ש :״ ובנ י ישראל את״ , ד ישראל הוא ת״ת .״ ובנ י ישראל ״ הם נ״ה ,ובכח ש נתפשט ו הנ״ה בסודמוחין , הלכה ה ״את ״ שהיא מלכ ותלהודות ״לה״ ׳ שהוא ז״א .וא ז״ו יאמר ו לאמר״ , ז״ס מה שאמר ו :לאמ ר — לאחר ים ,הלכ וזו״ןלהודותלא״א ולא ו״א , שבכחם נעשתה הגא ולה כמ״ש .בתח ילה ה ולכ יםלאי׳ שהיא הסמ וכה להם , וזהו :״אש ירה ״ שהיא אי׳ .ואחר כך ״לה״ ׳ שהם אריך ואבא ,שהכ ל דבר אחד , בסודהיודשלהו י״ה שא״א הוא הקוץ ואבא .למה ,״כ י גאה גאה״ ,כ יאז נתגלתה הד יקנא שה ראתה גא ותה וממשלתה עלכלהע ולם . וא ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ ,לפ י שהת יקון הראש וןשלהד יקנא הוא אל ,ו ישב׳אלכידוע ,לכך א ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ .וע וד :כ יאז נתגלה מזל ונקה כמושיהיה לע״ל ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ודע לה׳״ ,והמ זל ונקה הוא בחיבורלע ולם עםהמזלנ וצר ,בס וד זכר ונקבה ,ולכך א ומר ב׳ פעמ ים .וא ז :״ס וסור וכב ו רמה ב ים״ ,שהם זו״ן דקל יפה ,נשתקע ו כלם בנוק׳ דתה ומא רבא שהיא ״ ים נגרש״ ,והקד ושה נתעלתה בתיק ונה לעד ולע ולמ י ה׳ איש מלחמה וגו׳(טו ,ג) .ה ז״א נקרא ״א יש מלחמה ״ שהוא ל וחם עם החיצונים ,ו נאמר בו :״ה ׳ כגב ור יצא כאיש מלחמ ות״ וגו׳ .ו זהו שהשם של הויה הוא בסוד חרב כידוע ,י׳ — ראש החרב ,ו׳ — גוף ,ה ׳ ה׳ — ב׳פיות . ובשב ילזה הוא א ומר :״ה ׳ איש מלחמה ״ ,ולמה הוא כך .בשב יל ש״ה ו י״ה שמו״ ,וה ו י״ה הוא סודהחרב להר וגהחיצונים [ .א]
At that time Arich Anpin was revealed — as stated: "upon the Ancient One the matter depends" [an Aramaic Zoharic phrase]. And "and He saved" — these are the 270 lights (shin'in nurin) that are within the inner aspect of Arich Anpin, that were revealed at that time. And the reason they were revealed is that these inner faces are called "smiling faces" (panim s'chokim) because they bring joy to the world. During exile when they are hidden, laughter is forbidden. But in the future when they will be revealed, it is said: "Then our mouth will be filled with laughter" [Psalms 126:2]. And the reason there are 270 lights is that these faces cause all the faces of the five Partzufim to sit in joy. Therefore: 300 (shin) corresponding to Arich Anpin, Abba and Ima, and 70 corresponding to the seven lower Sefiros — to distance the seventy ministers from there. Therefore: "and He saved." These are the 270 lights that were revealed. Therefore the entire Name הוי״ה was revealed and caused all the faces of the five Partzufim to sit in joy, and sadness was removed from there. This is: "And Hashem saved." And at that time all twelve Partzufim were in the dimension of "day" — and this is: "on that day" — ה וא which equals twelve, in the dimension of day. And then Israel was saved from Egypt — which is Lilit, the hand of the wicked — and Egypt which constricts (metzares) Ima. ## Segment 93 At that time: "And Israel saw Egypt dead" — as they said: one who dies amid laughter — that is a good sign for him. When this laughter is revealed to such a degree that the Sitra Achra is dead — that is a good sign for the laughter, meaning a sign that this revelation produced a great effect. At that time this laughter was revealed — therefore: "And Israel saw Egypt dead." At that time they all sank in the "great sea of impurity" (Nukva de-Tehoma Raba). And this: "on the shore of the sea" — "on" as in near. But "on the shore" of the sea and not in the sea — for they sank in the utterly external dimension — "on the shore." And shafah (shore) is Lilit — which is peh (mouth) — and she wishes to unite with Chesed, Gevura, Tiferes which are 300. But at that time the minister of Egypt was cut off — as they said: "And Israel saw Egypt dead" — this is the minister of Egypt. At that time it too was cut off, and both went to destruction. MS B ## Segment 94 "Then Moshe and the children of Israel sang…" | [Exodus 15:1] ## Segment 95
שמעתי את תלונות בני ישראל דבר אליהם לאמר בין הערבים תאכלו בשד ובבקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה׳ אלקיכם (ט ז .יב־ט ו ) . הנה אחרש יצא ו ישראל ממצר ים ,הר גישוקושי השעב ודשל מצר ים ,כדרך העושים מלאכה שאינםמרגישים עמלם עדאחרשנחים ממלאכתם .ו זההיה כלתלונותבני ישראל ,לפ ישהיומ וצא ים עצמם חלש יםמן העב ודה שעבד ו , ועל זהא ומר :״שמעת יאתתלונותבני ישראל״ . ״דבר אל יהם לאמ רבין הערב ים תאכל ובשר ובבקר תשבע ו לחם״ ,שהיא השפעתם בסודהח ו״ג .״ב ין הערב ים״ ,שהוא זמןהדין ,״תאכל ו בשר״ , שה״סהדיןכידוע ,״ ובבקר תשבע ו לחם״ ,בס וד חסד .ו זהו הטעם ג״כ שבב ין הערב יםא ומר ״תאכל ו״ ובבקר — ״תשבע ו״ ,לפ ישכיון שבל ילה הוא זמן של יטת הדיןאיןצריך לאכ ול אלא כדיקיומו ,כד י שהקל יפה לאתת גבר ממנ ו . שכןב ז״א בל ילה איןבו אלא כדיקיומו ,שא ין נשאר יםבו אלא פנימיםדאי׳ כידוע .אבל ״בבקר תשבע ו לחם״ ,שב יעה ממש ,כ י כיו ן שהחס דש ולט , והמ זון הוא ג״כ בבח י׳ חסד ,א יןמ ורא מןהס״א כלל וע יקר . וא ומר ו :״ו ידעתם כיאניה׳ אלק יכם״ ,הוא לפישכלזההיהכדילחזק נשמ ות יהם כדי לקבל אתהת ורה .ועל זהא ומר :״ויהיבערב ותעל השל ו״ , ואמר ובמדרש :צד יקיםא וכל יםאותו בשל וה וכו ׳ ,ש ר״ל שאע ״ פשהיה בשר , ואמר ו :א יןארינ והם מתוךק ופה שלתבן אלא מתוךק ופה של בשר ,אעפ ״כ הס״א לאה יתה י ונקת ממנו כלל . ״ ובבקר ה יתה שכבת הטל סביב למח נה״ ,הוא [כי]
The secret of the Splitting of the Sea of Reeds: Yam Suf is Malchus — the end of all levels. When Israel were in exile in Egypt, Malchus was within the klippos, and a great mixture of the profane with the holy had occurred. It was now necessary to split Malchus in two halves and separate between the holy and the profane. With their going out of Egypt this rectification began — but was not completed until afterward. Then the complete union occurred and the Song was sung. This is the secret of: "Then Moshe shall sing" etc. — אז ("then") is the secret of the union. ## Segment 96 Then the lower Partzufim went to give thanks to the upper Partzufim, through whose power the Splitting of the Sea occurred. And this is the secret of what was said: "Why do you cry out to Me?" [Exodus 14:15] — it is not in My hands alone — the matter depends on Atik. For of Ze'ir Anpin it is said: a prisoner cannot free himself from the house of bondage — and Arich Anpin had to be revealed. At first Malchus went to give thanks to Ze'ir Anpin — from whom she receives all her power. This is the secret of: "Moshe shall sing" — that Malchus went — she is the "song" — to give thanks to Ze'ir Anpin specifically in the dimension of "song" which is Moshe. And through what power did she do this? Through the power that the mochin spread within her. For without this she would have had no power. ## Segment 97 This is: "And the children of Israel — es" — for Israel is Tiferes. "The children of Israel" are Netzach and Hod. And through the power that Netzach and Hod spread in the dimension of mochin, Malchus — "es" — went to give thanks to Ze'ir Anpin — "to Hashem." Then: "and they said saying" — the secret of what they said: "saying" — to others. The Zu"n went to give thanks to Abba and Ima and Arich Anpin — through whose power the redemption occurred, as stated. First they went to Ima who is closest to them: "I will sing" (ashira) — which is Ima. And afterward "to Hashem" — which is Arich Anpin and Abba, which are one matter, in the secret of the yud of הוי״ה — for Arich Anpin is the point and Abba is its filling. Why? "For He is supremely exalted" — for then the Dikna was revealed, showing its greatness and dominion over all the world. ## Segment 98 It says the phrase "For He is supremely exalted" [כי גאה גאה] twice — because the first rectification of the Dikna is אל, and there are two אל as is known. Therefore it says twice "for He is supremely exalted." Furthermore: because then mazal nokva [the feminine stream of divine fortune — one of the two streams of Arich Anpin's Dikna] was revealed, as it will be in the future — in the dimension of: "And it shall be one day, known to Hashem" [Zechariah 14:7]. And mazal nokva is always joined with mazal notzar [the masculine stream of divine fortune] — in the dimension of male and female. Therefore it says it twice. And then: "horse and rider He cast into the sea" — which are the Zu"n of the klipa — all were submerged in the "great sea of impurity" — which is the "raging sea." And holiness was exalted in its rectification forever and ever. MS B ## Segment 99 "Hashem is a man of war…" | [Exodus 15:3] ## Segment 100
השפע שמשת לשל מלמעלה ,כמ ו שהוא משת לשל ממדר יגה למדר יגה ,כך משת נהענ ינו ושמ ו כידוע .כ י מחכמה סת ימאה עדמוחיה ז״א נקרא טל .וממ וחי ז״א עדהיסוד שלו נקרא מן ,וכש י ורד מיסודלניק׳ נקרא לחם .וב ו ניזונים התחת ונים . ובמדבר ,כד ישיהיוראוים לקבל אתהת ורה ה וצרך ש יאכל ומןהמן ,שהוא השפע בעודוב ז״א עדהיסודשלו ,כמ״ש .ועל זה אמר ור ז״ל :לא נ יתנה ת ורה אלא לא וכל יהמן ,לפ י שהת ורה היא בת״תד ז״א ,והם שהיו ניזונים מן השפע מבח י׳ה ז״א ,הם היוראוים לקבל אתהת ורה .שט להיהלחזק נשמ ות יהם , ולזההיה הטל למעלה ולמטה והמ ן באמצע ,כד י להא ירלמןהזה מכל צדד יו לעש ותפע ולת ו ,ו זהו :״ ותעל שכבת הטל״ . ״ והנה עלפניהמדברדק מחספס דק ככפ ורעלהאחו ירא ובני ישראל ו יאמר ואישאלאחיומן הוא כילא ידע ומה הוא״ ,כא ןיש לדקדק ,מה ו״כי לא ידע ומה הוא״ ,ודא יכיון ששא לו — לא ידע ומה הוא .אבל הענ ין הוא , לפי שהם היו ניזונים מן הלחם ,שהוא בזמן שהש פע הוא בניק ׳ ,לפ יכך אמר ו ״א ישאלאחיומן הוא״ ,לפ ישלא ידע ו שהוא השפע הבא מ ז״א שהוא מ״ה כידוע .ומשה השיב להם — ״הוא הלחם ״ עצמ ו שאתם א וכל ים ,אבל בבח י׳ י ותר עלי ונה ,ו זהו :״אש רנתןה׳ לכם לאכלה״ ,שהוא ז״א כידוע .והטעם למה השפע מ ז״א עדהיסודשלו נקרא מן ,הוא ,לפ ישעד שהוא במוחיןד ז״א אז מתחלק לד׳ חלק ים ,בס וד כחב״ד ,ו זהומ׳ .ואח״ב מ דעת עד יסוד[ ...חסר כמה תיבות ] ה׳ מדר יגות ,ו זהונ׳ ,ועל זה נקרא מן .ני] שבת היום לה׳ (ט ז ,כה ) .נוק ׳ נקשרת בג׳אבות ,היא ש ׳בת ,בס וד מנ וחה ,ו זהכשית גלה מזל ונקה שהוא היוםהידוע ,ב ז״א שהוא הוי ׳ .וא ז ו״ק חוזר י״ק ,בס וד :וק יק ,״והיהיוםאחד״ ודא י .שנ י קשר יםהם :ז״א במ זל1 ונקה ,ונוק ׳ בח ג״ת ,ו זהסוד הפס וק :״והיהיום אחד״ ,שהוא מזל ונקה .שא ז : ״הוא י ודע לה׳״ .א ״א יתגלה ל ז״א ,ותסתלק הנהגתהזמן — ״לא יום ולא ל ילה״ .ונוק ׳ תתקש רבח ג״ת ,ו יאירהאוראליה .״והיה לעת ערב יהיהא ור״ . יאירל ״עת ״ שהיא מלכ ות .אבל מה שהיא בסודערבבסודך?ב — ברע , יעשה אז ?רב .בכח הזיווג ר'3ע ,ולס״א — ברוחמשפט ובר וח בער .ו זהכי בגלות היא ח ולה שאינומכירחליומכ ובד החולי .אבל בהתח ילהאורות להת גלותוזהו בנ״ה .כ י היא נחתת לרגל ין .ו זהו :״כ יאת המלך ה׳ צבא ותראו עיני״ ,כ י המלך — ז״א מת גלה ב נ״ה — ה׳ צבא ות .וא ז היא מר גשת צערה . וא ומרת :״א ויליכי נדמ יתי״ ,כד אתפרשקולמדיבור .בס וד :״ נאלמת ידומיה החש יתימט וב״ .ובעב ורזה נדבקת הס״א .אבל בשפת יהים לבד .בהת לבשה בקל יפות ,ו זה בעב ורעונות ישראל שגם בשפתם נדבקה הס״א ,ו זה :״ ובת וך עם טמא שפת ים אנכ יי ושב״ ,ובעב ורזה :״א יש טמא שפת ים אנכ י״ .כ י נוק ׳ בהלחמה עם הס״א מתנהגתכ זכר ו נקראת איש . ואז :״שמעת י ותרג ז בטנ י״ — ת״ת ,בס וד :״שמע ושמוע ברג זקולו״ . לבר ור ישראל מהא ומות ,בס וד :״בח יקי וטל אתהג ורל ומה ׳ כל משפט ו״ ,כ י מתע ורר ה ז״א בכח גב ורה לטה ר השפת ים האלה ,ולכ ן :״לק ול צלל ו שפת י״ . כיבזמן ההוא הס״א הרוגזת למטה .״ ותחת י ארג ז״ ה יתה ר וצה לה ידבק בפנ ימיות — ״ יבא רקב בעצמ י״ ,ו זה בעקב ותמש יחא .ו נמצא שהנוק׳ נדחקת מלמעלה ומלמטה ,״ ותרג ז בטנ י וגו׳ ותחת י ארג ז״ ,א גרא דכלה ד וחקא .אבל בעל ותה לח ג״ת שהם ״עם״ תנוח באי ׳ ,אש רתת גלה בגבורותשלה שהם צ״ר . ונוק׳ — ה׳ ,״אש ראנוחליום צרה לעל ות לעם יגודנו׳׳ ,כ י יעשה קשר ואגד גדול בכח היחוד ,והס״א תפרד ,ו זהסוד :״יג ודנ ו״ ג״כ ״ג ודוא ילנא״ .וא ז יקוקתחזור יקיק ,ונוק ׳ תתקש רבחג״ת — ש׳בת ,וא״א במזל ונקהיא יר ל ז״א ו יקשר בו ,וא ז :ש בתהיוםלה׳ ,בשל ימותהע ולם .יע קבנד] ויאמר ה׳ אל משה כתב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מתחת השמים ( יז ,יד) .כש יצא ובני ישראל ממצר ים , הקב״ה היהר וצה להעב יר הס״א מןהע ולם ,אבל הערב רב גרמ ושזההתיקון לא נעשה .ואעפ״כ הקב״ה רצה עלכלפנים להתח ילהתיקון ,וכל זמןהגלות ה ולך ומתתק ן ,עד שבס וף הכל יעב ירא ותה לגמר י .והת יקוןהזה יעשה עלידי מלכ ות — ״כת וב זאת״ בסוד מלכ ות ,שכלל ותכלהאורות כחדא דו״ן ,ו זהו : ״ זכר ון״ — זכר ן׳ ,שהוא יסוד אבא כלולביסודאי׳ שהיא נ׳ .וצ וה למשה ש יכת וב ,להק יםזההתיקון ,כמ ו שכת ובבז והר :ת ורה שבכתבבגיןדאיהי סת ימא לאקי ימא אלא בכתב ,ו זה בכח יסוד אבא המת גלה בת״תד ז״א . ״בספר״ — מלכ ות בבח י׳יסוד ששם הכת יבה .״ושיםבאזני״ ,לפ ישאזן [בי ן
Ze'ir Anpin is called "a man of war" — for He wars against the external forces. And of Him it is said: "Hashem shall go out like a warrior, like a man of wars" [Isaiah 42:13] etc. And this is that the Name הוי״ה is in the secret of a sword, as is known — יוד is the tip of the sword, וו is the body, הה — two edges. And therefore it says: "Hashem is a man of war" — and why is this so? Because "Hashem is His Name" — and הוי״ה is the secret of the sword to slay the external forces. MS A ## Segment 101 "I have heard the complaints of the children of Israel… between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread, and you shall know that I am Hashem your G-d." | [Exodus 16:12–15] ## Segment 102
השורות ( ] :ע ולה חןוכ ולל כלהג׳שמות ) . .כלל כל האצ ילות ,וכל זה להרח יק זהה זכר וןמן הס״א ,כד ישלא(ת )תעכב התיקון ,והעלה זהעדאצילות ששם אין אחיזה לס״א .אעפ ״כ הס״א מתח זקת להב נות הפרצ ופים שלה ,ובשב ילזה א ומר :״כ י מחה אמחה״ ,בס וד :״המה יבנ ו ואנ י אהר וס״ .ובכח בני ן הפרצ ופים העל יונים וזיווג היסודותשל הקד ושה ,בס וד הקמת הבר ית . פרצ ופיםשל הס״א ,וזיווג שלה מתחלש ,ע ד שבס וף הכל לא ישא רלהכח ואח יזה כלל — ״מחה אמחה את זכר עמלק״ ,וא ז יתגלה היחודהגמור ויבןמשהמזבח וגו ׳ ( יז ,ט ו־ט ז ) .יה ושע החל ישכחושל עמלק למטה , וזההיהמ ורה הת גבר ות המלכ ותעלקל יפת עמלק למעלה .שפ נייה ושע כפנ י לבנה .ולכך משה בנה מ זבח להח זיקאותוהתיקוןה נעשה במלכ ות ,שמ זבח הוא סוד מלכ ותכידוע .וקרא שמו״ה׳ נסי״ ,והס וד הוא ,המלכ ותמצד עצמה , הקל יפותאוחזיםבה ,ואם אי׳מא ירה עליה ,נ יצ ולת .ולכך בנה מ זבח בסוד מלכ ות ,ולהא יראי׳עליה קרא שמו״ה׳ נסי״ .שה נסים נמשכ יםמאי׳ . וא ומר אח״כ :״ו יאמר כיידעלכס יה״ וגר .אמר ור ז״ל :א ין השם שלם וגו׳ .קל יפת עמלק כבר ידוע שהיא בסוד הערלה .והיא חפצה להפר ידהזיווג העל יון ,ועל יה נאמר :״ ונרג ן מפר ידאל וף״ .ולכך באמת לאיש זיווג שלםעד ש ימחה שמושל עמלק .וכבר אמר ובז והר הרבה פעמ ים ,שה זכר בלת יה נקבה אינו נקרא שלםעדש יתחבר ושנ יהם ב יחד .ו זהומ״ש :א ין השם שלם — שמישלהו י״ה ב״ה הע ומד ב ז״א א ינו שלםלפי שהנוק׳ א ינה עמו .וכ ן הנוק׳ א ינה של ימה ,והיא ״כס״ לבד ,שא ינה נשלמת גם היא בכל אורותיה אלא בזמן שיש זיווג שלם .וכשתמחה הקל יפה ה זאת יהיה זיווג שלם ,ו יהיה השם והכסא שלמ ים .וצר יךלע ולם מ לחמה עם הקל יפה ה זאת ,כמ ״ש :״מד ורד ור״ , לפי שאם רגע אחדה יתה נפסקת המ לחמה ה זאת ה יתה יכ ולה לקלקל כל הע ולמ ות .ע ד יבא זמןמחי יתה לגמר י ,ו יתק יים מקרא שכת וב :״ב יום ההוא יהיהה׳אחד ושמ ו אחד״ 1.א] בחדשהשלישיל צאת בניישראלוגו׳ ( יט ,א־ד ) .זה ומה שכת וב :״כ י בחפ זון יצאת מארץ מצר ים״ .כשה נשמ ותעולותמתוך הקל יפות .א יאפשר לעל ות מעט מעט ,שאם היועוליםבזה הדרך .הקל יפותהיומרגישים ומקטר גים בדבר .ולכך צריךשברגעאחד יעל ו למדר גותעליונותכדי שהס ״א לא תעכב העל יה .ו ז״ם שבא ותוהזמןבאוהמוחיןשלא כסדר כידוע .כד י שהס ״א לא תקטר ג .ולכך מיד כשעל ו ממצר ים .לא די שעל ובזו״ן ,אלא עלו במק וםי ותר גבוה .ב יסודאי׳ — מקוםשאיןהס״א מגעת .ו זהומ״ש :״ב יום ה זה״ — לאה וצרך כלכךימים וכל כךעיכוב .אלא באותוהיום עצמ ועלו ל״מדברסיני״ שהוא יסודא ימא .וא ומר ו לצאת ״מא רץ מצר ים״ ,וא ינוא ומר ״ממצר ים״ ,ש זהו כחם שליש ראל — לעל ותממדרגה תחת ונה דקל יפה למק וםגבוה שבקד ושה ,ולכך יצא ו מבח י׳ התחת ונה דקל יפה — מנ וקבא שלהם .אל יסודא ימא . וא ומר אח״כ :״ו יסע ו מרפ ידיםו יבא ומדבר סיני״ .כל קלק ולצריך לתק ן דבר בהפכ ו .ברפ ידיםפגמובת ורה .וכמאמרם ז״ל :ו ילחם עם ישראל ברפידים שרפו ידיהם מן התורה ,ולתקן זה הוצרכו לעלות ולהתתקן עצמם במקור העליון שהוא יסוד אי ,,שמשם יוצאת התורה כידוע ,בסוד משה קבל תורה מסיני .וזהו מ״ש :״ויסעו מרפידים״ שהוא בחינת הקלקול ,ועלו ל מדבר סיני — תיקון נגד קלקול .ואומר אח״כ :״ויבאו מדבר סיני ויחן שםי שראל נגד ההר״ ,נגד ההר ר״ל לצד מזרח ,שכל מקום שאתה מוצא נגד ,פנים למזרח .מזרח הוא בת״ת דז״א ,וי שראל שרשם הוא ממש בת״ת דז״א ,ולכך באותו הזמן הוצרכו להתקשר בשרשם שהוא בת״ת כדי שיוכלו ג״כ לקבל התורה הבאה משם ,וזהו סוד חנייתם למזרח .ובדווקא בסוד מזרח ,לר מוז להם שעכ שיו היו מתחילים לזרוח להם אורות התורה .״ומשה עלה אל האלהים״ ,העלה עצמו מן הגשמיות ונתקשר ברוחניות .ו אז :״ויקרא אליו ה׳״ ,סוד הקריאה הוא שה שור ש מזמין לענף להתקשר בו ,וכאן שרשושל משה שהוא בת״ת דז״א הזמינו להתקשר בו ,כדי לקבל כח ליתן התורה לישראל ,וז״ס :״ויקרא אליו ה״ .,שהוא שמושל הוי״ה ב״ה שהוא בת״ת ואומר אח״כ :״כה תאמר לבית יעקב״ ,כשישראל היו בגלות היו בבחינת יעקב שהוא סוד קטנות ,וכ שיצאו עלו למדרגה גדולה ,וז״ס ישראל .ובאותו הזמן נתקנו גםכן הבחינות של הקטנות .וז״ס שמזכיר בכאן ״יעקב״ ו״ישראל״ ,להראות שמה שהיה בסוד יעקב שהוא סוד קטנות ,נתקן בסוד ישראל שהוא הגדלות ,ושניהם נתקנו כראוי[ .א]
After Israel went out from Egypt, they felt the hardship of Egyptian servitude — as is the way of those who have been doing labor: they do not feel their toil until after they rest from it. And this was all the complaining of the children of Israel — for they found themselves weakened from the labor they had performed. This is: "I have heard the complaints of the children of Israel." ## Segment 103 "Speak to them saying: between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread" — this is their sustenance in the dimension of Chesed and Gevura. "Between the evenings" — which is the time of Din — "you shall eat meat" — for meat is Din, as is known. "And in the morning you shall be sated with bread" — in the dimension of Chesed. And this is also the reason that "between the evenings" says "eat" and "in the morning" says "sated" — because since the night is the time of Din's dominion, one should eat only what is needed for sustenance, so that the klipa not gain strength. For so it is with Ze'ir Anpin at night — only what is needed for his existence remains in him, for only the inner aspects of Ima remain within him. But "in the morning you shall be sated with bread" — full satiation — for since Chesed rules, and the sustenance is also in the dimension of Chesed, there is no fear of the Sitra Achra at all. ## Segment 104 And it says: "And you shall know that I am Hashem your G-d" — because all this was to strengthen their souls to receive the Torah. On this it says: "And it was in the evening and the quail arose" — and the Midrash said: the righteous eat it in tranquility etc. — meaning: even though it was meat, and they said "a lion does not roar from a basket of straw but from a basket of meat" — even so the Sitra Achra did not draw from it at all. ## Segment 105 "And in the morning there was a layer of dew around the camp" — this is the divine influence that descends from above. Just as it descends from level to level, so its character and name change. From hidden Chachma (Chachma Stima'a) until the mochin of Ze'ir Anpin it is called "dew" (tal). And from the mochin of Ze'ir Anpin until his Yesod it is called "manna" (man). And when it descends from Yesod to Nukva it is called "bread" (lechem). And from this the lower beings are nourished. ## Segment 106 In the desert, so that they would be ready to receive the Torah, they needed to eat from the man — which is the influence while still in Ze'ir Anpin until his Yesod, as stated. The Sages said: the Torah was given only to those who ate the manna — because the Torah is in Tiferes of Ze'ir Anpin. And those who were nourished from the influence in the aspect of Ze'ir Anpin were ready to receive the Torah. For dew was to strengthen their souls — and for this purpose the dew was above and below with the manna in the middle — to illuminate this manna from all sides and enable it to do its work. And this is: "and the layer of dew rose." ## Segment 107 And behold upon the surface of the desert — fine, scale-like, fine as frost — and the children of Israel saw and said each to his brother: "What is it? — man hu — for they did not know what it was." One should note: what does it mean "for they did not know what it was?" — surely since they asked they did not know. But the matter is: since they were nourished from bread — which is the influence when it is in Nukva — therefore they said: "what is it — man hu?" — for they did not know that it was the influence coming from Ze'ir Anpin, who is מ״ה as is known. And Moshe answered them: it is the very bread you eat, but in a higher aspect. This is: "This is the bread that Hashem has given you to eat" — which is Ze'ir Anpin, as is known. And the reason why the influence from Ze'ir Anpin to his Yesod is called man (manna): because while it is still in the mochin of Ze'ir Anpin, it divides into four parts — in the dimension of Chachma, Bina, Da'as (כחב״ד) — and this is מ (40). And afterward from Da'as to Yesod… [several words missing in manuscript] five levels — and this is נ (50). Therefore it is called מן. MS B ## Segment 108 "Today is a Sabbath to Hashem." | [Exodus 16:25] ## Segment 109
ומשהעלהאל האלקים ויקראא ליו ה׳ ו גו׳(י ט ,ג־ה) .כל זמן שהיו ישראל במצרים לא היה יכול להיות קשר בין הנשמות[ ...חסר כמה תיבות] הס״א שהיה משעבדים אותם תחתיה ,ונאמר בה :״יתפרדו כל פועלי און״... כל אחד יעשה התיקון השייך לו .ומיד שיצאו ממנה וג מרו את התיקון [נתחברו] כלם כאחד ממש ,וז הו :״ויסעו מרפידים״ ,שהוא המקום שהס״א רפה את ידיהם של ישראל ,ו אז :״ויחנו במדבר ויחן שםי שראל נגד ההר״. וכשהיו מחוברים כלם כאחד ,משה כללם כולם בו .ואז :״עלה אל האלקים״. שהוא להיות בעלה דמטרוניתא שהיא כלת משה ,שכבר נתבאר שהוא התפשטות מן השכינה עצמה ,שהיא עשויה ל הזדווג בה הנשמות ,ונעשים זכרים לגבה ,שלצורך זה נכללים כלי שראל במשה ,והוא מזדווג עמה .וזה לא היה יכול לעשותו קודם לכן ,מפני החומריות שהיה שול טעל נשמותיהם. וכשראה הקב״ה את הקשר הזה בין התחתונים והעליונים ,מיד — ״ויקרא אליו ה׳ מן ההר״ ,כדי ליתן להם מתנת התורה ,כדרך הנישואין ממש .וזהו כ״ש בספר הזוהר על פסוק :״עלית למרום שבית שבי״ ,על כלת משה. ״לקחת מתנות באדם״ ,שהוא האדם העליון .וז הושאומר :״כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני י שראל אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים״ .שהם המכות שהביא הקב״ה עליהם להכניעם. ואומר :״ואשא אתכם על כנפי נשרים״ .הוא לפי שבזמן שהיו ישראל במצרים היו נקבעים בנה״י ,ולזה היה מקום לס״א ל שעבד אותם תחתיה .אבל בגאולה הקב״ה קבעם בחג״ת .ושם אין מקום לס״א להתאחז בהם ,והעליה שלהם היתה לגבי אותם המוחין העליונים ,וז הו :״ואביא אתכם אלי״. ואומר :״ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי״ ,שהם ב׳ דברים שצריך לעשות ,א׳ — להגביר אורות הקדושה ,וזה אינו נעשה אלא בכח התורה .והב׳ — היא שמירת אות ברית קדש ,שאורות הקדושה לא ילכו בתוך הס״א .ו אז :״והייתם לי סגולה מכל העמים״ ,שהוא כמ״ש :״והיה ביום ההוא יהיה י שראל שלישיה למצרים״! ...חסר ההמשך]m . ועתה אםשמועתשמעווגו׳ ( יט ,ה־ו) .עבודתם שלי שראל — הם מתקנים זו״ן .וכשהם מתוקנים על ידם מקבלים ההארה שלכל הה׳ פרצופים. וזה שאמר להם :״ועתה אםש מעו תשמעו בקולי״ ,לתיקון הז״א שהוא ״קול״ .״ושמרתם את בריתי״ ,לתיקון המלכות .אז ב שכר זה תמשיכו ההארה שלכל הה׳ פרצופים .וזה סדרם מלמטה למעלה :״והייתם לי סגלה״, שנתקשרו במלכות הנקראת סגולה .עוד תתקשרו בז״א ,וזה ג״כ ר מוז ב״והייתם לי סגלה״ ,בסוד סגולתא שהם חג״ת דז״א ,דהם עיקר פרצופו. אח״כ אומר :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים״ ,בסוד או״א הנקראים כהנים כידוע .וכ מ״ ש רז״ ל :שזה ה״כהנים״ ר״ל כהנים ממש ,שאם לא היו עושים העגל כלי שראל היו כהנים .״וגוי קדוש״ ,זאת היא הארת הא ״א, כידוע ש קדו ש הוא בא״א .ולכך חוזר ואומר :״אלה הדברים״ ,שלא היה צורך — שכבר אמר :״כה תאמר לבית יעקב״ .אבל כוון לומר — שיאמר להם ״אלה הדברים״ .שהם דברים גדולים — שיקבלו הארת כל הפרצופים .ולכך משה ש שמע שישראלהם מוכנים לקבל אפילו הארת א״א ,לכך קרא לזקנים — ״ויקרא לזקני העם״ להמשיך הארת א״א ,שהזקנים עומדים בא״א כידוע. ובזמן מתן תורה נתגלה א״א ,כ מ״ ש רז״ ל :בסיני נגלה כזקן מלא רחמים ,וזה בסוד א״א כידוע .וזה הגילוי היה בסיני דוקא .שסיני הוא יסוד אימא ,וע״י אימא מתגלים הארות א״א .ו א מרו :״מלא רחמים״ .לפי שגם בז״א יש רחמים, אבל המקום מלא רחמים הוא בא״א ,כ מ״ ש :״וברחמים גדולים
Nukva is bound with the three Patriarchs — she is Shabbas, in the secret of rest (menucha). And this occurs when mazal nokva is revealed — which is "that day" — in Ze'ir Anpin, who is the Name הוי״ה. Then ו"ק (the six lower aspects) return to become י"ק in the dimension of וק יק: "And it shall be one day" — indeed. Two bonds: Ze'ir Anpin with mazal nokva, and Nukva with Chesed, Gevura, Tiferes. And this is the secret of the verse: "And it shall be one day" — which is mazal nokva. For then: "it shall be known to Hashem" — Arich Anpin will be revealed to Ze'ir Anpin, and the governance of time — "not day and not night" — will be removed. And Nukva will bond with Chesed, Gevura, Tiferes, and the light will shine upon her. "And it shall be at evening time — there shall be light" [Zechariah 14:7]. Light will shine to "time" (es) — which is Malchus. But what is in the dimension of "evening" in the dimension of darkness — evil — will become "evening" in the dimension of good — through the power of the union. And for the Sitra Achra: through the spirit of judgment and the spirit of burning — this for it is that during exile she is sick and does not know her own illness from the severity of the disease. But when the lights begin to be revealed — and this is in Netzach and Hod — for she has descended to the feet. And this: "for I have seen the King, Hashem of Hosts" [Isaiah 6:5] — for the King — Ze'ir Anpin — is revealed in Netzach and Hod — "Hashem of Hosts." Then she feels her pain and says: "Woe to me, for I am silenced!" [Isaiah 6:5] — as when a voice separates from speech. In the dimension of: "I have been mute and silenced, silent from good." And because of this the Sitra Achra clings. But only on the shore of the sea — when clothed in the klippos. And this is because of Israel's sins — that the Sitra Achra has clung even to their lips: "And in the midst of a people of impure lips I dwell". Therefore: "I am a man of impure lips." For Nukva when waging war against the Sitra Achra conducts herself like a male and is called "man." MS B ## Segment 110 Mishpatim ## Segment 111 "Three times in the year all your males shall appear before the Master Hashem." | [Exodus 23:17] ## Segment 112 It is already known that the essential hold of the Sitra Achra is at the end of the levels — Malchus is the last Sefira, where they have their greatest hold. And she goes into exile too. And Yesod — in the dimension of the foreskin — they seize it. And in Netzach and Hod — in the dimension of the "heels" — they have hold. Hod — in the dimension of: "all day he is ailing." Netzach — they already said of it: it is struck along with the thorns. Thus the essential hold of the klippos is in Netzach, Hod, Yesod and Malchus. But all of this is during the ordinary weekdays. On the festival (Yom Tov), on the contrary — the Sefiros that were damaged during the weekdays are rectified on Yom Tov. The secret of: "three times you shall celebrate for Me in the year" — "year" (shana) is Malchus, and "three times" (shalosh regalim) are Netzach, Hod, Yesod — the Sefiros that were damaged during the weekdays and are rectified on Yom Tov. Therefore every year one must celebrate the three festivals — which is Malchus being rectified and included in the rectification of Netzach, Hod, Yesod. And "celebrate for Me" — "for Me" specifically — in the dimension of: "Give strength to G-d". For through the arousal from below the arousal from above is aroused — the deeds of Israel cause many rectifications in the supernal luminaries. And when joy below multiplies on Yom Tov, joy above also multiplies and illumination increases. This is: "celebrate for Me." ## Segment 113 It says afterward: "Keep the feast of Matzos" — the reason it says "keeping" specifically for Pesach, unlike the other festivals. Because the other festivals are given for Israel's joy: Shavuos for the joy of the Torah, Sukkos of which it says "and you shall rejoice in your festival." But Pesach — its essential purpose is the subduing of the Sitra Achra — for the Sitra Achra is chametz (leaven) and holiness is matza. Therefore on Pesach, where the specific rectification is the subduing of the Sitra Achra, the Sitra Achra is more jealous than on other festivals and wishes to prosecute — and there great guarding is needed. Therefore "guarding" (shemira) is mentioned by the verse specifically for Pesach. ## Segment 114 It says: "Seven days you shall eat matzos" — for even though we said the essential hold of the Sitra Achra is in Netzach, Hod, Yesod — it has some drawing from all seven lower Sefiros as well. Therefore one must eat matza for seven days — to clean the blemish made in the dimension of chametz from all seven lower Sefiros. ## Segment 115 It says afterward: "the month of Aviv" — meaning "father and first" (av ve-rishon). This is the secret of: "This month shall be for you the beginning of months" [Exodus 12:2]. For until that time they were in exile, and the month of Nissan is the first month in which the supernal luminaries were revealed to Israel. Therefore it says afterward: "for in it you went out from Egypt" — the proof that Nissan was first in the revelation of lights — that until that time you had not gone out of Egypt. And it says afterward: "and they shall not see My face empty-handed." The essential illumination comes from the face — for the rest of the Partzuf is clothed. And on Yom Tov the illumination of the face is revealed — as it says: "all your males shall appear before My face" specifically. And as long as the "branches" are distant from the "source," it is impossible to receive this illumination of the face. In order that they be able to receive it, He commanded the sacrificial offering. Through the offering the branches draw near to their roots — and the Tikkun rises as it should. MS A ## Segment 116 "For if you hearken diligently to his voice…" | [Exodus 23:22–23] ## Segment 117
כתיב אנכי ה׳ אל קיך אשר הוצא תיך מא pמ צדים(כ ,ב) .כי אע״פ שהוא ית׳ הוציאם ממצרים מתחת הס״א ,כדאיתא בזוהר בכמה דוכתי ,לא יצאו לגמרי עד מתן תורה .כי כתוב :״ועבר בים צרה״ ,ובמתן תורה נתגלה ית״ש בכח אימא שהיא ״אנכי״ .״ה׳ אלקיך״ שהוא זעיר ונוקביה ,כדי להוציא את ישראל לגמרי מתחת הס״א .״מאח״ היא נוקבא דס״א — בכח הנוקבא דקדושה ,כי אתזה לעומת זה וגו׳p [ . ויעמוד העם מרחוקומשהנגדאלהערפלאשרשם האלקים <כ ,יז). בשעת מתן תורה נתעורר הס״א בכל כחה בקטרוגים גדולים נגד ישראל, והוצרך ,כדי להכניעם ,שהקב״ה יתגלה בכ בודו ובעצמו .והוצרך בתחלה שיתגלה כל כחות הגבורה החזקה ,תהו שאומר :״את הקולות ואת הלפידים״ וכר ,שהם כלם כחות של גבורה .וי שראל שראו כל אלו היו מתיראים ,מיד משה אמר להם :״אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים״ ,הכל כדי לראות אם תעמדו בנסיון — בא בכל אלה הכחות .״ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו״ שלא תחשבו שהשפחה היא גבירה ח״ו ,אע״פ שאתם רואים שישלהכלכךכח .וב שביל זה הניח הקב״ה מקום לס״א שתתעורר בכל כחה — להראות לישראל שהיא כאין נגדו .אעפ״כ הוצרך משה לחזקם, וישראל ,להתחזק בכחות גדולים כדי לע מוד נגדה .בתחלה הוצרכו י שראל להמשיך אורות מיסוד אבא ,ולפי שאורו תיו א״א לקבלם אלא מרחוק. וישראל הם נשרשים בת״ת דז״א ,ע״כ :׳׳ויעמוד העם מרחק״ .אבל ״משה״ שהוא בפנימיות ,״נג ש״ אל ת״ת מסטרא דגבורה ״אל הערפל״ דוקא. להשקיט הקטרוגים .״אשר״ שהוא עטרת היסוד דדכורא .״שם האלקים״ בסוד גבורות דמו חין דגדלו ת — להכניע החיצונים .בכל אלו ההכנות הוצרכו להכין עצמם כדי לקבל התורה .ובכח התורה ישראל מתקיימים בגלות, ובכחה תתגלה הגאולה בב״א[ .ה]
## Segment 118
כייבעראיששדהאו כדם (כב ,ד־ה) .יסוד הוא המבער קוצים מן הכרם ,כשהוא מלהט את נוק׳ לטהרה מן הזוהמא הנדבקת אחריה ,ו שול ח הס״מ ,מן השדה הקדוש ,לנוק׳ דתהומא רבה .שהיא שדה אחר — ״ושילח את בעירה וביער בשדה אחר״ ,אבל הוא מטיב את הכל ומתקן שדהו וכר מו — ״מיטב שדהו ו מיטב כרמו ישלם״ ,כי כשמבערים השדה מכלים הקוצים והעשבים הרעים. ״כי תצא אש״ מן היסוד .״ומצאה קוצים״ ובם מתדבק האש לכלות אותם .אבל לפעמים הגבורה המתפשטת נדבקת גם בטובים ,״כי מפני הרעה נאסף הצדיק״ — ״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .אבל — ״שלם ישלם המבעיר את הבערה״[ .א]
## Segment 119
כתיב :כי תצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה, שלםישלםהמב עיד אתהבערה(כב ,ה) .דע כי הסודות הם כמו האש .כמו שהאש ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי ,הוא נשאר ניזוק מן רוב החימום ,כך הסודות ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי הוא נשאר ניזוק מןרוב הסודות, שהם עמוקים מאד .ואחר כךאומר :״ומצאה קוצים״ ,שהם האנשים שאינם טובים לידע הסודות .ובמעט שיודעים — הם נלכדים .והם כמו האש שפוגע בקוצים ,שמעט הוא עושה להבה גדולה ,כך הסודות למי שאינם ראויים הוא עושה רע גדול .ואחר כךאומר :״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .שהם התלמוד והמשנה והחמשה חומשי תורה ,מפני שאלה הדברים יכולים ללמדם גם למי שאינם ראויים כלכך .והגדי ש הוא התלמוד ,מפני שבתלמוד יש הרבה דברים שהם תירוצים ,אבל צריך לבררם ,כמו שי שאר הדין .כך הגדיש הם השיבלים החתוכות שצריך לבררם מן הקש ,וזה הגדיש .והקמה הוא המשנה, מפני שבזכו ת המשנה יהיה הקיבוץ גלויות .וי שראל יקומו מן הגלות .וזה הקמה שהוא ל שון קימה .ושדה הוא הוא החמשה חומשי תורה .מפני שהיא כמו השדה ,ששם יש הגדיש והקמה .כך בחמשה חומשי תורה שם כלול התלמוד והמשנה וכל התורה .תה :״ונאכל גדישאו הקמה או השדה״ ,שרצה לומר שזה האיש יהיה לואו תלמוד או משנה או פסוק כנ״ל .אז :״שלם ישלם המבעיר את הבערה״ ,שהוא הרב שלי מד הסודות לו ,שהוא הבעיר את הבערה .אבל למי שלו מד הסודות לאנשים ראויים ,נאמר עליו :״מקימי מעפר דל״ .שהוא מקים י שראל מן הגלות ,דל שהיא כנסת ישראל ,שבגלות היא דלה ,מקים ודאיp [ . שלש רגלים ( כג ,יד־יז) .וג״כ אמרו רז״ ל :שסומך מצות רגלים לעבודה זרה לומרלךשמי שמחלל המועדות כאלו עובד עבודה זרה ,וג״כ בזוהר אמרו :לו מרלךשמי שאינו שומר המועדות מראה שאינו מאמץ בהקב״ה. אבל צריך להבין זה ,מפני מה חילול י״ט הוא כאלו עובד עבודה זרה .בחול הקליפה שולט ת והשכינה היא בגלות ,ושפחה יור שת גברתה ,וי ש אתה צד מקום למינים לטעות ולו מרב׳ר שויו תהן ח״ו ,לפי שרואים שהוא זמן שליטת הס״א .ולכך הקב״ה צוה המועדים .שבאו תן הימים מתגלים המאורות העליונים בבחינת אדנותו של הקב״ה ,וס״ז :״יראה כל זכורך אל פני האדון ה׳״ ,והס״א אין לה אחיזה ושליטה באלו הימים .ואז נראה למפרע שלא ישכי אם אדון אחד יחיד ומיוחד .ואם הס״א היה לה שליטה בחול — היה לפי רצונו ,אבל כשהוא רוצה ,מגלה קדושתו בלתי שום מונע .אבל מי שמחלל המועדות ומראה שליטת חול בי״ט .הוא ממש כאלו עובד עבודה זרה ,לפי שהוא רוצה להראות שיש שליטה לס״א ,אפילו כשאין לה .ולכך סומכם הפסוק זה אצל זה ,לומר לך כאלו עובד עבודה זרה. ואומר אח״כ :״שלש רגלים״ ,כבר ידוע שהג׳ רגלים הם בסוד נה״י. והענין הוא :עיקר אחיזת הס״א היא בסוף המדרגות ,מלכות היא הספירה אחרונה שםיש להם אחיזה גדולה ,והיא הולכת בגלות ג״כ .ובי סוד ג״כ בסוד הערלה — אוחזים בו .ובנ״ה ג״כ בסוד העקביים יש להם אחיזה .הוד — בסוד :״כל היום דוה״ .נצח — כבר אמרו עליו :בהדי הוצא לקי כרבא .נמצא שעיקר אחיזת הקליפות הוא בנה״י ובמלכות .אבל כלזה בחול ,אבל בי״ט, אדרבא הספירות שנפגמו בחול נתקנים בי״ט .וז״ס :״שלש רגלים תחוג לי בשנה״ ,שנה היא מלכות ,ו שלש רגלים הם נה״י ,והם הספירות שנתקלקלו בחול ונתקנים בי״ט .ולכך בכל שנה צריך לחוג ג׳ רגלים שהיא המלכות הנתקנת ונכללת בתיקון נה״י .ו אומרו :״תחוג לי״ ,לי דייקא בסוד :״תנו עוז לאלהים״ .שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,ומעשיהם שלי שראל גורמים כמה תיקונים במאורות העליונים ,ובהרבות השמחה למטה בי״ט ,מתרבית גם כן למעלה ונתוספה בהארה ,וזה או מרו :״תחוג לי״. ואומר אח״כ :״חג המצות תשמור״ ,הטעם שאומר שמירה בפסח, משא״כ בשאר המועדים .לפי ששאר המועדים ניתנו לשמחת ישראל. שבועות לשמחת התורה .סוכות נאמר בו :״ושמחת בחגך״ .אבל פסח עיקרו הוא להכנעת הס״א ,והיינו הס״א היא חמץ ,והקדושה היא מצה .ולכך בפסח שהתיקון בפרט הוא להכנעת הס״א ,שם הוא שהס״א מתקנאית יותר משאר המועדים ורוצה לקטרג ,ושם צריך שמירה גדולה ,ולכך שמירה מזכיר הפסוק דוקא בפסח ,ששם צריך שמירה הרבה. ואומר :״שבעת ימים תאכל מצות״ ,כי אעפ״י שאמרנו שעיקר אחיזת הס״א הוא בנה״י ,י שלה איזה יניקה גםכן בכל הז׳ תחתונות .ולכך צריך לאכול מצה ז׳ ימים ,כדי לנקות הפגם הנעשה בבחי׳ חמץ בכל הז׳ תחתונות. ואומר אח״כ :״חדש האביב״ ,ר״ל אב ורא שון ,זה סוד מ״ ש :״החדש הזה לכם ראש חדשים״ ,שעד אותו זמן היו בגלות ,ו חוד ש ניסן הוא החודש רא שון שנתגלו המאורות העליונים לישראל .ולכך אומד אח״כ :״כי בו יצאת
## Segment 120
ממצרים״ — הראיה ש חוד ש ניסן היה רא שון לגילוי אורות — שעד אותו זמןלא יצאתם ממצרים. ואומר אח״ב :״ולא יראו פני ריקם״ ,עיקר ההארה היא באה מהפנים, ש שאר הפרצוף הוא מלוב ש,ו ס״ז :״יאר ה׳ פניו״ .ובי״ ט מתגלית הארת הפנים ,כ מ״ ש :״יראה כל זכורך אל פני״ דייקא .ועד שהענפים מרוחקים מן השיש א״א לקבל ההארה הזאת של הפנים ,וכדי שיוכלו לקבל ההארה הזאת, צוה הקרבן .שעל ידי הקרבן מתקרבים הענפים אל שרשיהם ,ועולה התיקון כיאם שמוע תשמע ו גו׳( כג ,כב־כג) .שלימות התיקון הוא חיבור קול ודיבור ביחד ,וזה עושים י שראל על •ידי מצות .וזה א מרו :״כי אם שמוע תשמע ב קולו״ — לתיקון הז״א ,״ועשית כל אשר אדבר״ — לתיקון הנוק׳, הרי קול ודבור מתחברים והקליפות נכנעים .וזה :״ואיבתי את אויביך״ ,כופל הענין ,״ואיבתי את אויביך״ — להכנעת הקליפות למעלה ,״וצרתי את צורריך״ — להכנעת האומות למטה. ואומר אח״כ :״כי ילך מלאכי״ .זה המלאך הוא מט״ט ,כמ״ש חז״ל .ועל ידי מט״ט נכנעים הו׳ אומות הנזכרים בפסוק .מט״ט הוא ביצירה ,ויצירה הוא בסוד ו׳ קצוות דז״א ,ובכח הו׳ קצוות האלה יהיו נכנעים הו׳ קליפות הנזכרים ואל אצילי כני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו (כד .יא) .״אצילי״ — אלו הם משהואהרן .שהנשמות שלהם היו בבחינה עליונה מכל האחרות ,שהיו מן האצילות ,וז הו :״ואל אצילי״ ,והם היו יכולים להסתכל בכבוד העליון יותר מן האחרים .לפיכך לא שלח ידו .״ויחזו את האלקים ויאכלו וי שתו״ ,לפי שכל תענוגם של הנשמות הוא להשיג אור המאציל ית׳ שמו ,וז הו האכילה ושתיה שלהם .וזהו מה שנאמר לעת״ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה[ .ו!
The perfection of the Tikkun is the joining of "voice" (kol) and "speech" (dibur) together. And this is what Israel accomplishes through the mitzvos. This is: "for if you hearken to his voice" — for the rectification of Ze'ir Anpin; "and do all that I speak" — for the rectification of Nukva. Behold, voice and speech are joined together and the klippos are subdued. And this is: "And I will be an enemy to your enemies" — He doubles the matter — "I will be an enemy to your enemies" — the subduing of the klippos above; "and oppress those who oppress you" — the subduing of the nations below. ## Segment 121 It says afterward: "for My angel shall walk." This angel is Metatron, as the Sages taught. And through Metatron, the six nations mentioned in the verse are subdued. Metatron is in Yetzira, and Yetzira is in the dimension of the six extremities of Ze'ir Anpin. Through the power of these six extremities, the six klippos mentioned in the verse will be subdued. MS A ## Segment 122 "And to the nobles of the children of Israel He did not stretch His hand; they beheld G-d and ate and drank." | [Exodus 24:11] ## Segment 123 "The nobles" [atzilei] — these are Moshe and Aharon, whose souls were in a higher dimension than all the others — from Atzilus. This is: "to the nobles [el atzilei]." They were able to gaze upon the Supernal Glory more than the others. Therefore He did not stretch His hand. "They beheld G-d and ate and drank" — for all the pleasure of the souls is to perceive the light of the Infinite One, may He be blessed. And this is their eating and drinking. And this is what will be said in the future: the righteous sit with their crowns on their heads and enjoy the radiance of the Shechina. MS V ## Segment 124 Teruma ## Segment 125 "Speak to the children of Israel and let them take for Me a portion…" | [Exodus 25:1–9] ## Segment 126
דבר אל כני ישראל ויקחו לי תרומה וגו׳( כה ,א־ט) .סוד המשכן הוא, שעד עכ שיו השכינה לא הוקבעה בקביעות באח ,אעפ״י שנתגלתה הקדושה העליונה בזמן מתן תורה ובזמן קריעת ים סוף ,הכל היה לפי שעה ,ועכ שיו היה צריך להיות בקביעות .ולפי שכתוב :״השמים שמים לה׳״ — שלא היה ראוי למאורות העליונים להאיר בזה העולם השפל מרוב גשמיותו .לכך צוה הקב״ה מצות התרומה שהיו מפרישים ממונם נדבה להקב״ה ,ועל ידי זה היו גורמים ששמושל הקב״ה ישרה עלזה הממון ,אעפ״י שהוא גשמי ,וממילא היתה ההארה נמשכת לכל העולם. והרי מזכיר בכאן ג׳ תרומות :״ויקחו לי תרומה״ ,״תקחו את תרומתי״, ״וזאת התרומה״ .והסוד הוא .לפי ש שלימו ת התיקון הוא חיבור זה העולם השפל עם המאורות העליונים ,ולא די שיאירו הפרצופים התחתונים .אלא אפילו העליונים הם צריכים להאיר בזה העולם ל שלי מות הדברים .וכבר אמרו בזוהר פ׳ נשא ,שכשישראל זוכים ,עינו של א״א משגיח עליהם — זכו עינא דלעילא .זהו סוד אלו הג׳ תרומות המוזכרים כאן .סוד התרומה הא׳ היא להפריש העולם מבחינת טומאה ולהעלותו בבתי׳ חול .והתרומה הב׳ היא כדי להפרישו ול הבדילו מבחי׳ חול לבחי׳ קדש ,דהיינו שיהא מוכן לקבל עליו הארת הקדש .ולפי שגם בפרצופים יש הרבה מדרגות ,י ש קדש שהוא סוד הפרצופים התחתונים ,וי ש קדש קדשים שהוא סוד הפרצופים העליונים והגבוהים הרבה .ולפי ששלימות התיקון הוא שגם אלו יאירו בזה העולם ,זה סוד התרומה הג׳ — להפריש העולם מבחי׳ קדש לבחי׳ קדש קדשים ,שיהא מוכן ו מזו מן לקבל זאת ההארה אעפ״י שהיא גבוהה הרבה .וזה סוד שבתרומה ג׳ מזכיר י״ג דברים כמו שמנו בזוהר וב מדר ש,ואומר :״וזאת התרומה וגו׳ זהב וכסף״ וגו׳ ,כאן ש מדבר מבחינת קדש קדשים מזכיר י״ג דברים בסוד י״ג תיקוני דיקנא דא״א ,שהוא ממש קדש קדשים — הפרצוף הראשון שבאצילות ,ש מ אלו י״ג תיקונים נמשך השפע לעולם ,שהם עיקר בירורם של מ״ק כידוע .הרי העולם נתקן בכל צדדיו ,בתחלה — מטמא לחול ,ואח״כ מחול לקדש ,ואח״כ מקדש לקדש קדשים. ואומר אח״כ :״ו עשולי מקדש״ ,המשכן נקרא מקדש ,לפי שהיה עושה ב׳ פעולות זה תלוי בזה .אחת שהיה מ שכין השכינה בארץ ,וזה סוד משכן. ומזה נמשכת קדושה רבה לישראל .וזה סוד מקדש .ו אז :״ושכנתי בתוכם״, אינו אומר ושכנתי בם ,אלא ״בתוכם״ — בתוך לבם ,דהיינו בפנימיותם, בסוד :״בקרבך קדוש״ ,כידוע. ואומר אח״כ :״ככל אשר אני מראה״ וגו׳ ,המשכן הוא סוד מלכות, בבחינה הזאת ששוכנת באח ,וכבר אמרו :שעיקר שכינה בתחתונים.
The secret of the Mishkan is: until now the Shechina had not settled permanently in the earth — even though the supernal holiness had been revealed at the time of the Giving of the Torah and at the time of the Splitting of the Sea of Reeds, all of it was temporary. Now it needed to be permanent. And because it is written: "The heavens are for Hashem" [Psalms 115:16] — it was not fitting for the supernal luminaries to shine in this lowly world because of its great materiality. Therefore the Holy One commanded the mitzvah of the Teruma (portion/contribution) — they were to set apart their money as a voluntary gift to G-d. And through this they caused G-d's Name to rest upon this money — even though it is physical. And thereby illumination flowed throughout all the world. ## Segment 127 And behold, three Terumot are mentioned here: "Let them take for Me a portion" — "you shall take My portion" — "and this is the portion." The secret is: the perfection of the Tikkun is the joining of this lower world with the supernal luminaries. And it is not enough that only the lower Partzufim illuminate — even the higher ones need to shine in this world for the complete perfection. As they already said in the Zohar, Parshas Naso: when Israel merit, the eye of Arich Anpin watches over them. This is the secret of these three Terumot. The secret of the first Teruma is to separate the world from impurity and elevate it to the level of "profane" (chol). The second Teruma is to separate and distinguish it from the profane and bring it to the level of "holy" (kodesh) — meaning it is prepared to receive the illumination of holiness. And since even within the Partzufim there are many levels — there is "holy" which is the dimension of the lower Partzufim, and there is "Holy of Holies" which is the dimension of the higher, very exalted Partzufim. And since the perfection of the Tikkun requires that these too illuminate in this world — this is the secret of the third Teruma: to separate the world from the dimension of "holy" to the dimension of "Holy of Holies," making it prepared and ready to receive this illumination even though it is very exalted. ## Segment 128 And this is the secret of why in the third Teruma Scripture mentions thirteen things, as they counted in the Zohar and the Midrash — and says: "and this is the portion… gold and silver" etc. — for here it speaks of the dimension of the Holy of Holies, and therefore mentions thirteen things in the dimension of the thirteen rectifications of the Dikna of Arich Anpin — which is literally the Holy of Holies — the first Partzuf in Atzilus — from whose thirteen rectifications the divine influence flows to the world. Behold the world is rectified from all its sides: first from impurity to the profane, then from the profane to the holy, then from the holy to the Holy of Holies. ## Segment 129 It says afterward: "And they shall make for Me a sanctuary" — the Mishkan is called a "sanctuary" (mikdash) because it performed two interdependent functions. One — it caused the Shechina to dwell in the earth — and this is the secret of mishkan (dwelling). From this a great holiness flowed to Israel. And this is the secret of mikdash. Then: "And I shall dwell within them" — it does not say "within it" but "within them" — within their hearts, meaning within their inner dimension. In the dimension of: "among you is the Holy One" [Hosea 11:9], as is known. ## Segment 130 It says afterward: "according to all that I show you" etc. — the Mishkan is the secret of Malchus… ## Segment 131 [The Teruma commentary continues — to be translated in the next volume] ## Segment 132
והקב״ה הראה למשה זאת הבחינה בכללות .ואח״כ הראה לו הכלים ,שהוא סוד המדרגות הפרטיות הצריכות להשלים זה הענין .וצוה לו ״וכן תעשו״ — למטה ,כדוגמא של מעלה ,להעלות התיקון כראוי[ .א! ועשית שלחן ו גו׳( כה ,כג־ל) .השלחן הוא סוד יסוד דנוקבא כידוע. ותיקונה הוא התחברותה עם היסוד של הזכר .ולכך היה צריך לעשות השלחן שלעץ,שעץ הוא סוד היסוד של ז״א ,והיות השלחן שלעץ ,מורה התחברות אלו ב׳ היסודות ביחד .והיה ״אמתים ארכו״ וגר ,בין הכל הםד׳ אמות וחצי. זהו כנגד מצב השכינה למעלה ,שהם ד׳ ספירות וחצי ,שהיא מתחלת בחזה של זעיר ,והם חצי תפארת ונהי״ם .ולפי שאץ המלכות נשלמת אלא באי׳ המאירה עליה ,ולכך כתוב :״וצפית אותו זהב טהור״ ,שהם סוד הארות אימא הנמשכות לשלחן שהיא המלכות. ואח״כ אומר :״ועשית לו מסגרת״ ,לפי שהשלתן משם היתה ההשפעה וההארה ,בסוד לחם הפנים ,ולכך כדי שהס״א לא תהנה הרבה משם .היה צריך לע שות המסגרת שהוא הסגר אחד .ע שוי לסגור ההארות בפני החיצונים. והיה צריך לעשות ״ארבע טבעות זהב״ בפאות ,הס״א עיקר אחיזתה היא בפאות במקום סיום ההארות .ולכך בפאות היה ארבע טבעות זהב ,שהם ארבע הארות של גבורה להבריח משם החיצונים.
## Segment 133
אח״כ אומר :״ועשית קערותיו״ וגר ,מן השלחן היתה באה ההשפעה, ולפי שההשפעה והחיות נמשך משם ההויה ב״ה ,היו כאן ד׳ דברים כנגד ד׳ אותיות של השם .אח״כ אומר :״ונתת עלהשלחך וגר .לפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא .ובהעלותךות תמיד שםזה הלחם .כך היה ממשיך מלמעלה ראתה הקרב וגו׳( כח ,א־ב) .כאן ניתן לאהרן כהונה גדולה .הקרבן הוא לעשות הזיווג ,ו ס״ז :״זה קרבן״ — לקרב הזכר והנקבה ביחד .וזה נעשה על ידי הכהנים שהיו מקריבים הקרבנות ,והעיקר בזה היה כהן גדול ,ולכך נקרא גדול ,שהוא היה משפיע לכל האחרים ,וכולם צריכים אליו .ואהרן היה רא שון שזכה לזה ,לפי שהיה אוהב שלום ורודף שלום ,שהשלום הוא סוד הזיווג. וכשהיה משים שלום בין אישלא שתו כך היה גורם זיווג למעלה בזו״ן .נמצא שהכהן ג דול היה עיקרי בתיקון של הקרבנות שהוא סוד הזיווג .ולכך היו לו ח׳ בגדים ,להורות שעל ידו נעשה הזיווג העליון בסוד יאקדונק״י .ומ אלו ח׳ בגדים היו ד׳ של כהן הדיוט ,להורות שהיה כלול בוגםכן כחו של כהן הדיוט .וגם הוא היה צריך אליו .ו בש ביל זה נקרא גדול. גם נקרא גדול .לפי שהיה לו מעלה אחרת מ שאר הכהנים .שהיה יכול להכנס בבית קדש הקדשים .והסוד הוא .באצילות לאיש נפרדים .ומתחילים בבי״ע ,ו השרש שלהם הוא בהעלותךכל קוד ש קדשים דבריאה ,ומשם מתפשטים כל הענפים .כך למטה ,כל אחי שראל מקביל לענפים שיש בבי״ע ,ובית קודש קדשים מקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה שהוא ה שור ששלכל הענפים המתפשטים אחר כך .וזה המקום מרוב קדושתו לא היה יכול שום אחד להכנם בו ,שזה המקום הוא שרש הכל .ואעפ״כ הכהן גדול שהיה עיקרי בזה התיקון — לקרב הענפים אל השרש ,לו ניתן ר שות ליכנס .ו א פילו הוא לא היה יכול ליכנס אלא ביום הכפורים ,שבהכנסו שם ,שהוא מקום גבוה במעלתו הרבה ,היה בסכנה ,וביום הכפורים דאין שטן ואין פגע רע היה נכנס, שהארת אי׳ מאירה הרבה באותו היום ,ואי׳ מקננא בבריאה ,ולכך באותו היום היה נכנס בבית קודש קדשים המקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה והיה ניצול .והיה צריך להכנס בקטורת שהוא סוד הכרתת הקליפות ,שכל אלו היו הכנות להצילו מפגעים רעים .ועכ״ז לפעמים היו מתים אםלא היו נזהרים בקדושה רבה להכנס במקום גבוה כזה .הרי שהכהן גדול נקרא כךעלכל אלו המעלות שהיו בו ,ואהרן היה ראשון ,לכך ונאמר בו :״לכהנו לי״. ולפי שגס אהרן היה צריך לקבל כחו ממשה ,כ מ״ ש בזוהר חדש ,לכך נאמר :״ואתה הקרב אליך״ — שאהרן יתקרב אליו לקבל כח ממנו .והדברים הולכים בהדרגה ,אהרן קבל ממשה ,ובני אהרן קבלו מאביהם ,וז הואו מרו: ״ואת בניו אתו״ .ולפי שהנשמות הגדולות הם צריכים לכלול בהם כל נשמות — לתקן בשביל כולם ,לכך כתוב :״מתוך בני י שראל״ .ולפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,והיה גורם בלב שו הח׳ בגדים למטה, שהז״א למעלה יתלבש גם הוא בח׳ בגדים ,שהם הארות הנמשכים מא״א לז״א לעשותו כהן גדול .ו ב עבוד הכהן העבודה למטה ההארה מתרבית למעלה גםכן ,לכך אומר :״לכהנו לי״ ,לי דייקא .ואח״כ מזכיר אותם בשם ״אהרן״ וגו׳ ,להמשיך להם כח לפעולה הזאת .וכ מו שכתוב ג״כ בבצלאל ״ראו קרא ה״׳ וגו׳ .ו א מרו :״בני אהרן״ ,כיון שעל i tיקבלו כחם. ואומר אח״כ :״ועשית בגדי״ וגר; שימ שיך לוכח לתיקון הבגדים ,ולכך ״ועשית״ .וסוד הבגדים הוא .שהס״א עיקר אחיזתה היא בלבושים. שבפרצוף אין להכלכך אחיזה .ולכך היו הבגדים של הכהנים — להרחיק הס״א מן הלבושים ,והם נקראים בגדי קוד ש שמרחיקים הקדש מן החול. ואומר אח״כ :״לכבוד ולתפארת״ ,זה שלימות התיקון — ת״ת ומלכות מחוברים ביחד ,והשכינה כשנתקנים הלבושים שלה נקראת — כבוד ,ב סוד: ר״י הוה קרי למאניה מכבדותיה ,ולכך עכ שיו בסוד הבגדים של כהן גדול השכינה נתקנת בתיקון גמור[ .א]
## Segment 134
שבעת ימים תכפר על המזבח ו גו׳ ( כט ,לז) .שלימות התיקון הוא שהמלכות תקבל ההארות מכל הספירות שלמעלה ממנה .מזבח הוא סוד מלכות ,ובסוד זה היה צריך לכפר על המזבח ז׳ ימים — להמשיך עליה ז׳ הארות שלז׳ ספירות העליונות ,והם הבינה וו׳ קצוות של ז״א .אחר כך צריך להמשיך הארת החכמה ג״כ ,וב סוד זה ״וקדשת אותו״ ,ש קוד ש הוא בחכמה כידוע .אחר כך צריך להמשיך הארת הכתר ,וב סוד זה נאמר :״והיה המזבח וכשהמלכות ומתקדשים בקדושתה ,וזה אומרו אח״כ :״כל הנוגע במזבח יקדש״ — לרבות עולמות בי״ע הנוגעים במלכות ומתקדשים בקדושתה .שזה כח הקרבן כידוע להעלות עולמות בי״ע להתקשר באצילות[ .א]
## Segment 135
כי תשא את ראש בני ישראל וכר ( ל .יב) .הנה ידוע שההנהגה הולכת תמיד בסוד כלל ופרט .והנה לזה יש י״ב חדשים בשנה שמתחלקים לב׳ חלקים ,והם שליטת הזכר והנקבה ,מתשרי עד ניסן לזכר .ומניסן ועד תשרי לנקבה ,וניסן לשניהם .והנה בשליטת הנקבה שהוא סוד הנהגת הפרט ,שם הוא מקום הקטרוג ח״ו .ולפיכך בא׳ באדר היו משמיעים על השקלים ,כדי להינצל מן הקטרוגים שהיו יכולים להיות ח״ו בשליטת הנקבה .וניסן לשניהם ,הוא כדי לחבר הכלל עם הפרט ,שלא יהיה כחכלכך לס״א לקטרג ח״ו .והנה כבר ידוע שא״ק כולל כל השליטות כלם .ועתיק שהוא מלכות שלו, כוללם כולם בה .ומפרטם .ובה היה מקום לקלקולים לימצא ,שהם המ״ק, שאז ניתן מקום לרע לרדות .עד שהיסוד דא״ק נתחבר עם המלכות שלו ותיקנה ,שמשם והלאה אינו יכול להיות עוד קלקול סדרים כבראשונה ,ו אז נתקנו כל הפרצופים .וכל זה הוא על ידי חסד דעתיק שמאיר בגלגלת של א״א, וממ שיך שם הארת יסוד של א״ק ,שמתקן בסוד הכלל .ו מן האור הזה נמשך בכל הגולגלתין כלם ומתקנם .ובז מן שצריך לתקן בבחי׳ הפרט ,צריך להחזיק אור זהשל יסוד דא״ק שהוא סוד הכלל ,שלא יהיה סכנה ח״ו .ולע שות זה — כבר נאמר ,שצריך שכל הגולגלתין יעלו איזה הארה לע״י ,כדי שיקבל הוא מיסוד דא״ק ,ו שיתפשט ממנו לכל שאר הגולגלתין .ולזה אמר הכתוב :״כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה״׳ ,שר״ל כשתקבל הארת יסוד זה שנקרא ״ראש בני ישראל״ .כמו שידוע שהפרצוף הראשון שהוא בסדר דמות אדם הוא א״ק .אז ״ונתנו איש כפר נפשו לה״׳, צריך שכל א׳ יעלה איזה הארה ממנו לע״י הזה .כדי שיקבל הוא מיסוד א״ק כנ״ל .והנה בכפר הזה היו משליטים שם יקו״ק ב״ה עליהם ,והוא יהיה מתקנם ,והוא כמו שם מ״ה שבזמן התיקון ביסם את ב״ן .כך בכפר הזה היו משעבדים עצמם תחת שם יקו״ק ב״ה .ו אז הוא היה מתחבר בהם ומתקנם. ואז לא היה יכול להיות בהם שום קטרוג ,לפי שהקטרוג שיכול להיות ח״ו בפרט ,הוא לפי שאין כח לנשמות לתקן כל אחד בפני עצמו ,אבל בכלל — נשמה אחת מתקנת בעד חבירתה .אבל כשבפרט עצמו הם תחת שם יקו׳׳ק ב״ה אין יכול להיות בהם קטרוג .וז הו :״ונתנו איש כפר נפשו לה׳ בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם״ .ני] ומשחתבוו גו׳( ל ,כו־כז) .תיקון המלכות — לקבל מאבא ,בסוד אבא יסד ברתא .השמן הוא באבא ,ולכך נקרא שמן משחת קדש .שקד ש הוא באבא .המלכות נקראת אהל מועד .ולפי שתיקונה הוא בהארת אבא .לכך צוה :״ומשחת בואת אהל מועד״ .ו אומר אח״כ :״ואת ארון העדות״ ,כבר ידוע שארון הוא ביסוד אבא ,ששם יש התורה ,ולכך היה צריך למו שחובשמן שהוא באבא. ואומר :״את השלחן״ ,סוד השלחן הוא מקום שמ מנו יוצא השפע כידוע, בסוד לחם הפנים ,ולכך נמשח בשמן ,ש שמן הוא ג״כ סוד המוחין ,וכל ההשפעה מהם נמשכת .ואומר אח״כ :״ואת המנורה״ ,המנורה היתה של זהב, וזה רומז בנין נוק׳ בסוד גבורות .ולפי שהגבורות תיקונם הוא כשמתמתקים בחסדים ,לכך נמשחה המנורה בשמן,שה שמן הוא סוד החסדים .ואומר אח״כ :״ואת מזבח הקטורת״ ,וזהו לר מוז הזיווג העליון של או״א דלא מתפרשן לעלמין .והיינו ב׳ מזבחות יש :מזבח הפנימי ומזבח החיצון ,והם בסוד אימא ורחל .מזבח הקטורת הוא מזבח הפנימי .והוא בסוד אימא ,ולפי שאימא מזדווג ת לעולם באבא ,לכך צריך למשוח בשמן שהוא באבא ,לר מוז וה הזיווג העליון שאינו פוסק לעולם .נא! ואתה דבר וגו׳ אךאתשבתותיוגר(לא ,יג־יד) .אומרו ״שבתותי״ ,רו מז לב׳ שבתות עליונים שישלו לז״א ,והם לאה ורחל ,וב שמירת השבת מתתקנים אלו הב׳ שבתות למעלה .וז״ס שאמרו רז״ל :שאם ישראל היו שומרים ב׳ שבתות כהלכתן מיד היו נגאלים ,הגלות נמשך לפי שנתרחקו י שראל משרשם והם לאה ורחל ,וס״ז ״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית י שראל״. וב שמירת ב׳ שבתות כהלכתן חוזרים להתקשר בשרשם כראוי שהם לאה ורחל ,ובזה נגאלים .וי שמישאמר :שאם היו שומרים שבת אחד לבדלא היו שולטים בהם אומה ול שון .דכבר רחל ולאה הם שניהם מדרגה אחת ,אלא שזה פנימיות וזה חיצוניות ,ולכך די אפילו כאחת. ואומר :״לדעת כי אני ה״׳ ,תולה הדבר בשמושל הוי״ה ב״ה .והענין הוא ,בחול שולטים הכינויים ,וז״ס האלהים המוזכרים במעשה בראשית. וב שבת שול טשמושל הוי״ה ב״ה ,וס״ז י׳ום ה׳ ששי ו׳יכולו ה׳שמים. והקליפות השולטים בחול אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,ולכך הקב״ה אומר לישראל :״לדעת״ וגר ,שבזה ידעו האומות החילוק שיש ביניהם ו בין י שראל — שהם אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,וי שראל משם העצם. ואומר אח״כ :״ושמרתם את השבת וגר מחלליה מות יומת״ — מות בעוה״ז ,יומת בעה״ב .עה״ז ועה״ב הם בסוד לאה ורחל .ומי ששומר השבת כהלכתו ,חלקו בב׳ עולמות האלו ,כמ״ ש למעלה ,ולהפך ,מי שאינו שומר השבת ,ומחללו .אין לו חלק בב׳ עולמות האלו .ומי ששומר השבת כהלכתו, חלקו בב׳ עולמות האלו ,וזהו אומרו אח״כ :״שבת שבתון״ .שבת — בעה״ז, שבתון — בעה״ב[ .א]
## Segment 136
ויאמר הנה אנכי כורת ברית וגר ( לד .י) .כריתת הברית הוא תיקון א׳ הנעשה ביסוד שהוא הברית .וי סוד תיקונו הוא בהארת אי׳ .שנקרא יתום מאמו אם אינו מקבל ההארות שלה ,ולכך — ״הנה אנכי״ ,אנכידייקא שהיא אי׳ ,כורתת ברית לתיקון יסוד .״נגד כל עמך אעשה נפלאות״ ,הנפלאות הם בסוד נ׳ שערי בינה — נ׳ פלאות ,ולכך ״אעשה״ דווקא .״אשר לא נבראו בכל הארץ״ ,הארץ היא המלכות .הדברים הטבעיים הם במלכות .ולכך הטבע גי׳ אלהים שהיא המלכות ,והנפלאות הם באי׳ .ולכך היא אומרת :״אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ״ — שבמלכות לאישכיאם דברים טבעיים ולא נפלאות .״ובכל הגוים״ ,לפי שהגוים הדברים שלהם הם מצד הטבע — ובמלכות ,ואינם זוכים בנפלאות הנמשכים מאי׳ ,ולכך — ״ובכל הגוים״ .״וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה׳ כי נורא הוא״ ,זה שמו של הוי״ה ב״ה העומד בת״ת דז״ א שיתגלה לישראל ,ולכך אומר אח״כ :״כי נורא הוא״ ,נורא דייקא שהוא בת״ת .״אשר אני עושה עמך״ .עמך ולא לאומות העולם .שבידים יש איזה חלק לאומות ג״כ ,ביד ימין — ישמעאל, וביד שמאל — עשו ,אבל בת״ת שםעומד יעקב שמטתו שלמה ו אין להם חלק ,כי אם לישראל ,ולכך ״עמך״ דווקא[ .א]
## Segment 137
שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה׳ אלקי ישראל (לד ,כג) .כבר ידוע שבג׳ רגלים נעשה הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה .ולכן ציוה שיעלו ליראות בבית המקדש ,שה״ס עליית הנשמות ל מיין נוקבין ,כדי שיוכל לירד ה מיץ ד כורין לקיים העולם .וטעם הג׳ רגלים דוקא ,הוא ש הזיווג נעשה בבחינת ג׳ קוים ,שהם חד״ר :חג המצות — חסד ,חג הסוכות — דין ,חג השבועות — רחמים .וההשפעה באה לעולם שלימה בכל בחינותיה .וז הו: ״ שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך״ ,בסוד מיץנו קבץ ,״את פני האדון ה״׳, שמו ,אלקי האלקים ואדוני האדונים ,שח« שהתחתונים יתנו מקום לו שיוכל להשפיע להם ,אף עלפי שהוא כל יכו ואינו צריך להם — כדי שי קבלו בוכו ת ולא בצדקה .״אלקי י שראל״ שהו הזיווג בין זו״ן — אלקי י שראל דייקא .ו אז :״ושמחת בחגך״ ,לפי שבזס שיש שמחה למעלה באורות העליונים ,גם למטה בני אדם יכולים לשמוח ויותר שמחה ודביקות שיש בבני אדם למטה ,גורם גם באורות העליוניב אחווה ודביקות ביניהם ,ומשפיעים ברווחה גדולה לתחתונים ,ל פי כך: ״ושמחת בחגך אתה ובנך״ וכו׳1 .י] * ודאו בני ישראלאת פני משהכי קרן עורו גו׳( לד ,לה) .זה שאמר הכתוב :״וי אמר אלקים יהיאור״ וגו׳ ,וזה שאמר הכתוב :״קומיאורי״ וגד .שני דברים יש .א׳ שנקרא ל״ ב נתיבות חכמה ,והב׳ נקרא נ׳ שערי בינה. הל״ב נתיבות חכמה היה למשה בזמן מתן תורה .אבל השער החמישים לא היה לו .מפני שזה לא יהיה אלא כשיבא מלך המשיח לגאול את ישראל .וזה שכתוב :״וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור״ .מפני שא מרו :שכל מי שישלו חכמה פניו מאירים .ו כמו שאמר הכתוב :״חכמת אדם תאיר פניו״. וזה :״כי קרן עור״ .אבל כשי שראל חטאו בעגל לא יכלו לראות אפילו זה. ומשה כסה פניו .וזה שאמר :״ו השיב משה את המסוה על פניו״ .״עד בואו לדבר אתו״ — שזהו בזמן הגאולה ,שאז ישראל יראו ,וגם להם יהיה .מפני שאז לא יהיו עוד עוונות .זה גורם שאפילו בכיסוי לא יראו ,ואז יראו .וזה שאמר הכתוב :״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ — ב׳ אורות .הא׳ מצד הל״ב נתיבות חכמה ,והב׳ מצד הנ׳ שערי בינה ,וזה — כי בתחילה — אלקים שהוא מצד הל״ב נתיבות חכמה ,שהם כנגד הל״ב אלקים שיש בפר שת בראשית ,ואח״כ — ״ויהי אור״ ,שהוא האור של הנ׳ שערי בינה .וכשיהיה למשיח בן דוד הנ׳ שערי בינה ,אז נאמר :״קומי אורי״ ,מפני שמשה לא יכל לגאול את ישראל לגמרי ,מפני שלא היה לו שער החמישים .אבל לעת״ל שיהיה למשיח בןדוד שער החמישים .אז נאמר :״קומי אורי כיבא אורך״. שזהו האור של הנ׳ שערי בינה ,שהיה חסר בזמן משה .ואח״כ ״כבוד ה׳ אליך זרח״ ,זהו האור של הל״ב נתיבות חכמה ,שז הו כבוד ,שהחכמה שישלישראל זהו כבוד ה׳ כמו שארז״ל .נח עי,בספררזץעיזץלהרמ ח׳׳ לבדףכדשנדרששםשילובשלג־פסוקיםא לו.
# Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/ # Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah
ויקרא ובמדבר
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/3 ## Segment 1 Volume III ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Teruma — Continuation ## Segment 4 "…that the lower ones give Him room to channel to them, even though He is omnipotent and has no need of them — so that they may receive as a rightful wage, not as charity. 'G-d of Israel' — which is the union between Zu"n — 'G-d of Israel' specifically. And then: 'And you shall rejoice in your festival'…" | [Continuation of Teruma commentary — Deuteronomy 16:14 cited] ## Segment 5
ממצרים״ — הראיה ש חוד ש ניסן היה רא שון לגילוי אורות — שעד אותו זמןלא יצאתם ממצרים. ואומר אח״ב :״ולא יראו פני ריקם״ ,עיקר ההארה היא באה מהפנים, ש שאר הפרצוף הוא מלוב ש,ו ס״ז :״יאר ה׳ פניו״ .ובי״ ט מתגלית הארת הפנים ,כ מ״ ש :״יראה כל זכורך אל פני״ דייקא .ועד שהענפים מרוחקים מן השיש א״א לקבל ההארה הזאת של הפנים ,וכדי שיוכלו לקבל ההארה הזאת, צוה הקרבן .שעל ידי הקרבן מתקרבים הענפים אל שרשיהם ,ועולה התיקון כיאם שמוע תשמע ו גו׳( כג ,כב־כג) .שלימות התיקון הוא חיבור קול ודיבור ביחד ,וזה עושים י שראל על •ידי מצות .וזה א מרו :״כי אם שמוע תשמע ב קולו״ — לתיקון הז״א ,״ועשית כל אשר אדבר״ — לתיקון הנוק׳, הרי קול ודבור מתחברים והקליפות נכנעים .וזה :״ואיבתי את אויביך״ ,כופל הענין ,״ואיבתי את אויביך״ — להכנעת הקליפות למעלה ,״וצרתי את צורריך״ — להכנעת האומות למטה. ואומר אח״כ :״כי ילך מלאכי״ .זה המלאך הוא מט״ט ,כמ״ש חז״ל .ועל ידי מט״ט נכנעים הו׳ אומות הנזכרים בפסוק .מט״ט הוא ביצירה ,ויצירה הוא בסוד ו׳ קצוות דז״א ,ובכח הו׳ קצוות האלה יהיו נכנעים הו׳ קליפות הנזכרים ואל אצילי כני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו (כד .יא) .״אצילי״ — אלו הם משהואהרן .שהנשמות שלהם היו בבחינה עליונה מכל האחרות ,שהיו מן האצילות ,וז הו :״ואל אצילי״ ,והם היו יכולים להסתכל בכבוד העליון יותר מן האחרים .לפיכך לא שלח ידו .״ויחזו את האלקים ויאכלו וי שתו״ ,לפי שכל תענוגם של הנשמות הוא להשיג אור המאציל ית׳ שמו ,וז הו האכילה ושתיה שלהם .וזהו מה שנאמר לעת״ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה[ .ו!
…for at the time that there is joy above in the supernal luminaries, human beings below can also rejoice. And the more joy and cleaving that exists among people below, the more it causes among the supernal luminaries as well — a sense of brotherhood and cleaving between them — and they channel abundance generously to those below. Therefore: "And you shall rejoice in your festival — you and your son" etc. MS Y ## Segment 6 "And the children of Israel saw the face of Moshe — that the skin of his face was radiant…" | [Exodus 34:35 — from the Ki Sisa section, appearing here in the manuscript] ## Segment 7 As Scripture says: "And G-d said: Let there be light" etc., and as Scripture says: "Arise, shine!" etc. There are two things: the first is called the thirty-two paths of Wisdom (ל״ב נתיבות חכמה), and the second is called the fifty gates of Understanding (נ׳ שערי בינה). The thirty-two paths of Wisdom were Moshe's at the time of the Giving of the Torah. But the fiftieth gate was not his — for this will not come until Melech HaMashiach comes to redeem Israel. ## Segment 8 And this is what Scripture writes: "And the children of Israel saw the face of Moshe — that the skin of his face was radiant [karan or]." For they said: whoever possesses wisdom — his face shines. As Scripture says: "A man's wisdom illuminates his face." And this is: "that the skin of his face was radiant." But when Israel sinned with the Calf, they could not even behold this. Therefore Moshe covered his face. And this is what it says: "And Moshe replaced the veil upon his face." "Until he came to speak with him" — this refers to the time of the Redemption, when Israel will see, and they too will have it — because then there will no longer be any sins. It is the sins that cause that even behind a covering one cannot behold it — and then they will behold it openly. ## Segment 9 And this is what Scripture says: "And G-d said: Let there be light, and there was light" — two lights. The first is from the side of the thirty-two paths of Wisdom, and the second is from the side of the fifty gates of Understanding. And this is: for in the beginning — Elokim, which is the thirty-two paths of Wisdom — these correspond to the thirty-two times Elokim appears in the portion of Bereishis — and afterward: "and there was light" — which is the light of the fifty gates of Understanding. And when Mashiach ben Dovid will have the fifty gates of Understanding, then it will be said: "Arise, shine!" — for Moshe was not able to redeem Israel completely, because the fiftieth gate was not his. But in the future, when Mashiach ben Dovid will have the fiftieth gate — then it will be said: "Arise, shine, for your light has come" [Isaiah 60:1] — which is the light of the fifty gates of Understanding that was lacking in Moshe's time. And afterward: "and the glory of Hashem has shone upon you" — this is the light of the thirty-two paths of Wisdom, which is "glory" (kavod) — for the Wisdom Israel possesses is the glory of Hashem, as the Sages taught. MS CH ## Segment 10 Ki Sisa — Vayakhel ## Segment 11 "And Moshe assembled all the congregation of the children of Israel…" | [Exodus 35:1–3] ## Segment 12
דבר אל כני ישראל ויקחו לי תרומה וגו׳( כה ,א־ט) .סוד המשכן הוא, שעד עכ שיו השכינה לא הוקבעה בקביעות באח ,אעפ״י שנתגלתה הקדושה העליונה בזמן מתן תורה ובזמן קריעת ים סוף ,הכל היה לפי שעה ,ועכ שיו היה צריך להיות בקביעות .ולפי שכתוב :״השמים שמים לה׳״ — שלא היה ראוי למאורות העליונים להאיר בזה העולם השפל מרוב גשמיותו .לכך צוה הקב״ה מצות התרומה שהיו מפרישים ממונם נדבה להקב״ה ,ועל ידי זה היו גורמים ששמושל הקב״ה ישרה עלזה הממון ,אעפ״י שהוא גשמי ,וממילא היתה ההארה נמשכת לכל העולם. והרי מזכיר בכאן ג׳ תרומות :״ויקחו לי תרומה״ ,״תקחו את תרומתי״, ״וזאת התרומה״ .והסוד הוא .לפי ש שלימו ת התיקון הוא חיבור זה העולם השפל עם המאורות העליונים ,ולא די שיאירו הפרצופים התחתונים .אלא אפילו העליונים הם צריכים להאיר בזה העולם ל שלי מות הדברים .וכבר אמרו בזוהר פ׳ נשא ,שכשישראל זוכים ,עינו של א״א משגיח עליהם — זכו עינא דלעילא .זהו סוד אלו הג׳ תרומות המוזכרים כאן .סוד התרומה הא׳ היא להפריש העולם מבחינת טומאה ולהעלותו בבתי׳ חול .והתרומה הב׳ היא כדי להפרישו ול הבדילו מבחי׳ חול לבחי׳ קדש ,דהיינו שיהא מוכן לקבל עליו הארת הקדש .ולפי שגם בפרצופים יש הרבה מדרגות ,י ש קדש שהוא סוד הפרצופים התחתונים ,וי ש קדש קדשים שהוא סוד הפרצופים העליונים והגבוהים הרבה .ולפי ששלימות התיקון הוא שגם אלו יאירו בזה העולם ,זה סוד התרומה הג׳ — להפריש העולם מבחי׳ קדש לבחי׳ קדש קדשים ,שיהא מוכן ו מזו מן לקבל זאת ההארה אעפ״י שהיא גבוהה הרבה .וזה סוד שבתרומה ג׳ מזכיר י״ג דברים כמו שמנו בזוהר וב מדר ש,ואומר :״וזאת התרומה וגו׳ זהב וכסף״ וגו׳ ,כאן ש מדבר מבחינת קדש קדשים מזכיר י״ג דברים בסוד י״ג תיקוני דיקנא דא״א ,שהוא ממש קדש קדשים — הפרצוף הראשון שבאצילות ,ש מ אלו י״ג תיקונים נמשך השפע לעולם ,שהם עיקר בירורם של מ״ק כידוע .הרי העולם נתקן בכל צדדיו ,בתחלה — מטמא לחול ,ואח״כ מחול לקדש ,ואח״כ מקדש לקדש קדשים. ואומר אח״כ :״ו עשולי מקדש״ ,המשכן נקרא מקדש ,לפי שהיה עושה ב׳ פעולות זה תלוי בזה .אחת שהיה מ שכין השכינה בארץ ,וזה סוד משכן. ומזה נמשכת קדושה רבה לישראל .וזה סוד מקדש .ו אז :״ושכנתי בתוכם״, אינו אומר ושכנתי בם ,אלא ״בתוכם״ — בתוך לבם ,דהיינו בפנימיותם, בסוד :״בקרבך קדוש״ ,כידוע. ואומר אח״כ :״ככל אשר אני מראה״ וגו׳ ,המשכן הוא סוד מלכות, בבחינה הזאת ששוכנת באח ,וכבר אמרו :שעיקר שכינה בתחתונים.
## Segment 13
והקב״ה הראה למשה זאת הבחינה בכללות .ואח״כ הראה לו הכלים ,שהוא סוד המדרגות הפרטיות הצריכות להשלים זה הענין .וצוה לו ״וכן תעשו״ — למטה ,כדוגמא של מעלה ,להעלות התיקון כראוי[ .א! ועשית שלחן ו גו׳( כה ,כג־ל) .השלחן הוא סוד יסוד דנוקבא כידוע. ותיקונה הוא התחברותה עם היסוד של הזכר .ולכך היה צריך לעשות השלחן שלעץ,שעץ הוא סוד היסוד של ז״א ,והיות השלחן שלעץ ,מורה התחברות אלו ב׳ היסודות ביחד .והיה ״אמתים ארכו״ וגר ,בין הכל הםד׳ אמות וחצי. זהו כנגד מצב השכינה למעלה ,שהם ד׳ ספירות וחצי ,שהיא מתחלת בחזה של זעיר ,והם חצי תפארת ונהי״ם .ולפי שאץ המלכות נשלמת אלא באי׳ המאירה עליה ,ולכך כתוב :״וצפית אותו זהב טהור״ ,שהם סוד הארות אימא הנמשכות לשלחן שהיא המלכות. ואח״כ אומר :״ועשית לו מסגרת״ ,לפי שהשלתן משם היתה ההשפעה וההארה ,בסוד לחם הפנים ,ולכך כדי שהס״א לא תהנה הרבה משם .היה צריך לע שות המסגרת שהוא הסגר אחד .ע שוי לסגור ההארות בפני החיצונים. והיה צריך לעשות ״ארבע טבעות זהב״ בפאות ,הס״א עיקר אחיזתה היא בפאות במקום סיום ההארות .ולכך בפאות היה ארבע טבעות זהב ,שהם ארבע הארות של גבורה להבריח משם החיצונים.
## Segment 14
אח״כ אומר :״ועשית קערותיו״ וגר ,מן השלחן היתה באה ההשפעה, ולפי שההשפעה והחיות נמשך משם ההויה ב״ה ,היו כאן ד׳ דברים כנגד ד׳ אותיות של השם .אח״כ אומר :״ונתת עלהשלחך וגר .לפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא .ובהעלותךות תמיד שםזה הלחם .כך היה ממשיך מלמעלה ראתה הקרב וגו׳( כח ,א־ב) .כאן ניתן לאהרן כהונה גדולה .הקרבן הוא לעשות הזיווג ,ו ס״ז :״זה קרבן״ — לקרב הזכר והנקבה ביחד .וזה נעשה על ידי הכהנים שהיו מקריבים הקרבנות ,והעיקר בזה היה כהן גדול ,ולכך נקרא גדול ,שהוא היה משפיע לכל האחרים ,וכולם צריכים אליו .ואהרן היה רא שון שזכה לזה ,לפי שהיה אוהב שלום ורודף שלום ,שהשלום הוא סוד הזיווג. וכשהיה משים שלום בין אישלא שתו כך היה גורם זיווג למעלה בזו״ן .נמצא שהכהן ג דול היה עיקרי בתיקון של הקרבנות שהוא סוד הזיווג .ולכך היו לו ח׳ בגדים ,להורות שעל ידו נעשה הזיווג העליון בסוד יאקדונק״י .ומ אלו ח׳ בגדים היו ד׳ של כהן הדיוט ,להורות שהיה כלול בוגםכן כחו של כהן הדיוט .וגם הוא היה צריך אליו .ו בש ביל זה נקרא גדול. גם נקרא גדול .לפי שהיה לו מעלה אחרת מ שאר הכהנים .שהיה יכול להכנס בבית קדש הקדשים .והסוד הוא .באצילות לאיש נפרדים .ומתחילים בבי״ע ,ו השרש שלהם הוא בהעלותךכל קוד ש קדשים דבריאה ,ומשם מתפשטים כל הענפים .כך למטה ,כל אחי שראל מקביל לענפים שיש בבי״ע ,ובית קודש קדשים מקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה שהוא ה שור ששלכל הענפים המתפשטים אחר כך .וזה המקום מרוב קדושתו לא היה יכול שום אחד להכנם בו ,שזה המקום הוא שרש הכל .ואעפ״כ הכהן גדול שהיה עיקרי בזה התיקון — לקרב הענפים אל השרש ,לו ניתן ר שות ליכנס .ו א פילו הוא לא היה יכול ליכנס אלא ביום הכפורים ,שבהכנסו שם ,שהוא מקום גבוה במעלתו הרבה ,היה בסכנה ,וביום הכפורים דאין שטן ואין פגע רע היה נכנס, שהארת אי׳ מאירה הרבה באותו היום ,ואי׳ מקננא בבריאה ,ולכך באותו היום היה נכנס בבית קודש קדשים המקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה והיה ניצול .והיה צריך להכנס בקטורת שהוא סוד הכרתת הקליפות ,שכל אלו היו הכנות להצילו מפגעים רעים .ועכ״ז לפעמים היו מתים אםלא היו נזהרים בקדושה רבה להכנס במקום גבוה כזה .הרי שהכהן גדול נקרא כךעלכל אלו המעלות שהיו בו ,ואהרן היה ראשון ,לכך ונאמר בו :״לכהנו לי״. ולפי שגס אהרן היה צריך לקבל כחו ממשה ,כ מ״ ש בזוהר חדש ,לכך נאמר :״ואתה הקרב אליך״ — שאהרן יתקרב אליו לקבל כח ממנו .והדברים הולכים בהדרגה ,אהרן קבל ממשה ,ובני אהרן קבלו מאביהם ,וז הואו מרו: ״ואת בניו אתו״ .ולפי שהנשמות הגדולות הם צריכים לכלול בהם כל נשמות — לתקן בשביל כולם ,לכך כתוב :״מתוך בני י שראל״ .ולפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,והיה גורם בלב שו הח׳ בגדים למטה, שהז״א למעלה יתלבש גם הוא בח׳ בגדים ,שהם הארות הנמשכים מא״א לז״א לעשותו כהן גדול .ו ב עבוד הכהן העבודה למטה ההארה מתרבית למעלה גםכן ,לכך אומר :״לכהנו לי״ ,לי דייקא .ואח״כ מזכיר אותם בשם ״אהרן״ וגו׳ ,להמשיך להם כח לפעולה הזאת .וכ מו שכתוב ג״כ בבצלאל ״ראו קרא ה״׳ וגו׳ .ו א מרו :״בני אהרן״ ,כיון שעל i tיקבלו כחם. ואומר אח״כ :״ועשית בגדי״ וגר; שימ שיך לוכח לתיקון הבגדים ,ולכך ״ועשית״ .וסוד הבגדים הוא .שהס״א עיקר אחיזתה היא בלבושים. שבפרצוף אין להכלכך אחיזה .ולכך היו הבגדים של הכהנים — להרחיק הס״א מן הלבושים ,והם נקראים בגדי קוד ש שמרחיקים הקדש מן החול. ואומר אח״כ :״לכבוד ולתפארת״ ,זה שלימות התיקון — ת״ת ומלכות מחוברים ביחד ,והשכינה כשנתקנים הלבושים שלה נקראת — כבוד ,ב סוד: ר״י הוה קרי למאניה מכבדותיה ,ולכך עכ שיו בסוד הבגדים של כהן גדול השכינה נתקנת בתיקון גמור[ .א]
## Segment 15
שבעת ימים תכפר על המזבח ו גו׳ ( כט ,לז) .שלימות התיקון הוא שהמלכות תקבל ההארות מכל הספירות שלמעלה ממנה .מזבח הוא סוד מלכות ,ובסוד זה היה צריך לכפר על המזבח ז׳ ימים — להמשיך עליה ז׳ הארות שלז׳ ספירות העליונות ,והם הבינה וו׳ קצוות של ז״א .אחר כך צריך להמשיך הארת החכמה ג״כ ,וב סוד זה ״וקדשת אותו״ ,ש קוד ש הוא בחכמה כידוע .אחר כך צריך להמשיך הארת הכתר ,וב סוד זה נאמר :״והיה המזבח וכשהמלכות ומתקדשים בקדושתה ,וזה אומרו אח״כ :״כל הנוגע במזבח יקדש״ — לרבות עולמות בי״ע הנוגעים במלכות ומתקדשים בקדושתה .שזה כח הקרבן כידוע להעלות עולמות בי״ע להתקשר באצילות[ .א]
## Segment 16
כי תשא את ראש בני ישראל וכר ( ל .יב) .הנה ידוע שההנהגה הולכת תמיד בסוד כלל ופרט .והנה לזה יש י״ב חדשים בשנה שמתחלקים לב׳ חלקים ,והם שליטת הזכר והנקבה ,מתשרי עד ניסן לזכר .ומניסן ועד תשרי לנקבה ,וניסן לשניהם .והנה בשליטת הנקבה שהוא סוד הנהגת הפרט ,שם הוא מקום הקטרוג ח״ו .ולפיכך בא׳ באדר היו משמיעים על השקלים ,כדי להינצל מן הקטרוגים שהיו יכולים להיות ח״ו בשליטת הנקבה .וניסן לשניהם ,הוא כדי לחבר הכלל עם הפרט ,שלא יהיה כחכלכך לס״א לקטרג ח״ו .והנה כבר ידוע שא״ק כולל כל השליטות כלם .ועתיק שהוא מלכות שלו, כוללם כולם בה .ומפרטם .ובה היה מקום לקלקולים לימצא ,שהם המ״ק, שאז ניתן מקום לרע לרדות .עד שהיסוד דא״ק נתחבר עם המלכות שלו ותיקנה ,שמשם והלאה אינו יכול להיות עוד קלקול סדרים כבראשונה ,ו אז נתקנו כל הפרצופים .וכל זה הוא על ידי חסד דעתיק שמאיר בגלגלת של א״א, וממ שיך שם הארת יסוד של א״ק ,שמתקן בסוד הכלל .ו מן האור הזה נמשך בכל הגולגלתין כלם ומתקנם .ובז מן שצריך לתקן בבחי׳ הפרט ,צריך להחזיק אור זהשל יסוד דא״ק שהוא סוד הכלל ,שלא יהיה סכנה ח״ו .ולע שות זה — כבר נאמר ,שצריך שכל הגולגלתין יעלו איזה הארה לע״י ,כדי שיקבל הוא מיסוד דא״ק ,ו שיתפשט ממנו לכל שאר הגולגלתין .ולזה אמר הכתוב :״כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה״׳ ,שר״ל כשתקבל הארת יסוד זה שנקרא ״ראש בני ישראל״ .כמו שידוע שהפרצוף הראשון שהוא בסדר דמות אדם הוא א״ק .אז ״ונתנו איש כפר נפשו לה״׳, צריך שכל א׳ יעלה איזה הארה ממנו לע״י הזה .כדי שיקבל הוא מיסוד א״ק כנ״ל .והנה בכפר הזה היו משליטים שם יקו״ק ב״ה עליהם ,והוא יהיה מתקנם ,והוא כמו שם מ״ה שבזמן התיקון ביסם את ב״ן .כך בכפר הזה היו משעבדים עצמם תחת שם יקו״ק ב״ה .ו אז הוא היה מתחבר בהם ומתקנם. ואז לא היה יכול להיות בהם שום קטרוג ,לפי שהקטרוג שיכול להיות ח״ו בפרט ,הוא לפי שאין כח לנשמות לתקן כל אחד בפני עצמו ,אבל בכלל — נשמה אחת מתקנת בעד חבירתה .אבל כשבפרט עצמו הם תחת שם יקו׳׳ק ב״ה אין יכול להיות בהם קטרוג .וז הו :״ונתנו איש כפר נפשו לה׳ בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם״ .ני] ומשחתבוו גו׳( ל ,כו־כז) .תיקון המלכות — לקבל מאבא ,בסוד אבא יסד ברתא .השמן הוא באבא ,ולכך נקרא שמן משחת קדש .שקד ש הוא באבא .המלכות נקראת אהל מועד .ולפי שתיקונה הוא בהארת אבא .לכך צוה :״ומשחת בואת אהל מועד״ .ו אומר אח״כ :״ואת ארון העדות״ ,כבר ידוע שארון הוא ביסוד אבא ,ששם יש התורה ,ולכך היה צריך למו שחובשמן שהוא באבא. ואומר :״את השלחן״ ,סוד השלחן הוא מקום שמ מנו יוצא השפע כידוע, בסוד לחם הפנים ,ולכך נמשח בשמן ,ש שמן הוא ג״כ סוד המוחין ,וכל ההשפעה מהם נמשכת .ואומר אח״כ :״ואת המנורה״ ,המנורה היתה של זהב, וזה רומז בנין נוק׳ בסוד גבורות .ולפי שהגבורות תיקונם הוא כשמתמתקים בחסדים ,לכך נמשחה המנורה בשמן,שה שמן הוא סוד החסדים .ואומר אח״כ :״ואת מזבח הקטורת״ ,וזהו לר מוז הזיווג העליון של או״א דלא מתפרשן לעלמין .והיינו ב׳ מזבחות יש :מזבח הפנימי ומזבח החיצון ,והם בסוד אימא ורחל .מזבח הקטורת הוא מזבח הפנימי .והוא בסוד אימא ,ולפי שאימא מזדווג ת לעולם באבא ,לכך צריך למשוח בשמן שהוא באבא ,לר מוז וה הזיווג העליון שאינו פוסק לעולם .נא! ואתה דבר וגו׳ אךאתשבתותיוגר(לא ,יג־יד) .אומרו ״שבתותי״ ,רו מז לב׳ שבתות עליונים שישלו לז״א ,והם לאה ורחל ,וב שמירת השבת מתתקנים אלו הב׳ שבתות למעלה .וז״ס שאמרו רז״ל :שאם ישראל היו שומרים ב׳ שבתות כהלכתן מיד היו נגאלים ,הגלות נמשך לפי שנתרחקו י שראל משרשם והם לאה ורחל ,וס״ז ״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית י שראל״. וב שמירת ב׳ שבתות כהלכתן חוזרים להתקשר בשרשם כראוי שהם לאה ורחל ,ובזה נגאלים .וי שמישאמר :שאם היו שומרים שבת אחד לבדלא היו שולטים בהם אומה ול שון .דכבר רחל ולאה הם שניהם מדרגה אחת ,אלא שזה פנימיות וזה חיצוניות ,ולכך די אפילו כאחת. ואומר :״לדעת כי אני ה״׳ ,תולה הדבר בשמושל הוי״ה ב״ה .והענין הוא ,בחול שולטים הכינויים ,וז״ס האלהים המוזכרים במעשה בראשית. וב שבת שול טשמושל הוי״ה ב״ה ,וס״ז י׳ום ה׳ ששי ו׳יכולו ה׳שמים. והקליפות השולטים בחול אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,ולכך הקב״ה אומר לישראל :״לדעת״ וגר ,שבזה ידעו האומות החילוק שיש ביניהם ו בין י שראל — שהם אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,וי שראל משם העצם. ואומר אח״כ :״ושמרתם את השבת וגר מחלליה מות יומת״ — מות בעוה״ז ,יומת בעה״ב .עה״ז ועה״ב הם בסוד לאה ורחל .ומי ששומר השבת כהלכתו ,חלקו בב׳ עולמות האלו ,כמ״ ש למעלה ,ולהפך ,מי שאינו שומר השבת ,ומחללו .אין לו חלק בב׳ עולמות האלו .ומי ששומר השבת כהלכתו, חלקו בב׳ עולמות האלו ,וזהו אומרו אח״כ :״שבת שבתון״ .שבת — בעה״ז, שבתון — בעה״ב[ .א]
## Segment 17
ויאמר הנה אנכי כורת ברית וגר ( לד .י) .כריתת הברית הוא תיקון א׳ הנעשה ביסוד שהוא הברית .וי סוד תיקונו הוא בהארת אי׳ .שנקרא יתום מאמו אם אינו מקבל ההארות שלה ,ולכך — ״הנה אנכי״ ,אנכידייקא שהיא אי׳ ,כורתת ברית לתיקון יסוד .״נגד כל עמך אעשה נפלאות״ ,הנפלאות הם בסוד נ׳ שערי בינה — נ׳ פלאות ,ולכך ״אעשה״ דווקא .״אשר לא נבראו בכל הארץ״ ,הארץ היא המלכות .הדברים הטבעיים הם במלכות .ולכך הטבע גי׳ אלהים שהיא המלכות ,והנפלאות הם באי׳ .ולכך היא אומרת :״אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ״ — שבמלכות לאישכיאם דברים טבעיים ולא נפלאות .״ובכל הגוים״ ,לפי שהגוים הדברים שלהם הם מצד הטבע — ובמלכות ,ואינם זוכים בנפלאות הנמשכים מאי׳ ,ולכך — ״ובכל הגוים״ .״וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה׳ כי נורא הוא״ ,זה שמו של הוי״ה ב״ה העומד בת״ת דז״ א שיתגלה לישראל ,ולכך אומר אח״כ :״כי נורא הוא״ ,נורא דייקא שהוא בת״ת .״אשר אני עושה עמך״ .עמך ולא לאומות העולם .שבידים יש איזה חלק לאומות ג״כ ,ביד ימין — ישמעאל, וביד שמאל — עשו ,אבל בת״ת שםעומד יעקב שמטתו שלמה ו אין להם חלק ,כי אם לישראל ,ולכך ״עמך״ דווקא[ .א]
## Segment 18
שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה׳ אלקי ישראל (לד ,כג) .כבר ידוע שבג׳ רגלים נעשה הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה .ולכן ציוה שיעלו ליראות בבית המקדש ,שה״ס עליית הנשמות ל מיין נוקבין ,כדי שיוכל לירד ה מיץ ד כורין לקיים העולם .וטעם הג׳ רגלים דוקא ,הוא ש הזיווג נעשה בבחינת ג׳ קוים ,שהם חד״ר :חג המצות — חסד ,חג הסוכות — דין ,חג השבועות — רחמים .וההשפעה באה לעולם שלימה בכל בחינותיה .וז הו: ״ שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך״ ,בסוד מיץנו קבץ ,״את פני האדון ה״׳, שמו ,אלקי האלקים ואדוני האדונים ,שח« שהתחתונים יתנו מקום לו שיוכל להשפיע להם ,אף עלפי שהוא כל יכו ואינו צריך להם — כדי שי קבלו בוכו ת ולא בצדקה .״אלקי י שראל״ שהו הזיווג בין זו״ן — אלקי י שראל דייקא .ו אז :״ושמחת בחגך״ ,לפי שבזס שיש שמחה למעלה באורות העליונים ,גם למטה בני אדם יכולים לשמוח ויותר שמחה ודביקות שיש בבני אדם למטה ,גורם גם באורות העליוניב אחווה ודביקות ביניהם ,ומשפיעים ברווחה גדולה לתחתונים ,ל פי כך: ״ושמחת בחגך אתה ובנך״ וכו׳1 .י] * ודאו בני ישראלאת פני משהכי קרן עורו גו׳( לד ,לה) .זה שאמר הכתוב :״וי אמר אלקים יהיאור״ וגו׳ ,וזה שאמר הכתוב :״קומיאורי״ וגד .שני דברים יש .א׳ שנקרא ל״ ב נתיבות חכמה ,והב׳ נקרא נ׳ שערי בינה. הל״ב נתיבות חכמה היה למשה בזמן מתן תורה .אבל השער החמישים לא היה לו .מפני שזה לא יהיה אלא כשיבא מלך המשיח לגאול את ישראל .וזה שכתוב :״וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור״ .מפני שא מרו :שכל מי שישלו חכמה פניו מאירים .ו כמו שאמר הכתוב :״חכמת אדם תאיר פניו״. וזה :״כי קרן עור״ .אבל כשי שראל חטאו בעגל לא יכלו לראות אפילו זה. ומשה כסה פניו .וזה שאמר :״ו השיב משה את המסוה על פניו״ .״עד בואו לדבר אתו״ — שזהו בזמן הגאולה ,שאז ישראל יראו ,וגם להם יהיה .מפני שאז לא יהיו עוד עוונות .זה גורם שאפילו בכיסוי לא יראו ,ואז יראו .וזה שאמר הכתוב :״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ — ב׳ אורות .הא׳ מצד הל״ב נתיבות חכמה ,והב׳ מצד הנ׳ שערי בינה ,וזה — כי בתחילה — אלקים שהוא מצד הל״ב נתיבות חכמה ,שהם כנגד הל״ב אלקים שיש בפר שת בראשית ,ואח״כ — ״ויהי אור״ ,שהוא האור של הנ׳ שערי בינה .וכשיהיה למשיח בן דוד הנ׳ שערי בינה ,אז נאמר :״קומי אורי״ ,מפני שמשה לא יכל לגאול את ישראל לגמרי ,מפני שלא היה לו שער החמישים .אבל לעת״ל שיהיה למשיח בןדוד שער החמישים .אז נאמר :״קומי אורי כיבא אורך״. שזהו האור של הנ׳ שערי בינה ,שהיה חסר בזמן משה .ואח״כ ״כבוד ה׳ אליך זרח״ ,זהו האור של הל״ב נתיבות חכמה ,שז הו כבוד ,שהחכמה שישלישראל זהו כבוד ה׳ כמו שארז״ל .נח עי,בספררזץעיזץלהרמ ח׳׳ לבדףכדשנדרששםשילובשלג־פסוקיםא לו.
## Segment 19
כתיב :וי קהלמשהו גו׳( לה ,א־ג) .י ש להבין מה ענין זאת הקהילה בכאן ,ו עוד מה ענין שבת אצל משכן ,ולמה אומר ההבערה בפרט ,ו עוד למה חוזר ואומר מלאכת המשכן ב׳ פעמים .אבל סוד הענין הוא ,ישראל בעגל גרמו הגברת ערלה על היסוד ,ועכ שיו היה צריך לתקן זה .וב שביל זה קודם שיע שו המשכן שהיה תיקון יותר גדול ,כמו שאפרש ,צוה להם שיתחזקו במצות שבת ,שהשבת נקרא אות ,כ מ״ ש :״כי אות היא ביני וביניכם״ ,ובזה יעבירו הערלה מעל היסוד .ועכ שיו היה צריך להעלות השכינה בסוד ״מי זאת״ ,כ מ״ ש :״אלה פקודי המשכן מ שכן העדות״ ,משכן ב׳ פעמים ,להעלות המלכות במדריגת אי׳ .וב ש ביל זה חוזר ב׳ פעמים ענץ המשכן ,פעם א׳ בסוד מלכות למטה ,ופעם ב׳ להעלותה לאי׳. מה עשה ,בתחלה חיבר יסוד ומלכות ביחד ,וז״ ש :״ויקהל משה״ ,משה הוא ת״ת בכללות כל החג״ת ,״את כל״ — בסוד הזווג .ואח״ב השרה כל הקדושה עלישראל כדי לכלול כל נשמות י שראל במלכות .ובכח זה תעלה, וז״ש :״עדת בני ישראל״ — אין עדה פחותה מי׳ .והשרה כל הי׳ ספירות על ישראל ,ובכח זה תעלה מלכות עלייתה .״ויאמר אליהם״ ,בכח הפנימיות שהשרה עליהם .״אלה הדברים״ .בעגל גרמו פירוד בין מי לאלה ,ובזה — הז״א לא היה יכול ל הזדווג עם הנוקבין שלו ,ולכך אומר :״אלה הדברים״. צריך שתתקנו זה ה״אלה״ ,שבכח זה הז״א יז דווג עם הנוקבין שלו והם לאה ורחל ,וז הו :״הדברים״ .״אשר צוה ה׳ לעשות אותם״ ,אלו הם הנוקבין שהם בסוד עשיה .ובעגל גרמו שנע שו כמו נקודות ולא היו שלימות ,ולכך או מר: ״אשר צוה ה׳ לעשות אותם״ ,הז״א מצוה להשלים אותם כדי שיוכל ל הזדווג ״ששת ימים תעשה מלאכה״ וגו׳ ,״שבת״ היא המלכות שמחוברת עם האבות .״שב תון לה״׳ זהו ז״א שהוא נקשר באבא ,וז הו:״שב תון לה״׳. ועכ שיו נבין למה הוזכרה הבערה בפרט — באמת תיקון המשכן היה הכנה למקדש ,וז״ס מהשא מרו :אשכחן מקדש דאקרי משכן ומ שכן דאקרי מקדש, שהכל ענין אחד .שהמשכן אינו אלא הכנה למקדש ,ששם באמת היה התיקון הגמור ,ב סוד :״וה׳ נתן חכמה לשלמה״ .ובבית המקדש כתוב :״ממרום שלח אש״ וגו׳ .סוד הענין הוא .הז״א הוא חסד ,וכשהוא פועל בדין ח״ו אז הוא רע גדול ,וכך היה בזמן בית המקדש ,ת הו :״ממרום שלח אש״ — המלכות אומרת האש בא מז״א .״בעצמותי״ ,ביסוד נוקבא יששרש נשמות ישראל, וזהו פנימיות הנוק׳ ,ת״ס :עיקר שכינה בתחתונים ,ובזה הפנימיות שלח האש כדי לגלות ישראל .״פר ש רשת לרגלי״ ,הס״א נקראת :״פר ש חגיכם״ ,לפי שהיא יונקת בסוד הפ״ר .שהם הה׳ גבורות מנצפ״ך ,ומאלקים דיו דין שהוא דין ,וז הו :״פרש״ .״רשת לרגלי״ ,הס״א נקראת רשת והיא אוחזת ברגלים, וב מין בית המקדש היה הזיווג פב״פ ,ובחרבנו באו אב״א ,וז הו :״השיבני אחור״ .ואמרנו שהמשכן לא היה אלא הכנה למקדש ,וזה שמשה היה מזהיר לישראל :״לא תבערו״ זה האש ,״בכל מושבותיכם״ שהוא ביסוד ,ששם יש שרש נשמות ישראל .ו אלו נקראים ״מושבותיכם״ ,״ביום השבת״ שהיא המלכות ,כדי שיעלה התיקון כראוי[ .ב]
One must understand: what is the significance of this assembly here? And further — what is the connection between Shabbos and the Mishkan? And why does it specifically mention the prohibition of kindling fire? And why does it return to repeat the subject of the Mishkan's construction a second time? But the secret of the matter is: Israel through the sin of the Golden Calf caused the arla (spiritual foreskin) to strengthen its hold upon Yesod. And now this needed to be corrected. For this reason, before they built the Mishkan — which would be the greater rectification, as I will explain — He commanded them first to strengthen themselves in the mitzvah of Shabbos. For Shabbos is called a "sign" (os), as it says: "for it is a sign between Me and you" [Exodus 31:17] — and through this they would remove the arla from upon Yesod. ## Segment 20 And now it was necessary to raise the Shechina in the dimension of "Who is this?" (mi zos) — as it says: "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan of Testimony" — "Mishkan" twice, to elevate Malchus to the level of Ima. And for this reason it repeats the subject of the Mishkan twice — once in the dimension of Malchus below, and once to raise her to Ima. ## Segment 21 What did he do? First he joined Yesod and Malchus together. And this is: "And Moshe assembled" — Moshe is Tiferes in the totality of all Chesed, Gevura, Tiferes. "All" — in the dimension of the divine union. And afterward he caused all holiness to rest upon Israel in order to include all souls of Israel within Malchus. And through this power she would ascend. And this is: "the congregation of the children of Israel" — a congregation is not less than ten. And he caused all ten Sefiros to rest upon Israel — and through this power Malchus ascends her ascent. ## Segment 22 "And he said to them" — through the power of the inner dimension he had caused to rest upon them. "These are the things." Through the Calf they caused separation between mi and eleh [the two halves of the word Elokim — mi (who) and eleh (these) — a kabbalistic teaching about the union of Ima and Malchus] — and through this Ze'ir Anpin could not unite with his feminine aspects. Therefore it says: "These are the things" — you must rectify this eleh, so that through this Ze'ir Anpin can unite with his feminine aspects — which are Leah and Rachel. And this is: "the things" (ha-devarim). "Which Hashem commanded to do them" — these are the feminine aspects which are in the dimension of action (asiya). Through the Calf they caused them to become like mere "points" (nekudos) without fullness — therefore it says: "which Hashem commanded to do them" — Ze'ir Anpin commands their completion so that He can unite with them. ## Segment 23 "Six days labor shall be done" etc. — "Shabbos" is Malchus bound with the Patriarchs. "A Shabbos of rest for Hashem" — this is Ze'ir Anpin who is bound to Abba. And this is: "a Shabbos of rest for Hashem." ## Segment 24 And now we understand why the prohibition of kindling fire was mentioned specifically. In truth, the rectification of the Mishkan was a preparation for the Beis HaMikdash (the Holy Temple) — and this is the secret of what the Sages said: we find the Temple called "Mishkan" and the Mishkan called "Temple" — for they are all one matter. For the Mishkan was only a preparation for the Temple, where the complete rectification truly took place — in the dimension of: "And Hashem gave wisdom to Shlomo" [I Kings 5:26]. And of the Beis HaMikdash it is written: "From above He sent fire" etc. The secret of the matter: Ze'ir Anpin is Chesed — and when He acts through Din, G-d forbid, that is a great evil. And this was what happened at the time of the Beis HaMikdash. Therefore: "From above He sent fire" — Malchus says: the fire came from Ze'ir Anpin. "Into my bones" [Lamentations 1:13] — in the Yesod of the Nukva is the root of the souls of Israel — that is the inner dimension of Nukva, and this is the principle: the essential dwelling of the Shechina is among those below. And into this inner dimension He sent the fire to exile Israel. "He spread a net for my feet" — the Sitra Achra is called "He spread your festivals" [Lamentations 1:4], because it draws from the dimension of par — which is the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf (מנצפ״ך) and from the Elokim of Din. And this is: parash (spread). "A net for my feet" — the Sitra Achra is called a net and it seizes the feet. And at the time of the Beis HaMikdash the union was face-to-face, and at the Destruction they came to back-to-back — and this is: "He turned me backward" [Lamentations 1:13]. ## Segment 25 And we said the Mishkan was only a preparation for the Temple. Therefore Moshe warned Israel: "You shall not kindle" this fire — "in all your dwellings" — which is in Yesod, where the root of Israel's souls resides. And these are called "your dwellings." "On the Shabbos day" — which is Malchus — so that the Tikkun may rise as it should. MS B ## Segment 26 "And every man whose heart stirred him…" | [Exodus 35:21] ## Segment 27
ויבאוכלאישאשרנשאולבוו גו׳( לה .כא) .השכינה נקראת קרבן. שהיא מתקרבת לפני המלך ל הזדווג בו .וי שב׳ מיני קרבנות :קרבן חובה וקרבן נדבה .קרבן חובה הוא להעמיד המלכות באותה הבחינה הראויה לקיום העולם שלא תחסר השפעתו .והקרבן נדבה הוא בסוד תוספת ועליה למלכות, שבלא זה כבר ישלהכל צרכה לקיום העולם ,אלא שהוא תוספת עליה לה. ועכ״פ קרבן חובה — לעולם עיקר .שבלאו הכי העולם לא היה יכול להתקיים .וזה סוד תפלת חובה ותפלת נדבה ,שתפלת חובה היא להעמיד המלכות באותה הבחינה הצריכה לקיום העולם ,ותפלת נדכה היא תוספת הארה ,אבל אינה מוכרחת ,משא״כ החובה שהיא העיקרית .שהעולם לא היה מתקיים זולתה. ונחזור לעניננו ,אמרו רז׳׳ל :שבפר שתכי תשא יששלש תרומות :ב׳ לחובה ,וא׳ לנדבה ,וזאת היא — ״ויב אוכל איש אשר נשאו לבו״ .והסוד הוא ,הב׳ הראשונים היו בסוד חובה וכל אחד היה שוה בה ,שהם תיקונים לצורך המלכות שאי אפשר זולתם ,וזאת — היתה בסוד עליה ותוספת ,ולכך היתה בסוד נדבה .ועלית מלכות היא באימא ,בסוד ״מי זאת״ ,וז הו סוד: ״אשר נשאו לבו״ ,דהיינו כשאדם היה מנשא לבו ,היה גורם נשיאות ללב העליון שהיא מלכות שתעלה באימא ,ס׳׳ז ״לב מבין״ — מלכות בהארת בינה .״וכל אשר נדבה רוחו״ ,לתיקון הרוח העליון שהוא ז״א .ו או מרו אח״כ : ״למלאכת אהל מועד״ ,שכל זה היה לתיקון המלכות הנקראת אהל מועד, ששם מתועדים כל האורות .וכל הנשמות משתרשים במלכות ,וכיון שנקשרו בשרשם יכולים לתקן התיקונים הצריכים ,וז הו :״ולכל עבודתו״. ואומרו אח״כ :״ולבגדי הקדש״ ,המלכות נקראת בגד ,שהיא לכו ש לכל הספירות .ובלבושים שהם מדרגות תחתונות ,הס״א יכולה לאחוז בהם ח״ו, לכך צריך שהארת אבא תאיר עליהם להצילם ,שבאימא דינין מתערין מינה, ויש איזה חלק קטן לחיצונים .אבל כשאבא מתגלה ,אין שטן ואין פגע רע והתיקון עולה כראוי וזהו :״ולבגדי הקדש״ .שקוד ש הוא באבא[ .א]
The Shechina is called a "sacrifice" (korban) — for she draws near (mitkareeves) before the King to unite with Him. There are two kinds of sacrifices: the obligatory (chova) and the free-will (nedava). The obligatory sacrifice is to establish Malchus in that aspect required for the world's sustenance — so that the divine influence not be lacking. And the free-will offering is in the dimension of addition and ascent for Malchus — beyond what she already has for the world's sustenance, this is an additional elevation for her. Nevertheless the obligatory sacrifice is always the primary one — for without it the world could not sustain itself. And this is the secret of the obligatory prayer and the free-will prayer: the obligatory prayer is to establish Malchus in the aspect needed for the world's sustenance, and the free-will prayer is an additional illumination — but not obligatory, unlike the obligatory prayer which is primary, without which the world would not sustain itself. ## Segment 28 Let us return to our subject. The Sages said: in the portion of Ki Sisa there are three donations (terumot): two for the obligatory and one for the free-will. And this one is: "every man whose heart stirred him." The secret: the first two were in the dimension of the obligatory — each was equal — for they are rectifications that Malchus cannot do without. But this one was in the dimension of ascent and addition — therefore it was a free-will offering. And the ascent of Malchus is through Ima, in the dimension of "Who is this?" (mi zos). And this is the secret of: "whose heart stirred him" — meaning when a person elevated his heart, he caused the elevation of the Supernal Heart — which is Malchus — to ascend into Ima. This is the secret of "an understanding heart" (lev mevin) — Malchus in the illumination of Bina. "And everyone whose spirit moved him" — for the rectification of the supernal spirit which is Ze'ir Anpin. And it says afterward: "for the work of the Tent of Meeting" — for all this was for the rectification of Malchus, called the Tent of Meeting — where all the lights are appointed. And all souls are rooted in Malchus — and since they were bound to their root, they could make the rectifications that were needed. And this is: "and for all its service." ## Segment 29 It says afterward: "and for the holy garments" — Malchus is called a garment, for she is the garment for all the Sefiros. And in the garments — which are the lower levels — the Sitra Achra can seize them, G-d forbid. Therefore the illumination of Abba must shine upon them to save them — for in Ima the Gevuros are aroused from her, and there is some small portion for the external forces. But when Abba is revealed, there is no adversary and no misfortune — and the Tikkun rises as it should. And this is: "and for the holy garments" — for "holy" is in Abba. MS A ## Segment 30 "And the work was sufficient for all the work to do it — and more." | [Exodus 36:7] ## Segment 31
ו המלאכ ה היתה דיםלכל המלאכ הלעשות אותה והותר(לו ,ז) .ידוע הוא שבמציאות הפנימי של העולם ,כל הדברים הם בתיקון ,ואין מקום לס״א להתחזק כלל .אלא היא תחת הקדושה כיין על שמריו .שהוא טוב ליין עצמו. אבל בהנהגה המתגלית של העוה״ז ,שהוא הנהגת הז״א .שם הוא שהטוב והרע הם בשיקול .וצריך האדם בעבוד תו להגביר הקדושה על הס״א .והנה בהר סיני הקב״ה נתראה להם כזקן מלא רחמים כידוע .שהוא מדרגת א״א. ושם היה הכל בתיקון .והס״א לא היה בהכחלע מוד נגד הקדושה .אבל כשנסתלק כדי ליתן להם מקום לעבודה ,אז נתקלקלו הסדרים ,והשמרים נתגברו על היין .וזה היה עון העגל ,וזה שאמר הכתוב :״ואומר להם למי זהב התפרקו ויתנו לי ואשליכהו באש ויצא העגל הזה״ .שבז מן שמשליכים איזה דבר קשה ביין — מיד השמרים מתגברים עליו ,וז הו :״ואשליכהו באש״, וממילא ״ויצא העגל הזה״ .והנה בזמן המתן תורה ,שהקדימו ישראל נעשה לנשמע ,אז נתעטרו בשתי עטרות .אחת כנגד נעשה ,ואחת כנגד נשמע .והם סוד המוחין העליונים .שהם חו״ב .וכשחטאו בעגל .ששלטה עליהם הס״א, פרקו אותם מעליהם .ככתוב :״ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב״ ,לפי שהס״א היא חוצפא ,מלכותא בלא תגא .ועבוד ת המשכן היתה לתקן מה שנתקלקל בעון העגל .ולפיכך הותירו לכל מלאכה .להביא אליהם את האורות היתרות גםכן .שהם המוחין העליונים .ולהחזיר להם את עדים שפרקו מעליהם .וז הו :״והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה״ ,שהוא עד המקום שמגיע שם עבוד ת התחתונים ,שהם הז״ת .״והותר״ — להתעלות באורות היתרות של המוחין העליונים .וי שגםכן רמז בפסוק עצמושאו מר: ״והמלאכה היתה דים״ ,ואינו אומר :והמלאכה היתה די לכל המלאכה ,שדים הוא הצורך לעבודה עצמה .״והותר״ — הוא העיטור ,וז הו :״עדים״ — ע׳ דים .שהחזירו להם במלאכת המשכן 1 .י] ויעשאתמזבח העול הו גו׳( לח .א) .הקרבנות סודם לקרב זו״ן ביחד. ולכך גם מקום עשית הקרבנות היה מורה לכך .מזבח עצמו הוא סוד מלכות, והיותו שלעץ מורה התחברות ז״א עמה .שעץ הוא סוד זעיר כידוע .והיה ג׳ אמות וגו׳ ו בין הכל הם י״ג אמות .י׳ אמות בין אורך ורוחב .אלו רומזים לעשר ספירות של נוקבא .ו שלש אמות הם נה״י דזעיר הבונים אותה. עוד נוכל לומר בדרך אחר .מלכות היא עולה עד א״ס וסליקת עד אין תכלית ,כ מ״ ש בזוהר ,ולכך נקראת ״מזבח העולה״ ,לר מוז עליתה בכל המדרגות .וכשהיא עולה ומתוקנת בכל אורותיה ,מתגלה היחוד בעולם ,שאין היחוד מתגלה אלא בעלית המלכות .ולכך מזבח העולה היה י״ג אמות, שכשהיא עולה מתגלה היחוד ,שהוא סוד אחד ,כמנין י״ג[ .א]
It is known that within the inner reality of the world, all things are in rectification and there is no place for the Sitra Achra to strengthen itself at all — rather it is subjugated beneath holiness like wine upon its sediment, which is actually beneficial for the wine itself. But in the revealed governance of this world — which is the governance of Ze'ir Anpin — it is there that good and evil are in the balance. And a person in his service must strengthen holiness over the Sitra Achra. ## Segment 32 Now at Sinai, the Holy One appeared to them as an Elder full of mercy — as is known — which is the level of Arich Anpin. And there everything was in rectification and the Sitra Achra had no power to stand against holiness. But when He withdrew — so as to give them room for their service — then the order was disrupted and the sediment gained strength over the wine. This was the sin of the Calf. And this is what Scripture says: "And I said to them: whoever has gold, break it off and give it to me, and I cast it into the fire — and out came this calf" [Exodus 32:24]. For at the time when something hard is cast into wine — immediately the sediment gains strength over it. This is: "and I cast it into the fire" — and automatically "out came this calf." ## Segment 33 Now at the time of the Giving of the Torah, when Israel preceded "we will do" to "we will hear," they were crowned with two crowns. One corresponding to "we will do" and one corresponding to "we will hear." These are the secret of the supernal mochin — which are Chachma and Bina. And when they sinned with the Calf — when the Sitra Achra dominated them — these crowns were removed from them. As it is written: "And the children of Israel stripped themselves of their ornaments from Mount Chorev" [Exodus 33:6]. For the Sitra Achra is insolence — kingship without a crown. ## Segment 34 And the work of the Mishkan was to rectify what had been corrupted through the sin of the Calf. Therefore there was more than enough for all the work — to bring to them the additional lights as well, which are the supernal mochin. And to return to them the ornaments they had stripped off. And this is: "And the work was sufficient [dayim] for all the work to do it" — sufficient for the place that the service of those below reaches, which is the seven lower Sefiros. "And more [vehoses]" — to ascend in the additional lights of the supernal mochin. And there is also an allusion in the verse itself — for it says dayim (sufficient) and does not say dai (enough) — for dayim is the precise need of the service itself. "And more" — this is the ornamentation — and this is: eidim (ornaments / witnesses) — ayin dayim — meaning: the seventy ornaments (eidim) that were returned to them through the work of the Mishkan. MS Y ## Segment 35 Pekudei ## Segment 36 "And he made the Altar of Burnt Offering…" | [Exodus 38:1] ## Segment 37
אלה פקודי וגו׳(ל ח ,כא־כג) .כבר ידוע שהמשכן הוא בסוד מט״ט ,אלא שהיסוד האיר עליו מבפנים .וזהו עדות הנזכר כאן ,שעדות הוא ביסוד כידוע. וג״כ היסוד נקרא אות ברית ,שעד שהערלה מכסה על ברית ,ח״ו הס״א גוברת ,וכשניטלה ממנו הערלה אין לך עדות ואות ל שלי טת הקדושה יותר מזה — שהס״א משתעבדת תחת הקדושה ,ולכך ״עדו ת״ דווקא .ולפי שהמשכן הוא בסוד מט״ט שהוא ביצירה ,והוא סוד ו׳ קצוות דז״א ,לכך אומר :״אלה״ שהוא סוד ר קצוות כידוע .ואו מר :״אשר פקד עלפי משה״ שמשה הוא בסוד מט״ט כידוע ,בסוד משה — מ׳ט״ט ש׳ר ה׳פנים. ולפי שהמשכן היה תיקון גדול והיה צריך לקבל הארה מכל הג׳ קוים, לכך נאמר כאן ״עבודת הלוים״ וגו׳ .איתמר היה ממונה והוא היה כהן ,וזה תיקון המשכן מצד ימין .ובעבוד ת הלוים היה התיקון מצד השמאל .ו מצד בצלאל היה התיקון מצד קו האמצעי ,שהוא חיבור שניהם ביחד .וס״ז ״בצלאל״ — אל מצד החסד ,צל מצד הגבורה .שצל עולה ק״כ כמנין צירופי אלהים .וזה הכח קיבל( 0מאבותיו ,וס״ז :״בן אורי בן חור״ ו פיר שו בזוהר — אורי מצד החסד ,חור מצד הגבורה ,חור עם הג׳ אותיות עולה כמנין גבורה והכולל .והוצרך שיהיה אחד משבט יהודה ,המשכן הוא הכנה למקדש ,ובית המקדש נבנה על ידי שלמה שבא מיהודה ,לכך המשכן ג״כ נעשה עלידי בצלאל הבא מיהודה ,להכין הכנה למלכות בית דוד. ואומר אח׳׳כ :״את כל אשר צוה״ ,ו דרשו :שהסכימה דעתו למה שלא אמר לו רבו .כיון שהיה לו ההארות העיקריות הצריכות לע שות המשכן, הסכים בכל דבריו לאמיתיות הענין .ועכ״פ הוצרך שיהיה אחד מ שבט דן עמו. והענין הוא ,התיקונים הראשיים הם צריכים לעשות על ידי היותר חשובים שבישראל ,והם מתקנים ב שביל כל ישראל .ולכך בצלאל עשה המשכן שהיה משבט יהודה — החשוב שבשבטים ,והוא תיקן ב שביל כולם .אבל שלימות התיקון הוא ,שהשפל שבי שראל יהיה נכלל עם הראש ,כדי שהתיקון יעלה כהוגן ,בסוד :כל י שראל ערבים זה לזה .ולכך בצלאל שהיה מ שבט יהודה היה המתקן ,אבל התיקון היה שאחד משבט דן — השפל שבשבטים ,יהיה עמו, להעלות התיקון כראוי[ .א! כתיב :אלה פקודי המשכן משכן ( לח ,כא) .הרי ב׳ פעמים משכן בסוד אי ' ונ יק׳ — שכינתא עילאה ושכינתא תתאה .המשכן נעשה כדי שהמלכות תאיר ות שכון בנשמותיהם של ישראל ,וס ״ז :עיקר שכינה בתחתונים ,וכ מ״ ש : ״ושכנתי בתוכם״ .וכשם ששכינתא תתאה היתה שוכנת בישראל למטה כך שכינתא עילאה היתה שוכנת בי שראל העליון ,והיא אי׳ המאירה בז״א בסוד המוחין .והוא מ״ שב ציווי המשכן ״ויקחו לי״ ,לי דייקא ,להמשיך המוחין בז״א .ו ס״ז הכפל הכתוב במשכן ,אחד בציווי ואחד במעשה ,שהיה דילומר הציווי בקיצור — שעשו הכל כאשר צוה ה׳ ,ולמה חוזר בכל ,פעם אחרת, אבל אחד בסוד אי׳ ואחד בסוד נוקבא .נא] ויעשו את ציץ ו גו׳ ( לט ,ל־לא) .הציץ הוא באבא כידוע ,ולכך נקרא קדש .ולפי שאבא מתחבר לעולם באי׳ ,לכך היה של זהב ,לר מוז התחברות אי׳ באבא .וז הומ״ש :״ויכתבו עליו מכתב פתוחי חותם״ מצד אי׳ שהיא החותם כידוע ,״קדש לה״׳ מצד אבא. ואומר אח״כ :״ויתנו עליו פתיל תכלת״ ,שתכלת היא סוד מלכות בבחינת דין ,וצריך למתקה בחסד ,ולכך היה צריך להניח הפתיל בציץ שהוא סוד אבא מקור החסד[ .א]
The secret of the sacrifices is to bring Zu"n together into one. Therefore the very place of making the sacrifices indicated this as well. The altar itself is the secret of Malchus, and its being of wood indicates the attachment of Ze'ir Anpin with her — for wood (etz) is the secret of Ze'ir Anpin, as is known. And it was three cubits [high] etc. — and altogether they are thirteen cubits. Ten cubits between the length and width — these allude to the ten Sefiros of Nukva. And three cubits — these are Netzach, Hod, Yesod of Ze'ir Anpin that build her. ## Segment 38 Furthermore we can explain in another way: Malchus ascends to Ayn Sof, Blessed is He, and rises without end — as stated in the Zohar. Therefore she is called "the Altar of Ascent" (Mizbayach ha-Ola) — to allude to her ascent through all the levels. And when she ascends and is rectified in all her lights, the unity (yichud) is revealed in the world — for the unity is only revealed through the ascent of Malchus. Therefore the Altar of Ascent was thirteen cubits — for when she ascends, the unity is revealed, which is the dimension of "one" (echad), equal in numerical value to thirteen. MS A ## Segment 39 "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan of Testimony…" | [Exodus 38:21–23] ## Segment 40 It is already known that the Mishkan is in the dimension of Metatron — except that Yesod illuminated upon it from within. And this is the "Testimony" (edus) mentioned here — for Testimony is in Yesod, as is known. And likewise Yesod is called the sign of the covenant (os bris) — for as long as the arla covers the covenant, the Sitra Achra gains strength, G-d forbid. But when the arla is removed from it, there is no greater testimony and sign of the sovereignty of holiness than this — for the Sitra Achra is subjugated beneath holiness. Therefore specifically "Testimony." ## Segment 41 And since the Mishkan is in the dimension of Metatron — who is in Yetzira, and is the secret of the six extremities of Ze'ir Anpin — therefore it says: "these" (eleh), which is the secret of the six extremities as is known. And it says: "as Moshe commanded" — for Moshe is in the dimension of Metatron, as is known, in the dimension of: Moshe — Mem-Tet-Tet (Metatron) Shin-Resh Hey-Panim [a kabbalistic letter-substitution revealing Moshe's connection to Metatron]. ## Segment 42 And because the Mishkan was a great rectification requiring illumination from all three columns, therefore it says here: "the service of the Levites" etc. Isamar was appointed over it and he was a Kohen — and this was the rectification of the Mishkan from the right side. Through the service of the Levites the rectification came from the left side. And from the side of Betzalel came the rectification from the Middle Column — which is the union of both together. And this is the secret of: Betzalel — El from the side of Chesed; tzal from the side of Gevura — for tzal equals 120 in numerical value, like the combinations of Elokim. And this power he received from his ancestors — as in the dimension of: "son of Uri, son of Chur" — and the Zohar explains: Uri from the side of Chesed, Chur from the side of Gevura. Chur with the three letters equals the numerical value of Gevura plus the kolel. And it was necessary that he be from the tribe of Yehuda — the Mishkan was a preparation for the Temple, and the Beis HaMikdash was built by Shlomo who came from Yehuda. Therefore the Mishkan too was made by Betzalel who came from Yehuda — to prepare the preparation for the kingdom of the house of Dovid. ## Segment 43 It says afterward: "all that Hashem commanded" — and the Sages expounded: his mind agreed with what his master had not told him. Since he possessed the essential illuminations needed to make the Mishkan, he agreed in all his words to the truth of the matter. Yet even so, it was necessary that one from the tribe of Dan be with him. The matter is: the primary rectifications need to be done through the most distinguished among Israel, and they rectify on behalf of all Israel. Therefore Betzalel made the Mishkan — he being from the tribe of Yehuda, the most distinguished of the tribes — and rectified on behalf of all. But the perfection of the rectification requires that the lowest among Israel be included with the head — so that the rectification rises fittingly — in the dimension of: "All of Israel are responsible for one another." Therefore, while Betzalel from the tribe of Yehuda was the rectifier, the rectification required that one from the tribe of Dan — the lowest of the tribes — be with him, to raise the rectification as it should be. MS A ## Segment 44 "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan…" | [Exodus 38:21 — Second Teaching] ## Segment 45 Behold "Mishkan" appears twice — in the dimension of Ima and Nukva — the upper Shechina and the lower Shechina. The Mishkan was made so that Malchus would illuminate and dwell within the souls of Israel. And this is the secret of: "the essential dwelling of the Shechina is among those below" — as it says: "And I shall dwell within them." Just as the lower Shechina dwelled within Israel below — so the upper Shechina dwelled within the supernal Israel — which is Ima illuminating within Ze'ir Anpin in the dimension of the mochin. And this is what is said in the commandment of the Mishkan: "and let them take for Me" — "for Me" specifically — to draw the mochin into Ze'ir Anpin. And this is the secret of the doubling written in the Mishkan — once in the commandment and once in the execution. For it would have sufficed to say the commandment briefly: "they did everything as Hashem commanded" — why repeat everything a second time? But one repetition is in the dimension of Ima and one in the dimension of Nukva. MS A ## Segment 46 "And they made the Tzitz…" | [Exodus 39:30–31] ## Segment 47 The tzitz (the golden headplate) is in Abba, as is known — therefore it is called "holy." And since Abba is always joined with Ima, therefore it was of gold — to allude to the joining of Ima with Abba. And this is what it says: "and they engraved upon it in the manner of seal engravings" — from the side of Ima, who is the "seal" (chotam), as is known — "holy to Hashem" — from the side of Abba. ## Segment 48 It says afterward: "And they placed upon it a thread of blue [techeiles]" — for techeiles is the secret of Malchus in the aspect of Din, and it needs to be sweetened with Chesed. Therefore it was necessary to place the thread upon the tzitz — which is the secret of Abba, the source of Chesed. MS A ## Segment 49 Vayikra ## Segment 50 "Speak to the children of Israel…" | [Leviticus 1:2–3] ## Segment 51
דבר אל בני ישראל וגו׳ (א ,ב־ג) .על ידי הקרכנות היו מתתקנים התיקונים העיקרים ,ואחד מן הדברים הצריכים להתתקן הוא למתק הדינים בחסד .וז״ס אדם — א׳פר ד׳ם מ׳רה ,הם בחינות של דינים הנתקנים בשמו של הוי״ה ב״ה — מקור החסד ,וז״ס :״אדם כי יקריב מכם קרבן לה״׳ ,לה׳ דווקא .ועל ידי הקרבנות היו נתקנים המאורות הצריכים להתתקן והם זו ״ן. וז״ם הג׳ דברים הנזכרים כאן :׳׳מן הבהמה״ היא המלכות בסוד שם ב״ן כידוע ,זהו תיקונה של מלכות בכללות .אבל תיקון העיקרי והפנימי של המלכות הוא ביסוד שלה ,שזה עיקר הכל ,שעל ידו נעשים הזיווגים ונמ שך השפע לעולם ,וז״ס ״בקר״ ,שהוא תיקון פרטי ליסוד נוקבא .״וצאן״ ,זהו תיקון הז״א ,כידוע שצאן הוא סוד הששה קצוות. ואומר אח״כ :״אם עולה קרבנו״ ,סוד העולה הוא להעלות הדברים הגשמיים לבחינת רוחניות ,ועל זה נקראת עולה ,שהיא מעלה הדברים הגשמיים .וז״ ם :עולה לגבוה סלקא ,שכיון שהכוונה היתה להעלות הדברים הגשמיים לבחינת רוחניות ,בשביל זהלא היה שייך שם דברים גשמיים שהיא האכילה .ולכך מזכיר העולה תחלה ,שזהו שלימות התיקון .ו או מרו :״אל פתח אהל מועד״ ,אהל מועד הוא המלכות ,והפתח הוא היסוד שלה ,שהוא הפתח שממנו באה ההשפעה ,ולכך — ״אם עולה קרבנו מן הבקר״ ,שהוא תיקון ביסוד נוקבא ,לכך — ״אל פתח אהל מועד יקריב אותו״[ .א]
Through the sacrificial offerings the essential rectifications were made — and one of the things that needed rectification is the sweetening of the Gevuros (judgments) with Chesed. And this is the secret of: adam — alef-dam (blood); dalet-maror (bile) [a kabbalistic dissolution of the word "man" revealing its components of judgment] — these are the aspects of Gevuros that are rectified through the Name הוי״ה, Blessed is He — the source of Chesed. And this is the secret of: "When a man brings from you an offering to Hashem" — "to Hashem" specifically. And through the sacrificial offerings the luminaries that needed to be rectified were rectified — and these are Zu"n. And this is the secret of the three things mentioned here: "from the animal" — this is Malchus in the dimension of the Name B"N (52), as is known — this is the general rectification of Malchus. But the essential and inner rectification of Malchus is in her Yesod — for that is the main thing, through which the unions are made and the divine influence flows to the world. And this is: "from the cattle" (bakar) — which is the specific rectification of Yesod of Nukva. "And from the flock" (tzoan) — this is the rectification of Ze'ir Anpin — as is known that the flock is the secret of the six extremities. ## Segment 52 It says afterward: "if his offering is a burnt offering" (ola) — the secret of the burnt offering is to elevate physical things to the dimension of spirituality. Therefore it is called ola (ascending) — for it elevates physical things. And this is the Aramaic saying: "an offering to the Highest ascends" — since the intention was to elevate physical things to the dimension of spirituality, therefore it was not appropriate that physical things — namely eating — be involved with it. Therefore the burnt offering is mentioned first — for it is the perfection of the rectification. And it says: "to the entrance of the Tent of Meeting" — the Tent of Meeting is Malchus, and its entrance is her Yesod — which is the opening through which the divine influence comes. Therefore: "if his offering is a burnt offering from cattle" — which is the rectification of Yesod of Nukva — therefore: "he shall bring it to the entrance of the Tent of Meeting." MS A ## Segment 53 "And if from the flock… and he shall slaughter it…" | [Leviticus 1:10–11] ## Segment 54
ואם מן הצאן דגו׳ ושחט ו גו׳( א ,י־יא) .כבר נתפרש שסוד הצאן הוא סוד החסדים ,ולכך כתוב :״ושחט אותו על ירך המזבח צפונה׳׳ ,שצ פון הוא סוד הגבורות ,למתקם בחסד .וז׳׳ס ג״כ :״וזר קו בני אהרן הכהנים אתדמועל המזבח״ ,מזבח הוא סוד מלכות ,והדם הוא סוד הגבורות ,וזריקת דםעל המזבח הוא רומו לבנין הנוקבא הנעשה בגבורות .וכדי שי היו גבורות הגבורות1.א) אם עול ה קרבנו ו גו׳( א ,ג) .בכל מקום שיש מקף מורה חיבור שני תיבות ביחד ,כאלו הם תיבה אחת .בכל מקום שיש ״תמיד״ ,היא הזיווג העליון דלא פסיק .וז״ס ה״עולת תמיד״ ,כי העולה מתקנת המחשבה שהוא במקום הזיווג התמידי .חטאת היא בנוק׳ ,שלמים ביסוד ,עולה בעליונות! .זן ונפשכית קריב קרבן מנחה לה׳ סלת יהיה קרבנו ויצ ק עלי השמן ונתן עלי ה לבונ ה.ו הביא האל בני א הרן הכהנים וקמץמשםמלאקומצו ו גו׳ ( ב ,א־ב) .הנה הקרבן הזה היה לחבר זו״ן בחיבור אחד ,וזהו קרבן מנחה. שהיא השכינה .לה׳ — לקרבה לקב״ה .ו אומר :״סלת יהיה קרבנו׳׳ ,לפי שבז מן שהנוק׳ היא רחוקה מן הזכר .בעוונותיהם של ישראל .הקליפות מתאחזים בה .וסובבים אותה מכל צדדיה .כמו שאמר הכתוב :״כשושנה בין החוחים״ וכד .ו בזמן שמקרבים אותה להתחבר במלך .צריך להעביר ממנה כל הקליפות שהיו סובבים אותה ומתערבים בה .ותישאר נקיה וברה מכל ״ויצק עליה שמן״ ,לפי שהשמן כבר ידוע שהוא אור הח״ס ,ו אור זה יורד ו מעורר ז״א להשתעשע בנוק׳ ,כמו שנתפרש .לפי שבח״ס יש גבורה דעתיק, שבה תלויה התעוררות הזיווג .שהוא דבר שמגעת לגבורה .וגם לפי שהקרבן הזה היה קרבן עני .והעני אין בוכיאם בחינת נפש לבד .שהוא בסוד מלכות, שאין לה מגרמה כלום ,וזהו שא מרו :עני חשוב כמת .ולפיכך היה צריך שיצוק עליה שמן — להמשיך אור מח״ס ,שממנה יוצא רוח ,שמחזיק החיים בכל הנמצאים ,כדי שתביא לו בחינת הרוח שחסר ממנו. ״ונתן עליה לבונה״ ,זה אור מקיף ,כדי שהקליפות לא יתעלו ח״ו בהזדווג ה במלך .ונקרא לבונה ,לפי שהוא אור אחד שמסיר רושם חושך הקליפות .שהיו מחשיכים לשכינה ,ובזה ,הקליפות אין להם מקום להתעלות. וזהו לבונה שהיא ל שון ליבון .ואמרו ח״ל :נותן שמן על כולה .ולבונה על מקצתה .והטעם הוא זה ,לפי שכבר אמרנו שה שמן הוא סוד הארת הח״ס, וח״ס היא ענין המלכות עצמה .אבל במדרגה יותר עליונה .והמלכות היא חכמה תתאה .והם ממש כמו פנימיות וחיצוניות .ולפיכך אמרו :נותן שמןעל כולה — כדי שכל בחינותיה י שתלמו באור הזה ,ולבונה על מקצתה — לפי שאמרנו שהלבונה היתה אור מקיף להסיר רושם החושך של הקליפות, והרושם אינו נשאר אלא במדרגו ת היותר תחתונות. ״והביאה אל בני אהרן הכהנים״ ,לפי שהכהן הוא סוד שו שבינא דמטרוניתא .״וקמץ משם מלא״ ,לפי שכיון שהנוק׳ נתקנת באור הח״ס ,אז גם
It has already been explained that the secret of the flock is the secret of Chesedim (lovingkindnesses). Therefore it is written: "and he shall slaughter it on the north side of the altar" — for "north" (tzafon) is the secret of the Gevuros — to sweeten them with Chesed. And this is also the secret of: "and the sons of Aharon the Kohanim shall sprinkle its blood upon the altar" — the altar is the secret of Malchus, and the blood is the secret of the Gevuros. And the sprinkling of blood upon the altar alludes to the building of Nukva — which is constructed through the Gevuros. And so that the Gevuros would be sweetened — "and the sons of Aharon the Kohanim shall sprinkle" — so that through their Chesed the Gevuros would be sweetened. MS A ## Segment 55 "If his offering is a burnt offering…" | [Leviticus 1:3 — Further Teaching] ## Segment 56 In every place where there is a hyphen (makef) it indicates the joining of two words together as if they were one word. In every place where the word tamid (continual) appears, it is the supernal union that never ceases. And this is the secret of the "continual burnt offering" (olas tamid) — for the burnt offering rectifies thought (machashava), which is the place of the continual union. The chatas (sin offering) is in Nukva; the shlamim (peace offering) in Yesod; the ola (burnt offering) in the supernal levels. MS Z ## Segment 57 Tzav — The Mincha Offering ## Segment 58 "And when a soul brings a meal offering to Hashem — of fine flour shall be his offering, and he shall pour oil upon it and place frankincense upon it. And he shall bring it to the sons of Aharon the Kohanim, and he shall scoop from it a full fistful…" | [Leviticus 2:1–2] ## Segment 59 This offering was to join Zu"n together in one union — and this is the meal offering (mincha), which is the Shechina. "To Hashem" — to bring her near to the Holy One, Blessed is He. And it says: "of fine flour shall be his offering" — because at the time when Nukva is distant from the male — through the sins of Israel — the klippos seize her and surround her on all sides — as Scripture says: "like a rose among the thorns" [Song of Songs 2:2] etc. And at the time when she is brought near to unite with the King, it is necessary to remove from her all the klippos that had surrounded and intermingled with her — and she should remain clean and pure from all waste. "Fine flour" — sifted of all bran. ## Segment 60 "And he shall pour oil upon it" — for the oil, as is already known, is the light of Chachma and Bina (Chesed). And this light descends and arouses Ze'ir Anpin to take delight in Nukva — as has been explained. For within Chachma and Bina there is the Gevura of Atik — through which the arousal of the divine union depends — for it is a matter that relates to Gevura. ## Segment 61 And also because this offering was the offering of a poor person (korban ani). And the poor person has only the aspect of Nefesh (soul) alone — which is in the dimension of Malchus — who has nothing of her own. And this is what they said: a poor person is considered like one who is dead. Therefore it was necessary to pour oil upon it — to draw light from Chachma and Bina — from which the ruach (spirit) emerges, which sustains life in all that exists — in order to bring to him the dimension of ruach that he lacked. ## Segment 62 "And place frankincense upon it" — this is a surrounding light (or makif), so that the klippos not ascend, G-d forbid, in her union with the King. It is called levona (frankincense) — because it is a light that removes the imprint of the darkness of the klippos that had been darkening the Shechina. And through this, the klippos have no place to ascend. And this is levona — from the root livun (whitening / purifying). And the Sages said: one pours the oil over all of it, but the frankincense only on part of it. The reason is: as we already said, the oil is the secret of the illumination of Chachma and Bina — and this illumination is the matter of Malchus herself, but at a higher level. For Malchus is the lower Wisdom (chachma tata'a) — and they are precisely like inner and outer dimensions. Therefore: oil over all of it — so that all her aspects be completed in this light. And frankincense over part of it — because as we said, the frankincense was a surrounding light to remove the imprint of the darkness of the klippos. And this imprint remains only in the lower levels. ## Segment 63 "And he shall bring it to the sons of Aharon the Kohanim" — for the Kohen is the secret of the "best man of the Matron" (shushvina de-matronisa). "And he shall scoop from it a full fistful" — since Nukva is rectified through the light of Chachma and Bina, she then becomes in the dimension of a "fistful" (kometz). And then: "and the Kohen shall make the memorial portion smoke upon the altar — a fire offering of pleasing aroma to Hashem" — which sweetens the Gevuros of Ze'ir Anpin. MS B ## Segment 64 "And Moshe took from the anointing oil…" | [Leviticus 8:30–31] ## Segment 65
היא נעשית בסוד קמץ ,ו אז :״והקטיר הכהן את אזכרתה המזבחה אשה ריח ניחוח לה׳״ — שממתק דיני הז״א .ני] ויקח משהמשמן המשחה ו גו׳( ח ,ל־לא) .כאן משה לקח ב׳ דברים : שמן ודם ,למיתוק השמאל בימין ,דם הוא סוד הגבורות ,שמן הוא סוד החסדים .וז״ ש אח״כ :״ויז על אהרן״ ,אהרן הוא איש החסד ,הזה עליו הדם למיתוק הגבורות בחסדים .וכאן אמרו רז״ל :הא למדת שלא נשלם קידו ש אהרן ובניו אלא בהזאת הדם ,והיינו לפי שהחסד אינו מתוקן בשלמות אלא אםק השמאל מתבסם בו .וכמ׳׳ש שהיה בעקידת יצחק ,ט׳ נסיונות היו לו לאברהם להשלים תיקון מדרגתו ,אבל לפי שהחסד אינו נשלם אלא בהתחברות הגבורה לכך הוצרכה הגבורה להיות מוכנעת תחת החסד ,וזה היה בעקדה .וכך שלימות אהרן היה בהזאת הדם עליו .בסוד מה שאמרנו .וזה שאומר אח״כ :״ויקדש את אהרן״ ,שעכ שיו נשלם תיקונו. ואח״כ אומר :״ויאמר משה״ וגו׳ .משה אמר לאהרן לעשות פעולות לעורר הזיווג העליון ,וזהו ״ב שלו״ ,שסוד הבישול הוא הזיווג כידוע .ולפי שהזיווג נעשה ביסוד נוקבא ,והוא נקרא קדרה שמבשלים בה השפע ,לכך אמר שיב שלו הבשר ״פתח אהל מועד״ ,שהוא סוד היסוד נוק׳ כמ״ש למעלה. ״ושם תאכלו אותו״ ,להחזיק הזיווג ,שהאכילה היא בסוד הזיווג .״את הלחם אשר בסל״ ,הלחם הוא סוד השפעת הזכר בסוד הג׳ הויות כידוע ,שהוא המשפיע ביסוד נוקבא שהוא הסל .ולכך צוה לאכול הלחם אשר בסל״. להמשיך השפע מן הזכר לנקבה (ולפי שצריך ליתן איזה דבר קטן לחיצונים שלא יינקו מעיקר) .נא! וזאת תודת זבח השלמיםו גו׳(י א ־יז) .השלמים היו נאכלים חצים, וחצים היה נקרב על המזבח .והענין הוא .שעל ידי הקרבן .הרבה הארות נתוספים למעלה במאורות העליונים .וכנגד זה היה חלק אחד נקרב על המזבח ,וכנגד השפע הבא למטה על ידי הקרבן היה החלק הנאכל .וצוה הכתוב שלא להותיר מבשר הזבח ,והסוד הוא ,שעד אותו זמן שנתן הכתוב בקרבן ,אינה שולטת הס״א עליו ,ובעבור זה הזמן היתה יכולה הס׳׳א ל שלו ט עליו ,ולכך צוה שלא יותירו ממנו .נא] ויהי כיום השמיני ו גו׳( ט ,א־ד) .סוד עיקר תיקון העבודה הוא לתקן הז׳ תחתונות ,שהוא מקום שיכולים לאחוז הס׳׳א .והוצרך משה לעבוד ז׳ ימי המלואים להמ שיך כח לאהרן מן הז׳ תחתונות .שכבר ידוע שאהרן כל כחו קבל ממשה ,ומשה בעבדו ז׳ ימים ,ואהרן היה עומד לפניו ,והיה מקבל ממנו בכל יום כח ספירה אחת .נמצא שבכל הד ימים קבל כחשל הז׳ תחתונות. ואזי ביום השמיני שקבל כל כחותיו אז קראו לעבודה .וקרא לזקנים .והסוד הוא ,א חז״ל :כשם שהעוף אינו פורח אלא בכנפיו .כך ישראל אינם יכולים לעשות שום דבר בלתי הזקנים .והסוד הוא .י שראל עושים תיקונים .אבל אולי לא יעלו ויפר חו למקומם — שהס״א תעכב .לזה צריך כת הזקנים .ש ממש עושים פעולת העוף הפורח בכנפיו .כך הם עומדים בסוד א״א .כידוע שהזקנים הם בא״א ,ובכח הזקנה שלהם מעוררים אורות אלו להציל התיקונים מיד הס״א ולהעלותם למקומם .ונמצא שגם בכאן שהיה מכין העבודה לכל הכהנים ,קרא לזקנים,שאולי התיקונים לא יעלו למקומם מחמת עיכוב הס״א, וזקנים מעוררים כחו של א״א להצילם ,לכך קרא לזקנים. ואמר לאהרן שיקח עגל ,ואמרו חז״ל :שהוא לכפר על מעשה העגל .וזה ״לך״ דייקא ,דהיינו לתיקונך ,שהוא עשה העגל ,לפיכך היה לו לעשות קרבן עגל לתיקון זה ,להכנעת הס״א ,ו לפי שאין הס״א נכנעת אלא בהארת אימא, לכך אמר לו שיקח ג״כ איל .שאיל עולה מ״א בסוד מ״א אותיות של אהיה שהוא באימא .והיה צריך עגל לחטאת ואיל לעולה .קרבן חטאת להכנעת הס״א ,וקרבן עולה להעלות הקדושה למקומה כראוי[ .א]
Here Moshe took two things: oil and blood — to sweeten the left with the right. Blood is the secret of the Gevuros; oil is the secret of the Chesedim. And this is what it says afterward: "and he sprinkled upon Aharon" — Aharon is the man of Chesed. He sprinkled the blood upon him to sweeten the Gevuros with the Chesedim. And here the Sages said: from this we learn that Aharon and his sons were not fully consecrated except through the sprinkling of the blood — because Chesed is not perfectly rectified unless the left is thoroughly perfumed by it. As was the case with the Binding of Yitzchak: nine trials came to Avraham to complete the rectification of his level — but because Chesed is only complete through the joining of Gevura, therefore Gevura had to be subjugated beneath Chesed — and this was the Binding. And so the completion of Aharon was through the sprinkling of the blood upon him — in the dimension of what we have stated. And this is what it says afterward: "and he sanctified Aharon" — for now his rectification was complete. ## Segment 66 Afterward: "And Moshe said" etc. — Moshe told Aharon to perform actions to arouse the supernal union. And this is bashal (cook/boil) — for the secret of cooking is the divine union, as is known. And since the union takes place at Yesod of Nukva — which is called the "pot" in which the divine influence is "cooked" — therefore he told them to cook the meat "at the entrance of the Tent of Meeting" — which is the secret of Yesod of Nukva, as explained above. "And there you shall eat it" — to maintain the union — for eating is in the dimension of the divine union. "The bread that is in the basket" — the bread is the secret of the male's influence in the dimension of the three Divine Names, as is known — which He channels through Yesod of Nukva, which is the basket (sal). Therefore He commanded to eat the bread that is in the basket — to draw the influence from male to female. (And since one must give something small to the external forces so that they not draw from the main source.) MS A ## Segment 67 "And this is the law of the peace offering…" | [Leviticus 7:11–17] ## Segment 68 The peace offering (shlamim) was eaten half — and half was offered upon the altar. The matter: through the sacrifice, many additional lights are added above in the supernal luminaries. Corresponding to this, one portion was offered upon the altar. And corresponding to the divine influence that comes below through the sacrifice — that was the portion that was eaten. And Scripture commanded that none of the flesh of the sacrifice be left over. The secret: as long as the time designated by Scripture for the sacrifice lasts, the Sitra Achra has no dominion over it. But after this time has passed, the Sitra Achra could gain dominion over it. Therefore He commanded that nothing of it be left over. MS A ## Segment 69 Shemini ## Segment 70 "And it was on the eighth day…" | [Leviticus 9:1–4] ## Segment 71
ויאמראלאהקקחלךעגלבןבקרלחטאתואילל עול ה תמימי ם ו הקרב ל פני ה׳ ( ט ,ב) .ידוע הוא שישלבוששל אלקים שממנו מתאחזות הקליפות .וכ ש הלבו ש הזה נתקן בקדושה .זה עצמו מכניע את הס״א .ותיקון הלבוש הזה נעשה בסוד הדיקנא ,בסוד עתיק יו מין יתיב על כורסיא דשבי בין לאכפייא להון .וכבר נתפרש שזה היה ענין העגל .שהערב רב רצו להאחיז הס״א בלבוש הזה ,שלא תוכל להתתקן בקדושה לכפות הס״א .וגם רצו שאהרן יעשהו ,לפי שתיקון של אלקים הוא בימין ,וכשאהרן שהוא הימין היה עושהו ,בזה היה גורס ששם אלקים לא היה יכול להתתקן .ובזה היו לוקחים כח להחזיק את בנין הרע שלהם .וזהו גםכןמה שהקב״ה צוה בתחילה לאהרן שיקריב עגל בן בקר לחטאת ,כדי שיתקן הלבוש הזה של אלקים בקדושה, כדי שזה עצמו יכניע את הס״א .ו אומר :״קח לך״ דוקא ,לפי שתיקון הלבו ש הזה היה מגיע לו לבד .שהוא סוד הימין .וגם לפי שזה היה ניתקן בסוד הדיקנא .ונאמר בו :״זקן אהרן שיורד עלפי מדותיו״ .ובקרבן הזה היה סוגר פי הס״א שלא תקטרג נגדו לפי שהיתה סוברת שתתחזק היא בזה .כמו שנתחזקה בראשונה .ואדרבא ,הוא עצמו המכניע אותה .כמו שכתבנו שבזמן שהלבוש הזה נתקן בקדושה ,הוא עצמו מכניע את הס״א .וזה שאמרו רבותינו ב מדר ש :מלמד שאמר לו משה לאהרן אףעלפי שנתרצה המקום לכפר על עוונותיך ,צריך אתה ליתן לתוך פיו של שטן ,שלח דו רון לפניך וכו׳ .שהוא ממש כמו השעיר לעזאזל ביום הכפורים ,שהיה סוגר פי השטן שלא יקטרג, והוא עצמו היה מכניע את הס״א ,כידוע. והנה בזמן שהאדם חוטא ,כנגד מה שפגם — כךהם הירידות שיו רד ממדרגתו .וכ שחוזר בתשובה ,אחר שתיקן הפגם שפגם ,צריך שיעשה תיקונים אחרים ,כדי לחזור ולעלות למדרגתו ,וזה נעשה בכח הגבורה .לפיכך ציוה לאהרן ״ואיל לעולה״ .שהוא סוד הגבורות של אימא שמעלה .וזהו אי״ל שעולה מ״א ,שהם מ״א אותיות דריבוע אקיק ,שהוא ביסוד אימא ,וגם הוא אם ,שהוא אימא ,כדי להעלות מה שירד כשלא תיקן שם אלקים שהוא באימא .וז הו :״ואיל לעולה תמימים והקרב לפני ה׳״[ .י]
The secret of the essential rectification of the divine service is to rectify the seven lower Sefiros — for that is where the Sitra Achra can seize hold. Therefore Moshe had to serve during the seven days of miluim (inauguration) to draw power for Aharon from the seven lower Sefiros. For it is already known that Aharon received all his power from Moshe. And Moshe, by serving the seven days — with Aharon standing before him — Aharon received from him each day the power of one Sefira. By the end of all the days he had received the power of all seven lower Sefiros. Then on the eighth day, having received all his powers, he was called to the service. And he called the Elders. The secret: as the Sages said — just as a bird cannot fly except with its wings, so Israel cannot do anything without the Elders. The secret is: Israel performs rectifications — but perhaps they will not rise and fly to their proper place, because the Sitra Achra would obstruct them. For this the power of the Elders is needed — for they literally perform the action of a bird flying with its wings. For they stand in the dimension of Arich Anpin — as is known that the Elders are in Arich Anpin — and through the power of their "elderliness" they arouse these lights to rescue the rectifications from the Sitra Achra and raise them to their place. Therefore here too, where he was preparing the service for all the Kohanim, he called the Elders — for perhaps the rectifications would not rise to their place because of the obstruction of the Sitra Achra. And the Elders arouse the power of Arich Anpin to rescue them. Therefore he called the Elders. ## Segment 72 He told Aharon to take a calf — and the Sages said: this was to atone for the matter of the Calf. And this is "for yourself" (lecha) specifically — meaning for your rectification — since he made the Calf. Therefore he had to offer a calf sacrifice for this rectification — to subdue the Sitra Achra. And since the Sitra Achra is only subdued through the illumination of Ima, therefore He also told him to take a ram (ayil). For ayil equals 41 in numerical value — in the dimension of the 41 letters of Eheyeh (the Name associated with Ima). And he needed a calf for the sin offering and a ram for the burnt offering: the sin offering to subdue the Sitra Achra; the burnt offering to raise holiness to its proper place. MS A ## Segment 73 "And he said to Aharon: Take for yourself a bull-calf as a sin offering, and a ram as a burnt offering — unblemished — and bring near before Hashem." | [Leviticus 9:2] ## Segment 74
וישאא הרן <ט ,כב) .בידים ישי׳ אצבעות רומזים לי׳ ספירות ,וכאן אהרן נשא ידיו אל העם להמשיך כחמן הע״ס לישראל .״ויברכם״ ,אמרו רז״ל : שהיא ברכת כהנים ,וברכה בעמידה .והסוד הוא ,הדברים שהם מצד הזכר הם בעמידה ,והדברים שהם מצד הנקבה הם בישיבה .ברכת כהנים היא באבא כידוע ,ולכך בעמידה ,כיון שהיא מצד הזכר .״וירד מעשית החטאת״ ,אחר שנעשו התיקונים ,צריך להבריח הקליפות שלא יתאחזו בהם ,ולא יש שום דבר שמבריח הס״א כמו המקיפים .וז״ס עלינו שאומרים אחר התפילה. להבריח הס״א בכח המקיפים ,אחר גמר התפלה שנע שוכל התיקונים הצריכים .ולכך כאן אהרן — ״וירד מעשות החטאת״ ,כבר ארז״ל שזה מקרא מסורס ,שהיה צריך לומר וירד וגו׳ וישא ,שביריד תו נשא כפיו ובירך ברכת כהנים ,והיינו אחר שעשה אותם התיקונים הצריכים בסוד הקרבנות ,בירך ברכת כהנים ,להמשיך המקיפים של אבא ,ובזה הקליפות בורחים[ .א]
It is known that there is a "garment of Elokim" from which the klippos seize hold. And when this garment is rectified in holiness — that itself subdues the Sitra Achra. And the rectification of this garment takes place through the dimension of the Dikna (the Beard) — in the dimension of Atik Yomin sitting upon the throne of fire to subdue them. And it has already been explained that this was the matter of the Calf — the Erev Rav (Mixed Multitude) wished to give the Sitra Achra a hold in this garment, so that it could not be rectified in holiness to subdue the Sitra Achra. And they also wanted Aharon to make it — since the rectification of Elokim is from the right side. If Aharon — who is the right side — made it, this would cause that the Name Elokim could not be rectified. And thereby they would take power to maintain their evil structure. And this is also why the Holy One commanded first that Aharon offer a bull-calf as a sin offering — to rectify this "garment of Elokim" in holiness — so that this itself would subdue the Sitra Achra. And it says: "take for yourself" specifically — because the rectification of this garment belonged specifically to him — since he is the dimension of the right. And also because this garment is rectified in the dimension of the Dikna. And of this it is said: "the beard of Aharon that flows down upon the collar of his garments" [Psalms 133:2]. And through this sacrifice his mouth (peh) of the Sitra Achra was sealed so it could not prosecute — for it thought it would gain strength from this, as it had gained strength originally. But on the contrary — this itself subdued it. As we wrote: when this garment is rectified in holiness, it itself subdues the Sitra Achra. And this is what our Sages said in the Midrash: "this teaches that Moshe said to Aharon: even though G-d has agreed to atone for your sins, you must give something to the mouth of the adversary — send a gift before you" — like the scapegoat on Yom Kippur, which sealed the mouth of the adversary so it could not prosecute — and it itself subdued the Sitra Achra. ## Segment 75 And know: when a person sins, corresponding to what he has damaged — such are the descents he descends from his level. And when he returns in repentance — after he has rectified the damage — he must do additional rectifications to return and ascend to his level. And this is accomplished through the power of Gevura. Therefore He commanded Aharon: "and a ram for a burnt offering" — which is the secret of the Gevuros of Ima that elevate. And this is ayil — which equals 41 — the 41 letters of the squared Name Eheyeh (אקיק) — which is in the Yesod of Ima. And it is also em (mother) — which is Ima — to elevate what had descended when the Name Elokim — which is in Ima — had not been rectified there. And this is: "and a ram for a burnt offering — unblemished — and bring near before Hashem." MS Y ## Segment 76 "And Aharon lifted his hands…" | [Leviticus 9:22] ## Segment 77
וכיום השמיני ו גו׳ (י ב ,יג) .הטעם של צווי המילה ביום השמיני הוא, לפי שבז׳ ימים הראשונים התינוק מקבל השפעתו מן הז׳ תחתונות ,והס״א ז וחזת שם ,ואי אפשר להעביר הערלה ולהסיר הס״א כיון שיונקת שם .אבל אי׳ ,ביום הח׳ מתגלית ,שהיא הספירה השמינית מלמטה למעלה ,ואז הוא זמן ראוי לתיקון היסוד .שכבר ידו ע שהיסוד נקרא יתום מאמו אם אין אימא מאירה עליו ,ולפי שאינו נתקן אלא בהארת אימא ,לכך ״ביום השמיני״ הוא זמן ראוי לזה .וצריך לעשותה ביום ולא בלילה .והסוד הוא ,שביום שהוא זמן שליטת החסד הוא זמן נכון להכניע הס״א ולהעביר הערלה ,אבל בלילה כבר נאמר :״לא תחסום שור בדי שו״ ,שהוא זמן שליטת הס״א ,ואינו זמן להעביר הערלה .וזמנה בהנץ החמה ,והסוד הוא ,כבר ידוע בסוד :״אלה תולדות יעקב יוסף״ ,שאין היסוד נתקן אלא בהארת הת״ת ,ולכך בהנץ החמה שהוא מורה זמן התנוצצות האורות של הת״ת .שהשמש הוא בת״ת ,אז הגיע זמן להעביר הערלה מן היסוד .וי ש פריעה ומילה ,וא מרו :שפריעה ביסוד ומילה במלכות. והענין הוא .היסוד כשישלו ערלה אורותיו סתומים ,ולזה יש הפריעה שהוא מל שון גילוי .שאז מתגלים אורות היסוד .ומילה היא במלכות ,שי ש חלק אחד של ס״א שנתדבקה במלכות .ב סוד :נחש שהטיל זוהמא בחוה .וזהו תיקון המילה לחתוך זה החלק של ס״א שנתדבקה שם .וז״ ס :מל ולא פרע את המילה כאלו לאמל ,ששניהם צריכים — להעלות התיקון כראוי[ .א! וראהו הכהן וגו׳ ( יג .ה) .נגע סודו דין חזק ,כמ״ש בזוהר — דינא תקיפא .ותיקונו על ידי מיתוק החסד .ולכך ענין הנגעים ניתן לכהן .וז״ ס: ״וראהו הכהן״ .הכהן דווקא שהוא איש החסד .ומה צריך שיראה — שנהפך הנגע ללבן ,והיינו שנהפכה מדת הדין למדת הרחמים .ואז ״וטהר״ דווקא, שסגולת החסד לטהר .כ מ״ ש :״וזרקתי״ וגו׳ .נא] זאת תהיה תודת המצורע ו גו׳(י ד .ב־ה) .רז״ל אמרו שהנגעים באים על לה״ר .וזה הטעם שהיו צריכים ה׳ דברים לטהרת המצורע :ב׳ צפרים ,עץ ארז, שני תולעת ואזוב ,לתקן ה׳ מוצאות הפה שנפגמו .וטהרת מצורע היתה על ידי הכהן שכח הכהן הוא לטהר ,שבעבודה שלו היו נטהרים העולמות מיד הס״א, ולכך גם המצורע שצריך טהרה היה צריך הכהן .ו עוד :מהטעם שאמרתי למעלה ,שהנגע היה דין חזק ,והכהן בחסד שלו היה ממתק. אבל היו אמה דברים קלים שהיו נעשים ביד כל אדם .א מרורז״ל :הצווי תלוי בכהן והלקיחה t oכל אדם ,וכן השחיטה כשרה בזר ,והיה צריך צווי הכהן כמ״ש :״וצוה הכהן ושחט״ .והסוד הוא ,שאעפ״י שהם דברים קלים, ולא היה צריך הכהן בעצמו ,מכל מקום כיון שהם דברים לטהר המצורע — כדי שהס״א לא תמנע התיקון ,היה צריך הצווי של הכהן .שאז היה עושה אותו שליח ,ו שלוחושל אדם כמותו ,והיה כאילו עושה בעצמו ,כיון שהיה מוסר לו כחו ב צווי שלו. והיה צריך לש חוט בכלי חרש .וזהו לפי שהנגעים באים על הגאוה, כמאמרם ז״ל ,וכדי שיכניע לבו היה צריך לש חוט בכלי חרש ,שיזכור כי עפר אתהואל עפר תשוב ,להכנעת לבו ,להעלות התיקון כראוי! .א!
In the hands there are ten fingers, alluding to the ten Sefiros. And here Aharon lifted his hands toward the people to draw power from the ten Sefiros to Israel. "And he blessed them" — the Sages said: this is the Priestly Blessing (birkas kohanim), and it is performed while standing. The secret: things that are from the side of the male are in the standing position; things from the side of the female are in the sitting position. The Priestly Blessing is in Abba, as is known — therefore it is while standing, since it is from the side of the male. ## Segment 78 "And he descended from making the sin offering" — after the rectifications have been made, the klippos must be driven away so they do not seize hold of them. And there is nothing that drives away the Sitra Achra more than the surrounding lights (oirim makifim). And this is the secret of the Aleinu prayer recited after the prayer service — to drive away the Sitra Achra through the power of the surrounding lights, after all the necessary rectifications have been accomplished in the prayer. Therefore here too, Aharon — "descended from making the sin offering" — the Sages already said this verse is inverted — it should have said "and he descended" etc. "and he lifted" — for when descending, he lifted his hands and recited the Priestly Blessing. That is: after he had made all the necessary rectifications in the dimension of the sacrifices, he recited the Priestly Blessing — to draw the surrounding lights of Abba — and through this the klippos flee. MS A ## Segment 79 Tazria ## Segment 80 "And on the eighth day…" | [Leviticus 12:3] ## Segment 81 The reason for the commandment of circumcision on the eighth day is: during the first seven days the infant receives his sustenance from the seven lower Sefiros, and the Sitra Achra seizes hold there. It is impossible to remove the arla and repel the Sitra Achra while she is drawing from there. But Ima is revealed on the eighth day — for she is the eighth Sefira counting from below to above. And then the time is ripe for the rectification of Yesod. For as is already known, Yesod is called "an orphan from its mother" when Ima does not illuminate upon it. And since it can only be rectified through the illumination of Ima, therefore "on the eighth day" is the proper time for this. ## Segment 82 And it must be done by day and not at night. The secret: by day — which is the time of the dominion of Chesed — is the proper time to subdue the Sitra Achra and remove the arla. But at night it is already said: "You shall not muzzle an ox when it threshes" [Deuteronomy 25:4] — for that is the time of the Sitra Achra's dominion, and it is not the time to remove the arla. And its time is at sunrise (hanetz ha-chama). The secret: as is already known in the dimension of: "These are the generations of Yaakov — Yosef" [Genesis 37:2] — Yesod is only rectified through the illumination of Tiferes. Therefore at the rising of the sun — which indicates the time of the sparkling of the lights of Tiferes — for the sun is in Tiferes — then the time arrives to remove the arla from Yesod. ## Segment 83 And there is pria (uncovering) and mila (circumcision) — and they said: pria is in Yesod and mila is in Malchus. The matter: when Yesod has the arla, its lights are sealed. Therefore there is the pria (uncovering) — which is from the language of revelation — for then the lights of Yesod are revealed. And mila is in Malchus — for there is one part of the Sitra Achra that clung to Malchus — in the dimension of: the serpent that deposited its impurity into Chava. And this is the rectification of mila: to cut off this portion of the Sitra Achra that clung there. And this is the secret of: one who circumcised but did not uncover — it is as if he had not circumcised at all. For both are needed to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 84 "And the Kohen shall look at it…" | [Leviticus 13:5] ## Segment 85 The secret of a "plague" (nega) is intense Din (judgment) — as stated in the Zohar: a powerful judgment (dina takifa). And its rectification is through the sweetening of Chesed. Therefore the matter of plagues was entrusted to the Kohen. And this is the secret of: "And the Kohen shall look at it" — the Kohen specifically, who is the man of Chesed. And what must he look for — that the plague has turned white (lefana) — meaning: the attribute of Din has turned into the attribute of Mercy (rachamim). Then: "and he shall declare him pure" specifically — for the property of Chesed is to purify. As it says: "And I shall sprinkle" etc. MS A ## Segment 86 Metzora ## Segment 87 "This shall be the law of the metzora…" | [Leviticus 14:2–5] ## Segment 88 The Sages taught that plagues come because of slander (lashon ha-ra). And this is the reason that five things were needed for the purification of the metzora: two birds, cedar wood, a crimson thread, and hyssop — to rectify the five "exits of the mouth" (motzaos ha-peh) that were damaged. ## Segment 89 The purification of the metzora was through the Kohen — for the power of the Kohen is to purify. For through his service the worlds were purified from the Sitra Achra — therefore the metzora who needed purification required the Kohen. Furthermore — for the reason I stated above: the plague was a powerful Din, and the Kohen would sweeten it with his Chesed. ## Segment 90 But there were some lighter matters that could be done by any person. The Sages said: the command depends on the Kohen, but the taking of the birds can be done by any person, and the slaughter is valid when performed by a non-Kohen. But the command of the Kohen was needed — as it says: "and the Kohen shall command, and he shall slaughter." The secret: even though these are lighter matters that did not require the Kohen himself, since they are matters to purify the metzora — in order that the Sitra Achra not impede the rectification, the command of the Kohen was needed. For then the agent performed the action — and an agent of a person is like the person himself — and it was as if he had done it himself, since he had transferred his power to him through his command. ## Segment 91 And it was necessary to slaughter in an earthenware vessel (kli cheres). This is because plagues come from pride, as the Sages taught. And so that he humble his heart, he needed to slaughter in an earthenware vessel — to remember "for you are dust and to dust you will return" — to humble his heart, in order to raise the rectification as it should be. MS A ## Segment 92 Acharei Mos ## Segment 93 "With this shall Aharon come…" | [Leviticus 16:3] ## Segment 94
מאת יבא וגו׳ ( טז ,ג) .מי שישלו לתקן תיקונים גדילים ,הדרך הראוי הוא שיתקשר בשרשו ,וכיון שמקורו מאיר עליו — מתהזק בו ,ועושה מה שישלו לעשות בלתי מניעה .אהרן ביום הכיפורים היה לו לתקן תיקונים עיקריים ,ולכך היה צריך להתקשר בשרשו ולקבל כח ממנו .ש רשושל אהרן הוא באבא ביסוד שלו .וזה אומרו :״בזאת יבא אהרן אל הקדש״ .שקד ש הוא באבא ,שהיה צריך לעלות שם לתקן התיקונים הצריכים לאותו היום .וזאת העליה היתה על ידי המלכות שהיא ״זאת״ .לפי שהמלכות ישלה קשר גדול עם אבא ,ב סוד :אבא יסד ברתא .ו עוד — מצד אהרן גםכן .כיון שהוא ה שושבין שלה כידוע ,לכך על ידה נעשית העליה הזאת .ו אומר :״בפר בן״ וגו׳ ,מצד אי׳ לבדה דינין מתערין מינה ,אבל כשאבא מאיר שרש החסד, הגבורות נכנעים .ולכך היה שוחט פר ,אלו הם הדינים של מנצפ״ך הנמתקים בחסד ,בהארת אבא המאיר באותו היום .ואח״כ היה לולשחוט איל לעולה, זה ממש לפי סוד הארת יום הכיפורים ,שסודו אי׳ ונוק׳ מחוברים יחד .וזהו ״איל״ מצד אי׳ ,בסוד מ״א אותיות של אהיה .ועולה מצד מלכות שעולה ממש במדרגת אי׳ ,״איל לעולה״ — אי׳ ונוקבא מחוברים יחד[ .א]
One who has great rectifications to make — the proper way is to connect with his root. And since his source illuminates upon him, he is strengthened in it and does what he must do without impediment. Aharon on Yom Kippur had primary rectifications to make — therefore he needed to connect with his root and receive power from it. Aharon's root is in Abba — in his Yesod. And this is what is said: "With this shall Aharon come into the holy place." For "holy" (kodesh) is in Abba — he needed to ascend there to make the necessary rectifications for that day. And this ascent was through Malchus — who is "this" (zos). For Malchus has a great connection with Abba — in the dimension of: "Abba founded the daughter [barta]." And furthermore from the side of Aharon himself — since he is her "best man" (shushvin), as is known. Therefore through her this ascent takes place. ## Segment 95 And it says: "with a bull" etc. — from the side of Ima alone the Gevuros are aroused from her. But when Abba illuminates the root of Chesed, the Gevuros are subdued. Therefore he slaughtered the bull — these are the Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf that are sweetened by Chesed, through the illumination of Abba on that day. Afterward he slaughtered a ram for the burnt offering — precisely in the dimension of the secret of the illumination of Yom Kippur, whose secret is Ima and Nukva joined together. And this is: ayil from the side of Ima — in the dimension of the 41 letters of Eheyeh. And ola (burnt offering) from the side of Malchus — who literally ascends to the level of Ima. "A ram for a burnt offering" — Ima and Nukva joined together. MS A ## Segment 96 "And he shall sprinkle upon it from the blood…" | [Leviticus 16:19] ## Segment 97
והזה עליו מן דדם וגו׳ ( טז ,יט) .המזבח הוא סוד מלכות .ובנינה ע״י גבורות .וב סוד זה הוא הזאת הדם על המזבח ,לבנות מלכות בגבורות .ולפי שצריך שיהיו גבורות ממותקות כדי שלא יינקו מהם ,ולכך — ״באצבעו״, והוא אצבע שבימין ,כמ״ש רז״ל ,למיתוק הגבורות בחסדים .ולפי שהגבורות הםז׳ בסוד הכוללים ,לכך נאמר :״ שבע פעמים״ .ו כיון שעיקר תיקון המלכות הוא מאי׳ ,לכך ״וטהרו״ ,שהטהרה היא מאי׳ .ואח״כ ״וקד שו״ ,להמשיך הארת אבא על המלכות ,שז הו שלימות תיקונה ,ב סוד :אבא יסד ברתא ,וזה מעביר כל הפגמים ,וז הו :״ו קדשו מטומאות בני ישר אל״[ .אן
The altar is the secret of Malchus. And her construction is through the Gevuros. And this is the secret of the sprinkling of blood upon the altar — to build Nukva through the Gevuros. And so that the Gevuros be sweetened — so that the external forces not draw from them — therefore: "with his finger" — the right finger, as the Sages taught — to sweeten the Gevuros with the Chesedim. And since the Gevuros are seven in terms of their encompassing dimension, therefore it says: "seven times." And since the essential rectification of Malchus is from Ima, therefore "and he shall purify it" — for purification is from Ima. And afterward "and he shall sanctify it" — to draw the illumination of Abba upon Malchus — for that is the perfection of her rectification — in the dimension of: "Abba founded the daughter." And this removes all blemishes: "and he shall sanctify it from the impurities of the children of Israel." MS A ## Segment 98 Kedoshim ## Segment 99 "Speak to all the congregation of the children of Israel…" | [Leviticus 19:2] ## Segment 100
דבר אלכל עדת בני ישראל וגו׳(י ט ,ב) .י שראל לפי מדרגתם הפשוטה ד cבז״א ,ועד שהם שם הס״א יכולה לקטרג ולמנוע שלא יש מרו המצות ח״ו, וכבר א מרו :מי מעכב ש אור שבעיסה .ותיקון לזה — שימשיכו הקדושה העליונה של א״א ,ותוקף הקדושה הזאת תכניע הס״א ויעברו המניעות, שהכל למטה הוא כדוגמא של מעלה .גם למעלה הוא כך ,הז״א מצד עצמו הס״א אוחזת בו ,וכשמאיר עליו א״א ,הולכת הס״א בנוקבא דתהומא רבה. ופרשת קדושים היא פרשה גדולה שכל גופי תורה תלויין בה ,כמ״ש רז״ל. ולכך קודם צוות המצות ,עושה זאת ההקדמה ,ו אומר :״דבר אלכל עדת בני ישראל״ ,בני י שראל דייקא — בנים של הז״א .וכדי שינצלו מן הס״א ויש מרו המצות בלתי מניעה ,לכך אומר תקנה לזה — ״קדושים תהיו״ ,דהיינו שימ שיכו כת הקדושה העליונה שהיא בא״א ,שכבר ידוע ש קדו ש בא״א .שכך הוא גםכן למעלה — ״כי קדוש אני ה׳״ ,ה׳ הוא בז״א ,וכדי שהס״א לא תאחוז בו צריך שיאיר עליו א״א ,וז הו ממש סוד קדו״ ש שהם הת״י נימין הנמשכים מא״א לז״א ,להעלות התיקון כראוי .נא] והתקדשתם וגו׳ (כ ,ז) .זהו כחם שלי שראל — שנשרשים בכל הספירות העליונות ,וממשיכים כח מהם על ידי המצות .וז הו :״והתקדשתם״ בא״א — מקור הקדושה העליונה .״והייתם קדושים״ באו״א ,״כי אני ה׳ אלהיכם״ בזו״ן[ .א]
Israel in their simple level dwell in Ze'ir Anpin. And as long as they are there, the Sitra Achra can prosecute and prevent them from keeping the mitzvos, G-d forbid. The Sages already said: "What prevents the leaven in the dough?" And the rectification for this is that they draw the supernal holiness of Arich Anpin — and the power of this holiness will subdue the Sitra Achra and the impediments will pass. For everything below is in the pattern of above. Above too it is so: Ze'ir Anpin on his own side — the Sitra Achra seizes him. But when Arich Anpin illuminates upon him, the Sitra Achra goes to the "great deep sea of impurity" (Nukva de-Tehoma Raba). ## Segment 101 And Parshas Kedoshim is a great portion — for all the main principles of the Torah depend upon it, as the Sages taught. Therefore before commanding the mitzvos, He makes this introduction and says: "Speak to all the congregation of the children of Israel" — "children of Israel" specifically — children of Ze'ir Anpin. And so that they be saved from the Sitra Achra and keep the mitzvos without impediment, He therefore gives them the remedy: "You shall be holy" — meaning they should draw the power of the supernal holiness which is in Arich Anpin. For as is already known, "holy" (kadosh) is in Arich Anpin. For so it is above too: "for holy am I, Hashem" — "Hashem" is Ze'ir Anpin. And so that the Sitra Achra not seize him, Arich Anpin must illuminate upon him. And this is precisely the secret of kadosh — which is the 613 tagin (crown-tips) that flow from Arich Anpin to Ze'ir Anpin — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 102 "And you shall sanctify yourselves…" | [Leviticus 20:7] ## Segment 103
וכיתבאואלהארץ ונטעתם כלעץמאכל וערלת ם ערל תוו כו׳(י ט, כג־כה) .הנה כל הפעולות של המלכות ,בהתחלות שלהם מתחזקת הס״א הרבה .וז הו לפי שהיא מידה אחת קרובה לאחיזת הס״א .יותר מן המידות האחרות שהם עליונות ממנה ,כידוע .וכבר נתפרש שזה היה ענין דור המבול, שנתגברה הס״א עליהם כלכך ,עד שהוכרח כביכול הקב״ה להעבירם מן העולם .ועל זהא מרו :כל ההתחלות קשות .וכעבור הרע והלך לו ,או נתישב העולם בקיומו .והתחיל לבא נח ואברהם ,שהתחילו להודיע הקב״ה בעולם. וזהו הענין גםכןעלמה שנצטוינו מצות הערלה ,והיא אחת מן המצוות התלויות בארץ ,ששם היא ממש שליטת המלכות ,כידוע .ו אומר :״כי תבאו אל הארץ ונטעתם כלעץ מאכל וערלתם ערלתו את פריו״ ,צריך להניח הערלה ,וז מןש שול ט הערלה הזאת היא ג׳ שנים ,שהם בנה״י ,שבד ם הוא התחזקות היותר גדולשל הס״א ,כמו שאמר הכתוב :״טומאתה בשוליה״. וזהו ״ שלש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל״. ״ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קוד ש הלולים לה״ ,שהוא בתפארת ,ש בו מתגלה א״ס ב״ה ,בסוד שם הוי״ה ב״ה ,כידוע .לפיכך יהיה כל פריו קוד ש הלולים ב שביל שם הוי״ה ב״ה המתגלה שם ,הוי״ה דייקא .ולכן אסור לאכלו חוץ לחומת ירושלים ,כדין מעשר שני .לפי שהכל תלוי בפנימיות זה שאינו מתגלה אלא שם. ובשנה החמישית ,שכבר עליו תוקף הקדושה ,ונתקדש בה ,אז אין עוד מורא מן הס״א כלל .ולכן ״תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו אני ה׳ אלקיכם״[ .ין
This is the power of Israel — that they are rooted in all the supernal Sefiros and draw power from them through the mitzvos. And this is: "And you shall sanctify yourselves" — in Arich Anpin, the source of supernal holiness. "And you shall be holy" — in Abba and Ima. "For I am Hashem your G-d" — in Zu"n. MS A ## Segment 104 "And when you come into the land and plant every tree of food — and you shall treat its fruit as having a foreskin…" | [Leviticus 19:23–25] ## Segment 105 Behold: all the actions of Malchus — in their beginnings the Sitra Achra greatly strengthens herself. This is because she is one attribute that is close to the hold of the Sitra Achra — more than the other attributes which are higher than her, as is known. And it has already been explained that this was the matter of the Generation of the Flood — the Sitra Achra overcame them to such a degree that the Holy One, as it were, was forced to remove them from the world. And on this they said: all beginnings are difficult. But once the evil passes and goes away, or the world establishes itself in its existence — and it began with Noach and Avraham, who began to make the Holy One known in the world. ## Segment 106 And this is the matter too of the commandment of orla (the prohibition on the fruit of the first three years) — it is one of the mitzvos that depend on the Land of Israel, where literally the sovereignty of Malchus operates, as is known. And it says: "And when you come into the land and plant every tree of food — and you shall treat its fruit as having a foreskin" — one must leave the orla. And the time that this orla holds sway is three years — which are Netzach, Hod, Yesod — for in them is the greatest strengthening of the Sitra Achra, as Scripture says: "her impurity is in her hems" [Lamentations 1:9]. And this is: "three years it shall be forbidden to you — not to be eaten." ## Segment 107 "And in the fourth year all its fruit shall be holy — praised (hilulim) — to Hashem" — for it is in Tiferes, where the Ayn Sof, Blessed is He, is revealed — in the dimension of the Name הוי״ה, Blessed is He, as is known. Therefore all its fruit shall be holy — "praised" in the dimension of the Name הוי״ה, Blessed is He, that is revealed there — "Hashem" specifically. And therefore it is forbidden to eat it outside the walls of Jerusalem — like the law of ma'aser sheni (second tithe). For everything depends on the inner dimension that is only revealed there. ## Segment 108 And in the fifth year — when the power of holiness has already strengthened upon it and it has been sanctified by it — then there is no more fear of the Sitra Achra at all. Therefore: "You may eat its fruit to increase your produce — I am Hashem your G-d." MS Y ## Segment 109 Emor ## Segment 110 "And the great Kohen…" | [Leviticus 21:10–11] ## Segment 111
ו הכהן הגדולו גו׳( כא ,י־יא) גדול נקרא שעומד במעלה גדולה יותר מכולם שהוא באבא ,וכהן הדיוט הוא בז״א .״אשר יוצק על ראשו שמן המשחה״ ,שמן — לפי שהשמן הוא באבא לכך היה ראוי להציקו על ראש כהן גדול העומד באבא .ועל הראש דווקא ,לפי שהכהן גדולעומד בחכמה שהיא בראש .״ומלא את ידו״ .ביד ישה׳ אצבעות הרומזים לה׳ חסדים ,הכהן תיקונו שיקבל כחכל הה׳ חסדים ,ולכך :״ומלא את ידו״ ,י דו דווקא .״ללבו ש את הבגדים״ — עד שיהיה ראוי ללבו ש הלבושים הראויים ללבו ש ,מכח אלו התיקונים שאמרנו. ״ראשו לא יפרע״ ,השערות הם בסוד הדינים ,וכהן גדול היה צריך הכל — בסוד חסד ,ולא להרבות עליו השערות שהם דינים .״ובגדיו לא יפרום״, הבגדים הם רומזים ללבושים העליונים ,וכשהם נקרעים הקליפות יכולים לאחוז בהם .הבגדים של כהן גדול ,תיקונם שיהיו שלמים ,שהם במעלה גדולה ,וכדי שח״ו החיצונים לא יתאחזו בהם לכך צוה :״ובגדיו לא יפרום״. ואומר אח״כ :״ועל כל נפשות מת״ ,אומר הלשון של ״נפש״ ,שעיקר צער המיתה הוא לנפש .שהרוח ונשמה עולים למנוחתם למעלה ,הנפש היא היושבת בגוף בקבר .והכהן היה צריך ל שמור קדושתו כראוי שלא יטמא דבראל בני ישראלואמרת אליהם וגו׳ששת ימי ם וגו׳ <כג ,א־ז). המועדים נקראים מועדי ה׳ לפי שהם בז״א .וכבר ידוע ,שהג׳ רגלים הם בסוד חג״ת ,ולכך :״ מועדי ה״׳ דווקא ,ששם מאיר שמושל הוי״ה ב״ה .ו או מר: ״אשר תקראו אתם מקראי קדש״ .אמרו רז״ ל :אתם כתיב .שכל עניני העיבודים לעשות המועדים נמסרו לבית דין .והטעם שהמועדים נמסרו לישראל ,משא״כ השבת ,שהקב״ה קבע יום אחד ולא הניחו t oהתחתונים. הסוד הוא ,שבת כבר ידוע שהוא באבא והוא טמיר וגניז ,וכיון שהוא במקום נעלם .התחתונים אינם יכולים להשיג הרבה .ולכך הקב״ה קבע יום אחד. משא״כ היו״ט שהוא באי׳ והיא מתגלית יותר .ושם התחתונים משיגים יותר. לכך נמסרו הזמנים בידם .וא מרו :אם קדשוהו בית דין מקוד ש ואם לאו אינו מקודש .שכך הוא — מה שנמסר לתחתונים ,אם אינם מתעוררים הם בתחלה למטה ,גם למעלה אינם מתעוררים ,ואינם מאירים אותם ההארות הצריכות להאיר ,דבאתערותא דלתתא אתעד לעילא ,כמ״ש בזהר .ולכך ג״כ — אם קדשוהו בית דין למטה מקודש למעלה ,שמאירים אותם ההארות הצריכות להאיר ,ואם אינו מקודש למטה ,גם למעלה נעלמים האורות. ואומר :״אלה מועדי ה׳ מקראי קרש״ ,זה סוד הארתהיו״ט .שביו״ ט אי׳ מאירה בז״א ,וז״ס ׳׳אלה״ שהם הו׳ קצוות דז״א המקבלים הארה מאי׳ שהיא מקראי קדש .ודקדקו חכמים — שמתחיל ביו״ ט ומסיים בשבת ,לומר לך שכל המחלל היו״ט כאלו מחלל שבת ,וכל המקיים המועד כאלו מקיים שבת. והענין הוא .כבר אמרנו ש שבת הוא באבא ויו״ ט באי׳ ,וזיווג או״א הוא זיווג שאינו פוסק לעולם .ולכך מי שמחלל היו״ט שהוא באימא מגיע החילול ג״כ לאבא ,מצד מה שהוא מז דווג באי׳ .ולהפך ,מי ששומר היו״ט שהוא באי׳ מגיע התיקון גם לאבא .וג״כ מפני טעם אחר סומך השבת ליו״ט ,לפי שהשבת הוא שרשכל הימים טובים שנתקדשו ,ואל מלי לא נתקדש השבת גם ימים טובים לא היו .וכמו שתיקנו מסדרי התפלות :מקדש השבת וישראל והזמנים, שאלמלא השבת לא היה מקדש ישראל ,גם י שראל לא היו יכולים לקדש הזמנים .ולכך מתחיל בשבת שהוא שרש לכל[ .א]
He is called "great" because he stands at a greater level than all others — in Abba. And the common Kohen (kohen hedyot) is in Ze'ir Anpin. "Upon whose head the anointing oil was poured" — the oil, as already said, is in Abba. Therefore it was fitting to pour it upon the head of the High Kohen who stands in Abba. And upon the head specifically — because the High Kohen stands in Chachma (Wisdom) which is in the head. "And whose hand was filled" — in the hand there are five fingers alluding to the five Chesedim. The Kohen's rectification is to receive the power of all five Chesedim. Therefore: "and whose hand was filled" — his hand specifically. "To wear the garments" — until he is worthy of wearing the proper garments, through the power of these rectifications we have mentioned. ## Segment 112 "His head shall not be disheveled" — the hairs are in the dimension of Gevuros (stern judgments). And the High Kohen needed everything to be in the dimension of Chesed. Therefore he should not add hairs upon himself — for they are judgments. "And his garments he shall not tear" — the garments allude to the supernal garments (levushim). When they are torn, the klippos can seize hold of them. The garments of the High Kohen — their rectification requires that they be whole, for they are at a great level. And so that the external forces, G-d forbid, not seize hold of them — He commanded: "his garments he shall not tear." ## Segment 113 It says afterward: "And upon any dead soul" — Scripture uses the language of "soul" (nefesh) — for the essential suffering of death is to the soul. For the ruach (spirit) and neshama (higher soul) ascend to their rest above. But the nefesh remains dwelling within the body in the grave. And the Kohen had to guard his holiness properly so as not to become impure at all. MS A ## Segment 114 "Speak to the children of Israel and say to them: the appointed times of Hashem… Six days… these are the appointed times of Hashem…" | [Leviticus 23:1–7] ## Segment 115
וידברה׳אלמשהבהר סיני <כה ,א־ד) .הטעם שהמצוה הזאת היא תלויה באח .הסוד הוא ,שכ מושישראל היו נחים למטה מלעשות עבודה ,כך היו גורמים מנוחה ו שלי מות באותה השנה למלכות גםכן .וכבר ידוע ששמיטה היא במלכות .ובחוצה לארץ נאמר :״היא ישבה בגוים לא מצאה מנוח״ — שא״א לתקן זה התיקון של המנוחה .ו באחי שראל כתיב :״זאת מנוחתי עדי עד״ .ולכך בו׳ שנים שהם מצד הז״א שםיש המלאכות ,והשנה הז׳ שהיא מצד מלכות שם היתה מנוחה .ולפי שאין המלכות נתקנת אלא בהארת אימא .לכך מתחיל ״בהר סיני״ .שהוא ביסוד אימא. ואומר:״שש שנים תזרע שדך״ ,המלכות נקראת בית ונקראת שדה .בית מצד הפנימיות ,ושם נתקנים כל עניני העבודה .ו ס״ז :״כי ביתי בית תפלה״, התפלה שהיא סוד העבודה נתקן במלכות בבחינת בית .ונקראת שדה מצד החיצוניות ,ומשם נמשכים כל ההשפעות לצורך העולם הזה .ובאתערותא דלתתא אתער לעילא ,וכשאדם זורע שדהו למטה כך גורם זריעת האורות בשדה העליון לצורך העולם ,וז״ס :״שש שנים תזרע שדך״ .אבל צריך תיקון אחר .דהיינו שתמ שך ההשפעה מן שאר הספירות למלכות ,שהיא מצד עצמה אין לה כלום כידוע ,וכל כחה מקבלת מהעליונות .ולכך — ״ו שש שנים תזמור כרמך״ ,כרם כבר נאמר שהוא סוד י׳ ספירות ,שע שר הויות עולים כמנין כרם ,וז הו :״ו שש שנים תזמור כרמך״ התחברות הספירות העליונות במלכות להאיר עליה .״ובשנה השביעית״ כבר קדושת השנה היה משלים לזה .ולכך — ״ שדך לא תזרע״[ .א]
The festivals (moadim) are called "appointed times of Hashem" — because they are in Ze'ir Anpin. And it is already known that the three pilgrimage festivals are in the dimension of Chesed, Gevura, Tiferes. Therefore: "appointed times of Hashem" specifically — for there the Name הוי״ה, Blessed is He, shines. And it says: "which you shall proclaim as holy convocations." The Sages said: "you" (atem) is written — for all matters concerning the calendar to make the festivals have been entrusted to the court (beis din). ## Segment 116 And the reason the festivals were entrusted to Israel — unlike Shabbos, which the Holy One fixed as one day and did not leave it to those below — the secret is: Shabbos is already known to be in Abba — hidden and concealed. Since it is in a concealed place, those below cannot perceive much. Therefore the Holy One fixed one day. Unlike Yom Tov which is in Ima — who is revealed more. And there those below can perceive more. Therefore the times were placed in their hands. And the Sages said: if the court consecrated it — it is consecrated. If not — it is not consecrated. For this is the way: what is entrusted to those below — if they do not first arouse themselves below, above too there is no arousal, and those illuminations that need to shine do not shine — for "through the arousal from below, the arousal from above is aroused," as stated in the Zohar. Therefore too — if the court consecrated it below, it is sanctified above — for those illuminations that need to shine do shine. And if it is not consecrated below, the lights are hidden above as well. ## Segment 117 It says: "these are the appointed times of Hashem — holy convocations" — this is the secret of the illumination of Yom Tov. For on Yom Tov Ima illuminates within Ze'ir Anpin. And this is the secret of "these" (eleh) — which are the six extremities of Ze'ir Anpin that receive illumination from Ima — who is "holy convocations" (mikraei kodesh). ## Segment 118 And the Sages noted carefully: Scripture begins with Yom Tov and concludes with Shabbos — to tell you that whoever desecrates Yom Tov is as if he desecrated Shabbos, and whoever observes the festival is as if he observed Shabbos. The matter: we already said that Shabbos is in Abba and Yom Tov is in Ima. And the union of Abba and Ima is a union that never ceases. Therefore whoever desecrates Yom Tov — which is in Ima — the desecration reaches Abba as well, because of his union with Ima. And the reverse: whoever observes Yom Tov — which is in Ima — the rectification reaches Abba as well. ## Segment 119 And there is also another reason Scripture places Shabbos adjacent to Yom Tov — because Shabbos is the root of all the holy days that were sanctified. Had Shabbos not been sanctified, neither would the festivals. And as the formulators of the prayers arranged: "He sanctifies Shabbos and Israel and the seasons" — had Shabbos not sanctified Israel, Israel could not have sanctified the seasons. Therefore Scripture begins with Shabbos — which is the root of everything. MS A ## Segment 120 Behar ## Segment 121 "And Hashem spoke to Moshe on Mount Sinai…" | [Leviticus 25:1–4] ## Segment 122 The reason this mitzvah is connected to the Land of Israel: the secret is that just as Israel rested below from doing labor, so they caused rest and wholeness in that year to Malchus as well. And it is already known that the Shemitta (Sabbatical Year) is in Malchus. And in the Diaspora it says: "she dwelled among the nations — she found no rest" [Lamentations 1:3] — meaning it is impossible to make this rectification of rest. But in the Land of Israel it is written: "This is My resting place forever" [Psalms 132:14]. Therefore during the six years — which are from the side of Ze'ir Anpin, where the labors are — and the seventh year — which is from the side of Malchus — there was rest. And since Malchus is only rectified through the illumination of Ima — therefore it begins with "on Mount Sinai" — which is in the Yesod of Ima. ## Segment 123 And it says: "Six years you shall sow your field" — Malchus is called "house" (bayis) and "field" (sadeh). "House" — from the aspect of her inner dimension, where all matters of divine service are rectified. And this is: "for My house is a house of prayer" [Isaiah 56:7] — the prayer, which is the secret of the service, is rectified in Malchus in the aspect of "house." And she is called "field" from the aspect of her external dimension — and from there all the influences needed for this world are drawn. And through the arousal from below, the arousal from above is aroused. When a person sows his field below, he causes the sowing of the lights in the supernal field for the world's needs. And this is the secret of: "Six years you shall sow your field." ## Segment 124 But another rectification is needed — namely that the influence be drawn from the other Sefiros to Malchus — for she of herself has nothing, as is known, and all her power she receives from those above. Therefore: "and six years you shall prune your vineyard" — it has already been said that the vineyard (kerem) is the secret of the ten Sefiros — for ten Divine Names (Havayos) equal the numerical value of kerem. And this is: "six years you shall prune your vineyard" — the joining of the supernal Sefiros to Malchus to illuminate upon her. "But in the seventh year" — the holiness of the year already completes this. Therefore: "your field you shall not sow." MS A ## Segment 125 "And you shall sanctify the fiftieth year…" | [Leviticus 25:10] ## Segment 126
וקדשתם את שנת החמשים שנה וגו׳ (כה ,י) .שגת החמשים הוא באימא בסוד נ׳ שערי בינה ,ולכך צריך לקד שו — מצד אבא המתחבר באי׳. ״וקראתם דרור בארץ״ ,דרור הוא חירות והוא באי׳ ,אבל צריך להמשיכו בארץ שהיא המלכות ,ששם הוא העבדות .״לכל יושביה״ ,אלו נשמותיהם של ישראל היושבים במלכות ,שצריך להגיע להם החירות .״ושבתם איש אל אחוזתו״ ,כל נשמה ונשמה ישלה שור ש פרטי ,ולפעמים יוצאים p nמשרשם לתקן תיקונים הצריכים ,אבל לבסוף חוזרת לשרשה .זה התיקון נעשה בשנת היובל — ״ושבתם״ ,בסוד חזרת נשמות לשרשם ,ולכך היתה שנת מנוחה. שזהו מנוחתם של צדיקים לישב בשרשם[ .א]
The fiftieth year is in Ima — in the dimension of the fifty gates of Bina. Therefore it requires sanctification — from the side of Abba who joins with Ima. "And you shall proclaim freedom throughout the land" — freedom is in Ima. But one must draw it into "the land" which is Malchus — for that is where the servitude exists. "To all its inhabitants" — these are the souls of Israel who dwell within Malchus and must receive the freedom. "And you shall return each man to his portion" — each and every soul has a specific root, and sometimes they go out from their root to make rectifications that are needed. But ultimately each one returns to its root. This rectification takes place in the Yovel year — "and you shall return" — in the dimension of the return of souls to their root. Therefore it was a year of rest — for this is the rest of the righteous: to dwell in their root. MS A ## Segment 127 "Your silver you shall not give him with interest, and your food you shall not give with increase." | [Leviticus 25:37] ## Segment 128
את כספך לא תתן לו בנשך ובמרבית לא תתן אכלך ( כה ,לז) .סוד מצות הריבית שאדז״ל שהעובר עליה אינו עולה בזמן התחיה .כי הנחש המקום שלו הוא בארץ אל העפר — ונחש עפר לחמו .ואז עומד כבו ש תחת הקדושה .ועון הריבית גורם שהנחש מרים ראשו מן העפר ,ואו חז בעקבים של הקדושה .וזה — הנשך ,שהוא ל שון נשיכה ,שהנחש מרים ראשו ונו שך בעקביים .וכשהתחיל ליכנס ,הולך ומתרבהואוחז עוד למעלה למעלה ,וזה — מרבית ,ופ שוט .והוא עון גדול עד מאד ,כי כמו שהוא הכנים המיתה במקום החיים ,כפועל אדם ישלם לו ,שבז מן התחיה תשלוט בו המיתה ולא כתיב :והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם בדית ונאספתם אל עריכס ושלחתי דבר בתוככם ונתתם ביד אויב (כו ,כה) .זה מדבר על הגאולה שנאמר ביום ההוא :״ חרבל ה׳ מלאה דם״ וכר .וזה שאמר :״והבאתי עליכם״, שר״ל והבאתי בשבילכם חרב ,וזה החרב יהיה נוקמת נקם ברית .מה היה הברית ,הברית היה שאם י שראל יהיו טובים ,י שבועל אדמתם .ואו מות העולם עם הפיתויים שלהם גרמו שעשו עוונות .והקב״ה הסיר אותם מןהאח הקדושה ,וזה שאה״כ :״והבאתי עליכם חרב״ ,שזה החרב ינקום הברית כנ״ל. ואח״כ ׳׳ונאספתם אל עריכם״ .וכשתהיו בעריכם ,ויבא גוג ו מגוג כדי לע שות מלחמה ,אז :״ושלחתי דבר בתוככם״ ,שדבר הוא האותיות של ברד ,שז הו הברד שהקב״ה יתן ב שביל ישראל לגוג ו מגוג .וזה ש״ונתתם״ הוא בלי י׳.
The secret of the mitzvah against usury — the Sages said that one who transgresses it will not rise at the time of the Resurrection. For the serpent — its place is in the earth, in the dust — "and dust is the serpent's bread" [Isaiah 65:25]. And there it stands subjugated beneath holiness. And the sin of usury causes the serpent to raise its head from the dust and seize upon the "heels" (akavim) of holiness. And this is neshech (interest) — from the language of biting (neshicha) — the serpent raising its head and biting the heels. And once it has begun to enter, it goes and multiplies and seizes hold ever higher — and this is marbis (increase). And it is a great sin — for just as it brought death into the place of life, so measure for measure: at the time of the Resurrection death will rule over him and he will not live. MS Z ## Segment 129 Bechukosai ## Segment 130 "And I shall bring upon you a sword that avenges the covenant…" | [Leviticus 26:25] ## Segment 131 This speaks of the redemption — as it says: "On that day: Hashem's sword is filled with blood" etc. And this is what it says: "And I shall bring upon you" — meaning: I shall bring for your sake a sword. And this sword shall avenge the covenant. What was the covenant? The covenant was: if Israel are righteous, they dwell upon their Land. But the nations of the world with their enticements caused them to sin. And the Holy One removed them from the Holy Land. And this is what it says afterward: "and I shall bring upon you a sword" — for this sword shall avenge the covenant as stated. And afterward: "and you shall be gathered to your cities." And when you are in your cities and Gog and Magog come to make war — then: "and I shall send pestilence among you" — for "pestilence" (dever) is the letters of "hail" (barad) — which is the hail that the Holy One will send for Israel against Gog and Magog. And this is why "and you shall give them [u-nesatem]" — written without a yud — meaning: you shall give them to the nations of the world — "and you shall give them into the hand of the enemy" — indeed. MS B ## Segment 132 "And I shall remember My covenant with Yaakov…" | [Leviticus 26:42] ## Segment 133
שר״ל ואתם תתנו אותם לאומות העולם ,״ונתתם t oאויב״ ודאי .ני] וזכרתי את בריתי יעקב וגו׳( כו ,מב) .הטעם שמזכיר יעקב בתחלה .לפי שעיקר התיקון שיעקב יהיה הוא השולט והראשיי שבאבות ,שאז הקדושה העליונה לבדה היא השולטת .משא״כ שאם אברהם ויצחק הם הראשיים והשולטים ,הס״א יכולה לינק ,שיצאו מהם עשו וישמעאל ,משא״כ יעקב שמטתו שלמה .ו הל שון של הפסוק שאומר :״ואף את בריתי״ מורה כך, שהיה לולומר :״ובריתי״ בלא אף ,אבל אומר :״וזכרתי את ברי תייעקוב״ זה העיקר .״ו אף״ — הב׳ אחרים יהיו נגררים אחריו. ״והארץ אזכור״ ,זה סוד התחברות מלכות בחג״ת ,תיקון המרכבה שלמה .ולפי שתיקון זו״ן נמשך מאו״א המאירים עליהם ,זה סוד הזכירה הנזכרת כאן ,שהזכירה נמשכת מאו״א כידוע .והטעם שמזכיר זה באמצע הצרות והתוכחות ,לר מוז שבתוקף הצרות מתגלה סדר תיקון הראוי ליתן חיזוק .אלא שאח״כ נסתר ,דאינו אלא לפי שעה. והטעם שאומר יעקוב בוי״ו .יעק״ב הוא סוד קטנות ,ככתוב :״מי יקום יעקב כי קטן הוא״ ,ומשם נמשך הגלות שהוא סוד המיתה ,ב סוד :״במחשכים הושיבני״ .והתיקון הוא להמשיך אליו בחינת החיים ,וזה סוד אות ו׳ שהיא בסוד עץ החיים כידוע .ו עוד :שיעקב בסוד קטנות הוא בסוד י׳ ,וצריך לתקנו בסוד גדלות ,וזו היא הי׳ שמתגדלת ונעשית ו׳. ו עוד אמרו רז״ל :שיעקב נטל ו׳ מאליהו לערבון ואינו מחזירה לועדזמן הגאולה .יעקב ואליהו כבר ידוע שהם במדרגת ת״ת ויסוד .וכבר ידוע .שאין תיקונו שלי סוד נשלם אלא בהארת הת״ת ,ב סוד :״אלה תולדות יעקב יוסף״. וזה סוד ו׳ רברבא שיש בת״ת ,ו׳ זעירא שהיא ביסוד .שסוד הו׳ היא בת״ת, והוא מתקן היסוד בסוד הארות הניתן לו מבחינתו שהם מבחינת ווים ,אלא שכשהם ביסוד נעשים קטנים .וי סוד בו תלוי גאולתן של ישראל ,שנקרא גואל ,וזה הטעם שהגאולה באה על ידי אליהו שהוא ביסוד .נמצא שזה הסוד שיעקב נטל ו׳ מאליהו ואינו מחזירה לועדזמן הגאולה .בז מן שבית המקדש קיים הת״ת היה נותן הארה ליסוד מבחינת עצמו שהוא ר.ובזמן הגלות נאמר :״ונהר יחרב ויב ש״ ,שחסר ממנו השפע ,שהת״ת מונע ממנו השפע — סוד הו׳ הזאת .ו בזמן הגאולה .הת״ת יחזיר הו׳ הזאת ליסוד .ויעקב יתן הו׳ לאליהו .ויהיה תיקון למעלה ולמטה כראוי[ .א]
The reason Yaakov is mentioned first: because the essential rectification is that Yaakov shall be the dominant and primary one among the Patriarchs — for then the supernal holiness alone holds sway. Unlike when Avraham and Yitzchak are the primary ones — the Sitra Achra can draw from them, for Eisav and Yishmael emerged from them. Unlike Yaakov, whose "bed is complete" (mishkav shelem). And the language of the verse demonstrates this — for it should have said "and My covenant" without "also" (af). But it says: "And I shall remember My covenant with Yaakov" — this is the primary one. "And also" (ve-af) — the other two will follow in his wake. ## Segment 134 "And the Land I shall remember" — this is the secret of the joining of Malchus with Chesed, Gevura, Tiferes — the rectification of the complete Chariot (Merkava). And since the rectification of Zu"n flows from Abba and Ima illuminating upon them — this is the secret of the "remembering" mentioned here. For "remembering" (zechira) flows from Abba and Ima, as is known. And the reason this is mentioned in the middle of the sufferings and the rebukes: to allude that within the intensity of the sufferings the order of the proper rectification is revealed to give strength. But afterward it is concealed again — for it is only temporary. ## Segment 135 And the reason it says "Yaakov" spelled with a vav (יעקוב). Yaakov (יעקב) without the vav is the dimension of "smallness" (katnus) — as it is written: "Who will establish Yaakov? For he is small" [Amos 7:2]. And from there the exile flows — which is the dimension of death — in the dimension of: "He made me dwell in darkness" [Lamentations 3:6]. And the rectification is to draw to him the aspect of life — and this is the secret of the letter vav, which is… ## Segment 136 [The teaching continues but the page turns — to be translated in the next volume where the Bechukosai section concludes and the Nach section begins.] ## Segment 137 Bechukosai — Continuation ## Segment 138 "And I shall remember My covenant with Yaakov…" — Full continuation[Leviticus 26:42 — MS A] …and this is the secret of the letter vav, which is in the dimension of the Tree of Life (Etz ha-Chayyim), as is known. Furthermore: Yaakov in the dimension of smallness (katnus) is in the dimension of the yud. And one must rectify him in the dimension of greatness (gadlus) — and this is the yud that grows and becomes a vav. And furthermore the Sages said: Yaakov took the vav from Eliyahu as collateral (eiravon), and will not return it to him until the time of the redemption. Yaakov and Eliyahu are already known to be at the levels of Tiferes and Yesod. And it is already known that the rectification of Yesod is only completed through the illumination of Tiferes — in the dimension of: "These are the generations of Yaakov — Yosef" [Genesis 37:2]. And this is the secret of the large vav (vav rabbah) which is in Tiferes, and the small vav (vav ze'ira) which is in Yesod. For the secret of the vav is in Tiferes, and it rectifies Yesod through the illuminations it gives it from its own dimension — which are the illuminations of the vavim (hooks) — but when they reach Yesod they become small. And upon Yesod depends the redemption of Israel — for it is called "Redeemer" (go'el). And this is the reason the redemption comes through Eliyahu, who is in Yesod. Thus the secret of Yaakov taking the vav from Eliyahu and not returning it to him until the time of the redemption: at the time when the Beis HaMikdash stood, Tiferes gave illumination to Yesod from its own dimension — which is the vav. But in the time of exile it is said: "and the river dries up and is parched" [Isaiah 19:5] — the divine influence is lacking from it, for Tiferes withholds the influence from it — this is the secret of this vav. But at the time of the redemption, Tiferes will return this vav to Yesod. And Yaakov will give the vav to Eliyahu. And the rectification will be complete above and below as it should be. MS A "Every dedicated thing that is devoted from man — shall not be redeemed; he shall surely be put to death." | [Leviticus 27:29 — MS Y] ## Segment 139
כתיב :כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה מות יומת ( כז .כט) .זה מדבר על פרעה .הנה רז״ל א מרו :שמי שנו טלמן החרם .בתחילה נוטלים ממנו את הנכסים .ואח״כ הבעלים עצמם .החרם הם ישראל .מפני שכמו שהחרם הוא להקב״ה ,כך י שראל הם להקב״ה .ו אומר :״כל״ שר״ל אפילו הרשעים ,מפני שגם הם מלאים מצות כרימון .וזה שאומר :״כל חרם אשר יחרם מן האדם״ .וי ש לדקדק מפני מה אמר :״מן האדם״ ,וד אי שהוא מן האדם .אלא אומר :״מן האדם״ ,שהוא פרעה מפני שהוא היה סובר להיות אלוה ,וזה שא מרו :הנה יוצא המימה ,שהיה יוצא לעשות צרכיו .וזה שא מר: ״מן האדם״ שהוא פרעה כנ״ל .״לא יפדה״ — אינו דימן הנכסים שנתן לישראל בצאתם ממצרים ,דכתיב :״וינצלו את מצרים״ .אלא ״מות יומת״, שהם ב׳ מיתות ,אחד מן הבכורים ,והב׳ בים סוף .״מות יומת״ ודאי[ .י]
This speaks about Pharaoh. The Sages said: one who takes from the dedicated thing (cherem) — first his possessions are taken from him, and afterward he himself. The cherem are Israel — for just as the cherem belongs to the Holy One, so Israel belong to the Holy One. And it says: "all" — meaning even the wicked among them, for even they are full of mitzvos like a pomegranate. And this is what it says: "Every dedicated thing that is devoted from man." One must note precisely why it says "from man" (min ha-adam) — obviously it is from a man. But it is saying: "from man" — meaning from Pharaoh, for he thought himself to be a god. And this is what they said: "Behold, he goes out to the water" — that he would go out to relieve himself in private. And this is what it says: "from man" — this is Pharaoh as stated. "Shall not be redeemed" — it is not enough that he gave the possessions to Israel when they went out of Egypt — as it is written: "and they despoiled Egypt" [Exodus 12:36]. But rather: "he shall surely be put to death" — and these are two deaths: one from the firstborn, and one at the Sea of Reeds. "He shall surely be put to death" — indeed. MS Y ## Segment 140 Bamidbar ## Segment 141 "From twenty years of age and upward… a man for a man for every tribe…" | [Numbers 1:3–4] ## Segment 142
מבן עשרים שנה וגו׳ (א ,ג־ד) .סוד המנץ הזה של אנשים הראוים למלחמה דווקא ,זאת היתה הכנה למלחמות ארץ ישראל ,שכשם שהיו נמנים, כךנמשך להם לכל אחד ואחד בפרטות כח להכניע האויבים אח״כ בארץ ישראל .ונעשית הכנה ב מדבר — מקום שליטת הס״א ,להכניעה דווקא במקומה ,שזאת היא ההכנעה הראויה .וזה סוד התחלת הספר ״במדבר סיני״, שדווקא במדבר הוצרך הענץ הזה .ולא היו הולכים למלחמה אלא בןכ׳ שנה. והסוד הוא ,כתוב :״ה׳ איש מלחמה״ ,ז״א הוא לוחם עם הס״א ,ואימתי ישלו כחזה ללחום — כשהוא איש ,כ שישלוכ׳ שנים ,דהיינו כש השלימו להאיר עליו כל עניני הגדלות .וג״כ למטה לא היו הולכים למלחמה אלא בןכ׳ שנה, שה שלימו כל האורות להאיר למטה כדוגמא של מעלה. וזה הענין נעשה על ידי משהואהרן — הנשמות היותר גדולו ת שבישראל ,ותיקונים גדולי ם נעשים על ידם .אבל בכאן היו ג״כ י״ב נשיאים. והסוד הוא ,ש מושל הוי״ה ב״ה הוא סוד חרב כידוע ,להרוג הס״א .וכבר כתוב :״ה׳ איש מלחמה״ .ועכ שיו שהיו צריכים לקבל כחמשמושל הוי״ה ב״ה לעשות המלחמות ,קבלו כחמן השם הזה עםי״ב צירופיו ,וז״ס י״ב נשיאים .עוד טעם אחר .הנשיאים היו י״ב .ומשהואהרן עמהם הם י״ד .ז״ס היד שמאלית שלוחמת עם הס״א .כמ״ ש :״ויאמר כי יד״ .שכל אלו היו הכנות במדבר דווקא .להכניע הס״א ,כדי שיו כלו לנקום נקמת אויביהם אח״כ באח וכלה אהרן ובניו לכסות את הקדש ו גו׳( ד ,טו) .קדש הוא באבא .ואבא טמיר וגניז והוא סתום הרבה .ולכך היו אלו כלי קדש מכוסים ,כיון שהם במעלה כלכך גבוהה וסתומה ,שאי אפשר לתחתונים ליהנות ממנה כלכך ואח״כ אומר :״ופקודת אלעזר״ ,אלעזר הוא באבא ,ולכך הוא נפקד על שמן המאור שהוא באבא .ונפקד גםעל הקטורת שהוא באימא ,ואלעזר הוא באבא ,ואו״א שניהם בחיבור אחד והכל ענין אחד ,ולכך היה ראוי להפקר עליו .אח״כ נמנה גםכןעל מנחת התמיד .מנחה הוא בסוד הגבורות ,ועולה ק״ג בסוד הק״ג עלמין כידוע .וכדי שהגבורות יתמתקו בחסדים ,נפקד אלעזר עליהם שהוא בחסד .ונפקד אל עזרעל שמן המשחה ,שגם זה הוא באבא ,והיה ראוי אלעזר העומד באבא להפקד עליו .אח״כ אומר :״פקודת כל המשכן״, משכן הוא מלכות ,ואבא הוא המתקן המלכות ,ב סוד :אבא יסד ברתא ,ולכך אלעזר שהוא באבא נפקד עליו .אח״כ פקודת המשכן ״בקדש ובכליו״ ,הכל לפי מדרגת אלעזר שהוא באבא — נפקד על הקדש וכליו העומדים שם[ .א]
The secret of this counting of those fit for war specifically: this was a preparation for the wars of the Land of Israel. For just as they were counted individually — so too was drawn to each and every one individually the specific power to subdue the enemies afterward in the Land of Israel. And the preparation was made in the desert — the place of the Sitra Achra's dominion — to subdue it precisely in its own place. For that is the fitting subduing. And this is the secret of the beginning of the Book: "In the desert of Sinai" — specifically in the desert was this matter needed. ## Segment 143 And only those of twenty years went to war. The secret: it is written: "Hashem is a Man of war" [Exodus 15:3]. Ze'ir Anpin wars with the Sitra Achra. And when does He have this power to war — when He is "a man" (ish) — when He has twenty years. That is: when all the matters of greatness (gadlus) have completed their illumination upon Him. And correspondingly below, only those of twenty years went to war — when all the lights have completed their illumination below, in the pattern of above. ## Segment 144 And this matter was accomplished through Moshe and Aharon — the greatest souls among Israel, and great rectifications are made through them. But here there were also twelve princes. The secret: the Name הוי״ה, Blessed is He, is the secret of a sword, as is known — to slay the Sitra Achra. And as it is written: "Hashem is a man of war." And now, as they needed to receive power from the Name הוי״ה, Blessed is He, to wage the wars — they received power from this Name with its twelve permutations. And this is the secret of the twelve princes. Furthermore another reason: the princes were twelve, and with Moshe and Aharon among them they are fourteen. This is the secret of the left hand (yad) that wars with the Sitra Achra — as it says: "for a hand [yad]" [Exodus 17:16]. For all these were preparations specifically in the desert — to subdue the Sitra Achra — so that they would be able to take vengeance on their enemies afterward in the Land of Israel. MS A ## Segment 145 "And when Aharon and his sons have finished covering the holy…" | [Numbers 4:15] ## Segment 146 "Holy" (kodesh) is in Abba. And Abba is hidden and concealed and very sealed. Therefore these holy vessels were covered — since they are at such a lofty and sealed level, it is impossible for those below to benefit from it so openly. ## Segment 147 And afterward it says: "and the appointment of Elazar" — Elazar is in Abba, and therefore he is appointed over the oil of the lamp (shemen ha-ma'or), which is in Abba. And he is appointed also over the incense (ketores), which is in Ima. And Elazar is in Abba — and Abba and Ima are both in one union and everything is one matter. Therefore it was fitting that he be appointed over it. Afterward he is counted also over the continual meal offering (minchas ha-tamid). The meal offering is in the secret of the Gevuros, and it ascends to 103 in the secret of the 103 worlds, as is known. And so that the Gevuros be sweetened with Chesedim, Elazar — who is in Chesed — is appointed over them. And he is appointed over the anointing oil (shemen ha-mishcha) — for this too is in Abba, and it was fitting that Elazar who stands in Abba be appointed over it. Afterward it says: "the appointment of the entire Mishkan" — the Mishkan is Malchus. And Abba is the one who rectifies Malchus — in the dimension of: "Abba founded the daughter." Therefore Elazar who is in Abba is appointed over it. Afterward: the appointment of the Mishkan "in the holy place and its vessels" — all according to the level of Elazar who is in Abba — appointed over the holy place and its vessels that stand there. MS A ## Segment 148 Naso ## Segment 149 "And the Kohen shall take holy water…" | [Numbers 5:17] ## Segment 150
ולקח הכהן מים קדו שים .וגו׳( ה ,יז) .הרשעים הופכים מדת הרחמים למידת הדין כמ״ש רז״ל ,ולכך על ידי המים שהוא החסד נעשה דין עליה, כמ״ש :״וצבתה בטנה״..וזה סוד מי המבול ,שנהפך עליהם מדת החסד לדין. ואמרו חכמים ,שצריך ליתן בתוכם איזה דבר מר .והסוד הוא ,היה צריך ליתן בתוכם איזה דבר הבא מבחינת דין — להחזיר המים שהם חסד לבחינת דין. ולפי שכתוב :״אם חטאת מה תפעל בו״ שמעשיהם של בני אדם לא היה אפשר להם לפעול במאורות העליונים ולהפך המדות לפי מעשיהם ,אם לא היה כחו שלשם הוי״ה ב״ה שהוא פועל במדו ת כפי רצונו ,והוא רוצה להנהיגם כפי מעשי בני אדם .ו לכך(אלו המים לא היו יכולים לפ עול דין כפי טבעם ,אם לא) שמושל הוי״ה ב״ה באלו המים ,להראות שכח שם הקדוש הזה היה פועל במים כפי רצונו .וכל אלו הדברים עצמם מתהפכים עליה לטובה אםלא חטאה ,וכבר אמרו ח״ ל :אם היתה עקרה נפקדת .המים היו פועלים כפי טבעם הכל בחסד ובריוח ,והפתחים שהיו סגורים נפתחים ,ו שמו של הוי״ה ב״ה — להפך היה פועל אםלא חטאה ,והיה מחזיק כל הדברים לטובה .ולכך כתוב :״ולקח הכהן מים קדושים״ ,היו צריכים לקבל קדושה מכלי שרת לפעול הפעולה הזאת ,ולכך קדושים דווקא. והיה צריך להיות כלי חרש ,להכניע החומריות שנתגבר בקלקול הסוטה. ואומר :״ומן העפר״ ,מעשיהם של התחתונים עיקר פעולתם במלכות ,וב עון זנות מתגבר הרבה החומריות במלכות ,וכבר ידוע ,שהפגם שעושה הרשע למעלה יורד עלראשו למטה ומעניש אותו .ו ס״ז :״על ראש רשעים יחיל״. וז״ס :״ומן העפר״ שהוא בחינת החומריות שנתגבר במלכות .וז״ס :״אשר יהיה בקרקע המשכן״ ,שמ שכן הוא מלכות .צריך שירד למטה להעניש הסוטה .וז״ס נתינת העפר בתוך המים .ואם היתה טהורה ,זה היה עולה לתיקון החומריות ולז ככו יותר. והיתה צריכה להביא מנחה ,ואמרו רז״ל :שלא היתה נבדקת עד הקרבת המנחה ,ולכך נקראת מזכרת עון .והסוד הוא ,מנחה הוא תיקון במלכות ,ואם לא היה נעשה זה התיקון בתחלה במלכות ,לא היתה מתגלית הפעולה למטה. והיתה צריכה להיות מנחת שעורים ,ואמרו רז״ ל :כשם שמעשיה מעשה בהמה כך קרבנה .והכל הולך אל מקום אחד — לתיקון החומריות .כמ״ש[ .א]
The wicked invert the attribute of Mercy into the attribute of Judgment — as the Sages taught. Therefore through the water — which is Chesed — judgment is executed upon her, as it says: "her belly shall swell". And this is the secret of the waters of the Flood — for the attribute of Chesed was turned upon them into Din. And the Sages said: one must place within them something bitter. The secret: it was necessary to place within them something coming from the dimension of Din — to restore the waters that are Chesed to the dimension of Din. ## Segment 151 And since it is written: "if you have sinned, what do you accomplish against Him?" [Job 35:6] — the actions of human beings could not operate upon the supernal luminaries to invert the attributes according to their deeds — unless it were through the power of the Name הוי״ה, Blessed is He, which operates upon the attributes as He wills. And He wills to govern them according to the deeds of human beings. Therefore these waters could not produce Din according to their nature — unless through the Name הוי״ה, Blessed is He, within these waters — to demonstrate that the power of this Holy Name was operating within the waters according to His will. And all these same things themselves turn to her benefit if she had not sinned. And the Sages already said: if she had been barren she would become fertile. The waters would operate according to their nature — all in Chesed and generosity — and the openings that had been closed would be opened. And the Name הוי״ה, Blessed is He, would conversely operate if she had not sinned — and would uphold all things for good. ## Segment 152 Therefore it is written: "And the Kohen shall take holy water" — they needed to receive holiness from the sacred vessels in order to produce this effect. Therefore "holy" specifically. And it needed to be in an earthenware vessel (kli cheres) — to subdue the materiality (chomeriyyus) that had been strengthened through the corruption of the Sotah. And it says: "and from the dust" — the deeds of those below operate primarily in Malchus. And through the sin of licentiousness the materiality in Malchus is greatly strengthened. And it is already known that the damage the wicked person causes above descends upon his head below and punishes him. And this is: "upon the heads of the wicked it shall whirl" [Psalms 7:17]. And this is the secret of: "and from the dust" — which is the aspect of materiality that has been strengthened in Malchus. And this is the secret of: "that is on the floor of the Mishkan" — for the Mishkan is Malchus. It must descend below to punish the Sotah. And this is the secret of placing the dust into the water. And if she had been pure — this would have risen as a rectification of the materiality and a further refinement of it. ## Segment 153 And she needed to bring a meal offering (mincha) — the Sages said: she would not be tested until the offering of the meal offering. Therefore it is called "a reminder of iniquity." The secret: the meal offering is a rectification in Malchus. If this rectification in Malchus had not first been made, the effect below would not be revealed. And her meal offering needed to be of barley — and the Sages said: just as her deeds are the deeds of an animal, so her offering is an animal's. And all goes to one place — toward the rectification of materiality. As stated. MS A ## Segment 154 "And it was on the day Moshe finished erecting the Mishkan…" | [Numbers 7:1–17] ## Segment 155
ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וגר ( ז ,א־יז) .עכ שיו שנתקנה המלכות ב סוד הקמת המשכן היה צריך לעשות הזיווג ,וזה נעשה עלידי קרבנות הנשיאים ,שסוד הקרבן הוא לקרב הנוקבא אל הזעיר .והיה הראשון שבט יהודה .והטעם הוא ,כיון שכונת הקרבן היה לתיקון המלכות לקרבה אל המלך ,שבט יהודה הוא היותר עיקרי בזה הענין .והוא היה ראוי להיות רא שון כיון שהוא סוד מלכות ממש .ו מי היה שהקריב הקרבן — הנשיא .המלכות מצד עצמה הוא כולה דינים ,וכ ש מזדווג תעם המלך מתמתקת בחסד ,ולכך הנשיא דווקא ,העומד בחסד כידוע ,לו ניתן זה הענין להאיר החסד .וכל מעשה הקרבן היה להאיר החסד למיתוק הגבורות של המלכות. ו״קרבנו קערת כסף״ ,כסף דווקא בסוד החסד .״שלשים ומאה משקלה״, בסוד ה׳ הויות העולים ק״ל בסוד הה׳ חסדים .״מזרק אחד כסף״ ,כסף דווקא בסוד החסד .׳׳שבעים שקל״ ,סוד השקל כבר נאמר ש סודו ממש מיתוק הגבורות בחסדים ,שקל עולה ת״ל כמספר ה׳ אלהים .ו עוד :שקל הוא חסד ג״כ — ש״ק הוא ת׳ ,בסוד ד׳ יודין דע״ב ,ל׳ — כ״ו כמספר הוי״ה וד׳ אותיות של השם ,ולבך שקל דווקא .והם ״שבעים״ ,לפי שבין החסדים הגבורות הםה׳ והם ז׳ בסוד הכוללים ,וכל ספירה היא כלולה מעשר ,ולכך שבעים דווקא .״בשקל הקדש״ ,שקל סודו בסוד חכמה ,ש״ק בסוד ד׳ יודץ דע״ב ,ולכך — ״קדש״ .״שניהם מלאים סלת בלולה ב שמן למנחה״ .המנחה סודה גבורו ת כידוע ,ולמחקם בחסדים היה צריך השמן. וע דיין תיקון אחר צריך שאי׳ תאיר במלכות .וב סוד זה :״כף אחת״ ,כף היא המלכות ,אבל היה צריך זהב וקטורת ,כל אלו דברים שהם בסוד אימא, להמשיך הארת אי׳ על המלכות .וזה סוד ג״כ פר ואיל ,הכל להמשיך הארות אימא .פ״ר בסוד מנצפ״ך ,אי״ל בסוד מ״א אותיות של אהיה .והיה צריך ג״כ כבש לתיקון היסוד .שעל ידו נעשה הזיווג(ו צריך ליתן אמה חלק לחיצונים ג״כ) .ו כיון שנע שו אלו התיקונים ,הם״א נכנעת ,ת הו :״שעיר עזים אחד לחטאת״ .אח״כ :״ולזב ח השלמים בקר שנים״ ,השלמים מורים ממש סוד
Now that Malchus had been rectified through the erection of the Mishkan, the divine union needed to take place. And this was accomplished through the offerings of the princes — for the secret of the sacrifice is to bring Nukva near to Ze'ir Anpin. And the first was the tribe of Yehuda. The reason: since the intent of the offering was the rectification of Malchus to bring her near to the King, the tribe of Yehuda is the most essential in this matter. And he was fitting to be first — since he is the secret of Malchus itself. And who offered the offering — the prince (nasi). Malchus from her own side is entirely Gevuros — but when she unites with the King she is sweetened in Chesed. Therefore the prince specifically — who stands in Chesed, as is known — to him was given this matter, to illuminate the Chesed. And all the act of the offering was to illuminate the Chesed to sweeten the Gevuros of Malchus. ## Segment 156 And "his offering was a silver bowl" (kaaras kesef) — silver specifically, in the dimension of Chesed. "Its weight one hundred and thirty shekels" — in the dimension of the five הוי״ה Names totaling 130 in the dimension of the five Chesedim. "One silver basin" (mizrak echad kesef) — silver specifically, in the dimension of Chesed. "Seventy shekels" — the secret of the shekel has already been said: its secret is literally the sweetening of the Gevuros with Chesedim — shekel equals 430, like the numerical value of five Elokim. Furthermore: shekel is also Chesed — shin-kuf equals 400, in the dimension of the four yudim of Ayin-Beis (72); lamed — 26 as in the numerical value of הוי״ה and the four letters of the Name. Therefore "shekel" specifically. And they are "seventy" — for between the Chesedim and the Gevuros they are five, and seven in the dimension of the encompassing level (kolel). And each Sefira is included in ten. Therefore seventy specifically. "By the sacred shekel" — shekel's secret is in Chachma: shin-kuf in the dimension of the four yudim of Ayin-Beis. Therefore: "sacred." "Both of them full of fine flour mixed with oil for a meal offering" — the secret of the meal offering is Gevuros, as is known. And to sweeten them with Chesedim the oil was needed. ## Segment 157 And still another rectification was needed — that Ima illuminate upon Malchus. And in this dimension: "one palm [kaf]" — the kaf is Malchus. But it required gold and incense — all these things are in the dimension of Ima — to draw the illumination of Ima upon Malchus. And this is also the secret of the bull and the ram — all to draw the illuminations of Ima. Par (bull) in the dimension of mem-nun-tzaddik-peh-chaf; ayil (ram) in the dimension of the 41 letters of Eheyeh. And it was also necessary to have a lamb (keves) for the rectification of Yesod — through which the divine union takes place. (And one must also give some portion to the external forces.) And once these rectifications were accomplished, the Sitra Achra was subdued. Therefore: "one male goat as a sin offering." Afterward: "and for the peace offering: two cattle" — the peace offering truly indicates the secret of the divine union — the union of "peace." Therefore "two" — Zu"n uniting together. "Five rams" etc. — all in the dimension of five — these are the five Gevuros being sweetened by the five Chesedim. MS A ## Segment 158 B'ha'aloscha ## Segment 159 "Take the Levites…" | [Numbers 8:6–9] ## Segment 160
הזיווג בסוד השלום ,ולכך ״שנים״ — זו״ן המזדווגים יחד .״אילם חמשה׳׳ וגו׳ ,הכל בסוד ה׳ ,אלו הם הה׳ גבורו ת הנמתקות בה׳ חסדים[ .א]
This was to sweeten the Gevuros with the Chesedim. Therefore: "take the Levites" — who are from the side of Gevuros. "And purify them" — from the side of Chesed. And as stated afterward: "sprinkle upon them water of purification." And this rectification fell to Moshe — since he was precisely from this dimension. Moshe is from the side of Chesedim — as it is said of him: "for I drew him from the waters" [Exodus 2:10]. And this is the secret of his serving the seven days of inauguration — to draw down the illumination of the seven Chesedim below. And when the Levites were given to him, then he rectified the attribute of Gevura and included it within Chesed. And since he was from this dimension, this matter was commanded to him. ## Segment 161 And it says: "sprinkle upon them water of purification" — the Sitra Achra's drawing comes from the Gevura when it is not included within Chesed. But when it joins with Chesed, the Sitra Achra is subdued. Therefore they are called "water of purification" — for through sprinkling these waters — which are from the side of Chesed — upon the Levites who are from the side of Gevura — the impurity (chatas) — which is the Sitra Achra — is subdued. And since the hairs are Gevuros and they seal the divine influence, so that they not impede this rectification, the Holy One commanded to remove them. And this is: "and let them pass a razor over all their flesh." ## Segment 162 And it says: "and they shall wash their garments" — it is already known that Nukva is bound to the left. When the left arm (zero'a smol) is not rectified, Malchus is also not rectified and the Sitra Achra seizes her. Therefore now that the left arm of Ze'ir Anpin is being rectified through the Levites, Malchus also needs to be rectified. And this is in the dimension of the washing of garments. Malchus is called a garment — for she is the garment for all the Sefiros. And in this aspect of being a garment, the Sitra Achra seizes her strongly — for it has more hold in the garment than the body. And all this is at the time when the left arm is not rectified — then Malchus is also not rectified. But now that the left arm is rectified, Malchus too is rectified. And this is the secret of the washing of the garments — which are the illuminations of Malchus being rectified and purified from the external forces. ## Segment 163 And the Holy One commanded them to bring an offering from the dimension of the rectification itself. Therefore: "a bull from the cattle" — the bull from the side of the Gevuros, as is known — for the bull is the secret of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. But He commanded that there also be a meal offering mixed with oil — for the oil alludes to the illuminations of Chesed. And this is in the dimension of the rectification that sweetens Gevura with Chesed. And there were two bulls: one for the burnt offering — in the dimension of the ascent of holiness, for all the ascents of holiness are through Gevura that blazes with its fire and ascends upward. And one for the sin offering — to subdue the Sitra Achra. And this too needed to be a bull — since the domination of the Sitra Achra derives from the side of Din. Therefore the primary rectification is to subdue it — on the contrary from its own root, from the place of its drawing — which is the secret of Gevuros. Therefore the bull was needed for the subduing of the Sitra Achra — for the bull is the secret of the Gevuros, as stated. MS A ## Segment 164 "And Aharon shall wave them as a wave offering before Hashem…" | [Numbers 8:11–14] ## Segment 165
קחאת הלוי םו גו׳( ח ,ו־ט) .זה היה למיתוק הגבורות בחסדים .תהו: ״קח את הלוים״ ,שהם מצד הגבורות ,״וטהרת אותם״ ,מצד החסד ,וכ מ״ ש אח״כ :״הזה עליהם מי חטאת״ .ולמשה נזד מןלוזה התיקון לפי שהיה ממש מבחינה הזאת ,משה הוא מצד החסדים ,שנאמר בו :״כי מן המים משיתהו״. וז״ס ששימשז׳ימי המלואים ,להמשיך הארת הז׳ חסדים למטה .וכשניתנה לו הלויה אז תיקן מדת הגבורה ונכללה בחסד .ולפי שהיה מבחינה הזאת .לו נצטוה זה הענין. ואו מר :״הזה עליהם מי חטאת״ ,יניקת הס״א היא מן הגבורה כשאינה נכללת בחסד ,אבל כשהיא מתחברת בחסד ,הס״א נכנעת .ולכך נקראים ״מי חטאת״ .שבהזות אלד המים שהם מצד החסד ,על הלוים שהם מצד הגבורה, החטאת שהיא הס״א .נכנע .ולפי שהשערות הם דינים והם סותמים ההשפעה, וכדי שלא ימנעו זה התיקון צוה הקב״ה להעבירם ,וז״ס :״והעבירו תער על כל בשרם״ .ו אומר :״וכבסו״ ,כבר ידוע כי נוקבא בשמאלא אתקשרת. וכשהזרוע שמאל אינו ניתקן גם המלכות אינה נתקנת ,והס״א אוחזת בה. ולכך עכשיו שנתקן הזרוע שמאל דז״ א בסוד הלוים ,צריך לתקן המלכות .וזה בסוד כביסת הבגדים .המלכות נקראת בגד .שהיא לבוש לכל הספירות. ובבחינה הזאת שהיא בגד ,הס״א אוחזת בה הרבה ,שי שלה אחיזה יותר בלבו שמן הגוף ,וכל זהבזמן שהזרוע שמאל אינו נתקן ,שאז גם המלכות אינה נתקנת .אבל עכשיר שנתקן הזררע ,גם המלכות נתקנת ,וז״ס כיבוס הבגדים ,שהם ההארות של המלכדת הנתקנים דנטהרים מן החיצדנים. וצוה הקב״ה שיביאו קרבן מבחינת התיקון עצמו ,תה :״פר בן בקר׳׳ ,פר — מצד הדינים כידוע ,שפר הוא סוד מנצפ״ך .אבל צוה שיהיה ג״כ מנחה בלולה בשמן ,שהשמן רומו להארות החסד ,וז הו בסוד התיקון שנתקן מיתוק הגבורה בחסד .והיו ב׳ פרים :אחד לעולה ,בסוד עליית הקדושה ,שכל עליות הקדושה הםעל ידי הגבורה המתלהטת באש שלה ועולה למעלה ,ואחד לחטאת — להכנעת הס״א .וגם זה היה צריך להיות פר ,לפי ששליט ת הס״א היא נמשכת מצד הדין ,ולכך עיקר התיקון הוא להכניע אותה ,אדרבא בשרשה ממקום יניקתה ,שהם סוד הדינים ,ולכך הוצרך להיות פר להכנעת הס״א ,שפר הוא סוד הדינים ,כמ״ש[ .א]
## Segment 166
ו הניף א הרן ו גו׳( ח ,יא־יד) .הגבורות יש להם ב׳ זמנים :אם הם נשפלות למטה ,הקליפות אוחזות בהם ,ואם הם מתרוממות .אז אדרבא ,הקליפות נכנעים על ידם .וז״ס :״והיה כאשר ירים משה ידו וגבר״ וגו׳ .וזה נמשך — אם החסד מאיר בגבורה או לאו .אם החסד מאיר בה .הגבורות נמתקות ועומדות למעלה .ואם אץ החסד מאיר בה .אז הגבורות הם מתקשות בתוקף הדץ ונ שפלו ת למטה ,והחיצונים מתגברים .וזהו סוד תנופת הלוים על ידי אהרן ,להתרוממות הגבורות על ידי אהרן שהוא איש החסד .״והיו ל עבוד את עבודת ה״׳ .עבוד תה׳ היא השכינה ,והלוים שהם סוד הגבורות ,הם הם המתקנים המלכות ושומרים אותה מן החיצונים. ״והלוים יסמכו את ידיהם״ ,הלוים סודם באי׳ ,ולכך להם ניתן לסמוך הידים על הפרים שהם בסוד אי׳ בסוד מנצפ״ך .וג׳ תנופות נאמרו כאן .והסוד הוא ,ג׳ מקומות הםשישלה לגבורה לעלות בהם ,א׳ בזרוע שמאל של ז״א, וז״ם התנופה ראשונה ,דהיינו להרימה שתשב במקומה .ו עוד תנופה ב׳, להרימה במקום יותר גבוה והוא בבינה — שרש הגבורה .עוד תנופה ג׳, להרימה עד גבורה דעתיק — מקום שהגבורה מתבסמת בביסום גמור. שעומדת שם במוח י מין של א״א ,הכל להעלות תיקון הגבורה כראוי[ .א]
The Gevuros have two times: if they descend below, the klippos seize them. And if they are elevated — then on the contrary the klippos are subdued through them. And this is the secret of: "and it was when Moshe raised his hand — and Amalek prevailed" etc. And this follows from whether or not Chesed illuminates within Gevura. If Chesed illuminates within it — the Gevuros are sweetened and stand above. And if Chesed does not illuminate within it — then the Gevuros harden in the intensity of Din and descend below, and the external forces gain strength. And this is the secret of the waving of the Levites by Aharon — the elevation of the Gevuros through Aharon who is the man of Chesed. "And they shall be for the service of Hashem." The service of Hashem is the Shechina. And the Levites — who are the secret of the Gevuros — they are the ones who rectify Malchus and guard her from the external forces. ## Segment 167 "And the Levites shall lean their hands" — the Levites' secret is in Ima. Therefore they were the ones to lean their hands on the bulls — which are in the dimension of Ima in the secret of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. And three wave-offerings are mentioned here. The secret: there are three places in which Gevura must ascend. First — in the left arm of Ze'ir Anpin. And this is the first wave-offering — namely to raise it so that it rests in its proper place. The second wave-offering: to raise it to a higher place, which is in Bina — the root of Gevura. The third wave-offering: to raise it all the way to the Gevura of Atik — the place where Gevura is thoroughly perfumed — where it stands in the right brain of Arich Anpin. All this to raise the rectification of Gevura as it should be. MS A ## Segment 168 Shelach ## Segment 169 "And Calev silenced the people toward Moshe and said: We shall surely go up…" | [Numbers 13:30 — First Teaching, MS B] ## Segment 170
ויהסכלבאת העם אלמשה דיא מדעלה נעלה וידשנו אותה כייכול נוכלל ה(י ג ,ל) .צריך לדעת למה כאן הס׳ — רברבא .הנה נאמר :״סומך ה׳ לכל הנופלים״ וכו׳ כבר ידוע שסברת המרגלים היתה זאת — שלא יכלו לעלות העליות הצריכות מפני כח הגדול שהיתה עדיין לס״א .ושאינם יכולים לעלות כך במהרה .לפי שצריך תיקונים רבים .ולעלות כך היה נקרא להתגרות בס״א בלא כח .שמוכרח לי פול ח״ו בידה .אלא שלא נתכוונו לשם שמים .תה היה עונשם .וכלב השתיקם בזה — שאינם יודעים שכשהקב״ה רוצה נותן כח גדול לתיקונים .שיהיה להם כח לעלות .והס״א אינה יכולה להתעורר בקטרוגיה נגדם .וז הו :״ויהס כלב״ ,שהם׳ — רברבא ,לו מר שכשרוצה האדון היחיד נותן כח בתיקוני בני אדם ,שלא י פלו ח״ו בידה .תה :״סומך לכל הנופלים״ ,שהם הם הנופלים t oהס״א אםלא היה כוחו שלשם הוי״ה ב״ה הסומך אותם .ו אז :״זוקף לכל הכפופים״ .וזהו גםכן וי״ק של ׳׳ויהס״ ,שם שבו תלוי החיים. ״את העם״ ,כבר אמרו ז״ל :שהם הערב רב .וי ש לדקדק ,מהו ״אל משה״ .משה היה רוצה להשלים באותו הזמן תיקון של העולם ,ולזה לקח הערב רב ,לפי שחשב שבזה יהיה תיקון האומות שיעשה לעת״ל ,שנאמר בהם :״כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כולם בשם ה׳״ .אבל לא עלתה בידו מפני הקלקולים שהיו באמצע .וכלב היה רוצה להעמיד גם הוא התיקון הזה ,שהיה רוצה משה לעשותו .וזהו :״ויהס כלב את העם אל משה״. ״ויאמר עלה נעלה״ ,שי עשוכל העליות הצריכות בלא שהס״א יע מוד נגדם. ״וירשנו אותה״ ,שיר שואת הס״א ,ל שון ״ויר שאת האמורי אשר בה״ .״כי יכול נוכל״ ,שכבר יהיה לנו הכח הצריך להלחם נגדה .אבל זהלא הועיל להם כלום ,וע מדו בסברתם כבראשונה ,ונאמר :״ויבכו העם בלילה ההוא״, שאמרו :קבעו בכיה לדורות ,ועם כלזה נאמר :״אני ה׳ בעתה אחישנה״ — זכו אחישנה לא זכו בעתה ,שהוא הזמן שהקב״ה ירצה לגלות י חודו לעיני כלחי — ״למעני למעני אעשה״ .ני! ויהס כל ב(י ג ,ל) .הטעם של משה שרצה לשלוח מרגלים בלתי צוויו של מקום ,כמאמרם ז״ל :שלח לך לדעתך ,אני איני מצוה לך.יש איזה זמן שבני אדם יש להם לעורר התיקונים מלמטה כדי שהקב״ה יעשה גם הוא מלמעלה. דבאתערותא דלתתא אתער לעילא .אבל יש זמנים שבני אדם אין להם לע שות כלום ,אלא להמתין שיעשה הכל הש״י ,ואז נאמר :״למעני למעני אעשה״. לפי שלא ישכח לבני אדם לעשות .משה כונתו ב שלי חות המרגלים היתה לעורר התיקון מלמטה כדי שיעשה אח״כ הקב״ה מלמעלה ,ולהכין הכנות ראויות להכנעת הס״א ,ולביאת האח .אבל הקב״ה שידע שלא היה זמן ראוי לזה ,כיון שנחלש כחם בעגל ,לכך לא רצה לצוו ת לזה ,שמהראוי היה להניח לעשות הכל להקב״ה ,ולא לעשות בכח התעוררות תחתון. ושלח מרגלים ,ויהושע וכלב ניצולו והאחרים לא .והענין הוא ,יהושע הוא במלכות ,ובמלכות אוחזים בה הרבה ,אבל כשהיא מתקשרת בת״ת אז החיצונים אינם יכולים להכלכך .יהושע הוא סוד מלכות ,אבל קבל כח מת״ת ,כשהתפלל משה בעדו המשיך לוכחמשרשו העומד בת״ת דז״א ,ולכך ניצול .ו עוד המשיך לוכח יותר עליון מאו״א — מקום שאין הס״א מגעת. וז״ס מ שרז״ל :יה יושיעך מעצת מרגלים ,י״ה הם או״א ,יו שיעך הוא סוד הת״ת כידוע ,שהישועה היא משם ,והיא שרשושל משה .וכן כלב הוא מלכות שעולה ב״ן ,והוא משבט יהודה העומד במלכות ,ו משךלוכח מחג״ת דז״א, כשהלך להשתטח על קברי אבות ,ולכך ניצולו. אבל האחרים .אדרבא .הלכו בארחות עקלקלות לא השתדלו בהכנעת הס״א ,ואדרבא נתיראו ממנה .א מרו :״עמלק יושבבאח הנגב״ ,הקליפה בטבעה הוא לקבל מהגבורה שהיא שרשה ,אבל לפעמים יונקת ג״כ מהחסד. ואז הוא רע גדול ח״ו ,לפי שיונקת מכל צד .וז הו אמרם :״עמלק״ — הקליפות ,י ש להם כחגדול — הם מקבלים מכל צד ,מקבלים מהחסד ,ו סוד זה :״באח הנגב״ שהוא דרום והוא החסד .דונקים ג״כ מהגבורה — ״והחתי וגו׳ .יו שב בה״ר״ שהוא מצד הדין ,ר׳ סודו רבוע אלהים ,והה׳ — ה׳ אותיות. אבל ע דיין לא היה כלכךרע ,שכל זה הוא למטה בזו״ן .אבל כח יותר גבוה יש להם ,שיונקים ג״כ מבינה ,שגם שםישלה אמה אחיזה ,שבינה דינין מ תעדץ מינה ,וס׳׳ז :״יו שבעל הי״ם״ — נ׳ שערי בינה. מה עשה כלב להכנעת הס״א .השתיק את כלם — ״ויהס כלב״ .וזהו לפי שהס״א כל ענינה ברגש ,כ מ״ ש :״למה רגשו גדם״ .ולהפך הקדושה — ״קול דממה דקה״ ,ולכך השרה הקדושה בכת שתיקה הזאת ,והס״א נכנעת .ו עוד: ״ויהס כלב״ ,המשיך כתשם אדנות ,ו סודו ה״ס — להכניע הס״א ,בכת זה השם הקדוש המורה אדנותו של הקב״ה ית״ש[ .א]
One must know why here the samech is enlarged (samech rabbah). It is said: "Hashem supports all who fall" etc. It is already known that the contention of the spies was this — that they could not make the necessary ascents because of the great power still possessed by the Sitra Achra. And that they could not ascend so quickly — since many rectifications were needed. And to ascend thus would be called provoking the Sitra Achra without strength — and they would be compelled, G-d forbid, to fall into its hands. Except that they did not intend this for the sake of Heaven (lishem Shamayim). And that was their punishment. And Calev silenced them with this — that they do not know that when the Holy One wills it He gives great power to the rectifications, so that they have the strength to ascend. And the Sitra Achra cannot rouse itself with its prosecutions against them. And this is: "and Calev silenced [vayahas]" — for the samech is enlarged — to say: when the Single Master wills it, He gives power in the rectifications of human beings so that they not fall, G-d forbid, into its hands. This is: "He supports all who fall" — they themselves are those who fall into the Sitra Achra if it were not for the power of the Name הוי״ה, Blessed is He, supporting them. And then: "He straightens all who are bent." And this is also the vav-yud-kuf of "vayahas" — the Name through which life hangs. ## Segment 171 "The people" — the Sages already said: these are the Erev Rav. And one must note carefully — what is the meaning of "toward Moshe" (el Moshe)? Moshe wished at that time to complete the rectification of the world. And for this he took the Erev Rav — for he thought that in this way the rectification of the nations that would be accomplished in the future would be made — as it is said of them: "For then I shall transform the nations to a pure language, to call all of them in the Name of Hashem" [Zephaniah 3:9]. But it did not succeed because of the corruptions that occurred in the interim. And Calev too wished to establish this same rectification that Moshe wished to make. And this is: "and Calev silenced the people toward Moshe." "And he said: We shall surely go up" — that they should make all the necessary ascents without the Sitra Achra standing against them. "And we shall inherit it" — they shall inherit the Sitra Achra's portion — like the language of "and he dispossessed the Emorite that was there" [Judges 11:23]. "For we shall surely be able" — for we will already have the required strength to fight against it. But this did not help them at all — they stood by their original position. And it is said: "the people wept on that night" — and they said: they established weeping for all generations. Nevertheless it is also said: "I am Hashem — in its time I will hasten it" [Isaiah 60:22] — if they merit: "I will hasten it"; if they do not merit: "in its time" — which is the time when the Holy One will wish to reveal His unity before all life — "for My sake, for My sake, I shall act" [Isaiah 48:11]. MS B ## Segment 172 "And Calev silenced…" | [Numbers 13:30 — Second Teaching, MS A] ## Segment 173
סלח נאל עון העס ו גו׳(י ד ,יט־כא) .מצד הז׳׳א ששם יש הנהגת המשפט היו חייבים מיתה ,כמ׳׳ש :״אכנו בדבר״ .אבל משה רצה לעורר כתו של א״א להעביר הפגם ,וזה או מרו :״סלח נא וגו׳ כגודל חסדך״ שהוא בא״א ,ב סוד ״וברחמים גדולי ם אקבצך״ .תהו אומרו אח׳׳כ :״וכאשר נשאתה לעם הזה״, דהיינו כמו שממצרים ועדעכ שיו נתעורר א״א להעביר הפגמים ,ת הו: ״נשאתה״ ב סוד ״נושא עוך׳ שהוא בא׳׳א .וכ מ״ ש בזוהר על פסוק ״ואתה נשאת עון חטאתי סלה״ ,פיר שוהו בא״א .כן עכ שיו בפעם הזאת היה מתפלל משה שיתעורר א״א. והקב״ה הסכים לזה .שאמר לו :״סלחתי״ ,שהוא סוד התעוררות הסליחה העליונה שהוא בא״א .לסלוח העונות .ו או מרו :״כדברך״ היינו ב שביל שאמרת :״מבלתי יכולת ה׳״ ,תהו מכוון למ״ש ,שבז״ א נאמר בו: ״צור ילדך תשי״ ,ובא״א מתגלה זה היכולת העליון ,ולזה כוון משה כ שאמר: ״מבלתי יכולת״ ,דהיינו שלא יאמרו האומות שזה היכולת לאיש ,ולכך אמר: ״סלחתי״ שהוא סוד הארת הא״א .להראות זה היכולת העומד שם. ואח״ב אמר :״ואולם חי אני״ ,השבועה הזאת הוצרכה כדי שלא יהיה להם חלק באח .וכ מ״ ש :״אם יראו״ וגו׳ .אבל הוצרכה ג״כ לתיקון המאורות העליונים שנפג מו בעון מרגלים .ג׳ קלקולים נעשו באותו הזמן :א׳ — שחטאו בל שון הרע ופגמו בפה העליונה של הז״א .אבל פגמו פגם אחר — אלעזד ,ובכח החסד שלו ,יראה וישגיח שלא יתאחזו בהם החיצונים .ולכך — ואלעזר רואה ,ראיה דווקא ,להמשיך כחמן הראיה העליונה העומדת בחכמה — מקוד החסד ,חה הכח היה לו לאלעזר שהוא עומד באבא. אח״כ אומר :״ולקח הכהן מדמה באצבעו״ .הדם הם הגבורות .ולקיחתו באצבע שהוא היסוד ,היה ממשיך הארה מן החסדים הנכללים בו ,והגבורות מתבסמות .ואז ניתנות לנוקבא לצורך בנין פרצופה .ולכך :״והזה אל נכח פני אהל מועד״ ,שהיא המלכות .״ שבע פעמים״ ,לפי שהם ז׳ גבורות ,בסוד הכוללים כידוע .נא! וישמע הכנעני ו גו׳( כא ,א־ג) .אמרו רז״ ל :שמע שמת אהרן וגו׳ .ענני הכבוד הם סוד המקיפים כידוע .ועד שהם שולטים — מרחיקים הס״א מן הקדושה ,ואם הם נעלמים ח״ו ,אדרבא — מעמה פניה ומקטרגת .ובזכו ת אהרן היו מאירים אלו המקיפים ,וכ שאלו נסתלקו במיתתו ,הס״א חשבה מיד להלחם בקדושה ,וז״ ס :״וי שמע הכנעני״ וגו׳ .וז״ס מ״ ש רז״ל עלמ״ש: ״ובני י שראל נסעו מבארות וגו׳ שם מת״ וגו׳ ,ו שאלו ,וכי שםמת והלא בהר ההר מת ,אלא שבאותו היום חזרו לאחור ז׳ מסעות כשהכנעני הלך עליהם. המקיפים הםז׳ ,וכולם היו מאירים עלי שראל בכחו של אהרן ,ובמיתתו, שנסתלקו — חזרו לאחור אלו הז׳ מסעות ,להורות הסתלקות אלו הז׳ ואו מר :״וי שב ממני שבי״ ,כבר ידוע ש שבי הוא מצד הדין ,שעולה כמנין אלהים דיו די״ן [עם האותיות ו]הכולל ,וזה הטעם שאומר :״ שבי״ ,שעיקר אחיזת הס״א היא בגבורות מקום שרשה ויניקתה. ואו מר:״דדדי שראל״ ,זה הנדר היה לתיקון המקיפים שנסתלקו .כבד אמרו :כל הנודר כאלו נודר בחיי המלך .והסוד כבר נתפרש ,שהוא תיקון אחד במוחין דז״ א הנקראים חיים .שהם הנותנים חיות לז״א .וכבר ידוע בסוד :״אך בצלם יתהלך איש״ ,שבכח המוחים הפנימיים והמקיפים שהוא הצלם זהו כל הכח של האיש העליון שהוא הז״א .וג״כ החיות של אדם למטה הוא בכח הנשמה פנימית והמקפת שהם הצלם .ועכ שיו אלו החיים שהם המוחין לא היו שלמים ,שהמקיפים נסתלקו ,ולהאירם עשו הנדר. ואו מר :״והחרמתי את עריהם״ ,להקדיש השלל לגבוה ,וכך ע שו. ״ויחרם אתהם ואת עריהם״ ,ב׳ דברים צריך לעשות :א׳ — להכרית הרע של הקליפה ,ולכך הרגו אותם ,וזהו :׳ויחרם אתהם״ .והשנית — צריך לברר הרע מן הס״א ולהכניסו בקדושה ,וס״ז :״ואת עריהם״ ,שהקדישו השלל לגבוה. וקראו לאותו המקום ״חרמה״ ,סוד קריאת שם המקום עלשם המעשה שהיה שם ,הוא להחזיק אותו התיקון שלא יתבטל עוד[ .א]
The reason Moshe wished to send the spies without the command of the Omnipresent — as the Sages said: "Send for yourself — according to your own understanding; I do not command you." There are certain times when human beings need to arouse the rectifications from below so that the Holy One also acts from above — for through the arousal from below the arousal from above is aroused. But there are times when human beings have nothing to do — except to wait for the Holy One to do everything. And then it is said: "for My sake, for My sake, I shall act" — because human beings have no power to act. Moshe's intention in sending the spies was to arouse the rectification from below so that the Holy One would afterward act from above — and to make the proper preparations for the subduing of the Sitra Achra and the entry into the Land. But the Holy One, who knew that the time was not right for this — since their power had been weakened by the Calf — therefore He did not wish to command it. For it was preferable to allow the Holy One to do everything — and not to act through the power of the lower arousal. ## Segment 174 And he sent the spies. Yehoshua and Calev were saved and the others were not. The matter is: Yehoshua is in Malchus. And in Malchus many seize hold. But when she is bound to Tiferes, the external forces cannot prevail against her so much. Yehoshua is the secret of Malchus — but he received power from Tiferes. When Moshe prayed for him, he drew power for him from his root which stands in Tiferes of Ze'ir Anpin. Therefore he was saved. And furthermore he drew power for him from a higher level — from Abba and Ima — the place where the Sitra Achra cannot reach. And this is the secret of what the Sages said: Yah shall save you from the counsel of the spies — Yah are Abba and Ima; yoshi'acha (shall save you) is the secret of Tiferes — as is known — for salvation comes from there, and that is Moshe's root. And so too Calev — he is Malchus that ascends to B"N (52). And he is from the tribe of Yehuda which stands in Malchus. And he drew power for himself from Chesed, Gevura, Tiferes of Ze'ir Anpin — when he went to prostrate himself upon the graves of the Patriarchs. And therefore they were saved. ## Segment 175 But the others — on the contrary — walked in crooked paths. They did not strive to subdue the Sitra Achra — on the contrary they feared it. They said: "Amalek dwells in the south land" — the klipa by its nature draws from Gevura which is its root. But sometimes it draws also from Chesed. And then it is a great evil, G-d forbid — since it draws from every side. And this is their saying: "Amalek" — the klippos have great power — they receive from every side. They receive from Chesed — and the secret of this: "in the south land" — which is south, which is Chesed. And they draw also from Gevura: "and the Chitites etc. dwell in the mountain" — from the side of Din. The resh — its secret is the square of Elokim; and the heh — five letters. But still it was not so terrible — for all this is below in Zu"n. But they have a higher power still — for they also draw from Bina. For even there she has some hold — for from Bina the Gevuros are aroused. And this is: "dwells by the sea" — the fifty gates of Bina. ## Segment 176 What did Calev do to subdue the Sitra Achra? He silenced them all — "and Calev silenced." And this is because the entire nature of the Sitra Achra is in tumult and noise — as it says: "Why do the nations tumult" [Psalms 2:1]. And the opposite of this in holiness: "a still, small voice" [I Kings 19:12]. Therefore he caused holiness to rest through this power of silence — and the Sitra Achra was subdued. Furthermore: "and Calev silenced [vayahas]" — he drew the power of the Name Adonus (Adnus — spelled heh-samech) — and its secret is heh-samech — to subdue the Sitra Achra — through the power of this Holy Name that indicates the sovereignty (adnus) of the Holy One, Blessed is He. MS A ## Segment 177 "Please forgive the iniquity of this people…" | [Numbers 14:19–21] ## Segment 178
וירא בלק( .כב ,ב) .אמרו רז״ ל :שנתירא מסיחון ועוג .כבר ידוע כי סיחון ועוג עומדים ביסוד ,דהיינו סיחון בסוד הערלה שביסוד ,עוג היא הקליפה המקבלת לי סוד ז״א שבקדושה .ובלק מקבלת לכתר רחל .א״כ — אמר בלק — הדברים הולכים כסדר .עכ שיו שנכנעו המדרגות העומדות כנגד היסוד ,יבו או להכניע המדרגות העומדות כנגד המלכות ,ולכך נתירא בלק שמקביל למלכות .ובזה נבין למה רצה להתחבר בבלעם ,שמדרגת בלעם היא בדעת ,דהיינו שמקבל מהדעת דז״א .נמצא שבלעם מקבל מהזכר ובלק מהנקבה ,וכוונתם היתה להגביר לזכר ולנקבה דקדושה. עוד טעם אחר ,כי בלעם הוא בדעת ,ושם יש ההארות שלי סוד אבא ,והיו רוצים להמ שיך הארות מאבא דקדושה על ידי בלעם ,לאבא דקליפה ,להחזיק קליפת מואב העומדת באבא דקליפה .וזה הטעם ג״ב שנתחברו במדין ,לפי שעומדים באבא .וזה הטעם ג״כ שהלכו השרים לבלעם ,לפי שהשרים עומדים ג״כ באבא .דכל זה עשה בלק שהיה מלך מואב ,להחזיק הקליפה הזאת .אבל סוף סוף ,בלעם בעצמו הוצרך להודות מפלת זה אבא דקליפה, כמ״ש :״ומ חץ פאתי מואב״[ .א]
From the side of Ze'ir Anpin — where the governance of justice operates — they were deserving of death, as it says: "I will smite them with pestilence." But Moshe wished to arouse the power of Arich Anpin to remove the blemish. And this is what he says: "Please forgive etc. according to the greatness of Your kindness" — which is in Arich Anpin — in the dimension of: "and with great mercies I shall gather you" [Isaiah 54:7]. Therefore he says afterward: "and as you have carried this people" — meaning: just as from Egypt until now Arich Anpin was aroused to remove the blemishes, so now: "you have carried" — in the dimension of "bearer of iniquity" (nosei avon) — which is in Arich Anpin. As stated in the Zohar on the verse "and You have borne the iniquity of my sin — Selah" [Psalms 32:5] — it is explained there as referring to Arich Anpin. So now too in this instance, Moshe was praying that Arich Anpin be aroused. ## Segment 179 And the Holy One agreed to this. He said to him: "I have forgiven" — which is the secret of the arousal of the supernal forgiveness which is in Arich Anpin — to forgive the iniquities. And: "according to your word" — meaning: because you said "because of the inability of Hashem" [Numbers 14:16] — and this is in accordance with what was stated — for of Ze'ir Anpin it is said: "the Rock that bore you, you neglected" [Deuteronomy 32:18]. And in Arich Anpin this supernal power is revealed. And to this Moshe intended when he said "because of the inability" — meaning: let the nations not say that this power does not exist. Therefore He said: "I have forgiven" — which is the secret of the illumination of Arich Anpin — to show this power that stands there. ## Segment 180 And afterward He said: "but as I live" — this oath was needed so that they would have no portion in the Land. As it says: "if they shall see" etc. But it was also needed for the rectification of the supernal luminaries that were blemished through the sin of the spies. Three corruptions were made at that time: the first — they sinned through slander and blemished the supernal mouth of Ze'ir Anpin. And they blemished another blemish — ## Segment 181 [The teaching continues across the page break — to be completed in the next extraction.] ## Segment 182
ויפתח ה׳ אתפי האתון ו גו׳ ( כב ,כח) .טעם למה ויפתח ה׳ אתפי האתון .כי בלעם היה עושה עמה מעשה אישות .ולפי שהקב״ה היה רוצה לגלות זה ,הוצרך שהאתון עצמה תדבר ותאמר זה,כמ״ש :״ההסכן הסכנתי״ וכר ,וכ מ שרז״ל ,דאל״כ מי היה מגלה .ו שרי מואב שמעו דבר זה מפי האתון ונמאס בלעם בעיניהם .ותראה ותדקדק כי אחר ענין זה אינו נזכר עוד שרי מואב ,כי הלכו להם ,ולא רצו לישב עמוm . הןעם כלביא יקום וכארי יתנשא לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה (כג ,כד) .כבר ידוע שהרבה מלחמות צריכים ישראל לעבור קודם שינוחו ממלאכתם .והמלחמה האחרונה יהיה מלחמת גוג ו מגוג ,שאז י שראל יקומו כארי וכלביא לנקום נקמתם מן האומות אשר לחצו אותם בגלותם. ובאותו הזמן הרבה יהיו שיש תעבדו תחת ישראל ,והם יהיו גרים גרורים. ויהיו מהם גםכן שיזי דו לעלות ולהלחם עם ישראל .ולהם נאמר :״ויצא ה׳ ונלחם בגוים ההם״ וגר .וז הו :״הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא״ ,שכך טבעו של הארי ,כשרואה אדם אחד מונח עלהאח כמת ,אז מסיר עצמו ממנו .אבל כשרואה שרוצה להתגרות עמו ,הולך עליו ו מפילו עד עפר .מלחמת גוג ו מגוג היא השליטה האחרונה שיח שוב ס״מ הרשע ל שלו טעל הקדושה .ויהיה הבירור האחרון שצריך להעשות .ואז יווד עי חודו של המאציל יתברך שמו. וי שראל אינם יכולים לשקוט כיאםי שלי מו פעולתם ,היינו הבירור מכל הניצוצות שגזלה הס״א מן הקדושה .וז הו :״לא ישכבעד יאכל טרף״ ,טרף דייקא .׳׳ודם חללים״ ,היינו קליפת נוגה שמעורב בה טוב ורע ,שצריך שתהיה נכללת בקדושה לעתיד לבא .ונקראת הדם של הקליפות האחרות ,לפי שהיא המחיה אותם .לפי שכל זמןשיש קטרוג גוזל ת האורות מן הקדושה ,ומביאה אותם לס״א .ובז מן התיקון לוקחת הניצוצות מן הס״א ,ומביאה אותם לקדושה ,ונקראים חללים ,לפי שמעצמם אין להם שום דבר כלל ,אלא חיותם תלוי במעשיהם של בני אדם ,כמו שידוע .וכשלא יהיה עוד פגם במעשי בני אדם .אז הכל ילך בתיקון ,ולא יהיה מקום לס״א לע מוד אפילו רגע אחד.
## Segment 183
ובאותו הזמן נאמר :״בלע המות לנצח״ .ני] דץעםוגו׳לאישכבו גו׳( כג ,כד) .ו פיר שו רז״ל :שנתנבא שמשה לא ימות עד שיהרג בלעם ומלכי מדין .כבר אמרנו ,שבלעם היא הקליפה העומדת נגד יסוד אבא דקדושה ,וכן מדין .ולכך התיקון הוא בסוד :״גם אתזה לעומת זה עשה האלהים״ ,שתבא להם המפלה מבחינת המדרגות שבקדושה אשר הם עומדים לנגדם .הם עומדים נגד יסוד אבא שבקדושה .ולכך משה העומד ביסוד אבא ,המשיך כחמשרשו קודם מיתתו ,להכניע הקליפות האלו העומדים שם לנגדו .נא] ויאמדוגו׳ודאהאתהארץ (כז ,י ב־כ) .המלכות היא מקבלת תיקונה מאבא ,בסוד :אבא יסד ברתא .ומשה העומד באבא ,כשהיה הולך לראות אח ישראל שהיא המלכות ,היה ממ שיך אליה כחמן הראיה העליונה העומדת שם באבא .אח״כ :״וראיתה אותה ונאספת״ ,כיון שארם משלים תיקונו הראוי לו, אז מסתלק לשר שו. אח״כ כתיב :״יפקוד ה״׳ ,המנהיג צריך שיהיה אחד שיהיה כולל כל נשמות ישראל בו .הנשמות שלי שראל משתרשים בחג״ת דז״א ששם עיקר ההנהגה — מקום שעומדים האבות שהם כוללים כל נשמותיהם של ישראל. ו כוון משה לעורר אלו המדות ,לברור מנהיג אחד עלי שראל כלול מאלו הג׳ מדרגות ,שהם כללות הכל .וז הו :״יפקוד ה׳״ ,״ה׳״ הוא בחסד ,״אלהי״ הוא בגבורה ,״הרוחות״ הוא בת״ת .וז״ס אמרם ז״ל :אמר משה ,רבש״ע ג לוי וידוע שכל אחד ואחד ישלו שור ש פרטי ,ולכך כל אחד דעתו משונית משל חבירו ,כל אחד לפי שרשו ,אבל המנהיג אינו כך ,שהוא כולל כולם ,ולכך צריך שיסבול דעת כולם .ולכך נאמר בו :״אשר יצא לפניהם״ ,שאם ילך איזה אחד פרטי ,הס״א היתה יכולה עליו ,אבל המנהיג אינם יכולים בו ,כיון שיש לוכחגדול שהוא כולל כולם. אח״כ כתיב :״קח את יהושע וסמכת את ידך״ .יהושע הוא מצד מלכות, והס״א אוחזת בה .ובסמיכה של משה העומד בת״ת ,היה ממ שיך לוכח מ שרשו ,ובזה ניצול .אח״כ :״והעמדת״ וגר ,אמרו רז״ל :שיהושע היה צריך לאלעזר .יהושע הוא במלכות ,וכל תיקונה על ידי אבא ,ולכך היה צריך לאלעזר שהוא עומד באבא[ .א]
## Segment 184
אתהכבשאחדוגר(כח ,ד־ו) .סוד הקרבנות כבר ידוע שהוא לתיקון כל העולמות ,והיה מעלה הניצוצות של הקדושה מן הקליפה למדרגתם הראויה להם .וי ש כאן סוד שאמרו רז״ל :אחד — מיוחד שבעדרו .והסוד הוא ,שבכל יום ויום עולים ניצוצות ,אבל בכל יום ,עולים היותר מתוקנות ומוכנות לעלות .ולכך היה צריך לברור למטה ג״כ הכבש היותר טוב .והיה צריך דווקא כבש ,לפי שכב ש הוא בסוד יסוד ,ויסוד הוא עושה הפעולה לברור ולהעלות הניצוצות למקומם. ולפי שהס״א לא תעלה גם היא עם הניצוצות ,לכך צוה הקב״ה שיבי או סלת עם הקרבן ,לר מת שזה התיקון הוא בסוד סלת נקיה ,שלא יתערב עמו זר. תה הסוד שאמרו רז״ ל :שהיה צריך סלת חטין לאפוקי סלת משאר המינין, כדי שהתיקון יעלה כהוגן ,שיעלו הניצוצות למקומם ולא תעלה הס״א עמהם. ולפי שאין עלית הניצוצות אלא בכח הארת ח״ס המתגלית ,לכך היה צריך שמן ,שהוא בסוד ח״ס כידוע. וזהו הטעם שנקראת עולת תמיד ,שעל ידו עולים הניצוצות .וזה הסוד לריח ניחוח ,ע״ד שאמרו בזוהר חדש ,כשהנשמה עולה למעלה מעלה ריח טוב לפני המקום .וזה הסוד ג״כ זה הריח הנזכר כאן ,דהיינו כשהניצוצות הם בתוך הקליפות הם כמו סרוחים ונמאסים ,וכבר כתוב :״כי אם מאוס מאסתנו״ ,וכשעולים משם ,אדרבא מעלים ריח טוב .א״כ הקרבן שסגולתו היה להעלות הניצוצות היה מעלה זה הריח .ו אומר :״לריח ניחוח אשה לה׳״, ובמקום אחר אומר :״ריח ניחחי״ ,ניחחי דייקא ,לפי שהתיקון הריח הוא תיקון פרטי לז״א כידוע ,בסוד ראיה שמיעה ריח דיבור[ .א]
# Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/3/ # Vayikra / Bamidbar (opening): Commentaries on Torah
ויקרא ובמדבר
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/3 ## Segment 1 Volume III ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Teruma — Continuation ## Segment 4 "…that the lower ones give Him room to channel to them, even though He is omnipotent and has no need of them — so that they may receive as a rightful wage, not as charity. 'G-d of Israel' — which is the union between Zu"n — 'G-d of Israel' specifically. And then: 'And you shall rejoice in your festival'…" | [Continuation of Teruma commentary — Deuteronomy 16:14 cited] ## Segment 5
ממצרים״ — הראיה ש חוד ש ניסן היה רא שון לגילוי אורות — שעד אותו זמןלא יצאתם ממצרים. ואומר אח״ב :״ולא יראו פני ריקם״ ,עיקר ההארה היא באה מהפנים, ש שאר הפרצוף הוא מלוב ש,ו ס״ז :״יאר ה׳ פניו״ .ובי״ ט מתגלית הארת הפנים ,כ מ״ ש :״יראה כל זכורך אל פני״ דייקא .ועד שהענפים מרוחקים מן השיש א״א לקבל ההארה הזאת של הפנים ,וכדי שיוכלו לקבל ההארה הזאת, צוה הקרבן .שעל ידי הקרבן מתקרבים הענפים אל שרשיהם ,ועולה התיקון כיאם שמוע תשמע ו גו׳( כג ,כב־כג) .שלימות התיקון הוא חיבור קול ודיבור ביחד ,וזה עושים י שראל על •ידי מצות .וזה א מרו :״כי אם שמוע תשמע ב קולו״ — לתיקון הז״א ,״ועשית כל אשר אדבר״ — לתיקון הנוק׳, הרי קול ודבור מתחברים והקליפות נכנעים .וזה :״ואיבתי את אויביך״ ,כופל הענין ,״ואיבתי את אויביך״ — להכנעת הקליפות למעלה ,״וצרתי את צורריך״ — להכנעת האומות למטה. ואומר אח״כ :״כי ילך מלאכי״ .זה המלאך הוא מט״ט ,כמ״ש חז״ל .ועל ידי מט״ט נכנעים הו׳ אומות הנזכרים בפסוק .מט״ט הוא ביצירה ,ויצירה הוא בסוד ו׳ קצוות דז״א ,ובכח הו׳ קצוות האלה יהיו נכנעים הו׳ קליפות הנזכרים ואל אצילי כני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו (כד .יא) .״אצילי״ — אלו הם משהואהרן .שהנשמות שלהם היו בבחינה עליונה מכל האחרות ,שהיו מן האצילות ,וז הו :״ואל אצילי״ ,והם היו יכולים להסתכל בכבוד העליון יותר מן האחרים .לפיכך לא שלח ידו .״ויחזו את האלקים ויאכלו וי שתו״ ,לפי שכל תענוגם של הנשמות הוא להשיג אור המאציל ית׳ שמו ,וז הו האכילה ושתיה שלהם .וזהו מה שנאמר לעת״ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה[ .ו!
…for at the time that there is joy above in the supernal luminaries, human beings below can also rejoice. And the more joy and cleaving that exists among people below, the more it causes among the supernal luminaries as well — a sense of brotherhood and cleaving between them — and they channel abundance generously to those below. Therefore: "And you shall rejoice in your festival — you and your son" etc. MS Y ## Segment 6 "And the children of Israel saw the face of Moshe — that the skin of his face was radiant…" | [Exodus 34:35 — from the Ki Sisa section, appearing here in the manuscript] ## Segment 7 As Scripture says: "And G-d said: Let there be light" etc., and as Scripture says: "Arise, shine!" etc. There are two things: the first is called the thirty-two paths of Wisdom (ל״ב נתיבות חכמה), and the second is called the fifty gates of Understanding (נ׳ שערי בינה). The thirty-two paths of Wisdom were Moshe's at the time of the Giving of the Torah. But the fiftieth gate was not his — for this will not come until Melech HaMashiach comes to redeem Israel. ## Segment 8 And this is what Scripture writes: "And the children of Israel saw the face of Moshe — that the skin of his face was radiant [karan or]." For they said: whoever possesses wisdom — his face shines. As Scripture says: "A man's wisdom illuminates his face." And this is: "that the skin of his face was radiant." But when Israel sinned with the Calf, they could not even behold this. Therefore Moshe covered his face. And this is what it says: "And Moshe replaced the veil upon his face." "Until he came to speak with him" — this refers to the time of the Redemption, when Israel will see, and they too will have it — because then there will no longer be any sins. It is the sins that cause that even behind a covering one cannot behold it — and then they will behold it openly. ## Segment 9 And this is what Scripture says: "And G-d said: Let there be light, and there was light" — two lights. The first is from the side of the thirty-two paths of Wisdom, and the second is from the side of the fifty gates of Understanding. And this is: for in the beginning — Elokim, which is the thirty-two paths of Wisdom — these correspond to the thirty-two times Elokim appears in the portion of Bereishis — and afterward: "and there was light" — which is the light of the fifty gates of Understanding. And when Mashiach ben Dovid will have the fifty gates of Understanding, then it will be said: "Arise, shine!" — for Moshe was not able to redeem Israel completely, because the fiftieth gate was not his. But in the future, when Mashiach ben Dovid will have the fiftieth gate — then it will be said: "Arise, shine, for your light has come" [Isaiah 60:1] — which is the light of the fifty gates of Understanding that was lacking in Moshe's time. And afterward: "and the glory of Hashem has shone upon you" — this is the light of the thirty-two paths of Wisdom, which is "glory" (kavod) — for the Wisdom Israel possesses is the glory of Hashem, as the Sages taught. MS CH ## Segment 10 Ki Sisa — Vayakhel ## Segment 11 "And Moshe assembled all the congregation of the children of Israel…" | [Exodus 35:1–3] ## Segment 12
דבר אל כני ישראל ויקחו לי תרומה וגו׳( כה ,א־ט) .סוד המשכן הוא, שעד עכ שיו השכינה לא הוקבעה בקביעות באח ,אעפ״י שנתגלתה הקדושה העליונה בזמן מתן תורה ובזמן קריעת ים סוף ,הכל היה לפי שעה ,ועכ שיו היה צריך להיות בקביעות .ולפי שכתוב :״השמים שמים לה׳״ — שלא היה ראוי למאורות העליונים להאיר בזה העולם השפל מרוב גשמיותו .לכך צוה הקב״ה מצות התרומה שהיו מפרישים ממונם נדבה להקב״ה ,ועל ידי זה היו גורמים ששמושל הקב״ה ישרה עלזה הממון ,אעפ״י שהוא גשמי ,וממילא היתה ההארה נמשכת לכל העולם. והרי מזכיר בכאן ג׳ תרומות :״ויקחו לי תרומה״ ,״תקחו את תרומתי״, ״וזאת התרומה״ .והסוד הוא .לפי ש שלימו ת התיקון הוא חיבור זה העולם השפל עם המאורות העליונים ,ולא די שיאירו הפרצופים התחתונים .אלא אפילו העליונים הם צריכים להאיר בזה העולם ל שלי מות הדברים .וכבר אמרו בזוהר פ׳ נשא ,שכשישראל זוכים ,עינו של א״א משגיח עליהם — זכו עינא דלעילא .זהו סוד אלו הג׳ תרומות המוזכרים כאן .סוד התרומה הא׳ היא להפריש העולם מבחינת טומאה ולהעלותו בבתי׳ חול .והתרומה הב׳ היא כדי להפרישו ול הבדילו מבחי׳ חול לבחי׳ קדש ,דהיינו שיהא מוכן לקבל עליו הארת הקדש .ולפי שגם בפרצופים יש הרבה מדרגות ,י ש קדש שהוא סוד הפרצופים התחתונים ,וי ש קדש קדשים שהוא סוד הפרצופים העליונים והגבוהים הרבה .ולפי ששלימות התיקון הוא שגם אלו יאירו בזה העולם ,זה סוד התרומה הג׳ — להפריש העולם מבחי׳ קדש לבחי׳ קדש קדשים ,שיהא מוכן ו מזו מן לקבל זאת ההארה אעפ״י שהיא גבוהה הרבה .וזה סוד שבתרומה ג׳ מזכיר י״ג דברים כמו שמנו בזוהר וב מדר ש,ואומר :״וזאת התרומה וגו׳ זהב וכסף״ וגו׳ ,כאן ש מדבר מבחינת קדש קדשים מזכיר י״ג דברים בסוד י״ג תיקוני דיקנא דא״א ,שהוא ממש קדש קדשים — הפרצוף הראשון שבאצילות ,ש מ אלו י״ג תיקונים נמשך השפע לעולם ,שהם עיקר בירורם של מ״ק כידוע .הרי העולם נתקן בכל צדדיו ,בתחלה — מטמא לחול ,ואח״כ מחול לקדש ,ואח״כ מקדש לקדש קדשים. ואומר אח״כ :״ו עשולי מקדש״ ,המשכן נקרא מקדש ,לפי שהיה עושה ב׳ פעולות זה תלוי בזה .אחת שהיה מ שכין השכינה בארץ ,וזה סוד משכן. ומזה נמשכת קדושה רבה לישראל .וזה סוד מקדש .ו אז :״ושכנתי בתוכם״, אינו אומר ושכנתי בם ,אלא ״בתוכם״ — בתוך לבם ,דהיינו בפנימיותם, בסוד :״בקרבך קדוש״ ,כידוע. ואומר אח״כ :״ככל אשר אני מראה״ וגו׳ ,המשכן הוא סוד מלכות, בבחינה הזאת ששוכנת באח ,וכבר אמרו :שעיקר שכינה בתחתונים.
## Segment 13
והקב״ה הראה למשה זאת הבחינה בכללות .ואח״כ הראה לו הכלים ,שהוא סוד המדרגות הפרטיות הצריכות להשלים זה הענין .וצוה לו ״וכן תעשו״ — למטה ,כדוגמא של מעלה ,להעלות התיקון כראוי[ .א! ועשית שלחן ו גו׳( כה ,כג־ל) .השלחן הוא סוד יסוד דנוקבא כידוע. ותיקונה הוא התחברותה עם היסוד של הזכר .ולכך היה צריך לעשות השלחן שלעץ,שעץ הוא סוד היסוד של ז״א ,והיות השלחן שלעץ ,מורה התחברות אלו ב׳ היסודות ביחד .והיה ״אמתים ארכו״ וגר ,בין הכל הםד׳ אמות וחצי. זהו כנגד מצב השכינה למעלה ,שהם ד׳ ספירות וחצי ,שהיא מתחלת בחזה של זעיר ,והם חצי תפארת ונהי״ם .ולפי שאץ המלכות נשלמת אלא באי׳ המאירה עליה ,ולכך כתוב :״וצפית אותו זהב טהור״ ,שהם סוד הארות אימא הנמשכות לשלחן שהיא המלכות. ואח״כ אומר :״ועשית לו מסגרת״ ,לפי שהשלתן משם היתה ההשפעה וההארה ,בסוד לחם הפנים ,ולכך כדי שהס״א לא תהנה הרבה משם .היה צריך לע שות המסגרת שהוא הסגר אחד .ע שוי לסגור ההארות בפני החיצונים. והיה צריך לעשות ״ארבע טבעות זהב״ בפאות ,הס״א עיקר אחיזתה היא בפאות במקום סיום ההארות .ולכך בפאות היה ארבע טבעות זהב ,שהם ארבע הארות של גבורה להבריח משם החיצונים.
## Segment 14
אח״כ אומר :״ועשית קערותיו״ וגר ,מן השלחן היתה באה ההשפעה, ולפי שההשפעה והחיות נמשך משם ההויה ב״ה ,היו כאן ד׳ דברים כנגד ד׳ אותיות של השם .אח״כ אומר :״ונתת עלהשלחך וגר .לפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא .ובהעלותךות תמיד שםזה הלחם .כך היה ממשיך מלמעלה ראתה הקרב וגו׳( כח ,א־ב) .כאן ניתן לאהרן כהונה גדולה .הקרבן הוא לעשות הזיווג ,ו ס״ז :״זה קרבן״ — לקרב הזכר והנקבה ביחד .וזה נעשה על ידי הכהנים שהיו מקריבים הקרבנות ,והעיקר בזה היה כהן גדול ,ולכך נקרא גדול ,שהוא היה משפיע לכל האחרים ,וכולם צריכים אליו .ואהרן היה רא שון שזכה לזה ,לפי שהיה אוהב שלום ורודף שלום ,שהשלום הוא סוד הזיווג. וכשהיה משים שלום בין אישלא שתו כך היה גורם זיווג למעלה בזו״ן .נמצא שהכהן ג דול היה עיקרי בתיקון של הקרבנות שהוא סוד הזיווג .ולכך היו לו ח׳ בגדים ,להורות שעל ידו נעשה הזיווג העליון בסוד יאקדונק״י .ומ אלו ח׳ בגדים היו ד׳ של כהן הדיוט ,להורות שהיה כלול בוגםכן כחו של כהן הדיוט .וגם הוא היה צריך אליו .ו בש ביל זה נקרא גדול. גם נקרא גדול .לפי שהיה לו מעלה אחרת מ שאר הכהנים .שהיה יכול להכנס בבית קדש הקדשים .והסוד הוא .באצילות לאיש נפרדים .ומתחילים בבי״ע ,ו השרש שלהם הוא בהעלותךכל קוד ש קדשים דבריאה ,ומשם מתפשטים כל הענפים .כך למטה ,כל אחי שראל מקביל לענפים שיש בבי״ע ,ובית קודש קדשים מקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה שהוא ה שור ששלכל הענפים המתפשטים אחר כך .וזה המקום מרוב קדושתו לא היה יכול שום אחד להכנם בו ,שזה המקום הוא שרש הכל .ואעפ״כ הכהן גדול שהיה עיקרי בזה התיקון — לקרב הענפים אל השרש ,לו ניתן ר שות ליכנס .ו א פילו הוא לא היה יכול ליכנס אלא ביום הכפורים ,שבהכנסו שם ,שהוא מקום גבוה במעלתו הרבה ,היה בסכנה ,וביום הכפורים דאין שטן ואין פגע רע היה נכנס, שהארת אי׳ מאירה הרבה באותו היום ,ואי׳ מקננא בבריאה ,ולכך באותו היום היה נכנס בבית קודש קדשים המקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה והיה ניצול .והיה צריך להכנס בקטורת שהוא סוד הכרתת הקליפות ,שכל אלו היו הכנות להצילו מפגעים רעים .ועכ״ז לפעמים היו מתים אםלא היו נזהרים בקדושה רבה להכנס במקום גבוה כזה .הרי שהכהן גדול נקרא כךעלכל אלו המעלות שהיו בו ,ואהרן היה ראשון ,לכך ונאמר בו :״לכהנו לי״. ולפי שגס אהרן היה צריך לקבל כחו ממשה ,כ מ״ ש בזוהר חדש ,לכך נאמר :״ואתה הקרב אליך״ — שאהרן יתקרב אליו לקבל כח ממנו .והדברים הולכים בהדרגה ,אהרן קבל ממשה ,ובני אהרן קבלו מאביהם ,וז הואו מרו: ״ואת בניו אתו״ .ולפי שהנשמות הגדולות הם צריכים לכלול בהם כל נשמות — לתקן בשביל כולם ,לכך כתוב :״מתוך בני י שראל״ .ולפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,והיה גורם בלב שו הח׳ בגדים למטה, שהז״א למעלה יתלבש גם הוא בח׳ בגדים ,שהם הארות הנמשכים מא״א לז״א לעשותו כהן גדול .ו ב עבוד הכהן העבודה למטה ההארה מתרבית למעלה גםכן ,לכך אומר :״לכהנו לי״ ,לי דייקא .ואח״כ מזכיר אותם בשם ״אהרן״ וגו׳ ,להמשיך להם כח לפעולה הזאת .וכ מו שכתוב ג״כ בבצלאל ״ראו קרא ה״׳ וגו׳ .ו א מרו :״בני אהרן״ ,כיון שעל i tיקבלו כחם. ואומר אח״כ :״ועשית בגדי״ וגר; שימ שיך לוכח לתיקון הבגדים ,ולכך ״ועשית״ .וסוד הבגדים הוא .שהס״א עיקר אחיזתה היא בלבושים. שבפרצוף אין להכלכך אחיזה .ולכך היו הבגדים של הכהנים — להרחיק הס״א מן הלבושים ,והם נקראים בגדי קוד ש שמרחיקים הקדש מן החול. ואומר אח״כ :״לכבוד ולתפארת״ ,זה שלימות התיקון — ת״ת ומלכות מחוברים ביחד ,והשכינה כשנתקנים הלבושים שלה נקראת — כבוד ,ב סוד: ר״י הוה קרי למאניה מכבדותיה ,ולכך עכ שיו בסוד הבגדים של כהן גדול השכינה נתקנת בתיקון גמור[ .א]
## Segment 15
שבעת ימים תכפר על המזבח ו גו׳ ( כט ,לז) .שלימות התיקון הוא שהמלכות תקבל ההארות מכל הספירות שלמעלה ממנה .מזבח הוא סוד מלכות ,ובסוד זה היה צריך לכפר על המזבח ז׳ ימים — להמשיך עליה ז׳ הארות שלז׳ ספירות העליונות ,והם הבינה וו׳ קצוות של ז״א .אחר כך צריך להמשיך הארת החכמה ג״כ ,וב סוד זה ״וקדשת אותו״ ,ש קוד ש הוא בחכמה כידוע .אחר כך צריך להמשיך הארת הכתר ,וב סוד זה נאמר :״והיה המזבח וכשהמלכות ומתקדשים בקדושתה ,וזה אומרו אח״כ :״כל הנוגע במזבח יקדש״ — לרבות עולמות בי״ע הנוגעים במלכות ומתקדשים בקדושתה .שזה כח הקרבן כידוע להעלות עולמות בי״ע להתקשר באצילות[ .א]
## Segment 16
כי תשא את ראש בני ישראל וכר ( ל .יב) .הנה ידוע שההנהגה הולכת תמיד בסוד כלל ופרט .והנה לזה יש י״ב חדשים בשנה שמתחלקים לב׳ חלקים ,והם שליטת הזכר והנקבה ,מתשרי עד ניסן לזכר .ומניסן ועד תשרי לנקבה ,וניסן לשניהם .והנה בשליטת הנקבה שהוא סוד הנהגת הפרט ,שם הוא מקום הקטרוג ח״ו .ולפיכך בא׳ באדר היו משמיעים על השקלים ,כדי להינצל מן הקטרוגים שהיו יכולים להיות ח״ו בשליטת הנקבה .וניסן לשניהם ,הוא כדי לחבר הכלל עם הפרט ,שלא יהיה כחכלכך לס״א לקטרג ח״ו .והנה כבר ידוע שא״ק כולל כל השליטות כלם .ועתיק שהוא מלכות שלו, כוללם כולם בה .ומפרטם .ובה היה מקום לקלקולים לימצא ,שהם המ״ק, שאז ניתן מקום לרע לרדות .עד שהיסוד דא״ק נתחבר עם המלכות שלו ותיקנה ,שמשם והלאה אינו יכול להיות עוד קלקול סדרים כבראשונה ,ו אז נתקנו כל הפרצופים .וכל זה הוא על ידי חסד דעתיק שמאיר בגלגלת של א״א, וממ שיך שם הארת יסוד של א״ק ,שמתקן בסוד הכלל .ו מן האור הזה נמשך בכל הגולגלתין כלם ומתקנם .ובז מן שצריך לתקן בבחי׳ הפרט ,צריך להחזיק אור זהשל יסוד דא״ק שהוא סוד הכלל ,שלא יהיה סכנה ח״ו .ולע שות זה — כבר נאמר ,שצריך שכל הגולגלתין יעלו איזה הארה לע״י ,כדי שיקבל הוא מיסוד דא״ק ,ו שיתפשט ממנו לכל שאר הגולגלתין .ולזה אמר הכתוב :״כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה״׳ ,שר״ל כשתקבל הארת יסוד זה שנקרא ״ראש בני ישראל״ .כמו שידוע שהפרצוף הראשון שהוא בסדר דמות אדם הוא א״ק .אז ״ונתנו איש כפר נפשו לה״׳, צריך שכל א׳ יעלה איזה הארה ממנו לע״י הזה .כדי שיקבל הוא מיסוד א״ק כנ״ל .והנה בכפר הזה היו משליטים שם יקו״ק ב״ה עליהם ,והוא יהיה מתקנם ,והוא כמו שם מ״ה שבזמן התיקון ביסם את ב״ן .כך בכפר הזה היו משעבדים עצמם תחת שם יקו״ק ב״ה .ו אז הוא היה מתחבר בהם ומתקנם. ואז לא היה יכול להיות בהם שום קטרוג ,לפי שהקטרוג שיכול להיות ח״ו בפרט ,הוא לפי שאין כח לנשמות לתקן כל אחד בפני עצמו ,אבל בכלל — נשמה אחת מתקנת בעד חבירתה .אבל כשבפרט עצמו הם תחת שם יקו׳׳ק ב״ה אין יכול להיות בהם קטרוג .וז הו :״ונתנו איש כפר נפשו לה׳ בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם״ .ני] ומשחתבוו גו׳( ל ,כו־כז) .תיקון המלכות — לקבל מאבא ,בסוד אבא יסד ברתא .השמן הוא באבא ,ולכך נקרא שמן משחת קדש .שקד ש הוא באבא .המלכות נקראת אהל מועד .ולפי שתיקונה הוא בהארת אבא .לכך צוה :״ומשחת בואת אהל מועד״ .ו אומר אח״כ :״ואת ארון העדות״ ,כבר ידוע שארון הוא ביסוד אבא ,ששם יש התורה ,ולכך היה צריך למו שחובשמן שהוא באבא. ואומר :״את השלחן״ ,סוד השלחן הוא מקום שמ מנו יוצא השפע כידוע, בסוד לחם הפנים ,ולכך נמשח בשמן ,ש שמן הוא ג״כ סוד המוחין ,וכל ההשפעה מהם נמשכת .ואומר אח״כ :״ואת המנורה״ ,המנורה היתה של זהב, וזה רומז בנין נוק׳ בסוד גבורות .ולפי שהגבורות תיקונם הוא כשמתמתקים בחסדים ,לכך נמשחה המנורה בשמן,שה שמן הוא סוד החסדים .ואומר אח״כ :״ואת מזבח הקטורת״ ,וזהו לר מוז הזיווג העליון של או״א דלא מתפרשן לעלמין .והיינו ב׳ מזבחות יש :מזבח הפנימי ומזבח החיצון ,והם בסוד אימא ורחל .מזבח הקטורת הוא מזבח הפנימי .והוא בסוד אימא ,ולפי שאימא מזדווג ת לעולם באבא ,לכך צריך למשוח בשמן שהוא באבא ,לר מוז וה הזיווג העליון שאינו פוסק לעולם .נא! ואתה דבר וגו׳ אךאתשבתותיוגר(לא ,יג־יד) .אומרו ״שבתותי״ ,רו מז לב׳ שבתות עליונים שישלו לז״א ,והם לאה ורחל ,וב שמירת השבת מתתקנים אלו הב׳ שבתות למעלה .וז״ס שאמרו רז״ל :שאם ישראל היו שומרים ב׳ שבתות כהלכתן מיד היו נגאלים ,הגלות נמשך לפי שנתרחקו י שראל משרשם והם לאה ורחל ,וס״ז ״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית י שראל״. וב שמירת ב׳ שבתות כהלכתן חוזרים להתקשר בשרשם כראוי שהם לאה ורחל ,ובזה נגאלים .וי שמישאמר :שאם היו שומרים שבת אחד לבדלא היו שולטים בהם אומה ול שון .דכבר רחל ולאה הם שניהם מדרגה אחת ,אלא שזה פנימיות וזה חיצוניות ,ולכך די אפילו כאחת. ואומר :״לדעת כי אני ה״׳ ,תולה הדבר בשמושל הוי״ה ב״ה .והענין הוא ,בחול שולטים הכינויים ,וז״ס האלהים המוזכרים במעשה בראשית. וב שבת שול טשמושל הוי״ה ב״ה ,וס״ז י׳ום ה׳ ששי ו׳יכולו ה׳שמים. והקליפות השולטים בחול אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,ולכך הקב״ה אומר לישראל :״לדעת״ וגר ,שבזה ידעו האומות החילוק שיש ביניהם ו בין י שראל — שהם אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,וי שראל משם העצם. ואומר אח״כ :״ושמרתם את השבת וגר מחלליה מות יומת״ — מות בעוה״ז ,יומת בעה״ב .עה״ז ועה״ב הם בסוד לאה ורחל .ומי ששומר השבת כהלכתו ,חלקו בב׳ עולמות האלו ,כמ״ ש למעלה ,ולהפך ,מי שאינו שומר השבת ,ומחללו .אין לו חלק בב׳ עולמות האלו .ומי ששומר השבת כהלכתו, חלקו בב׳ עולמות האלו ,וזהו אומרו אח״כ :״שבת שבתון״ .שבת — בעה״ז, שבתון — בעה״ב[ .א]
## Segment 17
ויאמר הנה אנכי כורת ברית וגר ( לד .י) .כריתת הברית הוא תיקון א׳ הנעשה ביסוד שהוא הברית .וי סוד תיקונו הוא בהארת אי׳ .שנקרא יתום מאמו אם אינו מקבל ההארות שלה ,ולכך — ״הנה אנכי״ ,אנכידייקא שהיא אי׳ ,כורתת ברית לתיקון יסוד .״נגד כל עמך אעשה נפלאות״ ,הנפלאות הם בסוד נ׳ שערי בינה — נ׳ פלאות ,ולכך ״אעשה״ דווקא .״אשר לא נבראו בכל הארץ״ ,הארץ היא המלכות .הדברים הטבעיים הם במלכות .ולכך הטבע גי׳ אלהים שהיא המלכות ,והנפלאות הם באי׳ .ולכך היא אומרת :״אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ״ — שבמלכות לאישכיאם דברים טבעיים ולא נפלאות .״ובכל הגוים״ ,לפי שהגוים הדברים שלהם הם מצד הטבע — ובמלכות ,ואינם זוכים בנפלאות הנמשכים מאי׳ ,ולכך — ״ובכל הגוים״ .״וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה׳ כי נורא הוא״ ,זה שמו של הוי״ה ב״ה העומד בת״ת דז״ א שיתגלה לישראל ,ולכך אומר אח״כ :״כי נורא הוא״ ,נורא דייקא שהוא בת״ת .״אשר אני עושה עמך״ .עמך ולא לאומות העולם .שבידים יש איזה חלק לאומות ג״כ ,ביד ימין — ישמעאל, וביד שמאל — עשו ,אבל בת״ת שםעומד יעקב שמטתו שלמה ו אין להם חלק ,כי אם לישראל ,ולכך ״עמך״ דווקא[ .א]
## Segment 18
שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה׳ אלקי ישראל (לד ,כג) .כבר ידוע שבג׳ רגלים נעשה הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה .ולכן ציוה שיעלו ליראות בבית המקדש ,שה״ס עליית הנשמות ל מיין נוקבין ,כדי שיוכל לירד ה מיץ ד כורין לקיים העולם .וטעם הג׳ רגלים דוקא ,הוא ש הזיווג נעשה בבחינת ג׳ קוים ,שהם חד״ר :חג המצות — חסד ,חג הסוכות — דין ,חג השבועות — רחמים .וההשפעה באה לעולם שלימה בכל בחינותיה .וז הו: ״ שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך״ ,בסוד מיץנו קבץ ,״את פני האדון ה״׳, שמו ,אלקי האלקים ואדוני האדונים ,שח« שהתחתונים יתנו מקום לו שיוכל להשפיע להם ,אף עלפי שהוא כל יכו ואינו צריך להם — כדי שי קבלו בוכו ת ולא בצדקה .״אלקי י שראל״ שהו הזיווג בין זו״ן — אלקי י שראל דייקא .ו אז :״ושמחת בחגך״ ,לפי שבזס שיש שמחה למעלה באורות העליונים ,גם למטה בני אדם יכולים לשמוח ויותר שמחה ודביקות שיש בבני אדם למטה ,גורם גם באורות העליוניב אחווה ודביקות ביניהם ,ומשפיעים ברווחה גדולה לתחתונים ,ל פי כך: ״ושמחת בחגך אתה ובנך״ וכו׳1 .י] * ודאו בני ישראלאת פני משהכי קרן עורו גו׳( לד ,לה) .זה שאמר הכתוב :״וי אמר אלקים יהיאור״ וגו׳ ,וזה שאמר הכתוב :״קומיאורי״ וגד .שני דברים יש .א׳ שנקרא ל״ ב נתיבות חכמה ,והב׳ נקרא נ׳ שערי בינה. הל״ב נתיבות חכמה היה למשה בזמן מתן תורה .אבל השער החמישים לא היה לו .מפני שזה לא יהיה אלא כשיבא מלך המשיח לגאול את ישראל .וזה שכתוב :״וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור״ .מפני שא מרו :שכל מי שישלו חכמה פניו מאירים .ו כמו שאמר הכתוב :״חכמת אדם תאיר פניו״. וזה :״כי קרן עור״ .אבל כשי שראל חטאו בעגל לא יכלו לראות אפילו זה. ומשה כסה פניו .וזה שאמר :״ו השיב משה את המסוה על פניו״ .״עד בואו לדבר אתו״ — שזהו בזמן הגאולה ,שאז ישראל יראו ,וגם להם יהיה .מפני שאז לא יהיו עוד עוונות .זה גורם שאפילו בכיסוי לא יראו ,ואז יראו .וזה שאמר הכתוב :״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ — ב׳ אורות .הא׳ מצד הל״ב נתיבות חכמה ,והב׳ מצד הנ׳ שערי בינה ,וזה — כי בתחילה — אלקים שהוא מצד הל״ב נתיבות חכמה ,שהם כנגד הל״ב אלקים שיש בפר שת בראשית ,ואח״כ — ״ויהי אור״ ,שהוא האור של הנ׳ שערי בינה .וכשיהיה למשיח בן דוד הנ׳ שערי בינה ,אז נאמר :״קומי אורי״ ,מפני שמשה לא יכל לגאול את ישראל לגמרי ,מפני שלא היה לו שער החמישים .אבל לעת״ל שיהיה למשיח בןדוד שער החמישים .אז נאמר :״קומי אורי כיבא אורך״. שזהו האור של הנ׳ שערי בינה ,שהיה חסר בזמן משה .ואח״כ ״כבוד ה׳ אליך זרח״ ,זהו האור של הל״ב נתיבות חכמה ,שז הו כבוד ,שהחכמה שישלישראל זהו כבוד ה׳ כמו שארז״ל .נח עי,בספררזץעיזץלהרמ ח׳׳ לבדףכדשנדרששםשילובשלג־פסוקיםא לו.
## Segment 19
כתיב :וי קהלמשהו גו׳( לה ,א־ג) .י ש להבין מה ענין זאת הקהילה בכאן ,ו עוד מה ענין שבת אצל משכן ,ולמה אומר ההבערה בפרט ,ו עוד למה חוזר ואומר מלאכת המשכן ב׳ פעמים .אבל סוד הענין הוא ,ישראל בעגל גרמו הגברת ערלה על היסוד ,ועכ שיו היה צריך לתקן זה .וב שביל זה קודם שיע שו המשכן שהיה תיקון יותר גדול ,כמו שאפרש ,צוה להם שיתחזקו במצות שבת ,שהשבת נקרא אות ,כ מ״ ש :״כי אות היא ביני וביניכם״ ,ובזה יעבירו הערלה מעל היסוד .ועכ שיו היה צריך להעלות השכינה בסוד ״מי זאת״ ,כ מ״ ש :״אלה פקודי המשכן מ שכן העדות״ ,משכן ב׳ פעמים ,להעלות המלכות במדריגת אי׳ .וב ש ביל זה חוזר ב׳ פעמים ענץ המשכן ,פעם א׳ בסוד מלכות למטה ,ופעם ב׳ להעלותה לאי׳. מה עשה ,בתחלה חיבר יסוד ומלכות ביחד ,וז״ ש :״ויקהל משה״ ,משה הוא ת״ת בכללות כל החג״ת ,״את כל״ — בסוד הזווג .ואח״ב השרה כל הקדושה עלישראל כדי לכלול כל נשמות י שראל במלכות .ובכח זה תעלה, וז״ש :״עדת בני ישראל״ — אין עדה פחותה מי׳ .והשרה כל הי׳ ספירות על ישראל ,ובכח זה תעלה מלכות עלייתה .״ויאמר אליהם״ ,בכח הפנימיות שהשרה עליהם .״אלה הדברים״ .בעגל גרמו פירוד בין מי לאלה ,ובזה — הז״א לא היה יכול ל הזדווג עם הנוקבין שלו ,ולכך אומר :״אלה הדברים״. צריך שתתקנו זה ה״אלה״ ,שבכח זה הז״א יז דווג עם הנוקבין שלו והם לאה ורחל ,וז הו :״הדברים״ .״אשר צוה ה׳ לעשות אותם״ ,אלו הם הנוקבין שהם בסוד עשיה .ובעגל גרמו שנע שו כמו נקודות ולא היו שלימות ,ולכך או מר: ״אשר צוה ה׳ לעשות אותם״ ,הז״א מצוה להשלים אותם כדי שיוכל ל הזדווג ״ששת ימים תעשה מלאכה״ וגו׳ ,״שבת״ היא המלכות שמחוברת עם האבות .״שב תון לה״׳ זהו ז״א שהוא נקשר באבא ,וז הו:״שב תון לה״׳. ועכ שיו נבין למה הוזכרה הבערה בפרט — באמת תיקון המשכן היה הכנה למקדש ,וז״ס מהשא מרו :אשכחן מקדש דאקרי משכן ומ שכן דאקרי מקדש, שהכל ענין אחד .שהמשכן אינו אלא הכנה למקדש ,ששם באמת היה התיקון הגמור ,ב סוד :״וה׳ נתן חכמה לשלמה״ .ובבית המקדש כתוב :״ממרום שלח אש״ וגו׳ .סוד הענין הוא .הז״א הוא חסד ,וכשהוא פועל בדין ח״ו אז הוא רע גדול ,וכך היה בזמן בית המקדש ,ת הו :״ממרום שלח אש״ — המלכות אומרת האש בא מז״א .״בעצמותי״ ,ביסוד נוקבא יששרש נשמות ישראל, וזהו פנימיות הנוק׳ ,ת״ס :עיקר שכינה בתחתונים ,ובזה הפנימיות שלח האש כדי לגלות ישראל .״פר ש רשת לרגלי״ ,הס״א נקראת :״פר ש חגיכם״ ,לפי שהיא יונקת בסוד הפ״ר .שהם הה׳ גבורות מנצפ״ך ,ומאלקים דיו דין שהוא דין ,וז הו :״פרש״ .״רשת לרגלי״ ,הס״א נקראת רשת והיא אוחזת ברגלים, וב מין בית המקדש היה הזיווג פב״פ ,ובחרבנו באו אב״א ,וז הו :״השיבני אחור״ .ואמרנו שהמשכן לא היה אלא הכנה למקדש ,וזה שמשה היה מזהיר לישראל :״לא תבערו״ זה האש ,״בכל מושבותיכם״ שהוא ביסוד ,ששם יש שרש נשמות ישראל .ו אלו נקראים ״מושבותיכם״ ,״ביום השבת״ שהיא המלכות ,כדי שיעלה התיקון כראוי[ .ב]
One must understand: what is the significance of this assembly here? And further — what is the connection between Shabbos and the Mishkan? And why does it specifically mention the prohibition of kindling fire? And why does it return to repeat the subject of the Mishkan's construction a second time? But the secret of the matter is: Israel through the sin of the Golden Calf caused the arla (spiritual foreskin) to strengthen its hold upon Yesod. And now this needed to be corrected. For this reason, before they built the Mishkan — which would be the greater rectification, as I will explain — He commanded them first to strengthen themselves in the mitzvah of Shabbos. For Shabbos is called a "sign" (os), as it says: "for it is a sign between Me and you" [Exodus 31:17] — and through this they would remove the arla from upon Yesod. ## Segment 20 And now it was necessary to raise the Shechina in the dimension of "Who is this?" (mi zos) — as it says: "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan of Testimony" — "Mishkan" twice, to elevate Malchus to the level of Ima. And for this reason it repeats the subject of the Mishkan twice — once in the dimension of Malchus below, and once to raise her to Ima. ## Segment 21 What did he do? First he joined Yesod and Malchus together. And this is: "And Moshe assembled" — Moshe is Tiferes in the totality of all Chesed, Gevura, Tiferes. "All" — in the dimension of the divine union. And afterward he caused all holiness to rest upon Israel in order to include all souls of Israel within Malchus. And through this power she would ascend. And this is: "the congregation of the children of Israel" — a congregation is not less than ten. And he caused all ten Sefiros to rest upon Israel — and through this power Malchus ascends her ascent. ## Segment 22 "And he said to them" — through the power of the inner dimension he had caused to rest upon them. "These are the things." Through the Calf they caused separation between mi and eleh [the two halves of the word Elokim — mi (who) and eleh (these) — a kabbalistic teaching about the union of Ima and Malchus] — and through this Ze'ir Anpin could not unite with his feminine aspects. Therefore it says: "These are the things" — you must rectify this eleh, so that through this Ze'ir Anpin can unite with his feminine aspects — which are Leah and Rachel. And this is: "the things" (ha-devarim). "Which Hashem commanded to do them" — these are the feminine aspects which are in the dimension of action (asiya). Through the Calf they caused them to become like mere "points" (nekudos) without fullness — therefore it says: "which Hashem commanded to do them" — Ze'ir Anpin commands their completion so that He can unite with them. ## Segment 23 "Six days labor shall be done" etc. — "Shabbos" is Malchus bound with the Patriarchs. "A Shabbos of rest for Hashem" — this is Ze'ir Anpin who is bound to Abba. And this is: "a Shabbos of rest for Hashem." ## Segment 24 And now we understand why the prohibition of kindling fire was mentioned specifically. In truth, the rectification of the Mishkan was a preparation for the Beis HaMikdash (the Holy Temple) — and this is the secret of what the Sages said: we find the Temple called "Mishkan" and the Mishkan called "Temple" — for they are all one matter. For the Mishkan was only a preparation for the Temple, where the complete rectification truly took place — in the dimension of: "And Hashem gave wisdom to Shlomo" [I Kings 5:26]. And of the Beis HaMikdash it is written: "From above He sent fire" etc. The secret of the matter: Ze'ir Anpin is Chesed — and when He acts through Din, G-d forbid, that is a great evil. And this was what happened at the time of the Beis HaMikdash. Therefore: "From above He sent fire" — Malchus says: the fire came from Ze'ir Anpin. "Into my bones" [Lamentations 1:13] — in the Yesod of the Nukva is the root of the souls of Israel — that is the inner dimension of Nukva, and this is the principle: the essential dwelling of the Shechina is among those below. And into this inner dimension He sent the fire to exile Israel. "He spread a net for my feet" — the Sitra Achra is called "He spread your festivals" [Lamentations 1:4], because it draws from the dimension of par — which is the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf (מנצפ״ך) and from the Elokim of Din. And this is: parash (spread). "A net for my feet" — the Sitra Achra is called a net and it seizes the feet. And at the time of the Beis HaMikdash the union was face-to-face, and at the Destruction they came to back-to-back — and this is: "He turned me backward" [Lamentations 1:13]. ## Segment 25 And we said the Mishkan was only a preparation for the Temple. Therefore Moshe warned Israel: "You shall not kindle" this fire — "in all your dwellings" — which is in Yesod, where the root of Israel's souls resides. And these are called "your dwellings." "On the Shabbos day" — which is Malchus — so that the Tikkun may rise as it should. MS B ## Segment 26 "And every man whose heart stirred him…" | [Exodus 35:21] ## Segment 27
ויבאוכלאישאשרנשאולבוו גו׳( לה .כא) .השכינה נקראת קרבן. שהיא מתקרבת לפני המלך ל הזדווג בו .וי שב׳ מיני קרבנות :קרבן חובה וקרבן נדבה .קרבן חובה הוא להעמיד המלכות באותה הבחינה הראויה לקיום העולם שלא תחסר השפעתו .והקרבן נדבה הוא בסוד תוספת ועליה למלכות, שבלא זה כבר ישלהכל צרכה לקיום העולם ,אלא שהוא תוספת עליה לה. ועכ״פ קרבן חובה — לעולם עיקר .שבלאו הכי העולם לא היה יכול להתקיים .וזה סוד תפלת חובה ותפלת נדבה ,שתפלת חובה היא להעמיד המלכות באותה הבחינה הצריכה לקיום העולם ,ותפלת נדכה היא תוספת הארה ,אבל אינה מוכרחת ,משא״כ החובה שהיא העיקרית .שהעולם לא היה מתקיים זולתה. ונחזור לעניננו ,אמרו רז׳׳ל :שבפר שתכי תשא יששלש תרומות :ב׳ לחובה ,וא׳ לנדבה ,וזאת היא — ״ויב אוכל איש אשר נשאו לבו״ .והסוד הוא ,הב׳ הראשונים היו בסוד חובה וכל אחד היה שוה בה ,שהם תיקונים לצורך המלכות שאי אפשר זולתם ,וזאת — היתה בסוד עליה ותוספת ,ולכך היתה בסוד נדבה .ועלית מלכות היא באימא ,בסוד ״מי זאת״ ,וז הו סוד: ״אשר נשאו לבו״ ,דהיינו כשאדם היה מנשא לבו ,היה גורם נשיאות ללב העליון שהיא מלכות שתעלה באימא ,ס׳׳ז ״לב מבין״ — מלכות בהארת בינה .״וכל אשר נדבה רוחו״ ,לתיקון הרוח העליון שהוא ז״א .ו או מרו אח״כ : ״למלאכת אהל מועד״ ,שכל זה היה לתיקון המלכות הנקראת אהל מועד, ששם מתועדים כל האורות .וכל הנשמות משתרשים במלכות ,וכיון שנקשרו בשרשם יכולים לתקן התיקונים הצריכים ,וז הו :״ולכל עבודתו״. ואומרו אח״כ :״ולבגדי הקדש״ ,המלכות נקראת בגד ,שהיא לכו ש לכל הספירות .ובלבושים שהם מדרגות תחתונות ,הס״א יכולה לאחוז בהם ח״ו, לכך צריך שהארת אבא תאיר עליהם להצילם ,שבאימא דינין מתערין מינה, ויש איזה חלק קטן לחיצונים .אבל כשאבא מתגלה ,אין שטן ואין פגע רע והתיקון עולה כראוי וזהו :״ולבגדי הקדש״ .שקוד ש הוא באבא[ .א]
The Shechina is called a "sacrifice" (korban) — for she draws near (mitkareeves) before the King to unite with Him. There are two kinds of sacrifices: the obligatory (chova) and the free-will (nedava). The obligatory sacrifice is to establish Malchus in that aspect required for the world's sustenance — so that the divine influence not be lacking. And the free-will offering is in the dimension of addition and ascent for Malchus — beyond what she already has for the world's sustenance, this is an additional elevation for her. Nevertheless the obligatory sacrifice is always the primary one — for without it the world could not sustain itself. And this is the secret of the obligatory prayer and the free-will prayer: the obligatory prayer is to establish Malchus in the aspect needed for the world's sustenance, and the free-will prayer is an additional illumination — but not obligatory, unlike the obligatory prayer which is primary, without which the world would not sustain itself. ## Segment 28 Let us return to our subject. The Sages said: in the portion of Ki Sisa there are three donations (terumot): two for the obligatory and one for the free-will. And this one is: "every man whose heart stirred him." The secret: the first two were in the dimension of the obligatory — each was equal — for they are rectifications that Malchus cannot do without. But this one was in the dimension of ascent and addition — therefore it was a free-will offering. And the ascent of Malchus is through Ima, in the dimension of "Who is this?" (mi zos). And this is the secret of: "whose heart stirred him" — meaning when a person elevated his heart, he caused the elevation of the Supernal Heart — which is Malchus — to ascend into Ima. This is the secret of "an understanding heart" (lev mevin) — Malchus in the illumination of Bina. "And everyone whose spirit moved him" — for the rectification of the supernal spirit which is Ze'ir Anpin. And it says afterward: "for the work of the Tent of Meeting" — for all this was for the rectification of Malchus, called the Tent of Meeting — where all the lights are appointed. And all souls are rooted in Malchus — and since they were bound to their root, they could make the rectifications that were needed. And this is: "and for all its service." ## Segment 29 It says afterward: "and for the holy garments" — Malchus is called a garment, for she is the garment for all the Sefiros. And in the garments — which are the lower levels — the Sitra Achra can seize them, G-d forbid. Therefore the illumination of Abba must shine upon them to save them — for in Ima the Gevuros are aroused from her, and there is some small portion for the external forces. But when Abba is revealed, there is no adversary and no misfortune — and the Tikkun rises as it should. And this is: "and for the holy garments" — for "holy" is in Abba. MS A ## Segment 30 "And the work was sufficient for all the work to do it — and more." | [Exodus 36:7] ## Segment 31
ו המלאכ ה היתה דיםלכל המלאכ הלעשות אותה והותר(לו ,ז) .ידוע הוא שבמציאות הפנימי של העולם ,כל הדברים הם בתיקון ,ואין מקום לס״א להתחזק כלל .אלא היא תחת הקדושה כיין על שמריו .שהוא טוב ליין עצמו. אבל בהנהגה המתגלית של העוה״ז ,שהוא הנהגת הז״א .שם הוא שהטוב והרע הם בשיקול .וצריך האדם בעבוד תו להגביר הקדושה על הס״א .והנה בהר סיני הקב״ה נתראה להם כזקן מלא רחמים כידוע .שהוא מדרגת א״א. ושם היה הכל בתיקון .והס״א לא היה בהכחלע מוד נגד הקדושה .אבל כשנסתלק כדי ליתן להם מקום לעבודה ,אז נתקלקלו הסדרים ,והשמרים נתגברו על היין .וזה היה עון העגל ,וזה שאמר הכתוב :״ואומר להם למי זהב התפרקו ויתנו לי ואשליכהו באש ויצא העגל הזה״ .שבז מן שמשליכים איזה דבר קשה ביין — מיד השמרים מתגברים עליו ,וז הו :״ואשליכהו באש״, וממילא ״ויצא העגל הזה״ .והנה בזמן המתן תורה ,שהקדימו ישראל נעשה לנשמע ,אז נתעטרו בשתי עטרות .אחת כנגד נעשה ,ואחת כנגד נשמע .והם סוד המוחין העליונים .שהם חו״ב .וכשחטאו בעגל .ששלטה עליהם הס״א, פרקו אותם מעליהם .ככתוב :״ויתנצלו בני ישראל את עדים מהר חורב״ ,לפי שהס״א היא חוצפא ,מלכותא בלא תגא .ועבוד ת המשכן היתה לתקן מה שנתקלקל בעון העגל .ולפיכך הותירו לכל מלאכה .להביא אליהם את האורות היתרות גםכן .שהם המוחין העליונים .ולהחזיר להם את עדים שפרקו מעליהם .וז הו :״והמלאכה היתה דים לכל המלאכה לעשות אותה״ ,שהוא עד המקום שמגיע שם עבוד ת התחתונים ,שהם הז״ת .״והותר״ — להתעלות באורות היתרות של המוחין העליונים .וי שגםכן רמז בפסוק עצמושאו מר: ״והמלאכה היתה דים״ ,ואינו אומר :והמלאכה היתה די לכל המלאכה ,שדים הוא הצורך לעבודה עצמה .״והותר״ — הוא העיטור ,וז הו :״עדים״ — ע׳ דים .שהחזירו להם במלאכת המשכן 1 .י] ויעשאתמזבח העול הו גו׳( לח .א) .הקרבנות סודם לקרב זו״ן ביחד. ולכך גם מקום עשית הקרבנות היה מורה לכך .מזבח עצמו הוא סוד מלכות, והיותו שלעץ מורה התחברות ז״א עמה .שעץ הוא סוד זעיר כידוע .והיה ג׳ אמות וגו׳ ו בין הכל הם י״ג אמות .י׳ אמות בין אורך ורוחב .אלו רומזים לעשר ספירות של נוקבא .ו שלש אמות הם נה״י דזעיר הבונים אותה. עוד נוכל לומר בדרך אחר .מלכות היא עולה עד א״ס וסליקת עד אין תכלית ,כ מ״ ש בזוהר ,ולכך נקראת ״מזבח העולה״ ,לר מוז עליתה בכל המדרגות .וכשהיא עולה ומתוקנת בכל אורותיה ,מתגלה היחוד בעולם ,שאין היחוד מתגלה אלא בעלית המלכות .ולכך מזבח העולה היה י״ג אמות, שכשהיא עולה מתגלה היחוד ,שהוא סוד אחד ,כמנין י״ג[ .א]
It is known that within the inner reality of the world, all things are in rectification and there is no place for the Sitra Achra to strengthen itself at all — rather it is subjugated beneath holiness like wine upon its sediment, which is actually beneficial for the wine itself. But in the revealed governance of this world — which is the governance of Ze'ir Anpin — it is there that good and evil are in the balance. And a person in his service must strengthen holiness over the Sitra Achra. ## Segment 32 Now at Sinai, the Holy One appeared to them as an Elder full of mercy — as is known — which is the level of Arich Anpin. And there everything was in rectification and the Sitra Achra had no power to stand against holiness. But when He withdrew — so as to give them room for their service — then the order was disrupted and the sediment gained strength over the wine. This was the sin of the Calf. And this is what Scripture says: "And I said to them: whoever has gold, break it off and give it to me, and I cast it into the fire — and out came this calf" [Exodus 32:24]. For at the time when something hard is cast into wine — immediately the sediment gains strength over it. This is: "and I cast it into the fire" — and automatically "out came this calf." ## Segment 33 Now at the time of the Giving of the Torah, when Israel preceded "we will do" to "we will hear," they were crowned with two crowns. One corresponding to "we will do" and one corresponding to "we will hear." These are the secret of the supernal mochin — which are Chachma and Bina. And when they sinned with the Calf — when the Sitra Achra dominated them — these crowns were removed from them. As it is written: "And the children of Israel stripped themselves of their ornaments from Mount Chorev" [Exodus 33:6]. For the Sitra Achra is insolence — kingship without a crown. ## Segment 34 And the work of the Mishkan was to rectify what had been corrupted through the sin of the Calf. Therefore there was more than enough for all the work — to bring to them the additional lights as well, which are the supernal mochin. And to return to them the ornaments they had stripped off. And this is: "And the work was sufficient [dayim] for all the work to do it" — sufficient for the place that the service of those below reaches, which is the seven lower Sefiros. "And more [vehoses]" — to ascend in the additional lights of the supernal mochin. And there is also an allusion in the verse itself — for it says dayim (sufficient) and does not say dai (enough) — for dayim is the precise need of the service itself. "And more" — this is the ornamentation — and this is: eidim (ornaments / witnesses) — ayin dayim — meaning: the seventy ornaments (eidim) that were returned to them through the work of the Mishkan. MS Y ## Segment 35 Pekudei ## Segment 36 "And he made the Altar of Burnt Offering…" | [Exodus 38:1] ## Segment 37
אלה פקודי וגו׳(ל ח ,כא־כג) .כבר ידוע שהמשכן הוא בסוד מט״ט ,אלא שהיסוד האיר עליו מבפנים .וזהו עדות הנזכר כאן ,שעדות הוא ביסוד כידוע. וג״כ היסוד נקרא אות ברית ,שעד שהערלה מכסה על ברית ,ח״ו הס״א גוברת ,וכשניטלה ממנו הערלה אין לך עדות ואות ל שלי טת הקדושה יותר מזה — שהס״א משתעבדת תחת הקדושה ,ולכך ״עדו ת״ דווקא .ולפי שהמשכן הוא בסוד מט״ט שהוא ביצירה ,והוא סוד ו׳ קצוות דז״א ,לכך אומר :״אלה״ שהוא סוד ר קצוות כידוע .ואו מר :״אשר פקד עלפי משה״ שמשה הוא בסוד מט״ט כידוע ,בסוד משה — מ׳ט״ט ש׳ר ה׳פנים. ולפי שהמשכן היה תיקון גדול והיה צריך לקבל הארה מכל הג׳ קוים, לכך נאמר כאן ״עבודת הלוים״ וגו׳ .איתמר היה ממונה והוא היה כהן ,וזה תיקון המשכן מצד ימין .ובעבוד ת הלוים היה התיקון מצד השמאל .ו מצד בצלאל היה התיקון מצד קו האמצעי ,שהוא חיבור שניהם ביחד .וס״ז ״בצלאל״ — אל מצד החסד ,צל מצד הגבורה .שצל עולה ק״כ כמנין צירופי אלהים .וזה הכח קיבל( 0מאבותיו ,וס״ז :״בן אורי בן חור״ ו פיר שו בזוהר — אורי מצד החסד ,חור מצד הגבורה ,חור עם הג׳ אותיות עולה כמנין גבורה והכולל .והוצרך שיהיה אחד משבט יהודה ,המשכן הוא הכנה למקדש ,ובית המקדש נבנה על ידי שלמה שבא מיהודה ,לכך המשכן ג״כ נעשה עלידי בצלאל הבא מיהודה ,להכין הכנה למלכות בית דוד. ואומר אח׳׳כ :״את כל אשר צוה״ ,ו דרשו :שהסכימה דעתו למה שלא אמר לו רבו .כיון שהיה לו ההארות העיקריות הצריכות לע שות המשכן, הסכים בכל דבריו לאמיתיות הענין .ועכ״פ הוצרך שיהיה אחד מ שבט דן עמו. והענין הוא ,התיקונים הראשיים הם צריכים לעשות על ידי היותר חשובים שבישראל ,והם מתקנים ב שביל כל ישראל .ולכך בצלאל עשה המשכן שהיה משבט יהודה — החשוב שבשבטים ,והוא תיקן ב שביל כולם .אבל שלימות התיקון הוא ,שהשפל שבי שראל יהיה נכלל עם הראש ,כדי שהתיקון יעלה כהוגן ,בסוד :כל י שראל ערבים זה לזה .ולכך בצלאל שהיה מ שבט יהודה היה המתקן ,אבל התיקון היה שאחד משבט דן — השפל שבשבטים ,יהיה עמו, להעלות התיקון כראוי[ .א! כתיב :אלה פקודי המשכן משכן ( לח ,כא) .הרי ב׳ פעמים משכן בסוד אי ' ונ יק׳ — שכינתא עילאה ושכינתא תתאה .המשכן נעשה כדי שהמלכות תאיר ות שכון בנשמותיהם של ישראל ,וס ״ז :עיקר שכינה בתחתונים ,וכ מ״ ש : ״ושכנתי בתוכם״ .וכשם ששכינתא תתאה היתה שוכנת בישראל למטה כך שכינתא עילאה היתה שוכנת בי שראל העליון ,והיא אי׳ המאירה בז״א בסוד המוחין .והוא מ״ שב ציווי המשכן ״ויקחו לי״ ,לי דייקא ,להמשיך המוחין בז״א .ו ס״ז הכפל הכתוב במשכן ,אחד בציווי ואחד במעשה ,שהיה דילומר הציווי בקיצור — שעשו הכל כאשר צוה ה׳ ,ולמה חוזר בכל ,פעם אחרת, אבל אחד בסוד אי׳ ואחד בסוד נוקבא .נא] ויעשו את ציץ ו גו׳ ( לט ,ל־לא) .הציץ הוא באבא כידוע ,ולכך נקרא קדש .ולפי שאבא מתחבר לעולם באי׳ ,לכך היה של זהב ,לר מוז התחברות אי׳ באבא .וז הומ״ש :״ויכתבו עליו מכתב פתוחי חותם״ מצד אי׳ שהיא החותם כידוע ,״קדש לה״׳ מצד אבא. ואומר אח״כ :״ויתנו עליו פתיל תכלת״ ,שתכלת היא סוד מלכות בבחינת דין ,וצריך למתקה בחסד ,ולכך היה צריך להניח הפתיל בציץ שהוא סוד אבא מקור החסד[ .א]
The secret of the sacrifices is to bring Zu"n together into one. Therefore the very place of making the sacrifices indicated this as well. The altar itself is the secret of Malchus, and its being of wood indicates the attachment of Ze'ir Anpin with her — for wood (etz) is the secret of Ze'ir Anpin, as is known. And it was three cubits [high] etc. — and altogether they are thirteen cubits. Ten cubits between the length and width — these allude to the ten Sefiros of Nukva. And three cubits — these are Netzach, Hod, Yesod of Ze'ir Anpin that build her. ## Segment 38 Furthermore we can explain in another way: Malchus ascends to Ayn Sof, Blessed is He, and rises without end — as stated in the Zohar. Therefore she is called "the Altar of Ascent" (Mizbayach ha-Ola) — to allude to her ascent through all the levels. And when she ascends and is rectified in all her lights, the unity (yichud) is revealed in the world — for the unity is only revealed through the ascent of Malchus. Therefore the Altar of Ascent was thirteen cubits — for when she ascends, the unity is revealed, which is the dimension of "one" (echad), equal in numerical value to thirteen. MS A ## Segment 39 "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan of Testimony…" | [Exodus 38:21–23] ## Segment 40 It is already known that the Mishkan is in the dimension of Metatron — except that Yesod illuminated upon it from within. And this is the "Testimony" (edus) mentioned here — for Testimony is in Yesod, as is known. And likewise Yesod is called the sign of the covenant (os bris) — for as long as the arla covers the covenant, the Sitra Achra gains strength, G-d forbid. But when the arla is removed from it, there is no greater testimony and sign of the sovereignty of holiness than this — for the Sitra Achra is subjugated beneath holiness. Therefore specifically "Testimony." ## Segment 41 And since the Mishkan is in the dimension of Metatron — who is in Yetzira, and is the secret of the six extremities of Ze'ir Anpin — therefore it says: "these" (eleh), which is the secret of the six extremities as is known. And it says: "as Moshe commanded" — for Moshe is in the dimension of Metatron, as is known, in the dimension of: Moshe — Mem-Tet-Tet (Metatron) Shin-Resh Hey-Panim [a kabbalistic letter-substitution revealing Moshe's connection to Metatron]. ## Segment 42 And because the Mishkan was a great rectification requiring illumination from all three columns, therefore it says here: "the service of the Levites" etc. Isamar was appointed over it and he was a Kohen — and this was the rectification of the Mishkan from the right side. Through the service of the Levites the rectification came from the left side. And from the side of Betzalel came the rectification from the Middle Column — which is the union of both together. And this is the secret of: Betzalel — El from the side of Chesed; tzal from the side of Gevura — for tzal equals 120 in numerical value, like the combinations of Elokim. And this power he received from his ancestors — as in the dimension of: "son of Uri, son of Chur" — and the Zohar explains: Uri from the side of Chesed, Chur from the side of Gevura. Chur with the three letters equals the numerical value of Gevura plus the kolel. And it was necessary that he be from the tribe of Yehuda — the Mishkan was a preparation for the Temple, and the Beis HaMikdash was built by Shlomo who came from Yehuda. Therefore the Mishkan too was made by Betzalel who came from Yehuda — to prepare the preparation for the kingdom of the house of Dovid. ## Segment 43 It says afterward: "all that Hashem commanded" — and the Sages expounded: his mind agreed with what his master had not told him. Since he possessed the essential illuminations needed to make the Mishkan, he agreed in all his words to the truth of the matter. Yet even so, it was necessary that one from the tribe of Dan be with him. The matter is: the primary rectifications need to be done through the most distinguished among Israel, and they rectify on behalf of all Israel. Therefore Betzalel made the Mishkan — he being from the tribe of Yehuda, the most distinguished of the tribes — and rectified on behalf of all. But the perfection of the rectification requires that the lowest among Israel be included with the head — so that the rectification rises fittingly — in the dimension of: "All of Israel are responsible for one another." Therefore, while Betzalel from the tribe of Yehuda was the rectifier, the rectification required that one from the tribe of Dan — the lowest of the tribes — be with him, to raise the rectification as it should be. MS A ## Segment 44 "These are the accounts of the Mishkan — the Mishkan…" | [Exodus 38:21 — Second Teaching] ## Segment 45 Behold "Mishkan" appears twice — in the dimension of Ima and Nukva — the upper Shechina and the lower Shechina. The Mishkan was made so that Malchus would illuminate and dwell within the souls of Israel. And this is the secret of: "the essential dwelling of the Shechina is among those below" — as it says: "And I shall dwell within them." Just as the lower Shechina dwelled within Israel below — so the upper Shechina dwelled within the supernal Israel — which is Ima illuminating within Ze'ir Anpin in the dimension of the mochin. And this is what is said in the commandment of the Mishkan: "and let them take for Me" — "for Me" specifically — to draw the mochin into Ze'ir Anpin. And this is the secret of the doubling written in the Mishkan — once in the commandment and once in the execution. For it would have sufficed to say the commandment briefly: "they did everything as Hashem commanded" — why repeat everything a second time? But one repetition is in the dimension of Ima and one in the dimension of Nukva. MS A ## Segment 46 "And they made the Tzitz…" | [Exodus 39:30–31] ## Segment 47 The tzitz (the golden headplate) is in Abba, as is known — therefore it is called "holy." And since Abba is always joined with Ima, therefore it was of gold — to allude to the joining of Ima with Abba. And this is what it says: "and they engraved upon it in the manner of seal engravings" — from the side of Ima, who is the "seal" (chotam), as is known — "holy to Hashem" — from the side of Abba. ## Segment 48 It says afterward: "And they placed upon it a thread of blue [techeiles]" — for techeiles is the secret of Malchus in the aspect of Din, and it needs to be sweetened with Chesed. Therefore it was necessary to place the thread upon the tzitz — which is the secret of Abba, the source of Chesed. MS A ## Segment 49 Vayikra ## Segment 50 "Speak to the children of Israel…" | [Leviticus 1:2–3] ## Segment 51
דבר אל בני ישראל וגו׳ (א ,ב־ג) .על ידי הקרכנות היו מתתקנים התיקונים העיקרים ,ואחד מן הדברים הצריכים להתתקן הוא למתק הדינים בחסד .וז״ס אדם — א׳פר ד׳ם מ׳רה ,הם בחינות של דינים הנתקנים בשמו של הוי״ה ב״ה — מקור החסד ,וז״ס :״אדם כי יקריב מכם קרבן לה״׳ ,לה׳ דווקא .ועל ידי הקרבנות היו נתקנים המאורות הצריכים להתתקן והם זו ״ן. וז״ם הג׳ דברים הנזכרים כאן :׳׳מן הבהמה״ היא המלכות בסוד שם ב״ן כידוע ,זהו תיקונה של מלכות בכללות .אבל תיקון העיקרי והפנימי של המלכות הוא ביסוד שלה ,שזה עיקר הכל ,שעל ידו נעשים הזיווגים ונמ שך השפע לעולם ,וז״ס ״בקר״ ,שהוא תיקון פרטי ליסוד נוקבא .״וצאן״ ,זהו תיקון הז״א ,כידוע שצאן הוא סוד הששה קצוות. ואומר אח״כ :״אם עולה קרבנו״ ,סוד העולה הוא להעלות הדברים הגשמיים לבחינת רוחניות ,ועל זה נקראת עולה ,שהיא מעלה הדברים הגשמיים .וז״ ם :עולה לגבוה סלקא ,שכיון שהכוונה היתה להעלות הדברים הגשמיים לבחינת רוחניות ,בשביל זהלא היה שייך שם דברים גשמיים שהיא האכילה .ולכך מזכיר העולה תחלה ,שזהו שלימות התיקון .ו או מרו :״אל פתח אהל מועד״ ,אהל מועד הוא המלכות ,והפתח הוא היסוד שלה ,שהוא הפתח שממנו באה ההשפעה ,ולכך — ״אם עולה קרבנו מן הבקר״ ,שהוא תיקון ביסוד נוקבא ,לכך — ״אל פתח אהל מועד יקריב אותו״[ .א]
Through the sacrificial offerings the essential rectifications were made — and one of the things that needed rectification is the sweetening of the Gevuros (judgments) with Chesed. And this is the secret of: adam — alef-dam (blood); dalet-maror (bile) [a kabbalistic dissolution of the word "man" revealing its components of judgment] — these are the aspects of Gevuros that are rectified through the Name הוי״ה, Blessed is He — the source of Chesed. And this is the secret of: "When a man brings from you an offering to Hashem" — "to Hashem" specifically. And through the sacrificial offerings the luminaries that needed to be rectified were rectified — and these are Zu"n. And this is the secret of the three things mentioned here: "from the animal" — this is Malchus in the dimension of the Name B"N (52), as is known — this is the general rectification of Malchus. But the essential and inner rectification of Malchus is in her Yesod — for that is the main thing, through which the unions are made and the divine influence flows to the world. And this is: "from the cattle" (bakar) — which is the specific rectification of Yesod of Nukva. "And from the flock" (tzoan) — this is the rectification of Ze'ir Anpin — as is known that the flock is the secret of the six extremities. ## Segment 52 It says afterward: "if his offering is a burnt offering" (ola) — the secret of the burnt offering is to elevate physical things to the dimension of spirituality. Therefore it is called ola (ascending) — for it elevates physical things. And this is the Aramaic saying: "an offering to the Highest ascends" — since the intention was to elevate physical things to the dimension of spirituality, therefore it was not appropriate that physical things — namely eating — be involved with it. Therefore the burnt offering is mentioned first — for it is the perfection of the rectification. And it says: "to the entrance of the Tent of Meeting" — the Tent of Meeting is Malchus, and its entrance is her Yesod — which is the opening through which the divine influence comes. Therefore: "if his offering is a burnt offering from cattle" — which is the rectification of Yesod of Nukva — therefore: "he shall bring it to the entrance of the Tent of Meeting." MS A ## Segment 53 "And if from the flock… and he shall slaughter it…" | [Leviticus 1:10–11] ## Segment 54
ואם מן הצאן דגו׳ ושחט ו גו׳( א ,י־יא) .כבר נתפרש שסוד הצאן הוא סוד החסדים ,ולכך כתוב :״ושחט אותו על ירך המזבח צפונה׳׳ ,שצ פון הוא סוד הגבורות ,למתקם בחסד .וז׳׳ס ג״כ :״וזר קו בני אהרן הכהנים אתדמועל המזבח״ ,מזבח הוא סוד מלכות ,והדם הוא סוד הגבורות ,וזריקת דםעל המזבח הוא רומו לבנין הנוקבא הנעשה בגבורות .וכדי שי היו גבורות הגבורות1.א) אם עול ה קרבנו ו גו׳( א ,ג) .בכל מקום שיש מקף מורה חיבור שני תיבות ביחד ,כאלו הם תיבה אחת .בכל מקום שיש ״תמיד״ ,היא הזיווג העליון דלא פסיק .וז״ס ה״עולת תמיד״ ,כי העולה מתקנת המחשבה שהוא במקום הזיווג התמידי .חטאת היא בנוק׳ ,שלמים ביסוד ,עולה בעליונות! .זן ונפשכית קריב קרבן מנחה לה׳ סלת יהיה קרבנו ויצ ק עלי השמן ונתן עלי ה לבונ ה.ו הביא האל בני א הרן הכהנים וקמץמשםמלאקומצו ו גו׳ ( ב ,א־ב) .הנה הקרבן הזה היה לחבר זו״ן בחיבור אחד ,וזהו קרבן מנחה. שהיא השכינה .לה׳ — לקרבה לקב״ה .ו אומר :״סלת יהיה קרבנו׳׳ ,לפי שבז מן שהנוק׳ היא רחוקה מן הזכר .בעוונותיהם של ישראל .הקליפות מתאחזים בה .וסובבים אותה מכל צדדיה .כמו שאמר הכתוב :״כשושנה בין החוחים״ וכד .ו בזמן שמקרבים אותה להתחבר במלך .צריך להעביר ממנה כל הקליפות שהיו סובבים אותה ומתערבים בה .ותישאר נקיה וברה מכל ״ויצק עליה שמן״ ,לפי שהשמן כבר ידוע שהוא אור הח״ס ,ו אור זה יורד ו מעורר ז״א להשתעשע בנוק׳ ,כמו שנתפרש .לפי שבח״ס יש גבורה דעתיק, שבה תלויה התעוררות הזיווג .שהוא דבר שמגעת לגבורה .וגם לפי שהקרבן הזה היה קרבן עני .והעני אין בוכיאם בחינת נפש לבד .שהוא בסוד מלכות, שאין לה מגרמה כלום ,וזהו שא מרו :עני חשוב כמת .ולפיכך היה צריך שיצוק עליה שמן — להמשיך אור מח״ס ,שממנה יוצא רוח ,שמחזיק החיים בכל הנמצאים ,כדי שתביא לו בחינת הרוח שחסר ממנו. ״ונתן עליה לבונה״ ,זה אור מקיף ,כדי שהקליפות לא יתעלו ח״ו בהזדווג ה במלך .ונקרא לבונה ,לפי שהוא אור אחד שמסיר רושם חושך הקליפות .שהיו מחשיכים לשכינה ,ובזה ,הקליפות אין להם מקום להתעלות. וזהו לבונה שהיא ל שון ליבון .ואמרו ח״ל :נותן שמן על כולה .ולבונה על מקצתה .והטעם הוא זה ,לפי שכבר אמרנו שה שמן הוא סוד הארת הח״ס, וח״ס היא ענין המלכות עצמה .אבל במדרגה יותר עליונה .והמלכות היא חכמה תתאה .והם ממש כמו פנימיות וחיצוניות .ולפיכך אמרו :נותן שמןעל כולה — כדי שכל בחינותיה י שתלמו באור הזה ,ולבונה על מקצתה — לפי שאמרנו שהלבונה היתה אור מקיף להסיר רושם החושך של הקליפות, והרושם אינו נשאר אלא במדרגו ת היותר תחתונות. ״והביאה אל בני אהרן הכהנים״ ,לפי שהכהן הוא סוד שו שבינא דמטרוניתא .״וקמץ משם מלא״ ,לפי שכיון שהנוק׳ נתקנת באור הח״ס ,אז גם
It has already been explained that the secret of the flock is the secret of Chesedim (lovingkindnesses). Therefore it is written: "and he shall slaughter it on the north side of the altar" — for "north" (tzafon) is the secret of the Gevuros — to sweeten them with Chesed. And this is also the secret of: "and the sons of Aharon the Kohanim shall sprinkle its blood upon the altar" — the altar is the secret of Malchus, and the blood is the secret of the Gevuros. And the sprinkling of blood upon the altar alludes to the building of Nukva — which is constructed through the Gevuros. And so that the Gevuros would be sweetened — "and the sons of Aharon the Kohanim shall sprinkle" — so that through their Chesed the Gevuros would be sweetened. MS A ## Segment 55 "If his offering is a burnt offering…" | [Leviticus 1:3 — Further Teaching] ## Segment 56 In every place where there is a hyphen (makef) it indicates the joining of two words together as if they were one word. In every place where the word tamid (continual) appears, it is the supernal union that never ceases. And this is the secret of the "continual burnt offering" (olas tamid) — for the burnt offering rectifies thought (machashava), which is the place of the continual union. The chatas (sin offering) is in Nukva; the shlamim (peace offering) in Yesod; the ola (burnt offering) in the supernal levels. MS Z ## Segment 57 Tzav — The Mincha Offering ## Segment 58 "And when a soul brings a meal offering to Hashem — of fine flour shall be his offering, and he shall pour oil upon it and place frankincense upon it. And he shall bring it to the sons of Aharon the Kohanim, and he shall scoop from it a full fistful…" | [Leviticus 2:1–2] ## Segment 59 This offering was to join Zu"n together in one union — and this is the meal offering (mincha), which is the Shechina. "To Hashem" — to bring her near to the Holy One, Blessed is He. And it says: "of fine flour shall be his offering" — because at the time when Nukva is distant from the male — through the sins of Israel — the klippos seize her and surround her on all sides — as Scripture says: "like a rose among the thorns" [Song of Songs 2:2] etc. And at the time when she is brought near to unite with the King, it is necessary to remove from her all the klippos that had surrounded and intermingled with her — and she should remain clean and pure from all waste. "Fine flour" — sifted of all bran. ## Segment 60 "And he shall pour oil upon it" — for the oil, as is already known, is the light of Chachma and Bina (Chesed). And this light descends and arouses Ze'ir Anpin to take delight in Nukva — as has been explained. For within Chachma and Bina there is the Gevura of Atik — through which the arousal of the divine union depends — for it is a matter that relates to Gevura. ## Segment 61 And also because this offering was the offering of a poor person (korban ani). And the poor person has only the aspect of Nefesh (soul) alone — which is in the dimension of Malchus — who has nothing of her own. And this is what they said: a poor person is considered like one who is dead. Therefore it was necessary to pour oil upon it — to draw light from Chachma and Bina — from which the ruach (spirit) emerges, which sustains life in all that exists — in order to bring to him the dimension of ruach that he lacked. ## Segment 62 "And place frankincense upon it" — this is a surrounding light (or makif), so that the klippos not ascend, G-d forbid, in her union with the King. It is called levona (frankincense) — because it is a light that removes the imprint of the darkness of the klippos that had been darkening the Shechina. And through this, the klippos have no place to ascend. And this is levona — from the root livun (whitening / purifying). And the Sages said: one pours the oil over all of it, but the frankincense only on part of it. The reason is: as we already said, the oil is the secret of the illumination of Chachma and Bina — and this illumination is the matter of Malchus herself, but at a higher level. For Malchus is the lower Wisdom (chachma tata'a) — and they are precisely like inner and outer dimensions. Therefore: oil over all of it — so that all her aspects be completed in this light. And frankincense over part of it — because as we said, the frankincense was a surrounding light to remove the imprint of the darkness of the klippos. And this imprint remains only in the lower levels. ## Segment 63 "And he shall bring it to the sons of Aharon the Kohanim" — for the Kohen is the secret of the "best man of the Matron" (shushvina de-matronisa). "And he shall scoop from it a full fistful" — since Nukva is rectified through the light of Chachma and Bina, she then becomes in the dimension of a "fistful" (kometz). And then: "and the Kohen shall make the memorial portion smoke upon the altar — a fire offering of pleasing aroma to Hashem" — which sweetens the Gevuros of Ze'ir Anpin. MS B ## Segment 64 "And Moshe took from the anointing oil…" | [Leviticus 8:30–31] ## Segment 65
היא נעשית בסוד קמץ ,ו אז :״והקטיר הכהן את אזכרתה המזבחה אשה ריח ניחוח לה׳״ — שממתק דיני הז״א .ני] ויקח משהמשמן המשחה ו גו׳( ח ,ל־לא) .כאן משה לקח ב׳ דברים : שמן ודם ,למיתוק השמאל בימין ,דם הוא סוד הגבורות ,שמן הוא סוד החסדים .וז״ ש אח״כ :״ויז על אהרן״ ,אהרן הוא איש החסד ,הזה עליו הדם למיתוק הגבורות בחסדים .וכאן אמרו רז״ל :הא למדת שלא נשלם קידו ש אהרן ובניו אלא בהזאת הדם ,והיינו לפי שהחסד אינו מתוקן בשלמות אלא אםק השמאל מתבסם בו .וכמ׳׳ש שהיה בעקידת יצחק ,ט׳ נסיונות היו לו לאברהם להשלים תיקון מדרגתו ,אבל לפי שהחסד אינו נשלם אלא בהתחברות הגבורה לכך הוצרכה הגבורה להיות מוכנעת תחת החסד ,וזה היה בעקדה .וכך שלימות אהרן היה בהזאת הדם עליו .בסוד מה שאמרנו .וזה שאומר אח״כ :״ויקדש את אהרן״ ,שעכ שיו נשלם תיקונו. ואח״כ אומר :״ויאמר משה״ וגו׳ .משה אמר לאהרן לעשות פעולות לעורר הזיווג העליון ,וזהו ״ב שלו״ ,שסוד הבישול הוא הזיווג כידוע .ולפי שהזיווג נעשה ביסוד נוקבא ,והוא נקרא קדרה שמבשלים בה השפע ,לכך אמר שיב שלו הבשר ״פתח אהל מועד״ ,שהוא סוד היסוד נוק׳ כמ״ש למעלה. ״ושם תאכלו אותו״ ,להחזיק הזיווג ,שהאכילה היא בסוד הזיווג .״את הלחם אשר בסל״ ,הלחם הוא סוד השפעת הזכר בסוד הג׳ הויות כידוע ,שהוא המשפיע ביסוד נוקבא שהוא הסל .ולכך צוה לאכול הלחם אשר בסל״. להמשיך השפע מן הזכר לנקבה (ולפי שצריך ליתן איזה דבר קטן לחיצונים שלא יינקו מעיקר) .נא! וזאת תודת זבח השלמיםו גו׳(י א ־יז) .השלמים היו נאכלים חצים, וחצים היה נקרב על המזבח .והענין הוא .שעל ידי הקרבן .הרבה הארות נתוספים למעלה במאורות העליונים .וכנגד זה היה חלק אחד נקרב על המזבח ,וכנגד השפע הבא למטה על ידי הקרבן היה החלק הנאכל .וצוה הכתוב שלא להותיר מבשר הזבח ,והסוד הוא ,שעד אותו זמן שנתן הכתוב בקרבן ,אינה שולטת הס״א עליו ,ובעבור זה הזמן היתה יכולה הס׳׳א ל שלו ט עליו ,ולכך צוה שלא יותירו ממנו .נא] ויהי כיום השמיני ו גו׳( ט ,א־ד) .סוד עיקר תיקון העבודה הוא לתקן הז׳ תחתונות ,שהוא מקום שיכולים לאחוז הס׳׳א .והוצרך משה לעבוד ז׳ ימי המלואים להמ שיך כח לאהרן מן הז׳ תחתונות .שכבר ידוע שאהרן כל כחו קבל ממשה ,ומשה בעבדו ז׳ ימים ,ואהרן היה עומד לפניו ,והיה מקבל ממנו בכל יום כח ספירה אחת .נמצא שבכל הד ימים קבל כחשל הז׳ תחתונות. ואזי ביום השמיני שקבל כל כחותיו אז קראו לעבודה .וקרא לזקנים .והסוד הוא ,א חז״ל :כשם שהעוף אינו פורח אלא בכנפיו .כך ישראל אינם יכולים לעשות שום דבר בלתי הזקנים .והסוד הוא .י שראל עושים תיקונים .אבל אולי לא יעלו ויפר חו למקומם — שהס״א תעכב .לזה צריך כת הזקנים .ש ממש עושים פעולת העוף הפורח בכנפיו .כך הם עומדים בסוד א״א .כידוע שהזקנים הם בא״א ,ובכח הזקנה שלהם מעוררים אורות אלו להציל התיקונים מיד הס״א ולהעלותם למקומם .ונמצא שגם בכאן שהיה מכין העבודה לכל הכהנים ,קרא לזקנים,שאולי התיקונים לא יעלו למקומם מחמת עיכוב הס״א, וזקנים מעוררים כחו של א״א להצילם ,לכך קרא לזקנים. ואמר לאהרן שיקח עגל ,ואמרו חז״ל :שהוא לכפר על מעשה העגל .וזה ״לך״ דייקא ,דהיינו לתיקונך ,שהוא עשה העגל ,לפיכך היה לו לעשות קרבן עגל לתיקון זה ,להכנעת הס״א ,ו לפי שאין הס״א נכנעת אלא בהארת אימא, לכך אמר לו שיקח ג״כ איל .שאיל עולה מ״א בסוד מ״א אותיות של אהיה שהוא באימא .והיה צריך עגל לחטאת ואיל לעולה .קרבן חטאת להכנעת הס״א ,וקרבן עולה להעלות הקדושה למקומה כראוי[ .א]
Here Moshe took two things: oil and blood — to sweeten the left with the right. Blood is the secret of the Gevuros; oil is the secret of the Chesedim. And this is what it says afterward: "and he sprinkled upon Aharon" — Aharon is the man of Chesed. He sprinkled the blood upon him to sweeten the Gevuros with the Chesedim. And here the Sages said: from this we learn that Aharon and his sons were not fully consecrated except through the sprinkling of the blood — because Chesed is not perfectly rectified unless the left is thoroughly perfumed by it. As was the case with the Binding of Yitzchak: nine trials came to Avraham to complete the rectification of his level — but because Chesed is only complete through the joining of Gevura, therefore Gevura had to be subjugated beneath Chesed — and this was the Binding. And so the completion of Aharon was through the sprinkling of the blood upon him — in the dimension of what we have stated. And this is what it says afterward: "and he sanctified Aharon" — for now his rectification was complete. ## Segment 66 Afterward: "And Moshe said" etc. — Moshe told Aharon to perform actions to arouse the supernal union. And this is bashal (cook/boil) — for the secret of cooking is the divine union, as is known. And since the union takes place at Yesod of Nukva — which is called the "pot" in which the divine influence is "cooked" — therefore he told them to cook the meat "at the entrance of the Tent of Meeting" — which is the secret of Yesod of Nukva, as explained above. "And there you shall eat it" — to maintain the union — for eating is in the dimension of the divine union. "The bread that is in the basket" — the bread is the secret of the male's influence in the dimension of the three Divine Names, as is known — which He channels through Yesod of Nukva, which is the basket (sal). Therefore He commanded to eat the bread that is in the basket — to draw the influence from male to female. (And since one must give something small to the external forces so that they not draw from the main source.) MS A ## Segment 67 "And this is the law of the peace offering…" | [Leviticus 7:11–17] ## Segment 68 The peace offering (shlamim) was eaten half — and half was offered upon the altar. The matter: through the sacrifice, many additional lights are added above in the supernal luminaries. Corresponding to this, one portion was offered upon the altar. And corresponding to the divine influence that comes below through the sacrifice — that was the portion that was eaten. And Scripture commanded that none of the flesh of the sacrifice be left over. The secret: as long as the time designated by Scripture for the sacrifice lasts, the Sitra Achra has no dominion over it. But after this time has passed, the Sitra Achra could gain dominion over it. Therefore He commanded that nothing of it be left over. MS A ## Segment 69 Shemini ## Segment 70 "And it was on the eighth day…" | [Leviticus 9:1–4] ## Segment 71
ויאמראלאהקקחלךעגלבןבקרלחטאתואילל עול ה תמימי ם ו הקרב ל פני ה׳ ( ט ,ב) .ידוע הוא שישלבוששל אלקים שממנו מתאחזות הקליפות .וכ ש הלבו ש הזה נתקן בקדושה .זה עצמו מכניע את הס״א .ותיקון הלבוש הזה נעשה בסוד הדיקנא ,בסוד עתיק יו מין יתיב על כורסיא דשבי בין לאכפייא להון .וכבר נתפרש שזה היה ענין העגל .שהערב רב רצו להאחיז הס״א בלבוש הזה ,שלא תוכל להתתקן בקדושה לכפות הס״א .וגם רצו שאהרן יעשהו ,לפי שתיקון של אלקים הוא בימין ,וכשאהרן שהוא הימין היה עושהו ,בזה היה גורס ששם אלקים לא היה יכול להתתקן .ובזה היו לוקחים כח להחזיק את בנין הרע שלהם .וזהו גםכןמה שהקב״ה צוה בתחילה לאהרן שיקריב עגל בן בקר לחטאת ,כדי שיתקן הלבוש הזה של אלקים בקדושה, כדי שזה עצמו יכניע את הס״א .ו אומר :״קח לך״ דוקא ,לפי שתיקון הלבו ש הזה היה מגיע לו לבד .שהוא סוד הימין .וגם לפי שזה היה ניתקן בסוד הדיקנא .ונאמר בו :״זקן אהרן שיורד עלפי מדותיו״ .ובקרבן הזה היה סוגר פי הס״א שלא תקטרג נגדו לפי שהיתה סוברת שתתחזק היא בזה .כמו שנתחזקה בראשונה .ואדרבא ,הוא עצמו המכניע אותה .כמו שכתבנו שבזמן שהלבוש הזה נתקן בקדושה ,הוא עצמו מכניע את הס״א .וזה שאמרו רבותינו ב מדר ש :מלמד שאמר לו משה לאהרן אףעלפי שנתרצה המקום לכפר על עוונותיך ,צריך אתה ליתן לתוך פיו של שטן ,שלח דו רון לפניך וכו׳ .שהוא ממש כמו השעיר לעזאזל ביום הכפורים ,שהיה סוגר פי השטן שלא יקטרג, והוא עצמו היה מכניע את הס״א ,כידוע. והנה בזמן שהאדם חוטא ,כנגד מה שפגם — כךהם הירידות שיו רד ממדרגתו .וכ שחוזר בתשובה ,אחר שתיקן הפגם שפגם ,צריך שיעשה תיקונים אחרים ,כדי לחזור ולעלות למדרגתו ,וזה נעשה בכח הגבורה .לפיכך ציוה לאהרן ״ואיל לעולה״ .שהוא סוד הגבורות של אימא שמעלה .וזהו אי״ל שעולה מ״א ,שהם מ״א אותיות דריבוע אקיק ,שהוא ביסוד אימא ,וגם הוא אם ,שהוא אימא ,כדי להעלות מה שירד כשלא תיקן שם אלקים שהוא באימא .וז הו :״ואיל לעולה תמימים והקרב לפני ה׳״[ .י]
The secret of the essential rectification of the divine service is to rectify the seven lower Sefiros — for that is where the Sitra Achra can seize hold. Therefore Moshe had to serve during the seven days of miluim (inauguration) to draw power for Aharon from the seven lower Sefiros. For it is already known that Aharon received all his power from Moshe. And Moshe, by serving the seven days — with Aharon standing before him — Aharon received from him each day the power of one Sefira. By the end of all the days he had received the power of all seven lower Sefiros. Then on the eighth day, having received all his powers, he was called to the service. And he called the Elders. The secret: as the Sages said — just as a bird cannot fly except with its wings, so Israel cannot do anything without the Elders. The secret is: Israel performs rectifications — but perhaps they will not rise and fly to their proper place, because the Sitra Achra would obstruct them. For this the power of the Elders is needed — for they literally perform the action of a bird flying with its wings. For they stand in the dimension of Arich Anpin — as is known that the Elders are in Arich Anpin — and through the power of their "elderliness" they arouse these lights to rescue the rectifications from the Sitra Achra and raise them to their place. Therefore here too, where he was preparing the service for all the Kohanim, he called the Elders — for perhaps the rectifications would not rise to their place because of the obstruction of the Sitra Achra. And the Elders arouse the power of Arich Anpin to rescue them. Therefore he called the Elders. ## Segment 72 He told Aharon to take a calf — and the Sages said: this was to atone for the matter of the Calf. And this is "for yourself" (lecha) specifically — meaning for your rectification — since he made the Calf. Therefore he had to offer a calf sacrifice for this rectification — to subdue the Sitra Achra. And since the Sitra Achra is only subdued through the illumination of Ima, therefore He also told him to take a ram (ayil). For ayil equals 41 in numerical value — in the dimension of the 41 letters of Eheyeh (the Name associated with Ima). And he needed a calf for the sin offering and a ram for the burnt offering: the sin offering to subdue the Sitra Achra; the burnt offering to raise holiness to its proper place. MS A ## Segment 73 "And he said to Aharon: Take for yourself a bull-calf as a sin offering, and a ram as a burnt offering — unblemished — and bring near before Hashem." | [Leviticus 9:2] ## Segment 74
וישאא הרן <ט ,כב) .בידים ישי׳ אצבעות רומזים לי׳ ספירות ,וכאן אהרן נשא ידיו אל העם להמשיך כחמן הע״ס לישראל .״ויברכם״ ,אמרו רז״ל : שהיא ברכת כהנים ,וברכה בעמידה .והסוד הוא ,הדברים שהם מצד הזכר הם בעמידה ,והדברים שהם מצד הנקבה הם בישיבה .ברכת כהנים היא באבא כידוע ,ולכך בעמידה ,כיון שהיא מצד הזכר .״וירד מעשית החטאת״ ,אחר שנעשו התיקונים ,צריך להבריח הקליפות שלא יתאחזו בהם ,ולא יש שום דבר שמבריח הס״א כמו המקיפים .וז״ס עלינו שאומרים אחר התפילה. להבריח הס״א בכח המקיפים ,אחר גמר התפלה שנע שוכל התיקונים הצריכים .ולכך כאן אהרן — ״וירד מעשות החטאת״ ,כבר ארז״ל שזה מקרא מסורס ,שהיה צריך לומר וירד וגו׳ וישא ,שביריד תו נשא כפיו ובירך ברכת כהנים ,והיינו אחר שעשה אותם התיקונים הצריכים בסוד הקרבנות ,בירך ברכת כהנים ,להמשיך המקיפים של אבא ,ובזה הקליפות בורחים[ .א]
It is known that there is a "garment of Elokim" from which the klippos seize hold. And when this garment is rectified in holiness — that itself subdues the Sitra Achra. And the rectification of this garment takes place through the dimension of the Dikna (the Beard) — in the dimension of Atik Yomin sitting upon the throne of fire to subdue them. And it has already been explained that this was the matter of the Calf — the Erev Rav (Mixed Multitude) wished to give the Sitra Achra a hold in this garment, so that it could not be rectified in holiness to subdue the Sitra Achra. And they also wanted Aharon to make it — since the rectification of Elokim is from the right side. If Aharon — who is the right side — made it, this would cause that the Name Elokim could not be rectified. And thereby they would take power to maintain their evil structure. And this is also why the Holy One commanded first that Aharon offer a bull-calf as a sin offering — to rectify this "garment of Elokim" in holiness — so that this itself would subdue the Sitra Achra. And it says: "take for yourself" specifically — because the rectification of this garment belonged specifically to him — since he is the dimension of the right. And also because this garment is rectified in the dimension of the Dikna. And of this it is said: "the beard of Aharon that flows down upon the collar of his garments" [Psalms 133:2]. And through this sacrifice his mouth (peh) of the Sitra Achra was sealed so it could not prosecute — for it thought it would gain strength from this, as it had gained strength originally. But on the contrary — this itself subdued it. As we wrote: when this garment is rectified in holiness, it itself subdues the Sitra Achra. And this is what our Sages said in the Midrash: "this teaches that Moshe said to Aharon: even though G-d has agreed to atone for your sins, you must give something to the mouth of the adversary — send a gift before you" — like the scapegoat on Yom Kippur, which sealed the mouth of the adversary so it could not prosecute — and it itself subdued the Sitra Achra. ## Segment 75 And know: when a person sins, corresponding to what he has damaged — such are the descents he descends from his level. And when he returns in repentance — after he has rectified the damage — he must do additional rectifications to return and ascend to his level. And this is accomplished through the power of Gevura. Therefore He commanded Aharon: "and a ram for a burnt offering" — which is the secret of the Gevuros of Ima that elevate. And this is ayil — which equals 41 — the 41 letters of the squared Name Eheyeh (אקיק) — which is in the Yesod of Ima. And it is also em (mother) — which is Ima — to elevate what had descended when the Name Elokim — which is in Ima — had not been rectified there. And this is: "and a ram for a burnt offering — unblemished — and bring near before Hashem." MS Y ## Segment 76 "And Aharon lifted his hands…" | [Leviticus 9:22] ## Segment 77
וכיום השמיני ו גו׳ (י ב ,יג) .הטעם של צווי המילה ביום השמיני הוא, לפי שבז׳ ימים הראשונים התינוק מקבל השפעתו מן הז׳ תחתונות ,והס״א ז וחזת שם ,ואי אפשר להעביר הערלה ולהסיר הס״א כיון שיונקת שם .אבל אי׳ ,ביום הח׳ מתגלית ,שהיא הספירה השמינית מלמטה למעלה ,ואז הוא זמן ראוי לתיקון היסוד .שכבר ידו ע שהיסוד נקרא יתום מאמו אם אין אימא מאירה עליו ,ולפי שאינו נתקן אלא בהארת אימא ,לכך ״ביום השמיני״ הוא זמן ראוי לזה .וצריך לעשותה ביום ולא בלילה .והסוד הוא ,שביום שהוא זמן שליטת החסד הוא זמן נכון להכניע הס״א ולהעביר הערלה ,אבל בלילה כבר נאמר :״לא תחסום שור בדי שו״ ,שהוא זמן שליטת הס״א ,ואינו זמן להעביר הערלה .וזמנה בהנץ החמה ,והסוד הוא ,כבר ידוע בסוד :״אלה תולדות יעקב יוסף״ ,שאין היסוד נתקן אלא בהארת הת״ת ,ולכך בהנץ החמה שהוא מורה זמן התנוצצות האורות של הת״ת .שהשמש הוא בת״ת ,אז הגיע זמן להעביר הערלה מן היסוד .וי ש פריעה ומילה ,וא מרו :שפריעה ביסוד ומילה במלכות. והענין הוא .היסוד כשישלו ערלה אורותיו סתומים ,ולזה יש הפריעה שהוא מל שון גילוי .שאז מתגלים אורות היסוד .ומילה היא במלכות ,שי ש חלק אחד של ס״א שנתדבקה במלכות .ב סוד :נחש שהטיל זוהמא בחוה .וזהו תיקון המילה לחתוך זה החלק של ס״א שנתדבקה שם .וז״ ס :מל ולא פרע את המילה כאלו לאמל ,ששניהם צריכים — להעלות התיקון כראוי[ .א! וראהו הכהן וגו׳ ( יג .ה) .נגע סודו דין חזק ,כמ״ש בזוהר — דינא תקיפא .ותיקונו על ידי מיתוק החסד .ולכך ענין הנגעים ניתן לכהן .וז״ ס: ״וראהו הכהן״ .הכהן דווקא שהוא איש החסד .ומה צריך שיראה — שנהפך הנגע ללבן ,והיינו שנהפכה מדת הדין למדת הרחמים .ואז ״וטהר״ דווקא, שסגולת החסד לטהר .כ מ״ ש :״וזרקתי״ וגו׳ .נא] זאת תהיה תודת המצורע ו גו׳(י ד .ב־ה) .רז״ל אמרו שהנגעים באים על לה״ר .וזה הטעם שהיו צריכים ה׳ דברים לטהרת המצורע :ב׳ צפרים ,עץ ארז, שני תולעת ואזוב ,לתקן ה׳ מוצאות הפה שנפגמו .וטהרת מצורע היתה על ידי הכהן שכח הכהן הוא לטהר ,שבעבודה שלו היו נטהרים העולמות מיד הס״א, ולכך גם המצורע שצריך טהרה היה צריך הכהן .ו עוד :מהטעם שאמרתי למעלה ,שהנגע היה דין חזק ,והכהן בחסד שלו היה ממתק. אבל היו אמה דברים קלים שהיו נעשים ביד כל אדם .א מרורז״ל :הצווי תלוי בכהן והלקיחה t oכל אדם ,וכן השחיטה כשרה בזר ,והיה צריך צווי הכהן כמ״ש :״וצוה הכהן ושחט״ .והסוד הוא ,שאעפ״י שהם דברים קלים, ולא היה צריך הכהן בעצמו ,מכל מקום כיון שהם דברים לטהר המצורע — כדי שהס״א לא תמנע התיקון ,היה צריך הצווי של הכהן .שאז היה עושה אותו שליח ,ו שלוחושל אדם כמותו ,והיה כאילו עושה בעצמו ,כיון שהיה מוסר לו כחו ב צווי שלו. והיה צריך לש חוט בכלי חרש .וזהו לפי שהנגעים באים על הגאוה, כמאמרם ז״ל ,וכדי שיכניע לבו היה צריך לש חוט בכלי חרש ,שיזכור כי עפר אתהואל עפר תשוב ,להכנעת לבו ,להעלות התיקון כראוי! .א!
In the hands there are ten fingers, alluding to the ten Sefiros. And here Aharon lifted his hands toward the people to draw power from the ten Sefiros to Israel. "And he blessed them" — the Sages said: this is the Priestly Blessing (birkas kohanim), and it is performed while standing. The secret: things that are from the side of the male are in the standing position; things from the side of the female are in the sitting position. The Priestly Blessing is in Abba, as is known — therefore it is while standing, since it is from the side of the male. ## Segment 78 "And he descended from making the sin offering" — after the rectifications have been made, the klippos must be driven away so they do not seize hold of them. And there is nothing that drives away the Sitra Achra more than the surrounding lights (oirim makifim). And this is the secret of the Aleinu prayer recited after the prayer service — to drive away the Sitra Achra through the power of the surrounding lights, after all the necessary rectifications have been accomplished in the prayer. Therefore here too, Aharon — "descended from making the sin offering" — the Sages already said this verse is inverted — it should have said "and he descended" etc. "and he lifted" — for when descending, he lifted his hands and recited the Priestly Blessing. That is: after he had made all the necessary rectifications in the dimension of the sacrifices, he recited the Priestly Blessing — to draw the surrounding lights of Abba — and through this the klippos flee. MS A ## Segment 79 Tazria ## Segment 80 "And on the eighth day…" | [Leviticus 12:3] ## Segment 81 The reason for the commandment of circumcision on the eighth day is: during the first seven days the infant receives his sustenance from the seven lower Sefiros, and the Sitra Achra seizes hold there. It is impossible to remove the arla and repel the Sitra Achra while she is drawing from there. But Ima is revealed on the eighth day — for she is the eighth Sefira counting from below to above. And then the time is ripe for the rectification of Yesod. For as is already known, Yesod is called "an orphan from its mother" when Ima does not illuminate upon it. And since it can only be rectified through the illumination of Ima, therefore "on the eighth day" is the proper time for this. ## Segment 82 And it must be done by day and not at night. The secret: by day — which is the time of the dominion of Chesed — is the proper time to subdue the Sitra Achra and remove the arla. But at night it is already said: "You shall not muzzle an ox when it threshes" [Deuteronomy 25:4] — for that is the time of the Sitra Achra's dominion, and it is not the time to remove the arla. And its time is at sunrise (hanetz ha-chama). The secret: as is already known in the dimension of: "These are the generations of Yaakov — Yosef" [Genesis 37:2] — Yesod is only rectified through the illumination of Tiferes. Therefore at the rising of the sun — which indicates the time of the sparkling of the lights of Tiferes — for the sun is in Tiferes — then the time arrives to remove the arla from Yesod. ## Segment 83 And there is pria (uncovering) and mila (circumcision) — and they said: pria is in Yesod and mila is in Malchus. The matter: when Yesod has the arla, its lights are sealed. Therefore there is the pria (uncovering) — which is from the language of revelation — for then the lights of Yesod are revealed. And mila is in Malchus — for there is one part of the Sitra Achra that clung to Malchus — in the dimension of: the serpent that deposited its impurity into Chava. And this is the rectification of mila: to cut off this portion of the Sitra Achra that clung there. And this is the secret of: one who circumcised but did not uncover — it is as if he had not circumcised at all. For both are needed to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 84 "And the Kohen shall look at it…" | [Leviticus 13:5] ## Segment 85 The secret of a "plague" (nega) is intense Din (judgment) — as stated in the Zohar: a powerful judgment (dina takifa). And its rectification is through the sweetening of Chesed. Therefore the matter of plagues was entrusted to the Kohen. And this is the secret of: "And the Kohen shall look at it" — the Kohen specifically, who is the man of Chesed. And what must he look for — that the plague has turned white (lefana) — meaning: the attribute of Din has turned into the attribute of Mercy (rachamim). Then: "and he shall declare him pure" specifically — for the property of Chesed is to purify. As it says: "And I shall sprinkle" etc. MS A ## Segment 86 Metzora ## Segment 87 "This shall be the law of the metzora…" | [Leviticus 14:2–5] ## Segment 88 The Sages taught that plagues come because of slander (lashon ha-ra). And this is the reason that five things were needed for the purification of the metzora: two birds, cedar wood, a crimson thread, and hyssop — to rectify the five "exits of the mouth" (motzaos ha-peh) that were damaged. ## Segment 89 The purification of the metzora was through the Kohen — for the power of the Kohen is to purify. For through his service the worlds were purified from the Sitra Achra — therefore the metzora who needed purification required the Kohen. Furthermore — for the reason I stated above: the plague was a powerful Din, and the Kohen would sweeten it with his Chesed. ## Segment 90 But there were some lighter matters that could be done by any person. The Sages said: the command depends on the Kohen, but the taking of the birds can be done by any person, and the slaughter is valid when performed by a non-Kohen. But the command of the Kohen was needed — as it says: "and the Kohen shall command, and he shall slaughter." The secret: even though these are lighter matters that did not require the Kohen himself, since they are matters to purify the metzora — in order that the Sitra Achra not impede the rectification, the command of the Kohen was needed. For then the agent performed the action — and an agent of a person is like the person himself — and it was as if he had done it himself, since he had transferred his power to him through his command. ## Segment 91 And it was necessary to slaughter in an earthenware vessel (kli cheres). This is because plagues come from pride, as the Sages taught. And so that he humble his heart, he needed to slaughter in an earthenware vessel — to remember "for you are dust and to dust you will return" — to humble his heart, in order to raise the rectification as it should be. MS A ## Segment 92 Acharei Mos ## Segment 93 "With this shall Aharon come…" | [Leviticus 16:3] ## Segment 94
מאת יבא וגו׳ ( טז ,ג) .מי שישלו לתקן תיקונים גדילים ,הדרך הראוי הוא שיתקשר בשרשו ,וכיון שמקורו מאיר עליו — מתהזק בו ,ועושה מה שישלו לעשות בלתי מניעה .אהרן ביום הכיפורים היה לו לתקן תיקונים עיקריים ,ולכך היה צריך להתקשר בשרשו ולקבל כח ממנו .ש רשושל אהרן הוא באבא ביסוד שלו .וזה אומרו :״בזאת יבא אהרן אל הקדש״ .שקד ש הוא באבא ,שהיה צריך לעלות שם לתקן התיקונים הצריכים לאותו היום .וזאת העליה היתה על ידי המלכות שהיא ״זאת״ .לפי שהמלכות ישלה קשר גדול עם אבא ,ב סוד :אבא יסד ברתא .ו עוד — מצד אהרן גםכן .כיון שהוא ה שושבין שלה כידוע ,לכך על ידה נעשית העליה הזאת .ו אומר :״בפר בן״ וגו׳ ,מצד אי׳ לבדה דינין מתערין מינה ,אבל כשאבא מאיר שרש החסד, הגבורות נכנעים .ולכך היה שוחט פר ,אלו הם הדינים של מנצפ״ך הנמתקים בחסד ,בהארת אבא המאיר באותו היום .ואח״כ היה לולשחוט איל לעולה, זה ממש לפי סוד הארת יום הכיפורים ,שסודו אי׳ ונוק׳ מחוברים יחד .וזהו ״איל״ מצד אי׳ ,בסוד מ״א אותיות של אהיה .ועולה מצד מלכות שעולה ממש במדרגת אי׳ ,״איל לעולה״ — אי׳ ונוקבא מחוברים יחד[ .א]
One who has great rectifications to make — the proper way is to connect with his root. And since his source illuminates upon him, he is strengthened in it and does what he must do without impediment. Aharon on Yom Kippur had primary rectifications to make — therefore he needed to connect with his root and receive power from it. Aharon's root is in Abba — in his Yesod. And this is what is said: "With this shall Aharon come into the holy place." For "holy" (kodesh) is in Abba — he needed to ascend there to make the necessary rectifications for that day. And this ascent was through Malchus — who is "this" (zos). For Malchus has a great connection with Abba — in the dimension of: "Abba founded the daughter [barta]." And furthermore from the side of Aharon himself — since he is her "best man" (shushvin), as is known. Therefore through her this ascent takes place. ## Segment 95 And it says: "with a bull" etc. — from the side of Ima alone the Gevuros are aroused from her. But when Abba illuminates the root of Chesed, the Gevuros are subdued. Therefore he slaughtered the bull — these are the Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf that are sweetened by Chesed, through the illumination of Abba on that day. Afterward he slaughtered a ram for the burnt offering — precisely in the dimension of the secret of the illumination of Yom Kippur, whose secret is Ima and Nukva joined together. And this is: ayil from the side of Ima — in the dimension of the 41 letters of Eheyeh. And ola (burnt offering) from the side of Malchus — who literally ascends to the level of Ima. "A ram for a burnt offering" — Ima and Nukva joined together. MS A ## Segment 96 "And he shall sprinkle upon it from the blood…" | [Leviticus 16:19] ## Segment 97
והזה עליו מן דדם וגו׳ ( טז ,יט) .המזבח הוא סוד מלכות .ובנינה ע״י גבורות .וב סוד זה הוא הזאת הדם על המזבח ,לבנות מלכות בגבורות .ולפי שצריך שיהיו גבורות ממותקות כדי שלא יינקו מהם ,ולכך — ״באצבעו״, והוא אצבע שבימין ,כמ״ש רז״ל ,למיתוק הגבורות בחסדים .ולפי שהגבורות הםז׳ בסוד הכוללים ,לכך נאמר :״ שבע פעמים״ .ו כיון שעיקר תיקון המלכות הוא מאי׳ ,לכך ״וטהרו״ ,שהטהרה היא מאי׳ .ואח״כ ״וקד שו״ ,להמשיך הארת אבא על המלכות ,שז הו שלימות תיקונה ,ב סוד :אבא יסד ברתא ,וזה מעביר כל הפגמים ,וז הו :״ו קדשו מטומאות בני ישר אל״[ .אן
The altar is the secret of Malchus. And her construction is through the Gevuros. And this is the secret of the sprinkling of blood upon the altar — to build Nukva through the Gevuros. And so that the Gevuros be sweetened — so that the external forces not draw from them — therefore: "with his finger" — the right finger, as the Sages taught — to sweeten the Gevuros with the Chesedim. And since the Gevuros are seven in terms of their encompassing dimension, therefore it says: "seven times." And since the essential rectification of Malchus is from Ima, therefore "and he shall purify it" — for purification is from Ima. And afterward "and he shall sanctify it" — to draw the illumination of Abba upon Malchus — for that is the perfection of her rectification — in the dimension of: "Abba founded the daughter." And this removes all blemishes: "and he shall sanctify it from the impurities of the children of Israel." MS A ## Segment 98 Kedoshim ## Segment 99 "Speak to all the congregation of the children of Israel…" | [Leviticus 19:2] ## Segment 100
דבר אלכל עדת בני ישראל וגו׳(י ט ,ב) .י שראל לפי מדרגתם הפשוטה ד cבז״א ,ועד שהם שם הס״א יכולה לקטרג ולמנוע שלא יש מרו המצות ח״ו, וכבר א מרו :מי מעכב ש אור שבעיסה .ותיקון לזה — שימשיכו הקדושה העליונה של א״א ,ותוקף הקדושה הזאת תכניע הס״א ויעברו המניעות, שהכל למטה הוא כדוגמא של מעלה .גם למעלה הוא כך ,הז״א מצד עצמו הס״א אוחזת בו ,וכשמאיר עליו א״א ,הולכת הס״א בנוקבא דתהומא רבה. ופרשת קדושים היא פרשה גדולה שכל גופי תורה תלויין בה ,כמ״ש רז״ל. ולכך קודם צוות המצות ,עושה זאת ההקדמה ,ו אומר :״דבר אלכל עדת בני ישראל״ ,בני י שראל דייקא — בנים של הז״א .וכדי שינצלו מן הס״א ויש מרו המצות בלתי מניעה ,לכך אומר תקנה לזה — ״קדושים תהיו״ ,דהיינו שימ שיכו כת הקדושה העליונה שהיא בא״א ,שכבר ידוע ש קדו ש בא״א .שכך הוא גםכן למעלה — ״כי קדוש אני ה׳״ ,ה׳ הוא בז״א ,וכדי שהס״א לא תאחוז בו צריך שיאיר עליו א״א ,וז הו ממש סוד קדו״ ש שהם הת״י נימין הנמשכים מא״א לז״א ,להעלות התיקון כראוי .נא] והתקדשתם וגו׳ (כ ,ז) .זהו כחם שלי שראל — שנשרשים בכל הספירות העליונות ,וממשיכים כח מהם על ידי המצות .וז הו :״והתקדשתם״ בא״א — מקור הקדושה העליונה .״והייתם קדושים״ באו״א ,״כי אני ה׳ אלהיכם״ בזו״ן[ .א]
Israel in their simple level dwell in Ze'ir Anpin. And as long as they are there, the Sitra Achra can prosecute and prevent them from keeping the mitzvos, G-d forbid. The Sages already said: "What prevents the leaven in the dough?" And the rectification for this is that they draw the supernal holiness of Arich Anpin — and the power of this holiness will subdue the Sitra Achra and the impediments will pass. For everything below is in the pattern of above. Above too it is so: Ze'ir Anpin on his own side — the Sitra Achra seizes him. But when Arich Anpin illuminates upon him, the Sitra Achra goes to the "great deep sea of impurity" (Nukva de-Tehoma Raba). ## Segment 101 And Parshas Kedoshim is a great portion — for all the main principles of the Torah depend upon it, as the Sages taught. Therefore before commanding the mitzvos, He makes this introduction and says: "Speak to all the congregation of the children of Israel" — "children of Israel" specifically — children of Ze'ir Anpin. And so that they be saved from the Sitra Achra and keep the mitzvos without impediment, He therefore gives them the remedy: "You shall be holy" — meaning they should draw the power of the supernal holiness which is in Arich Anpin. For as is already known, "holy" (kadosh) is in Arich Anpin. For so it is above too: "for holy am I, Hashem" — "Hashem" is Ze'ir Anpin. And so that the Sitra Achra not seize him, Arich Anpin must illuminate upon him. And this is precisely the secret of kadosh — which is the 613 tagin (crown-tips) that flow from Arich Anpin to Ze'ir Anpin — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 102 "And you shall sanctify yourselves…" | [Leviticus 20:7] ## Segment 103
וכיתבאואלהארץ ונטעתם כלעץמאכל וערלת ם ערל תוו כו׳(י ט, כג־כה) .הנה כל הפעולות של המלכות ,בהתחלות שלהם מתחזקת הס״א הרבה .וז הו לפי שהיא מידה אחת קרובה לאחיזת הס״א .יותר מן המידות האחרות שהם עליונות ממנה ,כידוע .וכבר נתפרש שזה היה ענין דור המבול, שנתגברה הס״א עליהם כלכך ,עד שהוכרח כביכול הקב״ה להעבירם מן העולם .ועל זהא מרו :כל ההתחלות קשות .וכעבור הרע והלך לו ,או נתישב העולם בקיומו .והתחיל לבא נח ואברהם ,שהתחילו להודיע הקב״ה בעולם. וזהו הענין גםכןעלמה שנצטוינו מצות הערלה ,והיא אחת מן המצוות התלויות בארץ ,ששם היא ממש שליטת המלכות ,כידוע .ו אומר :״כי תבאו אל הארץ ונטעתם כלעץ מאכל וערלתם ערלתו את פריו״ ,צריך להניח הערלה ,וז מןש שול ט הערלה הזאת היא ג׳ שנים ,שהם בנה״י ,שבד ם הוא התחזקות היותר גדולשל הס״א ,כמו שאמר הכתוב :״טומאתה בשוליה״. וזהו ״ שלש שנים יהיה לכם ערלים לא יאכל״. ״ובשנה הרביעית יהיה כל פריו קוד ש הלולים לה״ ,שהוא בתפארת ,ש בו מתגלה א״ס ב״ה ,בסוד שם הוי״ה ב״ה ,כידוע .לפיכך יהיה כל פריו קוד ש הלולים ב שביל שם הוי״ה ב״ה המתגלה שם ,הוי״ה דייקא .ולכן אסור לאכלו חוץ לחומת ירושלים ,כדין מעשר שני .לפי שהכל תלוי בפנימיות זה שאינו מתגלה אלא שם. ובשנה החמישית ,שכבר עליו תוקף הקדושה ,ונתקדש בה ,אז אין עוד מורא מן הס״א כלל .ולכן ״תאכלו את פריו להוסיף לכם תבואתו אני ה׳ אלקיכם״[ .ין
This is the power of Israel — that they are rooted in all the supernal Sefiros and draw power from them through the mitzvos. And this is: "And you shall sanctify yourselves" — in Arich Anpin, the source of supernal holiness. "And you shall be holy" — in Abba and Ima. "For I am Hashem your G-d" — in Zu"n. MS A ## Segment 104 "And when you come into the land and plant every tree of food — and you shall treat its fruit as having a foreskin…" | [Leviticus 19:23–25] ## Segment 105 Behold: all the actions of Malchus — in their beginnings the Sitra Achra greatly strengthens herself. This is because she is one attribute that is close to the hold of the Sitra Achra — more than the other attributes which are higher than her, as is known. And it has already been explained that this was the matter of the Generation of the Flood — the Sitra Achra overcame them to such a degree that the Holy One, as it were, was forced to remove them from the world. And on this they said: all beginnings are difficult. But once the evil passes and goes away, or the world establishes itself in its existence — and it began with Noach and Avraham, who began to make the Holy One known in the world. ## Segment 106 And this is the matter too of the commandment of orla (the prohibition on the fruit of the first three years) — it is one of the mitzvos that depend on the Land of Israel, where literally the sovereignty of Malchus operates, as is known. And it says: "And when you come into the land and plant every tree of food — and you shall treat its fruit as having a foreskin" — one must leave the orla. And the time that this orla holds sway is three years — which are Netzach, Hod, Yesod — for in them is the greatest strengthening of the Sitra Achra, as Scripture says: "her impurity is in her hems" [Lamentations 1:9]. And this is: "three years it shall be forbidden to you — not to be eaten." ## Segment 107 "And in the fourth year all its fruit shall be holy — praised (hilulim) — to Hashem" — for it is in Tiferes, where the Ayn Sof, Blessed is He, is revealed — in the dimension of the Name הוי״ה, Blessed is He, as is known. Therefore all its fruit shall be holy — "praised" in the dimension of the Name הוי״ה, Blessed is He, that is revealed there — "Hashem" specifically. And therefore it is forbidden to eat it outside the walls of Jerusalem — like the law of ma'aser sheni (second tithe). For everything depends on the inner dimension that is only revealed there. ## Segment 108 And in the fifth year — when the power of holiness has already strengthened upon it and it has been sanctified by it — then there is no more fear of the Sitra Achra at all. Therefore: "You may eat its fruit to increase your produce — I am Hashem your G-d." MS Y ## Segment 109 Emor ## Segment 110 "And the great Kohen…" | [Leviticus 21:10–11] ## Segment 111
ו הכהן הגדולו גו׳( כא ,י־יא) גדול נקרא שעומד במעלה גדולה יותר מכולם שהוא באבא ,וכהן הדיוט הוא בז״א .״אשר יוצק על ראשו שמן המשחה״ ,שמן — לפי שהשמן הוא באבא לכך היה ראוי להציקו על ראש כהן גדול העומד באבא .ועל הראש דווקא ,לפי שהכהן גדולעומד בחכמה שהיא בראש .״ומלא את ידו״ .ביד ישה׳ אצבעות הרומזים לה׳ חסדים ,הכהן תיקונו שיקבל כחכל הה׳ חסדים ,ולכך :״ומלא את ידו״ ,י דו דווקא .״ללבו ש את הבגדים״ — עד שיהיה ראוי ללבו ש הלבושים הראויים ללבו ש ,מכח אלו התיקונים שאמרנו. ״ראשו לא יפרע״ ,השערות הם בסוד הדינים ,וכהן גדול היה צריך הכל — בסוד חסד ,ולא להרבות עליו השערות שהם דינים .״ובגדיו לא יפרום״, הבגדים הם רומזים ללבושים העליונים ,וכשהם נקרעים הקליפות יכולים לאחוז בהם .הבגדים של כהן גדול ,תיקונם שיהיו שלמים ,שהם במעלה גדולה ,וכדי שח״ו החיצונים לא יתאחזו בהם לכך צוה :״ובגדיו לא יפרום״. ואומר אח״כ :״ועל כל נפשות מת״ ,אומר הלשון של ״נפש״ ,שעיקר צער המיתה הוא לנפש .שהרוח ונשמה עולים למנוחתם למעלה ,הנפש היא היושבת בגוף בקבר .והכהן היה צריך ל שמור קדושתו כראוי שלא יטמא דבראל בני ישראלואמרת אליהם וגו׳ששת ימי ם וגו׳ <כג ,א־ז). המועדים נקראים מועדי ה׳ לפי שהם בז״א .וכבר ידוע ,שהג׳ רגלים הם בסוד חג״ת ,ולכך :״ מועדי ה״׳ דווקא ,ששם מאיר שמושל הוי״ה ב״ה .ו או מר: ״אשר תקראו אתם מקראי קדש״ .אמרו רז״ ל :אתם כתיב .שכל עניני העיבודים לעשות המועדים נמסרו לבית דין .והטעם שהמועדים נמסרו לישראל ,משא״כ השבת ,שהקב״ה קבע יום אחד ולא הניחו t oהתחתונים. הסוד הוא ,שבת כבר ידוע שהוא באבא והוא טמיר וגניז ,וכיון שהוא במקום נעלם .התחתונים אינם יכולים להשיג הרבה .ולכך הקב״ה קבע יום אחד. משא״כ היו״ט שהוא באי׳ והיא מתגלית יותר .ושם התחתונים משיגים יותר. לכך נמסרו הזמנים בידם .וא מרו :אם קדשוהו בית דין מקוד ש ואם לאו אינו מקודש .שכך הוא — מה שנמסר לתחתונים ,אם אינם מתעוררים הם בתחלה למטה ,גם למעלה אינם מתעוררים ,ואינם מאירים אותם ההארות הצריכות להאיר ,דבאתערותא דלתתא אתעד לעילא ,כמ״ש בזהר .ולכך ג״כ — אם קדשוהו בית דין למטה מקודש למעלה ,שמאירים אותם ההארות הצריכות להאיר ,ואם אינו מקודש למטה ,גם למעלה נעלמים האורות. ואומר :״אלה מועדי ה׳ מקראי קרש״ ,זה סוד הארתהיו״ט .שביו״ ט אי׳ מאירה בז״א ,וז״ס ׳׳אלה״ שהם הו׳ קצוות דז״א המקבלים הארה מאי׳ שהיא מקראי קדש .ודקדקו חכמים — שמתחיל ביו״ ט ומסיים בשבת ,לומר לך שכל המחלל היו״ט כאלו מחלל שבת ,וכל המקיים המועד כאלו מקיים שבת. והענין הוא .כבר אמרנו ש שבת הוא באבא ויו״ ט באי׳ ,וזיווג או״א הוא זיווג שאינו פוסק לעולם .ולכך מי שמחלל היו״ט שהוא באימא מגיע החילול ג״כ לאבא ,מצד מה שהוא מז דווג באי׳ .ולהפך ,מי ששומר היו״ט שהוא באי׳ מגיע התיקון גם לאבא .וג״כ מפני טעם אחר סומך השבת ליו״ט ,לפי שהשבת הוא שרשכל הימים טובים שנתקדשו ,ואל מלי לא נתקדש השבת גם ימים טובים לא היו .וכמו שתיקנו מסדרי התפלות :מקדש השבת וישראל והזמנים, שאלמלא השבת לא היה מקדש ישראל ,גם י שראל לא היו יכולים לקדש הזמנים .ולכך מתחיל בשבת שהוא שרש לכל[ .א]
He is called "great" because he stands at a greater level than all others — in Abba. And the common Kohen (kohen hedyot) is in Ze'ir Anpin. "Upon whose head the anointing oil was poured" — the oil, as already said, is in Abba. Therefore it was fitting to pour it upon the head of the High Kohen who stands in Abba. And upon the head specifically — because the High Kohen stands in Chachma (Wisdom) which is in the head. "And whose hand was filled" — in the hand there are five fingers alluding to the five Chesedim. The Kohen's rectification is to receive the power of all five Chesedim. Therefore: "and whose hand was filled" — his hand specifically. "To wear the garments" — until he is worthy of wearing the proper garments, through the power of these rectifications we have mentioned. ## Segment 112 "His head shall not be disheveled" — the hairs are in the dimension of Gevuros (stern judgments). And the High Kohen needed everything to be in the dimension of Chesed. Therefore he should not add hairs upon himself — for they are judgments. "And his garments he shall not tear" — the garments allude to the supernal garments (levushim). When they are torn, the klippos can seize hold of them. The garments of the High Kohen — their rectification requires that they be whole, for they are at a great level. And so that the external forces, G-d forbid, not seize hold of them — He commanded: "his garments he shall not tear." ## Segment 113 It says afterward: "And upon any dead soul" — Scripture uses the language of "soul" (nefesh) — for the essential suffering of death is to the soul. For the ruach (spirit) and neshama (higher soul) ascend to their rest above. But the nefesh remains dwelling within the body in the grave. And the Kohen had to guard his holiness properly so as not to become impure at all. MS A ## Segment 114 "Speak to the children of Israel and say to them: the appointed times of Hashem… Six days… these are the appointed times of Hashem…" | [Leviticus 23:1–7] ## Segment 115
וידברה׳אלמשהבהר סיני <כה ,א־ד) .הטעם שהמצוה הזאת היא תלויה באח .הסוד הוא ,שכ מושישראל היו נחים למטה מלעשות עבודה ,כך היו גורמים מנוחה ו שלי מות באותה השנה למלכות גםכן .וכבר ידוע ששמיטה היא במלכות .ובחוצה לארץ נאמר :״היא ישבה בגוים לא מצאה מנוח״ — שא״א לתקן זה התיקון של המנוחה .ו באחי שראל כתיב :״זאת מנוחתי עדי עד״ .ולכך בו׳ שנים שהם מצד הז״א שםיש המלאכות ,והשנה הז׳ שהיא מצד מלכות שם היתה מנוחה .ולפי שאין המלכות נתקנת אלא בהארת אימא .לכך מתחיל ״בהר סיני״ .שהוא ביסוד אימא. ואומר:״שש שנים תזרע שדך״ ,המלכות נקראת בית ונקראת שדה .בית מצד הפנימיות ,ושם נתקנים כל עניני העבודה .ו ס״ז :״כי ביתי בית תפלה״, התפלה שהיא סוד העבודה נתקן במלכות בבחינת בית .ונקראת שדה מצד החיצוניות ,ומשם נמשכים כל ההשפעות לצורך העולם הזה .ובאתערותא דלתתא אתער לעילא ,וכשאדם זורע שדהו למטה כך גורם זריעת האורות בשדה העליון לצורך העולם ,וז״ס :״שש שנים תזרע שדך״ .אבל צריך תיקון אחר .דהיינו שתמ שך ההשפעה מן שאר הספירות למלכות ,שהיא מצד עצמה אין לה כלום כידוע ,וכל כחה מקבלת מהעליונות .ולכך — ״ו שש שנים תזמור כרמך״ ,כרם כבר נאמר שהוא סוד י׳ ספירות ,שע שר הויות עולים כמנין כרם ,וז הו :״ו שש שנים תזמור כרמך״ התחברות הספירות העליונות במלכות להאיר עליה .״ובשנה השביעית״ כבר קדושת השנה היה משלים לזה .ולכך — ״ שדך לא תזרע״[ .א]
The festivals (moadim) are called "appointed times of Hashem" — because they are in Ze'ir Anpin. And it is already known that the three pilgrimage festivals are in the dimension of Chesed, Gevura, Tiferes. Therefore: "appointed times of Hashem" specifically — for there the Name הוי״ה, Blessed is He, shines. And it says: "which you shall proclaim as holy convocations." The Sages said: "you" (atem) is written — for all matters concerning the calendar to make the festivals have been entrusted to the court (beis din). ## Segment 116 And the reason the festivals were entrusted to Israel — unlike Shabbos, which the Holy One fixed as one day and did not leave it to those below — the secret is: Shabbos is already known to be in Abba — hidden and concealed. Since it is in a concealed place, those below cannot perceive much. Therefore the Holy One fixed one day. Unlike Yom Tov which is in Ima — who is revealed more. And there those below can perceive more. Therefore the times were placed in their hands. And the Sages said: if the court consecrated it — it is consecrated. If not — it is not consecrated. For this is the way: what is entrusted to those below — if they do not first arouse themselves below, above too there is no arousal, and those illuminations that need to shine do not shine — for "through the arousal from below, the arousal from above is aroused," as stated in the Zohar. Therefore too — if the court consecrated it below, it is sanctified above — for those illuminations that need to shine do shine. And if it is not consecrated below, the lights are hidden above as well. ## Segment 117 It says: "these are the appointed times of Hashem — holy convocations" — this is the secret of the illumination of Yom Tov. For on Yom Tov Ima illuminates within Ze'ir Anpin. And this is the secret of "these" (eleh) — which are the six extremities of Ze'ir Anpin that receive illumination from Ima — who is "holy convocations" (mikraei kodesh). ## Segment 118 And the Sages noted carefully: Scripture begins with Yom Tov and concludes with Shabbos — to tell you that whoever desecrates Yom Tov is as if he desecrated Shabbos, and whoever observes the festival is as if he observed Shabbos. The matter: we already said that Shabbos is in Abba and Yom Tov is in Ima. And the union of Abba and Ima is a union that never ceases. Therefore whoever desecrates Yom Tov — which is in Ima — the desecration reaches Abba as well, because of his union with Ima. And the reverse: whoever observes Yom Tov — which is in Ima — the rectification reaches Abba as well. ## Segment 119 And there is also another reason Scripture places Shabbos adjacent to Yom Tov — because Shabbos is the root of all the holy days that were sanctified. Had Shabbos not been sanctified, neither would the festivals. And as the formulators of the prayers arranged: "He sanctifies Shabbos and Israel and the seasons" — had Shabbos not sanctified Israel, Israel could not have sanctified the seasons. Therefore Scripture begins with Shabbos — which is the root of everything. MS A ## Segment 120 Behar ## Segment 121 "And Hashem spoke to Moshe on Mount Sinai…" | [Leviticus 25:1–4] ## Segment 122 The reason this mitzvah is connected to the Land of Israel: the secret is that just as Israel rested below from doing labor, so they caused rest and wholeness in that year to Malchus as well. And it is already known that the Shemitta (Sabbatical Year) is in Malchus. And in the Diaspora it says: "she dwelled among the nations — she found no rest" [Lamentations 1:3] — meaning it is impossible to make this rectification of rest. But in the Land of Israel it is written: "This is My resting place forever" [Psalms 132:14]. Therefore during the six years — which are from the side of Ze'ir Anpin, where the labors are — and the seventh year — which is from the side of Malchus — there was rest. And since Malchus is only rectified through the illumination of Ima — therefore it begins with "on Mount Sinai" — which is in the Yesod of Ima. ## Segment 123 And it says: "Six years you shall sow your field" — Malchus is called "house" (bayis) and "field" (sadeh). "House" — from the aspect of her inner dimension, where all matters of divine service are rectified. And this is: "for My house is a house of prayer" [Isaiah 56:7] — the prayer, which is the secret of the service, is rectified in Malchus in the aspect of "house." And she is called "field" from the aspect of her external dimension — and from there all the influences needed for this world are drawn. And through the arousal from below, the arousal from above is aroused. When a person sows his field below, he causes the sowing of the lights in the supernal field for the world's needs. And this is the secret of: "Six years you shall sow your field." ## Segment 124 But another rectification is needed — namely that the influence be drawn from the other Sefiros to Malchus — for she of herself has nothing, as is known, and all her power she receives from those above. Therefore: "and six years you shall prune your vineyard" — it has already been said that the vineyard (kerem) is the secret of the ten Sefiros — for ten Divine Names (Havayos) equal the numerical value of kerem. And this is: "six years you shall prune your vineyard" — the joining of the supernal Sefiros to Malchus to illuminate upon her. "But in the seventh year" — the holiness of the year already completes this. Therefore: "your field you shall not sow." MS A ## Segment 125 "And you shall sanctify the fiftieth year…" | [Leviticus 25:10] ## Segment 126
וקדשתם את שנת החמשים שנה וגו׳ (כה ,י) .שגת החמשים הוא באימא בסוד נ׳ שערי בינה ,ולכך צריך לקד שו — מצד אבא המתחבר באי׳. ״וקראתם דרור בארץ״ ,דרור הוא חירות והוא באי׳ ,אבל צריך להמשיכו בארץ שהיא המלכות ,ששם הוא העבדות .״לכל יושביה״ ,אלו נשמותיהם של ישראל היושבים במלכות ,שצריך להגיע להם החירות .״ושבתם איש אל אחוזתו״ ,כל נשמה ונשמה ישלה שור ש פרטי ,ולפעמים יוצאים p nמשרשם לתקן תיקונים הצריכים ,אבל לבסוף חוזרת לשרשה .זה התיקון נעשה בשנת היובל — ״ושבתם״ ,בסוד חזרת נשמות לשרשם ,ולכך היתה שנת מנוחה. שזהו מנוחתם של צדיקים לישב בשרשם[ .א]
The fiftieth year is in Ima — in the dimension of the fifty gates of Bina. Therefore it requires sanctification — from the side of Abba who joins with Ima. "And you shall proclaim freedom throughout the land" — freedom is in Ima. But one must draw it into "the land" which is Malchus — for that is where the servitude exists. "To all its inhabitants" — these are the souls of Israel who dwell within Malchus and must receive the freedom. "And you shall return each man to his portion" — each and every soul has a specific root, and sometimes they go out from their root to make rectifications that are needed. But ultimately each one returns to its root. This rectification takes place in the Yovel year — "and you shall return" — in the dimension of the return of souls to their root. Therefore it was a year of rest — for this is the rest of the righteous: to dwell in their root. MS A ## Segment 127 "Your silver you shall not give him with interest, and your food you shall not give with increase." | [Leviticus 25:37] ## Segment 128
את כספך לא תתן לו בנשך ובמרבית לא תתן אכלך ( כה ,לז) .סוד מצות הריבית שאדז״ל שהעובר עליה אינו עולה בזמן התחיה .כי הנחש המקום שלו הוא בארץ אל העפר — ונחש עפר לחמו .ואז עומד כבו ש תחת הקדושה .ועון הריבית גורם שהנחש מרים ראשו מן העפר ,ואו חז בעקבים של הקדושה .וזה — הנשך ,שהוא ל שון נשיכה ,שהנחש מרים ראשו ונו שך בעקביים .וכשהתחיל ליכנס ,הולך ומתרבהואוחז עוד למעלה למעלה ,וזה — מרבית ,ופ שוט .והוא עון גדול עד מאד ,כי כמו שהוא הכנים המיתה במקום החיים ,כפועל אדם ישלם לו ,שבז מן התחיה תשלוט בו המיתה ולא כתיב :והבאתי עליכם חרב נוקמת נקם בדית ונאספתם אל עריכס ושלחתי דבר בתוככם ונתתם ביד אויב (כו ,כה) .זה מדבר על הגאולה שנאמר ביום ההוא :״ חרבל ה׳ מלאה דם״ וכר .וזה שאמר :״והבאתי עליכם״, שר״ל והבאתי בשבילכם חרב ,וזה החרב יהיה נוקמת נקם ברית .מה היה הברית ,הברית היה שאם י שראל יהיו טובים ,י שבועל אדמתם .ואו מות העולם עם הפיתויים שלהם גרמו שעשו עוונות .והקב״ה הסיר אותם מןהאח הקדושה ,וזה שאה״כ :״והבאתי עליכם חרב״ ,שזה החרב ינקום הברית כנ״ל. ואח״כ ׳׳ונאספתם אל עריכם״ .וכשתהיו בעריכם ,ויבא גוג ו מגוג כדי לע שות מלחמה ,אז :״ושלחתי דבר בתוככם״ ,שדבר הוא האותיות של ברד ,שז הו הברד שהקב״ה יתן ב שביל ישראל לגוג ו מגוג .וזה ש״ונתתם״ הוא בלי י׳.
The secret of the mitzvah against usury — the Sages said that one who transgresses it will not rise at the time of the Resurrection. For the serpent — its place is in the earth, in the dust — "and dust is the serpent's bread" [Isaiah 65:25]. And there it stands subjugated beneath holiness. And the sin of usury causes the serpent to raise its head from the dust and seize upon the "heels" (akavim) of holiness. And this is neshech (interest) — from the language of biting (neshicha) — the serpent raising its head and biting the heels. And once it has begun to enter, it goes and multiplies and seizes hold ever higher — and this is marbis (increase). And it is a great sin — for just as it brought death into the place of life, so measure for measure: at the time of the Resurrection death will rule over him and he will not live. MS Z ## Segment 129 Bechukosai ## Segment 130 "And I shall bring upon you a sword that avenges the covenant…" | [Leviticus 26:25] ## Segment 131 This speaks of the redemption — as it says: "On that day: Hashem's sword is filled with blood" etc. And this is what it says: "And I shall bring upon you" — meaning: I shall bring for your sake a sword. And this sword shall avenge the covenant. What was the covenant? The covenant was: if Israel are righteous, they dwell upon their Land. But the nations of the world with their enticements caused them to sin. And the Holy One removed them from the Holy Land. And this is what it says afterward: "and I shall bring upon you a sword" — for this sword shall avenge the covenant as stated. And afterward: "and you shall be gathered to your cities." And when you are in your cities and Gog and Magog come to make war — then: "and I shall send pestilence among you" — for "pestilence" (dever) is the letters of "hail" (barad) — which is the hail that the Holy One will send for Israel against Gog and Magog. And this is why "and you shall give them [u-nesatem]" — written without a yud — meaning: you shall give them to the nations of the world — "and you shall give them into the hand of the enemy" — indeed. MS B ## Segment 132 "And I shall remember My covenant with Yaakov…" | [Leviticus 26:42] ## Segment 133
שר״ל ואתם תתנו אותם לאומות העולם ,״ונתתם t oאויב״ ודאי .ני] וזכרתי את בריתי יעקב וגו׳( כו ,מב) .הטעם שמזכיר יעקב בתחלה .לפי שעיקר התיקון שיעקב יהיה הוא השולט והראשיי שבאבות ,שאז הקדושה העליונה לבדה היא השולטת .משא״כ שאם אברהם ויצחק הם הראשיים והשולטים ,הס״א יכולה לינק ,שיצאו מהם עשו וישמעאל ,משא״כ יעקב שמטתו שלמה .ו הל שון של הפסוק שאומר :״ואף את בריתי״ מורה כך, שהיה לולומר :״ובריתי״ בלא אף ,אבל אומר :״וזכרתי את ברי תייעקוב״ זה העיקר .״ו אף״ — הב׳ אחרים יהיו נגררים אחריו. ״והארץ אזכור״ ,זה סוד התחברות מלכות בחג״ת ,תיקון המרכבה שלמה .ולפי שתיקון זו״ן נמשך מאו״א המאירים עליהם ,זה סוד הזכירה הנזכרת כאן ,שהזכירה נמשכת מאו״א כידוע .והטעם שמזכיר זה באמצע הצרות והתוכחות ,לר מוז שבתוקף הצרות מתגלה סדר תיקון הראוי ליתן חיזוק .אלא שאח״כ נסתר ,דאינו אלא לפי שעה. והטעם שאומר יעקוב בוי״ו .יעק״ב הוא סוד קטנות ,ככתוב :״מי יקום יעקב כי קטן הוא״ ,ומשם נמשך הגלות שהוא סוד המיתה ,ב סוד :״במחשכים הושיבני״ .והתיקון הוא להמשיך אליו בחינת החיים ,וזה סוד אות ו׳ שהיא בסוד עץ החיים כידוע .ו עוד :שיעקב בסוד קטנות הוא בסוד י׳ ,וצריך לתקנו בסוד גדלות ,וזו היא הי׳ שמתגדלת ונעשית ו׳. ו עוד אמרו רז״ל :שיעקב נטל ו׳ מאליהו לערבון ואינו מחזירה לועדזמן הגאולה .יעקב ואליהו כבר ידוע שהם במדרגת ת״ת ויסוד .וכבר ידוע .שאין תיקונו שלי סוד נשלם אלא בהארת הת״ת ,ב סוד :״אלה תולדות יעקב יוסף״. וזה סוד ו׳ רברבא שיש בת״ת ,ו׳ זעירא שהיא ביסוד .שסוד הו׳ היא בת״ת, והוא מתקן היסוד בסוד הארות הניתן לו מבחינתו שהם מבחינת ווים ,אלא שכשהם ביסוד נעשים קטנים .וי סוד בו תלוי גאולתן של ישראל ,שנקרא גואל ,וזה הטעם שהגאולה באה על ידי אליהו שהוא ביסוד .נמצא שזה הסוד שיעקב נטל ו׳ מאליהו ואינו מחזירה לועדזמן הגאולה .בז מן שבית המקדש קיים הת״ת היה נותן הארה ליסוד מבחינת עצמו שהוא ר.ובזמן הגלות נאמר :״ונהר יחרב ויב ש״ ,שחסר ממנו השפע ,שהת״ת מונע ממנו השפע — סוד הו׳ הזאת .ו בזמן הגאולה .הת״ת יחזיר הו׳ הזאת ליסוד .ויעקב יתן הו׳ לאליהו .ויהיה תיקון למעלה ולמטה כראוי[ .א]
The reason Yaakov is mentioned first: because the essential rectification is that Yaakov shall be the dominant and primary one among the Patriarchs — for then the supernal holiness alone holds sway. Unlike when Avraham and Yitzchak are the primary ones — the Sitra Achra can draw from them, for Eisav and Yishmael emerged from them. Unlike Yaakov, whose "bed is complete" (mishkav shelem). And the language of the verse demonstrates this — for it should have said "and My covenant" without "also" (af). But it says: "And I shall remember My covenant with Yaakov" — this is the primary one. "And also" (ve-af) — the other two will follow in his wake. ## Segment 134 "And the Land I shall remember" — this is the secret of the joining of Malchus with Chesed, Gevura, Tiferes — the rectification of the complete Chariot (Merkava). And since the rectification of Zu"n flows from Abba and Ima illuminating upon them — this is the secret of the "remembering" mentioned here. For "remembering" (zechira) flows from Abba and Ima, as is known. And the reason this is mentioned in the middle of the sufferings and the rebukes: to allude that within the intensity of the sufferings the order of the proper rectification is revealed to give strength. But afterward it is concealed again — for it is only temporary. ## Segment 135 And the reason it says "Yaakov" spelled with a vav (יעקוב). Yaakov (יעקב) without the vav is the dimension of "smallness" (katnus) — as it is written: "Who will establish Yaakov? For he is small" [Amos 7:2]. And from there the exile flows — which is the dimension of death — in the dimension of: "He made me dwell in darkness" [Lamentations 3:6]. And the rectification is to draw to him the aspect of life — and this is the secret of the letter vav, which is… ## Segment 136 [The teaching continues but the page turns — to be translated in the next volume where the Bechukosai section concludes and the Nach section begins.] ## Segment 137 Bechukosai — Continuation ## Segment 138 "And I shall remember My covenant with Yaakov…" — Full continuation[Leviticus 26:42 — MS A] …and this is the secret of the letter vav, which is in the dimension of the Tree of Life (Etz ha-Chayyim), as is known. Furthermore: Yaakov in the dimension of smallness (katnus) is in the dimension of the yud. And one must rectify him in the dimension of greatness (gadlus) — and this is the yud that grows and becomes a vav. And furthermore the Sages said: Yaakov took the vav from Eliyahu as collateral (eiravon), and will not return it to him until the time of the redemption. Yaakov and Eliyahu are already known to be at the levels of Tiferes and Yesod. And it is already known that the rectification of Yesod is only completed through the illumination of Tiferes — in the dimension of: "These are the generations of Yaakov — Yosef" [Genesis 37:2]. And this is the secret of the large vav (vav rabbah) which is in Tiferes, and the small vav (vav ze'ira) which is in Yesod. For the secret of the vav is in Tiferes, and it rectifies Yesod through the illuminations it gives it from its own dimension — which are the illuminations of the vavim (hooks) — but when they reach Yesod they become small. And upon Yesod depends the redemption of Israel — for it is called "Redeemer" (go'el). And this is the reason the redemption comes through Eliyahu, who is in Yesod. Thus the secret of Yaakov taking the vav from Eliyahu and not returning it to him until the time of the redemption: at the time when the Beis HaMikdash stood, Tiferes gave illumination to Yesod from its own dimension — which is the vav. But in the time of exile it is said: "and the river dries up and is parched" [Isaiah 19:5] — the divine influence is lacking from it, for Tiferes withholds the influence from it — this is the secret of this vav. But at the time of the redemption, Tiferes will return this vav to Yesod. And Yaakov will give the vav to Eliyahu. And the rectification will be complete above and below as it should be. MS A "Every dedicated thing that is devoted from man — shall not be redeemed; he shall surely be put to death." | [Leviticus 27:29 — MS Y] ## Segment 139
כתיב :כל חרם אשר יחרם מן האדם לא יפדה מות יומת ( כז .כט) .זה מדבר על פרעה .הנה רז״ל א מרו :שמי שנו טלמן החרם .בתחילה נוטלים ממנו את הנכסים .ואח״כ הבעלים עצמם .החרם הם ישראל .מפני שכמו שהחרם הוא להקב״ה ,כך י שראל הם להקב״ה .ו אומר :״כל״ שר״ל אפילו הרשעים ,מפני שגם הם מלאים מצות כרימון .וזה שאומר :״כל חרם אשר יחרם מן האדם״ .וי ש לדקדק מפני מה אמר :״מן האדם״ ,וד אי שהוא מן האדם .אלא אומר :״מן האדם״ ,שהוא פרעה מפני שהוא היה סובר להיות אלוה ,וזה שא מרו :הנה יוצא המימה ,שהיה יוצא לעשות צרכיו .וזה שא מר: ״מן האדם״ שהוא פרעה כנ״ל .״לא יפדה״ — אינו דימן הנכסים שנתן לישראל בצאתם ממצרים ,דכתיב :״וינצלו את מצרים״ .אלא ״מות יומת״, שהם ב׳ מיתות ,אחד מן הבכורים ,והב׳ בים סוף .״מות יומת״ ודאי[ .י]
This speaks about Pharaoh. The Sages said: one who takes from the dedicated thing (cherem) — first his possessions are taken from him, and afterward he himself. The cherem are Israel — for just as the cherem belongs to the Holy One, so Israel belong to the Holy One. And it says: "all" — meaning even the wicked among them, for even they are full of mitzvos like a pomegranate. And this is what it says: "Every dedicated thing that is devoted from man." One must note precisely why it says "from man" (min ha-adam) — obviously it is from a man. But it is saying: "from man" — meaning from Pharaoh, for he thought himself to be a god. And this is what they said: "Behold, he goes out to the water" — that he would go out to relieve himself in private. And this is what it says: "from man" — this is Pharaoh as stated. "Shall not be redeemed" — it is not enough that he gave the possessions to Israel when they went out of Egypt — as it is written: "and they despoiled Egypt" [Exodus 12:36]. But rather: "he shall surely be put to death" — and these are two deaths: one from the firstborn, and one at the Sea of Reeds. "He shall surely be put to death" — indeed. MS Y ## Segment 140 Bamidbar ## Segment 141 "From twenty years of age and upward… a man for a man for every tribe…" | [Numbers 1:3–4] ## Segment 142
מבן עשרים שנה וגו׳ (א ,ג־ד) .סוד המנץ הזה של אנשים הראוים למלחמה דווקא ,זאת היתה הכנה למלחמות ארץ ישראל ,שכשם שהיו נמנים, כךנמשך להם לכל אחד ואחד בפרטות כח להכניע האויבים אח״כ בארץ ישראל .ונעשית הכנה ב מדבר — מקום שליטת הס״א ,להכניעה דווקא במקומה ,שזאת היא ההכנעה הראויה .וזה סוד התחלת הספר ״במדבר סיני״, שדווקא במדבר הוצרך הענץ הזה .ולא היו הולכים למלחמה אלא בןכ׳ שנה. והסוד הוא ,כתוב :״ה׳ איש מלחמה״ ,ז״א הוא לוחם עם הס״א ,ואימתי ישלו כחזה ללחום — כשהוא איש ,כ שישלוכ׳ שנים ,דהיינו כש השלימו להאיר עליו כל עניני הגדלות .וג״כ למטה לא היו הולכים למלחמה אלא בןכ׳ שנה, שה שלימו כל האורות להאיר למטה כדוגמא של מעלה. וזה הענין נעשה על ידי משהואהרן — הנשמות היותר גדולו ת שבישראל ,ותיקונים גדולי ם נעשים על ידם .אבל בכאן היו ג״כ י״ב נשיאים. והסוד הוא ,ש מושל הוי״ה ב״ה הוא סוד חרב כידוע ,להרוג הס״א .וכבר כתוב :״ה׳ איש מלחמה״ .ועכ שיו שהיו צריכים לקבל כחמשמושל הוי״ה ב״ה לעשות המלחמות ,קבלו כחמן השם הזה עםי״ב צירופיו ,וז״ס י״ב נשיאים .עוד טעם אחר .הנשיאים היו י״ב .ומשהואהרן עמהם הם י״ד .ז״ס היד שמאלית שלוחמת עם הס״א .כמ״ ש :״ויאמר כי יד״ .שכל אלו היו הכנות במדבר דווקא .להכניע הס״א ,כדי שיו כלו לנקום נקמת אויביהם אח״כ באח וכלה אהרן ובניו לכסות את הקדש ו גו׳( ד ,טו) .קדש הוא באבא .ואבא טמיר וגניז והוא סתום הרבה .ולכך היו אלו כלי קדש מכוסים ,כיון שהם במעלה כלכך גבוהה וסתומה ,שאי אפשר לתחתונים ליהנות ממנה כלכך ואח״כ אומר :״ופקודת אלעזר״ ,אלעזר הוא באבא ,ולכך הוא נפקד על שמן המאור שהוא באבא .ונפקד גםעל הקטורת שהוא באימא ,ואלעזר הוא באבא ,ואו״א שניהם בחיבור אחד והכל ענין אחד ,ולכך היה ראוי להפקר עליו .אח״כ נמנה גםכןעל מנחת התמיד .מנחה הוא בסוד הגבורות ,ועולה ק״ג בסוד הק״ג עלמין כידוע .וכדי שהגבורות יתמתקו בחסדים ,נפקד אלעזר עליהם שהוא בחסד .ונפקד אל עזרעל שמן המשחה ,שגם זה הוא באבא ,והיה ראוי אלעזר העומד באבא להפקד עליו .אח״כ אומר :״פקודת כל המשכן״, משכן הוא מלכות ,ואבא הוא המתקן המלכות ,ב סוד :אבא יסד ברתא ,ולכך אלעזר שהוא באבא נפקד עליו .אח״כ פקודת המשכן ״בקדש ובכליו״ ,הכל לפי מדרגת אלעזר שהוא באבא — נפקד על הקדש וכליו העומדים שם[ .א]
The secret of this counting of those fit for war specifically: this was a preparation for the wars of the Land of Israel. For just as they were counted individually — so too was drawn to each and every one individually the specific power to subdue the enemies afterward in the Land of Israel. And the preparation was made in the desert — the place of the Sitra Achra's dominion — to subdue it precisely in its own place. For that is the fitting subduing. And this is the secret of the beginning of the Book: "In the desert of Sinai" — specifically in the desert was this matter needed. ## Segment 143 And only those of twenty years went to war. The secret: it is written: "Hashem is a Man of war" [Exodus 15:3]. Ze'ir Anpin wars with the Sitra Achra. And when does He have this power to war — when He is "a man" (ish) — when He has twenty years. That is: when all the matters of greatness (gadlus) have completed their illumination upon Him. And correspondingly below, only those of twenty years went to war — when all the lights have completed their illumination below, in the pattern of above. ## Segment 144 And this matter was accomplished through Moshe and Aharon — the greatest souls among Israel, and great rectifications are made through them. But here there were also twelve princes. The secret: the Name הוי״ה, Blessed is He, is the secret of a sword, as is known — to slay the Sitra Achra. And as it is written: "Hashem is a man of war." And now, as they needed to receive power from the Name הוי״ה, Blessed is He, to wage the wars — they received power from this Name with its twelve permutations. And this is the secret of the twelve princes. Furthermore another reason: the princes were twelve, and with Moshe and Aharon among them they are fourteen. This is the secret of the left hand (yad) that wars with the Sitra Achra — as it says: "for a hand [yad]" [Exodus 17:16]. For all these were preparations specifically in the desert — to subdue the Sitra Achra — so that they would be able to take vengeance on their enemies afterward in the Land of Israel. MS A ## Segment 145 "And when Aharon and his sons have finished covering the holy…" | [Numbers 4:15] ## Segment 146 "Holy" (kodesh) is in Abba. And Abba is hidden and concealed and very sealed. Therefore these holy vessels were covered — since they are at such a lofty and sealed level, it is impossible for those below to benefit from it so openly. ## Segment 147 And afterward it says: "and the appointment of Elazar" — Elazar is in Abba, and therefore he is appointed over the oil of the lamp (shemen ha-ma'or), which is in Abba. And he is appointed also over the incense (ketores), which is in Ima. And Elazar is in Abba — and Abba and Ima are both in one union and everything is one matter. Therefore it was fitting that he be appointed over it. Afterward he is counted also over the continual meal offering (minchas ha-tamid). The meal offering is in the secret of the Gevuros, and it ascends to 103 in the secret of the 103 worlds, as is known. And so that the Gevuros be sweetened with Chesedim, Elazar — who is in Chesed — is appointed over them. And he is appointed over the anointing oil (shemen ha-mishcha) — for this too is in Abba, and it was fitting that Elazar who stands in Abba be appointed over it. Afterward it says: "the appointment of the entire Mishkan" — the Mishkan is Malchus. And Abba is the one who rectifies Malchus — in the dimension of: "Abba founded the daughter." Therefore Elazar who is in Abba is appointed over it. Afterward: the appointment of the Mishkan "in the holy place and its vessels" — all according to the level of Elazar who is in Abba — appointed over the holy place and its vessels that stand there. MS A ## Segment 148 Naso ## Segment 149 "And the Kohen shall take holy water…" | [Numbers 5:17] ## Segment 150
ולקח הכהן מים קדו שים .וגו׳( ה ,יז) .הרשעים הופכים מדת הרחמים למידת הדין כמ״ש רז״ל ,ולכך על ידי המים שהוא החסד נעשה דין עליה, כמ״ש :״וצבתה בטנה״..וזה סוד מי המבול ,שנהפך עליהם מדת החסד לדין. ואמרו חכמים ,שצריך ליתן בתוכם איזה דבר מר .והסוד הוא ,היה צריך ליתן בתוכם איזה דבר הבא מבחינת דין — להחזיר המים שהם חסד לבחינת דין. ולפי שכתוב :״אם חטאת מה תפעל בו״ שמעשיהם של בני אדם לא היה אפשר להם לפעול במאורות העליונים ולהפך המדות לפי מעשיהם ,אם לא היה כחו שלשם הוי״ה ב״ה שהוא פועל במדו ת כפי רצונו ,והוא רוצה להנהיגם כפי מעשי בני אדם .ו לכך(אלו המים לא היו יכולים לפ עול דין כפי טבעם ,אם לא) שמושל הוי״ה ב״ה באלו המים ,להראות שכח שם הקדוש הזה היה פועל במים כפי רצונו .וכל אלו הדברים עצמם מתהפכים עליה לטובה אםלא חטאה ,וכבר אמרו ח״ ל :אם היתה עקרה נפקדת .המים היו פועלים כפי טבעם הכל בחסד ובריוח ,והפתחים שהיו סגורים נפתחים ,ו שמו של הוי״ה ב״ה — להפך היה פועל אםלא חטאה ,והיה מחזיק כל הדברים לטובה .ולכך כתוב :״ולקח הכהן מים קדושים״ ,היו צריכים לקבל קדושה מכלי שרת לפעול הפעולה הזאת ,ולכך קדושים דווקא. והיה צריך להיות כלי חרש ,להכניע החומריות שנתגבר בקלקול הסוטה. ואומר :״ומן העפר״ ,מעשיהם של התחתונים עיקר פעולתם במלכות ,וב עון זנות מתגבר הרבה החומריות במלכות ,וכבר ידוע ,שהפגם שעושה הרשע למעלה יורד עלראשו למטה ומעניש אותו .ו ס״ז :״על ראש רשעים יחיל״. וז״ס :״ומן העפר״ שהוא בחינת החומריות שנתגבר במלכות .וז״ס :״אשר יהיה בקרקע המשכן״ ,שמ שכן הוא מלכות .צריך שירד למטה להעניש הסוטה .וז״ס נתינת העפר בתוך המים .ואם היתה טהורה ,זה היה עולה לתיקון החומריות ולז ככו יותר. והיתה צריכה להביא מנחה ,ואמרו רז״ל :שלא היתה נבדקת עד הקרבת המנחה ,ולכך נקראת מזכרת עון .והסוד הוא ,מנחה הוא תיקון במלכות ,ואם לא היה נעשה זה התיקון בתחלה במלכות ,לא היתה מתגלית הפעולה למטה. והיתה צריכה להיות מנחת שעורים ,ואמרו רז״ ל :כשם שמעשיה מעשה בהמה כך קרבנה .והכל הולך אל מקום אחד — לתיקון החומריות .כמ״ש[ .א]
The wicked invert the attribute of Mercy into the attribute of Judgment — as the Sages taught. Therefore through the water — which is Chesed — judgment is executed upon her, as it says: "her belly shall swell". And this is the secret of the waters of the Flood — for the attribute of Chesed was turned upon them into Din. And the Sages said: one must place within them something bitter. The secret: it was necessary to place within them something coming from the dimension of Din — to restore the waters that are Chesed to the dimension of Din. ## Segment 151 And since it is written: "if you have sinned, what do you accomplish against Him?" [Job 35:6] — the actions of human beings could not operate upon the supernal luminaries to invert the attributes according to their deeds — unless it were through the power of the Name הוי״ה, Blessed is He, which operates upon the attributes as He wills. And He wills to govern them according to the deeds of human beings. Therefore these waters could not produce Din according to their nature — unless through the Name הוי״ה, Blessed is He, within these waters — to demonstrate that the power of this Holy Name was operating within the waters according to His will. And all these same things themselves turn to her benefit if she had not sinned. And the Sages already said: if she had been barren she would become fertile. The waters would operate according to their nature — all in Chesed and generosity — and the openings that had been closed would be opened. And the Name הוי״ה, Blessed is He, would conversely operate if she had not sinned — and would uphold all things for good. ## Segment 152 Therefore it is written: "And the Kohen shall take holy water" — they needed to receive holiness from the sacred vessels in order to produce this effect. Therefore "holy" specifically. And it needed to be in an earthenware vessel (kli cheres) — to subdue the materiality (chomeriyyus) that had been strengthened through the corruption of the Sotah. And it says: "and from the dust" — the deeds of those below operate primarily in Malchus. And through the sin of licentiousness the materiality in Malchus is greatly strengthened. And it is already known that the damage the wicked person causes above descends upon his head below and punishes him. And this is: "upon the heads of the wicked it shall whirl" [Psalms 7:17]. And this is the secret of: "and from the dust" — which is the aspect of materiality that has been strengthened in Malchus. And this is the secret of: "that is on the floor of the Mishkan" — for the Mishkan is Malchus. It must descend below to punish the Sotah. And this is the secret of placing the dust into the water. And if she had been pure — this would have risen as a rectification of the materiality and a further refinement of it. ## Segment 153 And she needed to bring a meal offering (mincha) — the Sages said: she would not be tested until the offering of the meal offering. Therefore it is called "a reminder of iniquity." The secret: the meal offering is a rectification in Malchus. If this rectification in Malchus had not first been made, the effect below would not be revealed. And her meal offering needed to be of barley — and the Sages said: just as her deeds are the deeds of an animal, so her offering is an animal's. And all goes to one place — toward the rectification of materiality. As stated. MS A ## Segment 154 "And it was on the day Moshe finished erecting the Mishkan…" | [Numbers 7:1–17] ## Segment 155
ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וגר ( ז ,א־יז) .עכ שיו שנתקנה המלכות ב סוד הקמת המשכן היה צריך לעשות הזיווג ,וזה נעשה עלידי קרבנות הנשיאים ,שסוד הקרבן הוא לקרב הנוקבא אל הזעיר .והיה הראשון שבט יהודה .והטעם הוא ,כיון שכונת הקרבן היה לתיקון המלכות לקרבה אל המלך ,שבט יהודה הוא היותר עיקרי בזה הענין .והוא היה ראוי להיות רא שון כיון שהוא סוד מלכות ממש .ו מי היה שהקריב הקרבן — הנשיא .המלכות מצד עצמה הוא כולה דינים ,וכ ש מזדווג תעם המלך מתמתקת בחסד ,ולכך הנשיא דווקא ,העומד בחסד כידוע ,לו ניתן זה הענין להאיר החסד .וכל מעשה הקרבן היה להאיר החסד למיתוק הגבורות של המלכות. ו״קרבנו קערת כסף״ ,כסף דווקא בסוד החסד .״שלשים ומאה משקלה״, בסוד ה׳ הויות העולים ק״ל בסוד הה׳ חסדים .״מזרק אחד כסף״ ,כסף דווקא בסוד החסד .׳׳שבעים שקל״ ,סוד השקל כבר נאמר ש סודו ממש מיתוק הגבורות בחסדים ,שקל עולה ת״ל כמספר ה׳ אלהים .ו עוד :שקל הוא חסד ג״כ — ש״ק הוא ת׳ ,בסוד ד׳ יודין דע״ב ,ל׳ — כ״ו כמספר הוי״ה וד׳ אותיות של השם ,ולבך שקל דווקא .והם ״שבעים״ ,לפי שבין החסדים הגבורות הםה׳ והם ז׳ בסוד הכוללים ,וכל ספירה היא כלולה מעשר ,ולכך שבעים דווקא .״בשקל הקדש״ ,שקל סודו בסוד חכמה ,ש״ק בסוד ד׳ יודץ דע״ב ,ולכך — ״קדש״ .״שניהם מלאים סלת בלולה ב שמן למנחה״ .המנחה סודה גבורו ת כידוע ,ולמחקם בחסדים היה צריך השמן. וע דיין תיקון אחר צריך שאי׳ תאיר במלכות .וב סוד זה :״כף אחת״ ,כף היא המלכות ,אבל היה צריך זהב וקטורת ,כל אלו דברים שהם בסוד אימא, להמשיך הארת אי׳ על המלכות .וזה סוד ג״כ פר ואיל ,הכל להמשיך הארות אימא .פ״ר בסוד מנצפ״ך ,אי״ל בסוד מ״א אותיות של אהיה .והיה צריך ג״כ כבש לתיקון היסוד .שעל ידו נעשה הזיווג(ו צריך ליתן אמה חלק לחיצונים ג״כ) .ו כיון שנע שו אלו התיקונים ,הם״א נכנעת ,ת הו :״שעיר עזים אחד לחטאת״ .אח״כ :״ולזב ח השלמים בקר שנים״ ,השלמים מורים ממש סוד
Now that Malchus had been rectified through the erection of the Mishkan, the divine union needed to take place. And this was accomplished through the offerings of the princes — for the secret of the sacrifice is to bring Nukva near to Ze'ir Anpin. And the first was the tribe of Yehuda. The reason: since the intent of the offering was the rectification of Malchus to bring her near to the King, the tribe of Yehuda is the most essential in this matter. And he was fitting to be first — since he is the secret of Malchus itself. And who offered the offering — the prince (nasi). Malchus from her own side is entirely Gevuros — but when she unites with the King she is sweetened in Chesed. Therefore the prince specifically — who stands in Chesed, as is known — to him was given this matter, to illuminate the Chesed. And all the act of the offering was to illuminate the Chesed to sweeten the Gevuros of Malchus. ## Segment 156 And "his offering was a silver bowl" (kaaras kesef) — silver specifically, in the dimension of Chesed. "Its weight one hundred and thirty shekels" — in the dimension of the five הוי״ה Names totaling 130 in the dimension of the five Chesedim. "One silver basin" (mizrak echad kesef) — silver specifically, in the dimension of Chesed. "Seventy shekels" — the secret of the shekel has already been said: its secret is literally the sweetening of the Gevuros with Chesedim — shekel equals 430, like the numerical value of five Elokim. Furthermore: shekel is also Chesed — shin-kuf equals 400, in the dimension of the four yudim of Ayin-Beis (72); lamed — 26 as in the numerical value of הוי״ה and the four letters of the Name. Therefore "shekel" specifically. And they are "seventy" — for between the Chesedim and the Gevuros they are five, and seven in the dimension of the encompassing level (kolel). And each Sefira is included in ten. Therefore seventy specifically. "By the sacred shekel" — shekel's secret is in Chachma: shin-kuf in the dimension of the four yudim of Ayin-Beis. Therefore: "sacred." "Both of them full of fine flour mixed with oil for a meal offering" — the secret of the meal offering is Gevuros, as is known. And to sweeten them with Chesedim the oil was needed. ## Segment 157 And still another rectification was needed — that Ima illuminate upon Malchus. And in this dimension: "one palm [kaf]" — the kaf is Malchus. But it required gold and incense — all these things are in the dimension of Ima — to draw the illumination of Ima upon Malchus. And this is also the secret of the bull and the ram — all to draw the illuminations of Ima. Par (bull) in the dimension of mem-nun-tzaddik-peh-chaf; ayil (ram) in the dimension of the 41 letters of Eheyeh. And it was also necessary to have a lamb (keves) for the rectification of Yesod — through which the divine union takes place. (And one must also give some portion to the external forces.) And once these rectifications were accomplished, the Sitra Achra was subdued. Therefore: "one male goat as a sin offering." Afterward: "and for the peace offering: two cattle" — the peace offering truly indicates the secret of the divine union — the union of "peace." Therefore "two" — Zu"n uniting together. "Five rams" etc. — all in the dimension of five — these are the five Gevuros being sweetened by the five Chesedim. MS A ## Segment 158 B'ha'aloscha ## Segment 159 "Take the Levites…" | [Numbers 8:6–9] ## Segment 160
הזיווג בסוד השלום ,ולכך ״שנים״ — זו״ן המזדווגים יחד .״אילם חמשה׳׳ וגו׳ ,הכל בסוד ה׳ ,אלו הם הה׳ גבורו ת הנמתקות בה׳ חסדים[ .א]
This was to sweeten the Gevuros with the Chesedim. Therefore: "take the Levites" — who are from the side of Gevuros. "And purify them" — from the side of Chesed. And as stated afterward: "sprinkle upon them water of purification." And this rectification fell to Moshe — since he was precisely from this dimension. Moshe is from the side of Chesedim — as it is said of him: "for I drew him from the waters" [Exodus 2:10]. And this is the secret of his serving the seven days of inauguration — to draw down the illumination of the seven Chesedim below. And when the Levites were given to him, then he rectified the attribute of Gevura and included it within Chesed. And since he was from this dimension, this matter was commanded to him. ## Segment 161 And it says: "sprinkle upon them water of purification" — the Sitra Achra's drawing comes from the Gevura when it is not included within Chesed. But when it joins with Chesed, the Sitra Achra is subdued. Therefore they are called "water of purification" — for through sprinkling these waters — which are from the side of Chesed — upon the Levites who are from the side of Gevura — the impurity (chatas) — which is the Sitra Achra — is subdued. And since the hairs are Gevuros and they seal the divine influence, so that they not impede this rectification, the Holy One commanded to remove them. And this is: "and let them pass a razor over all their flesh." ## Segment 162 And it says: "and they shall wash their garments" — it is already known that Nukva is bound to the left. When the left arm (zero'a smol) is not rectified, Malchus is also not rectified and the Sitra Achra seizes her. Therefore now that the left arm of Ze'ir Anpin is being rectified through the Levites, Malchus also needs to be rectified. And this is in the dimension of the washing of garments. Malchus is called a garment — for she is the garment for all the Sefiros. And in this aspect of being a garment, the Sitra Achra seizes her strongly — for it has more hold in the garment than the body. And all this is at the time when the left arm is not rectified — then Malchus is also not rectified. But now that the left arm is rectified, Malchus too is rectified. And this is the secret of the washing of the garments — which are the illuminations of Malchus being rectified and purified from the external forces. ## Segment 163 And the Holy One commanded them to bring an offering from the dimension of the rectification itself. Therefore: "a bull from the cattle" — the bull from the side of the Gevuros, as is known — for the bull is the secret of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. But He commanded that there also be a meal offering mixed with oil — for the oil alludes to the illuminations of Chesed. And this is in the dimension of the rectification that sweetens Gevura with Chesed. And there were two bulls: one for the burnt offering — in the dimension of the ascent of holiness, for all the ascents of holiness are through Gevura that blazes with its fire and ascends upward. And one for the sin offering — to subdue the Sitra Achra. And this too needed to be a bull — since the domination of the Sitra Achra derives from the side of Din. Therefore the primary rectification is to subdue it — on the contrary from its own root, from the place of its drawing — which is the secret of Gevuros. Therefore the bull was needed for the subduing of the Sitra Achra — for the bull is the secret of the Gevuros, as stated. MS A ## Segment 164 "And Aharon shall wave them as a wave offering before Hashem…" | [Numbers 8:11–14] ## Segment 165
קחאת הלוי םו גו׳( ח ,ו־ט) .זה היה למיתוק הגבורות בחסדים .תהו: ״קח את הלוים״ ,שהם מצד הגבורות ,״וטהרת אותם״ ,מצד החסד ,וכ מ״ ש אח״כ :״הזה עליהם מי חטאת״ .ולמשה נזד מןלוזה התיקון לפי שהיה ממש מבחינה הזאת ,משה הוא מצד החסדים ,שנאמר בו :״כי מן המים משיתהו״. וז״ס ששימשז׳ימי המלואים ,להמשיך הארת הז׳ חסדים למטה .וכשניתנה לו הלויה אז תיקן מדת הגבורה ונכללה בחסד .ולפי שהיה מבחינה הזאת .לו נצטוה זה הענין. ואו מר :״הזה עליהם מי חטאת״ ,יניקת הס״א היא מן הגבורה כשאינה נכללת בחסד ,אבל כשהיא מתחברת בחסד ,הס״א נכנעת .ולכך נקראים ״מי חטאת״ .שבהזות אלד המים שהם מצד החסד ,על הלוים שהם מצד הגבורה, החטאת שהיא הס״א .נכנע .ולפי שהשערות הם דינים והם סותמים ההשפעה, וכדי שלא ימנעו זה התיקון צוה הקב״ה להעבירם ,וז״ס :״והעבירו תער על כל בשרם״ .ו אומר :״וכבסו״ ,כבר ידוע כי נוקבא בשמאלא אתקשרת. וכשהזרוע שמאל אינו ניתקן גם המלכות אינה נתקנת ,והס״א אוחזת בה. ולכך עכשיו שנתקן הזרוע שמאל דז״ א בסוד הלוים ,צריך לתקן המלכות .וזה בסוד כביסת הבגדים .המלכות נקראת בגד .שהיא לבוש לכל הספירות. ובבחינה הזאת שהיא בגד ,הס״א אוחזת בה הרבה ,שי שלה אחיזה יותר בלבו שמן הגוף ,וכל זהבזמן שהזרוע שמאל אינו נתקן ,שאז גם המלכות אינה נתקנת .אבל עכשיר שנתקן הזררע ,גם המלכות נתקנת ,וז״ס כיבוס הבגדים ,שהם ההארות של המלכדת הנתקנים דנטהרים מן החיצדנים. וצוה הקב״ה שיביאו קרבן מבחינת התיקון עצמו ,תה :״פר בן בקר׳׳ ,פר — מצד הדינים כידוע ,שפר הוא סוד מנצפ״ך .אבל צוה שיהיה ג״כ מנחה בלולה בשמן ,שהשמן רומו להארות החסד ,וז הו בסוד התיקון שנתקן מיתוק הגבורה בחסד .והיו ב׳ פרים :אחד לעולה ,בסוד עליית הקדושה ,שכל עליות הקדושה הםעל ידי הגבורה המתלהטת באש שלה ועולה למעלה ,ואחד לחטאת — להכנעת הס״א .וגם זה היה צריך להיות פר ,לפי ששליט ת הס״א היא נמשכת מצד הדין ,ולכך עיקר התיקון הוא להכניע אותה ,אדרבא בשרשה ממקום יניקתה ,שהם סוד הדינים ,ולכך הוצרך להיות פר להכנעת הס״א ,שפר הוא סוד הדינים ,כמ״ש[ .א]
## Segment 166
ו הניף א הרן ו גו׳( ח ,יא־יד) .הגבורות יש להם ב׳ זמנים :אם הם נשפלות למטה ,הקליפות אוחזות בהם ,ואם הם מתרוממות .אז אדרבא ,הקליפות נכנעים על ידם .וז״ס :״והיה כאשר ירים משה ידו וגבר״ וגו׳ .וזה נמשך — אם החסד מאיר בגבורה או לאו .אם החסד מאיר בה .הגבורות נמתקות ועומדות למעלה .ואם אץ החסד מאיר בה .אז הגבורות הם מתקשות בתוקף הדץ ונ שפלו ת למטה ,והחיצונים מתגברים .וזהו סוד תנופת הלוים על ידי אהרן ,להתרוממות הגבורות על ידי אהרן שהוא איש החסד .״והיו ל עבוד את עבודת ה״׳ .עבוד תה׳ היא השכינה ,והלוים שהם סוד הגבורות ,הם הם המתקנים המלכות ושומרים אותה מן החיצונים. ״והלוים יסמכו את ידיהם״ ,הלוים סודם באי׳ ,ולכך להם ניתן לסמוך הידים על הפרים שהם בסוד אי׳ בסוד מנצפ״ך .וג׳ תנופות נאמרו כאן .והסוד הוא ,ג׳ מקומות הםשישלה לגבורה לעלות בהם ,א׳ בזרוע שמאל של ז״א, וז״ם התנופה ראשונה ,דהיינו להרימה שתשב במקומה .ו עוד תנופה ב׳, להרימה במקום יותר גבוה והוא בבינה — שרש הגבורה .עוד תנופה ג׳, להרימה עד גבורה דעתיק — מקום שהגבורה מתבסמת בביסום גמור. שעומדת שם במוח י מין של א״א ,הכל להעלות תיקון הגבורה כראוי[ .א]
The Gevuros have two times: if they descend below, the klippos seize them. And if they are elevated — then on the contrary the klippos are subdued through them. And this is the secret of: "and it was when Moshe raised his hand — and Amalek prevailed" etc. And this follows from whether or not Chesed illuminates within Gevura. If Chesed illuminates within it — the Gevuros are sweetened and stand above. And if Chesed does not illuminate within it — then the Gevuros harden in the intensity of Din and descend below, and the external forces gain strength. And this is the secret of the waving of the Levites by Aharon — the elevation of the Gevuros through Aharon who is the man of Chesed. "And they shall be for the service of Hashem." The service of Hashem is the Shechina. And the Levites — who are the secret of the Gevuros — they are the ones who rectify Malchus and guard her from the external forces. ## Segment 167 "And the Levites shall lean their hands" — the Levites' secret is in Ima. Therefore they were the ones to lean their hands on the bulls — which are in the dimension of Ima in the secret of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. And three wave-offerings are mentioned here. The secret: there are three places in which Gevura must ascend. First — in the left arm of Ze'ir Anpin. And this is the first wave-offering — namely to raise it so that it rests in its proper place. The second wave-offering: to raise it to a higher place, which is in Bina — the root of Gevura. The third wave-offering: to raise it all the way to the Gevura of Atik — the place where Gevura is thoroughly perfumed — where it stands in the right brain of Arich Anpin. All this to raise the rectification of Gevura as it should be. MS A ## Segment 168 Shelach ## Segment 169 "And Calev silenced the people toward Moshe and said: We shall surely go up…" | [Numbers 13:30 — First Teaching, MS B] ## Segment 170
ויהסכלבאת העם אלמשה דיא מדעלה נעלה וידשנו אותה כייכול נוכלל ה(י ג ,ל) .צריך לדעת למה כאן הס׳ — רברבא .הנה נאמר :״סומך ה׳ לכל הנופלים״ וכו׳ כבר ידוע שסברת המרגלים היתה זאת — שלא יכלו לעלות העליות הצריכות מפני כח הגדול שהיתה עדיין לס״א .ושאינם יכולים לעלות כך במהרה .לפי שצריך תיקונים רבים .ולעלות כך היה נקרא להתגרות בס״א בלא כח .שמוכרח לי פול ח״ו בידה .אלא שלא נתכוונו לשם שמים .תה היה עונשם .וכלב השתיקם בזה — שאינם יודעים שכשהקב״ה רוצה נותן כח גדול לתיקונים .שיהיה להם כח לעלות .והס״א אינה יכולה להתעורר בקטרוגיה נגדם .וז הו :״ויהס כלב״ ,שהם׳ — רברבא ,לו מר שכשרוצה האדון היחיד נותן כח בתיקוני בני אדם ,שלא י פלו ח״ו בידה .תה :״סומך לכל הנופלים״ ,שהם הם הנופלים t oהס״א אםלא היה כוחו שלשם הוי״ה ב״ה הסומך אותם .ו אז :״זוקף לכל הכפופים״ .וזהו גםכן וי״ק של ׳׳ויהס״ ,שם שבו תלוי החיים. ״את העם״ ,כבר אמרו ז״ל :שהם הערב רב .וי ש לדקדק ,מהו ״אל משה״ .משה היה רוצה להשלים באותו הזמן תיקון של העולם ,ולזה לקח הערב רב ,לפי שחשב שבזה יהיה תיקון האומות שיעשה לעת״ל ,שנאמר בהם :״כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרא כולם בשם ה׳״ .אבל לא עלתה בידו מפני הקלקולים שהיו באמצע .וכלב היה רוצה להעמיד גם הוא התיקון הזה ,שהיה רוצה משה לעשותו .וזהו :״ויהס כלב את העם אל משה״. ״ויאמר עלה נעלה״ ,שי עשוכל העליות הצריכות בלא שהס״א יע מוד נגדם. ״וירשנו אותה״ ,שיר שואת הס״א ,ל שון ״ויר שאת האמורי אשר בה״ .״כי יכול נוכל״ ,שכבר יהיה לנו הכח הצריך להלחם נגדה .אבל זהלא הועיל להם כלום ,וע מדו בסברתם כבראשונה ,ונאמר :״ויבכו העם בלילה ההוא״, שאמרו :קבעו בכיה לדורות ,ועם כלזה נאמר :״אני ה׳ בעתה אחישנה״ — זכו אחישנה לא זכו בעתה ,שהוא הזמן שהקב״ה ירצה לגלות י חודו לעיני כלחי — ״למעני למעני אעשה״ .ני! ויהס כל ב(י ג ,ל) .הטעם של משה שרצה לשלוח מרגלים בלתי צוויו של מקום ,כמאמרם ז״ל :שלח לך לדעתך ,אני איני מצוה לך.יש איזה זמן שבני אדם יש להם לעורר התיקונים מלמטה כדי שהקב״ה יעשה גם הוא מלמעלה. דבאתערותא דלתתא אתער לעילא .אבל יש זמנים שבני אדם אין להם לע שות כלום ,אלא להמתין שיעשה הכל הש״י ,ואז נאמר :״למעני למעני אעשה״. לפי שלא ישכח לבני אדם לעשות .משה כונתו ב שלי חות המרגלים היתה לעורר התיקון מלמטה כדי שיעשה אח״כ הקב״ה מלמעלה ,ולהכין הכנות ראויות להכנעת הס״א ,ולביאת האח .אבל הקב״ה שידע שלא היה זמן ראוי לזה ,כיון שנחלש כחם בעגל ,לכך לא רצה לצוו ת לזה ,שמהראוי היה להניח לעשות הכל להקב״ה ,ולא לעשות בכח התעוררות תחתון. ושלח מרגלים ,ויהושע וכלב ניצולו והאחרים לא .והענין הוא ,יהושע הוא במלכות ,ובמלכות אוחזים בה הרבה ,אבל כשהיא מתקשרת בת״ת אז החיצונים אינם יכולים להכלכך .יהושע הוא סוד מלכות ,אבל קבל כח מת״ת ,כשהתפלל משה בעדו המשיך לוכחמשרשו העומד בת״ת דז״א ,ולכך ניצול .ו עוד המשיך לוכח יותר עליון מאו״א — מקום שאין הס״א מגעת. וז״ס מ שרז״ל :יה יושיעך מעצת מרגלים ,י״ה הם או״א ,יו שיעך הוא סוד הת״ת כידוע ,שהישועה היא משם ,והיא שרשושל משה .וכן כלב הוא מלכות שעולה ב״ן ,והוא משבט יהודה העומד במלכות ,ו משךלוכח מחג״ת דז״א, כשהלך להשתטח על קברי אבות ,ולכך ניצולו. אבל האחרים .אדרבא .הלכו בארחות עקלקלות לא השתדלו בהכנעת הס״א ,ואדרבא נתיראו ממנה .א מרו :״עמלק יושבבאח הנגב״ ,הקליפה בטבעה הוא לקבל מהגבורה שהיא שרשה ,אבל לפעמים יונקת ג״כ מהחסד. ואז הוא רע גדול ח״ו ,לפי שיונקת מכל צד .וז הו אמרם :״עמלק״ — הקליפות ,י ש להם כחגדול — הם מקבלים מכל צד ,מקבלים מהחסד ,ו סוד זה :״באח הנגב״ שהוא דרום והוא החסד .דונקים ג״כ מהגבורה — ״והחתי וגו׳ .יו שב בה״ר״ שהוא מצד הדין ,ר׳ סודו רבוע אלהים ,והה׳ — ה׳ אותיות. אבל ע דיין לא היה כלכךרע ,שכל זה הוא למטה בזו״ן .אבל כח יותר גבוה יש להם ,שיונקים ג״כ מבינה ,שגם שםישלה אמה אחיזה ,שבינה דינין מ תעדץ מינה ,וס׳׳ז :״יו שבעל הי״ם״ — נ׳ שערי בינה. מה עשה כלב להכנעת הס״א .השתיק את כלם — ״ויהס כלב״ .וזהו לפי שהס״א כל ענינה ברגש ,כ מ״ ש :״למה רגשו גדם״ .ולהפך הקדושה — ״קול דממה דקה״ ,ולכך השרה הקדושה בכת שתיקה הזאת ,והס״א נכנעת .ו עוד: ״ויהס כלב״ ,המשיך כתשם אדנות ,ו סודו ה״ס — להכניע הס״א ,בכת זה השם הקדוש המורה אדנותו של הקב״ה ית״ש[ .א]
One must know why here the samech is enlarged (samech rabbah). It is said: "Hashem supports all who fall" etc. It is already known that the contention of the spies was this — that they could not make the necessary ascents because of the great power still possessed by the Sitra Achra. And that they could not ascend so quickly — since many rectifications were needed. And to ascend thus would be called provoking the Sitra Achra without strength — and they would be compelled, G-d forbid, to fall into its hands. Except that they did not intend this for the sake of Heaven (lishem Shamayim). And that was their punishment. And Calev silenced them with this — that they do not know that when the Holy One wills it He gives great power to the rectifications, so that they have the strength to ascend. And the Sitra Achra cannot rouse itself with its prosecutions against them. And this is: "and Calev silenced [vayahas]" — for the samech is enlarged — to say: when the Single Master wills it, He gives power in the rectifications of human beings so that they not fall, G-d forbid, into its hands. This is: "He supports all who fall" — they themselves are those who fall into the Sitra Achra if it were not for the power of the Name הוי״ה, Blessed is He, supporting them. And then: "He straightens all who are bent." And this is also the vav-yud-kuf of "vayahas" — the Name through which life hangs. ## Segment 171 "The people" — the Sages already said: these are the Erev Rav. And one must note carefully — what is the meaning of "toward Moshe" (el Moshe)? Moshe wished at that time to complete the rectification of the world. And for this he took the Erev Rav — for he thought that in this way the rectification of the nations that would be accomplished in the future would be made — as it is said of them: "For then I shall transform the nations to a pure language, to call all of them in the Name of Hashem" [Zephaniah 3:9]. But it did not succeed because of the corruptions that occurred in the interim. And Calev too wished to establish this same rectification that Moshe wished to make. And this is: "and Calev silenced the people toward Moshe." "And he said: We shall surely go up" — that they should make all the necessary ascents without the Sitra Achra standing against them. "And we shall inherit it" — they shall inherit the Sitra Achra's portion — like the language of "and he dispossessed the Emorite that was there" [Judges 11:23]. "For we shall surely be able" — for we will already have the required strength to fight against it. But this did not help them at all — they stood by their original position. And it is said: "the people wept on that night" — and they said: they established weeping for all generations. Nevertheless it is also said: "I am Hashem — in its time I will hasten it" [Isaiah 60:22] — if they merit: "I will hasten it"; if they do not merit: "in its time" — which is the time when the Holy One will wish to reveal His unity before all life — "for My sake, for My sake, I shall act" [Isaiah 48:11]. MS B ## Segment 172 "And Calev silenced…" | [Numbers 13:30 — Second Teaching, MS A] ## Segment 173
סלח נאל עון העס ו גו׳(י ד ,יט־כא) .מצד הז׳׳א ששם יש הנהגת המשפט היו חייבים מיתה ,כמ׳׳ש :״אכנו בדבר״ .אבל משה רצה לעורר כתו של א״א להעביר הפגם ,וזה או מרו :״סלח נא וגו׳ כגודל חסדך״ שהוא בא״א ,ב סוד ״וברחמים גדולי ם אקבצך״ .תהו אומרו אח׳׳כ :״וכאשר נשאתה לעם הזה״, דהיינו כמו שממצרים ועדעכ שיו נתעורר א״א להעביר הפגמים ,ת הו: ״נשאתה״ ב סוד ״נושא עוך׳ שהוא בא׳׳א .וכ מ״ ש בזוהר על פסוק ״ואתה נשאת עון חטאתי סלה״ ,פיר שוהו בא״א .כן עכ שיו בפעם הזאת היה מתפלל משה שיתעורר א״א. והקב״ה הסכים לזה .שאמר לו :״סלחתי״ ,שהוא סוד התעוררות הסליחה העליונה שהוא בא״א .לסלוח העונות .ו או מרו :״כדברך״ היינו ב שביל שאמרת :״מבלתי יכולת ה׳״ ,תהו מכוון למ״ש ,שבז״ א נאמר בו: ״צור ילדך תשי״ ,ובא״א מתגלה זה היכולת העליון ,ולזה כוון משה כ שאמר: ״מבלתי יכולת״ ,דהיינו שלא יאמרו האומות שזה היכולת לאיש ,ולכך אמר: ״סלחתי״ שהוא סוד הארת הא״א .להראות זה היכולת העומד שם. ואח״ב אמר :״ואולם חי אני״ ,השבועה הזאת הוצרכה כדי שלא יהיה להם חלק באח .וכ מ״ ש :״אם יראו״ וגו׳ .אבל הוצרכה ג״כ לתיקון המאורות העליונים שנפג מו בעון מרגלים .ג׳ קלקולים נעשו באותו הזמן :א׳ — שחטאו בל שון הרע ופגמו בפה העליונה של הז״א .אבל פגמו פגם אחר — אלעזד ,ובכח החסד שלו ,יראה וישגיח שלא יתאחזו בהם החיצונים .ולכך — ואלעזר רואה ,ראיה דווקא ,להמשיך כחמן הראיה העליונה העומדת בחכמה — מקוד החסד ,חה הכח היה לו לאלעזר שהוא עומד באבא. אח״כ אומר :״ולקח הכהן מדמה באצבעו״ .הדם הם הגבורות .ולקיחתו באצבע שהוא היסוד ,היה ממשיך הארה מן החסדים הנכללים בו ,והגבורות מתבסמות .ואז ניתנות לנוקבא לצורך בנין פרצופה .ולכך :״והזה אל נכח פני אהל מועד״ ,שהיא המלכות .״ שבע פעמים״ ,לפי שהם ז׳ גבורות ,בסוד הכוללים כידוע .נא! וישמע הכנעני ו גו׳( כא ,א־ג) .אמרו רז״ ל :שמע שמת אהרן וגו׳ .ענני הכבוד הם סוד המקיפים כידוע .ועד שהם שולטים — מרחיקים הס״א מן הקדושה ,ואם הם נעלמים ח״ו ,אדרבא — מעמה פניה ומקטרגת .ובזכו ת אהרן היו מאירים אלו המקיפים ,וכ שאלו נסתלקו במיתתו ,הס״א חשבה מיד להלחם בקדושה ,וז״ ס :״וי שמע הכנעני״ וגו׳ .וז״ס מ״ ש רז״ל עלמ״ש: ״ובני י שראל נסעו מבארות וגו׳ שם מת״ וגו׳ ,ו שאלו ,וכי שםמת והלא בהר ההר מת ,אלא שבאותו היום חזרו לאחור ז׳ מסעות כשהכנעני הלך עליהם. המקיפים הםז׳ ,וכולם היו מאירים עלי שראל בכחו של אהרן ,ובמיתתו, שנסתלקו — חזרו לאחור אלו הז׳ מסעות ,להורות הסתלקות אלו הז׳ ואו מר :״וי שב ממני שבי״ ,כבר ידוע ש שבי הוא מצד הדין ,שעולה כמנין אלהים דיו די״ן [עם האותיות ו]הכולל ,וזה הטעם שאומר :״ שבי״ ,שעיקר אחיזת הס״א היא בגבורות מקום שרשה ויניקתה. ואו מר:״דדדי שראל״ ,זה הנדר היה לתיקון המקיפים שנסתלקו .כבד אמרו :כל הנודר כאלו נודר בחיי המלך .והסוד כבר נתפרש ,שהוא תיקון אחד במוחין דז״ א הנקראים חיים .שהם הנותנים חיות לז״א .וכבר ידוע בסוד :״אך בצלם יתהלך איש״ ,שבכח המוחים הפנימיים והמקיפים שהוא הצלם זהו כל הכח של האיש העליון שהוא הז״א .וג״כ החיות של אדם למטה הוא בכח הנשמה פנימית והמקפת שהם הצלם .ועכ שיו אלו החיים שהם המוחין לא היו שלמים ,שהמקיפים נסתלקו ,ולהאירם עשו הנדר. ואו מר :״והחרמתי את עריהם״ ,להקדיש השלל לגבוה ,וכך ע שו. ״ויחרם אתהם ואת עריהם״ ,ב׳ דברים צריך לעשות :א׳ — להכרית הרע של הקליפה ,ולכך הרגו אותם ,וזהו :׳ויחרם אתהם״ .והשנית — צריך לברר הרע מן הס״א ולהכניסו בקדושה ,וס״ז :״ואת עריהם״ ,שהקדישו השלל לגבוה. וקראו לאותו המקום ״חרמה״ ,סוד קריאת שם המקום עלשם המעשה שהיה שם ,הוא להחזיק אותו התיקון שלא יתבטל עוד[ .א]
The reason Moshe wished to send the spies without the command of the Omnipresent — as the Sages said: "Send for yourself — according to your own understanding; I do not command you." There are certain times when human beings need to arouse the rectifications from below so that the Holy One also acts from above — for through the arousal from below the arousal from above is aroused. But there are times when human beings have nothing to do — except to wait for the Holy One to do everything. And then it is said: "for My sake, for My sake, I shall act" — because human beings have no power to act. Moshe's intention in sending the spies was to arouse the rectification from below so that the Holy One would afterward act from above — and to make the proper preparations for the subduing of the Sitra Achra and the entry into the Land. But the Holy One, who knew that the time was not right for this — since their power had been weakened by the Calf — therefore He did not wish to command it. For it was preferable to allow the Holy One to do everything — and not to act through the power of the lower arousal. ## Segment 174 And he sent the spies. Yehoshua and Calev were saved and the others were not. The matter is: Yehoshua is in Malchus. And in Malchus many seize hold. But when she is bound to Tiferes, the external forces cannot prevail against her so much. Yehoshua is the secret of Malchus — but he received power from Tiferes. When Moshe prayed for him, he drew power for him from his root which stands in Tiferes of Ze'ir Anpin. Therefore he was saved. And furthermore he drew power for him from a higher level — from Abba and Ima — the place where the Sitra Achra cannot reach. And this is the secret of what the Sages said: Yah shall save you from the counsel of the spies — Yah are Abba and Ima; yoshi'acha (shall save you) is the secret of Tiferes — as is known — for salvation comes from there, and that is Moshe's root. And so too Calev — he is Malchus that ascends to B"N (52). And he is from the tribe of Yehuda which stands in Malchus. And he drew power for himself from Chesed, Gevura, Tiferes of Ze'ir Anpin — when he went to prostrate himself upon the graves of the Patriarchs. And therefore they were saved. ## Segment 175 But the others — on the contrary — walked in crooked paths. They did not strive to subdue the Sitra Achra — on the contrary they feared it. They said: "Amalek dwells in the south land" — the klipa by its nature draws from Gevura which is its root. But sometimes it draws also from Chesed. And then it is a great evil, G-d forbid — since it draws from every side. And this is their saying: "Amalek" — the klippos have great power — they receive from every side. They receive from Chesed — and the secret of this: "in the south land" — which is south, which is Chesed. And they draw also from Gevura: "and the Chitites etc. dwell in the mountain" — from the side of Din. The resh — its secret is the square of Elokim; and the heh — five letters. But still it was not so terrible — for all this is below in Zu"n. But they have a higher power still — for they also draw from Bina. For even there she has some hold — for from Bina the Gevuros are aroused. And this is: "dwells by the sea" — the fifty gates of Bina. ## Segment 176 What did Calev do to subdue the Sitra Achra? He silenced them all — "and Calev silenced." And this is because the entire nature of the Sitra Achra is in tumult and noise — as it says: "Why do the nations tumult" [Psalms 2:1]. And the opposite of this in holiness: "a still, small voice" [I Kings 19:12]. Therefore he caused holiness to rest through this power of silence — and the Sitra Achra was subdued. Furthermore: "and Calev silenced [vayahas]" — he drew the power of the Name Adonus (Adnus — spelled heh-samech) — and its secret is heh-samech — to subdue the Sitra Achra — through the power of this Holy Name that indicates the sovereignty (adnus) of the Holy One, Blessed is He. MS A ## Segment 177 "Please forgive the iniquity of this people…" | [Numbers 14:19–21] ## Segment 178
וירא בלק( .כב ,ב) .אמרו רז״ ל :שנתירא מסיחון ועוג .כבר ידוע כי סיחון ועוג עומדים ביסוד ,דהיינו סיחון בסוד הערלה שביסוד ,עוג היא הקליפה המקבלת לי סוד ז״א שבקדושה .ובלק מקבלת לכתר רחל .א״כ — אמר בלק — הדברים הולכים כסדר .עכ שיו שנכנעו המדרגות העומדות כנגד היסוד ,יבו או להכניע המדרגות העומדות כנגד המלכות ,ולכך נתירא בלק שמקביל למלכות .ובזה נבין למה רצה להתחבר בבלעם ,שמדרגת בלעם היא בדעת ,דהיינו שמקבל מהדעת דז״א .נמצא שבלעם מקבל מהזכר ובלק מהנקבה ,וכוונתם היתה להגביר לזכר ולנקבה דקדושה. עוד טעם אחר ,כי בלעם הוא בדעת ,ושם יש ההארות שלי סוד אבא ,והיו רוצים להמ שיך הארות מאבא דקדושה על ידי בלעם ,לאבא דקליפה ,להחזיק קליפת מואב העומדת באבא דקליפה .וזה הטעם ג״ב שנתחברו במדין ,לפי שעומדים באבא .וזה הטעם ג״כ שהלכו השרים לבלעם ,לפי שהשרים עומדים ג״כ באבא .דכל זה עשה בלק שהיה מלך מואב ,להחזיק הקליפה הזאת .אבל סוף סוף ,בלעם בעצמו הוצרך להודות מפלת זה אבא דקליפה, כמ״ש :״ומ חץ פאתי מואב״[ .א]
From the side of Ze'ir Anpin — where the governance of justice operates — they were deserving of death, as it says: "I will smite them with pestilence." But Moshe wished to arouse the power of Arich Anpin to remove the blemish. And this is what he says: "Please forgive etc. according to the greatness of Your kindness" — which is in Arich Anpin — in the dimension of: "and with great mercies I shall gather you" [Isaiah 54:7]. Therefore he says afterward: "and as you have carried this people" — meaning: just as from Egypt until now Arich Anpin was aroused to remove the blemishes, so now: "you have carried" — in the dimension of "bearer of iniquity" (nosei avon) — which is in Arich Anpin. As stated in the Zohar on the verse "and You have borne the iniquity of my sin — Selah" [Psalms 32:5] — it is explained there as referring to Arich Anpin. So now too in this instance, Moshe was praying that Arich Anpin be aroused. ## Segment 179 And the Holy One agreed to this. He said to him: "I have forgiven" — which is the secret of the arousal of the supernal forgiveness which is in Arich Anpin — to forgive the iniquities. And: "according to your word" — meaning: because you said "because of the inability of Hashem" [Numbers 14:16] — and this is in accordance with what was stated — for of Ze'ir Anpin it is said: "the Rock that bore you, you neglected" [Deuteronomy 32:18]. And in Arich Anpin this supernal power is revealed. And to this Moshe intended when he said "because of the inability" — meaning: let the nations not say that this power does not exist. Therefore He said: "I have forgiven" — which is the secret of the illumination of Arich Anpin — to show this power that stands there. ## Segment 180 And afterward He said: "but as I live" — this oath was needed so that they would have no portion in the Land. As it says: "if they shall see" etc. But it was also needed for the rectification of the supernal luminaries that were blemished through the sin of the spies. Three corruptions were made at that time: the first — they sinned through slander and blemished the supernal mouth of Ze'ir Anpin. And they blemished another blemish — ## Segment 181 [The teaching continues across the page break — to be completed in the next extraction.] ## Segment 182
ויפתח ה׳ אתפי האתון ו גו׳ ( כב ,כח) .טעם למה ויפתח ה׳ אתפי האתון .כי בלעם היה עושה עמה מעשה אישות .ולפי שהקב״ה היה רוצה לגלות זה ,הוצרך שהאתון עצמה תדבר ותאמר זה,כמ״ש :״ההסכן הסכנתי״ וכר ,וכ מ שרז״ל ,דאל״כ מי היה מגלה .ו שרי מואב שמעו דבר זה מפי האתון ונמאס בלעם בעיניהם .ותראה ותדקדק כי אחר ענין זה אינו נזכר עוד שרי מואב ,כי הלכו להם ,ולא רצו לישב עמוm . הןעם כלביא יקום וכארי יתנשא לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה (כג ,כד) .כבר ידוע שהרבה מלחמות צריכים ישראל לעבור קודם שינוחו ממלאכתם .והמלחמה האחרונה יהיה מלחמת גוג ו מגוג ,שאז י שראל יקומו כארי וכלביא לנקום נקמתם מן האומות אשר לחצו אותם בגלותם. ובאותו הזמן הרבה יהיו שיש תעבדו תחת ישראל ,והם יהיו גרים גרורים. ויהיו מהם גםכן שיזי דו לעלות ולהלחם עם ישראל .ולהם נאמר :״ויצא ה׳ ונלחם בגוים ההם״ וגר .וז הו :״הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא״ ,שכך טבעו של הארי ,כשרואה אדם אחד מונח עלהאח כמת ,אז מסיר עצמו ממנו .אבל כשרואה שרוצה להתגרות עמו ,הולך עליו ו מפילו עד עפר .מלחמת גוג ו מגוג היא השליטה האחרונה שיח שוב ס״מ הרשע ל שלו טעל הקדושה .ויהיה הבירור האחרון שצריך להעשות .ואז יווד עי חודו של המאציל יתברך שמו. וי שראל אינם יכולים לשקוט כיאםי שלי מו פעולתם ,היינו הבירור מכל הניצוצות שגזלה הס״א מן הקדושה .וז הו :״לא ישכבעד יאכל טרף״ ,טרף דייקא .׳׳ודם חללים״ ,היינו קליפת נוגה שמעורב בה טוב ורע ,שצריך שתהיה נכללת בקדושה לעתיד לבא .ונקראת הדם של הקליפות האחרות ,לפי שהיא המחיה אותם .לפי שכל זמןשיש קטרוג גוזל ת האורות מן הקדושה ,ומביאה אותם לס״א .ובז מן התיקון לוקחת הניצוצות מן הס״א ,ומביאה אותם לקדושה ,ונקראים חללים ,לפי שמעצמם אין להם שום דבר כלל ,אלא חיותם תלוי במעשיהם של בני אדם ,כמו שידוע .וכשלא יהיה עוד פגם במעשי בני אדם .אז הכל ילך בתיקון ,ולא יהיה מקום לס״א לע מוד אפילו רגע אחד.
## Segment 183
ובאותו הזמן נאמר :״בלע המות לנצח״ .ני] דץעםוגו׳לאישכבו גו׳( כג ,כד) .ו פיר שו רז״ל :שנתנבא שמשה לא ימות עד שיהרג בלעם ומלכי מדין .כבר אמרנו ,שבלעם היא הקליפה העומדת נגד יסוד אבא דקדושה ,וכן מדין .ולכך התיקון הוא בסוד :״גם אתזה לעומת זה עשה האלהים״ ,שתבא להם המפלה מבחינת המדרגות שבקדושה אשר הם עומדים לנגדם .הם עומדים נגד יסוד אבא שבקדושה .ולכך משה העומד ביסוד אבא ,המשיך כחמשרשו קודם מיתתו ,להכניע הקליפות האלו העומדים שם לנגדו .נא] ויאמדוגו׳ודאהאתהארץ (כז ,י ב־כ) .המלכות היא מקבלת תיקונה מאבא ,בסוד :אבא יסד ברתא .ומשה העומד באבא ,כשהיה הולך לראות אח ישראל שהיא המלכות ,היה ממ שיך אליה כחמן הראיה העליונה העומדת שם באבא .אח״כ :״וראיתה אותה ונאספת״ ,כיון שארם משלים תיקונו הראוי לו, אז מסתלק לשר שו. אח״כ כתיב :״יפקוד ה״׳ ,המנהיג צריך שיהיה אחד שיהיה כולל כל נשמות ישראל בו .הנשמות שלי שראל משתרשים בחג״ת דז״א ששם עיקר ההנהגה — מקום שעומדים האבות שהם כוללים כל נשמותיהם של ישראל. ו כוון משה לעורר אלו המדות ,לברור מנהיג אחד עלי שראל כלול מאלו הג׳ מדרגות ,שהם כללות הכל .וז הו :״יפקוד ה׳״ ,״ה׳״ הוא בחסד ,״אלהי״ הוא בגבורה ,״הרוחות״ הוא בת״ת .וז״ס אמרם ז״ל :אמר משה ,רבש״ע ג לוי וידוע שכל אחד ואחד ישלו שור ש פרטי ,ולכך כל אחד דעתו משונית משל חבירו ,כל אחד לפי שרשו ,אבל המנהיג אינו כך ,שהוא כולל כולם ,ולכך צריך שיסבול דעת כולם .ולכך נאמר בו :״אשר יצא לפניהם״ ,שאם ילך איזה אחד פרטי ,הס״א היתה יכולה עליו ,אבל המנהיג אינם יכולים בו ,כיון שיש לוכחגדול שהוא כולל כולם. אח״כ כתיב :״קח את יהושע וסמכת את ידך״ .יהושע הוא מצד מלכות, והס״א אוחזת בה .ובסמיכה של משה העומד בת״ת ,היה ממ שיך לוכח מ שרשו ,ובזה ניצול .אח״כ :״והעמדת״ וגר ,אמרו רז״ל :שיהושע היה צריך לאלעזר .יהושע הוא במלכות ,וכל תיקונה על ידי אבא ,ולכך היה צריך לאלעזר שהוא עומד באבא[ .א]
## Segment 184
אתהכבשאחדוגר(כח ,ד־ו) .סוד הקרבנות כבר ידוע שהוא לתיקון כל העולמות ,והיה מעלה הניצוצות של הקדושה מן הקליפה למדרגתם הראויה להם .וי ש כאן סוד שאמרו רז״ל :אחד — מיוחד שבעדרו .והסוד הוא ,שבכל יום ויום עולים ניצוצות ,אבל בכל יום ,עולים היותר מתוקנות ומוכנות לעלות .ולכך היה צריך לברור למטה ג״כ הכבש היותר טוב .והיה צריך דווקא כבש ,לפי שכב ש הוא בסוד יסוד ,ויסוד הוא עושה הפעולה לברור ולהעלות הניצוצות למקומם. ולפי שהס״א לא תעלה גם היא עם הניצוצות ,לכך צוה הקב״ה שיבי או סלת עם הקרבן ,לר מת שזה התיקון הוא בסוד סלת נקיה ,שלא יתערב עמו זר. תה הסוד שאמרו רז״ ל :שהיה צריך סלת חטין לאפוקי סלת משאר המינין, כדי שהתיקון יעלה כהוגן ,שיעלו הניצוצות למקומם ולא תעלה הס״א עמהם. ולפי שאין עלית הניצוצות אלא בכח הארת ח״ס המתגלית ,לכך היה צריך שמן ,שהוא בסוד ח״ס כידוע. וזהו הטעם שנקראת עולת תמיד ,שעל ידו עולים הניצוצות .וזה הסוד לריח ניחוח ,ע״ד שאמרו בזוהר חדש ,כשהנשמה עולה למעלה מעלה ריח טוב לפני המקום .וזה הסוד ג״כ זה הריח הנזכר כאן ,דהיינו כשהניצוצות הם בתוך הקליפות הם כמו סרוחים ונמאסים ,וכבר כתוב :״כי אם מאוס מאסתנו״ ,וכשעולים משם ,אדרבא מעלים ריח טוב .א״כ הקרבן שסגולתו היה להעלות הניצוצות היה מעלה זה הריח .ו אומר :״לריח ניחוח אשה לה׳״, ובמקום אחר אומר :״ריח ניחחי״ ,ניחחי דייקא ,לפי שהתיקון הריח הוא תיקון פרטי לז״א כידוע ,בסוד ראיה שמיעה ריח דיבור[ .א]
# Mattos-Masei through Vezos HaBeracha URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/ # Mattos-Masei through Vezos HaBeracha
מטות-מסעי — וזאת הברכה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/4 ## Segment 1 Volume IV ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Mattos ## Segment 4 "And Moshe spoke to the heads of the tribes…" | [Numbers 30:2] ## Segment 5
וידבר משה אל ראשי המטות (ל ,ב) .הטעם שתלה המצוה הזאת בראשי המטות ,לפי שהם עומדים במוחין .שכל מישישלו איזה שררה מקבל מן הראש ,ולכך נקראים ראשי המטות .ועכ שיו היה צריך משה לצוו ת מצות הנדרים והוא תיקון אחד במוחין ,כמ״ש למעלה בסוד מה שאמרו רז״ ל :כל הנודר כאלו נודר בחיי המלך ,לכך צוה להם המצוה הזאת .נא] נקם נקמת ו גו׳ ( לא ,ב־ד) .קליפת מדין כבר אמרנו למעלה שעו מדת באבא דקליפה ,ולהפך — משה עומד באבא דקדושה ,ולכך נצטוה לו הנקמה הזאת .ו אומר :״אחר תאסף אל עמך״ ,שקליפת מדין קטרגה למשה לפי שנתגדל שם ,וכ מ״ ש רז״ ל :שבלק נתיעץ עם שרי מדין ,ואמר ,רבהון של אלו ב מדין נתגדל ,וכבר אמרו רז״ ל :שהיו רוצים להחטיאו בזנות ,ולכך קודם מיתתו הוצרך להכניעה. עוד אמרו רז״ל :נקום נקמת מכת מדין ומכת מואב ,אעפ״י שעכ שיו לא נקם ממואב ,שרצה להמתין שתצא רות ,כמ״ש רז״ל ,מכל מקום עכ שיו הזמין נקמתו .והסוד הוא ,משה היה לו למות ולהקבר בערבות מואב ,ולכך הזמין עכ״פ הנקמה הזאת — להכניעה ,כדי שלא תתאחז בוכלכך בקבורתו ,וזה הטעם שתלה הנקמה הזאת במיתתו. ואומר אח״כ :״ויד בר וגו׳ נקמת ה״׳ ,הטעם אומרו בתחלה נקמת י שראל ואח״כ נקמת ה׳ .עד שישראלהם תחת האומות למטה ,גם למעלה האורות הם תחת הקליפות ,וכבר כ תוב :״ושפחה כי תירש גברתה״ .אבל אםהם נוקמים למטה ,גם למעלה יש נקמה .ולכך ״נקמת בני ישר אל״ — למטה ,״נקמת ה״׳ — למעלה .והיו צריכים להיות ״אלף״ ,בסוד ריבוע אלהים דההי״ן ,בכח גבורה להכניע הס״א .ווה הסוד ג״כ ״לכל מטות י שראל״ — לרבות שבט לוי כמ״ש רז״ל ,שבכח הגבורה שלהם יכניעו הס״א .נא] ומצרים מקברים ו גו׳( לג ,ד) .סוד הכאת הבכורות הוא הכנעת המוחין דקליפה .וז הו לפי שבאותו הזמן נתגלו אותם דקדושה .וז הו הטעם שישראל יצאו ממצרים בט״ו ,כ מ״ ש :״ממחרת הפסח״ וגו׳ ,לפי שהאירו חו״ב באותו הזמן בז״א ,שהוא סוד יה .אח״ב אומר :״ובאלהיהם״ וגו׳ ,ש מושל הוי״ה ב״ה טבעו לפעול חסד ,ולפעמים הרשעים הופכים אותו לדין במעשיהם, וכמ״ ש רז״ ל :הרשעים הופכים וגו׳ .וז הו אומרו בכאן ״עשה ה׳ שפטים״ תרגם אונקלוס ״ דיני ך,שמושל הוי״ה ב״ה הפועל חסד ,באותו זמן נהפך לדין עליהם .וכ מ״ ש בקריעת ים סוף ״ה׳ איש מלחמה״ — אעפ״י שפעולתו לרחם ,נעשה באותו הזמן איש מלחמה ,לפעול בתוקף הדין נגד החיצונים, להעלות התיקון כראוי[ .א]
The reason this mitzvah is connected to the heads of the tribes: because they stand in the dimension of mochin (divine intellect). For whoever holds any position of authority receives from the head — and therefore they are called "heads of the tribes." And now Moshe needed to command the mitzvah of vows (nedarim), which is a particular rectification within the mochin. As the Sages said: whoever makes a vow is as if he vowed by the life of the King. Therefore He commanded this mitzvah to them. MS A ## Segment 6 "Take vengeance… for the children of Israel…" | [Numbers 31:2–4] ## Segment 7 The klipa of Midian — we have already stated above that it stands in the Abba of the klipa. Correspondingly — Moshe stands in the Abba of holiness. Therefore this vengeance was commanded to him. And it says: "afterward you shall be gathered to your people" — for the klipa of Midian prosecuted Moshe because he had grown up there. As the Sages said: Bilam advised the princes of Midian, saying: their master grew up in Midian. And the Sages said that they wished to cause him to sin through licentiousness. Therefore before his death he needed to subdue it. ## Segment 8 Furthermore the Sages said: "Take vengeance for Israel and for Midian" — even though now he did not take vengeance from Moav — for he wished to wait for Ruth to emerge, as the Sages said. Nevertheless he now prepared that vengeance. The secret: Moshe was to die and be buried in the plains of Moav. Therefore he prepared this vengeance in any case — to subdue it, so that it would not seize him so powerfully in his burial there. And this is the reason this vengeance is connected to his death. ## Segment 9 And it says afterward: "and Moshe spoke… the vengeance of Hashem." The reason it first says "the vengeance of Israel" and then "the vengeance of Hashem": as long as Israel is under the nations below, so too above the lights are under the klippos. And it is written: "and a handmaid when she inherits from her mistress." But when they take vengeance below, there is vengeance above as well. Therefore: "the vengeance of the children of Israel" — below; "the vengeance of Hashem" — above. And they needed to be "a thousand" — in the dimension of the square of Elokim of the heh-letters [a kabbalistic formula yielding 1000] — through the power of Gevura to subdue the Sitra Achra. And this too is the secret of "for all the tribes of Israel" — to include the tribe of Levi, as the Sages taught. For through their power of Gevura they will subdue the Sitra Achra. MS A ## Segment 10 Mas'ay ## Segment 11 "And the Egyptians were burying…" | [Numbers 33:4] ## Segment 12 The secret of the smiting of the firstborn is the subduing of the mochin of the klipa. And the reason is: at that time the holy mochin were revealed. And the reason Israel went out from Egypt on the fifteenth — as it says: "the day after Pesach" etc. — is because Chachma and Bina illuminated at that time within Ze'ir Anpin, which is the secret of Yah. Afterward it says: "and upon their gods" etc. — the Name הוי״ה, Blessed is He, is formed to act with Chesed. But sometimes the wicked invert it to Din through their deeds — as the Sages said: the wicked invert etc. And this is what it says here: "Hashem executed judgments" — Onkelos translates: "His judgments." The Name הוי״ה, Blessed is He — which acts with Chesed — at that time was turned to Din upon them. As at the Splitting of the Sea: "Hashem is a man of war" — even though His essential action is to have mercy, at that time He became a man of war — to act with the full force of Din against the external forces — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 13 "These are the names of the men…" | [Numbers 34:17] ## Segment 14
אלה שמות האנשים ו גו׳ ( לד ,יז) .ישראל בהליכתם לאחי שראל היו מתתקנים בתיקון גמור ,וכשם שהיו נוחלים אחי שראל למטה כך היו יורשים הארות המלכות למעלה .וכל שבט היה מתחזק בשרשו .והמלכות היתה מתתקנת בהם ,שזהו עיקר תיקונה — להאיר בישראל ,ו ס״ז :עיקר שכינה בתחתונים .ועיקר תיקונה של המלכות ,שתאיר מצד חכמה .שאם היא מאירה מצד אי׳ לבדה ,דינין מתערין מינה ,אבל כשהב׳ חכמות מתחברות יחד התיקון עולה כהוגן .וזה סוד אלעזר ויהושע. והטעם שצוה הקב״ה אלעזר ויהושע ,שהיה לו לומר יהושע בתחלה. שהיה מלך .אבל אלעזר עומד באבא ויהושע במלכות .לכך מזכירם בזה הסדר .לפי שיהושע שלימות תיקונו הוא מאלעזר שהוא באבא .וכבר ראינו כשיהושע נמנה למלך על ישראל מכל מקום הוצרךל אלעזר ,שנ אמרבו :״על פיו יצאו״ ,שהוא במדרגה עליונה ממנו ,אבל מכל מקום יהושע היה מלך שעו מד במלכות .וזה הסוד ג״כ שהוצרכו הנשיאים .שהמלכות מצד עצמה היא בסוד גבורות ,וצריך להאירה בסוד החסדים ,ולכך יש צווי הנשיאים, שהם עומדים בחסד .וז״ס העשרה נשיאים שהיי באח ,אלו הם העשרה חסדים המאירים בעשר ספירות המלכות ומתקנים אותה כראוי[ .א]
When Israel walked into the Land of Israel they were being rectified with a complete rectification. And just as they inherited the Land of Israel below, so they inherited the lights of Malchus above. And each tribe strengthened itself in its root. And Malchus was being rectified through them — for that is her essential rectification: to illuminate within Israel. And this is the secret of: the essential dwelling of the Shechina is among those below. And the essential rectification of Malchus is to illuminate from the side of Chachma — for if she illuminates only from the side of Ima alone, the Gevuros are aroused from her. But when the two Wisdoms join together, the Tikkun rises fittingly. And this is the secret of Elazar and Yehoshua. ## Segment 15 And the reason the Holy One commanded Elazar and Yehoshua — why not Yehoshua first, since he was the king? But Elazar stands in Abba and Yehoshua stands in Malchus. Therefore they are mentioned in this order — because Yehoshua's completion of rectification comes from Elazar who is in Abba. And we see that when Yehoshua was appointed king over Israel, he still needed Elazar — of whom it says: "by his word they shall go out" [Numbers 27:21] — for he is at a higher level than him. But even so, Yehoshua was the king who stood in Malchus. And this is also the secret of why the princes were needed — for Malchus from her own side is in the dimension of Gevuros. She needs to be illuminated in the dimension of Chesedim. Therefore there is the command of the princes who stand in Chesed. And this is the secret of the ten princes for the Land — these are the ten Chesedim that illuminate within the ten Sefiros of Malchus and rectify her as it should be. MS A ## Segment 16 Devarim ## Segment 17 "These are the words…" | [Deuteronomy 1:1] ## Segment 18
אלה הדברים ו גו׳( א ,א) .אמרו רז״ל :שכל אלו הם תוכחות שהוכיח משה לישראל .כתיב :״הוכח תוכיח את עמיתך״ ,כשאדם חוטא מחזיק כח הס״א והוא נמסר בידה ממש .והוא דבר קשה ,שהוא בעצמו יחליש בחה ושיוציא עצמו ממנה .וזה ע״ד שאמרו רז״ ל :אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים ,שכיון שנמסר ביד הס״א בעונו ,קשה לו להוציא עצמו משם. אעפ״י שבכח תשובה הכל נעשה ,אבל צריך יגיעה הרבה .ולכך הקב״ה צוה דבר קל ,שיבא אחד שלא חטא כלום באותו עון ,ויוכיח אותו ,ובאותה התוכחה והגערה שנותן לחבירו ,כך גוער באותה המדרגה של הס״א הנעשית בעונו ,ומחליש כחה ,ומוציא אותו האדם מיד הס״א ,אם מקבל תוכחתו .כך — ישראל חטאו ,וכמה פעמים החזיקו כח הס״א ונמסרו בידה ,והם בעצמם לא היו יכולים להוציא עצמם ממנה .בא משה בכח התוכחות והגערות שהיה נותן להם ,כ מ״ ש :״ממרים הייתם״ ,״ותמרו אתפי ה״׳ ,ובאותם הגערות היה מכוין לגעור באותם המדרגות של הס״א ,והחליש כחם. עוד יש סוד .כאן חזר ופיר שכל התורה .משה היה לו להקבר בארץ מואב ,מואב כבר אמרנו למעלה שהיא באבא דקליפה .וכדי שהס״א לא תאחוז הרבה בו בקבורתו שם ,לכך רצה לפר ש התורה פעם אחרת באח מואב .שהתורה עומדת באבא ,ולהכניע בכח זה ,הקליפה העומדת לנגדה.
The Sages said: all of these are rebukes that Moshe rebuked Israel. It is written: "You shall surely rebuke your fellow" [Leviticus 19:17]. When a person sins he strengthens the power of the Sitra Achra and is literally handed over to it. And it is a difficult thing for him on his own to weaken its power and extract himself from it. And this is what the Sages said: a prisoner cannot free himself from prison — for once he is handed to the Sitra Achra through his sin, it is difficult for him to extract himself from there. Even though through repentance everything can be accomplished, nevertheless much effort is required. Therefore the Holy One commanded a simple thing: let one who has not sinned in that particular sin come and rebuke him. Through the rebuke and reprimand he gives his fellow, he is likewise rebuking that level of the Sitra Achra that was formed through his sin — and weakening its power — and extracting that person from the Sitra Achra's hand, if he accepts the rebuke. ## Segment 19 So too — Israel sinned, and many times strengthened the Sitra Achra and were handed to it. They themselves could not extract themselves from it. Moshe came with the power of the rebukes and reprimands he gave them — as it says: "you were rebellious"; "and you defied the word of Hashem" — and through those reprimands he was directing them against those levels of the Sitra Achra — and weakened their power. ## Segment 20 There is also another secret here. Here he repeated and explained the entire Torah. Moshe was to be buried in the land of Moav. Moav — as we stated above — stands in the Abba of the klipa. And so that the Sitra Achra not seize him powerfully in his burial there, he therefore wished to explain the Torah once more in the land of Moav — for the Torah stands in Abba. And through this power he would subdue the klipa standing opposite it. And this is the secret of: "Across the Jordan, in the land of Moav, Moshe undertook to explain this Torah." MS A ## Segment 21 Va'eschanan ## Segment 22 "And Hashem said to me: Do not fear…" | [Deuteronomy 3:2] ## Segment 23
וז״ס מ״ ש :״בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת ויאמר ה׳ אלי אל תירא וגו׳ ( ג ,ב) .אמרו רז״ל :שע מד החמה ביום מלחמת עוג .עוג עומד באחוריו של ז״א ויונק משם ,וזהו כשיש תשות כח ח״ו בז״א ,אז קליפת עוג העומדת מאחוריו מתגברת ויונקת ממנו .ולהפך כשמתגבר כח הז״א ,קליפת עוג העומדת מאחוריו נכנעת על ידו .סוד עמידת חמה היה מורה ממש התגברות כחו של ז״א ,שהחמה הוא סוד זעיר ,ולכך ביום מלחמת עוג .להכניעו .נתגבר זה הכת העליון ,להכניע עוג העומד שם. ואומר :״אל תירא אותו״ ,ו א מרו ח״ל :שהיה מתירא שיע מוד לו זכות אברהם ששימש אותו .טעם עוג ששימש לאברהם .ולמה משה היה מתירא מזה .ו איך אמר לו הקב״ה אל תירא .כל אלו הדברים הולכים אל מקום אחד. אברהם עומד ביסוד .בסוד אב״ר מ״ה כידוע .ותיקונם של דברים — שכל מדרגה של קליפה תהיה משועבדת אל אותה המדרגה שכנגדה בקדושה .דרך משל ,כאן אברהם הוא ביסוד דקדושה .בא עוג ושימשלו .שהוא ממש במדרגה של קליפה העומדת באחורי היסוד .אבל עכ שיו אמר לו הקב״ה ״אל תירא אותו״ ,לפי שעד ששימש לאברהם ,אז היה טוב לול שעבד עצמו אל הקדושה ,אבל עכ שיו שהוא רוצה להלחם נגד הקדושה ,כ מ״ ש :״ויצא עוג וגו׳ למלחמה״ ,הגיע ז מנו להכרת מן העולם ,ולכך ״אל תירא אותו״ .״כי בידך נתתי אותו ואת כל עמו ואת ארצו״ .הרי כאן ג׳ דברים :״אותו״ היא קליפת עוג .״עמו״ הם התפשטות הכחות שלו .״ארצו״ היא נוקבא דקליפת עוג הניתנת בידו של משה. וטעם אומרו אח״כ :״ועשית לו כאשר עשית לסי חוך .וכן אנו רואים לעולם סיחון ו עוג מוזכרים יחד ,כ מ״ ש :״אחרי הכותו״ וגו׳ ,ובמקום אחר — ״לשני המלכים״ .והענין הוא .כי שניהם במדרגה אחת ,עוג עומד באחורי היסוד .וסיחון עומדגם הוא ביסוד ,בסוד הערלה .ולכך אומר :״ועשית לו כאשר עשית״ — כשם שהכנעת לסיחון כך תכניע לעוג .ששניהם הם במדרגה אחת .ו או מרו אח״כ :״ונלכוד וגו׳ ששים עיר״ ,זהו בכח התגברות הו׳ קצוות דז״ א להכנעת עוג ,ובסוד זה לקחו ששים עיר דוקא .נא]
The Sages said: the sun stood still on the day of the war against Og. Og stands at the back (achorei) of Ze'ir Anpin and draws from there. When there is, G-d forbid, a weakening of power in Ze'ir Anpin, the klipa of Og standing at his back gains strength and draws from him. And conversely, when the power of Ze'ir Anpin is strengthened, the klipa of Og standing at his back is subdued through him. The secret of the sun standing still literally indicated the strengthening of the power of Ze'ir Anpin — for the sun is the secret of Ze'ir Anpin. Therefore on the day of the war against Og this supernal power was strengthened — to subdue Og who stands there. ## Segment 24 And it says: "Do not fear him" — the Sages said: he was afraid that the merit of Avraham, whom Og had served, would stand up for him. Why did Og serve Avraham? And why was Moshe afraid of this? And how did the Holy One say "do not fear"? All these things go to one place. Avraham stands in Yesod — in the dimension of Avir of Mah, as is known. And the proper order of things requires that every level of the klipa be subjugated to that level which corresponds to it in holiness. As an example: here Avraham is in the Yesod of holiness. Og came and served him — for he is precisely at the level of the klipa standing at the back of Yesod. But now the Holy One said to him "do not fear him" — for until the time he served Avraham, it was good for him to subjugate himself to holiness. But now that he wishes to war against holiness — as it says: "and Og went out… to battle" — the time has come for his destruction from the world. Therefore: "do not fear him — for into your hand I have given him and all his people and his land." Here are three things: "him" — the klipa of Og; "his people" — the extensions of his powers; "his land" — the female aspect of the klipa of Og, given into Moshe's hand. ## Segment 25 And the reason it says afterward: "and do to him as you did to Sichon." And so we always see Sichon and Og mentioned together — as it says: "after striking" etc., and elsewhere: "to the two kings." The matter: both are at one level. Og stands at the back of Yesod. And Sichon too stands at Yesod — in the dimension of the arla (foreskin). Therefore: "and do to him as you did" — just as you subdued Sichon, so you will subdue Og. For both are at one level. And it says afterward: "and we captured… sixty cities" — this is through the power of the strengthening of the six extremities of Ze'ir Anpin to subdue Og. And therefore they took sixty cities specifically. MS A ## Segment 26 "Go up to the top of the Pisgah…" | [Deuteronomy 3:27–28] ## Segment 27
עלה ראש הפסגה ו גו׳ ( ג ,כז־כח) .הטעם שמשה נתחזק הרבה בתפלתו לילך ל ארץ ישראל .הסוד הוא ,שאם משה היה הולך לארץ ישראל ,א ח י שראל לא היתה נחרבת ,ולא היו שולטים על ישראל אומה ול שון כידוע, ולכך משה היה חפץ בזה .אבל לא עלה בידו ,שהקב״ה ידע שהיה עתיד להיות גלות .ועכ״פ הוצרכה הראיה .והסוד הוא ,הקדושה אינה מאירה בהארה גלויה עלישראל בגלות ,ואעפ״ב כתוב :״מרחוק ה׳ נראה לי״ ,שעכ״פ אותה הארה צריך לבא מרחוק לקיום ישראל .ולכך ג״כ משה הוצרך לראות ארץ ישראל ,שבכח הראיה וההשגחה שלו היה מזמין תיקונים לשמירת ארץ ישראל אפילו בגלות ,שתשאר בכחה במקצת ,שלא יהיה חרבן גמור .ולכך נאמר לו :״וראה בעיניך״ .ואדרבא ,הוא לא שאל לראות אלא הבחינות העיקריות שהם בית המקדש וירושלים ,והקב״ה רצה להראות לה כולה ,כדי שישגיח עלכל חלק קטן שבה ,שלא תשאר ביד הס״א ,וזה או מרו :״ימה וצפונה״ וגו׳. ואומר אח״כ :״וצו את יהושע״ וגו׳ ,מה הוא המורא שהיה אפשרלו להיות ליהושע — שהקב״ה מחזיק אותו כמה פעמים .כ שיש צנור אחד בדו ר שמשפיע השפעה ,אם הוא מסתלק הוא הפסד גדול גם לתלמידים .וכ מו ש אז״ל :שבעוד שאליהו היה קיים כמה נביאים היו בעולם ,שבכ חו היו מתנבאים .אבל כשהוא נסתלק ,הנבואה נסתלקה מן התלמידים גםכן ,גם יהושע ,בכאן היה יכול לירא ולו מר — עד שהצנור שלי קיים שהוא משה ,גם אני אוכל לע מוד במדרגתי ,אבל כשהוא מסתלק ,יסתלק ג׳׳כ ממני כל ההשגה וההשפעה ,ולכך הקב״ה חזקו כמה פעמים על ידי משה שלא יתירא מזה הענין .ואדרבא אחר מיתת משה אמר לו :״כאשר הייתי עם משה אהיה עמך״. ואומר אח״כ הטעם — ״כי הוא יעבור לפני העם הזה״ ,שמה שאנו אומרים שכשהצנור מסתלק ,מסתלקת ההשפעה מהתלמידים ג״כ ,היינו דווקא כשהוא לצורך עצמו ,אבל אם רבים צריכים לו ,מוכרח לשמורלו ההשפעה לצורך רבים .ולכך כתיב :״וחזקהו ואמצהו״ ,שלא יחסר ממנו השפעתו ,כי הוא לצורך רבים — ״כי הוא יעבור לפני העם״. ואומר אח״כ :״והוא ינחיל אותם״ ,שום דבר אינו נעשה אלא בכח משה, ואחד הוא שהזמינה לישראל ,שאם משה לא היה רואה אותה גס יהושע לא היה יכול להנחילה לישראל .וזה סוד א מרו :״והוא ינחיל אותם״ .אבל לא תאמר שבכ חולבדו יעשה ,לזה אמר :״את האח אשר תראה״ ,בכח הראיה שלך אתה מזמין הנחלה ,ויהו שע בכחך יעשה מעשה ,וז׳׳ ס :״והוא ינחיל אותם אתהאח אשר תראה״[ .א]
The reason Moshe strengthened himself greatly in his prayer to enter the Land of Israel: the secret is that had Moshe entered the Land of Israel, the Land of Israel would not have been destroyed — and no nation or tongue would have ruled over Israel, as is known. Therefore Moshe greatly desired this. But he did not succeed — for the Holy One knew that exile was destined to come. Nevertheless the seeing was necessary. The secret: holiness does not illuminate openly upon Israel in exile. And yet it is written: "from afar Hashem appeared to me" [Jeremiah 31:2] — even so, that illumination must come from afar for Israel's sustenance. Therefore Moshe too needed to see the Land of Israel — for through the power of his seeing and his providence he was preparing rectifications for the guarding of the Land of Israel even in exile, so that some of her power would remain and the destruction would not be complete. Therefore it was said to him: "and see it with your eyes." ## Segment 28 And on the contrary — he had asked only to see the essential things: the Beis HaMikdash and Jerusalem. But the Holy One wished to show him all of it — so that he would keep watch over every small part of it, that none remain in the hand of the Sitra Achra. And this is: "westward and northward" etc. ## Segment 29 And it says afterward: "and command Yehoshua" etc. — what was the fear that Yehoshua might have had — that the Holy One strengthens him many times? When there is one channel in a generation that channels divine influence — if he departs it is a great loss even for the students. As the Sages said: while Eliyahu lived, how many prophets were there in the world? For through his power they prophesied. But when he departed, the prophecy departed from the students as well. So too Yehoshua here could have feared: as long as my channel — Moshe — is alive, I too can stand in my level. But when he departs, all the attainment and influence will depart from me as well. Therefore the Holy One strengthened him many times through Moshe that he not fear this matter. And on the contrary, after Moshe's death He said to him: "as I was with Moshe, so I will be with you." ## Segment 30 And then it explains the reason: "for he shall cross before this people" — what we say, that when the channel departs the influence departs from the students as well, applies specifically when it is for his own private need. But if many need him, the influence must necessarily be preserved for him — for the needs of the many. Therefore it is written: "and strengthen him and make him resolute" — that his influence not be lacking — since it is for the needs of many: "for he shall cross before the people." ## Segment 31 And it says: "and he shall cause them to inherit it" — nothing is done except through the power of Moshe. And he is the one who prepared it for Israel — for had Moshe not seen it, Yehoshua too could not have caused Israel to inherit it. And this is the secret of: "and he shall cause them to inherit it." But do not say that he will do it through his power alone. Therefore it says: "the land that you shall see" — through the power of your seeing you are preparing the inheritance, and Yehoshua through your power shall act. And this is: "and he shall cause them to inherit it — the land that you shall see." MS A ## Segment 32 "Guard the day of Shabbos…" | [Deuteronomy 5:12] ## Segment 33
שמוראת יום השבתו גו׳( ה .יב) .המלכות נקראת שבת .ותיקונה הוא כשמקבלת הארתה מן החכמה .וביום שכת הארת החכמה מתגלית .ולכך צריך לש מור השבת לקדשו ,להמשיך הארת הקדש העליון שהיא החכמה על המלכות .״כאשר צוך״ ,ו א רז״ל :כאשר צוך במרה .הטעם למה נצ טוו השבת במרה .ישראל היו צריכים לקבל התורה ,וקודם רצה הקב״ה לקדש נשמותיהם שלי שראל ולהכינם שיהיו ראויים לקבלה ,לא יש שום דבר שמקדש י שראל כמו השבת ,ב סוד :מקדש השבת וישראל ,ונתינת השבת קודם מתן תורה היה הזמנה כדי שי קבלו התורה. ואמרו ח״ל :שבת ודינין במרה איפקוד ,הוצרכו ב׳ דברים הללו קודם קבלת התורה ,ובמרה דווקא .הוצרך להכניע הס״א כדי שלא תקטרג ותמנע לישראל קבלת התורה .תה נעשה ב צווי הרינין ,שהם סור הגבורות המכניעות החיצונים .ולכך נצטוו הדינץ דווקא במרה .שהוא מקום שרו מז שליטת הס״א ,ו שמו מוכיח עליו ,ולכך נקרא מרה עלשם שנאמר בה :״ואחריתה מרה כלענה״ .ונ צ טוו ג״כ בסוד המשכת הקדושה — השבת ,שהוא תיקון עיקרי לזה .ו או מרו :״שמור״ .כבר אמרו :זכור לזכר וש מור לנקבה .והיינו לפי שהמלכות היא הספירה האחרונה .החיצונים ח״ו יכולים לאחוז בה בנקל. לכך יום השבת שהוא שליטת מלכות צריך שמירה גדולה .ואמרו רז״ל :זכור ושמורבד בור אחד נאמרו .זכור וש מור הם סוד זו״ן ,ולהראות היחוד שיש ביניהם .נאמרו בדבור אחד[ .א]
Malchus is called Shabbos. And her rectification is when she receives her illumination from Chachma. And on Shabbos the illumination of Chachma is revealed. Therefore one must guard Shabbos and sanctify it — to draw the illumination of the supernal holiness which is Chachma upon Malchus. "As He commanded you" — the Sages said: as He commanded you at Mara. The reason why Shabbos was commanded at Mara: Israel needed to receive the Torah, and first the Holy One wished to sanctify the souls of Israel and prepare them to be worthy of receiving it. There is nothing that sanctifies Israel like Shabbos — in the dimension of: "He who sanctifies Shabbos and Israel." And the giving of Shabbos before the Giving of the Torah was a preparation so that they would be able to receive the Torah. ## Segment 34 And the Sages said: Shabbos and laws were commanded at Mara. These two things were needed before the receiving of the Torah — and specifically at Mara. The Sitra Achra needed to be subdued so it would not prosecute and prevent Israel from receiving the Torah. This was accomplished through the commandment of laws — which are the dimension of Gevuros that subdue the external forces. Therefore laws were commanded specifically at Mara — which is a place that alludes to the dominion of the Sitra Achra, and its very name testifies to it. For it is called Mara (bitter) because of what is said about it: "and its end is as bitter as wormwood." And they were also commanded in the dimension of drawing holiness — Shabbos — which is the essential rectification for this. And the Sages say: "guard" — they have already said: "remember" refers to the male; "guard" refers to the female. For Malchus is the last Sefira — the external forces can seize hold of her easily. Therefore Shabbos — which is the dominion of Malchus — requires great guarding. And the Sages said: "remember" and "guard" were said in one utterance. Zachor and shamor are the secret of Zu"n — and to demonstrate the unity between them, they were said in one utterance. MS A ## Segment 35 Eikev ## Segment 36 "A land in which you will eat bread without poverty — you will lack nothing in it — a land whose stones are iron and from whose mountains you will hew copper." | [Deuteronomy 8:9] ## Segment 37
ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כלבה ארץ אשד אבניה ברזל ומהרריה תחצוב נחושת (ח .ט) .הנה אמרו שבאחי שראל שולטת יצירה ,וב חו״ל — עשיה .וכבר ידוע שמלכות דיצירה היא עושה ממש הפך מה שעושה מלכות דעשיה ,שמה שמלכות דעשיה מקיימת את הרע ,מלכות דיצירה מגרשת את הקליפות .וכל עוד שי שראל היו בחו״ל, שעשיה היא השולטת ,אף עלפי שהיו מתוקנים ,השפע היה בא בהכרח מצומצם מפני הקליפות שלא יינקו ממנו יותר מכדי חיותם .לפיכך כשי שראל ניתקנו בתיקון גמור ,הקב״ה הביאם אל * רץ ישראל ,ארץ אשר היא זבת חלב ודבש ,לפי שאין שם מורא מן החיצונים שינקו ממנו ,כיון שענינה של מלכות דיצירה לגר ש הקליפות משם .וזה שכתוב :״אח אשר לא במסכנות תאכל בה לחם״ ,לפי שהז״ת משפיעים כולם ברווחה בלי עיכוב שמעכב להם .וז הו לחם ,שהוא מה שצריך כדי לחיות ,ובלא זה אין יכולים לעמוד .ו אלו הם הז״ת .שהם עיקר ההנהגה .אבל כשהם מתוקנות ,שמשפיעים ברווחה ,גם חו״ב .שהם עי טורי ההנהגה אינם נמנעים מלהשפיע לפי עצמם .וז הו :״לא תחסר כל בה״ ,שהם המעדנים .מלבד הלחם .שהוא מה שצריך לצורך המזון. וזה נמשך מהארת חו״ב. " אח אשר אבניה ברזל״ .ר״ל ארץ שהאורות הבונים אותה הם ברזל, שהוא סוד עשיה ,כמו שידוע שהד׳ מתכות הם סוד הד׳ עולמות :זהב — אצילות .כסף — בריאה ,נחושת — יצירה ,ברזל — עשיה .והטעם הוא ,לפי שהגופים מן העשיה .וז הו הטעם שהס״א יכולה להתדבק בהם .אבל לפי שהעשיה עצמה היא מתוקנת בתיקון היצירה .לפיכך יכול אפילו הגוף הזה ליעשות מלאך .וזה ענין חנוך ואליהו .וכן אדה״ר — ממקום כפרתו נברא. וזהו הטעם שהיה מתוקן בתיקון ג מור לפי שליטת היצירה ש שול טת שם. ״ומהרריה״ שהם העליונות שלה ,״תחצוב נחושת״ ,שהוא השפע מיצירה, שהוא נחשת כנ״ל[ .ו]
It is said that in the Land of Israel Yetzira rules, and outside the Land — Asiya rules. And it is already known that Malchus of Yetzira does the exact opposite of what Malchus of Asiya does — what Malchus of Asiya sustains of the evil, Malchus of Yetzira drives away the klippos. And as long as Israel were outside the Land — where Asiya rules — even though they were rectified, the divine influence necessarily came in a constrained manner, because of the klippos that would not draw from it more than the measure of their sustenance. Therefore when Israel were fully rectified, the Holy One brought them into the Land of Israel — a land flowing with milk and honey — because there is no fear of the external forces drawing from it, since the nature of Malchus of Yetzira is to drive the klippos away from there. ## Segment 38 And this is what is written: "a land in which you will eat bread without poverty" — for the seven lower Sefiros all channel abundantly without impediment. And this is "bread" — what is needed to live, without which one cannot endure. These are the seven lower Sefiros which are the essential governance. But when they are rectified and channel abundantly — also Chachma and Bina, which are the adornments of governance, are not withheld from channeling according to their own capacity. And this is: "you will lack nothing in it" — these are the delicacies, beyond the bread that is needed for sustenance. This is drawn from the illumination of Chachma and Bina. ## Segment 39 "A land whose stones are iron" — meaning: a land whose lights that build her are iron — which is the dimension of Asiya. As it is known that the four metals are the dimension of the four worlds: gold — Atzilus; silver — Bri'a; copper — Yetzira; iron — Asiya. And the reason is: because bodies come from Asiya. And this is the reason the Sitra Achra can cling to them. But since Asiya itself is rectified through the rectification of Yetzira — therefore even this body can become an angel. And this is the matter of Chanoch and Eliyahu. And so too Adam the first man — from the place of his atonement he was created. And this is the reason he was rectified with a complete rectification — because of the dominion of Yetzira which rules there. "And from whose mountains" — which are her higher levels — "you will hew copper" — which is the divine influence from Yetzira, which is copper as stated. MS V ## Segment 40 "When I went up the mountain to receive the stone tablets…" | [Deuteronomy 9:9–10] ## Segment 41
בעלותי ההרה לקחת לוחות האבנים ו גו׳ ( ט ,ט־י) .סוד אלו מ׳ יום קודם קבלת הלוחות .הסוד הוא ,מדבר הוא מקום שליטת ס״א .ו שולטי םשם ד׳ קליפות קשות ,בסוד :נחש שרף ועקרב וצ מאון כידוע .וכל קליפה מתחלקת לעשר מדרגות ,ובסוד זההםמ׳ .וקודם קבלת הלוחות הוצרך להכניע אלו ד»מ׳ מדרגו תשל קליפה ,בסוד ארבעים יום מתוקנים האלו .ותיקן בסוד מ׳ תעניות ,ל פי שלא יש שום דבר שמכניע הס״א כמו התענית .שכבר אמרו :אין יצה״ר שולט באדם אלא מתוך אכילה ושתיה ,שכל אחיזת הס״א היא בדברים גשמיים .אבל כשאדם מעלה עצמו אל הרוחניות אין הס״א אוחזת ,ולכך הכניע הס״א בכח התעניות ,שעל ידי התענית העלה עצמו אל הרוחניות. וזה התיקון ע שאו בהר ,כ מ״ ש :״וא שב בהר״ .הדברים הגשמיים הם בזו״ן ולכך הס״א אוחזת .אבל באי׳ הכל הוא רוחניות ג מור והס״א אינה עולה שם .ולפי שכל כונתו של משה היה להעלות עצמו אל הרוחניות .עשה זה התיקון ״בהר״ שהוא יסוד אימא כידוע ,ו אז קבל הלוחות .התורה היא בז״א, וקיומה הוא בסוד נ״ה דבינה המתפשטים בז״א בסוד המוחין כידוע ,ב סוד: אין התורה מתקיימת וכו׳ .ולכך התורה ניתנה בב׳ לוחות להראות זה הענין — שהתורה היא בז״א ,והלוחות שהם נ״ה דבינה הם מקיימים אותה. והיו כתובים באצבע אלהים .סוד הכתיבה מורה על גילויה למטה .ולפי שכל הדברים הנשרשים למעלה בפרצופים העליונים ,מכל מקום גילוים הוא על ידי המלכות ,בסוד :״כי אם כזאת יתהלל המתהלל״ .ולכך ג״כ התורה, אעפ״י שהיא בז״א וקיומה בסוד נ״ה דבינה ,מכל מקום גילויה על ידי המלכות .ולפיכך — ״כתובים באצבע אלהים״! .א] ואהבתם את הגד (י .יט־כ) .כבר ידוע שהגר הוא מרכבה למלכות .כדי להציל המלכות מן החיצונים צריך שהז״א יאיר עליה .גם הגר למטה צריך לאהבו — להמשיך עליו הארות הז״א שממנו האהבה נמשכת ,ל הצילו מן החיצונים .ו או מרו אח״כ :״כי גרים הייתם״ ,גם י שראל במצרים היו בבחינת גרות ,והיו מקבלים הארה קטנה בבחינת מלכות .ו בזמן גאולת מצרים הוצרך להתגלות הז״א להצילם ,כ מ״ ש :ועברתי והכיתי אני ה׳ דווקא .כך צריך לעשות לגר — להצילו מן החיצונים ,להמשיך עליו הארות הז״א. ואומר אח״כ :״את ה׳ אלהיך תירא״ ,כבר ידוע מ״ ש בתיקונים כמה פעמים ,שתורה ומצות בלתי היראה אינם פורחים למעלה ,הרי שבתחלה צריך להקדים היראה כדי שהעבודה תעשה פעולתה .ולכך בתחלה — ״את ה׳״ וגו׳ ,ואח״ב — ״ואותו תעבוד״. עוד יש כאן סוד ,שא מרו רז״ל :כל אדם שישבו תורה וכר ,התורה היא ב סוד ז״א והיראה בסוד מלכות .מי שישבו תורהואין בו יראת שמים הרי זה דומה למי שנמסרו לו מפתחות הפנימיות ולא החיצוניות בהעלותך עייל — שהמ שיך אורות הז״א ולא אורות המלכות ,בהעלותך עייל .הדברים צריך שילכו כסדר ,בתחלה לקבל הארות המלכות ,ואח״כ מן הז״א .ולכך בתחלה -״את ה׳ אלהיך תירא״ ,ואח״כ — ״ואותו תעבוד״ .ואז ״ובו תדבק״ ,כיון שאדם תיקן כל המדרגות בין הפנימיות ובין החיצוניות ממילא דבק בקונו ואץ שום מניעה .ו אז ׳׳ובשמו תשבע״ ,ואמרו רז״ ל :מי שישבוכל המדות הללו ו כר. סוד השבועה הוא סוד הזיווג העליון כידוע .ולכך מי שתיקן עצמו ביראה ועבודה שהוא זו״ן .ונדבק בהם ,הוא ראוי לעשות הזיווג העליון על ידי השבועה .עוד יש כאן סוד שאמרו רז״ ל :את ,לרבות תלמידי חכמים .היראה נמשכת מן החכמה כידוע ,בסוד ״ראשית חכמה יראת ה״׳ ,התלמידי חכמים מקבלים הארתם וחכמתם מן החכמה ,ולכך צריך לירא מהם .כיון שעומדים ממש במקום היראה שהיא החכמה[ .א]
The secret of those forty days before receiving the Tablets. The desert is the place of the Sitra Achra's dominion. And there four hard klippos rule — in the dimension of: serpent, fiery one, scorpion, and thirst, as is known. And each klipa divides into ten levels — and in this dimension they are forty. And before receiving the Tablets it was necessary to subdue these forty levels of the klipa — through the power of these forty rectified days. And he rectified them through the dimension of forty fasts — for there is nothing that subdues the Sitra Achra like fasting. The Sages already said: the evil inclination has dominion over a person only through eating and drinking — for all the Sitra Achra's hold is in physical matters. But when a person elevates himself toward spirituality, the Sitra Achra does not seize hold. Therefore he subdued the Sitra Achra through the power of the fasts — for through fasting he elevated himself toward spirituality. ## Segment 42 And this rectification he performed on the mountain — as it says: "and I sat on the mountain." The physical things are in Zu"n — and therefore the Sitra Achra seizes there. But in Ima everything is complete spirituality and the Sitra Achra does not ascend there. And since Moshe's entire intention was to elevate himself toward spirituality, he made this rectification "on the mountain" — which is the Yesod of Ima, as is known. And then he received the Tablets. The Torah is in Ze'ir Anpin, and its endurance is in the dimension of Netzach and Hod of Bina that spread within Ze'ir Anpin in the dimension of mochin, as is known — in the dimension of: the Torah cannot endure without etc. Therefore the Torah was given on two Tablets — to demonstrate this matter: the Torah is in Ze'ir Anpin, and the Tablets which are Netzach and Hod of Bina sustain it. ## Segment 43 And they were written with the finger of Elokim. The secret of writing indicates its revelation below. And since everything rooted above in the supernal Partzufim — nevertheless its revelation is through Malchus — in the dimension of: "only in this shall one who boasts boast" [Jeremiah 9:23]. Therefore too the Torah — even though it is in Ze'ir Anpin and its endurance is in the dimension of Netzach and Hod of Bina — nevertheless its revelation is through Malchus. Therefore: "written with the finger of G-d." MS A ## Segment 44 "And you shall love the stranger…" | [Deuteronomy 10:19–20] ## Segment 45
רק הדם לאת אכלו ו גו׳(י ב .טז־יט) .כבד ידוע שהדם הוא סוד הגבורות הקשות שאינם ממותקות .וז הו גודל איסור אכילת דם .ואדרבא ,התיקון הוא למתקו בחסד ,ולכך נאמר בו :״על הארץ תשפכנו כמים״. ואח״כ — ״לא תוכל לאכול וגו׳ כיאם לפני״ וגר ,זהו ע״ד שא מרו :כל הגדול מחבירו י צרו גדול ממנו .חפץ הס״א הוא לחלל הקדש ,וגם כאן חפצה ליכנס יותר במאכל קוד ש מבחול .ולכך הקב״ה צוה ריחוק גמור ,שאפילו באחי שראל שהיא כולה קדש ,מכל מקום ילכו במקום היותר קדוש ,שכח קדושת המקום יכריח הם״א .וזהו סוד שכמה מדרגות של מקומות היו לקרבנות ,אלו נאכלין במקום יותר חיצון ,ו אלו נאכלין במקום יותר פנימי. דלפי רוב קדושת המאכל תגדל חשק הס״א ליכנס בו ,ויותר מקום קדוש היה ולפי שהארת אימא מברחת הס״א ,לכך אומר :״ושמחת״ ,לעורר השמחה עליונה שהיא באימא .ו לפי שכשהס״א חפצה לקטרג ,צריך לע מוד עליה בדבר שהוא מתנגד אצלה ממש ,לכך נאמר :״ושמחת״ ,הס״א היא עצבון ,ובכח השמחה של מצוה היא נכנעת[ .א]
It is already known that the stranger (ger) is a vehicle (merkava) for Malchus. To save Malchus from the external forces, Ze'ir Anpin must illuminate upon her. So too the stranger below — one must love him — to draw upon him the illuminations of Ze'ir Anpin, from which love flows, to save him from the external forces. And it says afterward: "for you were strangers" — Israel too in Egypt were in the dimension of sojourning and were receiving a small illumination in the dimension of Malchus. And at the time of the Egyptian redemption, Ze'ir Anpin needed to be revealed to save them — as it says: "I shall pass through and smite — I, Hashem, specifically." So too one must do for the stranger — to save him from the external forces — by drawing upon him the illuminations of Ze'ir Anpin. ## Segment 46 And it says afterward: "Hashem your G-d you shall fear" — it is already known from what the Tikkunim say many times: Torah and mitzvos without fear do not fly upward. Behold — first fear must precede, so that the divine service may accomplish its effect. Therefore first: "Hashem your G-d" etc., and afterward: "and Him you shall serve." ## Segment 47 There is also another secret here. The Sages said: one who has Torah etc. The Torah is in the dimension of Ze'ir Anpin and fear is in the dimension of Malchus. One who has Torah but no fear of Heaven — he is like one to whom the keys to the inner chambers were given but not the outer chambers — how shall he enter? — for he drew the lights of Ze'ir Anpin but not the lights of Malchus. Things must go in their proper order: first to receive the illuminations of Malchus, and then from Ze'ir Anpin. Therefore first: "Hashem your G-d you shall fear", and then: "and Him you shall serve." And then: "and in Him you shall cleave" — since the person has rectified all the levels — both the inner and the outer — automatically he cleaves to his Creator without any impediment. And then: "and in His Name you shall swear" — and the Sages said: one who has all these qualities etc. The secret of the oath is the secret of the supernal union, as is known. Therefore one who has rectified himself through fear and service — which is Zu"n — and clung to them — he is worthy of effecting the supernal union through the oath. There is also another secret: the Sages said "es" expands to include Torah scholars. Fear is drawn from Chachma, as is known — in the dimension of: "the beginning of Wisdom is fear of Hashem." Torah scholars receive their illumination and wisdom from Chachma — therefore one must fear them — for they literally stand in the place of fear, which is Chachma. MS A ## Segment 48 Re'eh ## Segment 49 "Only the blood you shall not eat…" | [Deuteronomy 12:16–19] ## Segment 50 It is already known that blood is the secret of the harsh Gevuros that are not sweetened. And this is the great severity of the prohibition of eating blood. And on the contrary — the rectification is to sweeten it with Chesed. Therefore it is said of it: "upon the earth you shall pour it out like water." ## Segment 51 And afterward: "you may not eat within your gates… but rather before" etc. This is in accordance with what the Sages said: one who is greater than his fellow — his evil inclination is also greater than his fellow's. The desire of the Sitra Achra is to profane holiness. And here too it desires to enter more into sacred food than into ordinary food. Therefore the Holy One commanded complete distance — even in the Land of Israel which is entirely holy, nevertheless go to the holiest place — for the power of the holiness of the place will force the Sitra Achra away. And this is the secret of the various levels of places for the sacrifices — some eaten in a more outer place, and some eaten in a more inner place. For according to the greatness of the holiness of the food, the Sitra Achra's desire to enter it grows, and a holier place was therefore needed. ## Segment 52 And since the illumination of Ima drives the Sitra Achra away, therefore it says: "and you shall rejoice" — to arouse the supernal joy which is in Ima. And since when the Sitra Achra desires to prosecute one must stand against it with something that is its precise opposite — therefore it says: "and you shall rejoice". The Sitra Achra is sadness — and through the joy of a mitzvah she is subdued. MS A ## Segment 53 "Every firstborn…" | [Deuteronomy 15:19–20] ## Segment 54
כל הבכור ו גו׳ ( טו ,יט־כ) .י ש בכור אדם ובכור בהמה ,ושניהם בסוד המוחין .אלא שבכור אדם הוא בסוד המוחין דז״א ,ובכור בהמה בנוק׳ בסוד ב״ן כידוע .ולכך — ״כל הבכור וגו׳ תקדיש״ כיון שהוא במוחין מקור הקדושה .ולכך ג״כ — ״לא תעבוד״ לפי שהעבודה בתחתונות .״ולא תגוז״. הבכור הוא בסוד החסד ולכך אסור לגוז הצמר ,לפי שהצמר הוא סוד החסד. ולפי שהבכור במלכות צריך לאכלו בירושלים ,כ מ״ ש אח״כ :״לפני וגו׳ במקום אשר יבחר ה״׳ שהיא המלכות — מקום שבחר בו הז״א לישב שם. ואו מר :״שנה בשנה״ ,כמ״ ש רז״ ל :שאין משהין אותו יותר מכדי שנתו — לתיקון השנה העליונה שהיא המלכות. והבכור זמן אכילתו הוא ב׳ ימים ולילה א׳ .בכור בהמה כבר אמרנו שהוא במוחין של הנוקבא ,והמוחין הםג׳ ,בין בז״א בין בנוק׳ .אלא שיש חילוק א׳ ביניהם ,שבדעת דז״ אישבו חו״ג ,ובדעת דנוק׳ אין בוכיאם גבורות ,בסוד :נשים דעתן קלה ,כידוע .ולכך זמנו דווקא ב׳ ימים ולילה אחד, — בסוד חו״ב ,ולילה — בסוד הדעת של נוקבא שהוא כולו שבע השבועות תספר לך וגו׳ (טז ,ט) [ .ח סרההתחלה] דק״ב צירו פי אלקים ,וזו הי בחי׳ דין .ועל כן צריך להמשיך לו הצלם מאי׳ למתקו ,וז ש״ ה : ״שבעה שבועות תספור לך״ כי מתחילים לספור מאי׳ לנוק׳ שבעה שבועו ת שלז׳ ימים לאחד .והם ז׳ שבועו תשל העומר .כי אי׳ היא שירותא .וסיומא בנוק׳ ״מהחל חרמש בקמה״ .בא וראה ,כתוב :״כי תחבוט זיתך לא תפאר אחריך לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ ,והוא ענין ז מיר עריצים הנ״ל ,להכרית הס״א ,וזהו חבטת האילן כדי שישל הזית המר ממנו .אבל צריך לע שות הכל לתיקון השכינה .ולא לשום גאוה ח״ו .כדי שהזית הזה לא יתדבק ח״ו על החובט אותו .אלא כל זינא אזיל לזיניה .וז ה :״לגר ליתום״ ,כי כל אומות העולם אינם מכירים משפחתם ולא אח מולדתם ,כי כבר סנחריב בלבל את העולם ,ועל כן כולם גרים .ובהעלותךות שאינם מכירים אביהם כי כלם ממזרים, ועל כן נקראים יתומים .ככתוב :״יתומים היינו ו אין אב״ .אבל בקדושה הוא להיפך דווקא .כי כתוב :״כי תבצור כרמך לא תעולל אחריך לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ .וזה סוד קוצים אני מכלה מן הכרם .שהיא השכינה שצריך לנקותה .אבל עכ״ז צריך להניח העוללות כדי שי חזרו לפרוח .ו״הקטון יהיה לאלף״ .הה״ד :״אם בוצרים באו לך וגו׳ הלא יש אירו עוללות״ ,כי העוללות האלה שהם המעטים הנשארים שהם בוד אי עוללים .אק צריך להניחם .׳׳לא תעולל אחריך״ .ל א( ת עור ר) [תעולל] ודאי ,כי צריכים להיות לתיקון השכינה
There is the firstborn of a human and the firstborn of an animal — and both are in the dimension of mochin. Except that the firstborn of a human is in the dimension of the mochin of Ze'ir Anpin, and the firstborn of an animal is in Nukva in the dimension of B"N, as is known. Therefore: "every firstborn… you shall sanctify" — since it is in the mochin — the source of holiness. And therefore also: "you shall not labor with it" — for labor is in the lower dimensions. "And you shall not shear it" — the firstborn is in the dimension of Chesed. And therefore it is forbidden to shear the wool — for wool is the secret of Chesed. And since the firstborn is in Malchus, one must eat it in Jerusalem — as it says afterward: "before Hashem your G-d, in the place that Hashem shall choose" — which is Malchus — the place in which Ze'ir Anpin chooses to dwell. And it says: "year by year" — as the Sages taught: one may not delay it more than its year — for the rectification of the supernal year which is Malchus. ## Segment 55 And the firstborn animal's time for eating is two days and one night. The firstborn of an animal — as we said — is in the mochin of Nukva. And the mochin are three — whether in Ze'ir Anpin or in Nukva. Except there is one difference between them: in the Da'as of Ze'ir Anpin there is Chesed and Gevura; but in the Da'as of Nukva there is only Gevuros — in the dimension of: women have light-mindedness, as is known. Therefore its time specifically is two days and one night — two days = in the dimension of Chachma and Bina; and night = in the dimension of the Da'as of Nukva which is entirely Gevuros. MS A ## Segment 56 "Seven weeks you shall count for yourself…" | [Deuteronomy 16:9 — with note that the beginning is missing in the manuscript] ## Segment 57
וישראלותרץ משיחין ,כי י שראל נאמר בהם :״גרים הייתם באח מצרים״. והנה כל אחד מהב׳ משיחין נקרא יתום בעת הגלות .שהשכינה נקראת אלמנה ברחוק המלך ,וזה :״לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ .ועל כן אומר הכתוב :״סוד ה׳ ליראיו וברי תו להודיעם״ ,כי הנה כתוב :״טוב אחרית דבר מראשיתו״ .כי ודאי אמרו חכמים שהעולם נברא בדין .תהו בראשית — ברית אש,תהו המושג בשכינה בראשונה .אבל כשמשיגים יותר ומגיעים לאחרית דבר .אז משיגים היסוד ,״ טוב אחרית דבר״ ,אחרית ודאי .מלמטה למעלה ,ועל כן : סוד ה׳ ליראיו״ ,כי בתחילה נקשרים בשכינה בסוד יראה .ואז עושים הע׳ תיקונים — סוד ,אבל בסוף הכל יסתלקו במדריגות עליונות ,עד שיתחברו ביסוד ,אות ברית קדש — ״ובריתו להודיעם״ ,בריתו ודאי .כי ראשית הכל בדין כסוד בראשית .וסוף הכל בחסד ,בסוד אחרית ותקוה — ״וי ש תקוה לאחריתך״ בסוד סיומא .שלי מו דכלא ודאי[ .י]
…of the 102 permutations of Elokim — and this is the dimension of Din. And therefore it is necessary to draw to it the form (tzelem) from Ima to sweeten it. And this is: "seven weeks you shall count for yourself" — for one begins counting from Ima to Nukva — seven weeks of seven days each. And these are the seven weeks of the Omer. For Ima is the beginning and the conclusion is in Nukva: "from the beginning of the sickle upon the standing grain." ## Segment 58 Come and see — it is written: "when you beat your olive tree do not go back over it — it shall be for the stranger, the orphan, and the widow" [Deuteronomy 24:20]. This is the matter of the pruning of the brutal ones mentioned above — to cut down the Sitra Achra. And this is the beating of the tree to remove the bitter olive from it. But one must do all this for the rectification of the Shechina alone — not for any pride, G-d forbid — so that this bitter olive not cling, G-d forbid, to the one who beats it. Rather every kind goes to its own kind. And this is: "for the stranger, the orphan" — for all the nations of the world do not know their own family nor the land of their birth — for Sancheriv had already confused the world. Therefore they are all strangers. And since they do not know their father — for they are all mamzerim — they are called orphans. As it is written: "We are orphans and fatherless." ## Segment 59 But in holiness it is the opposite — as it is written: "when you harvest your vineyard do not go back over it — it shall be for the stranger, the orphan, and the widow" [Deuteronomy 24:21]. And this is the secret of: I am removing thorns from the vineyard — which is the Shechina — that needs to be cleansed. But even so one must leave the small clusters (olelos) so that they can return and blossom: "and the smallest shall become a thousand" [Isaiah 60:22]. As it is written: "if grape-gatherers come to you… would they not leave gleanings?" [Jeremiah 49:9] — for these gleanings that remain in small numbers — they certainly are the olelos. But one must leave them: "do not go back over them" — do not stir them up — indeed. For they need to be for the rectification of the Shechina and of Israel, and the two Messiahs. For of Israel it is said: "you were strangers in the land of Egypt." And behold — each of the two Messiahs is called an orphan during exile. For the Shechina is called a widow in the absence of the King. And this is: "for the stranger, the orphan, and the widow it shall be." ## Segment 60 And therefore it says: "the secret of Hashem is to those who fear Him, and His covenant — to make it known to them" [Psalms 25:14]. For it is written: "the end of a matter is better than its beginning" [Ecclesiastes 7:8]. Indeed — the Sages said that the world was created with Din. The word bereishis — bris aish (covenant of fire). This is what is perceived in the Shechina at first. But when one perceives more and arrives at the "end of the matter" — then one perceives Yesod: "the end of a matter is better" — the end indeed — from below to above. Therefore: "the secret of Hashem is to those who fear Him" — for at first one is bound to the Shechina in the dimension of fear. And then one makes the seventy rectifications — the secret. But ultimately all will ascend in supernal levels until they join with Yesod — the sign of the holy covenant — "and His covenant — to make it known to them" — His covenant indeed. For the beginning of everything is in Din — in the dimension of bereishis. And the end of everything is in Chesed — in the dimension of acharis and hope — "and there is hope for your end" [Jeremiah 31:16] — in the dimension of the completion of all. The wholeness of everything — indeed. MS Y ## Segment 61 Shoftim ## Segment 62 "When you come to the land that Hashem your G-d gives you as an inheritance, and you possess it… and you shall say: I will set a king over myself…" | [Deuteronomy 17:14–15 — Two Teachings] ## Segment 63 First Teaching ## Segment 64
כי תבא אלהארץאשרה׳אל קיך נותןלך נחלה וירשתה״וכר ( יז . יד־טו) .זה מדבר על הז׳ כורתי ברית .שמכח התיקונים שעושים .שהם באים מן השכינה כדי לקבל האורות .וזה :״כי תבא אל הארץ״ .שהיא השכינה כידוע .״אשר ה׳ אלקיך נותן לך נחלה״ ,שהקב״ה נותן לכם האורות ההם מכח התיקונים .והם נקראים נחלה .מפני שכמו שיורשים הממון מצד השארות שישלועם קרוביו ,כך האורות יורשים אותם מכח התיקונים .״וירשתה וישב ת בה״ ,שאינו די שתהיה לכם האורות ,אבל שתעשה ישיבה בהם .שלא יזוזו ( בך ) [ממך]
This speaks of the seven who cut the covenant. For through the power of the rectifications they make — they come from the Shechina in order to receive the lights. And this is: "when you come to the land" — which is the Shechina, as is known. "Which Hashem your G-d gives you as an inheritance" — the Holy One gives you those lights through the power of the rectifications. And they are called an inheritance — for just as one inherits money through the connection one has with one's relatives, so the lights are inherited through the power of the rectifications. "And you shall possess it and dwell in it" — it is not enough that you have the lights, but you shall make a dwelling in them — so that they do not depart from you even for a single moment. "And you shall say: I will set a king over myself" — now I also wish to draw lights from the holy King, Blessed is He. "Like all the nations around me" — which are the nations of the world, all of whom have lights from the evil Samael who is their king. ## Segment 65 "You shall surely set over yourself a king" — you will be able to draw lights from the holy King, Blessed is He, because this is what the Holy One desires. But these lights that are from the holy King must be "from among your brothers" — meaning they should come through the merit of Israel. But you cannot draw these lights upon yourself through the wickedness of the Samael — "who is not your brother" — for those lights are not called coming through the merits of Israel. They must come through the merits of Israel — "from among your brothers." But when they come through the merits of Israel, then you can draw them — for this is indeed what the Holy One desires. MS Y ## Segment 66 Second Teaching ## Segment 67 The reason this mitzvah depends on the Land — as the Sages said: three mitzvos etc. The king stands in Malchus. Therefore he is called king — because he receives the power of Malchus to reign in the world. For the supernal Malchus above is also called "King," as is known. And since the Land of Israel is the secret of Malchus, it was necessary to establish a king there — for all is one matter. ## Segment 68 And it says afterward: "you shall surely set over yourself a king" — and the Sages explained: that his awe shall be upon you. For he is in Malchus — the place of awe and fear, as is known. "Whom Hashem shall choose" — and the Sages said: through a prophet. The rectification of Malchus requires that Ima illuminate upon her. Therefore the king — who is the secret of Malchus — is appointed through a prophet who stands in Ima — to draw upon him the illumination of Ima. "From among your brothers" — if a foreign man were appointed king, it could cause a great blemish — to mix the profane with the holy — to illuminate upon him the illumination of Malchus. ## Segment 69 "Only he shall not accumulate for himself" etc. — the king was fitting to sustain Israel in holiness. And just as he is in the dimension of Malchus, so he needed to sustain all Israel in Malchus — the place of their root. For the essential dwelling of the Shechina is among those below. Therefore he is forbidden to accumulate horses — lest he return the people to Egypt — for this would give power and hold to the klipa of Egypt. Which as the Sages said: why is it called Egypt (Mitzrayim)? Because it borders (metzaranit) the Land of Israel. ## Segment 70 "And he shall not accumulate for himself wives" — lest he fall through them into the hands of the Sitra Achra. And similarly "silver and gold" — for through the accumulation of these, the power of the external forces is strengthened. And conversely, he was to strive for holiness to rest upon him always. Therefore he needed the Torah scroll with him always. Furthermore: since the king is in the dimension of Malchus, and the completion of Malchus is her joining with Ze'ir Anpin — therefore he needed the Torah scroll with him, which is in the dimension of Ze'ir Anpin. And this is: "and it shall be, when he sits upon the throne of his kingdom" — when he settles into his level which is Malchus — then: "and he shall write for himself" etc. — to draw upon himself the illumination of Ze'ir Anpin. MS A ## Segment 71 "And it shall be, if it makes peace…" | [Deuteronomy 20:11] ## Segment 72
אפילו רגע אחד .״ואמרת אשימה עלי מלך״ ,עכ שיו אני רוצה להמשיך אורות גםמן המלך הקדוש ב״ה .״ככל הגוים אשר סביבותי״, שהם האומות העולם ,שכולם יש להם אורות מן הס״מ הרשע ,שהוא המלך ״שום תשים עליך מלך״ ,תוכל להמשיך אורות מן המלך הקדוש ב״ה, מפני שזה הוא מה שהקב״ה חפץ .אבל צריך שאלה האורות שהם מן המלך הקדוש יהיה ״מקרב אחיך״ ,שיהיה בעבור זכיות של ישראל .אבל לא תוכל להמשיך עליך אלה האורות בעבור הרשעות שלה 0״מ אשר לא אחיך הוא, מפני שאלה האורות אינם נקראים שבאים מן הזכיות של ישראל ,וצריך שיהיו באים בעבור הזכיות של ישראל — ״מקרב אחיך״ .אבל כשבאים מן הזכיות שלישראלאז תוכל להמשיכם ,מפני שזה הוא מה שהקב״ה חפץ ודאי1 .י) כי תבא [וגו׳] ואמרת וגו׳ ( יז ,יד־יח) .הטעם שהמצוה הזאת תלויה בארץ ,וכמאמרם ז״ל :של ש מצות וגו׳ .המלך עומד במט כות ,ולכך נקרא מלך ,על שם שמקבל כת המלכות ,למלוך בעולם ,שגב המלכות למעלה נקראת מלך כידוע .ולפי ש ארץ י שראל היא סוד מלכות ,שם היה צריך להעמיד מלך ,שהכל ענין אחד. ואומר אח״כ :״שום תשים עליך מלך״ ,ו פיר שו רז״ ל :שתהא אימתו עליך ,לפי שהוא במלכות מקום האימה והיראה ,כידוע .״אשר יבחר״ ,ואמרו רז״ל :על ידי נביא ,תיקון המלכות — שאי׳ תאיר עליה ,ולכך המלך שהוא סוד מלכות ,מעמידין אותו עלפי נביא העומד באי׳ ,להמשיך עליו הארת אימא .״מקרב אחיך״ ,אם היו מעמידין איש נכרי מלך ,היה יכול להיות פגם גדול לערב חול בקודש ,להאיר.עליו ההארה של המלכות. ״רק לא ירבה לו״ וגו׳ ,המלך היה ראוי לו להחזיק י שראל בקדושה ,וכמו שהוא בסוד מלכות ,כך היה צריך להחזיק כלי שראל במלכות — מקום שרשם ,דעיקר שכינה בתחתונים .ולכך אסור לו להרבות סוסים שלא י שיב את העם מצרימה ,שיגר מוכח ואחיזה לקליפת מצרים ,שהיא ממש מקבלת למלכות דקדושה ,וכמאמרם ז״ל :למה נקראת מצרים ,שהיא מצרנית ל ארץ ״ולא ירבה לו נשים״ ,שלא י פול על ידן ביד הס״א .וכן ״וכסף וזהב״, שעל ידי ריבויים של אלו מחזיק כח החיצונים .ולהפך ,היה לו להשתדל שהקדושה תשרה עליו לעולם ,ולכך היה צריך להיות הספר תורה עמו לעולם. עוד טעם אחר ,לפי שהמלך הוא בסוד מלכות ,ולפי שהמלכות שלימותה הוא התחברותה עם הז״א ,ולכך היה צריך עמו הספר תורה שהוא בסוד הז״א.
It is already known that in the Sitra Achra there are two parts — good and evil. The evil is fit for destruction, and the good — the rectification is to clarify it and bring it into holiness. Therefore the seven nations He commanded to destroy — and this is in the dimension of the evil. And in other wars it says of them: "and it shall be, if it makes peace" — commanding them to open with peace — and this is in the dimension of the good. And it says: "and they shall serve you as tribute and slavery." Two things are needed: the tribute and the service. The tribute — its secret is the sparks of holiness within the klipa that must be returned to their place in holiness. And afterward — the service — this is the good of the Sitra Achra itself, whose rectification is to serve in holiness. MS A ## Segment 73 Teitzei ## Segment 74 "When you build a new house, you shall make a parapet for your roof…" | [Deuteronomy 22:8] ## Segment 75
וז״ש :״והיה כשבתו על כסא ממלכתו״ ,שי תישב במדרגתו שהיא המלכות, אז :״וכתב לו את״ וגו׳ ,להמשיך עליו הארת הז״א .נא] והיה אם שלום ו גו׳( כ ,יא) .כבר ידוע שבס״א ישב׳ חלקים — טוב ורע .הרע ראוי להכרת ,והטוב .התיקון הוא לבררו ולהכניסו בקדושה .ולכך דו׳ אומות צוה להכריתם ,וזה בסוד הרע .ובמלחמות אחרות נאמר בהם: ״והיה אם שלום״ ,שצוה לפתוח בשלום ,וזהו בסוד הטוב .ו אומר :״יהיו לך למס ועבדוך״ ,צריך ב׳ דברים :המס והעבודה .המס סודו הוא הניצוצות של שיש בקליפה שצריך להחזירם למקומם בקדושה .ואח״כ העבודה ,זהו הטוב של הס״א עצמה ,שתיקונה הוא לשרת בקדושה .נא!
## Segment 76
כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו ( כב ,ח) .כבר ידוע שברא ש השנה נבנית הניק׳ מחדש. ולפיכך בראש השנה כל באי העולם עוברים לפניו כבני מרון .ל דון במעשיהם, ולראות איך צריך שיהיה בנינה להנהיג התחתונים בכל השנה .ו מיד שנעשה הבנץ הזה ,צריך לעשות הסוכה .להמשיך לה המקיפים .כדי שלא יתאחזו החיצונים אל הבנין הנעשה .והבנין הזה אינו נגמר לגמרי אלא בשמיני עצרת. לפיכך אמרו — שזמנה כל שבעה ,לפי שכיון שלא נגמר בנינה הוא זמן להמשיך לה המקיפים .וז הו :״כי תבנה בית חדש״ ,שהוא סוד הניק׳ כידוע. מיד :״ועשית מעקה לגגך״ .לגגך דייקא ,שהוא סוד הג׳ עליונות .ששם הוא עיקר השמירה .״ולא תשים דמים בביתך״ .שהחיצונים לא יכנסו בתוך הבית הזה .לפי שהבירורים שעלו לאי חזרו לי פול — ״כי י פול הנופל ממנו״[ .י]
It is already known that on Rosh HaShana Nukva is built anew. And therefore on Rosh HaShana all who come into the world pass before Him like sheep — to be judged in their deeds and to see how her construction should be to govern those below throughout the year. And as soon as this construction is made, it is necessary to make the Sukkah — to draw the surrounding lights (makifim) to her — so that the external forces not seize hold of the construction that is made. And this construction is not completed entirely until Shemini Atzeres. Therefore the Sages said: its time is all seven days — for since her construction is not yet complete, the time is for drawing the surrounding lights to her. And this is: "when you build a new house" — which is the secret of Nukva, as is known. Immediately: "you shall make a parapet for your roof" — for your roof specifically — which is the secret of the three supernal Sefiros. For there is the essential guarding. "And you shall not place blood upon your house" — that the external forces not enter into this house. So that the clarifications that have ascended not fall again — "for the fallen one shall fall from it." MS Y ## Segment 77 "When you go out to camp against your enemies…" | [Deuteronomy 23:10–11] ## Segment 78
כי תצא מחנה על אויביך וגו׳ (כג ,י־יא) .כשישראל היו הולכים למלחמה היו מתעוררים כנגדם כחות החיצונים להלחם ,ולכך באותו הזמן היה צריך שמירה גדולה שלא י פלו בידם ,וזה אומרו :״כי תצא וגו׳ ונשמרת״. ואמרו רז״ל בספרי — כשאתה יוצא הוי יוצא במחנה ,והוא מדר ש לכאורה תמוה .ונ״ל תהופירושו — על דרך האמת .כבר ידוע שכל כח החיצונים. והכנעתה ג״ב .הוא על ידי הגבורות .בז מן שליטתה מקבלת כחה מהגבורות, וזהו כ שאין הגבורות מתוקנות .אבל כשהן מתוקנות ,הס״א נכנעת על ידם. סוד המחנה הוא סוד הגבורות ,ו כמ״ש :״מחנה אלהים״ ,שהוא מצד הגבורות .וג״ב מחנה עולה ק״ג ,שהם הק״ג עולמות של גבורות .ולזה אמר: הוי יוצא במחנה — לילך בכח אלו הגבורות להכנעת האויבים. אח״כ כתוב :״בי יהיה״ וגו׳ ,והוא הדין הרואה קרי ביום ,אלא שדבר הכתוב בהווה .סתם טומאת קרי בלילה ,לפי שבלילה שולטים דינים קשים ונאחזים בהם הקליפות ,ונהנים מהקדושה איזה הארות טובות בסוד הקרי. ולכך תיקונו אח״ר להאיר החסדים ולמתק קושי הדינים .וז ״ ש :״לפנות ערב״ כדי לע שות תיקון כנגד קלקול .הקלקול היה בלילה בזמן שליטת הדינים.
When Israel went to war, the external forces would rouse themselves against them to fight. Therefore at that time great guarding was needed so they would not fall into their hands. And this is: "when you go out… and you shall guard yourself." And the Sages said in the Sifrei: when you go out, go out as a camp. And this is a midrash that seems puzzling at first glance. And it seems to me this is its true explanation. It is already known that all the power of the external forces — and their subduing as well — is through the Gevuros. When they have dominion, they receive their power from the Gevuros — and this is when the Gevuros are not rectified. But when they are rectified, the Sitra Achra is subdued through them. The secret of "camp" (machane) is the secret of Gevuros — as it says: "a camp of G-d" [Genesis 32:3] — from the side of Gevuros. Furthermore, "camp" equals 103 — which is the 103 worlds of Gevuros. And therefore He said: go out in camp — to go with the power of these Gevuros to subdue the enemies. ## Segment 79 Afterward it is written: "if there shall be" etc. — and this applies equally to one who sees nocturnal emission during the day. It is simply that Scripture speaks of the common case. The emission of keri in general is at night — because at night the harsh judgments rule and the klippos seize and enjoy from the holiness some good illuminations — in the dimension of the keri. Therefore its rectification afterward is to illuminate the Chesedim and sweeten the hardness of the judgments. And this is: "toward evening" — in order to make a rectification against the corruption. The corruption was at night — during the time of the dominion of judgments. Therefore: "and it shall be toward evening" — at the time of the strengthening of the Din — he shall bathe in water to remove the blemish and arouse the Chesedim to sweeten the Gevuros. And since the blemish was at night — from the side of the dominion of Malchus — therefore the rectification shall be through a higher illumination — the illumination of Ze'ir Anpin. And this is the secret of: "and when the sun sets" — the completion of the rectification of the keri is at sunset — which is the secret of the revelation of the illumination of Ze'ir Anpin. MS A ## Segment 80 "And his sister-in-law shall approach him before the eyes of the elders…" | [Deuteronomy 25:9–10] ## Segment 81
ולכך ׳׳והיה לפנות ערב״ — בזמן התגברות הדץ ,ירחץ במים להעביר הפגם, ולעורר החסדים למיתוק הגבורות .ולפי שהפגם היה בלילה מצד שליטת המלכות ,הלכך התיקון יהיה בהארה יותר עליונה בהארת הז״א ,וז״ס :״וכבא השמש״ .שלימות תיקונו של הקרי הוא כבא השמש ,שהוא סוד גילוי הארת ונג שהיבמתוא ליו לעיני הזקנים וגו׳ (כה ,ט־י). נחסר ההתחלה] ונתקרבת אליו ״ונגשה יבמתו אליו״ .וזה בכח אשגחותא עלאה — ״לעיני הזקנים״ .אכל צריך לקחת דרך אחר והוא דרך ה חלצ ה ,כי בכח כל התעוררויות הללו ,ואין החפץ מתעורר מאבא ,אי׳ מתעוררת תחתיו לגאול בסוד החליצה .כי אז כתוב :״יחלץ עני בעניו״ ,כי נוק׳ תחלץ מעל רגל הז״ א מכח אי׳ .וזה בעבור היותו עני שאין לוכח לגאול ,ולכן אי׳ תחלץ מעל רגלו — הנוק׳ .שהיא בסוד נעל ,״וחלצה נעלו״ בסוד :״של נעליך מעל רגליך״, ״מעל רגלו״ .ותעלה למעלה מרגלו אשר שם היתה .ו ב אופן הזה :״י חלץ עני״ ועודנו ״בעניו״ .כי אםלאכן ,הגם שהיה הוא עולה והיא עולה אחריו .היתה לעולם נשארת לרגליו .ועל כן כדי שתעלה בפניו ל הזדווג ,מבלי עלותו .וצריך שאי׳ תחלצה מעל הרגלים ,ובכחה ,שהיא קו ירוק — ״וירקה״ ,תבא פנים בפנים — ״בפניו״ .״וענתהואמרה ככה יעשה לאי ש״ ,שהוא י שאר בעניו והיא תחלץ מעל רגליו .״אשר לא יבנה את בית אחיו״ ,כי אם אין בוכח להציל אז נאמר :״ואם לאי חפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי״ ,שהיא אי׳ .ואז תתקן ויהיה הזיווג ״ונקרא שמובי שראל״ .ובהעלותךות שנוק׳ עלתה בכח החליצה, בסוד :״של נעלך מעל רגלך״ ,נקראת עלשםזה ״בית חלוץ הנעל״ ,בית — בסוד ביתו זו אשתו .של מי שהוא חלח הנעל .חל pהנעל ,חלוץ מצד אחר זכוראתאשדעשהלךעמלק (כה ,יז־יח) .כבר ידוע שקליפת עמלק גורמת שכחה .וכנגד זה צוה הקב״ה לזכור מה שהוא עשה ,ובזה מכניעים אותו שלא יגרום כלכך שכחה ,ולכך ״זכור״ דווקא .וידוע ג׳׳כ שקליפת עמלק עומדת ביסוד בסוד הערלה ,וזה סוד :״אשר קרך בדרך״ ,ופיר שוהו רז״ל : מל שון קרי .שהיה מטמא אותם שהיה רוצה להגביר הזוהמא שלו בסוד הערלה .וז״ם ג״כ :״ויזנב בך״ ,ו פיר שו רז״ ל :שהיה חותך המילות ,שכל המנה שלהם היתה לבזות היסוד העליון ,ולהגביר הזוהמא שלהם. ואומר אח׳׳ב :״ואתה עיף ויגע״ ,ואמרו רז״ל :״עיף״ — בצמא .והסוד הוא ,שם נאמר :״ויצמא שם העם למים״ ,וזה היה רומז חסרון אור החסד שלא היה מאיר באותו הזמן .וידו עשבזמן שהחסד מאיר הדין מתבסם, הזקליפות יראים ממנו .שהוא כופה אותם .ואם אין החסד מאיר ,הכל הוא להפך — הדין מתקשה בלתי מיתוק ,והקליפות אינם יראים ממנו .וזה או מרו :ואתה עיף — בצמא .כיון שנחסר אור החסד .ולכך עמלק לא היה ״ירא אלהים״ .אלהים דווקא .וזה גרם להם לפי שרפו ידיהם מן התורה ,שז הו כח התורה למתק השמאל בימין .וז׳׳ס :״מימינו אש דת״ ,האש שמתמתק בימין .והם שרפו ידם ממנה גרמו פירוד לב׳ ידים אלו ,וזה שא מרו :שר פו ידיהם — ידיהם דווקא ,על שם שפג מו בידים העליונים ,וזה הטעם שעמלק לא נתירא .ולתיקון זה נצטוינו לקרות זאת הפרשה בכל שנה ,שהיא מן התורה ,וכ מ״ ש רז״ל :זכור בפה ,וזה תיקון כנגד קלקול .שהקלקול היה שרפו ידיהם מן התורה ,ובזה נתגברה קליפת עמלק ,וכנגד זהיש קריאת התורה פעם אחת בשנה לזה הענין ,להכנעת הקליפה הזאת[ .א]
[The beginning of this teaching is missing in the manuscript] ## Segment 82 …and she draws near to him — "and his sister-in-law shall approach him." And this is through the power of the supernal watching — "before the eyes of the elders." But one must take another path — the path of chalitza (removal of the sandal). For through all these arousals — and if the desire is not aroused from Abba — then Ima is aroused beneath him to redeem, in the dimension of chalitza. For then it is written: "the poor shall be delivered through his poverty" [Job 36:15] — for Nukva shall be drawn from the foot of Ze'ir Anpin through the power of Ima. And this is because he is poor and has no power to redeem — therefore Ima shall draw Nukva from his foot. For she is in the dimension of the sandal: "and she shall remove his sandal" — in the dimension of: "remove your sandal from your foot" [Exodus 3:5] — "from upon his foot." And she shall ascend above his foot — where she had been. And in this way: "the poor shall be delivered" — while still "in his poverty." For if not — even if he were ascending and she ascending after him — she would always remain at his feet. And therefore so that she ascend before him — to unite — without his ascending. It is necessary for Ima to draw her from the feet. And through her power — which is a green line — "and she shall spit" — she shall come face to face — "before him." "And she shall answer and say: Thus shall be done to the man" — he shall remain in his poverty and she shall be drawn from his feet. "Who will not build his brother's house" — for if he has no power to redeem then: "and if he does not wish to redeem you, I myself will redeem you" [Ruth 3:13] — which is Ima. And then the rectification will be complete and the union shall occur. And "his name shall be called in Israel" — and since Nukva ascended through the power of the chalitza — in the dimension of: "remove your sandal from your foot" — she is named after this: "the house of him whose sandal was removed" — "house" — in the dimension of: "his house is his wife." Of the one who is the one whose sandal was removed. The one whose sandal is removed — from another side — indeed. MS B ## Segment 83 "Remember what Amalek did to you…" | [Deuteronomy 25:17–18] ## Segment 84
והיה בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויבך מסביב וגו׳( כה ,יט) .כבר ידוע שאין מנוחה לשום דבר אלא בשרשו .וז הו הטעם שישראל אין להם מנוחה באח אויביהם ,לפי שיצ אומשרשן הקדוש וגלו מעל שלחן אביהם .ורוח הקודש צווחת :״ובגוים ההם לא תרגיע ולא יהיה מנוח לכף רגלך״ .וז״ס אמרו בפסוק הזה ״בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויביך מסביב״ .שהם החיצונים שמתהלכים סביב הקדושה ,כד״ א :״סביב רשעים יתהלכון״ .ו אין מנוחה מהם ,כי אם ״בארץ אשר ה׳ אלקיך נותן לך נחלה לרשתה״ דווקא ,והוא שרשן ומקורן של הניצוצות הקדושות שגלו בפשעיהם מעל שלחן אביהם, וכשחוזרים לשם ,אז יהיה להם מנוחה ברד״א [ — ברזא דאמרן]. עוד :לפי שידוע שאין בכל הקליפות — קליפה יותר קשה ורעה ומצירה אל הקדושה ,יותר מקליפתו של עמלק ,והטעם הוא לפי שמתאחזת בסוד הפנימיות הקדוש ומונעת את הזיווג ח״ו ,שאי אפשר לעשותו כיאם בעמל וטורח גדול ,וז״ס שמושל עמלק — עמ״ל לקדושה ,שדרגין קדי שץ עמלין הרבה להתיחד ול הזדווג ביניהם .מפני זאת הקליפה המתמצעת .וזהו הטעם למ״ש :״מלחמה לה׳ בעמלק מדר דר״ ,כי המלחמה צריך שתהיה תמיד עמהם כלזמן שהם קיימים .לפי שהם נלחמים תמיד עם הקדושה ומונעים את היחוד .והוא סוד ג״כ מ״ ש :״אני שלום וכי אדבר המה למלחמה״ ,שהרי כשהם רואים ויודעים שהשכינה מבקשת את ה״שלום״ .שהוא היסוד, לאיזדווגא ולאיתקשרא בהדיה בסוד הזיווג ,מיד הם מתעוררים מצדם להתיצב מנגד ,ולמנוע אותו במלחמתם .ולכן אין מנוחה כיאם במחיית זכרו של עמלק ,שהרי מנוחה תלויה בי חוד וקשר האורות הקדושים ,ואי אפשר שיהיה הקשר והיחוד השלם כיאם בסילוק המונע .וז״ס :״והיה בהניח וגו׳ תמחה את זכר עמלק״ וגו׳. ואם תדקדק תראה ,שעל שאר הקליפות אמר :״מכל אויביך מסביב״ לפי שהם מבחוץ .וסביב רשעים יתהלכון ,ואינם מונעים את הזיווג הפנימי ,בדרך המניעה שבאה מקליפתו של עמלק שמתאחזת ומתמצעת בסוד הפנימיות ממש .ו עלרזאדא כתיב :״את זכר עמלק״ .לפי שכל העמל הנמשך מצדה של זאת הקליפה הוא בענין הזכירה ממש ,שסודה על הזיווג כידוע .ולכן אחר המחאה ,שוב — ״לא תשכח״ ,לפי שכבר נסתלק הנרגן המפריד שהיה גורם וענין אמרו ״מתחת השמים״ ,לפי שהאחיזה היותר עצומה של זאת הקליפה ,היא ב סיי הנ יק׳ דז״א דקיימא תחות רשו דבעלה ,דאיהו רזא דשמים .ולכן המחאה העיקרית — ״מתחת השמים״ ,מרזא דדרגא דא שהיא תחת השמים ממש ,ברד״א :״ורגליה יורדת מות״ ,והשקר כרוך בעקבה. וכאשר יכרת ממנה זה השקר ,מיד מה כתיב בה :״ואנכי נטעתיך שורק כלה זרע אמת״ ,״כלה״ כתיב ,שהיא סוד הכלה הכלולה — נוק׳ דז״א ,שתהיה אמת בלא שקר .ו אז :״אמת מאח תצמח״ ,וז״ ס :״מתחת השמים לא״ שהוא ס״ת למפרע אמת ,בסוד הצמיחה של ״שפת אמת״ מתתא לעילא ,דרגא בתר דרגא עד שירותא דדרגין .ואז — שוב ״לא תשכח״ ,ב סוד :״וי ס עלו טמקדם״ — מקדמונו של עולם ,דאיהו ממש שירותא דדרגין ,דס״א ערקת מקמיה, והא אוקימנא בכמה אתר. עוד לפי מ״ ש :״אשר ה׳ אלקיך נותן לך לרשתה״ ,כי נחלה היא סוד המלכות כידוע ,והיא ניתנה לך כדי להכרית ממנה את הרשת הכרוך בעקבה. בסוד ״והיתה הרשת עד חצי המזבח״ .וצדיק יסוד עולם הוא המסלק את הרשת בעמלו ויגיע כפיו .ורזא דא ,צדי במילואה ,ואחריה ק׳ בסידורא דאתוון ,הרי צדיק .ואחריהן מיד — ר׳ש׳ת׳ .שהם סוד הרשת ,ברד״א. דכתיב :״הכינו רשת לפעמי״ ,לפי שהם סוף האותיות .״כפף נפשי״ ,דא רזא דצדיק כפוף .״כרו לפני שיחה״ .דא גהינם נוק׳ דסמ׳ חייבא ,דאיהי רזא תחש .״נפלו בתוכה סלה״ .כד איתער רזא ד״סלה״ דא ע״ק — שירותא דדרגין כד״ל ן — כמה דאמרת לעיל] .ואז צדיק פ שוט ,ברזא דכתיב: ״להשקיט לו מימי רעעד יכרה לרשע שחת״ ,ו מיד הכפוף נעשה פשוט. ב סוד :כשזה נופל זהקם ,״כי חנם מזורה הרשת בעיני כל בעל כנף״. וענין אמרו בל שון ״והיה״ ,ברזא דכ תיב :״והיה וגו׳ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״ .עוד א מרו :״והיה״ ,הטעם הוא לפי שבחדש תשרי הוא תחלת התיקון ו שול טבו צירוף והי״ה .וב חדש ניסן הוא גמר התיקון ו שול טבו הוי״ה כסדרה .וז״ס שמלת ״בהניח״ היא בין והי״ה להוי״ה כסדרה — נעוץ סופו בתחלתו ותחלתו בסופו ,כשלהבת הקשורה בגחלת .וכבר ידוע שחדש ניסן הוא הראשון מחדשי השנה ,ולכן נקרא חדש האביב — אב־יב ,וסודו ,כי הוא הראשון מחדשי הגדלות ,שהרי אין הקמה לנופלת כיאם מצד הגדלות המתעורר ,וז״ס :״ויהי בחדש הראשון באחד לחד ש הוקם המשכן״ .וההקמה S uי די יימזד! דיו מא דויזדאי דזי מארידריח » העליונים מחא דבינה ,כענין שנאמר :״כי מן המים משיתהו״ ,ואין הקמה לנופלת כיאםעל ידי גבורות אימא .שכחן גדול להקים ולהעלות .וז״ס ״הוקם״ שהם אותיות מקו״ה למפרע ,בסוד הבינה שהיא מקוה ישראל דייקא. שעולה קנ״א כמנין אהי״ה במילוי ההי״ן ,שהוא סוד מקוה המים כידוע .ועל ידי כח המקוה הנזכר .נהפך המשכן מן הנפילה אל הקימה ,ולכן אותיות הוקם הם הפך אל אותיות מקו״ה. והנה הנאמן המקים ,חתם את שמו בגמר מלאכתו .בגין דאיהו מארי דביתא .וכן המשפט בכל הקנינים — ששם הקונה חתום עליהם ,ובפרט בפתח שער הבתים .וז״ס :״ויתן את מ׳סך ש׳ער ה׳חצר שהוא ר״ת מש״ה. שחתם את שמו ממש על גמר מלאכתו ,שהוא בנתינת המסך אל שער החצר. וכן משכ״ן עולה כמנין מש״הואדנ״י ,שהם סוד זו״ן שנועדים ומתיחדים שם. ולכן נקרא — ״אהל מועד אשר אועד לך שמ״ה״ שהם אותיות מש״ה ברד״א.
It is already known that the klipa of Amalek causes forgetfulness. Corresponding to this, the Holy One commanded to remember what he did — and through this one subdues him so that he not cause such forgetfulness. Therefore: "remember" specifically. And it is also known that the klipa of Amalek stands at Yesod — in the dimension of the arla. And this is the secret of: "who happened upon you on the way" — and the Sages explained: from the language of keri (nocturnal emission). He was trying to contaminate them by seeking to strengthen his impurity in the dimension of the arla. And this is also the meaning of: "and he struck the hindmost of you" — and the Sages explained: he was cutting off the circumcisions. For their entire portion was to disgrace the supernal Yesod and strengthen their own impurity. ## Segment 85 And it says afterward: "and you were weary and exhausted" — and the Sages said: "weary" — with thirst. The secret: there it says "and the people thirsted for water" [Exodus 17:3] — and this alluded to a deficiency of the light of Chesed that was not illuminating at that time. It is known that when Chesed illuminates, the Din is sweetened and the klippos fear it — for it overpowers them. And if Chesed does not illuminate, everything is the reverse — the Din hardens without sweetening, and the klippos have no fear of it. And this is what it says: "and you were weary — with thirst." Since the light of Chesed was lacking. And therefore Amalek did not "fear G-d" — Elokim specifically. And this came about because they had slackened their grip on Torah — for that is the power of Torah: to sweeten the left with the right. And this is the secret of: "from His right hand a fiery law" [Deuteronomy 33:2] — the fire that is sweetened by the right. And they — by slackening their grip — caused a separation between these two hands. And this is what the Sages said: they "slackened their hands" (rafu yedeihem) — "their hands" specifically — because they blemished the supernal hands. And this is the reason Amalek had no fear. And to rectify this we are commanded to read this parasha every year — for it is from the Torah. As the Sages said: "remember" — verbally. And this is a rectification against the corruption. The corruption was slackening their grip on Torah — and through this the klipa of Amalek gained strength. And corresponding to this there is the reading of the Torah once a year for this purpose — to subdue this klipa. ## Segment 86 "And it shall be when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies around you…" | [Deuteronomy 25:19] ## Segment 87 It is already known that there is no rest for anything except at its root. And this is the reason Israel have no rest in the lands of their enemies — for they went out from their holy root and were exiled from their Father's table. And the spirit of holiness cries: "and among those nations you shall not find repose, and there shall be no rest for the sole of your foot" [Deuteronomy 28:65]. And this is the secret of what is said in this verse: "when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies around you" — these are the external forces that circle about holiness — as it says: "the wicked circle around" [Psalms 12:9]. And there is no rest from them except "in the land that Hashem your G-d gives you as an inheritance to possess it" specifically — which is the root and source of the holy sparks that went into exile through their sins from their Father's table. When they return there — then they will have true rest. ## Segment 88 Furthermore: it is known that among all the klippos, there is no klipa more harsh, evil, and oppressive toward holiness than the klipa of Amalek. And the reason is: it seizes hold of the holy inner dimension and prevents the union, G-d forbid — for it is impossible to accomplish the union except with great toil and effort. And this is the secret of the name Amalek — amal (toil) for holiness — for the holy levels toil greatly to unite and join with one another because of this klipa that intervenes. And this is also the reason for: "war for Hashem against Amalek from generation to generation" [Exodus 17:16] — for the war must be continuous against them as long as they exist. For they constantly war with holiness and prevent the unity. And this is also the secret of: "I am peace, but when I speak, they are for war" [Psalms 120:7] — for when they see and know that the Shechina seeks "peace" — which is Yesod — to unite and bind with it in the dimension of the divine union — immediately they rouse themselves from their side to stand against it and prevent it through their warfare. Therefore there is no rest except through the obliteration of Amalek's memory — for rest depends on the union and binding of the holy lights, and the complete union and binding is impossible except through the removal of the impediment. And this is the secret of: "and it shall be when He gives you rest… you shall obliterate the memory of Amalek." ## Segment 89 And if you examine carefully, you will see — regarding the other klippos it says: "from all your enemies around you" — because they are from without. And the wicked circle around — and they do not prevent the inner union in the manner of the prevention that comes from the klipa of Amalek that seizes hold and intervenes in the inner dimension literally. And concerning this secret it is written: "the memory of Amalek" — for all the toil that flows from the side of this klipa is in the matter of "memory" (zechirah) itself — whose secret concerns the divine union, as is known. And therefore after the obliteration: again — "you shall not forget" — for the troublemaker who causes forgetting has already departed. ## Segment 90 And the matter of saying "from beneath the heavens": because the most powerful hold of this klipa is in the secret of the Nukva of Ze'ir Anpin that stands beneath the head of her husband — which is the secret of "heavens." Therefore the essential obliteration is "from beneath the heavens" — from the secret of this level that is literally beneath the heavens. And the falsehood is coiled at her heel — as it says: "her feet descend to death" [Proverbs 5:5]. And when this falsehood is cut from her, immediately what is written of her: "and I planted you as a noble vine — entirely a seed of truth" [Jeremiah 2:21] — kala is written — which is the secret of the complete bride — Nukva of Ze'ir Anpin — who shall be truth without falsehood. And then: "truth shall sprout from the earth" [Psalms 85:12]. And this is the secret of: "from beneath the heavens — not" — whose final letters in reverse spell emes (truth) — in the dimension of the sprouting of "lips of truth" from below upward — level after level to the beginning of the levels. And then again — "you shall not forget" — in the dimension of: "and they journeyed from Kedem" [Genesis 11:2] — from the Ancient One of the world — which is literally the beginning of the levels — for the Sitra Achra fled before it. And we have established this in many places. ## Segment 91 Furthermore: as it says "that Hashem your G-d gives you to possess it" — for the inheritance is the secret of Malchus, as is known. And it was given to you in order to cut from her the net that is coiled at her heel. In the dimension of: "and the net was to the midpoint of the altar" [Exodus 27:5]. And the Tzaddik, foundation of the world, is the one who removes the net through his toil and the labor of his hands. And the secret of this: tzaddik in its full spelling — and after it the letter kuf in the order of letters — these form "tzaddik." And immediately after them: resh, shin, tav — these are the secret of the net (reshes). For they are the final letters. "He bent my soul" [Psalms 57:7] — this is the secret of the bent Tzaddik. "They dug before me a pit" — this is Gehinnom — the female of the wicked Samael — whose secret is tav-chet-shin. "They fell into it — Selah." When the secret of selah — which is the Ancient One — the beginning of the levels — is aroused — the Sitra Achra flees before it. And then the Tzaddik becomes straight — in the dimension of: when this one falls, that one rises — "for in vain is the net spread in the eyes of any winged creature." ## Segment 92 And the matter of saying "and it shall be" (vehaya) — in the secret of: "and it shall be on that day — Hashem shall be One and His Name shall be One" [Zechariah 14:9]. Furthermore: "and it shall be" — the reason is that in the month of Tishrei it is the beginning of the Tikkun and the permutation vav-heh-yud-heh rules. And in the month of Nissan it is the completion of the Tikkun and the Name הוי״ה in its proper order rules. And the secret of the word behanichaich (when He gives you rest) is that it stands between vav-heh-yud-heh and הוי״ה in proper order — its end is embedded in its beginning and its beginning in its end — like a flame bound to a coal. And it is already known that Nissan is the first of the months of the year. Therefore it is called Chodesh ha-Aviv — Av-Yud-Beis — and its secret: for it is the first of the months of greatness (gadlus). For there is no "rising of the fallen one" except from the side of the awakening greatness. And this is the secret of: "and it was in the first month, on the first of the month, the Mishkan was erected" [Exodus 40:17]. And the erection came from the side of Bina — as in the dimension of: "for I drew him from the waters." And there is no "rising of the fallen one" except through the Gevuros of Ima — whose power is great to raise and elevate. And the secret of הוקם (it was erected) — these are the letters of mikveh (מקוה) in reverse — in the dimension of Bina which is the "gathering of waters" (mikveh ha-mayim) — literally — for it ascends to 151 like the numerical value of Eheyeh in its full spelling of hehs — which is the secret of the gathering of waters, as is known. And through the power of the mikveh mentioned, the Mishkan was turned from falling to standing. Therefore the letters of הוקם are the reverse of the letters of מקוה. ## Segment 93 And behold — the faithful one who erected it sealed his name at the completion of his work. For he is the master of the house. And so is the law with all acquisitions — the name of the acquirer is sealed on them — and particularly at the entrance gate of the house. And this is the secret of: "and he placed the screen of the gate of the courtyard" [Exodus 40:33] — whose initial letters spell Moshe — for he literally sealed his name upon the completion of his work — in the placing of the screen at the gate of the courtyard. And similarly mishkan equals the numerical value of Moshe plus Adnus — which is the secret of Zu"n who are appointed and united there. And therefore it is called "the Tent of Meeting where I meet with you there" [Exodus 29:42] — whose letters spell Moshe. And indeed, according to what we have written — that he sealed his name at the completion of his work — this is the secret of: "and he placed the screen of the gate of the courtyard" — whose initials spell Moshe. And immediately adjacent to it at the end of the verse and the matter: "and Moshe completed the work." And this is well understood. MS D [from the manuscript of Rabbi Moshe Dovid Du'ali] ## Segment 94 Tavo ## Segment 95 "And Moshe commanded, and the elders of Israel…" | [Deuteronomy 27:1–8] ## Segment 96
ואמנם לפי מה שכתבנו שחתם את שמו בגמר מלאכתו .ז״ס מ״ש :״ויתן את מ׳סך ש׳ער ה׳חצר״ שהוא ר״ת משה .ותיכף סמוך ליה בסיפיה דקרא וענינא — ״ויכל מש״ה את המלאכה״ .שהוא מובן יפה ברד״א[ .ד -מכת״י ר׳ משה דוד דואלי] ויצו משה וזקני וגו׳(כז ,א־ח) .הקמת המלכות מן הקליפות הוא בכח א״א כידוע ,בסוד :״ביום ההוא אקים את סוכת דוד״ .הזקנים הם בא״א, ובציווים — המצוים המצוה הזאת הזמינו הארת א״א ,להקים המלכות אח״כ כשיקימו האבנים. ואומר :״והקמות לך אבנים גדולות״ .אבנים בסוד הגבורות של המלכות, בסוד שם ב״ן .הקמתם מן הקליפות .וכדי שיתמתקו בחסדים היו גדולות. שהגדולה נמשכת מהחסד .״ושדת״ ,שם ב״ן תיקונו על ידי שם ס״ג ,ולכך אבן שהוא שם ב״ן ,נתקן בסיד שהוא שם ס״ג כידוע. ״וכתבת עליהן אתכל דברי התורה״ ,גם התורה היא בסוד החסד ,להאיר החסד על הגבורות .וזהו — אם תרצו לבא באח ישראל שהיא ג״כ מבחינה הזאת ,וזהו ״למען אשר תבא״ וגו׳ .״ארץ זבת חלב ודבש״ ,דבש מצד הגבורות אבל ממותקות בחסדים ,תהו ״זבת חלב״. ״והיה בעברכם וגו׳ בהר עיבל״ ,לפי ששם היה צריך להכניע הס״א בסוד הארורים ,ולכך שם נעשה זה הענין של מיתוק הגבורות ,להכנעת הס״א על ידן .ואמרו רז״ל :שבג׳ מקומות הקימו האבנים ,המלכות כשירדה שקועה בקליפות התחתונות בעשיה ,צריך להג׳ הקמות :מעשיה ליצירה ,ומיצירה לבריאה ,ומבריאה לאצילות .והיו י״ב אבנים ,התיקון של המלכות הוא ע״י נ״ה המתפשטים בה בסוד מוחין ,והם סוד תרין ווי״ן. ״ובנית שם מזבח״ ,לתיקון שם ב״ן .״לא תניף עליהם בחל״ ,כדי שלא להגביר הדינין .״אבנים שלמות״ ,לבנות המלכות בשלימותה .והיה צריך עולות ושלמים ,עולות להעלאת המלכות מן החיצונים .ושלמים לחברה עם הז״א בסוד השלום. אח״כ :״ושמחת״ ,לעורר השמחה עליונה שהיא אי׳ ,שאין זיווג זו״ן בלתי אי׳ המחברתם ,בסוד :״אלהים מושיב יחידים״ וגו׳ .״וכתבת וגו׳ באר היטב״ ,שכשם שהיו כותבים התורה למטה בפרטות ,כך למעלה האורות מתגלים בגילוי גמור[ .א]
The raising of Malchus from the klippos is through the power of Arich Anpin, as is known — in the dimension of: "on that day I will raise up the fallen Sukkah of David" [Amos 9:11]. The Elders are in Arich Anpin — and through the commandment, those who command this mitzvah prepared the illumination of Arich Anpin to raise Malchus afterward when they would erect the stones. ## Segment 97 And it says: "and you shall set up for yourself large stones." The stones are in the dimension of the Gevuros of Malchus — in the dimension of the Name B"N. Their erection — from the klippos. And so that they be sweetened in the Chesedim they were "large" — for greatness flows from Chesed. "And you shall plaster them" (ve-sadeta) — the Name B"N is rectified through the Name S"G. Therefore the stone (even) — which is the Name B"N — is rectified through the plaster (sid) — which is the Name S"G, as is known. ## Segment 98 "And you shall write upon them all the words of this Torah" — also the Torah is in the dimension of Chesed — to illuminate Chesed upon the Gevuros. And this is — if you wish to enter the Land of Israel which is also from this dimension. And this is: "in order that you may come" etc. "A land flowing with milk and honey" — honey from the side of Gevuros, but sweetened in Chesedim. Therefore: "flowing with milk." ## Segment 99 "And it shall be, when you cross over… upon Mount Eival" — for there it was necessary to subdue the Sitra Achra through the curses. Therefore there this matter of sweetening the Gevuros was performed — to subdue the Sitra Achra through them. And the Sages said: the stones were erected in three places. Malchus, when she descended, was submerged… ## Segment 100 [The teaching continues to the next page — to be translated in the following volume.] ## Segment 101
וענו הלוים ואמרו וגו׳ (כז ,יד) .כבר ידוע שהארורים האלו נאמרו להכנעת הס״א ,ובסוד זה היו צריכים — הלוים דווקא ,שבגבורה שלהם יכניעו אותה .ואמרו בלשון הקודש ,כמ״ש רז״ל .גם זה להכנעת הס״א. ואומרו :״קול רם״ זהו על דרך שכתוב :״הקול קול יעקב״ ,שסגולה פרטית לשבור הקליפות הוא הלימוד בקול רם דווקא ,ולכך גם באן קול רם .לכוונה הזאת .נמצא שכל אלו היו הכנות להכנעת הס״א .וזה הסוד שענו אמן — לזכור כח היחוד העליון .שבזכרם זה .מיד הקליפות נבטלים ונאבדים. והארורים האלו היו להכניע הקליפות .והברכות היו אומרים להמשיך ההשפעות .אבל כל אלו הדברים היו צריכים גם בברכות .להבריח מהם הס״א שלא תאחוז בהם .נא]
## Segment 102
ולא אתכם לבדכם (כט ,יג) .שרשם של ישראל הוא ביסוד .בסוד: ״ועמך כלם צדיקים״ ,וכשחוטאים מתרחקים משרשם ,כמ״ש :״כי אם עונותיכם היו מבדילים״ .ישראל במדבר נתרחקו משרשם העליון שהוא היסוד ,בשביל כמה פגמים שנעשו .וקודם מותו תיקן [משה]
## Segment 103
זה הענין בכריתת הברית ,להכניסם ביסוד .וזהו אומרו :״אנכי כורת את הברית הזאת״. ובכח היסוד אמר :״כי את אשר ישנו וגו״׳ ,לפי שהיסוד נקרא ״כל״ ,שכולל הכל .ובסוד זה עשה תיקון כללי. וארז״ל במסכת שבת נקמ״ה .]:מפני מה הנכרים מזוהמין וכו׳ וגרים וכו׳ שנאמר כיאת וגד ופליגא וכו .,כשבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא .והוא פגם הנעשה במלכות .והתיקון שלה על ידי אימא ,וז״ס :ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן ,שהוא סוד יסוד אימא שנתגלה והעביר הזוהמא. ונכרים שלא עמדו עלהר סיני לא פסקה זוהמתן ,שלא קבלו ההארה הזאת. וגרים אע״ג דאינהו לא הוו ,מזלייהו הוו .כשיש תיקון ,קליפת נוגה נתקנת ונכללת בקדושה .בזמן מתן תורה היו כל העולמות מאירים ונתקנה קליפת נוגה ג״כ ,בסוד :״ונוגה כאור תהיה״ המדבר בזמן מתן תורה .הגרים הם בקליפת נוגה ,וזהו אמרם :מזלייהו הוו. ופליגא וגד .בשתי דרכים המלכות נתקנת ,או על ידי ת״ת שהוא גוף האילן .והוא בעלה דמטרוניתא .ועל ידו המלכות נתקנת ונפסקת הזוהמא .וזו היא סברת ר׳ אבא בר כהנא שאמר :כשבא יעקב פסקה הזוהמא .שהוא בסוד ת״ת דז״א ,ועל ידו נתקן התיקון הזה .ות״ק סבר לאדי בזה .אלא הוצרך להמתין עד מעמד הר סיני ,להאיר הארה יותר עליונה שהיא הארת אימא[ .א]
## Segment 104
כי קרוב אליך הדבר וגו׳( ל ,יד) .התורה עומדת בפרצופים העליונים, ובזמן מתן תורה נתפשטה בגילוי גמור למטה .וזה שהיה אומר משה לישראל :שאינם יכולים לומר שמאירה למעלה לבד — שנתפשטה ג״כ למטה .לזה אומר :״לא נפלאת היא ממך״ — בא״א .״ולא רחוקה היא״ — באו״א ,ונקראים רחוקים לפי שהם רחוקים מהנהגת העולם השפל הזה, שההנהגה היא למטה בזו״ן .״לא בשמים היא״ — בז״א ,״ולא מעבר לים״ — בנוק׳ .אינה מאירה למעלה לבד .אלא נתפשטה ג״כ למטה .ולכך אומר: ״כי קרוב אליך הדבר מאד״ .מאד דייקא .שאם היתה ג״כ בזו״ן בלבד עדיין היתה נקראת קרובה .שהם קרובים לתחתונים .שנאמר בהם :״כה׳ אלהינו בכל קראנו״ ,אלא שהיא קרובה ״מאד״ — שנתפשטה בעולם השפל הזה[ .א]
## Segment 105
ויאמר בן מאה וגו׳(לא ,ב־ג) .אמרו רז״ל :שהקב״ה ממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום ומחדש לחודש .כשאדם נולד ביום זה יותר מביום אחר ,ומחודש אחד יותר מבחודש אחר ,הוא לפי שרשו ,שלפי השרש שלו, נולד באותו חדש ,ובאותו יום דווקא .וכשמת ,אם הוא צדיק נשמתו הולכת ומתקשרת בשרשה מיד ,ואם הוא רשע הולך בגיהנם לכפר עונותיו ,ואח״כ מתקשר בשרשו .והצדיקים המתקשרים בשרשם מיד ,הקב״ה מראה זה הענין — שמתים באותו היום ובאותו חדש שנולדים ,להראות שהשרש שלהם מתגלה ,ומתקשרים בו מיד. ואומר אח״כ :״לא אוכל עוד לצאת ולבא״ ,אמרו רז״ל — בדברי תורה, מלמד שנסתמו ממנו מעינות חכמה .והענין הוא ,הקב״ה סתם ממנו מעינות
## Segment 106
חכמה ליתן מקום למיתה .וזהו על דרך שאמרו כדוד ,שעד שהיה לומד, המיתה לא היתה יכולה לשלוט עליו ,לפי שהתורה נאמר בה :״כי חיים הם למוצאיהם״ והמיתה אינה יכולה לשלוט .וג״כ במשה נסתמה ממנו החכמה, ליתן מקום למיתה .אבל אמרו דווקא ״חכמה״ ,לפי שמן החכמה נמשכים החיים ,שנאמר בה :״החכמה תחיה בעליה״ ,והקב״ה סתם אלו המעינות ליתן מקום למיתה. ואומר אח״כ :״ה׳ אלהיך״ וגו׳ ,לא ישכיאםכח הקדושה העליונה להכרית הס״א ,ולכך היה הקב״ה עובר לפנים .אבל למטה היה אחד מוכן להשראת הקדושה עליו ,ושהוא יעבור לפנים כדוגמא של מעלה, דבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,הקב״ה למעלה ויהושע למטה .להעלות התיקון כראוי[ .א]
## Segment 107
וירא ה׳ באהל (לא .טו) .זהו זעיר המתגלה והמתחבר בנוק׳ על ידי היסוד .וזהו :״ויעמוד עמוד הענן״ — יסוד זעיר המתחבר ביסוד נוק׳ ,וזהו ״פתח האהל״ ,להשלים התיקון כראוי[ .א]
## Segment 108
האזינו השמים וגו׳(לב ,א) .כבר ידוע כי ביום מיתתן של צדיקים יש עליה למלכות ,שכשהם עולים היא עולה עמהם .ולפי שעיקר עליה היא על ידי שיר .לכך משה ביום מיתתו אמר שירה .וקרא לשמים ואח ,כאן כיון לחבר עליונים ותחתונים ביחד ,בסוד שמים ואח .שזה הכח ישלו למשה לחבר החיבור הזה ,שהוא עומד בסוד היחוד שמיחד שמים וארץ ביחד .עוד — קרא לשמים וארץ שהם סוד זו״ן .דור המדבר הפרידו בעונותיהם בין זו״ן. וכמ״ש בעון העגל — ״כי בשש משה״ ,ופירשוהו בין שש לשבע ,שהפרידו בין זו״ן כידוע ,וכאן תיקנם וחיברם .ובשמים אומר :אזנה ,שמורה יותר קורבה ,לפי שמשה עומד בת״ת דז״א שהוא סוד השמים ,נמצא שהוא יותר קרוב שם ,כיון שהוא שרשו ומקום נשמתו. ויש כאן סוד שאמרו חז״ל :למה קרא לשמים וארץ .משל לאחד שהיה לו פקדון מונח ביד איש ואשתו ,והיה אומר דברים טובים לשניהם .כדי שביד מי מהם שיהיה בידו הפקדון יהיה שמור בטוב .כך קרא לשמים ואח ,שהיה מסופק באיזה מקום שתלך הנשמה שלו ,בשמים או באח .שנאמר :״מי יודע רוח בני האדם העולה״ וגו׳ ,ולכך קרא לשניהם ,כדי שתשאר נשמתו ביופי, באיזה מקום שתהיה .וסוד הענין ,משה באמת היה לו לעלות במדרגות עליונות מצד נשמתו וזכותו הגדול .אבל מצד ערב רב ,ובשביל אותם הפגמים שעשו דור המדבר ,היה לו לירד במדרגות תחתונות לכפר על עונם .וכמו שהיה .שנקבר באח מואב ,שנאמר בו :״והוא מחולל מפשעינו״ .נמצא שזה הספק היה לו למשה — אולי נשמתו מצד עצמה תעלה לשמים ,דהיינו במדרגות עליונות .וכמ״ש :״מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה״ ,או שתרד במדרגות תחתונות בארץ .מצד הערב רב .לכך קרא לשניהם ,שבכל מקום שתלך נשמתו .תהיה בטוב .אם תהיה בשמים — ששם יהיו לוכל האורות פתוחים בריוח ובגילוי .ואפילו אם תצטרך לישב באח — שעכ״פ אור הקדושה לא יעזבהו גםשם .וכמו שהיה ,שאעפ״י שנקבר באח ציה ,אור הקדושה לא עזבו מעולם[ .א]
## Segment 109
האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי (לב ,א) .דע שמשה עכשיו קודם מותו היה רוצה להניח אחריו ברכה ולתקן הכל ,ובעבור זה בכאן היה רוצה להמשיך אורות אי׳ לזו״ן .וזהו :״האזינו״ בסוד אוזן — אי׳, ״השמים״ — לז״א .״ותשמע הארץ״ שגם נוק׳ תקבל הארת אי׳ ,בסוד :״פום ממלל רברבן״ — ״אמרי פי״ .והנה כתיב :״כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל״ .ואמרו ז״ל :לנשים אמירה בנחת ולאנשים דיבור קשה .וגם בכאן ממשיך לז״א הדיבור ,ולנוק׳ האמירה .וזה כי התפארות הוכר הוא להיות גבור ,״כי כאיש גבורתו״ .אבל שבח הנוק׳ הוא להיות ממותקת .אבל אעפ״י שהזכר מקבל דיבור ,עם כלזה בקבלו מאי׳ ,הוא בסוד יין המשמח ,ויש הגילה עמו .וזה סוד הפסוק :״כי לא יעשה ה׳ אלקים״ בסוד הזיווג ,״דבר״ .כי הזכר ממשיך הדיבור ,אבל עכ״ז הוא בסוד גילה הבאה מאי׳ שהיא סו״ד. ובעבור זה גילוי הסודות גורם שמחה — ״כי אם גלה״ .כי בגילוי יש גילה. ״סודו״ בסוד אי׳ .ולא תחשוב בעבור זה ,שנוק׳ היא סותרת הז״א ,בהעלותךות לה האמירה ולו הדיבור .כי גם האמירה הזאת ממנו היא מקבלת .כי היא חלק ממנו .וזה סוד הפסוק :״חלקי ה׳ אמרה נפשי״ שהיא נוק׳ ,אומרת — שאפילו האמירה היא חלק מאת ה׳ .אם כןגם לאורות אי׳ צריכה היא ליחל אליו .״על כן״ שהיא אי׳ ,״אוחיל לו״ ,כי על ידו מקבלת אותם( .יעקב) .נא] כישםה׳ אקרא וגו׳(לב ,ג) .כל זמן שיש זיווג בזו״ן ,הגבורות של הנוק׳ מתבסמות בחסדים .וזהו אומרו :״כי שםה׳ אקרא״ ,כשיתעורר הזיווג, וזהו ״שם ה״׳ .אז — ״הבו גודל״ ,זהו המשכת החסדים בסוד הגדולה, ״לאלהינו״ ,למיתוק הגבורות. ומכאן אמרו :שעונין בשכמל״ו במקדש אחר הברכות .סוד העניה בכללות הוא להחזיק התיקון של המברך ,שהמברך ,בברכתו ממשיך הארה
## Segment 110
חדשה ,ולפעמים הס״א יכולה לסתום אורה ,וכשבא זה ועונה ,אז מחזיק אותו המאור ומצילו מן החיצונים .וזה מ״ש רז״ל :גדול העונה אמן יותר מן המברך ,שהמברך ממשיך ההארה ,אבל אם הס״א היתה אוחזת בה ,היה יותר — הקלקול מהתיקון ,ויותר טוב היה לו שלא היה ממשיך .אבל כשבא זה בענייתו ,ומחזיק אותה הארה ,שהס״א לא תמנע אורה ותאחוז בה ,נמצא שגדול תיקונו מן המברך. ומה שהיו עונים בשכמל״ו ,סוד הברכה כבר נתפרש שהוא המשכת השפע מאי׳ לנוק׳ .ובשביל זה היו עונים בשכמל״ו ,שהוא ממש הסכמה לתיקון המברך ,שהוא סוד תיקון המלכות ע״י אימא .ברוך שם כבוד מלכותו המלכות הנתקנת ,ע״י ה״שם״ העליון שהיא אימא[ .א]
## Segment 111
[כי חלק ה׳ עמו יעקב חבל נחלתו](לב ,ט) .אדה״ר היה כלל כל המציאות ,ועל כן נברא בשם מלא שהוא יקו״ק אלקים ,כי היד ,כולל בין אותם שהם מצד הפנימיות ובין אותם שהם מצד החיצוניות .והנה ישראל הם עומדים בחלק הפנימיות שהוא שם יקוק ,וזהו :״כי חלק ה׳ עמו״ .ואפילו בזמן הקטנות ,אינם יורדים למדריגת החיצוניות .אלא תמיד עומדים בשם הוי״ה ב״ה ,אלא שאז הם בו״ק .וזהו :״יעקב חבל נחלתו״ ,חבל הוא הו׳. נחלתו הוא ה׳ ,אבל תמיד — ״חלק ה״׳[ .ז]
## Segment 112
וזאת הברכה וגו׳(לג ,א) .משה הוא פנימיותם של ישראל ,וזולת משה אין להם קיום .עכשיו שהיה משה מת ,היה העולם חסר ממנו .מה עשה ,בירך אותם ,שעכ״פ אם הוא אינו נשאר ,ישאר כחו בעולם בכח ברכותיו .וזה הטעם שיעקב בירך גם הוא לבניו קודם מותו .שיעקב הוא גוף האילן וישראל הם ענפיו ,ואיך יתקיימו הענפים בלתי הגוף ,ולכך ברכם — להמשיך להם כח לקיומם .וזה אומרו :״לפני מותו״ ,קודם הסתלקו מן העולם ,שלא יהיה העולם חסר ממנו לגמרי ,השלים במקצת בברכותיו. ורז״ל אמרו :שבירך אותם ,לפי שבתחלה אמר להם דברים קשים ,לבסוף אמר להם דברי נחומים .והסוד הוא ,מי שנתדבקה בו הס״א מחמת עונותיו, צריך בתחלה להסיר ממנו הס״א ואח״כ להעלותו בקדושה .כך דור המדבר מחמת הפגמים שלהם הדביקו הס״א בהם .משה בתחלה אמר להם דברים קשים כגידים ,ובזה כוון להסיר מהם הס״א ,כמו שפירשתי במקום אחר. ואח״ב בברכות הכניסם בקדושה .אבל כוון להכניסם במדרגה עליונה — באי׳ ,מקום שאין הס״א מגעת ,וזה עשה בברכות ,שהברכות נמשכים ממנה. ולזה כוונו רז״ל באמרם :אל תקרי ברכה אלא בריכה ,מה בריכה מטהרת טמאים אף משה מקרב רחוקים .ברכה ובריכה שניהם באימא כידוע .וזה אמרם :מה ברכה מטהרת טמאים .שזהו באי׳ בסוד המקוה העומד שם ,אף משה מקרב רחוקים ,שקרבם באימא שמקרבת רחוקים .וזה על דרך שאמרו רז״ל על פסוק :״לרחוק ולקרוב״ ,אלו בעלי תשובה שהם רחוקים מן הקדושה ,ובתשובתם מתקרבים אליה .וכבר ידוע שהבעל תשובה הוא באי׳, וישראל באותו זמן היו בעלי תשובה ,כמ״ש חז״ל :שקבלו התוכחות שהוכיחם משה ,ולכך העלם באי׳ .וזהו הטעם שקודם שברכם הפסיק במעמד הר סיני ,באמרו :״ויאמר ה׳ מסיני בא״ ,לפי שהיה רוצה להמשיך הברכות הבאים מאימא ,ומעמד הר סיני היה על ידי גילוי אי׳ ,דכבר ידוע שסיני הוא יסוד אימא ,ולכך הזכיר זה — שבזכות התורה יקבלו הברכות. עוד טעם אחר לאלו הברכות ,לפי שמשה הוא בת״ת דז״א ,והשבטים הם בנ״ה ,הת״ת הוא המתקן נ״ה וממשיך להם השפע .הלכך משה העומד בת״ת, המשיך השפע לשבטים העומדים בנ״ה — בסוד הברכות. והברכה שנתן לראובן היתה ״יחי ראובן״ ,כיון שראובן היה בעל תשובה כמ״ש רז״ל ,ובכח תשובתו עלה לאי׳ ,לכך המשיך לו החיים העליונים הבאים מאי׳ .וזה אומרו אח׳׳כ :״ואל ימות״ ,ופירשו רז״ל :ואל ימות לעה״ב ,העה״ב הוא באי׳ כידוע ,והוא ברכו שלא יסתלקו ממנו הארות אי׳ לעולם[ .א]
## Segment 113
ברך ה׳ חילו ( לג ,יא) .אמרו ח״ל — בנכסים ,מכאן אמרו ,רוב כהנים עשירים הם .הכהנים הם בחסד ,ומהחסד נמשך הכסף המעשיר .וזה הטעם ג״כ שהז״א למעלה נקרא עשיר ,לפי שיש בו החסדים כידוע .ולכך גם הכהנים למטה רובם עשירים הם ,לפי שהם בסוד החסד[ .א]
## Segment 114
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל (לג .ל) .ודאי ישראל אינם נגאלים אלא בכח התיקונים .״יד החזקה״, הם הי״ג תיקונים שעשו הז׳ כורתי ברית ,ואחד יותר — הם התיקונים שעשו השאר של ישראל .עולים י״ד .שהם יד החזקה ,כדי להוציא את ישראל מן הגלות .״ולכל המורא הגדול״ ,הוא כפיית השרים ,והע׳ אומות ,שכפה שריה, ועשה שיראו יראה גדולה .״אשר עשה משה״ — הוא שריה שהוא בסוד משה .שכל התיקונים באים ממנו ,משה ודאי .״לעיני כל ישראל״ ,הם התרץ משיחין ,מפני שכל התיקונים שעשה הם כדי שיתגלה התרין משיחין ,שהיו סתומים בתוך הגלות ,שלא היה יכול לבא הגאולה לישראל .והן עינים בסוד ימין ושמאל ,חסד ודין ,והם כללות שלכל ישראל ודאי[ .ו! נביאים — כתובים
# Mattos-Masei through Vezos HaBeracha URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/4/ # Mattos-Masei through Vezos HaBeracha
מטות-מסעי — וזאת הברכה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/4 ## Segment 1 Volume IV ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Mattos ## Segment 4 "And Moshe spoke to the heads of the tribes…" | [Numbers 30:2] ## Segment 5
וידבר משה אל ראשי המטות (ל ,ב) .הטעם שתלה המצוה הזאת בראשי המטות ,לפי שהם עומדים במוחין .שכל מישישלו איזה שררה מקבל מן הראש ,ולכך נקראים ראשי המטות .ועכ שיו היה צריך משה לצוו ת מצות הנדרים והוא תיקון אחד במוחין ,כמ״ש למעלה בסוד מה שאמרו רז״ ל :כל הנודר כאלו נודר בחיי המלך ,לכך צוה להם המצוה הזאת .נא] נקם נקמת ו גו׳ ( לא ,ב־ד) .קליפת מדין כבר אמרנו למעלה שעו מדת באבא דקליפה ,ולהפך — משה עומד באבא דקדושה ,ולכך נצטוה לו הנקמה הזאת .ו אומר :״אחר תאסף אל עמך״ ,שקליפת מדין קטרגה למשה לפי שנתגדל שם ,וכ מ״ ש רז״ ל :שבלק נתיעץ עם שרי מדין ,ואמר ,רבהון של אלו ב מדין נתגדל ,וכבר אמרו רז״ ל :שהיו רוצים להחטיאו בזנות ,ולכך קודם מיתתו הוצרך להכניעה. עוד אמרו רז״ל :נקום נקמת מכת מדין ומכת מואב ,אעפ״י שעכ שיו לא נקם ממואב ,שרצה להמתין שתצא רות ,כמ״ש רז״ל ,מכל מקום עכ שיו הזמין נקמתו .והסוד הוא ,משה היה לו למות ולהקבר בערבות מואב ,ולכך הזמין עכ״פ הנקמה הזאת — להכניעה ,כדי שלא תתאחז בוכלכך בקבורתו ,וזה הטעם שתלה הנקמה הזאת במיתתו. ואומר אח״כ :״ויד בר וגו׳ נקמת ה״׳ ,הטעם אומרו בתחלה נקמת י שראל ואח״כ נקמת ה׳ .עד שישראלהם תחת האומות למטה ,גם למעלה האורות הם תחת הקליפות ,וכבר כ תוב :״ושפחה כי תירש גברתה״ .אבל אםהם נוקמים למטה ,גם למעלה יש נקמה .ולכך ״נקמת בני ישר אל״ — למטה ,״נקמת ה״׳ — למעלה .והיו צריכים להיות ״אלף״ ,בסוד ריבוע אלהים דההי״ן ,בכח גבורה להכניע הס״א .ווה הסוד ג״כ ״לכל מטות י שראל״ — לרבות שבט לוי כמ״ש רז״ל ,שבכח הגבורה שלהם יכניעו הס״א .נא] ומצרים מקברים ו גו׳( לג ,ד) .סוד הכאת הבכורות הוא הכנעת המוחין דקליפה .וז הו לפי שבאותו הזמן נתגלו אותם דקדושה .וז הו הטעם שישראל יצאו ממצרים בט״ו ,כ מ״ ש :״ממחרת הפסח״ וגו׳ ,לפי שהאירו חו״ב באותו הזמן בז״א ,שהוא סוד יה .אח״ב אומר :״ובאלהיהם״ וגו׳ ,ש מושל הוי״ה ב״ה טבעו לפעול חסד ,ולפעמים הרשעים הופכים אותו לדין במעשיהם, וכמ״ ש רז״ ל :הרשעים הופכים וגו׳ .וז הו אומרו בכאן ״עשה ה׳ שפטים״ תרגם אונקלוס ״ דיני ך,שמושל הוי״ה ב״ה הפועל חסד ,באותו זמן נהפך לדין עליהם .וכ מ״ ש בקריעת ים סוף ״ה׳ איש מלחמה״ — אעפ״י שפעולתו לרחם ,נעשה באותו הזמן איש מלחמה ,לפעול בתוקף הדין נגד החיצונים, להעלות התיקון כראוי[ .א]
The reason this mitzvah is connected to the heads of the tribes: because they stand in the dimension of mochin (divine intellect). For whoever holds any position of authority receives from the head — and therefore they are called "heads of the tribes." And now Moshe needed to command the mitzvah of vows (nedarim), which is a particular rectification within the mochin. As the Sages said: whoever makes a vow is as if he vowed by the life of the King. Therefore He commanded this mitzvah to them. MS A ## Segment 6 "Take vengeance… for the children of Israel…" | [Numbers 31:2–4] ## Segment 7 The klipa of Midian — we have already stated above that it stands in the Abba of the klipa. Correspondingly — Moshe stands in the Abba of holiness. Therefore this vengeance was commanded to him. And it says: "afterward you shall be gathered to your people" — for the klipa of Midian prosecuted Moshe because he had grown up there. As the Sages said: Bilam advised the princes of Midian, saying: their master grew up in Midian. And the Sages said that they wished to cause him to sin through licentiousness. Therefore before his death he needed to subdue it. ## Segment 8 Furthermore the Sages said: "Take vengeance for Israel and for Midian" — even though now he did not take vengeance from Moav — for he wished to wait for Ruth to emerge, as the Sages said. Nevertheless he now prepared that vengeance. The secret: Moshe was to die and be buried in the plains of Moav. Therefore he prepared this vengeance in any case — to subdue it, so that it would not seize him so powerfully in his burial there. And this is the reason this vengeance is connected to his death. ## Segment 9 And it says afterward: "and Moshe spoke… the vengeance of Hashem." The reason it first says "the vengeance of Israel" and then "the vengeance of Hashem": as long as Israel is under the nations below, so too above the lights are under the klippos. And it is written: "and a handmaid when she inherits from her mistress." But when they take vengeance below, there is vengeance above as well. Therefore: "the vengeance of the children of Israel" — below; "the vengeance of Hashem" — above. And they needed to be "a thousand" — in the dimension of the square of Elokim of the heh-letters [a kabbalistic formula yielding 1000] — through the power of Gevura to subdue the Sitra Achra. And this too is the secret of "for all the tribes of Israel" — to include the tribe of Levi, as the Sages taught. For through their power of Gevura they will subdue the Sitra Achra. MS A ## Segment 10 Mas'ay ## Segment 11 "And the Egyptians were burying…" | [Numbers 33:4] ## Segment 12 The secret of the smiting of the firstborn is the subduing of the mochin of the klipa. And the reason is: at that time the holy mochin were revealed. And the reason Israel went out from Egypt on the fifteenth — as it says: "the day after Pesach" etc. — is because Chachma and Bina illuminated at that time within Ze'ir Anpin, which is the secret of Yah. Afterward it says: "and upon their gods" etc. — the Name הוי״ה, Blessed is He, is formed to act with Chesed. But sometimes the wicked invert it to Din through their deeds — as the Sages said: the wicked invert etc. And this is what it says here: "Hashem executed judgments" — Onkelos translates: "His judgments." The Name הוי״ה, Blessed is He — which acts with Chesed — at that time was turned to Din upon them. As at the Splitting of the Sea: "Hashem is a man of war" — even though His essential action is to have mercy, at that time He became a man of war — to act with the full force of Din against the external forces — to raise the Tikkun as it should be. MS A ## Segment 13 "These are the names of the men…" | [Numbers 34:17] ## Segment 14
אלה שמות האנשים ו גו׳ ( לד ,יז) .ישראל בהליכתם לאחי שראל היו מתתקנים בתיקון גמור ,וכשם שהיו נוחלים אחי שראל למטה כך היו יורשים הארות המלכות למעלה .וכל שבט היה מתחזק בשרשו .והמלכות היתה מתתקנת בהם ,שזהו עיקר תיקונה — להאיר בישראל ,ו ס״ז :עיקר שכינה בתחתונים .ועיקר תיקונה של המלכות ,שתאיר מצד חכמה .שאם היא מאירה מצד אי׳ לבדה ,דינין מתערין מינה ,אבל כשהב׳ חכמות מתחברות יחד התיקון עולה כהוגן .וזה סוד אלעזר ויהושע. והטעם שצוה הקב״ה אלעזר ויהושע ,שהיה לו לומר יהושע בתחלה. שהיה מלך .אבל אלעזר עומד באבא ויהושע במלכות .לכך מזכירם בזה הסדר .לפי שיהושע שלימות תיקונו הוא מאלעזר שהוא באבא .וכבר ראינו כשיהושע נמנה למלך על ישראל מכל מקום הוצרךל אלעזר ,שנ אמרבו :״על פיו יצאו״ ,שהוא במדרגה עליונה ממנו ,אבל מכל מקום יהושע היה מלך שעו מד במלכות .וזה הסוד ג״כ שהוצרכו הנשיאים .שהמלכות מצד עצמה היא בסוד גבורות ,וצריך להאירה בסוד החסדים ,ולכך יש צווי הנשיאים, שהם עומדים בחסד .וז״ס העשרה נשיאים שהיי באח ,אלו הם העשרה חסדים המאירים בעשר ספירות המלכות ומתקנים אותה כראוי[ .א]
When Israel walked into the Land of Israel they were being rectified with a complete rectification. And just as they inherited the Land of Israel below, so they inherited the lights of Malchus above. And each tribe strengthened itself in its root. And Malchus was being rectified through them — for that is her essential rectification: to illuminate within Israel. And this is the secret of: the essential dwelling of the Shechina is among those below. And the essential rectification of Malchus is to illuminate from the side of Chachma — for if she illuminates only from the side of Ima alone, the Gevuros are aroused from her. But when the two Wisdoms join together, the Tikkun rises fittingly. And this is the secret of Elazar and Yehoshua. ## Segment 15 And the reason the Holy One commanded Elazar and Yehoshua — why not Yehoshua first, since he was the king? But Elazar stands in Abba and Yehoshua stands in Malchus. Therefore they are mentioned in this order — because Yehoshua's completion of rectification comes from Elazar who is in Abba. And we see that when Yehoshua was appointed king over Israel, he still needed Elazar — of whom it says: "by his word they shall go out" [Numbers 27:21] — for he is at a higher level than him. But even so, Yehoshua was the king who stood in Malchus. And this is also the secret of why the princes were needed — for Malchus from her own side is in the dimension of Gevuros. She needs to be illuminated in the dimension of Chesedim. Therefore there is the command of the princes who stand in Chesed. And this is the secret of the ten princes for the Land — these are the ten Chesedim that illuminate within the ten Sefiros of Malchus and rectify her as it should be. MS A ## Segment 16 Devarim ## Segment 17 "These are the words…" | [Deuteronomy 1:1] ## Segment 18
אלה הדברים ו גו׳( א ,א) .אמרו רז״ל :שכל אלו הם תוכחות שהוכיח משה לישראל .כתיב :״הוכח תוכיח את עמיתך״ ,כשאדם חוטא מחזיק כח הס״א והוא נמסר בידה ממש .והוא דבר קשה ,שהוא בעצמו יחליש בחה ושיוציא עצמו ממנה .וזה ע״ד שאמרו רז״ ל :אין חבוש מתיר עצמו מבית האסורים ,שכיון שנמסר ביד הס״א בעונו ,קשה לו להוציא עצמו משם. אעפ״י שבכח תשובה הכל נעשה ,אבל צריך יגיעה הרבה .ולכך הקב״ה צוה דבר קל ,שיבא אחד שלא חטא כלום באותו עון ,ויוכיח אותו ,ובאותה התוכחה והגערה שנותן לחבירו ,כך גוער באותה המדרגה של הס״א הנעשית בעונו ,ומחליש כחה ,ומוציא אותו האדם מיד הס״א ,אם מקבל תוכחתו .כך — ישראל חטאו ,וכמה פעמים החזיקו כח הס״א ונמסרו בידה ,והם בעצמם לא היו יכולים להוציא עצמם ממנה .בא משה בכח התוכחות והגערות שהיה נותן להם ,כ מ״ ש :״ממרים הייתם״ ,״ותמרו אתפי ה״׳ ,ובאותם הגערות היה מכוין לגעור באותם המדרגות של הס״א ,והחליש כחם. עוד יש סוד .כאן חזר ופיר שכל התורה .משה היה לו להקבר בארץ מואב ,מואב כבר אמרנו למעלה שהיא באבא דקליפה .וכדי שהס״א לא תאחוז הרבה בו בקבורתו שם ,לכך רצה לפר ש התורה פעם אחרת באח מואב .שהתורה עומדת באבא ,ולהכניע בכח זה ,הקליפה העומדת לנגדה.
The Sages said: all of these are rebukes that Moshe rebuked Israel. It is written: "You shall surely rebuke your fellow" [Leviticus 19:17]. When a person sins he strengthens the power of the Sitra Achra and is literally handed over to it. And it is a difficult thing for him on his own to weaken its power and extract himself from it. And this is what the Sages said: a prisoner cannot free himself from prison — for once he is handed to the Sitra Achra through his sin, it is difficult for him to extract himself from there. Even though through repentance everything can be accomplished, nevertheless much effort is required. Therefore the Holy One commanded a simple thing: let one who has not sinned in that particular sin come and rebuke him. Through the rebuke and reprimand he gives his fellow, he is likewise rebuking that level of the Sitra Achra that was formed through his sin — and weakening its power — and extracting that person from the Sitra Achra's hand, if he accepts the rebuke. ## Segment 19 So too — Israel sinned, and many times strengthened the Sitra Achra and were handed to it. They themselves could not extract themselves from it. Moshe came with the power of the rebukes and reprimands he gave them — as it says: "you were rebellious"; "and you defied the word of Hashem" — and through those reprimands he was directing them against those levels of the Sitra Achra — and weakened their power. ## Segment 20 There is also another secret here. Here he repeated and explained the entire Torah. Moshe was to be buried in the land of Moav. Moav — as we stated above — stands in the Abba of the klipa. And so that the Sitra Achra not seize him powerfully in his burial there, he therefore wished to explain the Torah once more in the land of Moav — for the Torah stands in Abba. And through this power he would subdue the klipa standing opposite it. And this is the secret of: "Across the Jordan, in the land of Moav, Moshe undertook to explain this Torah." MS A ## Segment 21 Va'eschanan ## Segment 22 "And Hashem said to me: Do not fear…" | [Deuteronomy 3:2] ## Segment 23
וז״ס מ״ ש :״בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת ויאמר ה׳ אלי אל תירא וגו׳ ( ג ,ב) .אמרו רז״ל :שע מד החמה ביום מלחמת עוג .עוג עומד באחוריו של ז״א ויונק משם ,וזהו כשיש תשות כח ח״ו בז״א ,אז קליפת עוג העומדת מאחוריו מתגברת ויונקת ממנו .ולהפך כשמתגבר כח הז״א ,קליפת עוג העומדת מאחוריו נכנעת על ידו .סוד עמידת חמה היה מורה ממש התגברות כחו של ז״א ,שהחמה הוא סוד זעיר ,ולכך ביום מלחמת עוג .להכניעו .נתגבר זה הכת העליון ,להכניע עוג העומד שם. ואומר :״אל תירא אותו״ ,ו א מרו ח״ל :שהיה מתירא שיע מוד לו זכות אברהם ששימש אותו .טעם עוג ששימש לאברהם .ולמה משה היה מתירא מזה .ו איך אמר לו הקב״ה אל תירא .כל אלו הדברים הולכים אל מקום אחד. אברהם עומד ביסוד .בסוד אב״ר מ״ה כידוע .ותיקונם של דברים — שכל מדרגה של קליפה תהיה משועבדת אל אותה המדרגה שכנגדה בקדושה .דרך משל ,כאן אברהם הוא ביסוד דקדושה .בא עוג ושימשלו .שהוא ממש במדרגה של קליפה העומדת באחורי היסוד .אבל עכ שיו אמר לו הקב״ה ״אל תירא אותו״ ,לפי שעד ששימש לאברהם ,אז היה טוב לול שעבד עצמו אל הקדושה ,אבל עכ שיו שהוא רוצה להלחם נגד הקדושה ,כ מ״ ש :״ויצא עוג וגו׳ למלחמה״ ,הגיע ז מנו להכרת מן העולם ,ולכך ״אל תירא אותו״ .״כי בידך נתתי אותו ואת כל עמו ואת ארצו״ .הרי כאן ג׳ דברים :״אותו״ היא קליפת עוג .״עמו״ הם התפשטות הכחות שלו .״ארצו״ היא נוקבא דקליפת עוג הניתנת בידו של משה. וטעם אומרו אח״כ :״ועשית לו כאשר עשית לסי חוך .וכן אנו רואים לעולם סיחון ו עוג מוזכרים יחד ,כ מ״ ש :״אחרי הכותו״ וגו׳ ,ובמקום אחר — ״לשני המלכים״ .והענין הוא .כי שניהם במדרגה אחת ,עוג עומד באחורי היסוד .וסיחון עומדגם הוא ביסוד ,בסוד הערלה .ולכך אומר :״ועשית לו כאשר עשית״ — כשם שהכנעת לסיחון כך תכניע לעוג .ששניהם הם במדרגה אחת .ו או מרו אח״כ :״ונלכוד וגו׳ ששים עיר״ ,זהו בכח התגברות הו׳ קצוות דז״ א להכנעת עוג ,ובסוד זה לקחו ששים עיר דוקא .נא]
The Sages said: the sun stood still on the day of the war against Og. Og stands at the back (achorei) of Ze'ir Anpin and draws from there. When there is, G-d forbid, a weakening of power in Ze'ir Anpin, the klipa of Og standing at his back gains strength and draws from him. And conversely, when the power of Ze'ir Anpin is strengthened, the klipa of Og standing at his back is subdued through him. The secret of the sun standing still literally indicated the strengthening of the power of Ze'ir Anpin — for the sun is the secret of Ze'ir Anpin. Therefore on the day of the war against Og this supernal power was strengthened — to subdue Og who stands there. ## Segment 24 And it says: "Do not fear him" — the Sages said: he was afraid that the merit of Avraham, whom Og had served, would stand up for him. Why did Og serve Avraham? And why was Moshe afraid of this? And how did the Holy One say "do not fear"? All these things go to one place. Avraham stands in Yesod — in the dimension of Avir of Mah, as is known. And the proper order of things requires that every level of the klipa be subjugated to that level which corresponds to it in holiness. As an example: here Avraham is in the Yesod of holiness. Og came and served him — for he is precisely at the level of the klipa standing at the back of Yesod. But now the Holy One said to him "do not fear him" — for until the time he served Avraham, it was good for him to subjugate himself to holiness. But now that he wishes to war against holiness — as it says: "and Og went out… to battle" — the time has come for his destruction from the world. Therefore: "do not fear him — for into your hand I have given him and all his people and his land." Here are three things: "him" — the klipa of Og; "his people" — the extensions of his powers; "his land" — the female aspect of the klipa of Og, given into Moshe's hand. ## Segment 25 And the reason it says afterward: "and do to him as you did to Sichon." And so we always see Sichon and Og mentioned together — as it says: "after striking" etc., and elsewhere: "to the two kings." The matter: both are at one level. Og stands at the back of Yesod. And Sichon too stands at Yesod — in the dimension of the arla (foreskin). Therefore: "and do to him as you did" — just as you subdued Sichon, so you will subdue Og. For both are at one level. And it says afterward: "and we captured… sixty cities" — this is through the power of the strengthening of the six extremities of Ze'ir Anpin to subdue Og. And therefore they took sixty cities specifically. MS A ## Segment 26 "Go up to the top of the Pisgah…" | [Deuteronomy 3:27–28] ## Segment 27
עלה ראש הפסגה ו גו׳ ( ג ,כז־כח) .הטעם שמשה נתחזק הרבה בתפלתו לילך ל ארץ ישראל .הסוד הוא ,שאם משה היה הולך לארץ ישראל ,א ח י שראל לא היתה נחרבת ,ולא היו שולטים על ישראל אומה ול שון כידוע, ולכך משה היה חפץ בזה .אבל לא עלה בידו ,שהקב״ה ידע שהיה עתיד להיות גלות .ועכ״פ הוצרכה הראיה .והסוד הוא ,הקדושה אינה מאירה בהארה גלויה עלישראל בגלות ,ואעפ״ב כתוב :״מרחוק ה׳ נראה לי״ ,שעכ״פ אותה הארה צריך לבא מרחוק לקיום ישראל .ולכך ג״כ משה הוצרך לראות ארץ ישראל ,שבכח הראיה וההשגחה שלו היה מזמין תיקונים לשמירת ארץ ישראל אפילו בגלות ,שתשאר בכחה במקצת ,שלא יהיה חרבן גמור .ולכך נאמר לו :״וראה בעיניך״ .ואדרבא ,הוא לא שאל לראות אלא הבחינות העיקריות שהם בית המקדש וירושלים ,והקב״ה רצה להראות לה כולה ,כדי שישגיח עלכל חלק קטן שבה ,שלא תשאר ביד הס״א ,וזה או מרו :״ימה וצפונה״ וגו׳. ואומר אח״כ :״וצו את יהושע״ וגו׳ ,מה הוא המורא שהיה אפשרלו להיות ליהושע — שהקב״ה מחזיק אותו כמה פעמים .כ שיש צנור אחד בדו ר שמשפיע השפעה ,אם הוא מסתלק הוא הפסד גדול גם לתלמידים .וכ מו ש אז״ל :שבעוד שאליהו היה קיים כמה נביאים היו בעולם ,שבכ חו היו מתנבאים .אבל כשהוא נסתלק ,הנבואה נסתלקה מן התלמידים גםכן ,גם יהושע ,בכאן היה יכול לירא ולו מר — עד שהצנור שלי קיים שהוא משה ,גם אני אוכל לע מוד במדרגתי ,אבל כשהוא מסתלק ,יסתלק ג׳׳כ ממני כל ההשגה וההשפעה ,ולכך הקב״ה חזקו כמה פעמים על ידי משה שלא יתירא מזה הענין .ואדרבא אחר מיתת משה אמר לו :״כאשר הייתי עם משה אהיה עמך״. ואומר אח״כ הטעם — ״כי הוא יעבור לפני העם הזה״ ,שמה שאנו אומרים שכשהצנור מסתלק ,מסתלקת ההשפעה מהתלמידים ג״כ ,היינו דווקא כשהוא לצורך עצמו ,אבל אם רבים צריכים לו ,מוכרח לשמורלו ההשפעה לצורך רבים .ולכך כתיב :״וחזקהו ואמצהו״ ,שלא יחסר ממנו השפעתו ,כי הוא לצורך רבים — ״כי הוא יעבור לפני העם״. ואומר אח״כ :״והוא ינחיל אותם״ ,שום דבר אינו נעשה אלא בכח משה, ואחד הוא שהזמינה לישראל ,שאם משה לא היה רואה אותה גס יהושע לא היה יכול להנחילה לישראל .וזה סוד א מרו :״והוא ינחיל אותם״ .אבל לא תאמר שבכ חולבדו יעשה ,לזה אמר :״את האח אשר תראה״ ,בכח הראיה שלך אתה מזמין הנחלה ,ויהו שע בכחך יעשה מעשה ,וז׳׳ ס :״והוא ינחיל אותם אתהאח אשר תראה״[ .א]
The reason Moshe strengthened himself greatly in his prayer to enter the Land of Israel: the secret is that had Moshe entered the Land of Israel, the Land of Israel would not have been destroyed — and no nation or tongue would have ruled over Israel, as is known. Therefore Moshe greatly desired this. But he did not succeed — for the Holy One knew that exile was destined to come. Nevertheless the seeing was necessary. The secret: holiness does not illuminate openly upon Israel in exile. And yet it is written: "from afar Hashem appeared to me" [Jeremiah 31:2] — even so, that illumination must come from afar for Israel's sustenance. Therefore Moshe too needed to see the Land of Israel — for through the power of his seeing and his providence he was preparing rectifications for the guarding of the Land of Israel even in exile, so that some of her power would remain and the destruction would not be complete. Therefore it was said to him: "and see it with your eyes." ## Segment 28 And on the contrary — he had asked only to see the essential things: the Beis HaMikdash and Jerusalem. But the Holy One wished to show him all of it — so that he would keep watch over every small part of it, that none remain in the hand of the Sitra Achra. And this is: "westward and northward" etc. ## Segment 29 And it says afterward: "and command Yehoshua" etc. — what was the fear that Yehoshua might have had — that the Holy One strengthens him many times? When there is one channel in a generation that channels divine influence — if he departs it is a great loss even for the students. As the Sages said: while Eliyahu lived, how many prophets were there in the world? For through his power they prophesied. But when he departed, the prophecy departed from the students as well. So too Yehoshua here could have feared: as long as my channel — Moshe — is alive, I too can stand in my level. But when he departs, all the attainment and influence will depart from me as well. Therefore the Holy One strengthened him many times through Moshe that he not fear this matter. And on the contrary, after Moshe's death He said to him: "as I was with Moshe, so I will be with you." ## Segment 30 And then it explains the reason: "for he shall cross before this people" — what we say, that when the channel departs the influence departs from the students as well, applies specifically when it is for his own private need. But if many need him, the influence must necessarily be preserved for him — for the needs of the many. Therefore it is written: "and strengthen him and make him resolute" — that his influence not be lacking — since it is for the needs of many: "for he shall cross before the people." ## Segment 31 And it says: "and he shall cause them to inherit it" — nothing is done except through the power of Moshe. And he is the one who prepared it for Israel — for had Moshe not seen it, Yehoshua too could not have caused Israel to inherit it. And this is the secret of: "and he shall cause them to inherit it." But do not say that he will do it through his power alone. Therefore it says: "the land that you shall see" — through the power of your seeing you are preparing the inheritance, and Yehoshua through your power shall act. And this is: "and he shall cause them to inherit it — the land that you shall see." MS A ## Segment 32 "Guard the day of Shabbos…" | [Deuteronomy 5:12] ## Segment 33
שמוראת יום השבתו גו׳( ה .יב) .המלכות נקראת שבת .ותיקונה הוא כשמקבלת הארתה מן החכמה .וביום שכת הארת החכמה מתגלית .ולכך צריך לש מור השבת לקדשו ,להמשיך הארת הקדש העליון שהיא החכמה על המלכות .״כאשר צוך״ ,ו א רז״ל :כאשר צוך במרה .הטעם למה נצ טוו השבת במרה .ישראל היו צריכים לקבל התורה ,וקודם רצה הקב״ה לקדש נשמותיהם שלי שראל ולהכינם שיהיו ראויים לקבלה ,לא יש שום דבר שמקדש י שראל כמו השבת ,ב סוד :מקדש השבת וישראל ,ונתינת השבת קודם מתן תורה היה הזמנה כדי שי קבלו התורה. ואמרו ח״ל :שבת ודינין במרה איפקוד ,הוצרכו ב׳ דברים הללו קודם קבלת התורה ,ובמרה דווקא .הוצרך להכניע הס״א כדי שלא תקטרג ותמנע לישראל קבלת התורה .תה נעשה ב צווי הרינין ,שהם סור הגבורות המכניעות החיצונים .ולכך נצטוו הדינץ דווקא במרה .שהוא מקום שרו מז שליטת הס״א ,ו שמו מוכיח עליו ,ולכך נקרא מרה עלשם שנאמר בה :״ואחריתה מרה כלענה״ .ונ צ טוו ג״כ בסוד המשכת הקדושה — השבת ,שהוא תיקון עיקרי לזה .ו או מרו :״שמור״ .כבר אמרו :זכור לזכר וש מור לנקבה .והיינו לפי שהמלכות היא הספירה האחרונה .החיצונים ח״ו יכולים לאחוז בה בנקל. לכך יום השבת שהוא שליטת מלכות צריך שמירה גדולה .ואמרו רז״ל :זכור ושמורבד בור אחד נאמרו .זכור וש מור הם סוד זו״ן ,ולהראות היחוד שיש ביניהם .נאמרו בדבור אחד[ .א]
Malchus is called Shabbos. And her rectification is when she receives her illumination from Chachma. And on Shabbos the illumination of Chachma is revealed. Therefore one must guard Shabbos and sanctify it — to draw the illumination of the supernal holiness which is Chachma upon Malchus. "As He commanded you" — the Sages said: as He commanded you at Mara. The reason why Shabbos was commanded at Mara: Israel needed to receive the Torah, and first the Holy One wished to sanctify the souls of Israel and prepare them to be worthy of receiving it. There is nothing that sanctifies Israel like Shabbos — in the dimension of: "He who sanctifies Shabbos and Israel." And the giving of Shabbos before the Giving of the Torah was a preparation so that they would be able to receive the Torah. ## Segment 34 And the Sages said: Shabbos and laws were commanded at Mara. These two things were needed before the receiving of the Torah — and specifically at Mara. The Sitra Achra needed to be subdued so it would not prosecute and prevent Israel from receiving the Torah. This was accomplished through the commandment of laws — which are the dimension of Gevuros that subdue the external forces. Therefore laws were commanded specifically at Mara — which is a place that alludes to the dominion of the Sitra Achra, and its very name testifies to it. For it is called Mara (bitter) because of what is said about it: "and its end is as bitter as wormwood." And they were also commanded in the dimension of drawing holiness — Shabbos — which is the essential rectification for this. And the Sages say: "guard" — they have already said: "remember" refers to the male; "guard" refers to the female. For Malchus is the last Sefira — the external forces can seize hold of her easily. Therefore Shabbos — which is the dominion of Malchus — requires great guarding. And the Sages said: "remember" and "guard" were said in one utterance. Zachor and shamor are the secret of Zu"n — and to demonstrate the unity between them, they were said in one utterance. MS A ## Segment 35 Eikev ## Segment 36 "A land in which you will eat bread without poverty — you will lack nothing in it — a land whose stones are iron and from whose mountains you will hew copper." | [Deuteronomy 8:9] ## Segment 37
ארץ אשר לא במסכנות תאכל בה לחם לא תחסר כלבה ארץ אשד אבניה ברזל ומהרריה תחצוב נחושת (ח .ט) .הנה אמרו שבאחי שראל שולטת יצירה ,וב חו״ל — עשיה .וכבר ידוע שמלכות דיצירה היא עושה ממש הפך מה שעושה מלכות דעשיה ,שמה שמלכות דעשיה מקיימת את הרע ,מלכות דיצירה מגרשת את הקליפות .וכל עוד שי שראל היו בחו״ל, שעשיה היא השולטת ,אף עלפי שהיו מתוקנים ,השפע היה בא בהכרח מצומצם מפני הקליפות שלא יינקו ממנו יותר מכדי חיותם .לפיכך כשי שראל ניתקנו בתיקון גמור ,הקב״ה הביאם אל * רץ ישראל ,ארץ אשר היא זבת חלב ודבש ,לפי שאין שם מורא מן החיצונים שינקו ממנו ,כיון שענינה של מלכות דיצירה לגר ש הקליפות משם .וזה שכתוב :״אח אשר לא במסכנות תאכל בה לחם״ ,לפי שהז״ת משפיעים כולם ברווחה בלי עיכוב שמעכב להם .וז הו לחם ,שהוא מה שצריך כדי לחיות ,ובלא זה אין יכולים לעמוד .ו אלו הם הז״ת .שהם עיקר ההנהגה .אבל כשהם מתוקנות ,שמשפיעים ברווחה ,גם חו״ב .שהם עי טורי ההנהגה אינם נמנעים מלהשפיע לפי עצמם .וז הו :״לא תחסר כל בה״ ,שהם המעדנים .מלבד הלחם .שהוא מה שצריך לצורך המזון. וזה נמשך מהארת חו״ב. " אח אשר אבניה ברזל״ .ר״ל ארץ שהאורות הבונים אותה הם ברזל, שהוא סוד עשיה ,כמו שידוע שהד׳ מתכות הם סוד הד׳ עולמות :זהב — אצילות .כסף — בריאה ,נחושת — יצירה ,ברזל — עשיה .והטעם הוא ,לפי שהגופים מן העשיה .וז הו הטעם שהס״א יכולה להתדבק בהם .אבל לפי שהעשיה עצמה היא מתוקנת בתיקון היצירה .לפיכך יכול אפילו הגוף הזה ליעשות מלאך .וזה ענין חנוך ואליהו .וכן אדה״ר — ממקום כפרתו נברא. וזהו הטעם שהיה מתוקן בתיקון ג מור לפי שליטת היצירה ש שול טת שם. ״ומהרריה״ שהם העליונות שלה ,״תחצוב נחושת״ ,שהוא השפע מיצירה, שהוא נחשת כנ״ל[ .ו]
It is said that in the Land of Israel Yetzira rules, and outside the Land — Asiya rules. And it is already known that Malchus of Yetzira does the exact opposite of what Malchus of Asiya does — what Malchus of Asiya sustains of the evil, Malchus of Yetzira drives away the klippos. And as long as Israel were outside the Land — where Asiya rules — even though they were rectified, the divine influence necessarily came in a constrained manner, because of the klippos that would not draw from it more than the measure of their sustenance. Therefore when Israel were fully rectified, the Holy One brought them into the Land of Israel — a land flowing with milk and honey — because there is no fear of the external forces drawing from it, since the nature of Malchus of Yetzira is to drive the klippos away from there. ## Segment 38 And this is what is written: "a land in which you will eat bread without poverty" — for the seven lower Sefiros all channel abundantly without impediment. And this is "bread" — what is needed to live, without which one cannot endure. These are the seven lower Sefiros which are the essential governance. But when they are rectified and channel abundantly — also Chachma and Bina, which are the adornments of governance, are not withheld from channeling according to their own capacity. And this is: "you will lack nothing in it" — these are the delicacies, beyond the bread that is needed for sustenance. This is drawn from the illumination of Chachma and Bina. ## Segment 39 "A land whose stones are iron" — meaning: a land whose lights that build her are iron — which is the dimension of Asiya. As it is known that the four metals are the dimension of the four worlds: gold — Atzilus; silver — Bri'a; copper — Yetzira; iron — Asiya. And the reason is: because bodies come from Asiya. And this is the reason the Sitra Achra can cling to them. But since Asiya itself is rectified through the rectification of Yetzira — therefore even this body can become an angel. And this is the matter of Chanoch and Eliyahu. And so too Adam the first man — from the place of his atonement he was created. And this is the reason he was rectified with a complete rectification — because of the dominion of Yetzira which rules there. "And from whose mountains" — which are her higher levels — "you will hew copper" — which is the divine influence from Yetzira, which is copper as stated. MS V ## Segment 40 "When I went up the mountain to receive the stone tablets…" | [Deuteronomy 9:9–10] ## Segment 41
בעלותי ההרה לקחת לוחות האבנים ו גו׳ ( ט ,ט־י) .סוד אלו מ׳ יום קודם קבלת הלוחות .הסוד הוא ,מדבר הוא מקום שליטת ס״א .ו שולטי םשם ד׳ קליפות קשות ,בסוד :נחש שרף ועקרב וצ מאון כידוע .וכל קליפה מתחלקת לעשר מדרגות ,ובסוד זההםמ׳ .וקודם קבלת הלוחות הוצרך להכניע אלו ד»מ׳ מדרגו תשל קליפה ,בסוד ארבעים יום מתוקנים האלו .ותיקן בסוד מ׳ תעניות ,ל פי שלא יש שום דבר שמכניע הס״א כמו התענית .שכבר אמרו :אין יצה״ר שולט באדם אלא מתוך אכילה ושתיה ,שכל אחיזת הס״א היא בדברים גשמיים .אבל כשאדם מעלה עצמו אל הרוחניות אין הס״א אוחזת ,ולכך הכניע הס״א בכח התעניות ,שעל ידי התענית העלה עצמו אל הרוחניות. וזה התיקון ע שאו בהר ,כ מ״ ש :״וא שב בהר״ .הדברים הגשמיים הם בזו״ן ולכך הס״א אוחזת .אבל באי׳ הכל הוא רוחניות ג מור והס״א אינה עולה שם .ולפי שכל כונתו של משה היה להעלות עצמו אל הרוחניות .עשה זה התיקון ״בהר״ שהוא יסוד אימא כידוע ,ו אז קבל הלוחות .התורה היא בז״א, וקיומה הוא בסוד נ״ה דבינה המתפשטים בז״א בסוד המוחין כידוע ,ב סוד: אין התורה מתקיימת וכו׳ .ולכך התורה ניתנה בב׳ לוחות להראות זה הענין — שהתורה היא בז״א ,והלוחות שהם נ״ה דבינה הם מקיימים אותה. והיו כתובים באצבע אלהים .סוד הכתיבה מורה על גילויה למטה .ולפי שכל הדברים הנשרשים למעלה בפרצופים העליונים ,מכל מקום גילוים הוא על ידי המלכות ,בסוד :״כי אם כזאת יתהלל המתהלל״ .ולכך ג״כ התורה, אעפ״י שהיא בז״א וקיומה בסוד נ״ה דבינה ,מכל מקום גילויה על ידי המלכות .ולפיכך — ״כתובים באצבע אלהים״! .א] ואהבתם את הגד (י .יט־כ) .כבר ידוע שהגר הוא מרכבה למלכות .כדי להציל המלכות מן החיצונים צריך שהז״א יאיר עליה .גם הגר למטה צריך לאהבו — להמשיך עליו הארות הז״א שממנו האהבה נמשכת ,ל הצילו מן החיצונים .ו או מרו אח״כ :״כי גרים הייתם״ ,גם י שראל במצרים היו בבחינת גרות ,והיו מקבלים הארה קטנה בבחינת מלכות .ו בזמן גאולת מצרים הוצרך להתגלות הז״א להצילם ,כ מ״ ש :ועברתי והכיתי אני ה׳ דווקא .כך צריך לעשות לגר — להצילו מן החיצונים ,להמשיך עליו הארות הז״א. ואומר אח״כ :״את ה׳ אלהיך תירא״ ,כבר ידוע מ״ ש בתיקונים כמה פעמים ,שתורה ומצות בלתי היראה אינם פורחים למעלה ,הרי שבתחלה צריך להקדים היראה כדי שהעבודה תעשה פעולתה .ולכך בתחלה — ״את ה׳״ וגו׳ ,ואח״ב — ״ואותו תעבוד״. עוד יש כאן סוד ,שא מרו רז״ל :כל אדם שישבו תורה וכר ,התורה היא ב סוד ז״א והיראה בסוד מלכות .מי שישבו תורהואין בו יראת שמים הרי זה דומה למי שנמסרו לו מפתחות הפנימיות ולא החיצוניות בהעלותך עייל — שהמ שיך אורות הז״א ולא אורות המלכות ,בהעלותך עייל .הדברים צריך שילכו כסדר ,בתחלה לקבל הארות המלכות ,ואח״כ מן הז״א .ולכך בתחלה -״את ה׳ אלהיך תירא״ ,ואח״כ — ״ואותו תעבוד״ .ואז ״ובו תדבק״ ,כיון שאדם תיקן כל המדרגות בין הפנימיות ובין החיצוניות ממילא דבק בקונו ואץ שום מניעה .ו אז ׳׳ובשמו תשבע״ ,ואמרו רז״ ל :מי שישבוכל המדות הללו ו כר. סוד השבועה הוא סוד הזיווג העליון כידוע .ולכך מי שתיקן עצמו ביראה ועבודה שהוא זו״ן .ונדבק בהם ,הוא ראוי לעשות הזיווג העליון על ידי השבועה .עוד יש כאן סוד שאמרו רז״ ל :את ,לרבות תלמידי חכמים .היראה נמשכת מן החכמה כידוע ,בסוד ״ראשית חכמה יראת ה״׳ ,התלמידי חכמים מקבלים הארתם וחכמתם מן החכמה ,ולכך צריך לירא מהם .כיון שעומדים ממש במקום היראה שהיא החכמה[ .א]
The secret of those forty days before receiving the Tablets. The desert is the place of the Sitra Achra's dominion. And there four hard klippos rule — in the dimension of: serpent, fiery one, scorpion, and thirst, as is known. And each klipa divides into ten levels — and in this dimension they are forty. And before receiving the Tablets it was necessary to subdue these forty levels of the klipa — through the power of these forty rectified days. And he rectified them through the dimension of forty fasts — for there is nothing that subdues the Sitra Achra like fasting. The Sages already said: the evil inclination has dominion over a person only through eating and drinking — for all the Sitra Achra's hold is in physical matters. But when a person elevates himself toward spirituality, the Sitra Achra does not seize hold. Therefore he subdued the Sitra Achra through the power of the fasts — for through fasting he elevated himself toward spirituality. ## Segment 42 And this rectification he performed on the mountain — as it says: "and I sat on the mountain." The physical things are in Zu"n — and therefore the Sitra Achra seizes there. But in Ima everything is complete spirituality and the Sitra Achra does not ascend there. And since Moshe's entire intention was to elevate himself toward spirituality, he made this rectification "on the mountain" — which is the Yesod of Ima, as is known. And then he received the Tablets. The Torah is in Ze'ir Anpin, and its endurance is in the dimension of Netzach and Hod of Bina that spread within Ze'ir Anpin in the dimension of mochin, as is known — in the dimension of: the Torah cannot endure without etc. Therefore the Torah was given on two Tablets — to demonstrate this matter: the Torah is in Ze'ir Anpin, and the Tablets which are Netzach and Hod of Bina sustain it. ## Segment 43 And they were written with the finger of Elokim. The secret of writing indicates its revelation below. And since everything rooted above in the supernal Partzufim — nevertheless its revelation is through Malchus — in the dimension of: "only in this shall one who boasts boast" [Jeremiah 9:23]. Therefore too the Torah — even though it is in Ze'ir Anpin and its endurance is in the dimension of Netzach and Hod of Bina — nevertheless its revelation is through Malchus. Therefore: "written with the finger of G-d." MS A ## Segment 44 "And you shall love the stranger…" | [Deuteronomy 10:19–20] ## Segment 45
רק הדם לאת אכלו ו גו׳(י ב .טז־יט) .כבד ידוע שהדם הוא סוד הגבורות הקשות שאינם ממותקות .וז הו גודל איסור אכילת דם .ואדרבא ,התיקון הוא למתקו בחסד ,ולכך נאמר בו :״על הארץ תשפכנו כמים״. ואח״כ — ״לא תוכל לאכול וגו׳ כיאם לפני״ וגר ,זהו ע״ד שא מרו :כל הגדול מחבירו י צרו גדול ממנו .חפץ הס״א הוא לחלל הקדש ,וגם כאן חפצה ליכנס יותר במאכל קוד ש מבחול .ולכך הקב״ה צוה ריחוק גמור ,שאפילו באחי שראל שהיא כולה קדש ,מכל מקום ילכו במקום היותר קדוש ,שכח קדושת המקום יכריח הם״א .וזהו סוד שכמה מדרגות של מקומות היו לקרבנות ,אלו נאכלין במקום יותר חיצון ,ו אלו נאכלין במקום יותר פנימי. דלפי רוב קדושת המאכל תגדל חשק הס״א ליכנס בו ,ויותר מקום קדוש היה ולפי שהארת אימא מברחת הס״א ,לכך אומר :״ושמחת״ ,לעורר השמחה עליונה שהיא באימא .ו לפי שכשהס״א חפצה לקטרג ,צריך לע מוד עליה בדבר שהוא מתנגד אצלה ממש ,לכך נאמר :״ושמחת״ ,הס״א היא עצבון ,ובכח השמחה של מצוה היא נכנעת[ .א]
It is already known that the stranger (ger) is a vehicle (merkava) for Malchus. To save Malchus from the external forces, Ze'ir Anpin must illuminate upon her. So too the stranger below — one must love him — to draw upon him the illuminations of Ze'ir Anpin, from which love flows, to save him from the external forces. And it says afterward: "for you were strangers" — Israel too in Egypt were in the dimension of sojourning and were receiving a small illumination in the dimension of Malchus. And at the time of the Egyptian redemption, Ze'ir Anpin needed to be revealed to save them — as it says: "I shall pass through and smite — I, Hashem, specifically." So too one must do for the stranger — to save him from the external forces — by drawing upon him the illuminations of Ze'ir Anpin. ## Segment 46 And it says afterward: "Hashem your G-d you shall fear" — it is already known from what the Tikkunim say many times: Torah and mitzvos without fear do not fly upward. Behold — first fear must precede, so that the divine service may accomplish its effect. Therefore first: "Hashem your G-d" etc., and afterward: "and Him you shall serve." ## Segment 47 There is also another secret here. The Sages said: one who has Torah etc. The Torah is in the dimension of Ze'ir Anpin and fear is in the dimension of Malchus. One who has Torah but no fear of Heaven — he is like one to whom the keys to the inner chambers were given but not the outer chambers — how shall he enter? — for he drew the lights of Ze'ir Anpin but not the lights of Malchus. Things must go in their proper order: first to receive the illuminations of Malchus, and then from Ze'ir Anpin. Therefore first: "Hashem your G-d you shall fear", and then: "and Him you shall serve." And then: "and in Him you shall cleave" — since the person has rectified all the levels — both the inner and the outer — automatically he cleaves to his Creator without any impediment. And then: "and in His Name you shall swear" — and the Sages said: one who has all these qualities etc. The secret of the oath is the secret of the supernal union, as is known. Therefore one who has rectified himself through fear and service — which is Zu"n — and clung to them — he is worthy of effecting the supernal union through the oath. There is also another secret: the Sages said "es" expands to include Torah scholars. Fear is drawn from Chachma, as is known — in the dimension of: "the beginning of Wisdom is fear of Hashem." Torah scholars receive their illumination and wisdom from Chachma — therefore one must fear them — for they literally stand in the place of fear, which is Chachma. MS A ## Segment 48 Re'eh ## Segment 49 "Only the blood you shall not eat…" | [Deuteronomy 12:16–19] ## Segment 50 It is already known that blood is the secret of the harsh Gevuros that are not sweetened. And this is the great severity of the prohibition of eating blood. And on the contrary — the rectification is to sweeten it with Chesed. Therefore it is said of it: "upon the earth you shall pour it out like water." ## Segment 51 And afterward: "you may not eat within your gates… but rather before" etc. This is in accordance with what the Sages said: one who is greater than his fellow — his evil inclination is also greater than his fellow's. The desire of the Sitra Achra is to profane holiness. And here too it desires to enter more into sacred food than into ordinary food. Therefore the Holy One commanded complete distance — even in the Land of Israel which is entirely holy, nevertheless go to the holiest place — for the power of the holiness of the place will force the Sitra Achra away. And this is the secret of the various levels of places for the sacrifices — some eaten in a more outer place, and some eaten in a more inner place. For according to the greatness of the holiness of the food, the Sitra Achra's desire to enter it grows, and a holier place was therefore needed. ## Segment 52 And since the illumination of Ima drives the Sitra Achra away, therefore it says: "and you shall rejoice" — to arouse the supernal joy which is in Ima. And since when the Sitra Achra desires to prosecute one must stand against it with something that is its precise opposite — therefore it says: "and you shall rejoice". The Sitra Achra is sadness — and through the joy of a mitzvah she is subdued. MS A ## Segment 53 "Every firstborn…" | [Deuteronomy 15:19–20] ## Segment 54
כל הבכור ו גו׳ ( טו ,יט־כ) .י ש בכור אדם ובכור בהמה ,ושניהם בסוד המוחין .אלא שבכור אדם הוא בסוד המוחין דז״א ,ובכור בהמה בנוק׳ בסוד ב״ן כידוע .ולכך — ״כל הבכור וגו׳ תקדיש״ כיון שהוא במוחין מקור הקדושה .ולכך ג״כ — ״לא תעבוד״ לפי שהעבודה בתחתונות .״ולא תגוז״. הבכור הוא בסוד החסד ולכך אסור לגוז הצמר ,לפי שהצמר הוא סוד החסד. ולפי שהבכור במלכות צריך לאכלו בירושלים ,כ מ״ ש אח״כ :״לפני וגו׳ במקום אשר יבחר ה״׳ שהיא המלכות — מקום שבחר בו הז״א לישב שם. ואו מר :״שנה בשנה״ ,כמ״ ש רז״ ל :שאין משהין אותו יותר מכדי שנתו — לתיקון השנה העליונה שהיא המלכות. והבכור זמן אכילתו הוא ב׳ ימים ולילה א׳ .בכור בהמה כבר אמרנו שהוא במוחין של הנוקבא ,והמוחין הםג׳ ,בין בז״א בין בנוק׳ .אלא שיש חילוק א׳ ביניהם ,שבדעת דז״ אישבו חו״ג ,ובדעת דנוק׳ אין בוכיאם גבורות ,בסוד :נשים דעתן קלה ,כידוע .ולכך זמנו דווקא ב׳ ימים ולילה אחד, — בסוד חו״ב ,ולילה — בסוד הדעת של נוקבא שהוא כולו שבע השבועות תספר לך וגו׳ (טז ,ט) [ .ח סרההתחלה] דק״ב צירו פי אלקים ,וזו הי בחי׳ דין .ועל כן צריך להמשיך לו הצלם מאי׳ למתקו ,וז ש״ ה : ״שבעה שבועות תספור לך״ כי מתחילים לספור מאי׳ לנוק׳ שבעה שבועו ת שלז׳ ימים לאחד .והם ז׳ שבועו תשל העומר .כי אי׳ היא שירותא .וסיומא בנוק׳ ״מהחל חרמש בקמה״ .בא וראה ,כתוב :״כי תחבוט זיתך לא תפאר אחריך לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ ,והוא ענין ז מיר עריצים הנ״ל ,להכרית הס״א ,וזהו חבטת האילן כדי שישל הזית המר ממנו .אבל צריך לע שות הכל לתיקון השכינה .ולא לשום גאוה ח״ו .כדי שהזית הזה לא יתדבק ח״ו על החובט אותו .אלא כל זינא אזיל לזיניה .וז ה :״לגר ליתום״ ,כי כל אומות העולם אינם מכירים משפחתם ולא אח מולדתם ,כי כבר סנחריב בלבל את העולם ,ועל כן כולם גרים .ובהעלותךות שאינם מכירים אביהם כי כלם ממזרים, ועל כן נקראים יתומים .ככתוב :״יתומים היינו ו אין אב״ .אבל בקדושה הוא להיפך דווקא .כי כתוב :״כי תבצור כרמך לא תעולל אחריך לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ .וזה סוד קוצים אני מכלה מן הכרם .שהיא השכינה שצריך לנקותה .אבל עכ״ז צריך להניח העוללות כדי שי חזרו לפרוח .ו״הקטון יהיה לאלף״ .הה״ד :״אם בוצרים באו לך וגו׳ הלא יש אירו עוללות״ ,כי העוללות האלה שהם המעטים הנשארים שהם בוד אי עוללים .אק צריך להניחם .׳׳לא תעולל אחריך״ .ל א( ת עור ר) [תעולל] ודאי ,כי צריכים להיות לתיקון השכינה
There is the firstborn of a human and the firstborn of an animal — and both are in the dimension of mochin. Except that the firstborn of a human is in the dimension of the mochin of Ze'ir Anpin, and the firstborn of an animal is in Nukva in the dimension of B"N, as is known. Therefore: "every firstborn… you shall sanctify" — since it is in the mochin — the source of holiness. And therefore also: "you shall not labor with it" — for labor is in the lower dimensions. "And you shall not shear it" — the firstborn is in the dimension of Chesed. And therefore it is forbidden to shear the wool — for wool is the secret of Chesed. And since the firstborn is in Malchus, one must eat it in Jerusalem — as it says afterward: "before Hashem your G-d, in the place that Hashem shall choose" — which is Malchus — the place in which Ze'ir Anpin chooses to dwell. And it says: "year by year" — as the Sages taught: one may not delay it more than its year — for the rectification of the supernal year which is Malchus. ## Segment 55 And the firstborn animal's time for eating is two days and one night. The firstborn of an animal — as we said — is in the mochin of Nukva. And the mochin are three — whether in Ze'ir Anpin or in Nukva. Except there is one difference between them: in the Da'as of Ze'ir Anpin there is Chesed and Gevura; but in the Da'as of Nukva there is only Gevuros — in the dimension of: women have light-mindedness, as is known. Therefore its time specifically is two days and one night — two days = in the dimension of Chachma and Bina; and night = in the dimension of the Da'as of Nukva which is entirely Gevuros. MS A ## Segment 56 "Seven weeks you shall count for yourself…" | [Deuteronomy 16:9 — with note that the beginning is missing in the manuscript] ## Segment 57
וישראלותרץ משיחין ,כי י שראל נאמר בהם :״גרים הייתם באח מצרים״. והנה כל אחד מהב׳ משיחין נקרא יתום בעת הגלות .שהשכינה נקראת אלמנה ברחוק המלך ,וזה :״לגר ליתום ולאלמנה יהיה״ .ועל כן אומר הכתוב :״סוד ה׳ ליראיו וברי תו להודיעם״ ,כי הנה כתוב :״טוב אחרית דבר מראשיתו״ .כי ודאי אמרו חכמים שהעולם נברא בדין .תהו בראשית — ברית אש,תהו המושג בשכינה בראשונה .אבל כשמשיגים יותר ומגיעים לאחרית דבר .אז משיגים היסוד ,״ טוב אחרית דבר״ ,אחרית ודאי .מלמטה למעלה ,ועל כן : סוד ה׳ ליראיו״ ,כי בתחילה נקשרים בשכינה בסוד יראה .ואז עושים הע׳ תיקונים — סוד ,אבל בסוף הכל יסתלקו במדריגות עליונות ,עד שיתחברו ביסוד ,אות ברית קדש — ״ובריתו להודיעם״ ,בריתו ודאי .כי ראשית הכל בדין כסוד בראשית .וסוף הכל בחסד ,בסוד אחרית ותקוה — ״וי ש תקוה לאחריתך״ בסוד סיומא .שלי מו דכלא ודאי[ .י]
…of the 102 permutations of Elokim — and this is the dimension of Din. And therefore it is necessary to draw to it the form (tzelem) from Ima to sweeten it. And this is: "seven weeks you shall count for yourself" — for one begins counting from Ima to Nukva — seven weeks of seven days each. And these are the seven weeks of the Omer. For Ima is the beginning and the conclusion is in Nukva: "from the beginning of the sickle upon the standing grain." ## Segment 58 Come and see — it is written: "when you beat your olive tree do not go back over it — it shall be for the stranger, the orphan, and the widow" [Deuteronomy 24:20]. This is the matter of the pruning of the brutal ones mentioned above — to cut down the Sitra Achra. And this is the beating of the tree to remove the bitter olive from it. But one must do all this for the rectification of the Shechina alone — not for any pride, G-d forbid — so that this bitter olive not cling, G-d forbid, to the one who beats it. Rather every kind goes to its own kind. And this is: "for the stranger, the orphan" — for all the nations of the world do not know their own family nor the land of their birth — for Sancheriv had already confused the world. Therefore they are all strangers. And since they do not know their father — for they are all mamzerim — they are called orphans. As it is written: "We are orphans and fatherless." ## Segment 59 But in holiness it is the opposite — as it is written: "when you harvest your vineyard do not go back over it — it shall be for the stranger, the orphan, and the widow" [Deuteronomy 24:21]. And this is the secret of: I am removing thorns from the vineyard — which is the Shechina — that needs to be cleansed. But even so one must leave the small clusters (olelos) so that they can return and blossom: "and the smallest shall become a thousand" [Isaiah 60:22]. As it is written: "if grape-gatherers come to you… would they not leave gleanings?" [Jeremiah 49:9] — for these gleanings that remain in small numbers — they certainly are the olelos. But one must leave them: "do not go back over them" — do not stir them up — indeed. For they need to be for the rectification of the Shechina and of Israel, and the two Messiahs. For of Israel it is said: "you were strangers in the land of Egypt." And behold — each of the two Messiahs is called an orphan during exile. For the Shechina is called a widow in the absence of the King. And this is: "for the stranger, the orphan, and the widow it shall be." ## Segment 60 And therefore it says: "the secret of Hashem is to those who fear Him, and His covenant — to make it known to them" [Psalms 25:14]. For it is written: "the end of a matter is better than its beginning" [Ecclesiastes 7:8]. Indeed — the Sages said that the world was created with Din. The word bereishis — bris aish (covenant of fire). This is what is perceived in the Shechina at first. But when one perceives more and arrives at the "end of the matter" — then one perceives Yesod: "the end of a matter is better" — the end indeed — from below to above. Therefore: "the secret of Hashem is to those who fear Him" — for at first one is bound to the Shechina in the dimension of fear. And then one makes the seventy rectifications — the secret. But ultimately all will ascend in supernal levels until they join with Yesod — the sign of the holy covenant — "and His covenant — to make it known to them" — His covenant indeed. For the beginning of everything is in Din — in the dimension of bereishis. And the end of everything is in Chesed — in the dimension of acharis and hope — "and there is hope for your end" [Jeremiah 31:16] — in the dimension of the completion of all. The wholeness of everything — indeed. MS Y ## Segment 61 Shoftim ## Segment 62 "When you come to the land that Hashem your G-d gives you as an inheritance, and you possess it… and you shall say: I will set a king over myself…" | [Deuteronomy 17:14–15 — Two Teachings] ## Segment 63 First Teaching ## Segment 64
כי תבא אלהארץאשרה׳אל קיך נותןלך נחלה וירשתה״וכר ( יז . יד־טו) .זה מדבר על הז׳ כורתי ברית .שמכח התיקונים שעושים .שהם באים מן השכינה כדי לקבל האורות .וזה :״כי תבא אל הארץ״ .שהיא השכינה כידוע .״אשר ה׳ אלקיך נותן לך נחלה״ ,שהקב״ה נותן לכם האורות ההם מכח התיקונים .והם נקראים נחלה .מפני שכמו שיורשים הממון מצד השארות שישלועם קרוביו ,כך האורות יורשים אותם מכח התיקונים .״וירשתה וישב ת בה״ ,שאינו די שתהיה לכם האורות ,אבל שתעשה ישיבה בהם .שלא יזוזו ( בך ) [ממך]
This speaks of the seven who cut the covenant. For through the power of the rectifications they make — they come from the Shechina in order to receive the lights. And this is: "when you come to the land" — which is the Shechina, as is known. "Which Hashem your G-d gives you as an inheritance" — the Holy One gives you those lights through the power of the rectifications. And they are called an inheritance — for just as one inherits money through the connection one has with one's relatives, so the lights are inherited through the power of the rectifications. "And you shall possess it and dwell in it" — it is not enough that you have the lights, but you shall make a dwelling in them — so that they do not depart from you even for a single moment. "And you shall say: I will set a king over myself" — now I also wish to draw lights from the holy King, Blessed is He. "Like all the nations around me" — which are the nations of the world, all of whom have lights from the evil Samael who is their king. ## Segment 65 "You shall surely set over yourself a king" — you will be able to draw lights from the holy King, Blessed is He, because this is what the Holy One desires. But these lights that are from the holy King must be "from among your brothers" — meaning they should come through the merit of Israel. But you cannot draw these lights upon yourself through the wickedness of the Samael — "who is not your brother" — for those lights are not called coming through the merits of Israel. They must come through the merits of Israel — "from among your brothers." But when they come through the merits of Israel, then you can draw them — for this is indeed what the Holy One desires. MS Y ## Segment 66 Second Teaching ## Segment 67 The reason this mitzvah depends on the Land — as the Sages said: three mitzvos etc. The king stands in Malchus. Therefore he is called king — because he receives the power of Malchus to reign in the world. For the supernal Malchus above is also called "King," as is known. And since the Land of Israel is the secret of Malchus, it was necessary to establish a king there — for all is one matter. ## Segment 68 And it says afterward: "you shall surely set over yourself a king" — and the Sages explained: that his awe shall be upon you. For he is in Malchus — the place of awe and fear, as is known. "Whom Hashem shall choose" — and the Sages said: through a prophet. The rectification of Malchus requires that Ima illuminate upon her. Therefore the king — who is the secret of Malchus — is appointed through a prophet who stands in Ima — to draw upon him the illumination of Ima. "From among your brothers" — if a foreign man were appointed king, it could cause a great blemish — to mix the profane with the holy — to illuminate upon him the illumination of Malchus. ## Segment 69 "Only he shall not accumulate for himself" etc. — the king was fitting to sustain Israel in holiness. And just as he is in the dimension of Malchus, so he needed to sustain all Israel in Malchus — the place of their root. For the essential dwelling of the Shechina is among those below. Therefore he is forbidden to accumulate horses — lest he return the people to Egypt — for this would give power and hold to the klipa of Egypt. Which as the Sages said: why is it called Egypt (Mitzrayim)? Because it borders (metzaranit) the Land of Israel. ## Segment 70 "And he shall not accumulate for himself wives" — lest he fall through them into the hands of the Sitra Achra. And similarly "silver and gold" — for through the accumulation of these, the power of the external forces is strengthened. And conversely, he was to strive for holiness to rest upon him always. Therefore he needed the Torah scroll with him always. Furthermore: since the king is in the dimension of Malchus, and the completion of Malchus is her joining with Ze'ir Anpin — therefore he needed the Torah scroll with him, which is in the dimension of Ze'ir Anpin. And this is: "and it shall be, when he sits upon the throne of his kingdom" — when he settles into his level which is Malchus — then: "and he shall write for himself" etc. — to draw upon himself the illumination of Ze'ir Anpin. MS A ## Segment 71 "And it shall be, if it makes peace…" | [Deuteronomy 20:11] ## Segment 72
אפילו רגע אחד .״ואמרת אשימה עלי מלך״ ,עכ שיו אני רוצה להמשיך אורות גםמן המלך הקדוש ב״ה .״ככל הגוים אשר סביבותי״, שהם האומות העולם ,שכולם יש להם אורות מן הס״מ הרשע ,שהוא המלך ״שום תשים עליך מלך״ ,תוכל להמשיך אורות מן המלך הקדוש ב״ה, מפני שזה הוא מה שהקב״ה חפץ .אבל צריך שאלה האורות שהם מן המלך הקדוש יהיה ״מקרב אחיך״ ,שיהיה בעבור זכיות של ישראל .אבל לא תוכל להמשיך עליך אלה האורות בעבור הרשעות שלה 0״מ אשר לא אחיך הוא, מפני שאלה האורות אינם נקראים שבאים מן הזכיות של ישראל ,וצריך שיהיו באים בעבור הזכיות של ישראל — ״מקרב אחיך״ .אבל כשבאים מן הזכיות שלישראלאז תוכל להמשיכם ,מפני שזה הוא מה שהקב״ה חפץ ודאי1 .י) כי תבא [וגו׳] ואמרת וגו׳ ( יז ,יד־יח) .הטעם שהמצוה הזאת תלויה בארץ ,וכמאמרם ז״ל :של ש מצות וגו׳ .המלך עומד במט כות ,ולכך נקרא מלך ,על שם שמקבל כת המלכות ,למלוך בעולם ,שגב המלכות למעלה נקראת מלך כידוע .ולפי ש ארץ י שראל היא סוד מלכות ,שם היה צריך להעמיד מלך ,שהכל ענין אחד. ואומר אח״כ :״שום תשים עליך מלך״ ,ו פיר שו רז״ ל :שתהא אימתו עליך ,לפי שהוא במלכות מקום האימה והיראה ,כידוע .״אשר יבחר״ ,ואמרו רז״ל :על ידי נביא ,תיקון המלכות — שאי׳ תאיר עליה ,ולכך המלך שהוא סוד מלכות ,מעמידין אותו עלפי נביא העומד באי׳ ,להמשיך עליו הארת אימא .״מקרב אחיך״ ,אם היו מעמידין איש נכרי מלך ,היה יכול להיות פגם גדול לערב חול בקודש ,להאיר.עליו ההארה של המלכות. ״רק לא ירבה לו״ וגו׳ ,המלך היה ראוי לו להחזיק י שראל בקדושה ,וכמו שהוא בסוד מלכות ,כך היה צריך להחזיק כלי שראל במלכות — מקום שרשם ,דעיקר שכינה בתחתונים .ולכך אסור לו להרבות סוסים שלא י שיב את העם מצרימה ,שיגר מוכח ואחיזה לקליפת מצרים ,שהיא ממש מקבלת למלכות דקדושה ,וכמאמרם ז״ל :למה נקראת מצרים ,שהיא מצרנית ל ארץ ״ולא ירבה לו נשים״ ,שלא י פול על ידן ביד הס״א .וכן ״וכסף וזהב״, שעל ידי ריבויים של אלו מחזיק כח החיצונים .ולהפך ,היה לו להשתדל שהקדושה תשרה עליו לעולם ,ולכך היה צריך להיות הספר תורה עמו לעולם. עוד טעם אחר ,לפי שהמלך הוא בסוד מלכות ,ולפי שהמלכות שלימותה הוא התחברותה עם הז״א ,ולכך היה צריך עמו הספר תורה שהוא בסוד הז״א.
It is already known that in the Sitra Achra there are two parts — good and evil. The evil is fit for destruction, and the good — the rectification is to clarify it and bring it into holiness. Therefore the seven nations He commanded to destroy — and this is in the dimension of the evil. And in other wars it says of them: "and it shall be, if it makes peace" — commanding them to open with peace — and this is in the dimension of the good. And it says: "and they shall serve you as tribute and slavery." Two things are needed: the tribute and the service. The tribute — its secret is the sparks of holiness within the klipa that must be returned to their place in holiness. And afterward — the service — this is the good of the Sitra Achra itself, whose rectification is to serve in holiness. MS A ## Segment 73 Teitzei ## Segment 74 "When you build a new house, you shall make a parapet for your roof…" | [Deuteronomy 22:8] ## Segment 75
וז״ש :״והיה כשבתו על כסא ממלכתו״ ,שי תישב במדרגתו שהיא המלכות, אז :״וכתב לו את״ וגו׳ ,להמשיך עליו הארת הז״א .נא] והיה אם שלום ו גו׳( כ ,יא) .כבר ידוע שבס״א ישב׳ חלקים — טוב ורע .הרע ראוי להכרת ,והטוב .התיקון הוא לבררו ולהכניסו בקדושה .ולכך דו׳ אומות צוה להכריתם ,וזה בסוד הרע .ובמלחמות אחרות נאמר בהם: ״והיה אם שלום״ ,שצוה לפתוח בשלום ,וזהו בסוד הטוב .ו אומר :״יהיו לך למס ועבדוך״ ,צריך ב׳ דברים :המס והעבודה .המס סודו הוא הניצוצות של שיש בקליפה שצריך להחזירם למקומם בקדושה .ואח״כ העבודה ,זהו הטוב של הס״א עצמה ,שתיקונה הוא לשרת בקדושה .נא!
## Segment 76
כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו ( כב ,ח) .כבר ידוע שברא ש השנה נבנית הניק׳ מחדש. ולפיכך בראש השנה כל באי העולם עוברים לפניו כבני מרון .ל דון במעשיהם, ולראות איך צריך שיהיה בנינה להנהיג התחתונים בכל השנה .ו מיד שנעשה הבנץ הזה ,צריך לעשות הסוכה .להמשיך לה המקיפים .כדי שלא יתאחזו החיצונים אל הבנין הנעשה .והבנין הזה אינו נגמר לגמרי אלא בשמיני עצרת. לפיכך אמרו — שזמנה כל שבעה ,לפי שכיון שלא נגמר בנינה הוא זמן להמשיך לה המקיפים .וז הו :״כי תבנה בית חדש״ ,שהוא סוד הניק׳ כידוע. מיד :״ועשית מעקה לגגך״ .לגגך דייקא ,שהוא סוד הג׳ עליונות .ששם הוא עיקר השמירה .״ולא תשים דמים בביתך״ .שהחיצונים לא יכנסו בתוך הבית הזה .לפי שהבירורים שעלו לאי חזרו לי פול — ״כי י פול הנופל ממנו״[ .י]
It is already known that on Rosh HaShana Nukva is built anew. And therefore on Rosh HaShana all who come into the world pass before Him like sheep — to be judged in their deeds and to see how her construction should be to govern those below throughout the year. And as soon as this construction is made, it is necessary to make the Sukkah — to draw the surrounding lights (makifim) to her — so that the external forces not seize hold of the construction that is made. And this construction is not completed entirely until Shemini Atzeres. Therefore the Sages said: its time is all seven days — for since her construction is not yet complete, the time is for drawing the surrounding lights to her. And this is: "when you build a new house" — which is the secret of Nukva, as is known. Immediately: "you shall make a parapet for your roof" — for your roof specifically — which is the secret of the three supernal Sefiros. For there is the essential guarding. "And you shall not place blood upon your house" — that the external forces not enter into this house. So that the clarifications that have ascended not fall again — "for the fallen one shall fall from it." MS Y ## Segment 77 "When you go out to camp against your enemies…" | [Deuteronomy 23:10–11] ## Segment 78
כי תצא מחנה על אויביך וגו׳ (כג ,י־יא) .כשישראל היו הולכים למלחמה היו מתעוררים כנגדם כחות החיצונים להלחם ,ולכך באותו הזמן היה צריך שמירה גדולה שלא י פלו בידם ,וזה אומרו :״כי תצא וגו׳ ונשמרת״. ואמרו רז״ל בספרי — כשאתה יוצא הוי יוצא במחנה ,והוא מדר ש לכאורה תמוה .ונ״ל תהופירושו — על דרך האמת .כבר ידוע שכל כח החיצונים. והכנעתה ג״ב .הוא על ידי הגבורות .בז מן שליטתה מקבלת כחה מהגבורות, וזהו כ שאין הגבורות מתוקנות .אבל כשהן מתוקנות ,הס״א נכנעת על ידם. סוד המחנה הוא סוד הגבורות ,ו כמ״ש :״מחנה אלהים״ ,שהוא מצד הגבורות .וג״ב מחנה עולה ק״ג ,שהם הק״ג עולמות של גבורות .ולזה אמר: הוי יוצא במחנה — לילך בכח אלו הגבורות להכנעת האויבים. אח״כ כתוב :״בי יהיה״ וגו׳ ,והוא הדין הרואה קרי ביום ,אלא שדבר הכתוב בהווה .סתם טומאת קרי בלילה ,לפי שבלילה שולטים דינים קשים ונאחזים בהם הקליפות ,ונהנים מהקדושה איזה הארות טובות בסוד הקרי. ולכך תיקונו אח״ר להאיר החסדים ולמתק קושי הדינים .וז ״ ש :״לפנות ערב״ כדי לע שות תיקון כנגד קלקול .הקלקול היה בלילה בזמן שליטת הדינים.
When Israel went to war, the external forces would rouse themselves against them to fight. Therefore at that time great guarding was needed so they would not fall into their hands. And this is: "when you go out… and you shall guard yourself." And the Sages said in the Sifrei: when you go out, go out as a camp. And this is a midrash that seems puzzling at first glance. And it seems to me this is its true explanation. It is already known that all the power of the external forces — and their subduing as well — is through the Gevuros. When they have dominion, they receive their power from the Gevuros — and this is when the Gevuros are not rectified. But when they are rectified, the Sitra Achra is subdued through them. The secret of "camp" (machane) is the secret of Gevuros — as it says: "a camp of G-d" [Genesis 32:3] — from the side of Gevuros. Furthermore, "camp" equals 103 — which is the 103 worlds of Gevuros. And therefore He said: go out in camp — to go with the power of these Gevuros to subdue the enemies. ## Segment 79 Afterward it is written: "if there shall be" etc. — and this applies equally to one who sees nocturnal emission during the day. It is simply that Scripture speaks of the common case. The emission of keri in general is at night — because at night the harsh judgments rule and the klippos seize and enjoy from the holiness some good illuminations — in the dimension of the keri. Therefore its rectification afterward is to illuminate the Chesedim and sweeten the hardness of the judgments. And this is: "toward evening" — in order to make a rectification against the corruption. The corruption was at night — during the time of the dominion of judgments. Therefore: "and it shall be toward evening" — at the time of the strengthening of the Din — he shall bathe in water to remove the blemish and arouse the Chesedim to sweeten the Gevuros. And since the blemish was at night — from the side of the dominion of Malchus — therefore the rectification shall be through a higher illumination — the illumination of Ze'ir Anpin. And this is the secret of: "and when the sun sets" — the completion of the rectification of the keri is at sunset — which is the secret of the revelation of the illumination of Ze'ir Anpin. MS A ## Segment 80 "And his sister-in-law shall approach him before the eyes of the elders…" | [Deuteronomy 25:9–10] ## Segment 81
ולכך ׳׳והיה לפנות ערב״ — בזמן התגברות הדץ ,ירחץ במים להעביר הפגם, ולעורר החסדים למיתוק הגבורות .ולפי שהפגם היה בלילה מצד שליטת המלכות ,הלכך התיקון יהיה בהארה יותר עליונה בהארת הז״א ,וז״ס :״וכבא השמש״ .שלימות תיקונו של הקרי הוא כבא השמש ,שהוא סוד גילוי הארת ונג שהיבמתוא ליו לעיני הזקנים וגו׳ (כה ,ט־י). נחסר ההתחלה] ונתקרבת אליו ״ונגשה יבמתו אליו״ .וזה בכח אשגחותא עלאה — ״לעיני הזקנים״ .אכל צריך לקחת דרך אחר והוא דרך ה חלצ ה ,כי בכח כל התעוררויות הללו ,ואין החפץ מתעורר מאבא ,אי׳ מתעוררת תחתיו לגאול בסוד החליצה .כי אז כתוב :״יחלץ עני בעניו״ ,כי נוק׳ תחלץ מעל רגל הז״ א מכח אי׳ .וזה בעבור היותו עני שאין לוכח לגאול ,ולכן אי׳ תחלץ מעל רגלו — הנוק׳ .שהיא בסוד נעל ,״וחלצה נעלו״ בסוד :״של נעליך מעל רגליך״, ״מעל רגלו״ .ותעלה למעלה מרגלו אשר שם היתה .ו ב אופן הזה :״י חלץ עני״ ועודנו ״בעניו״ .כי אםלאכן ,הגם שהיה הוא עולה והיא עולה אחריו .היתה לעולם נשארת לרגליו .ועל כן כדי שתעלה בפניו ל הזדווג ,מבלי עלותו .וצריך שאי׳ תחלצה מעל הרגלים ,ובכחה ,שהיא קו ירוק — ״וירקה״ ,תבא פנים בפנים — ״בפניו״ .״וענתהואמרה ככה יעשה לאי ש״ ,שהוא י שאר בעניו והיא תחלץ מעל רגליו .״אשר לא יבנה את בית אחיו״ ,כי אם אין בוכח להציל אז נאמר :״ואם לאי חפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי״ ,שהיא אי׳ .ואז תתקן ויהיה הזיווג ״ונקרא שמובי שראל״ .ובהעלותךות שנוק׳ עלתה בכח החליצה, בסוד :״של נעלך מעל רגלך״ ,נקראת עלשםזה ״בית חלוץ הנעל״ ,בית — בסוד ביתו זו אשתו .של מי שהוא חלח הנעל .חל pהנעל ,חלוץ מצד אחר זכוראתאשדעשהלךעמלק (כה ,יז־יח) .כבר ידוע שקליפת עמלק גורמת שכחה .וכנגד זה צוה הקב״ה לזכור מה שהוא עשה ,ובזה מכניעים אותו שלא יגרום כלכך שכחה ,ולכך ״זכור״ דווקא .וידוע ג׳׳כ שקליפת עמלק עומדת ביסוד בסוד הערלה ,וזה סוד :״אשר קרך בדרך״ ,ופיר שוהו רז״ל : מל שון קרי .שהיה מטמא אותם שהיה רוצה להגביר הזוהמא שלו בסוד הערלה .וז״ם ג״כ :״ויזנב בך״ ,ו פיר שו רז״ ל :שהיה חותך המילות ,שכל המנה שלהם היתה לבזות היסוד העליון ,ולהגביר הזוהמא שלהם. ואומר אח׳׳ב :״ואתה עיף ויגע״ ,ואמרו רז״ל :״עיף״ — בצמא .והסוד הוא ,שם נאמר :״ויצמא שם העם למים״ ,וזה היה רומז חסרון אור החסד שלא היה מאיר באותו הזמן .וידו עשבזמן שהחסד מאיר הדין מתבסם, הזקליפות יראים ממנו .שהוא כופה אותם .ואם אין החסד מאיר ,הכל הוא להפך — הדין מתקשה בלתי מיתוק ,והקליפות אינם יראים ממנו .וזה או מרו :ואתה עיף — בצמא .כיון שנחסר אור החסד .ולכך עמלק לא היה ״ירא אלהים״ .אלהים דווקא .וזה גרם להם לפי שרפו ידיהם מן התורה ,שז הו כח התורה למתק השמאל בימין .וז׳׳ס :״מימינו אש דת״ ,האש שמתמתק בימין .והם שרפו ידם ממנה גרמו פירוד לב׳ ידים אלו ,וזה שא מרו :שר פו ידיהם — ידיהם דווקא ,על שם שפג מו בידים העליונים ,וזה הטעם שעמלק לא נתירא .ולתיקון זה נצטוינו לקרות זאת הפרשה בכל שנה ,שהיא מן התורה ,וכ מ״ ש רז״ל :זכור בפה ,וזה תיקון כנגד קלקול .שהקלקול היה שרפו ידיהם מן התורה ,ובזה נתגברה קליפת עמלק ,וכנגד זהיש קריאת התורה פעם אחת בשנה לזה הענין ,להכנעת הקליפה הזאת[ .א]
[The beginning of this teaching is missing in the manuscript] ## Segment 82 …and she draws near to him — "and his sister-in-law shall approach him." And this is through the power of the supernal watching — "before the eyes of the elders." But one must take another path — the path of chalitza (removal of the sandal). For through all these arousals — and if the desire is not aroused from Abba — then Ima is aroused beneath him to redeem, in the dimension of chalitza. For then it is written: "the poor shall be delivered through his poverty" [Job 36:15] — for Nukva shall be drawn from the foot of Ze'ir Anpin through the power of Ima. And this is because he is poor and has no power to redeem — therefore Ima shall draw Nukva from his foot. For she is in the dimension of the sandal: "and she shall remove his sandal" — in the dimension of: "remove your sandal from your foot" [Exodus 3:5] — "from upon his foot." And she shall ascend above his foot — where she had been. And in this way: "the poor shall be delivered" — while still "in his poverty." For if not — even if he were ascending and she ascending after him — she would always remain at his feet. And therefore so that she ascend before him — to unite — without his ascending. It is necessary for Ima to draw her from the feet. And through her power — which is a green line — "and she shall spit" — she shall come face to face — "before him." "And she shall answer and say: Thus shall be done to the man" — he shall remain in his poverty and she shall be drawn from his feet. "Who will not build his brother's house" — for if he has no power to redeem then: "and if he does not wish to redeem you, I myself will redeem you" [Ruth 3:13] — which is Ima. And then the rectification will be complete and the union shall occur. And "his name shall be called in Israel" — and since Nukva ascended through the power of the chalitza — in the dimension of: "remove your sandal from your foot" — she is named after this: "the house of him whose sandal was removed" — "house" — in the dimension of: "his house is his wife." Of the one who is the one whose sandal was removed. The one whose sandal is removed — from another side — indeed. MS B ## Segment 83 "Remember what Amalek did to you…" | [Deuteronomy 25:17–18] ## Segment 84
והיה בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויבך מסביב וגו׳( כה ,יט) .כבר ידוע שאין מנוחה לשום דבר אלא בשרשו .וז הו הטעם שישראל אין להם מנוחה באח אויביהם ,לפי שיצ אומשרשן הקדוש וגלו מעל שלחן אביהם .ורוח הקודש צווחת :״ובגוים ההם לא תרגיע ולא יהיה מנוח לכף רגלך״ .וז״ס אמרו בפסוק הזה ״בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויביך מסביב״ .שהם החיצונים שמתהלכים סביב הקדושה ,כד״ א :״סביב רשעים יתהלכון״ .ו אין מנוחה מהם ,כי אם ״בארץ אשר ה׳ אלקיך נותן לך נחלה לרשתה״ דווקא ,והוא שרשן ומקורן של הניצוצות הקדושות שגלו בפשעיהם מעל שלחן אביהם, וכשחוזרים לשם ,אז יהיה להם מנוחה ברד״א [ — ברזא דאמרן]. עוד :לפי שידוע שאין בכל הקליפות — קליפה יותר קשה ורעה ומצירה אל הקדושה ,יותר מקליפתו של עמלק ,והטעם הוא לפי שמתאחזת בסוד הפנימיות הקדוש ומונעת את הזיווג ח״ו ,שאי אפשר לעשותו כיאם בעמל וטורח גדול ,וז״ס שמושל עמלק — עמ״ל לקדושה ,שדרגין קדי שץ עמלין הרבה להתיחד ול הזדווג ביניהם .מפני זאת הקליפה המתמצעת .וזהו הטעם למ״ש :״מלחמה לה׳ בעמלק מדר דר״ ,כי המלחמה צריך שתהיה תמיד עמהם כלזמן שהם קיימים .לפי שהם נלחמים תמיד עם הקדושה ומונעים את היחוד .והוא סוד ג״כ מ״ ש :״אני שלום וכי אדבר המה למלחמה״ ,שהרי כשהם רואים ויודעים שהשכינה מבקשת את ה״שלום״ .שהוא היסוד, לאיזדווגא ולאיתקשרא בהדיה בסוד הזיווג ,מיד הם מתעוררים מצדם להתיצב מנגד ,ולמנוע אותו במלחמתם .ולכן אין מנוחה כיאם במחיית זכרו של עמלק ,שהרי מנוחה תלויה בי חוד וקשר האורות הקדושים ,ואי אפשר שיהיה הקשר והיחוד השלם כיאם בסילוק המונע .וז״ס :״והיה בהניח וגו׳ תמחה את זכר עמלק״ וגו׳. ואם תדקדק תראה ,שעל שאר הקליפות אמר :״מכל אויביך מסביב״ לפי שהם מבחוץ .וסביב רשעים יתהלכון ,ואינם מונעים את הזיווג הפנימי ,בדרך המניעה שבאה מקליפתו של עמלק שמתאחזת ומתמצעת בסוד הפנימיות ממש .ו עלרזאדא כתיב :״את זכר עמלק״ .לפי שכל העמל הנמשך מצדה של זאת הקליפה הוא בענין הזכירה ממש ,שסודה על הזיווג כידוע .ולכן אחר המחאה ,שוב — ״לא תשכח״ ,לפי שכבר נסתלק הנרגן המפריד שהיה גורם וענין אמרו ״מתחת השמים״ ,לפי שהאחיזה היותר עצומה של זאת הקליפה ,היא ב סיי הנ יק׳ דז״א דקיימא תחות רשו דבעלה ,דאיהו רזא דשמים .ולכן המחאה העיקרית — ״מתחת השמים״ ,מרזא דדרגא דא שהיא תחת השמים ממש ,ברד״א :״ורגליה יורדת מות״ ,והשקר כרוך בעקבה. וכאשר יכרת ממנה זה השקר ,מיד מה כתיב בה :״ואנכי נטעתיך שורק כלה זרע אמת״ ,״כלה״ כתיב ,שהיא סוד הכלה הכלולה — נוק׳ דז״א ,שתהיה אמת בלא שקר .ו אז :״אמת מאח תצמח״ ,וז״ ס :״מתחת השמים לא״ שהוא ס״ת למפרע אמת ,בסוד הצמיחה של ״שפת אמת״ מתתא לעילא ,דרגא בתר דרגא עד שירותא דדרגין .ואז — שוב ״לא תשכח״ ,ב סוד :״וי ס עלו טמקדם״ — מקדמונו של עולם ,דאיהו ממש שירותא דדרגין ,דס״א ערקת מקמיה, והא אוקימנא בכמה אתר. עוד לפי מ״ ש :״אשר ה׳ אלקיך נותן לך לרשתה״ ,כי נחלה היא סוד המלכות כידוע ,והיא ניתנה לך כדי להכרית ממנה את הרשת הכרוך בעקבה. בסוד ״והיתה הרשת עד חצי המזבח״ .וצדיק יסוד עולם הוא המסלק את הרשת בעמלו ויגיע כפיו .ורזא דא ,צדי במילואה ,ואחריה ק׳ בסידורא דאתוון ,הרי צדיק .ואחריהן מיד — ר׳ש׳ת׳ .שהם סוד הרשת ,ברד״א. דכתיב :״הכינו רשת לפעמי״ ,לפי שהם סוף האותיות .״כפף נפשי״ ,דא רזא דצדיק כפוף .״כרו לפני שיחה״ .דא גהינם נוק׳ דסמ׳ חייבא ,דאיהי רזא תחש .״נפלו בתוכה סלה״ .כד איתער רזא ד״סלה״ דא ע״ק — שירותא דדרגין כד״ל ן — כמה דאמרת לעיל] .ואז צדיק פ שוט ,ברזא דכתיב: ״להשקיט לו מימי רעעד יכרה לרשע שחת״ ,ו מיד הכפוף נעשה פשוט. ב סוד :כשזה נופל זהקם ,״כי חנם מזורה הרשת בעיני כל בעל כנף״. וענין אמרו בל שון ״והיה״ ,ברזא דכ תיב :״והיה וגו׳ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״ .עוד א מרו :״והיה״ ,הטעם הוא לפי שבחדש תשרי הוא תחלת התיקון ו שול טבו צירוף והי״ה .וב חדש ניסן הוא גמר התיקון ו שול טבו הוי״ה כסדרה .וז״ס שמלת ״בהניח״ היא בין והי״ה להוי״ה כסדרה — נעוץ סופו בתחלתו ותחלתו בסופו ,כשלהבת הקשורה בגחלת .וכבר ידוע שחדש ניסן הוא הראשון מחדשי השנה ,ולכן נקרא חדש האביב — אב־יב ,וסודו ,כי הוא הראשון מחדשי הגדלות ,שהרי אין הקמה לנופלת כיאם מצד הגדלות המתעורר ,וז״ס :״ויהי בחדש הראשון באחד לחד ש הוקם המשכן״ .וההקמה S uי די יימזד! דיו מא דויזדאי דזי מארידריח » העליונים מחא דבינה ,כענין שנאמר :״כי מן המים משיתהו״ ,ואין הקמה לנופלת כיאםעל ידי גבורות אימא .שכחן גדול להקים ולהעלות .וז״ס ״הוקם״ שהם אותיות מקו״ה למפרע ,בסוד הבינה שהיא מקוה ישראל דייקא. שעולה קנ״א כמנין אהי״ה במילוי ההי״ן ,שהוא סוד מקוה המים כידוע .ועל ידי כח המקוה הנזכר .נהפך המשכן מן הנפילה אל הקימה ,ולכן אותיות הוקם הם הפך אל אותיות מקו״ה. והנה הנאמן המקים ,חתם את שמו בגמר מלאכתו .בגין דאיהו מארי דביתא .וכן המשפט בכל הקנינים — ששם הקונה חתום עליהם ,ובפרט בפתח שער הבתים .וז״ס :״ויתן את מ׳סך ש׳ער ה׳חצר שהוא ר״ת מש״ה. שחתם את שמו ממש על גמר מלאכתו ,שהוא בנתינת המסך אל שער החצר. וכן משכ״ן עולה כמנין מש״הואדנ״י ,שהם סוד זו״ן שנועדים ומתיחדים שם. ולכן נקרא — ״אהל מועד אשר אועד לך שמ״ה״ שהם אותיות מש״ה ברד״א.
It is already known that the klipa of Amalek causes forgetfulness. Corresponding to this, the Holy One commanded to remember what he did — and through this one subdues him so that he not cause such forgetfulness. Therefore: "remember" specifically. And it is also known that the klipa of Amalek stands at Yesod — in the dimension of the arla. And this is the secret of: "who happened upon you on the way" — and the Sages explained: from the language of keri (nocturnal emission). He was trying to contaminate them by seeking to strengthen his impurity in the dimension of the arla. And this is also the meaning of: "and he struck the hindmost of you" — and the Sages explained: he was cutting off the circumcisions. For their entire portion was to disgrace the supernal Yesod and strengthen their own impurity. ## Segment 85 And it says afterward: "and you were weary and exhausted" — and the Sages said: "weary" — with thirst. The secret: there it says "and the people thirsted for water" [Exodus 17:3] — and this alluded to a deficiency of the light of Chesed that was not illuminating at that time. It is known that when Chesed illuminates, the Din is sweetened and the klippos fear it — for it overpowers them. And if Chesed does not illuminate, everything is the reverse — the Din hardens without sweetening, and the klippos have no fear of it. And this is what it says: "and you were weary — with thirst." Since the light of Chesed was lacking. And therefore Amalek did not "fear G-d" — Elokim specifically. And this came about because they had slackened their grip on Torah — for that is the power of Torah: to sweeten the left with the right. And this is the secret of: "from His right hand a fiery law" [Deuteronomy 33:2] — the fire that is sweetened by the right. And they — by slackening their grip — caused a separation between these two hands. And this is what the Sages said: they "slackened their hands" (rafu yedeihem) — "their hands" specifically — because they blemished the supernal hands. And this is the reason Amalek had no fear. And to rectify this we are commanded to read this parasha every year — for it is from the Torah. As the Sages said: "remember" — verbally. And this is a rectification against the corruption. The corruption was slackening their grip on Torah — and through this the klipa of Amalek gained strength. And corresponding to this there is the reading of the Torah once a year for this purpose — to subdue this klipa. ## Segment 86 "And it shall be when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies around you…" | [Deuteronomy 25:19] ## Segment 87 It is already known that there is no rest for anything except at its root. And this is the reason Israel have no rest in the lands of their enemies — for they went out from their holy root and were exiled from their Father's table. And the spirit of holiness cries: "and among those nations you shall not find repose, and there shall be no rest for the sole of your foot" [Deuteronomy 28:65]. And this is the secret of what is said in this verse: "when Hashem your G-d gives you rest from all your enemies around you" — these are the external forces that circle about holiness — as it says: "the wicked circle around" [Psalms 12:9]. And there is no rest from them except "in the land that Hashem your G-d gives you as an inheritance to possess it" specifically — which is the root and source of the holy sparks that went into exile through their sins from their Father's table. When they return there — then they will have true rest. ## Segment 88 Furthermore: it is known that among all the klippos, there is no klipa more harsh, evil, and oppressive toward holiness than the klipa of Amalek. And the reason is: it seizes hold of the holy inner dimension and prevents the union, G-d forbid — for it is impossible to accomplish the union except with great toil and effort. And this is the secret of the name Amalek — amal (toil) for holiness — for the holy levels toil greatly to unite and join with one another because of this klipa that intervenes. And this is also the reason for: "war for Hashem against Amalek from generation to generation" [Exodus 17:16] — for the war must be continuous against them as long as they exist. For they constantly war with holiness and prevent the unity. And this is also the secret of: "I am peace, but when I speak, they are for war" [Psalms 120:7] — for when they see and know that the Shechina seeks "peace" — which is Yesod — to unite and bind with it in the dimension of the divine union — immediately they rouse themselves from their side to stand against it and prevent it through their warfare. Therefore there is no rest except through the obliteration of Amalek's memory — for rest depends on the union and binding of the holy lights, and the complete union and binding is impossible except through the removal of the impediment. And this is the secret of: "and it shall be when He gives you rest… you shall obliterate the memory of Amalek." ## Segment 89 And if you examine carefully, you will see — regarding the other klippos it says: "from all your enemies around you" — because they are from without. And the wicked circle around — and they do not prevent the inner union in the manner of the prevention that comes from the klipa of Amalek that seizes hold and intervenes in the inner dimension literally. And concerning this secret it is written: "the memory of Amalek" — for all the toil that flows from the side of this klipa is in the matter of "memory" (zechirah) itself — whose secret concerns the divine union, as is known. And therefore after the obliteration: again — "you shall not forget" — for the troublemaker who causes forgetting has already departed. ## Segment 90 And the matter of saying "from beneath the heavens": because the most powerful hold of this klipa is in the secret of the Nukva of Ze'ir Anpin that stands beneath the head of her husband — which is the secret of "heavens." Therefore the essential obliteration is "from beneath the heavens" — from the secret of this level that is literally beneath the heavens. And the falsehood is coiled at her heel — as it says: "her feet descend to death" [Proverbs 5:5]. And when this falsehood is cut from her, immediately what is written of her: "and I planted you as a noble vine — entirely a seed of truth" [Jeremiah 2:21] — kala is written — which is the secret of the complete bride — Nukva of Ze'ir Anpin — who shall be truth without falsehood. And then: "truth shall sprout from the earth" [Psalms 85:12]. And this is the secret of: "from beneath the heavens — not" — whose final letters in reverse spell emes (truth) — in the dimension of the sprouting of "lips of truth" from below upward — level after level to the beginning of the levels. And then again — "you shall not forget" — in the dimension of: "and they journeyed from Kedem" [Genesis 11:2] — from the Ancient One of the world — which is literally the beginning of the levels — for the Sitra Achra fled before it. And we have established this in many places. ## Segment 91 Furthermore: as it says "that Hashem your G-d gives you to possess it" — for the inheritance is the secret of Malchus, as is known. And it was given to you in order to cut from her the net that is coiled at her heel. In the dimension of: "and the net was to the midpoint of the altar" [Exodus 27:5]. And the Tzaddik, foundation of the world, is the one who removes the net through his toil and the labor of his hands. And the secret of this: tzaddik in its full spelling — and after it the letter kuf in the order of letters — these form "tzaddik." And immediately after them: resh, shin, tav — these are the secret of the net (reshes). For they are the final letters. "He bent my soul" [Psalms 57:7] — this is the secret of the bent Tzaddik. "They dug before me a pit" — this is Gehinnom — the female of the wicked Samael — whose secret is tav-chet-shin. "They fell into it — Selah." When the secret of selah — which is the Ancient One — the beginning of the levels — is aroused — the Sitra Achra flees before it. And then the Tzaddik becomes straight — in the dimension of: when this one falls, that one rises — "for in vain is the net spread in the eyes of any winged creature." ## Segment 92 And the matter of saying "and it shall be" (vehaya) — in the secret of: "and it shall be on that day — Hashem shall be One and His Name shall be One" [Zechariah 14:9]. Furthermore: "and it shall be" — the reason is that in the month of Tishrei it is the beginning of the Tikkun and the permutation vav-heh-yud-heh rules. And in the month of Nissan it is the completion of the Tikkun and the Name הוי״ה in its proper order rules. And the secret of the word behanichaich (when He gives you rest) is that it stands between vav-heh-yud-heh and הוי״ה in proper order — its end is embedded in its beginning and its beginning in its end — like a flame bound to a coal. And it is already known that Nissan is the first of the months of the year. Therefore it is called Chodesh ha-Aviv — Av-Yud-Beis — and its secret: for it is the first of the months of greatness (gadlus). For there is no "rising of the fallen one" except from the side of the awakening greatness. And this is the secret of: "and it was in the first month, on the first of the month, the Mishkan was erected" [Exodus 40:17]. And the erection came from the side of Bina — as in the dimension of: "for I drew him from the waters." And there is no "rising of the fallen one" except through the Gevuros of Ima — whose power is great to raise and elevate. And the secret of הוקם (it was erected) — these are the letters of mikveh (מקוה) in reverse — in the dimension of Bina which is the "gathering of waters" (mikveh ha-mayim) — literally — for it ascends to 151 like the numerical value of Eheyeh in its full spelling of hehs — which is the secret of the gathering of waters, as is known. And through the power of the mikveh mentioned, the Mishkan was turned from falling to standing. Therefore the letters of הוקם are the reverse of the letters of מקוה. ## Segment 93 And behold — the faithful one who erected it sealed his name at the completion of his work. For he is the master of the house. And so is the law with all acquisitions — the name of the acquirer is sealed on them — and particularly at the entrance gate of the house. And this is the secret of: "and he placed the screen of the gate of the courtyard" [Exodus 40:33] — whose initial letters spell Moshe — for he literally sealed his name upon the completion of his work — in the placing of the screen at the gate of the courtyard. And similarly mishkan equals the numerical value of Moshe plus Adnus — which is the secret of Zu"n who are appointed and united there. And therefore it is called "the Tent of Meeting where I meet with you there" [Exodus 29:42] — whose letters spell Moshe. And indeed, according to what we have written — that he sealed his name at the completion of his work — this is the secret of: "and he placed the screen of the gate of the courtyard" — whose initials spell Moshe. And immediately adjacent to it at the end of the verse and the matter: "and Moshe completed the work." And this is well understood. MS D [from the manuscript of Rabbi Moshe Dovid Du'ali] ## Segment 94 Tavo ## Segment 95 "And Moshe commanded, and the elders of Israel…" | [Deuteronomy 27:1–8] ## Segment 96
ואמנם לפי מה שכתבנו שחתם את שמו בגמר מלאכתו .ז״ס מ״ש :״ויתן את מ׳סך ש׳ער ה׳חצר״ שהוא ר״ת משה .ותיכף סמוך ליה בסיפיה דקרא וענינא — ״ויכל מש״ה את המלאכה״ .שהוא מובן יפה ברד״א[ .ד -מכת״י ר׳ משה דוד דואלי] ויצו משה וזקני וגו׳(כז ,א־ח) .הקמת המלכות מן הקליפות הוא בכח א״א כידוע ,בסוד :״ביום ההוא אקים את סוכת דוד״ .הזקנים הם בא״א, ובציווים — המצוים המצוה הזאת הזמינו הארת א״א ,להקים המלכות אח״כ כשיקימו האבנים. ואומר :״והקמות לך אבנים גדולות״ .אבנים בסוד הגבורות של המלכות, בסוד שם ב״ן .הקמתם מן הקליפות .וכדי שיתמתקו בחסדים היו גדולות. שהגדולה נמשכת מהחסד .״ושדת״ ,שם ב״ן תיקונו על ידי שם ס״ג ,ולכך אבן שהוא שם ב״ן ,נתקן בסיד שהוא שם ס״ג כידוע. ״וכתבת עליהן אתכל דברי התורה״ ,גם התורה היא בסוד החסד ,להאיר החסד על הגבורות .וזהו — אם תרצו לבא באח ישראל שהיא ג״כ מבחינה הזאת ,וזהו ״למען אשר תבא״ וגו׳ .״ארץ זבת חלב ודבש״ ,דבש מצד הגבורות אבל ממותקות בחסדים ,תהו ״זבת חלב״. ״והיה בעברכם וגו׳ בהר עיבל״ ,לפי ששם היה צריך להכניע הס״א בסוד הארורים ,ולכך שם נעשה זה הענין של מיתוק הגבורות ,להכנעת הס״א על ידן .ואמרו רז״ל :שבג׳ מקומות הקימו האבנים ,המלכות כשירדה שקועה בקליפות התחתונות בעשיה ,צריך להג׳ הקמות :מעשיה ליצירה ,ומיצירה לבריאה ,ומבריאה לאצילות .והיו י״ב אבנים ,התיקון של המלכות הוא ע״י נ״ה המתפשטים בה בסוד מוחין ,והם סוד תרין ווי״ן. ״ובנית שם מזבח״ ,לתיקון שם ב״ן .״לא תניף עליהם בחל״ ,כדי שלא להגביר הדינין .״אבנים שלמות״ ,לבנות המלכות בשלימותה .והיה צריך עולות ושלמים ,עולות להעלאת המלכות מן החיצונים .ושלמים לחברה עם הז״א בסוד השלום. אח״כ :״ושמחת״ ,לעורר השמחה עליונה שהיא אי׳ ,שאין זיווג זו״ן בלתי אי׳ המחברתם ,בסוד :״אלהים מושיב יחידים״ וגו׳ .״וכתבת וגו׳ באר היטב״ ,שכשם שהיו כותבים התורה למטה בפרטות ,כך למעלה האורות מתגלים בגילוי גמור[ .א]
The raising of Malchus from the klippos is through the power of Arich Anpin, as is known — in the dimension of: "on that day I will raise up the fallen Sukkah of David" [Amos 9:11]. The Elders are in Arich Anpin — and through the commandment, those who command this mitzvah prepared the illumination of Arich Anpin to raise Malchus afterward when they would erect the stones. ## Segment 97 And it says: "and you shall set up for yourself large stones." The stones are in the dimension of the Gevuros of Malchus — in the dimension of the Name B"N. Their erection — from the klippos. And so that they be sweetened in the Chesedim they were "large" — for greatness flows from Chesed. "And you shall plaster them" (ve-sadeta) — the Name B"N is rectified through the Name S"G. Therefore the stone (even) — which is the Name B"N — is rectified through the plaster (sid) — which is the Name S"G, as is known. ## Segment 98 "And you shall write upon them all the words of this Torah" — also the Torah is in the dimension of Chesed — to illuminate Chesed upon the Gevuros. And this is — if you wish to enter the Land of Israel which is also from this dimension. And this is: "in order that you may come" etc. "A land flowing with milk and honey" — honey from the side of Gevuros, but sweetened in Chesedim. Therefore: "flowing with milk." ## Segment 99 "And it shall be, when you cross over… upon Mount Eival" — for there it was necessary to subdue the Sitra Achra through the curses. Therefore there this matter of sweetening the Gevuros was performed — to subdue the Sitra Achra through them. And the Sages said: the stones were erected in three places. Malchus, when she descended, was submerged… ## Segment 100 [The teaching continues to the next page — to be translated in the following volume.] ## Segment 101
וענו הלוים ואמרו וגו׳ (כז ,יד) .כבר ידוע שהארורים האלו נאמרו להכנעת הס״א ,ובסוד זה היו צריכים — הלוים דווקא ,שבגבורה שלהם יכניעו אותה .ואמרו בלשון הקודש ,כמ״ש רז״ל .גם זה להכנעת הס״א. ואומרו :״קול רם״ זהו על דרך שכתוב :״הקול קול יעקב״ ,שסגולה פרטית לשבור הקליפות הוא הלימוד בקול רם דווקא ,ולכך גם באן קול רם .לכוונה הזאת .נמצא שכל אלו היו הכנות להכנעת הס״א .וזה הסוד שענו אמן — לזכור כח היחוד העליון .שבזכרם זה .מיד הקליפות נבטלים ונאבדים. והארורים האלו היו להכניע הקליפות .והברכות היו אומרים להמשיך ההשפעות .אבל כל אלו הדברים היו צריכים גם בברכות .להבריח מהם הס״א שלא תאחוז בהם .נא]
## Segment 102
ולא אתכם לבדכם (כט ,יג) .שרשם של ישראל הוא ביסוד .בסוד: ״ועמך כלם צדיקים״ ,וכשחוטאים מתרחקים משרשם ,כמ״ש :״כי אם עונותיכם היו מבדילים״ .ישראל במדבר נתרחקו משרשם העליון שהוא היסוד ,בשביל כמה פגמים שנעשו .וקודם מותו תיקן [משה]
## Segment 103
זה הענין בכריתת הברית ,להכניסם ביסוד .וזהו אומרו :״אנכי כורת את הברית הזאת״. ובכח היסוד אמר :״כי את אשר ישנו וגו״׳ ,לפי שהיסוד נקרא ״כל״ ,שכולל הכל .ובסוד זה עשה תיקון כללי. וארז״ל במסכת שבת נקמ״ה .]:מפני מה הנכרים מזוהמין וכו׳ וגרים וכו׳ שנאמר כיאת וגד ופליגא וכו .,כשבא נחש על חוה הטיל בה זוהמא .והוא פגם הנעשה במלכות .והתיקון שלה על ידי אימא ,וז״ס :ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן ,שהוא סוד יסוד אימא שנתגלה והעביר הזוהמא. ונכרים שלא עמדו עלהר סיני לא פסקה זוהמתן ,שלא קבלו ההארה הזאת. וגרים אע״ג דאינהו לא הוו ,מזלייהו הוו .כשיש תיקון ,קליפת נוגה נתקנת ונכללת בקדושה .בזמן מתן תורה היו כל העולמות מאירים ונתקנה קליפת נוגה ג״כ ,בסוד :״ונוגה כאור תהיה״ המדבר בזמן מתן תורה .הגרים הם בקליפת נוגה ,וזהו אמרם :מזלייהו הוו. ופליגא וגד .בשתי דרכים המלכות נתקנת ,או על ידי ת״ת שהוא גוף האילן .והוא בעלה דמטרוניתא .ועל ידו המלכות נתקנת ונפסקת הזוהמא .וזו היא סברת ר׳ אבא בר כהנא שאמר :כשבא יעקב פסקה הזוהמא .שהוא בסוד ת״ת דז״א ,ועל ידו נתקן התיקון הזה .ות״ק סבר לאדי בזה .אלא הוצרך להמתין עד מעמד הר סיני ,להאיר הארה יותר עליונה שהיא הארת אימא[ .א]
## Segment 104
כי קרוב אליך הדבר וגו׳( ל ,יד) .התורה עומדת בפרצופים העליונים, ובזמן מתן תורה נתפשטה בגילוי גמור למטה .וזה שהיה אומר משה לישראל :שאינם יכולים לומר שמאירה למעלה לבד — שנתפשטה ג״כ למטה .לזה אומר :״לא נפלאת היא ממך״ — בא״א .״ולא רחוקה היא״ — באו״א ,ונקראים רחוקים לפי שהם רחוקים מהנהגת העולם השפל הזה, שההנהגה היא למטה בזו״ן .״לא בשמים היא״ — בז״א ,״ולא מעבר לים״ — בנוק׳ .אינה מאירה למעלה לבד .אלא נתפשטה ג״כ למטה .ולכך אומר: ״כי קרוב אליך הדבר מאד״ .מאד דייקא .שאם היתה ג״כ בזו״ן בלבד עדיין היתה נקראת קרובה .שהם קרובים לתחתונים .שנאמר בהם :״כה׳ אלהינו בכל קראנו״ ,אלא שהיא קרובה ״מאד״ — שנתפשטה בעולם השפל הזה[ .א]
## Segment 105
ויאמר בן מאה וגו׳(לא ,ב־ג) .אמרו רז״ל :שהקב״ה ממלא שנותיהם של צדיקים מיום ליום ומחדש לחודש .כשאדם נולד ביום זה יותר מביום אחר ,ומחודש אחד יותר מבחודש אחר ,הוא לפי שרשו ,שלפי השרש שלו, נולד באותו חדש ,ובאותו יום דווקא .וכשמת ,אם הוא צדיק נשמתו הולכת ומתקשרת בשרשה מיד ,ואם הוא רשע הולך בגיהנם לכפר עונותיו ,ואח״כ מתקשר בשרשו .והצדיקים המתקשרים בשרשם מיד ,הקב״ה מראה זה הענין — שמתים באותו היום ובאותו חדש שנולדים ,להראות שהשרש שלהם מתגלה ,ומתקשרים בו מיד. ואומר אח״כ :״לא אוכל עוד לצאת ולבא״ ,אמרו רז״ל — בדברי תורה, מלמד שנסתמו ממנו מעינות חכמה .והענין הוא ,הקב״ה סתם ממנו מעינות
## Segment 106
חכמה ליתן מקום למיתה .וזהו על דרך שאמרו כדוד ,שעד שהיה לומד, המיתה לא היתה יכולה לשלוט עליו ,לפי שהתורה נאמר בה :״כי חיים הם למוצאיהם״ והמיתה אינה יכולה לשלוט .וג״כ במשה נסתמה ממנו החכמה, ליתן מקום למיתה .אבל אמרו דווקא ״חכמה״ ,לפי שמן החכמה נמשכים החיים ,שנאמר בה :״החכמה תחיה בעליה״ ,והקב״ה סתם אלו המעינות ליתן מקום למיתה. ואומר אח״כ :״ה׳ אלהיך״ וגו׳ ,לא ישכיאםכח הקדושה העליונה להכרית הס״א ,ולכך היה הקב״ה עובר לפנים .אבל למטה היה אחד מוכן להשראת הקדושה עליו ,ושהוא יעבור לפנים כדוגמא של מעלה, דבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,הקב״ה למעלה ויהושע למטה .להעלות התיקון כראוי[ .א]
## Segment 107
וירא ה׳ באהל (לא .טו) .זהו זעיר המתגלה והמתחבר בנוק׳ על ידי היסוד .וזהו :״ויעמוד עמוד הענן״ — יסוד זעיר המתחבר ביסוד נוק׳ ,וזהו ״פתח האהל״ ,להשלים התיקון כראוי[ .א]
## Segment 108
האזינו השמים וגו׳(לב ,א) .כבר ידוע כי ביום מיתתן של צדיקים יש עליה למלכות ,שכשהם עולים היא עולה עמהם .ולפי שעיקר עליה היא על ידי שיר .לכך משה ביום מיתתו אמר שירה .וקרא לשמים ואח ,כאן כיון לחבר עליונים ותחתונים ביחד ,בסוד שמים ואח .שזה הכח ישלו למשה לחבר החיבור הזה ,שהוא עומד בסוד היחוד שמיחד שמים וארץ ביחד .עוד — קרא לשמים וארץ שהם סוד זו״ן .דור המדבר הפרידו בעונותיהם בין זו״ן. וכמ״ש בעון העגל — ״כי בשש משה״ ,ופירשוהו בין שש לשבע ,שהפרידו בין זו״ן כידוע ,וכאן תיקנם וחיברם .ובשמים אומר :אזנה ,שמורה יותר קורבה ,לפי שמשה עומד בת״ת דז״א שהוא סוד השמים ,נמצא שהוא יותר קרוב שם ,כיון שהוא שרשו ומקום נשמתו. ויש כאן סוד שאמרו חז״ל :למה קרא לשמים וארץ .משל לאחד שהיה לו פקדון מונח ביד איש ואשתו ,והיה אומר דברים טובים לשניהם .כדי שביד מי מהם שיהיה בידו הפקדון יהיה שמור בטוב .כך קרא לשמים ואח ,שהיה מסופק באיזה מקום שתלך הנשמה שלו ,בשמים או באח .שנאמר :״מי יודע רוח בני האדם העולה״ וגו׳ ,ולכך קרא לשניהם ,כדי שתשאר נשמתו ביופי, באיזה מקום שתהיה .וסוד הענין ,משה באמת היה לו לעלות במדרגות עליונות מצד נשמתו וזכותו הגדול .אבל מצד ערב רב ,ובשביל אותם הפגמים שעשו דור המדבר ,היה לו לירד במדרגות תחתונות לכפר על עונם .וכמו שהיה .שנקבר באח מואב ,שנאמר בו :״והוא מחולל מפשעינו״ .נמצא שזה הספק היה לו למשה — אולי נשמתו מצד עצמה תעלה לשמים ,דהיינו במדרגות עליונות .וכמ״ש :״מי יודע רוח בני האדם העולה היא למעלה״ ,או שתרד במדרגות תחתונות בארץ .מצד הערב רב .לכך קרא לשניהם ,שבכל מקום שתלך נשמתו .תהיה בטוב .אם תהיה בשמים — ששם יהיו לוכל האורות פתוחים בריוח ובגילוי .ואפילו אם תצטרך לישב באח — שעכ״פ אור הקדושה לא יעזבהו גםשם .וכמו שהיה ,שאעפ״י שנקבר באח ציה ,אור הקדושה לא עזבו מעולם[ .א]
## Segment 109
האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ אמרי פי (לב ,א) .דע שמשה עכשיו קודם מותו היה רוצה להניח אחריו ברכה ולתקן הכל ,ובעבור זה בכאן היה רוצה להמשיך אורות אי׳ לזו״ן .וזהו :״האזינו״ בסוד אוזן — אי׳, ״השמים״ — לז״א .״ותשמע הארץ״ שגם נוק׳ תקבל הארת אי׳ ,בסוד :״פום ממלל רברבן״ — ״אמרי פי״ .והנה כתיב :״כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל״ .ואמרו ז״ל :לנשים אמירה בנחת ולאנשים דיבור קשה .וגם בכאן ממשיך לז״א הדיבור ,ולנוק׳ האמירה .וזה כי התפארות הוכר הוא להיות גבור ,״כי כאיש גבורתו״ .אבל שבח הנוק׳ הוא להיות ממותקת .אבל אעפ״י שהזכר מקבל דיבור ,עם כלזה בקבלו מאי׳ ,הוא בסוד יין המשמח ,ויש הגילה עמו .וזה סוד הפסוק :״כי לא יעשה ה׳ אלקים״ בסוד הזיווג ,״דבר״ .כי הזכר ממשיך הדיבור ,אבל עכ״ז הוא בסוד גילה הבאה מאי׳ שהיא סו״ד. ובעבור זה גילוי הסודות גורם שמחה — ״כי אם גלה״ .כי בגילוי יש גילה. ״סודו״ בסוד אי׳ .ולא תחשוב בעבור זה ,שנוק׳ היא סותרת הז״א ,בהעלותךות לה האמירה ולו הדיבור .כי גם האמירה הזאת ממנו היא מקבלת .כי היא חלק ממנו .וזה סוד הפסוק :״חלקי ה׳ אמרה נפשי״ שהיא נוק׳ ,אומרת — שאפילו האמירה היא חלק מאת ה׳ .אם כןגם לאורות אי׳ צריכה היא ליחל אליו .״על כן״ שהיא אי׳ ,״אוחיל לו״ ,כי על ידו מקבלת אותם( .יעקב) .נא] כישםה׳ אקרא וגו׳(לב ,ג) .כל זמן שיש זיווג בזו״ן ,הגבורות של הנוק׳ מתבסמות בחסדים .וזהו אומרו :״כי שםה׳ אקרא״ ,כשיתעורר הזיווג, וזהו ״שם ה״׳ .אז — ״הבו גודל״ ,זהו המשכת החסדים בסוד הגדולה, ״לאלהינו״ ,למיתוק הגבורות. ומכאן אמרו :שעונין בשכמל״ו במקדש אחר הברכות .סוד העניה בכללות הוא להחזיק התיקון של המברך ,שהמברך ,בברכתו ממשיך הארה
## Segment 110
חדשה ,ולפעמים הס״א יכולה לסתום אורה ,וכשבא זה ועונה ,אז מחזיק אותו המאור ומצילו מן החיצונים .וזה מ״ש רז״ל :גדול העונה אמן יותר מן המברך ,שהמברך ממשיך ההארה ,אבל אם הס״א היתה אוחזת בה ,היה יותר — הקלקול מהתיקון ,ויותר טוב היה לו שלא היה ממשיך .אבל כשבא זה בענייתו ,ומחזיק אותה הארה ,שהס״א לא תמנע אורה ותאחוז בה ,נמצא שגדול תיקונו מן המברך. ומה שהיו עונים בשכמל״ו ,סוד הברכה כבר נתפרש שהוא המשכת השפע מאי׳ לנוק׳ .ובשביל זה היו עונים בשכמל״ו ,שהוא ממש הסכמה לתיקון המברך ,שהוא סוד תיקון המלכות ע״י אימא .ברוך שם כבוד מלכותו המלכות הנתקנת ,ע״י ה״שם״ העליון שהיא אימא[ .א]
## Segment 111
[כי חלק ה׳ עמו יעקב חבל נחלתו](לב ,ט) .אדה״ר היה כלל כל המציאות ,ועל כן נברא בשם מלא שהוא יקו״ק אלקים ,כי היד ,כולל בין אותם שהם מצד הפנימיות ובין אותם שהם מצד החיצוניות .והנה ישראל הם עומדים בחלק הפנימיות שהוא שם יקוק ,וזהו :״כי חלק ה׳ עמו״ .ואפילו בזמן הקטנות ,אינם יורדים למדריגת החיצוניות .אלא תמיד עומדים בשם הוי״ה ב״ה ,אלא שאז הם בו״ק .וזהו :״יעקב חבל נחלתו״ ,חבל הוא הו׳. נחלתו הוא ה׳ ,אבל תמיד — ״חלק ה״׳[ .ז]
## Segment 112
וזאת הברכה וגו׳(לג ,א) .משה הוא פנימיותם של ישראל ,וזולת משה אין להם קיום .עכשיו שהיה משה מת ,היה העולם חסר ממנו .מה עשה ,בירך אותם ,שעכ״פ אם הוא אינו נשאר ,ישאר כחו בעולם בכח ברכותיו .וזה הטעם שיעקב בירך גם הוא לבניו קודם מותו .שיעקב הוא גוף האילן וישראל הם ענפיו ,ואיך יתקיימו הענפים בלתי הגוף ,ולכך ברכם — להמשיך להם כח לקיומם .וזה אומרו :״לפני מותו״ ,קודם הסתלקו מן העולם ,שלא יהיה העולם חסר ממנו לגמרי ,השלים במקצת בברכותיו. ורז״ל אמרו :שבירך אותם ,לפי שבתחלה אמר להם דברים קשים ,לבסוף אמר להם דברי נחומים .והסוד הוא ,מי שנתדבקה בו הס״א מחמת עונותיו, צריך בתחלה להסיר ממנו הס״א ואח״כ להעלותו בקדושה .כך דור המדבר מחמת הפגמים שלהם הדביקו הס״א בהם .משה בתחלה אמר להם דברים קשים כגידים ,ובזה כוון להסיר מהם הס״א ,כמו שפירשתי במקום אחר. ואח״ב בברכות הכניסם בקדושה .אבל כוון להכניסם במדרגה עליונה — באי׳ ,מקום שאין הס״א מגעת ,וזה עשה בברכות ,שהברכות נמשכים ממנה. ולזה כוונו רז״ל באמרם :אל תקרי ברכה אלא בריכה ,מה בריכה מטהרת טמאים אף משה מקרב רחוקים .ברכה ובריכה שניהם באימא כידוע .וזה אמרם :מה ברכה מטהרת טמאים .שזהו באי׳ בסוד המקוה העומד שם ,אף משה מקרב רחוקים ,שקרבם באימא שמקרבת רחוקים .וזה על דרך שאמרו רז״ל על פסוק :״לרחוק ולקרוב״ ,אלו בעלי תשובה שהם רחוקים מן הקדושה ,ובתשובתם מתקרבים אליה .וכבר ידוע שהבעל תשובה הוא באי׳, וישראל באותו זמן היו בעלי תשובה ,כמ״ש חז״ל :שקבלו התוכחות שהוכיחם משה ,ולכך העלם באי׳ .וזהו הטעם שקודם שברכם הפסיק במעמד הר סיני ,באמרו :״ויאמר ה׳ מסיני בא״ ,לפי שהיה רוצה להמשיך הברכות הבאים מאימא ,ומעמד הר סיני היה על ידי גילוי אי׳ ,דכבר ידוע שסיני הוא יסוד אימא ,ולכך הזכיר זה — שבזכות התורה יקבלו הברכות. עוד טעם אחר לאלו הברכות ,לפי שמשה הוא בת״ת דז״א ,והשבטים הם בנ״ה ,הת״ת הוא המתקן נ״ה וממשיך להם השפע .הלכך משה העומד בת״ת, המשיך השפע לשבטים העומדים בנ״ה — בסוד הברכות. והברכה שנתן לראובן היתה ״יחי ראובן״ ,כיון שראובן היה בעל תשובה כמ״ש רז״ל ,ובכח תשובתו עלה לאי׳ ,לכך המשיך לו החיים העליונים הבאים מאי׳ .וזה אומרו אח׳׳כ :״ואל ימות״ ,ופירשו רז״ל :ואל ימות לעה״ב ,העה״ב הוא באי׳ כידוע ,והוא ברכו שלא יסתלקו ממנו הארות אי׳ לעולם[ .א]
## Segment 113
ברך ה׳ חילו ( לג ,יא) .אמרו ח״ל — בנכסים ,מכאן אמרו ,רוב כהנים עשירים הם .הכהנים הם בחסד ,ומהחסד נמשך הכסף המעשיר .וזה הטעם ג״כ שהז״א למעלה נקרא עשיר ,לפי שיש בו החסדים כידוע .ולכך גם הכהנים למטה רובם עשירים הם ,לפי שהם בסוד החסד[ .א]
## Segment 114
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל (לג .ל) .ודאי ישראל אינם נגאלים אלא בכח התיקונים .״יד החזקה״, הם הי״ג תיקונים שעשו הז׳ כורתי ברית ,ואחד יותר — הם התיקונים שעשו השאר של ישראל .עולים י״ד .שהם יד החזקה ,כדי להוציא את ישראל מן הגלות .״ולכל המורא הגדול״ ,הוא כפיית השרים ,והע׳ אומות ,שכפה שריה, ועשה שיראו יראה גדולה .״אשר עשה משה״ — הוא שריה שהוא בסוד משה .שכל התיקונים באים ממנו ,משה ודאי .״לעיני כל ישראל״ ,הם התרץ משיחין ,מפני שכל התיקונים שעשה הם כדי שיתגלה התרין משיחין ,שהיו סתומים בתוך הגלות ,שלא היה יכול לבא הגאולה לישראל .והן עינים בסוד ימין ושמאל ,חסד ודין ,והם כללות שלכל ישראל ודאי[ .ו! נביאים — כתובים
# Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/ # Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu
נביאים: שמואל, מלכים, ישעיה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/5 ## Segment 1 Volume V ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Shmuel Alef ## Segment 4 "And Chana rose after eating in Shilo and after drinking — and Eli the Kohen was sitting upon the seat by the doorpost of the Sanctuary of Hashem." | [I Samuel 1:9–20] ## Segment 5
כתיב :וחקם חנהואחרי אכלה בשילו ואחרי שתה ,ועלי הכהן יושב על הכסא על מזוזת היכל ה׳ ( א ,ט־כ) .חנה היא השכינה ,כמו שידענו. ״אחרי אכלה בשילו״ ,מפני שהיא יושבת בבתי כנסיות ובבתי מדרשות במקום שישראל לומדים ,והתורה היא האוכל ,שנאמר :״כי היא חייך ואורך ימיך״ ,׳׳שילה׳׳ הוא בתי כנסיות ובתי מדרשות .׳׳אבלה״ — אףעלפי שאין השכינה אוכל ,אלא היא מראה מה שעושה ישראל ,ומפני כך אומר :״אכלה״, אע״פ שאינו אוכל .ועלי הכהן הוא הקב״ה ,ונקרא עלי מפני שהשכינה נקרא "יעל״ ,והקב״ה — ״עלי״ ,והוא כהן הגדול .והיה יושב על הכסא על מזוזת היכל ה׳ .שהוא היכל דחסד ,ה׳ שהוא הוי״ה שהוא חסד. ואח״ב אומר :״והיא מרת נפש״ ,שהשכינה הזאת שהיא בגלות היא מרה. אבל המרירות הוא בנפש ,ולא ברוח ובנשמה ,מפני שגם היא יודעת שישראל עתידים לעלות(של) [מן]
Chana is the Shechina, as we know. "After eating in Shilo" — because she dwells in synagogues and houses of study where Israel study. And the Torah is the "eating" — as it says: "for it is your life and the length of your days." "Shilo" refers to synagogues and houses of study. "Eating" — although the Shechina does not literally eat, she reflects what Israel does. Therefore it says "eating" even though she does not eat. ## Segment 6 And Eli the Kohen is the Holy One, Blessed is He. He is called "Eli" because the Shechina is called ya'al (ascend), and the Holy One — Eli (my height). And he is the High Kohen. "And he was sitting upon the seat by the doorpost of the Sanctuary of Hashem" — which is the sanctuary of Chesed. "Hashem" — which is the Name הוי״ה which is Chesed. ## Segment 7 And afterward it says: "and she was bitter of soul" — for this Shechina who is in exile is bitter. But the bitterness is in the nefesh (the soul's lowest level) — and not in the ruach or the neshama — because she also knows that Israel are destined to ascend from this exile. "And she prayed to Hashem" — she was praying because of the Beis HaMikdash that was destroyed, and because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. "To Hashem" — she was praying toward the sanctuary of Chesed. "And she wept intensely" — these are two weepings: one — because of the Beis HaMikdash; and the second — because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. "Wept" (bacho) — which is present tense — because of the Beis HaMikdash. "And she wept" (tivkeh) — which is future tense — because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. ## Segment 8 And afterward it says: "and she vowed a vow and said" — it would have sufficed to say "and she vowed and said." What is "and she vowed a vow and said"? These are two vows: one — corresponding to the Beis HaMikdash; and the second — because of Mashiach ben Yosef. "Hashem of Hosts" — these are two Names: the Name הוי״ה which is Chesed — regarding the Beis HaMikdash, for there Chesed is needed since we have no merit sufficient to cause it to be rebuilt through our sins. And Tzvaos (Hosts) — which is Din — regarding Mashiach ben Yosef — for there it is Din — that he should live through the rectifications they will perform. And afterward: "if You will truly see" — these are the two seeings corresponding to the two requests that were asked. And afterward she said: "the affliction of Your maidservant" — for the Shechina in exile is afflicted because of Israel's suffering. And afterward: "and You will remember me and not forget" — it would have been sufficient to say "and You will remember me" — for then automatically "You will not forget." Why say both remember and not forget? This is because the Shechina says to the Holy One: "remember me — and this of Amalek do not forget" — for the Name is not complete, and the Throne is not complete, until the seed of Amalek is obliterated. And therefore: "and You will remember me and not forget." ## Segment 9 And afterward she said: "and You shall give Your maidservant a seed of men" — this is the Shechina as stated above — saying before the Holy One: if You will give to raise Israel from exile together with the Beis HaMikdash and Mashiach ben Yosef — then this Mashiach ben Yosef — I give him to Hashem all the days of his life. "And a razor shall not come upon his head, and I shall give him to Hashem all the days of his life" — because of the life You give him. "And a razor shall not come upon his head" — because of the Beis HaMikdash. And she said "razor" (mora) — because Scripture says: "Zion shall be plowed as a field" [Micah 3:12] — this was through our sins. But when it is built in our days, it shall be plowed no more. And this is: "and a razor shall not come upon his head." ## Segment 10 And afterward it says: "and it was, as she was multiplying her prayer" — she is the Shechina, multiplying her prayer because of the Beis HaMikdash and Mashiach ben Yosef as stated. "Before Hashem" — which is the sanctuary of Chesed. "And Eli" — who is the Holy One as stated — "was watching her mouth" — was watching the words she was saying, in order to redeem Israel. ## Segment 11 And afterward it says: "and Chana was speaking upon her heart." For Chana — who is the Shechina as stated — was speaking upon her heart, which is Bina. "Only her lips were moving" — which are Chesed and Gevura — but only moving a little. But her voice — which is Tiferes — "was not heard" — was not heard at all. So that the Samael would not go forth to prosecute against Israel. And therefore "her voice was not heard." ## Segment 12 "And Eli thought" — who is the Holy One as stated — "her to be drunk." For it is the way of drunk people to speak partly in a loud voice and partly in a whisper. And so too the Shechina was speaking partly in a loud voice — which is the vow. For Scripture says "and she vowed a vow and said" — which is speaking in a loud voice. And afterward "only her lips were moving" — which is in a whisper. And this is why Eli — who is the Holy One — thought her to be drunk. "And Eli said to her" — who is the Holy One as stated — "how long will you be drunk?" — how long will you be speaking like the drunk — partly in a loud voice and partly in a whisper — because of the Sitra Achra? "Remove your wine from upon yourself" — remove the sins, and then you can speak without fear. ## Segment 13 "And Chana answered" — who is the Shechina as stated. "No, my master. I am a woman of hard spirit" — everything I am doing is because I am hard of spirit, not because of wine or strong drink. Rather it is the neshama and the ruach — but not the nefesh. As it is written: "and she was bitter of soul" — the bitterness is in the nefesh. And she says: "and wine and strong drink I have not drunk" — and I am not like Edom, which is wine, for they drink wine; and I am not like Yishmael who drinks strong drink. "And I have poured out my soul" — which is the bitterness of the nefesh, as we wrote above — "before Hashem" — which is Chesed. ## Segment 14 "Do not account Your maidservant as a worthless woman" — for I am not from the Sitra Achra — beli'al — without the yoke (beli ol), as the Sitra Achra is. For all of this I am doing is from the abundance of my complaint and anger that I have with the Sitra Achra — I have spoken until now. ## Segment 15 "And Eli answered" — who is the Holy One as stated — "and said: Go in peace, and the G-d of Israel" etc. Why specifically "G-d of Israel"? He could have said "G-d of Avraham" or "G-d of Yitzchak" or "G-d of Yaakov" as in other places. Rather he says "G-d of Israel" — to say: because you are praying for Israel: "the G-d of Israel shall grant your request that you have asked." And it says "your request that you have asked" — it would have sufficed to say "your request" — automatically implying "that you asked." But "that you have asked" refers to the two requests she had asked. ## Segment 16 And it says: "from Him" — which is the sanctuary of Chesed. "And she said: May your maidservant find favor in your eyes" — certainly your maidservant shall find favor. Here one must note carefully: at first she said "Your maidservant" (amasecha), and afterward "your maidservant" (shifchasecha). One must know that an ama is a greater level of servitude than a shifcha — for so we find with Yaakov who had Bilha and Zilpa, and they are called shfachos (handmaids) rather than amos — because they were servants, but not completely, since they were also Yaakov's wives. Therefore they are called shfachos rather than amos. And this is why Chana — who is the Shechina — at first says amasecha — which reflects a lesser state, as I wrote — because she did not yet have the things she desired. But afterward, when she had received the things she desired — as Eli, who is the Holy One, said to her "go in peace" etc. — she said shifchasecha — expressing a more elevated standing. And this is why it says first amasecha and then shifchasecha. ## Segment 17 And afterward it says: "and the woman went her way" — meaning: after she had obtained the things she desired, she went her way — to make rectifications for Israel. "And her face was no longer sad" — for at first she was bitter of soul because of the two things she desired, as stated above. But now that she had them — "her face was no longer sad." ## Segment 18 "And they arose early in the morning" — "they arose" is plural — the Shechina together with Israel. "In the morning" — which is the redemption, as we have written. "And they bowed before Hashem" — which is the sanctuary of Chesed, as we wrote above. "And they returned and came to their house in Ramah" — which is the Beis HaMikdash, called "the height" (ha-rama). Then: "and Elkana knew" — who is the Holy One as stated — "Chana" — she is the Shechina as stated — who no longer walked within the klippos. "And Hashem remembered her" — which is the sanctuary of Chesed. And Hashem remembered her — indeed. MS Y ## Segment 19 Melachim Alef ## Segment 20 "And Eliyahu the Tishbite, of the settlers of Gil'ad, said to Achav: As Hashem the G-d of Israel lives, before Whom I stand — there shall be neither dew nor rain in these years except by my word." | [I Kings 17:1] ## Segment 21 Come and see — it is written: "and He shall restrain the heavens and there shall be no rain." For the Sitra Achra boasts and says: since Israel are within it, all the divine influence that should come to them — it shall receive it, and afterward distribute it as it wishes. But the Holy One prepared for this from ancient times as well — for if Israel must be in exile, He restrains the heavens and does not channel, so that the Sitra Achra cannot receive. As the verse says: "and He shall restrain the heavens and there shall be no rain." And it is written: "when the heavens are restrained and there is no rain… and they shall pray toward this place" [I Kings 8:35] — for even then Shlomo had prepared that only holiness should be sought — and not as the Sitra Achra thought, that Israel would need to receive from it. Rather it is written: "and they shall return to You… in the land of their enemies, and pray to You toward their land" — for even though they are under the dominion of the nations, they will nonetheless receive from the Shechina that goes with them to save them: "in all their distress He is distressed." ## Segment 22 Now Achav could have been good — for he contained within himself all twelve tribes, and the secret of Mashiach ben Yosef. For that was the proper time for the rectification. For it is written of Omri: "and he bought the mountain of Shomron from Shemer for two talents of silver" — for at that time the potential was given to separate the wine from the sediment. And this is the secret of Shomron — in the dimension of guarded wine (yayin ha-meshomar). And Omri bought it — in the dimension of the sheaves of Yosef, of whom it is said: "and they bowed down to my sheaf" — and this is "Omri." And he bought it for two talents of silver — to return the twenty pieces of silver that were given at the sale of Yosef. And therefore Achav could have been in the dimension of Mashiach ben Yosef ruling over all twelve tribes — and this is Achav, whose numerical value is twelve. ## Segment 23 But when he took Izevel (Jezebel) the daughter of Esbaal — then the matter was corrupted. For she was in the dimension of the arla — filth — which is zevel (dung) — Izevel. And through this she caused, G-d forbid, the arla to cover the holy covenant. Not only this, but even Samael wished to cling to holiness — and he is the impure Esbaal. Therefore she is called "Izevel daughter of Esbaal." Immediately things began to go in corruption — for in his days the rebuilding of Yericho took place — signifying the diminishment of the moon. But immediately Pinchas arose and cut this bond with his spear, as he had done at Shittim. But there it was only in the dimension of Yesod alone — for the corruption was at Yesod. But now the rectification needed to be made for the Shechina's sake — so that the handmaid not inherit her mistress, G-d forbid. ## Segment 24 Therefore it says: "And Eliyahu said" — which is the dimension of Nukva — the Name B"N. And this entire corruption had flowed from Achav who had caused a weakening of Yesod and the Shechina. Therefore Eliyahu was aroused to rectify both these dimensions that were being renewed. And this is: "the Tishbite" — tav-shin-yud-beis-heh. But even with all this: "of the settlers of Gil'ad" — for Gil'ad — its secret is gal ed — to reveal the Yesod in the dimension of the sign of the holy covenant. And this is: "of the settlers" (mitoshvei) — for they said of the holy Tanna: "you ascended on high, you captured captives" [Psalms 68:19] — shvi (captive). And therefore Eliyahu was strengthened at that time with the great rectifications — one in the dimension of Yaakov who is tam (wholesome), and one in the dimension of the holy Tanna — for he too revealed the light of Yesod greatly in his Zohar. And this is: "of the settlers" — tam shvi. And through the power of all this he subdued Achav and returned Yesod to its former strength. And what had been a "dead limb" through the Sitra Achra that had clung, G-d forbid — he returned it to being a "living limb" — "as Hashem lives." And afterward he drew upon himself the power of his bond coming upon him: "the G-d of Israel" — in the dimension of: "Israel ascended in thought." ## Segment 25 And afterward he rectified the Shechina and raised her from the dust where she had been lying — and this through the power of Ima: "before Whom I stand" — speaking of his own dimension — for Eliyahu there is in the dimension of Nukva as stated. And then he was strengthened against the Sitra Achra — to prevent divine influence from coming during all the time of exile except through the mediation of the Shechina. And this is: "if there shall be in these years" — these are the years of which it is said: "and the days were being held in wait." And afterward even the constant divine influence that flows of itself — which is in the dimension of the dew that is not restrained — even this shall flow only through the Shechina — from the vessel that contains all. "Except by my word" — this is the Shechina, called davar (word/thing). For through her all passes. And behold — he restrained the divine influence at that time. And he too will be the first to open the streams of influence to come abundantly. And all is done through his power — "except by my word" — indeed. MS D ## Segment 26 Melachim Beis ## Segment 27 "And it was, when Hashem was about to take up Eliyahu in a whirlwind to the heavens… and Eliyahu said to Elisha: Stay here, please…" | [II Kings 2:1–2] ## Segment 28
הגלות הזה .״ותתפלל על ה׳״ ,שהיה מתפלל מפני הבית המקדש שנחרב ,מפני המשיח בן יוסף שהיה עתיד למות .״על ה׳״, שהיה מתפלל אל ההיכל של החסד .״ובכה תבכה״ .שהם שתי בכיות :א׳ — משום הבית המקדש ,והב׳ — משום המשיח בן יוסף שהיה עת״ד למות. ״בכה״ שהוא הוה ,משום הבית המקדש ,״ותבכה״ שהוא עתיד ,הוא משום המשיח בן יוסף שהיה עתיד להיות למות. ואח״ב אומר :״ותדר נדר ותאמר״ ,שהיה די שיאמר :״ותדר ותאמר״, מהו ״ותדר נדר ותאמר״ ,הם שני נדרים :א׳ — כנגד הבית המקדש ,והב׳ — משום המשיח בן יוסף .״ה׳ צבאות״ ,שהם ב׳ שמות :שם ה׳ ,שהוא הוי״ה, שהוא חסד [משום]
## Segment 29
הבית המקדש ,ששם צריך חסד מפני שאין לנו זכות שיבנה בעוונותינו .וצבאות ,שהוא דין ,משום המשיח בן יוסף ,ששם הוא דין, שיחיה משום התיקונים שיעשו .ואח׳׳ב :׳׳אם ראה תראה׳׳ ,שהם הב׳ ראיות, כנגד הב׳ השאלות שאני שאלתי .ואח״כ אמר :׳׳בעני אמתך׳׳ ,מפני שהשכינה בגלות היא עניה מפני הצרות של ישראל .ואח׳׳ב :״וזכרתני ולא תשכח״, שהיה ראוי שיאמר וזכרתני ,וממילא לא תשכח ,ולמה נאמר זכור ,ואח״כ לא תשבח .וזה שהשכינה אומר להקב״ה :״וזכרתני ולא תשכח״ — זהשל העמלק לא תשכח ,מפני שאץ השם שלם ,ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק ,ומפני כן אומר :״וזכרתני ולא תשכח״. ואח״ב אמר :״ונתת לאמתך זרע אנשים״ ,שהוא השכינה כנ״ל ,שאומר לפני הקב״ה :אס תתן להקים את ישראל מן הגלות עם הבית המקדש ועם המשיח בן יוסף ,אז המשיח בן יוסף הזה ,נתתיו לה׳ כל ימי חייו .״ומורה לא יעלה על ראשו ונתתיו לה׳ כל ימי חייו״ ,משום החיים שאתה נותן לו .״ומורה לא יעלה על ראשו״ ,משום הבית המקדש .ואמר :״ומורה״ ,מפני שהכתוב אומר :׳׳ציון שדה תחרש״ היה בעוונותינו .אבל כשיבנה ב״ב לא יחרש עוד. וזה ״ומורה לא יעלה על ראשו״. ואח״כ אומי :״והיה כי הרבתה״ ,שהיא השכינה שהיה מרבה להתפלל משום הבית המקדש והמשיח בן יוסף כנ״ל .׳׳לפני ה׳״ ,שהוא ההיכל של החסד .״ועלי״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל ,״היה שומר את פיה״ ,היה משמר את הדברים שהיה אומרת ,כדי לגאול את ישראל. ואח״כ אומר :״וחנה היא מדברת על לבה״ .שחנה שהיא השכינה כנ״ל. היה מדברת על לבה ,שהוא הבינה שלה .״רק שפתיה נעות״ ,שהוא חסד וגבורה ,אבל נעות קצת ,אבל קולה .שהוא התפארת ״לא ישמע״ — לא ישמע כלל .כדי שלא יצא הס״מ לקטרג על ישראל .ומפני כך ׳׳וקולה לא ישמע״. ״ויחשבה עלי״ שהוא הקב״ה כנ״ל .״לשיכורה״ .מפני שדרך השיכורים לדבר קצת בקול וקצת בלחש .וכן השכינה היה מדבר קצת בקול ,שהוא הנדר. שאומר הכתוב ״ותדר נדר ותאמר״ שהוא אמירה בקול .ואחר כך ״רק שפתיה נעות״ ,שהיא בלחש ,וזה שעלי שהוא הקב״ה ,יחשבה לשיכורה .״ויאמר אליה עלי״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל .׳׳עד מתי תשתכריך — עד מתי אתה מדבר כמו השיכורים קצת בקול וקצת בלחש בעבור הס״א .״הסירי את יינך מעליך״ — הסירי את העוונות ,ואח ״ב תדבר בלא פחד. ״ותען חנה״ שהוא השכינה כנ״ל .״לא ארוני .אשה קשת רוח אנכי״ — כלדה שאני עושה היא משום שאני קשת רוח שלא ...לאני ,אלא הנשמה והרוח ,אבל לא הנפש ,כמו שכתוב •.״והיא מרת גסש״ ,שהמרירות היא בנפש. ואומר :״ויין ושכר לא שתיתי״ ,ו אץ אני כמו אדום ,שהוא יץ ,מפני ששותים יין ,וגם אין אני כמו ישמעאל ששותים שכר .״ואשפוך את נפשי״ שהוא המרירות נפש .כמו שכתבנו למעלה,׳ ״לפני ה״׳ שהוא חסד. ׳׳אל תתן את אמתך לפני בת בליעל״ — שאינני מן הס״א בליעל — בלי עול ,כמו שהס״א .שכל זה שאני עושה הוא מפני רוב שיחי וכעסי שיש ליעם הס״א ,דברתי עד הנה.
## Segment 30
״ויען עלי״ שהוא הקב״ה כנ״ל .״ויאמר לכי לשלום ואלקי ישראל וכד״, מפני מה יותר — אלקי ישראל ,היה יכול לומר אלקי אברהם אואלקייצחק, אי אלקי יעקב ,כשאר הפעמים .אלא אמר ״ואלקי ישראל״ ,לומר :מפני שאתה מתפלל לישראל — ״ואלקי ישראל יתן שאלתך אשר שאלת״ .ואומר : ״שאלתך אשר שאלת״ ,שהיה די שיאמר את שאלתך ,וממילא ״אשר שאלת״ — שהם הב׳ שאלות ששאל .ואמר :״מעמו״ ,שהוא ההיכל של החסד. ״ותאמר תמצא שפחתך חן בעיניך״ — בודאי תמצא שפחתך .בכאן יש לדקדק ,שבתחילה אמר אמתך ,ואח״כ שפחתך .צריך לדעת ,שאמה היא יותר עבדות משפחה ,שכן מצינו ביעקב שהיה לו בלהה וזלפה ,וכתוב בהם ״שפחות״ ולא ״אמתות״ ,מפני שהיו עבדים ,אבל לא עבדים ממש ,מפני שאעפ״כ היו נשים של יעקב .ומפני כך אינו אומר אמתות ,אלא שפחות .וזה שחנה ,שהיא השכינה כנ״ל ,בתחילה אומר אמתך .שהוא יותר מעט ,כמו שכתבתי ,מפני שלא היו להאת הדברים שהיתה רוצה ,ואח״כ שהיו להאת הדברים שהיתה רוצה ,שעלי ,שהוא הקב״ה ,אמר לה לכי לשלום וכר ,אמר שפחתך — אני עבדך ,אבל שפחה שהוא יותר .וזה שכתוב בתחילה אמתך, ואח״כ שפחתך .ואח״ב אמר :״ותלך האשה לדרכה״ ,שר״ל אחד שהיו הדברים שהיתה רוצה ,הלך לדרכה ,להעשות תיקונים לישראל .״ופניה לא היו לה עוד״ ,מפני שבתחילה היה מרת נפש ,מפני הב׳ דברים שהיתה רוצה, כמ״ש למעלה ,אבל עכשיו שהיו לה -״ופניה לא היו לה עוד״. ״וישכימו בבוקר״ ,וישכימו שהוא רבים ,שהוא השכינה עם ישראל. ״בבוקר״ ,שהוא הגאולה כמו שכתבנו .״וישתחוו לפני ה׳״ ,שהוא ההיכל של החסד .כמו שכתבנו למעלה .״וישובו ויבאו אל ביתם הרמתה״ .שהוא הבית המקדש שנקרא הרמה .אז ״וידע אלקנה״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל ,״את חנה״, היא השכינה כנ״ל .שלא הלכה עוד בתוך הקליפות .״ויזכרה ה׳״ ,שהוא ההיכל של חסד .ויזכרה ה׳ ודאי1.י] ויאמד אליהו התשבי מחשבי גלעד אל אחאב חיה׳ אלקי ישראל אשר עמדתי לפניו אם יהיה השגים האלה טל ומטר כיאם לפי דברי<יז, א) .בא ודאה ,כתוב :״ועצר את השמים ולא יהיה מטר״ .כי הנה כתוב :״לפני שבר גאון״ וגו׳ ,כי הס״א היא מתגאת לאמר :כי בהעלותךות ישראל בקרבה ,כל השפע הראוי להם ,היא תקבלהו .והיא אח״כ תחלק אותו כרצונה .אבל הקב״ה הכין מימי קדם גם לזה ,כי אם צריך שישראל יהיו בגלות ,הוא עוצר את השמים ואינו משפיע ,כדי שהס״א לא תקבל ,הה״ד :״ועצר את השמים ולא יהיה מטר״ .והנה כתוב :׳׳בהעצר שמים ולא יהיה מטר וגו׳ והתפללו ז מקום הזה״ ,כי גם שלמה בפעם ההיא הכין שלא יבוקש אלא צם הקדושז ולא כאשר חשבה הס״א שיצטרכו ישראל לקבל מידה .אלא כתוב :״ושב אליך וגו׳ בארץ אויביהם והתפללו אליך דרך ארצם״ ,כי אףעלפי שהם תח1 ממשלת האומות ,עם כלזה יקבלו מן השכינה ההולכת עמהם להושיעם ״בכל צרתם לו צר״. והנה אחאב היה יכול להיות טוב ,כי הוא היה כולל בעצמו כל י״נ שבטים ,וסוד משיח בן יוסף ,כי אז היה זמן ראוי לתיקון .כי הנה כתוב בעמרי :״ויקן את ההר שומרון מאת שמר בככרים כסף״ ,כי אז ניתן הכנר להפרד היין מן השמרים ,וזה סוד שומרון ,בסוד יין המשומר .וקנה אותו עמרי ,בסוד האלומות של יוסף ,שנאמר בו :״ותשתחון לאלומתי״ ,וזהו ״עמרי״ .וקנה אותו בככרים כסף ,להחזיר העשרים כסף שניתנו במכירת יוסף. ועל כן אחאב היה יכול להיות בסוד משיח בן יוסף שולט עלכל י״ב שבטים, וזהו אחאב ,שעולה י״ב. אבל כשלקח איזבל בת אתבעל ,אז נתקלקל הדבר .כי זאת היתה בסוד הערלה ,טינופת ,שהוא זבל — איזבל .ובזה(גרע) [גרם]
## Segment 31
ח״ו שהערלה תכסה על ברית קודש .ולא זו בלבד ,אלא שגם ס״מ היה רוצה להתדבק עם הקדושה, והוא [אתבעל] הטמא ,ועל כן נקראת איזבל בת אתבעל .מיד התחילו הדברים ללכת בקלקול ,כי בימיו [ ]...יריחה שיהא בסוד מיעוט הירח .אבל מיד קם פינחס וחתך הקשר הזה ברומח שלו ,כמו שעשה בשטים .אבל שם היה בבחי׳ יסוד לבד .כי הקלקול היה ביסוד ,אבל עתה הוצרך לעשות תיקון לצורך השכינה ,כדי ששפחה לא תירש גברתה ח״ו .ועל כן אומר :״ויאמר אליהו״ שהוא בחי׳ הנוק׳ — שם ב״ן .והנה כלזה הקלקול היה נמשך מאחאב שגרם תשות כחאל היסוד ואל השכינה ,ועל כן אליהו נתעורר לתקן כלב׳ הבחי׳ האלה שהיו מתחדשים ,וזהו :״התשבי״ — ת״ש יב״ה .אבל עםכל זה: ״מתושבי גלעד״ ,כי הנה גלעד ,סודו גלעד .לגלות את היסוד בסוד ברית מילה .וזהו :״מתושבי״ ,כי הנה אמרו על רשב״י ,״עלית למרום שבית שבי״ — שב״י ,ועל כן נתחזק אליהו בפעם ההיא בתיקונים הגדולים ,א׳ בסוד יעקב שהוא תם ,וא׳ בסוד רשב״י ,כי גם הוא גילה אור היסוד הרבה בזוהר שלו ,וזהו :״מתושבי״ — תם שבי .ובכח כלזה הכניע את אחאב ,והחזיר את היסוד לתוקפו הראשון ,ומה שהיה אבר מת בס״א הנתדבקת ח״ו ,חזר להקימו בסוד אבר חי — ״חי ה״׳ .ואחר כך המשיך אליו כח מקשר הבא עליו ,״אלקי ישראל״ ,בסוד ישראל עלה במחשבה.
## Segment 32
ואחר כך תיקן את השכינה והעמידה מן העפר שהיתה שוכבת שם ,וזה בכח אימא ,״אשר עמדתי לפניו״ ,ומדבר בבחי׳ עצמו ,כי שם אליהו הוא בבחי׳ ניק׳ כנ״ל .ואז נתחזק נגד הס״א למנוע שלא יבא שפע בכל זמן הגלות. אלא באמצעות השכינה ,וזהו :״אם יהיה השנים האלה״ .אלו הם השנים שנאמר עליהם :״ויהיו ימים במשמר״ .ואח״ב גם בחי׳ השפע התמידי שנמשך ממילא ,וזהו בסוד טל דלא מעצר ,גם זהלא ימשך אלא מן השכינה — מאנא דכלא .״כי אם לפי דברי״ .זאת היא השכינה הנקראת דבר .כי באמצעותה עובר הכל ,והנה הוא עצר השפע בפעם ההיא .והוא ג״כ יהיה הראשון לפתוח נחלי ההשפעה שתבא בריוח ,והכל נעשה בכחו — ״בי אם לפי דברי״ ודאי! .ד]
## Segment 33
ויהי בהעלות ה׳ את אליהו בסערה השמים וגו׳ ויאמד אליהו אל אלישע שבנאפה וגו׳(ב ,א־ב) .דע כיג׳ גליות גלתה השכינה עם ישראל: מצרים ,בבל ,אדום .ובכל גלות נשבעה למלך שלא תעזבנו עד שיהיה עמה ולא יסתלק ממנה .וזהו שאליהו שהוא יסוד היה רוצה להסתלק מעל נוק׳ — אלישע ,ג׳ פעמים ,ובכל פעם נשבע לו שלא יעזבנו .והשבועה שעשה היא ״חי ה׳ וחי נפשך״ ,ה׳ — ז״א ,נפשך — נוק׳ .והנה בית אל הוא גלות מצרים ביעקב ,בסוד :״אנכי האל בית אל״ .יריחו — בבל ,מיעוט הירח .ירדן — אדום ,בסוד :״יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו״ ,כי הס״א נשענת ובוטחת על הגלות הזה שלא נודע קצו .ועל כן כאן הוא אומר :״וילכו שניהם״ ,כי כמו שבגלות לא עזב אותה ,כך לעתיד לבא :״וילכו שניהם״ ,בסוד :״והיה אור הלבנה כאור החמה״ .יעקב [ד]
Know that the Shechina went into exile with Israel through three exiles: Egypt, Babylon, and Edom. And in each exile she swore to the King that she would not abandon him until He would be with her and not withdraw from her. And this is why Eliyahu — who is Yesod — wished to withdraw from Nukva (Elisha) three times. And each time he swore to him that he would not leave him. And the oath he made was: "as Hashem lives and as your soul lives" — "Hashem" is Ze'ir Anpin; "your soul" is Nukva. ## Segment 34 And behold — Beis El is the exile of Egypt — in the dimension of Yaakov: "I am the G-d of Beis El." Yericho — Babylon — the diminishment of the moon. The Jordan — Edom — in the dimension of: "he trusts that he could drink the Jordan into his mouth" [Job 40:23] — for the Sitra Achra leans upon and trusts in this exile whose end is unknown. And therefore here it says: "and they went both of them" — just as in exile he did not abandon her, so in the future it will be: "and they went both of them" — in the dimension of: "and the light of the moon shall be like the light of the sun." Yaakov. MS D ## Segment 35 Yeshayahu ## Segment 36 Chapter 2:5 ## Segment 37 "House of Yaakov — come and let us walk in the light of Hashem." | [Isaiah 2:5 — Three Teachings] ## Segment 38 Chapter 9:5–6 — For a Child Has Been Born to Us ## Segment 39 First Teaching ## Segment 40
בית יעקב לכו ונלכה באור ה׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בא יום ה׳ הגדול והנורא״ .השכינה .ודאי כל הנשמות ,וכל המאורות .העליונים ותחתונים נכללים בה .ובה יש הכל בסוד ״רעיתי״ ודאי .והיא נקראת בית־יעקב .שהוא הקב״ה .מפני שהוא נתן בידה הכל ,ושהיא מנהגת כל העולמות עליונים ותחתונים .והיא כמו בית שבני אדם מניחים בתוכו כלמה שרוצים .כך השכינה היא כמו בית ,שהקב״ה מניח בתוכה כל הנשמות וכל המאורות ,עליונים ותחתונים .והכל נתן בידה כדי לנהג כל הבריות וכל העולמות ,לפי פעולתם של בני אדם. וכבר ידענו שיש האורות שמאירים בזמן הגלות .ויש האורות שצריך שיאירו בזמן הגאולה ,אבל עםכלזה האורות שמאירים בזמן הגלות לא ילכו לאיבוד ,אלא יאירו גםכן בזמן הגאולה .אבל צריך בתחילה שיהיו נכללים כולם באור העתיק יומין .ששם יש האורות של הגאולה ,ואז גםהם יאירו. והשכינה אומרת :״לכו״ .להתחבר עם האורות של הגאולה שהם באור העתיק יומין ,ואז נבוא להאיר ״באור ה״׳ .שהוא אור העתיק יומין ,ששם תלוי הנצחיות .וזה ההתחברות מאורות של הגאולה עם האורות של הגלות צריך שיעשה אליהו .מפני שהוא נסתלק למעלה חי באור העתיק יומין ,והוא בסוד בן — ״ה׳ אמר אלי בני אתה״ .וזה :״הנה אנכי״ — שהיא השכינה ,ואינו אומר ״אני״ ,מפני שהיא בסוד אימא עלאה .ובאותו הזמן יהיה הכל נתקן בתיקון ,כמו שהיה בזמן מתן תורה ,שנאמר :״אנכי״ ,שהוא אימא עילאה. ולא יכול להתקיים בתיקון ,ובאותו הזמן יהיה הכל בתיקון. ״שולח לכם את אליה הנביא״ ,ובאותה היחוד שיעשה להתחבר האורות של הגלות עם האורות של הגאולה ,אז יקח הו׳ ,שהיא חסרה ממנו ,שהיא סוד היחוד העליון המתגלה באותו הזמן .וזה :״הנה אנכי שולח לכם את אליה״, ואינו אומר ״אליהו״ ,מפני שכשישלח אותו השכינה עדיין יהיה בסוד ״אליה״ ,ואח״ב כשיעשה זאת ההתחברות ,אז יקח הו׳ כנ״ל. ״לפני בא יום ה׳ הגדול והנורא״ ,שהוא הזמן שאור העתיק יומין מתגלה להחזיר כלרע לטוב ,בסוד היחוד העליון .ובאותו הזמן נאמר :״כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה״׳ וכר ,שהכל הוא ביחוד גמור.
As Scripture says: "Behold I am sending to you Eliyahu the Prophet before the coming of the great and awesome day of Hashem." The Shechina — certainly all the souls and all the supernal luminaries — upper and lower — are included in her. And in her is everything — in the dimension of "my beloved" — indeed. And she is called "House of Yaakov" — which is the Holy One, Blessed is He — for He has given everything into her hand, and she governs all the worlds — upper and lower. And she is like a house — in which people place whatever they wish. So too the Shechina is like a house — and the Holy One places within her all the souls and all the luminaries — upper and lower — and has given all into her hand — to govern all creatures and all the worlds, according to the deeds of human beings. ## Segment 41 And we already know that there are lights that illuminate during the time of exile. And there are lights that must illuminate at the time of the redemption. But even so, the lights that illuminate during the time of exile will not go to waste — they shall illuminate also at the time of the redemption. But first they must all be included within the light of Atik Yomin (the Ancient of Days) — for there are the lights of the redemption. And then they too shall illuminate. And the Shechina says: "Come" — to join with the lights of the redemption that are in the light of Atik Yomin — and then we shall come to illuminate "in the light of Hashem" — which is the light of Atik Yomin, upon which eternity depends. And this joining of the lights of the redemption with the lights of exile — Eliyahu must accomplish. For he was taken up alive into the light of Atik Yomin, and he is in the dimension of ben (son) — "Hashem said to me: You are My son" [Psalms 2:7]. And this is: "Behold I" — which is the Shechina. And it does not say "I" (ani), but rather "I" (anochi) — because she is in the dimension of Ima Ila'a (the Supernal Mother). And at that time everything will be rectified in the rectification — as it was at the Giving of the Torah — of which it says "Anochi" — which is Ima Ila'a. And it could not endure in the rectification at that time — but at that time everything will be in rectification. ## Segment 42 "I am sending to you Eliyahu the Prophet" — and in that union which he will make to join the lights of exile with the lights of the redemption, he will then take the vav which is missing from him — which is the secret of the supernal unity being revealed at that time. And this is: "Behold I am sending to you Eliyahu" (Eliya without the vav) — and it does not say Eliyahu (with the vav). For when the Shechina sends him, he will still be in the dimension of Eliya — and afterward when he accomplishes this joining, then he will take the vav as stated. ## Segment 43 "Before the coming of the great and awesome day of Hashem" — which is the time when the light of Atik Yomin is revealed to return all evil to good — in the dimension of the supernal unity. And at that time it is said: "For then I shall transform to the nations a pure language, to call all of them in the Name of Hashem" etc. — for all is in complete unity. And at that time it is said: "Hear, O Israel — Hashem our G-d — Hashem is One." MS B ## Segment 44 Second Teaching ## Segment 45 It is already known that the Shechina divides into two dimensions: Shechinta Ila'a (the Upper Shechina) and Shechinta Tata'a (the Lower Shechina) — in the dimension of Leah and Rachel. Leah above; Rachel below. And at the beginning of the night, both Leah and Rachel descend from Atzilus to the Holy of Holies of Bri'a — for the purpose of the divine union — so that the divine influence descend to sustain the created beings. For in Atzilus there are no separate entities. And at the beginning of the night Leah unites with Ze'ir Anpin — and at that time Rachel is said to be "beneath the bed." And when morning comes — that is the time when Rachel unites. And in the first half of the night — that is the time of the Sitra Achra's dominion. And in the second half of the night — that is the time of the sweetened judgment. And then one must arise to say songs and praises. And so we see was the practice of King Dovid — because that is the time when divine influence descends from above downward for the supernal and lower servants. And then they must be prepared to receive the influence. ## Segment 46 And if you ask: we said that the time of exile is in the beginning of the second half of the night — yet the Shechina — Leah and Rachel — descends to the Holy of Holies of Bri'a at the beginning of the night! Know that at the beginning of the first part of the night — even though they descend to Bri'a — it is not called "exile" — for she is in the dimension of Atzilus. But in the second half of the night — then she descends from the dimension of Atzilus to the dimension of Bri'a. And that is called the time of exile. And this is: "House of Yaakov — come" etc. — the ministering angels say: "come" to Bri'a — for even though you descend from the dimension of Atzilus to Bri'a — since all your desire is to channel to those below — you must descend, so that the divine union can occur through which we can be sustained by the divine influence that comes to us. And this is "come." And in the second half of the night one must direct one's intention to rectify Leah — so that Rachel may also be rectified. ## Segment 47 And this is also the intention that must be had with the Chanuka lamp — for we light the Chanuka lamp which is Leah, who is called "lamp" (ner) — in order to illuminate from this lamp to Rachel as she descends to the worlds of Bri'a, Yetzira, and Asiya. And the Menorah had seven branches — which are in the dimension of the seven lower Sefiros of Atik. And when we light the lamp corresponding to the Menorah that was in the Beis HaMikdash — which had seven branches — we thereby cause Leah to illuminate upon Rachel as she descends to the worlds of Bri'a, Yetzira, and Asiya. And then we arouse the seven lower Sefiros of Atik to remove them from exile — which returns all evil to good. And this is "and let us walk in the light of Hashem" — when you come to Bri'a for the purpose of the union — and to channel to us — then we direct our intention to rectify the dimension of Leah so that Rachel may be rectified. And this is through the Chanuka lamp as stated. And then the Chanuka lamp — corresponding to the Menorah with its seven branches — we arouse the seven lower Sefiros of Atik to remove them and us from exile — for it returns all evil to good in the dimension of the supernal unity. And this is "and let us walk in the light of Hashem." ## Segment 48 And we already know that the decree the Greeks made was that the circumcision not be performed — and this was because at an earlier time they had not fulfilled it — because they lacked the northern wind that heals, as is known. But she says: "Behold I" — which is Ima — for the healing comes from the side of Ima — "am sending to you Eliyahu the Prophet" — for Eliyahu is at Yesod — which is the holy covenant. And this is why the Holy One sends him at the circumcisions of Israel — and then you shall fulfill the mitzvah of circumcision. "Before the coming of the great and awesome day of Hashem" — which is the time of eternity. For at that time there is no longer any remedy. And at that time it is said: one who labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos — but one who did not labor, what shall he eat on Shabbos? And this is: "before the coming of the great and awesome day of Hashem." MS V ## Segment 49 Third Teaching ## Segment 50 Certainly the Shechina is the one who brings forth all the souls to Israel — so that the redemption may come. And this is what the Sages said: the son of Dovid does not come until all the souls in the "body" (guf) [the heavenly repository of souls] are completed. And they are called "House of Yaakov" — for when they come into the body of a person they are in the dimension of smallness (katnus). But through the deeds of human beings — they become in the dimension of greatness (gadlus). And this is "Yaakov" — which is in the dimension of smallness. And the Shechina says to the souls: "Come" — and rectify yourselves in the dimension of greatness. And afterward: "let us walk in the light of Hashem" — when you are rectified, then we shall walk in the light of Hashem. For we already know that before the Resurrection all must first die — in order to shed the materiality of this world — so that they may be able to receive the great light of the World to Come. And afterward it will be said: "Your dead shall live, my corpses shall arise — awaken and sing, you who dwell in the dust, for a dew of lights is Your dew, and the earth shall cast forth the shades" [Isaiah 26:19]. ## Segment 51 "Your dead shall live" — these are the wicked — of whom they said: even while alive they are called dead. And even they shall live after they have received their punishment. "My corpses shall arise" — these are the righteous among the nations who are called "corpses" — and they shall arise. But it does not say "shall live" of them as it says of the wicked of Israel — for even though they are wicked, the wicked of Israel are full of mitzvos like a pomegranate. And afterward: "awaken and sing" etc. — these are the righteous, for whom death is not called "death" but only "sleep." And this is: "awaken." And it says: "and sing" — for after they revive they shall sing — which is the song that every new creation is obligated to say. "For a dew of lights is Your dew" — this is the dew of the Resurrection — with which the Holy One will cause them to live. And it says: "a dew of lights" — which is the secret of the crystal dew (tal de-vdolcha) — which is in hidden Chachma — from the garbing of the Gevura of Atik within it. And the Zohar says: all colors are seen within it. And this is: "a dew of lights" — for there is Chesed and Din within it. And this is the dew that must be revealed at the Resurrection. And when this is revealed: "and the earth shall cast forth the shades" — which is the Sitra Achra. And at that time it will be said: "let us walk in the light of Hashem" — which is this light of the Resurrection — which is the crystal dew — the dimension of the Gevura of Atik, as we wrote. ## Segment 52 And this light — Eliyahu must reveal it, since he is alive. And he must reveal this light — to revive Israel and the righteous among the nations. And this is: "Behold I" — who is the Shechina — who sends Eliyahu to reveal this light before the seventh millennium — which is called "the day of Hashem" — for at that time the supernal unity is revealed. And it is said of it: "then I shall transform the nations" etc. And at that time is the rest of all — of which it is said: whoever labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos. And at that time all the lights are revealed. And this is: "great and awesome" — "great" — from the side of the lights that are all revealed at that time; "awesome" — from the side of the light of Atik Yomin, which returns all evil to good. And even the sufferings that were in exile — which we thought were evil — it shall then be seen that they were all the greatest good. And all of this is in the dimension of the supernal unity revealed on all its sides. And at that time it will be said: "I am the first and I am the last, and besides Me there is no G-d" [Isaiah 44:6] — "I am the first" — at the beginning — at the creation of the world; "and I am the last" — in the middle — at the end of exile, when Israel are suffering many strange and bitter sufferings; "and besides Me there is no G-d" — at the very end of all — which is the time of true rest — indeed. MS B ## Segment 53 "For a child shall be born to us, a son shall be given to us… and his name is called: Wondrous Counselor, Mighty G-d, Eternal Father, Prince of Peace." | [Isaiah 9:5–6] ## Segment 54 Chapter 24:23 — The Sun and Moon Shall Be Ashamed ## Segment 55 When הוי״ה returns to הוי״ה [a kabbalistic allusion to the full restoration of the Divine Name] — and this is signified by "for" (ki) — then the Messiahs shall all be revealed. And this is: "a child shall be born to us" — this is Mashiach ben Yosef — of whom it says: "if a pleasant child" — yeled (child) specifically. For in exile he is in the dimension of the embryo (ibbur). But at that time — yeled. And in the time of exile, Mashiach is within the klippos and they have some hold upon him, G-d forbid. But at that time — "to us" — to Israel and not to the nations of the world. ## Segment 56 Furthermore: yeled — child — refers to the two bloods: the blood of Mah and the blood of Eheyeh. For Mashiach ben Yosef shall be clothed in all manner of Gevuros to take vengeance upon the nations of the world. And this is: "to us" (lanu) — which is Elokim — all dimensions of Din, as stated. "A son shall be given to us" — this is Mashiach ben Dovid, of whom it is said: "Hashem said to me: You are My son." "Shall be given" — which is in the dimension of a gift — the dimension of Chesed. And Scripture mentions first Mashiach ben Yosef — for Mashiach ben Yosef must be revealed first to wage the wars. And afterward Mashiach ben Dovid shall be revealed — of whom it says: "and his rest shall be glorious." ## Segment 57 "And the dominion shall be upon his shoulder" — this is what is said in the Zohar in Parshas Balak — that Sarya is destined to come with Mashiach ben Yosef to be beneath him and assist him in the wars. And at that time Sarya shall be joined with the two Messiahs. And this is: "and the dominion (misra) shall be upon his shoulder" — misra refers to Sarya. "Upon" — meaning together with. "His shoulder" — shchem vav — shchem is Mashiach ben Dovid — the name of his glorious kingdom, which is in the dimension of Malchus; and the vav is Mashiach ben Yosef who is at Yesod. At that time — "and his name is called" — the Holy One calls them: "Wondrous" etc. And it says "his name" even though they are two — nevertheless at that time it is said: "and they shall be one in your hand" [Ezekiel 37:17] — for they are as one. And He calls them "Wondrous" (Pele) — for at that time there shall be wonders in the world — as it says: "as in the days of your going out from Egypt I will show you wonders" [Micah 7:15] — for the supernal wonder (Pele Ila'a) which is Arich Anpin shall be revealed. "Counselor" — for in exile it says: "counsel has been lost from the sons" [Jeremiah 49:7] — and at that time counsel shall return through Mashiach. Therefore he is called "Counselor." "Mighty G-d" — each one shall be strengthened in his level: Mashiach ben Dovid who is in the dimension of Chesed — he is "G-d" (El). Mashiach ben Yosef in his level shall also be strengthened — and he is in the dimension of Gevura — and he is "Mighty" (Gibbor). And he is also called "Eternal Father" (Avi Ad) — for through Mashiach there shall be unity above. And this is Avi (alef-beis) which is "one." And the unity shall return below to Israel: "and who is like Your people Israel — one nation" [I Chronicles 17:21]. And this is Ad (ayin-dalet) — which is ed (witness) — for the testimony shall be revealed that Israel are children of the Holy One, Blessed is He. "Prince of Peace" — for at that time there shall be great peace — a peace after which there is no war. ## Segment 58 "For the increase of dominion" (le-marbeh ha-misra) — this refers to Sarya indeed — who comes after Mashiach ben Yosef — he shall have great authority. And this is: "for the increase of dominion." But for Mashiach ben Yosef — who is the primary one — he shall have great dominion without end. And this is: "and for peace" — which is Mashiach ben Yosef who is in the dimension of Yesod — "there shall be no end." But both of them only prepare the way for Mashiach ben Dovid — who is the primary one — for all the rectifications are for him — as is stated: "the son of Yishai at the head." Therefore: "upon the throne of Dovid and upon his kingdom" — "upon the throne of Dovid" — the Shechina above; "and upon his kingdom" — below. All for the rectification of the Shechina: "to establish it and sustain it" — "with justice and righteousness." Indeed — the whole of the rectification is through the justice and righteousness that Israel perform. And this is the secret of: "guard justice and perform righteousness" [Isaiah 56:1]. Ze'ir Anpin is "justice." And there one need only "guard" — for the essential structure of his Partzuf is always present — the six extremities — and the mochin are only "crowns" upon him. One only needs to guard him from the Sitra Achra. Therefore: "guard justice." But Malchus… [the scribe drew his pen across the continuation] — the Shechina in the time of exile is alam — hidden (ayin-lamed-mem) — for her lights are hidden. But at the time of the Tikkun the male joins with her and she becomes olam (world/ayin-vav-lamed-mem). And therefore: "I shall not be ashamed." MS P ## Segment 59 "And the moon shall be ashamed and the sun shall be abashed, for Hashem of Hosts shall reign…" | [Isaiah 24:23] ## Segment 60 Chapter 26:20 — Go, My People ## Segment 61 In chapter Chelek: Rav Chisda raised a contradiction — it is written "and the moon shall be ashamed" etc. There is no contradiction — here refers to this world; there refers to the World to Come. And according to Shmuel: here refers to the camp of the righteous; there refers to the camp of the Shechina. ## Segment 62 In the future the world will be rectified but the materiality (chomeriyyus) will exist — and in an even greater rectification. But in the time of eternity, material matters will not be considered — and even though they will be fully rectified, they will be like a lamp in sunlight before the greatness of the Shechina's radiance. Therefore: "here in this world" — at the time of the redemption, when the moon and sun and their like will be present — but in great elevation, for the moon will be like the light of the sun, and the sun etc. "There in the World to Come" — for then it will be truly ashamed — as stated. And the other Sage extends: here refers to the camps etc. — and he is not speaking of the future at all. Rather both — whether "and the moon shall be ashamed" and "and the light shall be" — speak of the days of Mashiach before the eternity. For then in the camp of the righteous — which is the entire settled world — this elevation of "and the light of the moon shall be like the light of the sun" etc. shall occur. But in the camp of the Shechina — which is the synagogues and houses of study — there the revelation of the Shechina shall be a foretaste of the World to Come — to the point that there — "and the moon shall be ashamed and the sun shall be abashed" etc. — indeed. ## Segment 63 And both Sages say one thing and one thing — and they do not disagree. For this is the matter they are speaking of: that it is good to taste from Shabbos foods on the eve of Shabbos — for there is then some illumination of Shabbos. So too here — the Holy One wishes to give His creatures a foretaste of the revelation of the Shechina that shall be in the World to Come — which is the secret of Shabbos — even in the days of Mashiach — which is the secret of the eve of Shabbos. And this shall be done only in the holy places — not in the entire settled world. And there: "and the moon shall be ashamed" — as it shall be in eternity. MS SH ## Segment 64 "Go, My people, come into your chambers, and shut your doors behind you — hide for but a moment, until the indignation has passed." | [Isaiah 26:20 — Two Teachings] ## Segment 65 Chapter 27:1 — The Great Sword ## Segment 66
ובאותו הזמן נאמר :״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ .ני] בית יעקב וכו׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא״ וכר .השכינה כבר ידוע שהיא מתחלקתלב׳ בחינות :שכינתא עילאה, ושכינתא תתאה .בסוד לאה ורחל .לאה למעלה .רחל למטה .ובתחילת הלילה לאה עם רחל שניהם יורדים מן אצילות להיכל ק״ק דבריאה לצורך הזיווג. כדי שירד השפע להחיות הנבראים ,מפני שבאצילות לאיש נפרדים .ובתחילת הלילה לאה מזדווגת עם ז״א ,ובאותו הזמן נקרא שרחל היא תחת המטה. וכשבא הבוקר ,אז הוא זמן שרחל מזדווגת .ובחצי הלילה הראשונה הוא זמן שליטת הס״א .ובחצי הלילה השניה אז הוא -זמן הדין הממותק .ואז צריך לקום לומר שירות ותשבחות .וכן אנחנו רואים שהיה עושה דוד המלך ע״ה, מפני שאז הוא הזמן שיורד ההשפעה מלמעלה למטה לצורך המשרתים עליונים ותחתונים ,ואז צריך שיהיו מוכנים לקבל השפע. ואם תאמר ,והלא אנחנו אומרים שזמן הגלות הוא בתחילת חצי הלילה שניה ,והלא השכינה שהם לאה ורחל יורדים להיכל ק״ק דבריאה בתחילת הלילה .אבל תדע שבתןחךלת הלילה הראשון ,אע״פ שיורדים לבריאה ,אינו נקרא גלות ,מפני שהיא בבחינת אצילות .אבל בחצי הלילה השני .אז היא יורדת מבחינת אצילות לבחינת בריאה .ואז נקרא זמן הגלות .וזש״ה :״בית יעקב לכו״ וכו׳ .שהמשרתים אומרים :״לכו״ בבריאה ,שאעפ״י שאתם יורדים מבחי׳ אצילות לבחי׳ בריאה .אבל כיוון שכל חפצם הוא להשפיע לתחתונים ,צריך שתרדו .כדי שיהיה הזיווג שאנו יכולים להתקיים על ידי השפע הבא לנו .וזה ״לכו״ .ובחצי הלילה השני צריך לכווין לתקן לאה כדי שיהיה מתוקנת גם רחל. וזה גם הכוונה שצריך לכווין בנר חנוכה ,שאנו מדליקים נר חנוכה שהיא לאה .שהיא נקראת נר ,כדי להאיר מזה הנר לרחל ברדתה לבי״ע .והמנורה היה להז׳ קנים שהם בסוד ז״ת דעתיק ,וכשאנו מדליקים את המנורה שהיא כנגד המנורה שהיה בבית המקדש שהיה להז׳ קנים ,אז אנחנו גורמים שלאה יאיר לרחל ברדתה לבי״ע ,ואז מעוררים לז״ת דעתיק להסירם מן הגלות, שהוא מחזיר כלרע לטוב .וזה ״ונלכה באור ה׳״ ,כשתלכו לבריאה לצורך הזיווג ,וכדי להשפיע לנו ,אז אנחנו מכוונים לתקן את בחי׳ לאה כדי שיתוקן רחל .וזה בנר חנוכה כנ״ל .ואז נר חנוכה שהוא כנגד המנורה שהיה להז׳ קנים ,אנחנו מעוררים לז״ת דעתיק להסיר אותם ואותנו מן הגלות ,להיות הוא מחזיר כלרע לטוב בסוד היחוד העליון ,וזה ״ונלכה באור ה״׳. וכבר ידענו שהגזירה שעשו היונים היה שלא יעשו את המילה ,וזה היה מפני שפעם אחרת לא קימו אותה ,מפני שלא [היה]
## Segment 67
להם רוח צפונית שמרפא כידוע .אבל אומר :״הנה אנכי״ שהוא אימא ,שהרפואה באה מצד אימא, ״שולח לכם את אליה הנביא״ ,שאליהו הוא ביסוד שהוא ברית קודש .וזה מה שהקב״ה שולח אותו בבריתות של ישראל ,ואז תקיימו את מצוות המילה. ״לפני בוא יום ה׳ הגדול והנורא״ ,שהוא זמן הנצחיות ,מפני שבאותו הזמן לא יש עוד תקנה .ובאותו הזמן נאמר :מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת ,אבל מי שלא טרח מהיאכל בשבת ,וזה :״לפני בוא יום ה׳ הגדול והנורא״[ .ו]
## Segment 68
בית יעקב לכו ונלכה וכו׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה״ וכו׳ .ודאי השכינה היא המוציאה כל הנשמות לישראל .כדי שיכול לבא הגאולה .וזה שארז״ל :אץ בן דוד באעד שיכלו כל הנשמות שבגוף .והם נקראים בית יעקב ,מפני שכשבאים בגוף האדם הם בסוד קטנות. אבל במעשים של בני אדם .אז נעשים בסוד גדלות .וזה ״יעקב״ שהוא׳בסוד קטנות .והשכינה אומרת לנשמות :״לכו״ ותתקנו בסוד גדלות .ואח״כ ״נלכה באור ה׳״ — כשתהיו מתוקנים אז נלכה באור ה׳ .מפני שכבר ידענו שכולם קודם תחיית המתים צריך שימותו ,כדי לפשוט מן החומריות של העוה״ז ,כדי שיוכלו לקבל האור הגדול של העוה״ב .ואח״כ נאמר :״יחיו מתיך נבלתי יקומון הקיצו ורננו שוכני עפר כיטל אורות טליך וארץ רפאים תפיל״ .״יחיו מתיך״ ,אלה הם הרשעים שאמרו — אפילו בחייהם קרואים מתים .וגם הם יחיו אחר שיקבלו עונשם .״נבלתי יקומוך ,אלה הם הטובים של אומות העולם שנקראים נבלה ,והם יקומון .אבל אינו אומר ״יחיו״ ,כמו שאומר ברשעים של ישראל ,מפני שאע״ס שהם רשעים ,הם מלאים מצוות כרמון. ואח״ב ״הקיצו ותנו״ וכו׳ ,אלה הצדיקים שהמיתה שלהם אינה נקראת מיתה, אלא שינה בלבד .וזה :״הקיצו״ .ואומר :״ורננו״ מפני שאחר שיחיו אז ירננו, שהיא השירה שחייבים לומר כל בריה חדשה .״כי טל אורות טליך״ ,זהו הטל של תחיית המתים ,שהקב״ה יעשה שבזה יחיו .ואמר :״כי טל אורות״ ,שהוא סוד טלא דבדולחא ,שהוא בחכמה סתימאה מהתלבשות גבורה דעתיק בה. ואומר בספר הזוהר :דמתחזיין כל גוונין בגווה ,וזה :״כי טל אורות״ ,מפני שיש בה חסד ודין .וזהו הטל שצריך שיתגלה בתחיית המתים .וכשמתגלה זה, אז :״וא ח רפאים תפיל״ ,שהיא הס״א .ובאותו הזמן נאמר :״נלכה באור ה׳״, שהוא זה האור של תחיית המתים ,שהוא טלא דבדולחא ,שהוא (בהעלותךות) [בחינת] גבורה דעתיק ,כמו שכתבנו. וזה האור צריך שי(ת)גלה אליהו ,מפני שהוא חי ,והוא צריך שי(ת)גלה זה האור ,כדי להחיות את ישראל ,ואת הטובים של אומות העולם .וזה :״הנה אנכי״ שהיא השכינה ,ששולח את אליהו לגלות האור הזה קודם אלף השביעי ,שהוא נקרא ״יום ה׳״ ,שבאותו הזמן מתגלה היחוד העליון .ונאמר בו :״אז אהפוך אל עמים״ וכו׳ .ואז הוא זמן המנוחה של הכל ,שנאמר בו :כל מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת .ובאותו הזמן מתגלים כל האורות ,וזה : ״גדול ונורא״ ,״גדול״ מצד האורות שמתגלים כולם באותו הזמן ,״ונורא״ מצד אור העתיק יומין ,והוא מחזיר כלרע לטוב .ואפילו הצרות שהיו בגלות, שהיינו סוברים שהם רע ,אז נראה שהם כולם היותר טוב .וזה הכל בסוד היחוד העליון המתגלה בכל צדדיו .ונאמר באותו הזמן ״אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים״ ,״אני ראשון״ — בראש ,בבריאת העולם ,״ואני אחרון״ — באמצע ,הוא בסוף הגלות ,שאז הוא הזמן שישראל סובלים כמה צרות זרות וקשות .״ומבלעדי אין אלקים״ — הוא בסוף הכל ,שהוא זמן המנוחה ודאי .ני] כי ילד יולד לנו וגו׳(ט ,ה־ו) .כשתחזור יקוק ליקיק ,שזה — ״כי״ ,אז יתגלו המשיחין בכולם ,וזה :״ילד יולד לנו״ ,זה משיח בן יוסף ,שנאמר בו: ״אם ילד שעשועים״ ,ילד דווקא ,לפי שבגלות הוא בסוד עיבור ,אבל באותו הזמן — ״ילד״ .ובזמן הגלות ,המשיח הוא בתוך הקליפות ויש להם איזה אחיזה בו ח״ו ,אבל באותו הזמן — ״לנו״ ,לישראל ולא לאומות העולם. ועוד :״ילד״ ,ילד הם הב׳ דמים ,דם דמ״ה ודם דאקיק ,שיתלבש משיח בן יוסף בכל מיני גבורות לנקום נקמת אומות העולם ,וזה :״לנו״ הוא אלקים, כלם בחינות של דין כמ״ש .״בן ניתן לנו״ ,זה משיח בן דוד .שנאמר בו :״ה׳ אמר אלי בני אתה״ .״ניתן״ שהוא בסוד מתנה בסוד חסד .ואומר בתחלה — משיח בן יוסף ,שצריך שיתגלה משיח בן יוסף בתחלה לעשות המלחמות, ואח״כ יתגלה משיח בן דוד ,שנאמר בו :״והיתה מנוחתו כבוד״. ״ותהי המשרה על שכמו״ ,זה מ״ש בזוהר בפרשת בלק ,שעתיד לבא שריה עם משיח בן יוסף להיות תחתיו לסייעו במלחמות .ובאותו הזמן יתחבר שריה עם התרין משיחין ,וזה :״ותהי המשרה על שכמו״ ,״משרה״ זה שריה. ״על״ — כמו עם ,״שכמו״ — שכם ו׳ ,שכם — משיח בן דוד — שם כבוד מלכותו ,שהוא בסוד מלכות ,ו׳ הוא משיח בן יוסף שהוא ביסוד .באותו הזמן ״ויקרא שמו״ ,הקב״ה קורא להם ״פלא״ וגו׳ .ואומר :״שמו״ ,אע״פ שהם ב׳ .מכל מקום באותו הזמן נאמר :״והיו לאחדים בידך״ שהם כאחד .וקורא להם ״פלא״ ,לפי שבאותו הזמן יהיו נפלאות בעולם ,כמ״ש :״כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות״ ,לפי שיתגלה פלא עלאה שהוא א״א .״יועץ״, לפי שבגלות נאמר :״אבדה עצה מבנים״ ,ובאותו הזמן תחזור העצה על ידי המשיח ,ולכך נקרא :״יועץ״ .״אל גבור״ ,כל אחד יתחזק במדריגתו ,משיח בן דוד שהוא בסוד חסד והוא ״אל״ ,משיח בן יוסף במדריגתו גם הוא *תחזק, והוא בסוד גבורה ,והוא ״גבור״ .ונקרא ג״כ :״אבי עד״ ,לפי שעל ידי המשיח יהיה יחוד למעלה ,וזה ״אבי״ שהוא אח״ד ,ויחזור היחוד למטה בישראל, ״ומי כעמך ישראל גוי אחד״ ,וזה ״עד״ שהוא עד ,שיתגלה העדות ,שישראל הם בנים לקב״ה .״שר שלום״ ,שבאותו הזמן יהיה שלום גדול ,שלום שאין אחריו מלחמה. ״למרבה המשרה״ — לשריה ודאי ,שהוא אחר משיח בן יוסף ,יהיה לו שררה גדולה ,וזה :״למרבה המשרה״ .אבל למשיח בן יוסף שהוא העיקרי יהיה שררה גדולה שאין לה סוף .וזה :״ולשלום״ ,שהוא משיח בן יוסף שהוא בסוד יסוד — ״אין קץ״ .אבל שניהם אינם מכינים אלא למשיח בן דוד שהוא העיקרי ,שכל התיקונים הםלו ,כמ״ש :״בן ישי בראש״ .לכך — ״על כסא דוד ועל ממלכתו״ ,על כסא דוד — השכינה למעלה ,״ועל ממלכתו״ — למטה ,הכל לתיקון השכינה ,״להכין אותה ולסעדה״ .״במשפט ובצדקה״. ודאי כללות התיקון הוא בכח המשפט וצדקה שעושין ישראל .וז״ס מ״ש: ״שמרו משפט ועשו צדקה״ .הז״א הוא משפט .ושם אין צריך אלא שמירה. לפי שעיקר פרצופו ישלו לעולם ,שהם הר קצוות ,שהמוחין אינם אלא עטרות לו .אלא שצריך לשמור אותו מן הס״א ,ולכך — ״שמרו משפט״ .אבל המלכות [...העביד קולמוס על ההמשך] לעולם ,השכינה בזמן הגלות היא עלם שאורותיה נעלמים ,אבל בזמן התיקון מתחבר בה הזכר והיא עולם ,ולכך — ״אל אבושה״p [ . [וחרפה הלבנה ובושה החמה כי מלך ה׳ צבאות וגר](כד ,כג) .בפרק חלק :רב חסדא רמי כתיב וחפרה הלבנה וכר ,לא קשה כאן לעולם הזה כאן לעולם הבא .ולשמואל כאן במחנה צדיקים כאן במחנה שכינה .הנה לעתיד לבא יתוקן העולם אבל החומריות יהיה — ובתיקון יותר .ולזמן הנצחיות לא יהיו נחשבים עניני החומריות ,ואעפ״י שיהיו מתוקנים לגמרי יהיו כשרגא בטיהרא בפני גודל נגהה של השכינה .לכן ״כאן בעוה״ז״ — בזמן הגאולה, שאז יהיו הלבנה והחמה וכיוצא בהם — ובעילוי גדול ,שהלבנה תהיה כאור החמה והחמה כר .״כאן לעוה״ב״ — שאז וחפרה ממש וכמ״ש .והחכם האחר מתח :כאן במחנה וכר ,וזה אינו מדבר לעתיד לבא ,אלא הכל — בין וחפרה וכר בין והיה אור וכר ,מיירי בימות המשיח קודם הנצחיות ,כי אז במחנה צדיקים שהוא הישוב כולו ,יהיה עילוי זהשל ״והיה אור הלבנה כאור החמה״ כר .אבל במחנה השכינה שהם הבתי כנסיות ובתי מדרשות ,שם יהיה גילוי השכינה מעין העוה״ב ,עד ששם — ״וחפרה הלבנה ובושה החמה״ וכר ודאי .והנה מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי .כי זהו מענין שאומרים ,שטוב לטעום ממאכלי שבת בערב שבת ,כי אזיש אמה הארה של שבת .אף כאן הקב״ה רוצה להטעים לבריותיו מגילוי השכינה שיהיה בעוה״ב שהוא סוד שבת — אף בימות המשיח שהוא סוד ערב שבת .וזה יעשה רק במקומות קדושים לא בישוב כולו ,ושם — ״וחפרה הלבנה״ ,כמו שיהי׳ בנצחיות .ש [לך עמי בא בחדריך וסגר דלתיך בעדך חבי כמעט דגע עד יעבוד זעם] ( כו ,כ) .כשנשלם ליברר הניצוצות הקדושות מתוך הקליפות נאספות כלם במלכות .ומיד נעשית מלכות מ׳ סתומה — ס ,כדי שלא ירוצו הקליפות אחריהן ויאחזו בהם ח״ו .וה״ס הפסוק :״לך עמי בא בחדרך״ ,אלו הניצוצות שהולכות במלכות ,״וסגור דלתיך בעדיך״ ,אלו הב׳ דלתין שמתחברות כאחד ועושים מ׳ סתומה ,מן הטעם שאמרתי .ועוד טעם אחר :כי אחר שנשלם בירור הניצוצות ,יורד הדין מן האף של הז״א ועובר דרך שם להכרית החיצונים, וטבע הדין הוא שאינו מבחין ,ואם לא היו אלו הניצוצות סתומות במלכות, היה יכול הדין להזיק גם להם ,וזהו שאומר :״חבי כמעט רגע עד יעבור זעם״. יעבור דוקא[ .זן
## Segment 69 First Teaching ## Segment 70
לך עמי בא בחדריך סגור דלתיך בעדך ,חבי כמעט רגע עד יעבוד זעם כי הנה ה׳ יוצא ממקומו לפקוד עון יושב הארץ עליו וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה (כו ,כ־כא) .״לך עמי״ .זהו הצדיק המברר הניצוצות מיד הס״א ,ונקרא ״עמי״ .לפי שהוא נשמה כללית ,כידוע. ובזמן שהקב״ה רוצה לעשות ההשחתה לס״א צריך שיחבא את עצמו ממנה, כדי שלא תזיק לו מכח צערה ויגונה .כמו שכתוב .שבשתי זמנים הס״א עושה רע :מכח רב שמחה וצהלה שלה ,או מרוב צערה ויגונה .לפיכך אמר :״בואי בחדריך״ ,שהם כלי יסוד דנוקבא ,הפנימיים נקראים חדר ,והחיצוניים נקראים פרוזדור ,ששם נשמר הצדיק המברר כל זמן הצריך .״וסגור דלתיך בעדך״ [הוא קרי וכתיב] והם ב׳ דלתיים של החדר ושל הפרוזדור .אבל העיקר הוא הדלת הפנימי ,לפיכך ״דלתך״ קריא ,כמו שאמרו :יש אם למקרא .וצריך שיסגור אותם שלא יכנסו בהם החיצונים ,כמושכתוב :״לפתח חטאתרובץ״. ״חבי כמעט רגע עד יעבור זעם״ ,וכאן יעבור הוא מלא בו״ו — רמז לז״א, שהוא העושה הזעמה הזאת נגד הס״א .וזהו :״הנה ה׳ יוצא ממקומו״ ,שהוא ז״א שבאים לו מוחי הגדלות ,ונקרא שיוצא ממקומו ,לפי שהמוחין דקטנות מולידים השינה בז״א ,וכשבאים לו מוחי הגדלות נקרא שיוצא ממקומו. ובאותו הזמן נאמר :״ויקץ כישן ה״׳ — ״לפקוד עוון יושב הארץ עליו״ ,זהו ס״מ הרשע ,שמנע הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה. וקראו הנביא :״יושב האח״ ,כמו שאמרו רז״ל אצל חפני ופנחס, שנאמר בהם :״אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אוהל מועד״ ,שאמרו: מתוך ששהו את קיניהם והם היו ממתינות עד שתראנה קיניהם קרבים ,מעלה עליהם כאילו שכבום .וגם כאן ,לפי שבקטרוגים שלו מנע הזיווג ,מעלה עליו הכתוב כאילו ישב הוא בה .״וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה״ ,אלו הם אותם שנהרגו על קדושת ה /שעולים מ״ן עד או״א ,כמו שאמרו :ר׳ עקיבא עלה למחשבה .וכן כמה וכמה אנשים אחרים .ובזמן [שיש]
When the clarification of the holy sparks from the klippos is complete, they are all gathered within Malchus. And immediately Malchus becomes a closed mem (final mem — ם) — so that the klippos not pursue them and seize them, G-d forbid. And this is the secret of the verse: "Go, My people, come into your chamber" — these are the sparks that go into Malchus. "And shut your doors behind you" — these are the two doors (delatin) that join together and form the closed mem — for the reason I stated. ## Segment 71 And there is another reason as well: after the clarification of the sparks is complete, the Din descends from the "nose" (af) of Ze'ir Anpin and passes through there to cut down the external forces. And the nature of Din is that it does not distinguish. And if these sparks were not sealed within Malchus, the Din could harm them as well. And this is: "hide for but a moment, until the indignation has passed" — "has passed" specifically. MS Z ## Segment 72 Second Teaching ## Segment 73 "Go, My people, come into your chambers, shut your doors behind you — hide for but a moment until the indignation has passed. For behold — Hashem is going forth from His place to punish the iniquity of the inhabitants of the earth upon him, and the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain." ## Segment 74 "Go, My people" — this is the Tzaddik who clarifies the sparks from the Sitra Achra's hand, and is called "My people" — for he is a comprehensive soul (neshama klalit), as is known. And at the time when the Holy One wishes to bring destruction upon the Sitra Achra, he must hide himself from it — so that it not harm him through the power of its pain and anguish. As it is written — for at two times the Sitra Achra does evil: from the power of its great joy and jubilation, or from its great pain and anguish. Therefore He said: "come into your chambers" — which are the vessels of Yesod of Nukva. The inner ones are called "chamber" (cheder), and the outer ones are called "vestibule" (prozdor). There the Tzaddik who makes the clarifications is guarded throughout the needed time. ## Segment 75 "And shut your doors behind you" — there is a reading (kri) and a writing (ketiv). And these are the two doors — of the chamber and of the vestibule. But the primary one is the inner door. Therefore "your door" (daltecha) is the reading — as the Sages said: there is an authoritative reading. And one must shut them so that the external forces not enter — as it is written: "sin crouches at the door" [Genesis 4:7]. ## Segment 76 "Hide for but a moment, until the indignation has passed" — and here "has passed" (ya'avor) is spelled with a vav — an allusion to Ze'ir Anpin who is making this fury against the Sitra Achra. And this is: "For behold — Hashem is going forth from His place" — which is Ze'ir Anpin to whom the mochin of greatness are coming. He is said to "go forth from His place" — because the mochin of smallness produce "sleep" (sheina) in Ze'ir Anpin. And when the mochin of greatness come to him, he is said to "go forth from His place." And at that time it is said: "And Hashem awoke as one who sleeps" [Psalms 78:65] — "to punish the iniquity of the inhabitants of the earth upon him" — this is the wicked Samael, who prevented the union between the Holy One and His Shechina. ## Segment 77 And the Prophet calls him: "inhabitant of the earth" — as the Sages said regarding Chofni and Pinchas — of whom it says: "who lay with the women who gathered at the door of the Tent of Meeting" [I Samuel 2:22] — the Sages said: because they delayed the women's bird-offerings, and those women had to wait until their offerings were brought forward — Scripture accounts it to them as if they had lain with them. So too here — since through his prosecutions he prevented the divine union, Scripture accounts it to him as if he himself dwelt within her. ## Segment 78 "And the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain" — these are those who were killed for the sanctification of G-d's Name. They ascend as "female waters" (mayim nukvin) up to Abba and Ima — as they said: Rabbi Akiva ascended to the thought. And so have many other people as well. And at the time when the mochin of greatness come to Ze'ir Anpin — the earth shall no longer wish to cover those bodies. For it is they who caused the union in Abba and Ima through which the mochin of greatness came to him. MS B ## Segment 79 Third Teaching — Further Commentary on 26:21 ## Segment 80 During the time of the klippos' dominion — the Shechina herself covers all her slain and does not take vengeance from her enemies. For the Sages said: when the wicked one's hour prospers — do not provoke him. But at the time of their downfall it is said: "and the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain." MS Z ## Segment 81 "On that day Hashem shall punish with His sword — harsh and great and mighty — Leviathan the straight-fleeing serpent, and Leviathan the crooked serpent, and He shall slay the sea-dragon." | [Isaiah 27:1] ## Segment 82 Chapter 27:11 — When Her Harvest Is Dry ## Segment 83 "His sword — harsh and great and mighty" — these are: Ima — "harsh" (kashe), for the Gevuros are aroused from her. "Great" (gedola) — Leah — "and the name of the great one is Leah" [Genesis 29:16]. "And mighty" (ha-chazaka) — Rachel — for she is bound to the left and she is "the mighty hand" (yad ha-chazaka). ## Segment 84 The crown (keter) of the klipa is rooted in Bina of holiness; Tiferes of the klipa — in Gevura; Yesod of the klipa — in Hod. And all the others cling to them on the left column. And the Yesod of the klipa is called "Leviathan the straight-fleeing serpent" — for Yesod is called "bolt" (bari'ach) — which unites with Malchus and bars (oger) her opening — as stated in the Zohar. Tiferes of the klipa is called "Leviathan the crooked serpent" — for it is the opposite of Tiferes of holiness which is "wholesome and upright" (tam ve-yashar). And this one — "crooked." And they are called "Leviathan" for they are in the Middle Column and join and accompany (milovim) both other columns. And the crown of the klipa is called "the sea-dragon" (ha-tanin asher ba-yam) — for it is rooted in the sea which is Bina, as stated. MS P ## Segment 85 "When its harvest dries up, it shall be broken — women come and light it…" | [Isaiah 27:11] ## Segment 86 Chapter 27:13 — The Great Shofar — Two Teachings ## Segment 87 There is kayitz (summer — the time of smallness) and there is katzir (harvest — the time of greatness). For katzir equals twice the numerical value of kayitz. For kayitz is the time of smallness and katzir is greatness. And Yeshayahu — when speaking of the fall of the Sitra Achra — says: "when its harvest dries up" — that she shall no longer stand in her greatness. ## Segment 88 Agrat daughter of Machlat and Na'ama — these are the two mochin of the Nukva of the Sitra Achra. And concerning them Yeshayahu said: "they shall be broken — women come and light it." MS Z ## Segment 89 "And it shall be on that day — a great shofar shall be sounded, and those who are lost in the land of Assyria shall come, and those who are dispersed in the land of Egypt, and they shall bow to Hashem on the holy mountain in Jerusalem." | [Isaiah 27:13] ## Segment 90 Chapter 28:3 — With Feet She Shall Be Trampled ## Segment 91
מוחי הגדלות בז״א ,האח לא ירצה עוד לכסה הגופים ההם .לפי שהם הם שגרמו הזיווג באו״א שבאו לו מוחי הגדלות .ני] [כי הנה ה׳ יוצא ממקומו לפקד עון ישב הארץ עליו וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה] ( כו ,כא) .בזמן שליטת הקליפות השכינה עצמה מכסה כל הרוגיה ,ואינה נוקמת מן אויביה .כי ארז״ל :רשע כשהשעה משחקת לואל תתגרה בו .ובזמן מפלתם נאמר :״וגלתה האח את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה״[ .ז]
## Segment 92
ביום ההוא יפקד ה׳ בחרבו הקשה והגדולה והחזקה על לויתן נחש בריח ועל לויתן נחש עקלתון והדג את התנין אשר בים( ,כז ,א) .״חרבו הקשה והגדולה והחזקה״ ,הם :אי׳ — קשה ,כי דינין מתערין מינה .גדולה — לאה — ״ושם הגדולה לאה״ .והחזקה — רחל ,כי בשמאלא אתקשרת והיא יד החזקה. כתר דקליפה מושרש בבינה דקדושה ,ת״ת — בגבורה ,יסוד — בהוד, וכל האחרות נקשרות עמהם בקו שמאל .ויסוד דקליפה נקרא לויתן נחש בריח .כי יסוד נקרא בריח שמזדווג עם מלכות ואוגר את פתחה ,כמו״ש בזוהר .ת״ת נק׳ לויתן נחש עקלתון ,כי הוא הפך ת״ת דקדושה שהוא תם וישר ,וזה — עקלתון .ונקראים לויתן כיהם בקו האמצעי ומתחברים ומתלוים עם הב׳ קוים .וכתר דקליפה נק׳ התנין אשר בים ,כי נשרש בים שהיא בינה ,וכמ״שp[ . [ביבש קצירה תשברנה נשים באות מאירות אותה וגו׳](כז ,יא) .יש קיץ ויש קציר ,וקציר עולה ב׳ פעמים קיץ .כי קיץ הוא זמן הקטנות והקציר הוא הגדלות .וישעיה כשמדבר מנפילת הס״א אומר ״ביבש קצירה״ — שלא תעמוד עוד בגדלותה. אגרת בת מחלת ונעמה הם הב׳ מוחין של נוק׳ דס״א .ועליהם אמר ישעיה :״תשברנה נשים באות מאירות אותה״[ .ז]
## Segment 93 First Teaching ## Segment 94
[והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בא pאשור והנדחים בארץ מצדים וגו׳](כז,יג) .שופר גדול הוא בינה דא״א ,ובו נאמר: ״ביום ההוא יתקע בשופר גדול״ ,כי אז מתעוררים הרחמים של א״א לקבץ האובדים והנדחים ,שמצד הדין לא היו ראוים ליכנס בקדושה ,רק מצד רחמים ,והוא השופר הגדול .ושופר סתם הוא אי׳[ .ז]
The "great shofar" is the Bina of Arich Anpin. And of it, it says: "on that day a great shofar shall be sounded" — for then the mercies of Arich Anpin are aroused to gather the lost and the dispersed. For from the side of Din they would not have been worthy to enter into holiness — only from the side of mercy. And that is the great shofar. And "shofar" without qualification refers to Ima. MS Z ## Segment 95 Second Teaching ## Segment 96 One must know the distinction between the two things — the "lost" and the "dispersed" — mentioned in the verse. It is already known that all corruption found both above and below depends entirely upon the Shattering that occurred with the primordial Kings. And it is also known that there were two dimensions of descent at the time of the Shattering — the seven lower Sefiros (Zu"t), and the "backs" (achorayim) of Chachma and Bina. And the distinction is this: the seven lower Sefiros descended to Bri'a — and the backs of Chachma and Bina — to the place of Zu"n within Atzilus. In the seven lower Sefiros there was a literal Shattering — the evil dominated them greatly. And the backs of Chachma and Bina also had a descent — but evil did not dominate them as greatly as the seven lower Sefiros. And the Netzach, Hod, Yesod of Keter were blemished. For the higher one goes, the more evil diminishes. And corresponding to this, in the souls below as well — there are "lost" ones — those upon whom the harsh Din dominated greatly. And "dispersed" ones — those upon whom the Din did not dominate as greatly, but they too are within the Sitra Achra. ## Segment 97 In the future, the shofar will be aroused — which is the sweetening of the judgments. And this is the secret of shofar — dush par (threshing the bull) — and it is the secret of freedom, as is known, which comes from Ima Ila'a — the Yovel — indeed. And even these souls shall be liberated from the Sitra Achra's hand. ## Segment 98 [A marginal note in square brackets in the manuscript adds:] And if you ask: does one need a bill of liberation — as the Sages said: one who declares his slave ownerless — the slave goes free, but a bill of liberation is needed. This is not so — indeed. For they were not sold to the wicked Samael as slaves — even when they incurred guilt, G-d forbid, for the evil of their deeds — and the Holy One did not give them into his hand. Rather it is like a father who gives his son to another — to discipline him — and ultimately he will return to the good. And if Samael was performing the will of his Creator — as it is written: "Who makes peace and creates evil" [Isaiah 45:7] — certainly he would have reward for this. Like a father who pays one who disciplines his son to do what is good in his eyes. But the wicked one in his wickedness committed injustice, and thought to rule, G-d forbid, over Israel — the sons of the Holy One, Blessed is He — "You are children of Hashem your G-d" [Deuteronomy 14:1] — not justly. Therefore no bill of liberation is needed — indeed. Rather the Holy One in His great power shall take them out of his hand. ## Segment 99 "And they shall bow to Hashem" — they shall become subjugated to holiness. "On the holy mountain" — which is Nukva — the root of the souls of those below. And then the complete rectification shall occur. And so too above — through the arousal from below the arousal from above is aroused. All the supernal lights shall emerge from their concealment and shall all join within Malchus — which is the vessel of all — in order to receive the divine influence from the supernal source — to channel to those below. And then the complete rectification shall occur — after which there shall be no corruption at all. MS B ## Segment 100 "With feet she shall be trampled — the glorious crown of the drunkards of Ephraim." | [Isaiah 28:3] ## Segment 101
והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בא pמצרים והשתחוו לה׳ בהד הקודש בירושלים( .כז ,יג). צריך לדעת ההפרש שיש בץ שתי דברים אלו — אובדים ונידחים ,המוזכרים בכתוב .כבר ידוע שכל קלקול הנמצא בין למעלה ובין למטה — תלוי הכל מן השבירה שהיה במלכין קדמאין .וידוע גםכן ששתי בחינות של ירידה היו בזמן השבירה — ז״ת ,ואחוריהם של חו״ב .וההפרש הוא דה :שהז״ת ירדו לבריאה ,ואחוריהם של חו״ב — במקום זו״ן שבאצילות .בז״ת היתה בהם שבירה ממש ,שהרע שלט עליהם הרבה .ואחוריהם של חו״ב גם להם היתה ירידה ,אבל הרע לא שלט עליהם כלכך כמו הז״ת ,ונה״י של כתר נפגמו .וזה מפני שכמו שהולכים למעלה .כך הרע הולך ומתמעט מהם .וכנגד זה למטה בנשמות גםכן ,יש אובדים ,שהם אותם שהדין הקשה שלט עליהם הרבה. ונידחים ,הם אותם שהדין לא שלט עליהם כלכך ,אבל גםהםהם בתוך הס״א. ולעתיד לבא יתעורר השופר ,שהוא מיתוק הדינים ,וזה סוד שופר — דבש פר ,והוא סוד החרות כידוע ,שהוא מאימא עילאה ,יובל ודאי .וגם אלו הנשמות ישתחררו מיד הס״א[ .סוגריים מרובעים בכ״י :וא״ת שצריך גט שחרור ,כמו שארז״ל ( :המשחרר) [המפקיר] את עבדו יוצא לחרות ,וצריך גט שחרור ,אינו כן ודאי .לפי שלא נמכרו ל0׳׳מ הרשע — לעבדים ,אפילו כשנתחייבו ח״ו כליה מפני רוע מעלליהם ,ולא נתנם הקב״ה בידו ,אלא כמו האב המוסר את בנו לאחד ,כדי שייסר אותו .שסוף סוף יחזור לטוב .ואם ס״מ היה עושה מצות בוראו(כמו שכתוב :״עושה שלום ובורא רע״) ודאי שהיה לו שכר עלזה .כמו האב המשלם למי שחמר אל בנו לעשות הטוב בעיניו. אבל הרשע ברשעתו עשה עול ,וחשב לשלוט ח״ו על ישראל .בניו של הקב״ה .״בנים אתם לה׳ אלקיכם״ -שלא כדין .לפיכך אין צריך גט שחרור ודאי .אלא שהקב״ה בכוחו הגדול יוציאם מידו] .״וישתחוו לה״׳ — שישתעבדו לקדושה .״בהר הקודש״ — שהיא נוק׳ ,שורש נשמות התחתונים ,ואז יהיה התיקון הגמור .וכן למעלה גםכן באיתערותא דלתתא איתער איתערותא דלעילא ,כל האורות העליונים יצאו מן ההעלב ,ויתחברו כולם במלכות ,שהיא הושמה מאנא דכולא ,כדי לקבל השפע מן המקור העליון ,להשפיע לתחתונים .ואז יהיה התיקון השלם ,שלא יהיה אחריו קלקול כלל .ני) ברגלים תרמסבה עטרת גאות שכורי אפרים (כח ,ג) .כי הגאוה היא מאוסה כלכך שצריך לרמוס אותה ברגלים — אפילו שתהיה מעוטה. ואדרבא ,בראשונה צריך להשמיד אותה .וזהו :״עטרת גאות״ ,ראשית הגאוה צריך לרמוס ברגלים ,כמו שעושים ״שכורי אפרים״ לענבים להוציא מתוכם היין .י עקב [ד]
For pride is so loathsome that it must be trampled with the feet — even in its smallest form. And on the contrary — first it must be destroyed. And this is: "the glorious crown" — the very beginning of pride must be trampled with the feet — as the "drunkards of Ephraim" do with the grapes — to extract the wine from within them. Yaakov. MS D ## Segment 102
[כי כל שלחנות מלאו קיא צאה בלי מקום] (כח ,ח) .מי שפוגם בנר״ן פוגם בג׳ מלכיות של הג׳ עולמות בי״ע .והמלכות נקראת שלחן כידוע .ואז גורמים כיכל שלחנות מלאו ק׳יא צ׳ואה ר״ת ק״ץ .והיא הקליפה שהיא קץכל בשר .ועוד :הם החיצוניות והחומריות היוצא מלמטה ומלמעלה ,ותחת לילך אל נוק׳ דתהומא רבא כישם מקומם ,הולכים באלו השלחנות שאין שם מקומם ,וזהו :״בלי מקום״! .ז] אז תפקחנה עיני עורים ואזני חרשים תפתחנה ,אז ידלג וכו׳(לה, ה) .אלו הם חו״ב .שכל עת הגלות מסתתרים מן הז״ת מלהאיר להם. וכשיתגלו ,ידלג כאיל פסח שהוא ז״א ,הנקרא כך מפני החיצונים המתאחדים ברגלים .ועיקר אחיזתם הוא בהוד ,כמו שאמרו עלזה :״כל היום דוה״ .וזה גורם לז״א שלא יוכל להעלות עליותיו כראוי .ולעתיד לבא ידלג בלא הדרגה, אלא יעלה בתחילה למדרגה העליונה שלו ,שהוא הגדלות השני .כמו שהיה ביציאת מצרים .כידוע .ועל זה נאמר :״כימי צאתך מארץ מצרים אראנו ״ותרון לשון אלם״ זוהי שכינה ,שבגלות נאמר בה :״וכרחל לפני גוזזיה נאלמה ולא יפתח פיו״ .וכן נאמר :״נאלמתי דומיה״ ,כלומר נאלמתי לפי שדום י״ה ,שהם חכמה ובינה .ולעתיד לבא שיתגלו ,ותרון ,באימא — לשון אלם. וכל זה הוא ״כי נבקעו במדבר״ ,שהוא מקום נחשים ועקרבים .שהן זו״ן דקליפה ,בסוד :״ונחש עפרלחמו״ .״מים״ — ריבויהחסדים .שהס״א נכנעת ונשברת מפניהם .״נחלים בערבה״ .שהוא מקום [צאת]
## Segment 103
האורות ,נחלים רבים, להיות צנורות מוכנים לקבל ההשפעות העליונות[ .י]
## Segment 104
הנה ישכיל עבדי ( נב ,יג) .הז״א בזמן הגלות הוא בסוד עבד שהוא מתלבש במט״ט .ולעתיד לבא תיקונו הוא שיעלה במדריגות אבא ,והוא ״שכל״ ,שהוא בסוד חכמה בסוד מחשבה .באותו הזמן יתוקנו הו׳ קצוות שלו ,ויתוספו בו מוחין .וזה :״ירום״ — בנה״י .שהרגלים הולכים בתוך הקליפות ובהם אוחזים הרבה ח״ו .ולכך ״ירום״ ,שצריך להרים אותם מן הקליפות .״ונשא״ — בחג״ת ,שצריך להעלותם במעלה יותר גדולה .״וגבה״ הם החב״ד ,שהם במדריגה יותר גדולה מכל הו׳ קצוות ,ולכך נקרא גבה.
## Segment 105
כמ״ש :׳׳כי גבה מעל גבוה״ וגו׳ .וזה הוא שאינו עוד בסוד דם בסוד קטנות, אלא בסוד גדלות — אדם שלם ,וזה מאד! .ב] בצדקה תכונני וגו׳(נד ,יד) .המלכות היא צדק מצד הדין ,כמ״ש בזוהר : דאוקיד עלמא בשלהובי .אבל כשממותקת בחסדים היא צדקה ,וזהו כונניותה ושלימותה .ואז :״רחקי מעושק״ ,קליפת נוגה נקראת עושק על שעושקת הנשמות ,ועליה נאמר :״דמעת העשוקים״ .ובזמן הגלות כשעושקת הנשמות, השכינה הולכת בתוכה להכניעה ,שלא ישלטו הרבה עליהס .אבל לעתיד לבא שיעשה הבירור .אז הז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ — אץלך צורך לילך בתוך זה העושק ,כי לאיש עוד יראה מהחיצונים שיתגברו על הנשמות ,שכבר נבררו .״וממחיתה כי״ וגר ,זה נאמר על שארית הקליפה — הג׳ קליפות אחרות .ונקראת ״מחיתה״ ,שבזמן הגלות היא בקליפת נוגה ,היא יראה שיתקרבו אליה הג׳ אחרות .אבל באותו הזמן שכתוב :״רחקי מעושק״, ממילא לאיש יראה ג״כ מהאחרות .ולכך :״וממחיתה כילא תקרב אליך״! .ג] בצדקה תכונני רחקי מעושק כילא תיראי וממחיתה כילא תקרב אליך (נד ,יד) .כבר ידוע כמה גדולה כוחה של הצדקה קודם התפילה, שגורמת שהשכינה עצמה עולה לפני המלך הקדוש .לשאול לו צרכי האדם ההוא .לפי שהוציא אותה מן הכלבים הרעים הנושכים אותה מכל צדדיה ,וזה בעשות אותה מצדק צדקה .בהביא לה הה׳ ,היינו הה׳ גבורות הבונים אותה מסוד נקודה לסוד פרצוף .שאז אין כח לחיצונים לשלוט עליה ,לפי שמפשטת אורותיה ומראה ממשלתה עליהם .וזה סוד :״והלך לפניך צדקך״ .צדק דייקא. וזהו :״בצדקה תכונני״ — שהכונניות שלה נעשה בכח הצדקה .וכמו שמשיב נפשו של העני ההוא מן הרעב ,כך בכח זה מוציא השכינה מן הקליפות מדוחק והרעב שלה ,שהוא חסרון האורות .וזה סוד :״וצדקה תציל ממוח״. וישראל גםכן יוצאים מתחת יד הס״א ,לפי שתיקונם תלוי מזה לזה. כשהשכינה היא מתוקנת .גם הם מתוקנים ,ובזמן שהם מתוקנים ,גם השכינה היא נתקנת ,שהאורות העליונים משפיעים אליה ברווחה .ואחר שנעשה כל זה ,צריך שירחק מן העושק ,כדי שלא יהיה כח לחיצונים לעשוק מן השכינה אורותיה .ולזה צריך שיהיה כל פנייתם של ישראל ,כמו שכתב הרח״ו זלה״ה — להציל עשוק מיד עושקו .ואז אין פחד ויראה משום דבר .ונאמר: ״וישבתם על הארץ לבטח״ .ף! כתיב :תחת הנעצוץ וכו׳ (נה ,יג) .עמלק הרשע זינב אחרי ישראל בצאתם ממצרים ,והיה להם כקוץ מכאיב תמיד .גם בימי אחשורוש ,המן — עמלקי היה .אבל בהגיע עתקץ — מתחתיו יצמח צמח צדיק .זרע קודש .והיו לעץ עושה פרי ,אז יכרת .״תחת הנעצוץ יעלה ברוש״ ודאי .והגם כי אחרי עלות עמלק על ישראל למלחמה הזידו כל גויי האח ,הן המה סרפד ,שדה קוצים ,להלחם נגד בני ישראל .אמנם יהיה יום אשר יגלה ה׳ את זרועו .וגאל את עמו בשלושת הראשים — משה ותרין משיחין — שלשה הדסים ,אז: ״תחת הסרפד יעלה הדס״ .ושמו הקדוש שלם יהיה — ״והיה לה׳ לשם״, ככתוב :״כי ידעלכס י־ה״ .ובהכרת עמלק מן הארץ עלזה נאמר :״לאות עולם לא יכרת״ ,אות ברית ,צדיק יסוד עולם — ו׳ ,עולם — ה׳ ,כמו שאמרו רבותינו :בה׳ בראם — העולם נברא בה׳ ,שני אותיות של שמו הקדוש, שנעלמו בזדונו של עמלק ,ישובו לאיתנם הראשון .ולא יכרתו עוד — ״לאות עולם לא יכרת״[ .י]
## Segment 106
תחת הנעצוץ וכו׳(נה ,יג) .זה מדבר על הגלות של מצרים .״נעצק״ ,זד. פרעה ,מפני שהוא היה כקוץ ממאיר לישראל .וגם הוא קק בסוד התנין הגדול ,כדי לכפותו .״יעלה ברוש״ — שר״ל ב׳ ראש ,שהם התרין משיחין שהיו לישראל במצרים ,שהם משהואהרן .״ותחת הסרפד״ — הם הנוגשים שהקים פרעה ,כדי לנגוש את ישראל ,והם כמו הסרפד ,שכמו שהסרפד אין לו כלכךכח ,כך הנוגשים לא היו להם כלכך נכח] כמו פרעה .״יעלה הדס״ ,כדי לכפותם יעלה הדס שהם ישראל .אבל באיזה זמן יעלה לכפותם ,כשיהיה כמו הדס כשר ,מפני שהדם אינו כשד אלא אםכן העלין הם חיבורים זהאתזה .כך ישראל יעלה לכפותם כשיהיה בחיבור זהאתזה כמו הדס .ואז :״והיה ה׳ לשם לאות עולם לא יכרת״ ,שהאות הזה יזכר גם בגאולה העתידה ,כמו שאמרו ח״ל :שבימות המשיח ישבעו חיה׳ אשר העלהואשר הביא וכו׳, וזה :״לאות עולם לא יכרת״ .ני] שמדו משפט וגו׳(נו ,א) .ודאי שלימות התיקון הוא בשמירת המשפט ועשיית צדקה של ישראל ,שהוא סוד תיקון זו״ן ,שהם משפט וצדקה .אבל בא וראה ,שבמשפט אומר ״שמירה״ ,ובצדקה — ״עשייה״ .וזה ,לפי שהז״א עיקר פרצופו שהם הו׳ קצוות ישנו לעולם ,ואינם מסתלקים ממנו אלא המוחין שהם העטרות ,ולכן בו אין צריך אלא שמירה ,שצריך לשמור הו׳ קצוות מן הס״א ,וזה נעשה בשמירת המשפט .אבל במלכות צריך לבנותה ולעשותה פרצוף ,שאינה אלא נקודה בזמן הגלות ,ולכך :״ועשו צדקה״ .ואז ״כי קרובה ישועתי לבא״ ,זוהי אימא המאירה עליהם ,וממילא הגאולה בא עליהם לישראל ,כמ״ש בגאולת מצדים ״אנכי״ וגו׳ שהיא אימא .״וצדקתי להגלות״ ,שבזמן הגלות אומר :״אל תראוני״ ,ובאותו הזמן מתגלית .עוד: ישועה וצדקה — אי׳ ונוק׳ מחוברים ביחד ,להעלות התיקון כראוי! .ג] [בכת׳׳י ב׳ חסר התחלת הדרוש הנ׳׳ל .ובסופו יש הוספה ] -והכל בכח אליהו שצריך לבא קודם המשיח לעורר הכל ,כמ״ש :״הנה אנכי שולח וגו׳ לפני״ וגו׳ .לכן אומר :״קנאת ה׳ צבאות״ שהוא אליהו .שנאמר בו :״בקנאו את קנאתי״. נמצא ששלימות התיקון הוא שיתחברו אלו הד׳ ביחד — תרין משיחין ושריה אם תשיב משבת רגלך וגו׳ וקראת לשבת ענג<נח .יג) .כי הס״א לאיש לה אחיזה כיאם במדרגה התחתונה שמוק׳ בסוד הרגלים ,ואז היא גורמת כמה נגעים .אבל ״אם תשיב משבת רגלך״ ,באופן שלא תהיה אחיזה לס״א אפילו באותה מדרגה, אז :״וקראת לשבת ענג״ ,ולא נגע[ .ב ח] שוש אשיש בה׳ ( סא ,י) .ודאי כשמתחבר אדם עם אשתו ,שאז הוא כדוגמא של מעלה ,אז נאמר :״שוש אשיש בה״׳ ,מפני שהאדם אינו נקרא שלם אלא עם אשתו .מפני שלמעלה הכל נתקן דו״ן — ימין ושמאל .ואז יכול לומר בו ״בצלם אלקים עשה את האדם״ .וכשמתחבר עם הנוק׳ שלו .וזהו: ״בה״׳ ,אז הזכר הוא משיש עם הזכר שלו ,שהוא ז״א כידוע .והנוק׳ הנקרא נפש ,בסוד מלכות שנקרא נפש — בנוק׳ .וזהו ״אלקי״ שהיא מלכות. וצריך לדעת ,מפני מה אומר שוש אשיש ,היה יכול לומר שמוח אשמח בה׳ .אלא ודאי הצדיק נקרא ששון .וכשמתחבר עם הנוק׳ שלו .אז מן הששון שיש לו הוא עושה שגם הנוק׳ משישת .וזהו מה שכתוב :״משוש כל הארץ״, שהצדיק שנקרא משוש הוא נותן לאח שהיא נוק׳ .וזהו מה שכתוב :״שוש אשיש״ .שהצדיק הוא [משיש]
## Segment 107
לנוק׳ .והזכר משיש בעבור השלמות שקנה עכשיו עם הנוק׳ .והנוק׳ מששת בעבור הלבושים שנתן לה הזכר .וזהו :״כי הלבשני בגדי ישע״ .שכ[ש]
## Segment 108
ז״א מכסה לנוק׳ בלבושים שלו ,אז הס״א אינה יכולה להתאחז בה. ׳׳מעיל צדקה יעטני״ ,הנוק׳ היא כולה דין ,והדין מונע ,וחפץ הוא להטיב ,וכשהזכר מתחבר עם הנוק׳ ,שהוא חסד ,ומתחבר עם הנוק׳ .שהיא דין ,אז הוא עושה שגם היא פועלת בחסד ,וזה :״מעיל צדקה יעטני״. וכשהצדיק מתחבר עם הנוק׳ שלו ,הוא כמו ז״א ונוקביה .וזהו :כחתן יכהן פאר וככלה תעדה כליה״ .חתן נקרא ז״א ,וכלה — נוק׳ .וז״א ונוק׳ יוצאים מן או״א ,וז״א שהוא הזכר ,העטרה שלו ,נותן(לה) [לו]
## Segment 109
אבא .שהוא כהן גדול, וזהו :״יכהן פאר״ .״וככלה״ ,שהיא הנוק׳ כנ״ל ,הכלים שלה ,שהם התכשיטין שלה .נותן לה אימא! .חסר ההמשך] ,ני] שוש אשיש בה׳ (סא ,י) .המלכות הולכת בקליפות בזמן הגלות ח״ו, והיסוד גם הוא הולך עמה לשמור אותה .וכל זה לפי שהיסוד אינו נקשר
# Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/5/ # Nevi'im: Shmuel, Melachim, Yeshayahu
נביאים: שמואל, מלכים, ישעיה
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/5 ## Segment 1 Volume V ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Shmuel Alef ## Segment 4 "And Chana rose after eating in Shilo and after drinking — and Eli the Kohen was sitting upon the seat by the doorpost of the Sanctuary of Hashem." | [I Samuel 1:9–20] ## Segment 5
כתיב :וחקם חנהואחרי אכלה בשילו ואחרי שתה ,ועלי הכהן יושב על הכסא על מזוזת היכל ה׳ ( א ,ט־כ) .חנה היא השכינה ,כמו שידענו. ״אחרי אכלה בשילו״ ,מפני שהיא יושבת בבתי כנסיות ובבתי מדרשות במקום שישראל לומדים ,והתורה היא האוכל ,שנאמר :״כי היא חייך ואורך ימיך״ ,׳׳שילה׳׳ הוא בתי כנסיות ובתי מדרשות .׳׳אבלה״ — אףעלפי שאין השכינה אוכל ,אלא היא מראה מה שעושה ישראל ,ומפני כך אומר :״אכלה״, אע״פ שאינו אוכל .ועלי הכהן הוא הקב״ה ,ונקרא עלי מפני שהשכינה נקרא "יעל״ ,והקב״ה — ״עלי״ ,והוא כהן הגדול .והיה יושב על הכסא על מזוזת היכל ה׳ .שהוא היכל דחסד ,ה׳ שהוא הוי״ה שהוא חסד. ואח״ב אומר :״והיא מרת נפש״ ,שהשכינה הזאת שהיא בגלות היא מרה. אבל המרירות הוא בנפש ,ולא ברוח ובנשמה ,מפני שגם היא יודעת שישראל עתידים לעלות(של) [מן]
Chana is the Shechina, as we know. "After eating in Shilo" — because she dwells in synagogues and houses of study where Israel study. And the Torah is the "eating" — as it says: "for it is your life and the length of your days." "Shilo" refers to synagogues and houses of study. "Eating" — although the Shechina does not literally eat, she reflects what Israel does. Therefore it says "eating" even though she does not eat. ## Segment 6 And Eli the Kohen is the Holy One, Blessed is He. He is called "Eli" because the Shechina is called ya'al (ascend), and the Holy One — Eli (my height). And he is the High Kohen. "And he was sitting upon the seat by the doorpost of the Sanctuary of Hashem" — which is the sanctuary of Chesed. "Hashem" — which is the Name הוי״ה which is Chesed. ## Segment 7 And afterward it says: "and she was bitter of soul" — for this Shechina who is in exile is bitter. But the bitterness is in the nefesh (the soul's lowest level) — and not in the ruach or the neshama — because she also knows that Israel are destined to ascend from this exile. "And she prayed to Hashem" — she was praying because of the Beis HaMikdash that was destroyed, and because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. "To Hashem" — she was praying toward the sanctuary of Chesed. "And she wept intensely" — these are two weepings: one — because of the Beis HaMikdash; and the second — because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. "Wept" (bacho) — which is present tense — because of the Beis HaMikdash. "And she wept" (tivkeh) — which is future tense — because of Mashiach ben Yosef who was destined to die. ## Segment 8 And afterward it says: "and she vowed a vow and said" — it would have sufficed to say "and she vowed and said." What is "and she vowed a vow and said"? These are two vows: one — corresponding to the Beis HaMikdash; and the second — because of Mashiach ben Yosef. "Hashem of Hosts" — these are two Names: the Name הוי״ה which is Chesed — regarding the Beis HaMikdash, for there Chesed is needed since we have no merit sufficient to cause it to be rebuilt through our sins. And Tzvaos (Hosts) — which is Din — regarding Mashiach ben Yosef — for there it is Din — that he should live through the rectifications they will perform. And afterward: "if You will truly see" — these are the two seeings corresponding to the two requests that were asked. And afterward she said: "the affliction of Your maidservant" — for the Shechina in exile is afflicted because of Israel's suffering. And afterward: "and You will remember me and not forget" — it would have been sufficient to say "and You will remember me" — for then automatically "You will not forget." Why say both remember and not forget? This is because the Shechina says to the Holy One: "remember me — and this of Amalek do not forget" — for the Name is not complete, and the Throne is not complete, until the seed of Amalek is obliterated. And therefore: "and You will remember me and not forget." ## Segment 9 And afterward she said: "and You shall give Your maidservant a seed of men" — this is the Shechina as stated above — saying before the Holy One: if You will give to raise Israel from exile together with the Beis HaMikdash and Mashiach ben Yosef — then this Mashiach ben Yosef — I give him to Hashem all the days of his life. "And a razor shall not come upon his head, and I shall give him to Hashem all the days of his life" — because of the life You give him. "And a razor shall not come upon his head" — because of the Beis HaMikdash. And she said "razor" (mora) — because Scripture says: "Zion shall be plowed as a field" [Micah 3:12] — this was through our sins. But when it is built in our days, it shall be plowed no more. And this is: "and a razor shall not come upon his head." ## Segment 10 And afterward it says: "and it was, as she was multiplying her prayer" — she is the Shechina, multiplying her prayer because of the Beis HaMikdash and Mashiach ben Yosef as stated. "Before Hashem" — which is the sanctuary of Chesed. "And Eli" — who is the Holy One as stated — "was watching her mouth" — was watching the words she was saying, in order to redeem Israel. ## Segment 11 And afterward it says: "and Chana was speaking upon her heart." For Chana — who is the Shechina as stated — was speaking upon her heart, which is Bina. "Only her lips were moving" — which are Chesed and Gevura — but only moving a little. But her voice — which is Tiferes — "was not heard" — was not heard at all. So that the Samael would not go forth to prosecute against Israel. And therefore "her voice was not heard." ## Segment 12 "And Eli thought" — who is the Holy One as stated — "her to be drunk." For it is the way of drunk people to speak partly in a loud voice and partly in a whisper. And so too the Shechina was speaking partly in a loud voice — which is the vow. For Scripture says "and she vowed a vow and said" — which is speaking in a loud voice. And afterward "only her lips were moving" — which is in a whisper. And this is why Eli — who is the Holy One — thought her to be drunk. "And Eli said to her" — who is the Holy One as stated — "how long will you be drunk?" — how long will you be speaking like the drunk — partly in a loud voice and partly in a whisper — because of the Sitra Achra? "Remove your wine from upon yourself" — remove the sins, and then you can speak without fear. ## Segment 13 "And Chana answered" — who is the Shechina as stated. "No, my master. I am a woman of hard spirit" — everything I am doing is because I am hard of spirit, not because of wine or strong drink. Rather it is the neshama and the ruach — but not the nefesh. As it is written: "and she was bitter of soul" — the bitterness is in the nefesh. And she says: "and wine and strong drink I have not drunk" — and I am not like Edom, which is wine, for they drink wine; and I am not like Yishmael who drinks strong drink. "And I have poured out my soul" — which is the bitterness of the nefesh, as we wrote above — "before Hashem" — which is Chesed. ## Segment 14 "Do not account Your maidservant as a worthless woman" — for I am not from the Sitra Achra — beli'al — without the yoke (beli ol), as the Sitra Achra is. For all of this I am doing is from the abundance of my complaint and anger that I have with the Sitra Achra — I have spoken until now. ## Segment 15 "And Eli answered" — who is the Holy One as stated — "and said: Go in peace, and the G-d of Israel" etc. Why specifically "G-d of Israel"? He could have said "G-d of Avraham" or "G-d of Yitzchak" or "G-d of Yaakov" as in other places. Rather he says "G-d of Israel" — to say: because you are praying for Israel: "the G-d of Israel shall grant your request that you have asked." And it says "your request that you have asked" — it would have sufficed to say "your request" — automatically implying "that you asked." But "that you have asked" refers to the two requests she had asked. ## Segment 16 And it says: "from Him" — which is the sanctuary of Chesed. "And she said: May your maidservant find favor in your eyes" — certainly your maidservant shall find favor. Here one must note carefully: at first she said "Your maidservant" (amasecha), and afterward "your maidservant" (shifchasecha). One must know that an ama is a greater level of servitude than a shifcha — for so we find with Yaakov who had Bilha and Zilpa, and they are called shfachos (handmaids) rather than amos — because they were servants, but not completely, since they were also Yaakov's wives. Therefore they are called shfachos rather than amos. And this is why Chana — who is the Shechina — at first says amasecha — which reflects a lesser state, as I wrote — because she did not yet have the things she desired. But afterward, when she had received the things she desired — as Eli, who is the Holy One, said to her "go in peace" etc. — she said shifchasecha — expressing a more elevated standing. And this is why it says first amasecha and then shifchasecha. ## Segment 17 And afterward it says: "and the woman went her way" — meaning: after she had obtained the things she desired, she went her way — to make rectifications for Israel. "And her face was no longer sad" — for at first she was bitter of soul because of the two things she desired, as stated above. But now that she had them — "her face was no longer sad." ## Segment 18 "And they arose early in the morning" — "they arose" is plural — the Shechina together with Israel. "In the morning" — which is the redemption, as we have written. "And they bowed before Hashem" — which is the sanctuary of Chesed, as we wrote above. "And they returned and came to their house in Ramah" — which is the Beis HaMikdash, called "the height" (ha-rama). Then: "and Elkana knew" — who is the Holy One as stated — "Chana" — she is the Shechina as stated — who no longer walked within the klippos. "And Hashem remembered her" — which is the sanctuary of Chesed. And Hashem remembered her — indeed. MS Y ## Segment 19 Melachim Alef ## Segment 20 "And Eliyahu the Tishbite, of the settlers of Gil'ad, said to Achav: As Hashem the G-d of Israel lives, before Whom I stand — there shall be neither dew nor rain in these years except by my word." | [I Kings 17:1] ## Segment 21 Come and see — it is written: "and He shall restrain the heavens and there shall be no rain." For the Sitra Achra boasts and says: since Israel are within it, all the divine influence that should come to them — it shall receive it, and afterward distribute it as it wishes. But the Holy One prepared for this from ancient times as well — for if Israel must be in exile, He restrains the heavens and does not channel, so that the Sitra Achra cannot receive. As the verse says: "and He shall restrain the heavens and there shall be no rain." And it is written: "when the heavens are restrained and there is no rain… and they shall pray toward this place" [I Kings 8:35] — for even then Shlomo had prepared that only holiness should be sought — and not as the Sitra Achra thought, that Israel would need to receive from it. Rather it is written: "and they shall return to You… in the land of their enemies, and pray to You toward their land" — for even though they are under the dominion of the nations, they will nonetheless receive from the Shechina that goes with them to save them: "in all their distress He is distressed." ## Segment 22 Now Achav could have been good — for he contained within himself all twelve tribes, and the secret of Mashiach ben Yosef. For that was the proper time for the rectification. For it is written of Omri: "and he bought the mountain of Shomron from Shemer for two talents of silver" — for at that time the potential was given to separate the wine from the sediment. And this is the secret of Shomron — in the dimension of guarded wine (yayin ha-meshomar). And Omri bought it — in the dimension of the sheaves of Yosef, of whom it is said: "and they bowed down to my sheaf" — and this is "Omri." And he bought it for two talents of silver — to return the twenty pieces of silver that were given at the sale of Yosef. And therefore Achav could have been in the dimension of Mashiach ben Yosef ruling over all twelve tribes — and this is Achav, whose numerical value is twelve. ## Segment 23 But when he took Izevel (Jezebel) the daughter of Esbaal — then the matter was corrupted. For she was in the dimension of the arla — filth — which is zevel (dung) — Izevel. And through this she caused, G-d forbid, the arla to cover the holy covenant. Not only this, but even Samael wished to cling to holiness — and he is the impure Esbaal. Therefore she is called "Izevel daughter of Esbaal." Immediately things began to go in corruption — for in his days the rebuilding of Yericho took place — signifying the diminishment of the moon. But immediately Pinchas arose and cut this bond with his spear, as he had done at Shittim. But there it was only in the dimension of Yesod alone — for the corruption was at Yesod. But now the rectification needed to be made for the Shechina's sake — so that the handmaid not inherit her mistress, G-d forbid. ## Segment 24 Therefore it says: "And Eliyahu said" — which is the dimension of Nukva — the Name B"N. And this entire corruption had flowed from Achav who had caused a weakening of Yesod and the Shechina. Therefore Eliyahu was aroused to rectify both these dimensions that were being renewed. And this is: "the Tishbite" — tav-shin-yud-beis-heh. But even with all this: "of the settlers of Gil'ad" — for Gil'ad — its secret is gal ed — to reveal the Yesod in the dimension of the sign of the holy covenant. And this is: "of the settlers" (mitoshvei) — for they said of the holy Tanna: "you ascended on high, you captured captives" [Psalms 68:19] — shvi (captive). And therefore Eliyahu was strengthened at that time with the great rectifications — one in the dimension of Yaakov who is tam (wholesome), and one in the dimension of the holy Tanna — for he too revealed the light of Yesod greatly in his Zohar. And this is: "of the settlers" — tam shvi. And through the power of all this he subdued Achav and returned Yesod to its former strength. And what had been a "dead limb" through the Sitra Achra that had clung, G-d forbid — he returned it to being a "living limb" — "as Hashem lives." And afterward he drew upon himself the power of his bond coming upon him: "the G-d of Israel" — in the dimension of: "Israel ascended in thought." ## Segment 25 And afterward he rectified the Shechina and raised her from the dust where she had been lying — and this through the power of Ima: "before Whom I stand" — speaking of his own dimension — for Eliyahu there is in the dimension of Nukva as stated. And then he was strengthened against the Sitra Achra — to prevent divine influence from coming during all the time of exile except through the mediation of the Shechina. And this is: "if there shall be in these years" — these are the years of which it is said: "and the days were being held in wait." And afterward even the constant divine influence that flows of itself — which is in the dimension of the dew that is not restrained — even this shall flow only through the Shechina — from the vessel that contains all. "Except by my word" — this is the Shechina, called davar (word/thing). For through her all passes. And behold — he restrained the divine influence at that time. And he too will be the first to open the streams of influence to come abundantly. And all is done through his power — "except by my word" — indeed. MS D ## Segment 26 Melachim Beis ## Segment 27 "And it was, when Hashem was about to take up Eliyahu in a whirlwind to the heavens… and Eliyahu said to Elisha: Stay here, please…" | [II Kings 2:1–2] ## Segment 28
הגלות הזה .״ותתפלל על ה׳״ ,שהיה מתפלל מפני הבית המקדש שנחרב ,מפני המשיח בן יוסף שהיה עתיד למות .״על ה׳״, שהיה מתפלל אל ההיכל של החסד .״ובכה תבכה״ .שהם שתי בכיות :א׳ — משום הבית המקדש ,והב׳ — משום המשיח בן יוסף שהיה עת״ד למות. ״בכה״ שהוא הוה ,משום הבית המקדש ,״ותבכה״ שהוא עתיד ,הוא משום המשיח בן יוסף שהיה עתיד להיות למות. ואח״ב אומר :״ותדר נדר ותאמר״ ,שהיה די שיאמר :״ותדר ותאמר״, מהו ״ותדר נדר ותאמר״ ,הם שני נדרים :א׳ — כנגד הבית המקדש ,והב׳ — משום המשיח בן יוסף .״ה׳ צבאות״ ,שהם ב׳ שמות :שם ה׳ ,שהוא הוי״ה, שהוא חסד [משום]
## Segment 29
הבית המקדש ,ששם צריך חסד מפני שאין לנו זכות שיבנה בעוונותינו .וצבאות ,שהוא דין ,משום המשיח בן יוסף ,ששם הוא דין, שיחיה משום התיקונים שיעשו .ואח׳׳ב :׳׳אם ראה תראה׳׳ ,שהם הב׳ ראיות, כנגד הב׳ השאלות שאני שאלתי .ואח״כ אמר :׳׳בעני אמתך׳׳ ,מפני שהשכינה בגלות היא עניה מפני הצרות של ישראל .ואח׳׳ב :״וזכרתני ולא תשכח״, שהיה ראוי שיאמר וזכרתני ,וממילא לא תשכח ,ולמה נאמר זכור ,ואח״כ לא תשבח .וזה שהשכינה אומר להקב״ה :״וזכרתני ולא תשכח״ — זהשל העמלק לא תשכח ,מפני שאץ השם שלם ,ואין הכסא שלם עד שימחה זרעו של עמלק ,ומפני כן אומר :״וזכרתני ולא תשכח״. ואח״ב אמר :״ונתת לאמתך זרע אנשים״ ,שהוא השכינה כנ״ל ,שאומר לפני הקב״ה :אס תתן להקים את ישראל מן הגלות עם הבית המקדש ועם המשיח בן יוסף ,אז המשיח בן יוסף הזה ,נתתיו לה׳ כל ימי חייו .״ומורה לא יעלה על ראשו ונתתיו לה׳ כל ימי חייו״ ,משום החיים שאתה נותן לו .״ומורה לא יעלה על ראשו״ ,משום הבית המקדש .ואמר :״ומורה״ ,מפני שהכתוב אומר :׳׳ציון שדה תחרש״ היה בעוונותינו .אבל כשיבנה ב״ב לא יחרש עוד. וזה ״ומורה לא יעלה על ראשו״. ואח״כ אומי :״והיה כי הרבתה״ ,שהיא השכינה שהיה מרבה להתפלל משום הבית המקדש והמשיח בן יוסף כנ״ל .׳׳לפני ה׳״ ,שהוא ההיכל של החסד .״ועלי״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל ,״היה שומר את פיה״ ,היה משמר את הדברים שהיה אומרת ,כדי לגאול את ישראל. ואח״כ אומר :״וחנה היא מדברת על לבה״ .שחנה שהיא השכינה כנ״ל. היה מדברת על לבה ,שהוא הבינה שלה .״רק שפתיה נעות״ ,שהוא חסד וגבורה ,אבל נעות קצת ,אבל קולה .שהוא התפארת ״לא ישמע״ — לא ישמע כלל .כדי שלא יצא הס״מ לקטרג על ישראל .ומפני כך ׳׳וקולה לא ישמע״. ״ויחשבה עלי״ שהוא הקב״ה כנ״ל .״לשיכורה״ .מפני שדרך השיכורים לדבר קצת בקול וקצת בלחש .וכן השכינה היה מדבר קצת בקול ,שהוא הנדר. שאומר הכתוב ״ותדר נדר ותאמר״ שהוא אמירה בקול .ואחר כך ״רק שפתיה נעות״ ,שהיא בלחש ,וזה שעלי שהוא הקב״ה ,יחשבה לשיכורה .״ויאמר אליה עלי״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל .׳׳עד מתי תשתכריך — עד מתי אתה מדבר כמו השיכורים קצת בקול וקצת בלחש בעבור הס״א .״הסירי את יינך מעליך״ — הסירי את העוונות ,ואח ״ב תדבר בלא פחד. ״ותען חנה״ שהוא השכינה כנ״ל .״לא ארוני .אשה קשת רוח אנכי״ — כלדה שאני עושה היא משום שאני קשת רוח שלא ...לאני ,אלא הנשמה והרוח ,אבל לא הנפש ,כמו שכתוב •.״והיא מרת גסש״ ,שהמרירות היא בנפש. ואומר :״ויין ושכר לא שתיתי״ ,ו אץ אני כמו אדום ,שהוא יץ ,מפני ששותים יין ,וגם אין אני כמו ישמעאל ששותים שכר .״ואשפוך את נפשי״ שהוא המרירות נפש .כמו שכתבנו למעלה,׳ ״לפני ה״׳ שהוא חסד. ׳׳אל תתן את אמתך לפני בת בליעל״ — שאינני מן הס״א בליעל — בלי עול ,כמו שהס״א .שכל זה שאני עושה הוא מפני רוב שיחי וכעסי שיש ליעם הס״א ,דברתי עד הנה.
## Segment 30
״ויען עלי״ שהוא הקב״ה כנ״ל .״ויאמר לכי לשלום ואלקי ישראל וכד״, מפני מה יותר — אלקי ישראל ,היה יכול לומר אלקי אברהם אואלקייצחק, אי אלקי יעקב ,כשאר הפעמים .אלא אמר ״ואלקי ישראל״ ,לומר :מפני שאתה מתפלל לישראל — ״ואלקי ישראל יתן שאלתך אשר שאלת״ .ואומר : ״שאלתך אשר שאלת״ ,שהיה די שיאמר את שאלתך ,וממילא ״אשר שאלת״ — שהם הב׳ שאלות ששאל .ואמר :״מעמו״ ,שהוא ההיכל של החסד. ״ותאמר תמצא שפחתך חן בעיניך״ — בודאי תמצא שפחתך .בכאן יש לדקדק ,שבתחילה אמר אמתך ,ואח״כ שפחתך .צריך לדעת ,שאמה היא יותר עבדות משפחה ,שכן מצינו ביעקב שהיה לו בלהה וזלפה ,וכתוב בהם ״שפחות״ ולא ״אמתות״ ,מפני שהיו עבדים ,אבל לא עבדים ממש ,מפני שאעפ״כ היו נשים של יעקב .ומפני כך אינו אומר אמתות ,אלא שפחות .וזה שחנה ,שהיא השכינה כנ״ל ,בתחילה אומר אמתך .שהוא יותר מעט ,כמו שכתבתי ,מפני שלא היו להאת הדברים שהיתה רוצה ,ואח״כ שהיו להאת הדברים שהיתה רוצה ,שעלי ,שהוא הקב״ה ,אמר לה לכי לשלום וכר ,אמר שפחתך — אני עבדך ,אבל שפחה שהוא יותר .וזה שכתוב בתחילה אמתך, ואח״כ שפחתך .ואח״ב אמר :״ותלך האשה לדרכה״ ,שר״ל אחד שהיו הדברים שהיתה רוצה ,הלך לדרכה ,להעשות תיקונים לישראל .״ופניה לא היו לה עוד״ ,מפני שבתחילה היה מרת נפש ,מפני הב׳ דברים שהיתה רוצה, כמ״ש למעלה ,אבל עכשיו שהיו לה -״ופניה לא היו לה עוד״. ״וישכימו בבוקר״ ,וישכימו שהוא רבים ,שהוא השכינה עם ישראל. ״בבוקר״ ,שהוא הגאולה כמו שכתבנו .״וישתחוו לפני ה׳״ ,שהוא ההיכל של החסד .כמו שכתבנו למעלה .״וישובו ויבאו אל ביתם הרמתה״ .שהוא הבית המקדש שנקרא הרמה .אז ״וידע אלקנה״ ,שהוא הקב״ה כנ״ל ,״את חנה״, היא השכינה כנ״ל .שלא הלכה עוד בתוך הקליפות .״ויזכרה ה׳״ ,שהוא ההיכל של חסד .ויזכרה ה׳ ודאי1.י] ויאמד אליהו התשבי מחשבי גלעד אל אחאב חיה׳ אלקי ישראל אשר עמדתי לפניו אם יהיה השגים האלה טל ומטר כיאם לפי דברי<יז, א) .בא ודאה ,כתוב :״ועצר את השמים ולא יהיה מטר״ .כי הנה כתוב :״לפני שבר גאון״ וגו׳ ,כי הס״א היא מתגאת לאמר :כי בהעלותךות ישראל בקרבה ,כל השפע הראוי להם ,היא תקבלהו .והיא אח״כ תחלק אותו כרצונה .אבל הקב״ה הכין מימי קדם גם לזה ,כי אם צריך שישראל יהיו בגלות ,הוא עוצר את השמים ואינו משפיע ,כדי שהס״א לא תקבל ,הה״ד :״ועצר את השמים ולא יהיה מטר״ .והנה כתוב :׳׳בהעצר שמים ולא יהיה מטר וגו׳ והתפללו ז מקום הזה״ ,כי גם שלמה בפעם ההיא הכין שלא יבוקש אלא צם הקדושז ולא כאשר חשבה הס״א שיצטרכו ישראל לקבל מידה .אלא כתוב :״ושב אליך וגו׳ בארץ אויביהם והתפללו אליך דרך ארצם״ ,כי אףעלפי שהם תח1 ממשלת האומות ,עם כלזה יקבלו מן השכינה ההולכת עמהם להושיעם ״בכל צרתם לו צר״. והנה אחאב היה יכול להיות טוב ,כי הוא היה כולל בעצמו כל י״נ שבטים ,וסוד משיח בן יוסף ,כי אז היה זמן ראוי לתיקון .כי הנה כתוב בעמרי :״ויקן את ההר שומרון מאת שמר בככרים כסף״ ,כי אז ניתן הכנר להפרד היין מן השמרים ,וזה סוד שומרון ,בסוד יין המשומר .וקנה אותו עמרי ,בסוד האלומות של יוסף ,שנאמר בו :״ותשתחון לאלומתי״ ,וזהו ״עמרי״ .וקנה אותו בככרים כסף ,להחזיר העשרים כסף שניתנו במכירת יוסף. ועל כן אחאב היה יכול להיות בסוד משיח בן יוסף שולט עלכל י״ב שבטים, וזהו אחאב ,שעולה י״ב. אבל כשלקח איזבל בת אתבעל ,אז נתקלקל הדבר .כי זאת היתה בסוד הערלה ,טינופת ,שהוא זבל — איזבל .ובזה(גרע) [גרם]
## Segment 31
ח״ו שהערלה תכסה על ברית קודש .ולא זו בלבד ,אלא שגם ס״מ היה רוצה להתדבק עם הקדושה, והוא [אתבעל] הטמא ,ועל כן נקראת איזבל בת אתבעל .מיד התחילו הדברים ללכת בקלקול ,כי בימיו [ ]...יריחה שיהא בסוד מיעוט הירח .אבל מיד קם פינחס וחתך הקשר הזה ברומח שלו ,כמו שעשה בשטים .אבל שם היה בבחי׳ יסוד לבד .כי הקלקול היה ביסוד ,אבל עתה הוצרך לעשות תיקון לצורך השכינה ,כדי ששפחה לא תירש גברתה ח״ו .ועל כן אומר :״ויאמר אליהו״ שהוא בחי׳ הנוק׳ — שם ב״ן .והנה כלזה הקלקול היה נמשך מאחאב שגרם תשות כחאל היסוד ואל השכינה ,ועל כן אליהו נתעורר לתקן כלב׳ הבחי׳ האלה שהיו מתחדשים ,וזהו :״התשבי״ — ת״ש יב״ה .אבל עםכל זה: ״מתושבי גלעד״ ,כי הנה גלעד ,סודו גלעד .לגלות את היסוד בסוד ברית מילה .וזהו :״מתושבי״ ,כי הנה אמרו על רשב״י ,״עלית למרום שבית שבי״ — שב״י ,ועל כן נתחזק אליהו בפעם ההיא בתיקונים הגדולים ,א׳ בסוד יעקב שהוא תם ,וא׳ בסוד רשב״י ,כי גם הוא גילה אור היסוד הרבה בזוהר שלו ,וזהו :״מתושבי״ — תם שבי .ובכח כלזה הכניע את אחאב ,והחזיר את היסוד לתוקפו הראשון ,ומה שהיה אבר מת בס״א הנתדבקת ח״ו ,חזר להקימו בסוד אבר חי — ״חי ה״׳ .ואחר כך המשיך אליו כח מקשר הבא עליו ,״אלקי ישראל״ ,בסוד ישראל עלה במחשבה.
## Segment 32
ואחר כך תיקן את השכינה והעמידה מן העפר שהיתה שוכבת שם ,וזה בכח אימא ,״אשר עמדתי לפניו״ ,ומדבר בבחי׳ עצמו ,כי שם אליהו הוא בבחי׳ ניק׳ כנ״ל .ואז נתחזק נגד הס״א למנוע שלא יבא שפע בכל זמן הגלות. אלא באמצעות השכינה ,וזהו :״אם יהיה השנים האלה״ .אלו הם השנים שנאמר עליהם :״ויהיו ימים במשמר״ .ואח״ב גם בחי׳ השפע התמידי שנמשך ממילא ,וזהו בסוד טל דלא מעצר ,גם זהלא ימשך אלא מן השכינה — מאנא דכלא .״כי אם לפי דברי״ .זאת היא השכינה הנקראת דבר .כי באמצעותה עובר הכל ,והנה הוא עצר השפע בפעם ההיא .והוא ג״כ יהיה הראשון לפתוח נחלי ההשפעה שתבא בריוח ,והכל נעשה בכחו — ״בי אם לפי דברי״ ודאי! .ד]
## Segment 33
ויהי בהעלות ה׳ את אליהו בסערה השמים וגו׳ ויאמד אליהו אל אלישע שבנאפה וגו׳(ב ,א־ב) .דע כיג׳ גליות גלתה השכינה עם ישראל: מצרים ,בבל ,אדום .ובכל גלות נשבעה למלך שלא תעזבנו עד שיהיה עמה ולא יסתלק ממנה .וזהו שאליהו שהוא יסוד היה רוצה להסתלק מעל נוק׳ — אלישע ,ג׳ פעמים ,ובכל פעם נשבע לו שלא יעזבנו .והשבועה שעשה היא ״חי ה׳ וחי נפשך״ ,ה׳ — ז״א ,נפשך — נוק׳ .והנה בית אל הוא גלות מצרים ביעקב ,בסוד :״אנכי האל בית אל״ .יריחו — בבל ,מיעוט הירח .ירדן — אדום ,בסוד :״יבטח כי יגיח ירדן אל פיהו״ ,כי הס״א נשענת ובוטחת על הגלות הזה שלא נודע קצו .ועל כן כאן הוא אומר :״וילכו שניהם״ ,כי כמו שבגלות לא עזב אותה ,כך לעתיד לבא :״וילכו שניהם״ ,בסוד :״והיה אור הלבנה כאור החמה״ .יעקב [ד]
Know that the Shechina went into exile with Israel through three exiles: Egypt, Babylon, and Edom. And in each exile she swore to the King that she would not abandon him until He would be with her and not withdraw from her. And this is why Eliyahu — who is Yesod — wished to withdraw from Nukva (Elisha) three times. And each time he swore to him that he would not leave him. And the oath he made was: "as Hashem lives and as your soul lives" — "Hashem" is Ze'ir Anpin; "your soul" is Nukva. ## Segment 34 And behold — Beis El is the exile of Egypt — in the dimension of Yaakov: "I am the G-d of Beis El." Yericho — Babylon — the diminishment of the moon. The Jordan — Edom — in the dimension of: "he trusts that he could drink the Jordan into his mouth" [Job 40:23] — for the Sitra Achra leans upon and trusts in this exile whose end is unknown. And therefore here it says: "and they went both of them" — just as in exile he did not abandon her, so in the future it will be: "and they went both of them" — in the dimension of: "and the light of the moon shall be like the light of the sun." Yaakov. MS D ## Segment 35 Yeshayahu ## Segment 36 Chapter 2:5 ## Segment 37 "House of Yaakov — come and let us walk in the light of Hashem." | [Isaiah 2:5 — Three Teachings] ## Segment 38 Chapter 9:5–6 — For a Child Has Been Born to Us ## Segment 39 First Teaching ## Segment 40
בית יעקב לכו ונלכה באור ה׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בא יום ה׳ הגדול והנורא״ .השכינה .ודאי כל הנשמות ,וכל המאורות .העליונים ותחתונים נכללים בה .ובה יש הכל בסוד ״רעיתי״ ודאי .והיא נקראת בית־יעקב .שהוא הקב״ה .מפני שהוא נתן בידה הכל ,ושהיא מנהגת כל העולמות עליונים ותחתונים .והיא כמו בית שבני אדם מניחים בתוכו כלמה שרוצים .כך השכינה היא כמו בית ,שהקב״ה מניח בתוכה כל הנשמות וכל המאורות ,עליונים ותחתונים .והכל נתן בידה כדי לנהג כל הבריות וכל העולמות ,לפי פעולתם של בני אדם. וכבר ידענו שיש האורות שמאירים בזמן הגלות .ויש האורות שצריך שיאירו בזמן הגאולה ,אבל עםכלזה האורות שמאירים בזמן הגלות לא ילכו לאיבוד ,אלא יאירו גםכן בזמן הגאולה .אבל צריך בתחילה שיהיו נכללים כולם באור העתיק יומין .ששם יש האורות של הגאולה ,ואז גםהם יאירו. והשכינה אומרת :״לכו״ .להתחבר עם האורות של הגאולה שהם באור העתיק יומין ,ואז נבוא להאיר ״באור ה״׳ .שהוא אור העתיק יומין ,ששם תלוי הנצחיות .וזה ההתחברות מאורות של הגאולה עם האורות של הגלות צריך שיעשה אליהו .מפני שהוא נסתלק למעלה חי באור העתיק יומין ,והוא בסוד בן — ״ה׳ אמר אלי בני אתה״ .וזה :״הנה אנכי״ — שהיא השכינה ,ואינו אומר ״אני״ ,מפני שהיא בסוד אימא עלאה .ובאותו הזמן יהיה הכל נתקן בתיקון ,כמו שהיה בזמן מתן תורה ,שנאמר :״אנכי״ ,שהוא אימא עילאה. ולא יכול להתקיים בתיקון ,ובאותו הזמן יהיה הכל בתיקון. ״שולח לכם את אליה הנביא״ ,ובאותה היחוד שיעשה להתחבר האורות של הגלות עם האורות של הגאולה ,אז יקח הו׳ ,שהיא חסרה ממנו ,שהיא סוד היחוד העליון המתגלה באותו הזמן .וזה :״הנה אנכי שולח לכם את אליה״, ואינו אומר ״אליהו״ ,מפני שכשישלח אותו השכינה עדיין יהיה בסוד ״אליה״ ,ואח״ב כשיעשה זאת ההתחברות ,אז יקח הו׳ כנ״ל. ״לפני בא יום ה׳ הגדול והנורא״ ,שהוא הזמן שאור העתיק יומין מתגלה להחזיר כלרע לטוב ,בסוד היחוד העליון .ובאותו הזמן נאמר :״כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה״׳ וכר ,שהכל הוא ביחוד גמור.
As Scripture says: "Behold I am sending to you Eliyahu the Prophet before the coming of the great and awesome day of Hashem." The Shechina — certainly all the souls and all the supernal luminaries — upper and lower — are included in her. And in her is everything — in the dimension of "my beloved" — indeed. And she is called "House of Yaakov" — which is the Holy One, Blessed is He — for He has given everything into her hand, and she governs all the worlds — upper and lower. And she is like a house — in which people place whatever they wish. So too the Shechina is like a house — and the Holy One places within her all the souls and all the luminaries — upper and lower — and has given all into her hand — to govern all creatures and all the worlds, according to the deeds of human beings. ## Segment 41 And we already know that there are lights that illuminate during the time of exile. And there are lights that must illuminate at the time of the redemption. But even so, the lights that illuminate during the time of exile will not go to waste — they shall illuminate also at the time of the redemption. But first they must all be included within the light of Atik Yomin (the Ancient of Days) — for there are the lights of the redemption. And then they too shall illuminate. And the Shechina says: "Come" — to join with the lights of the redemption that are in the light of Atik Yomin — and then we shall come to illuminate "in the light of Hashem" — which is the light of Atik Yomin, upon which eternity depends. And this joining of the lights of the redemption with the lights of exile — Eliyahu must accomplish. For he was taken up alive into the light of Atik Yomin, and he is in the dimension of ben (son) — "Hashem said to me: You are My son" [Psalms 2:7]. And this is: "Behold I" — which is the Shechina. And it does not say "I" (ani), but rather "I" (anochi) — because she is in the dimension of Ima Ila'a (the Supernal Mother). And at that time everything will be rectified in the rectification — as it was at the Giving of the Torah — of which it says "Anochi" — which is Ima Ila'a. And it could not endure in the rectification at that time — but at that time everything will be in rectification. ## Segment 42 "I am sending to you Eliyahu the Prophet" — and in that union which he will make to join the lights of exile with the lights of the redemption, he will then take the vav which is missing from him — which is the secret of the supernal unity being revealed at that time. And this is: "Behold I am sending to you Eliyahu" (Eliya without the vav) — and it does not say Eliyahu (with the vav). For when the Shechina sends him, he will still be in the dimension of Eliya — and afterward when he accomplishes this joining, then he will take the vav as stated. ## Segment 43 "Before the coming of the great and awesome day of Hashem" — which is the time when the light of Atik Yomin is revealed to return all evil to good — in the dimension of the supernal unity. And at that time it is said: "For then I shall transform to the nations a pure language, to call all of them in the Name of Hashem" etc. — for all is in complete unity. And at that time it is said: "Hear, O Israel — Hashem our G-d — Hashem is One." MS B ## Segment 44 Second Teaching ## Segment 45 It is already known that the Shechina divides into two dimensions: Shechinta Ila'a (the Upper Shechina) and Shechinta Tata'a (the Lower Shechina) — in the dimension of Leah and Rachel. Leah above; Rachel below. And at the beginning of the night, both Leah and Rachel descend from Atzilus to the Holy of Holies of Bri'a — for the purpose of the divine union — so that the divine influence descend to sustain the created beings. For in Atzilus there are no separate entities. And at the beginning of the night Leah unites with Ze'ir Anpin — and at that time Rachel is said to be "beneath the bed." And when morning comes — that is the time when Rachel unites. And in the first half of the night — that is the time of the Sitra Achra's dominion. And in the second half of the night — that is the time of the sweetened judgment. And then one must arise to say songs and praises. And so we see was the practice of King Dovid — because that is the time when divine influence descends from above downward for the supernal and lower servants. And then they must be prepared to receive the influence. ## Segment 46 And if you ask: we said that the time of exile is in the beginning of the second half of the night — yet the Shechina — Leah and Rachel — descends to the Holy of Holies of Bri'a at the beginning of the night! Know that at the beginning of the first part of the night — even though they descend to Bri'a — it is not called "exile" — for she is in the dimension of Atzilus. But in the second half of the night — then she descends from the dimension of Atzilus to the dimension of Bri'a. And that is called the time of exile. And this is: "House of Yaakov — come" etc. — the ministering angels say: "come" to Bri'a — for even though you descend from the dimension of Atzilus to Bri'a — since all your desire is to channel to those below — you must descend, so that the divine union can occur through which we can be sustained by the divine influence that comes to us. And this is "come." And in the second half of the night one must direct one's intention to rectify Leah — so that Rachel may also be rectified. ## Segment 47 And this is also the intention that must be had with the Chanuka lamp — for we light the Chanuka lamp which is Leah, who is called "lamp" (ner) — in order to illuminate from this lamp to Rachel as she descends to the worlds of Bri'a, Yetzira, and Asiya. And the Menorah had seven branches — which are in the dimension of the seven lower Sefiros of Atik. And when we light the lamp corresponding to the Menorah that was in the Beis HaMikdash — which had seven branches — we thereby cause Leah to illuminate upon Rachel as she descends to the worlds of Bri'a, Yetzira, and Asiya. And then we arouse the seven lower Sefiros of Atik to remove them from exile — which returns all evil to good. And this is "and let us walk in the light of Hashem" — when you come to Bri'a for the purpose of the union — and to channel to us — then we direct our intention to rectify the dimension of Leah so that Rachel may be rectified. And this is through the Chanuka lamp as stated. And then the Chanuka lamp — corresponding to the Menorah with its seven branches — we arouse the seven lower Sefiros of Atik to remove them and us from exile — for it returns all evil to good in the dimension of the supernal unity. And this is "and let us walk in the light of Hashem." ## Segment 48 And we already know that the decree the Greeks made was that the circumcision not be performed — and this was because at an earlier time they had not fulfilled it — because they lacked the northern wind that heals, as is known. But she says: "Behold I" — which is Ima — for the healing comes from the side of Ima — "am sending to you Eliyahu the Prophet" — for Eliyahu is at Yesod — which is the holy covenant. And this is why the Holy One sends him at the circumcisions of Israel — and then you shall fulfill the mitzvah of circumcision. "Before the coming of the great and awesome day of Hashem" — which is the time of eternity. For at that time there is no longer any remedy. And at that time it is said: one who labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos — but one who did not labor, what shall he eat on Shabbos? And this is: "before the coming of the great and awesome day of Hashem." MS V ## Segment 49 Third Teaching ## Segment 50 Certainly the Shechina is the one who brings forth all the souls to Israel — so that the redemption may come. And this is what the Sages said: the son of Dovid does not come until all the souls in the "body" (guf) [the heavenly repository of souls] are completed. And they are called "House of Yaakov" — for when they come into the body of a person they are in the dimension of smallness (katnus). But through the deeds of human beings — they become in the dimension of greatness (gadlus). And this is "Yaakov" — which is in the dimension of smallness. And the Shechina says to the souls: "Come" — and rectify yourselves in the dimension of greatness. And afterward: "let us walk in the light of Hashem" — when you are rectified, then we shall walk in the light of Hashem. For we already know that before the Resurrection all must first die — in order to shed the materiality of this world — so that they may be able to receive the great light of the World to Come. And afterward it will be said: "Your dead shall live, my corpses shall arise — awaken and sing, you who dwell in the dust, for a dew of lights is Your dew, and the earth shall cast forth the shades" [Isaiah 26:19]. ## Segment 51 "Your dead shall live" — these are the wicked — of whom they said: even while alive they are called dead. And even they shall live after they have received their punishment. "My corpses shall arise" — these are the righteous among the nations who are called "corpses" — and they shall arise. But it does not say "shall live" of them as it says of the wicked of Israel — for even though they are wicked, the wicked of Israel are full of mitzvos like a pomegranate. And afterward: "awaken and sing" etc. — these are the righteous, for whom death is not called "death" but only "sleep." And this is: "awaken." And it says: "and sing" — for after they revive they shall sing — which is the song that every new creation is obligated to say. "For a dew of lights is Your dew" — this is the dew of the Resurrection — with which the Holy One will cause them to live. And it says: "a dew of lights" — which is the secret of the crystal dew (tal de-vdolcha) — which is in hidden Chachma — from the garbing of the Gevura of Atik within it. And the Zohar says: all colors are seen within it. And this is: "a dew of lights" — for there is Chesed and Din within it. And this is the dew that must be revealed at the Resurrection. And when this is revealed: "and the earth shall cast forth the shades" — which is the Sitra Achra. And at that time it will be said: "let us walk in the light of Hashem" — which is this light of the Resurrection — which is the crystal dew — the dimension of the Gevura of Atik, as we wrote. ## Segment 52 And this light — Eliyahu must reveal it, since he is alive. And he must reveal this light — to revive Israel and the righteous among the nations. And this is: "Behold I" — who is the Shechina — who sends Eliyahu to reveal this light before the seventh millennium — which is called "the day of Hashem" — for at that time the supernal unity is revealed. And it is said of it: "then I shall transform the nations" etc. And at that time is the rest of all — of which it is said: whoever labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos. And at that time all the lights are revealed. And this is: "great and awesome" — "great" — from the side of the lights that are all revealed at that time; "awesome" — from the side of the light of Atik Yomin, which returns all evil to good. And even the sufferings that were in exile — which we thought were evil — it shall then be seen that they were all the greatest good. And all of this is in the dimension of the supernal unity revealed on all its sides. And at that time it will be said: "I am the first and I am the last, and besides Me there is no G-d" [Isaiah 44:6] — "I am the first" — at the beginning — at the creation of the world; "and I am the last" — in the middle — at the end of exile, when Israel are suffering many strange and bitter sufferings; "and besides Me there is no G-d" — at the very end of all — which is the time of true rest — indeed. MS B ## Segment 53 "For a child shall be born to us, a son shall be given to us… and his name is called: Wondrous Counselor, Mighty G-d, Eternal Father, Prince of Peace." | [Isaiah 9:5–6] ## Segment 54 Chapter 24:23 — The Sun and Moon Shall Be Ashamed ## Segment 55 When הוי״ה returns to הוי״ה [a kabbalistic allusion to the full restoration of the Divine Name] — and this is signified by "for" (ki) — then the Messiahs shall all be revealed. And this is: "a child shall be born to us" — this is Mashiach ben Yosef — of whom it says: "if a pleasant child" — yeled (child) specifically. For in exile he is in the dimension of the embryo (ibbur). But at that time — yeled. And in the time of exile, Mashiach is within the klippos and they have some hold upon him, G-d forbid. But at that time — "to us" — to Israel and not to the nations of the world. ## Segment 56 Furthermore: yeled — child — refers to the two bloods: the blood of Mah and the blood of Eheyeh. For Mashiach ben Yosef shall be clothed in all manner of Gevuros to take vengeance upon the nations of the world. And this is: "to us" (lanu) — which is Elokim — all dimensions of Din, as stated. "A son shall be given to us" — this is Mashiach ben Dovid, of whom it is said: "Hashem said to me: You are My son." "Shall be given" — which is in the dimension of a gift — the dimension of Chesed. And Scripture mentions first Mashiach ben Yosef — for Mashiach ben Yosef must be revealed first to wage the wars. And afterward Mashiach ben Dovid shall be revealed — of whom it says: "and his rest shall be glorious." ## Segment 57 "And the dominion shall be upon his shoulder" — this is what is said in the Zohar in Parshas Balak — that Sarya is destined to come with Mashiach ben Yosef to be beneath him and assist him in the wars. And at that time Sarya shall be joined with the two Messiahs. And this is: "and the dominion (misra) shall be upon his shoulder" — misra refers to Sarya. "Upon" — meaning together with. "His shoulder" — shchem vav — shchem is Mashiach ben Dovid — the name of his glorious kingdom, which is in the dimension of Malchus; and the vav is Mashiach ben Yosef who is at Yesod. At that time — "and his name is called" — the Holy One calls them: "Wondrous" etc. And it says "his name" even though they are two — nevertheless at that time it is said: "and they shall be one in your hand" [Ezekiel 37:17] — for they are as one. And He calls them "Wondrous" (Pele) — for at that time there shall be wonders in the world — as it says: "as in the days of your going out from Egypt I will show you wonders" [Micah 7:15] — for the supernal wonder (Pele Ila'a) which is Arich Anpin shall be revealed. "Counselor" — for in exile it says: "counsel has been lost from the sons" [Jeremiah 49:7] — and at that time counsel shall return through Mashiach. Therefore he is called "Counselor." "Mighty G-d" — each one shall be strengthened in his level: Mashiach ben Dovid who is in the dimension of Chesed — he is "G-d" (El). Mashiach ben Yosef in his level shall also be strengthened — and he is in the dimension of Gevura — and he is "Mighty" (Gibbor). And he is also called "Eternal Father" (Avi Ad) — for through Mashiach there shall be unity above. And this is Avi (alef-beis) which is "one." And the unity shall return below to Israel: "and who is like Your people Israel — one nation" [I Chronicles 17:21]. And this is Ad (ayin-dalet) — which is ed (witness) — for the testimony shall be revealed that Israel are children of the Holy One, Blessed is He. "Prince of Peace" — for at that time there shall be great peace — a peace after which there is no war. ## Segment 58 "For the increase of dominion" (le-marbeh ha-misra) — this refers to Sarya indeed — who comes after Mashiach ben Yosef — he shall have great authority. And this is: "for the increase of dominion." But for Mashiach ben Yosef — who is the primary one — he shall have great dominion without end. And this is: "and for peace" — which is Mashiach ben Yosef who is in the dimension of Yesod — "there shall be no end." But both of them only prepare the way for Mashiach ben Dovid — who is the primary one — for all the rectifications are for him — as is stated: "the son of Yishai at the head." Therefore: "upon the throne of Dovid and upon his kingdom" — "upon the throne of Dovid" — the Shechina above; "and upon his kingdom" — below. All for the rectification of the Shechina: "to establish it and sustain it" — "with justice and righteousness." Indeed — the whole of the rectification is through the justice and righteousness that Israel perform. And this is the secret of: "guard justice and perform righteousness" [Isaiah 56:1]. Ze'ir Anpin is "justice." And there one need only "guard" — for the essential structure of his Partzuf is always present — the six extremities — and the mochin are only "crowns" upon him. One only needs to guard him from the Sitra Achra. Therefore: "guard justice." But Malchus… [the scribe drew his pen across the continuation] — the Shechina in the time of exile is alam — hidden (ayin-lamed-mem) — for her lights are hidden. But at the time of the Tikkun the male joins with her and she becomes olam (world/ayin-vav-lamed-mem). And therefore: "I shall not be ashamed." MS P ## Segment 59 "And the moon shall be ashamed and the sun shall be abashed, for Hashem of Hosts shall reign…" | [Isaiah 24:23] ## Segment 60 Chapter 26:20 — Go, My People ## Segment 61 In chapter Chelek: Rav Chisda raised a contradiction — it is written "and the moon shall be ashamed" etc. There is no contradiction — here refers to this world; there refers to the World to Come. And according to Shmuel: here refers to the camp of the righteous; there refers to the camp of the Shechina. ## Segment 62 In the future the world will be rectified but the materiality (chomeriyyus) will exist — and in an even greater rectification. But in the time of eternity, material matters will not be considered — and even though they will be fully rectified, they will be like a lamp in sunlight before the greatness of the Shechina's radiance. Therefore: "here in this world" — at the time of the redemption, when the moon and sun and their like will be present — but in great elevation, for the moon will be like the light of the sun, and the sun etc. "There in the World to Come" — for then it will be truly ashamed — as stated. And the other Sage extends: here refers to the camps etc. — and he is not speaking of the future at all. Rather both — whether "and the moon shall be ashamed" and "and the light shall be" — speak of the days of Mashiach before the eternity. For then in the camp of the righteous — which is the entire settled world — this elevation of "and the light of the moon shall be like the light of the sun" etc. shall occur. But in the camp of the Shechina — which is the synagogues and houses of study — there the revelation of the Shechina shall be a foretaste of the World to Come — to the point that there — "and the moon shall be ashamed and the sun shall be abashed" etc. — indeed. ## Segment 63 And both Sages say one thing and one thing — and they do not disagree. For this is the matter they are speaking of: that it is good to taste from Shabbos foods on the eve of Shabbos — for there is then some illumination of Shabbos. So too here — the Holy One wishes to give His creatures a foretaste of the revelation of the Shechina that shall be in the World to Come — which is the secret of Shabbos — even in the days of Mashiach — which is the secret of the eve of Shabbos. And this shall be done only in the holy places — not in the entire settled world. And there: "and the moon shall be ashamed" — as it shall be in eternity. MS SH ## Segment 64 "Go, My people, come into your chambers, and shut your doors behind you — hide for but a moment, until the indignation has passed." | [Isaiah 26:20 — Two Teachings] ## Segment 65 Chapter 27:1 — The Great Sword ## Segment 66
ובאותו הזמן נאמר :״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ .ני] בית יעקב וכו׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא״ וכר .השכינה כבר ידוע שהיא מתחלקתלב׳ בחינות :שכינתא עילאה, ושכינתא תתאה .בסוד לאה ורחל .לאה למעלה .רחל למטה .ובתחילת הלילה לאה עם רחל שניהם יורדים מן אצילות להיכל ק״ק דבריאה לצורך הזיווג. כדי שירד השפע להחיות הנבראים ,מפני שבאצילות לאיש נפרדים .ובתחילת הלילה לאה מזדווגת עם ז״א ,ובאותו הזמן נקרא שרחל היא תחת המטה. וכשבא הבוקר ,אז הוא זמן שרחל מזדווגת .ובחצי הלילה הראשונה הוא זמן שליטת הס״א .ובחצי הלילה השניה אז הוא -זמן הדין הממותק .ואז צריך לקום לומר שירות ותשבחות .וכן אנחנו רואים שהיה עושה דוד המלך ע״ה, מפני שאז הוא הזמן שיורד ההשפעה מלמעלה למטה לצורך המשרתים עליונים ותחתונים ,ואז צריך שיהיו מוכנים לקבל השפע. ואם תאמר ,והלא אנחנו אומרים שזמן הגלות הוא בתחילת חצי הלילה שניה ,והלא השכינה שהם לאה ורחל יורדים להיכל ק״ק דבריאה בתחילת הלילה .אבל תדע שבתןחךלת הלילה הראשון ,אע״פ שיורדים לבריאה ,אינו נקרא גלות ,מפני שהיא בבחינת אצילות .אבל בחצי הלילה השני .אז היא יורדת מבחינת אצילות לבחינת בריאה .ואז נקרא זמן הגלות .וזש״ה :״בית יעקב לכו״ וכו׳ .שהמשרתים אומרים :״לכו״ בבריאה ,שאעפ״י שאתם יורדים מבחי׳ אצילות לבחי׳ בריאה .אבל כיוון שכל חפצם הוא להשפיע לתחתונים ,צריך שתרדו .כדי שיהיה הזיווג שאנו יכולים להתקיים על ידי השפע הבא לנו .וזה ״לכו״ .ובחצי הלילה השני צריך לכווין לתקן לאה כדי שיהיה מתוקנת גם רחל. וזה גם הכוונה שצריך לכווין בנר חנוכה ,שאנו מדליקים נר חנוכה שהיא לאה .שהיא נקראת נר ,כדי להאיר מזה הנר לרחל ברדתה לבי״ע .והמנורה היה להז׳ קנים שהם בסוד ז״ת דעתיק ,וכשאנו מדליקים את המנורה שהיא כנגד המנורה שהיה בבית המקדש שהיה להז׳ קנים ,אז אנחנו גורמים שלאה יאיר לרחל ברדתה לבי״ע ,ואז מעוררים לז״ת דעתיק להסירם מן הגלות, שהוא מחזיר כלרע לטוב .וזה ״ונלכה באור ה׳״ ,כשתלכו לבריאה לצורך הזיווג ,וכדי להשפיע לנו ,אז אנחנו מכוונים לתקן את בחי׳ לאה כדי שיתוקן רחל .וזה בנר חנוכה כנ״ל .ואז נר חנוכה שהוא כנגד המנורה שהיה להז׳ קנים ,אנחנו מעוררים לז״ת דעתיק להסיר אותם ואותנו מן הגלות ,להיות הוא מחזיר כלרע לטוב בסוד היחוד העליון ,וזה ״ונלכה באור ה״׳. וכבר ידענו שהגזירה שעשו היונים היה שלא יעשו את המילה ,וזה היה מפני שפעם אחרת לא קימו אותה ,מפני שלא [היה]
## Segment 67
להם רוח צפונית שמרפא כידוע .אבל אומר :״הנה אנכי״ שהוא אימא ,שהרפואה באה מצד אימא, ״שולח לכם את אליה הנביא״ ,שאליהו הוא ביסוד שהוא ברית קודש .וזה מה שהקב״ה שולח אותו בבריתות של ישראל ,ואז תקיימו את מצוות המילה. ״לפני בוא יום ה׳ הגדול והנורא״ ,שהוא זמן הנצחיות ,מפני שבאותו הזמן לא יש עוד תקנה .ובאותו הזמן נאמר :מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת ,אבל מי שלא טרח מהיאכל בשבת ,וזה :״לפני בוא יום ה׳ הגדול והנורא״[ .ו]
## Segment 68
בית יעקב לכו ונלכה וכו׳(ב ,ה) .זה שאמר הכתוב :״הנה אנכי שולח לכם את אליה״ וכו׳ .ודאי השכינה היא המוציאה כל הנשמות לישראל .כדי שיכול לבא הגאולה .וזה שארז״ל :אץ בן דוד באעד שיכלו כל הנשמות שבגוף .והם נקראים בית יעקב ,מפני שכשבאים בגוף האדם הם בסוד קטנות. אבל במעשים של בני אדם .אז נעשים בסוד גדלות .וזה ״יעקב״ שהוא׳בסוד קטנות .והשכינה אומרת לנשמות :״לכו״ ותתקנו בסוד גדלות .ואח״כ ״נלכה באור ה׳״ — כשתהיו מתוקנים אז נלכה באור ה׳ .מפני שכבר ידענו שכולם קודם תחיית המתים צריך שימותו ,כדי לפשוט מן החומריות של העוה״ז ,כדי שיוכלו לקבל האור הגדול של העוה״ב .ואח״כ נאמר :״יחיו מתיך נבלתי יקומון הקיצו ורננו שוכני עפר כיטל אורות טליך וארץ רפאים תפיל״ .״יחיו מתיך״ ,אלה הם הרשעים שאמרו — אפילו בחייהם קרואים מתים .וגם הם יחיו אחר שיקבלו עונשם .״נבלתי יקומוך ,אלה הם הטובים של אומות העולם שנקראים נבלה ,והם יקומון .אבל אינו אומר ״יחיו״ ,כמו שאומר ברשעים של ישראל ,מפני שאע״ס שהם רשעים ,הם מלאים מצוות כרמון. ואח״ב ״הקיצו ותנו״ וכו׳ ,אלה הצדיקים שהמיתה שלהם אינה נקראת מיתה, אלא שינה בלבד .וזה :״הקיצו״ .ואומר :״ורננו״ מפני שאחר שיחיו אז ירננו, שהיא השירה שחייבים לומר כל בריה חדשה .״כי טל אורות טליך״ ,זהו הטל של תחיית המתים ,שהקב״ה יעשה שבזה יחיו .ואמר :״כי טל אורות״ ,שהוא סוד טלא דבדולחא ,שהוא בחכמה סתימאה מהתלבשות גבורה דעתיק בה. ואומר בספר הזוהר :דמתחזיין כל גוונין בגווה ,וזה :״כי טל אורות״ ,מפני שיש בה חסד ודין .וזהו הטל שצריך שיתגלה בתחיית המתים .וכשמתגלה זה, אז :״וא ח רפאים תפיל״ ,שהיא הס״א .ובאותו הזמן נאמר :״נלכה באור ה׳״, שהוא זה האור של תחיית המתים ,שהוא טלא דבדולחא ,שהוא (בהעלותךות) [בחינת] גבורה דעתיק ,כמו שכתבנו. וזה האור צריך שי(ת)גלה אליהו ,מפני שהוא חי ,והוא צריך שי(ת)גלה זה האור ,כדי להחיות את ישראל ,ואת הטובים של אומות העולם .וזה :״הנה אנכי״ שהיא השכינה ,ששולח את אליהו לגלות האור הזה קודם אלף השביעי ,שהוא נקרא ״יום ה׳״ ,שבאותו הזמן מתגלה היחוד העליון .ונאמר בו :״אז אהפוך אל עמים״ וכו׳ .ואז הוא זמן המנוחה של הכל ,שנאמר בו :כל מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת .ובאותו הזמן מתגלים כל האורות ,וזה : ״גדול ונורא״ ,״גדול״ מצד האורות שמתגלים כולם באותו הזמן ,״ונורא״ מצד אור העתיק יומין ,והוא מחזיר כלרע לטוב .ואפילו הצרות שהיו בגלות, שהיינו סוברים שהם רע ,אז נראה שהם כולם היותר טוב .וזה הכל בסוד היחוד העליון המתגלה בכל צדדיו .ונאמר באותו הזמן ״אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים״ ,״אני ראשון״ — בראש ,בבריאת העולם ,״ואני אחרון״ — באמצע ,הוא בסוף הגלות ,שאז הוא הזמן שישראל סובלים כמה צרות זרות וקשות .״ומבלעדי אין אלקים״ — הוא בסוף הכל ,שהוא זמן המנוחה ודאי .ני] כי ילד יולד לנו וגו׳(ט ,ה־ו) .כשתחזור יקוק ליקיק ,שזה — ״כי״ ,אז יתגלו המשיחין בכולם ,וזה :״ילד יולד לנו״ ,זה משיח בן יוסף ,שנאמר בו: ״אם ילד שעשועים״ ,ילד דווקא ,לפי שבגלות הוא בסוד עיבור ,אבל באותו הזמן — ״ילד״ .ובזמן הגלות ,המשיח הוא בתוך הקליפות ויש להם איזה אחיזה בו ח״ו ,אבל באותו הזמן — ״לנו״ ,לישראל ולא לאומות העולם. ועוד :״ילד״ ,ילד הם הב׳ דמים ,דם דמ״ה ודם דאקיק ,שיתלבש משיח בן יוסף בכל מיני גבורות לנקום נקמת אומות העולם ,וזה :״לנו״ הוא אלקים, כלם בחינות של דין כמ״ש .״בן ניתן לנו״ ,זה משיח בן דוד .שנאמר בו :״ה׳ אמר אלי בני אתה״ .״ניתן״ שהוא בסוד מתנה בסוד חסד .ואומר בתחלה — משיח בן יוסף ,שצריך שיתגלה משיח בן יוסף בתחלה לעשות המלחמות, ואח״כ יתגלה משיח בן דוד ,שנאמר בו :״והיתה מנוחתו כבוד״. ״ותהי המשרה על שכמו״ ,זה מ״ש בזוהר בפרשת בלק ,שעתיד לבא שריה עם משיח בן יוסף להיות תחתיו לסייעו במלחמות .ובאותו הזמן יתחבר שריה עם התרין משיחין ,וזה :״ותהי המשרה על שכמו״ ,״משרה״ זה שריה. ״על״ — כמו עם ,״שכמו״ — שכם ו׳ ,שכם — משיח בן דוד — שם כבוד מלכותו ,שהוא בסוד מלכות ,ו׳ הוא משיח בן יוסף שהוא ביסוד .באותו הזמן ״ויקרא שמו״ ,הקב״ה קורא להם ״פלא״ וגו׳ .ואומר :״שמו״ ,אע״פ שהם ב׳ .מכל מקום באותו הזמן נאמר :״והיו לאחדים בידך״ שהם כאחד .וקורא להם ״פלא״ ,לפי שבאותו הזמן יהיו נפלאות בעולם ,כמ״ש :״כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות״ ,לפי שיתגלה פלא עלאה שהוא א״א .״יועץ״, לפי שבגלות נאמר :״אבדה עצה מבנים״ ,ובאותו הזמן תחזור העצה על ידי המשיח ,ולכך נקרא :״יועץ״ .״אל גבור״ ,כל אחד יתחזק במדריגתו ,משיח בן דוד שהוא בסוד חסד והוא ״אל״ ,משיח בן יוסף במדריגתו גם הוא *תחזק, והוא בסוד גבורה ,והוא ״גבור״ .ונקרא ג״כ :״אבי עד״ ,לפי שעל ידי המשיח יהיה יחוד למעלה ,וזה ״אבי״ שהוא אח״ד ,ויחזור היחוד למטה בישראל, ״ומי כעמך ישראל גוי אחד״ ,וזה ״עד״ שהוא עד ,שיתגלה העדות ,שישראל הם בנים לקב״ה .״שר שלום״ ,שבאותו הזמן יהיה שלום גדול ,שלום שאין אחריו מלחמה. ״למרבה המשרה״ — לשריה ודאי ,שהוא אחר משיח בן יוסף ,יהיה לו שררה גדולה ,וזה :״למרבה המשרה״ .אבל למשיח בן יוסף שהוא העיקרי יהיה שררה גדולה שאין לה סוף .וזה :״ולשלום״ ,שהוא משיח בן יוסף שהוא בסוד יסוד — ״אין קץ״ .אבל שניהם אינם מכינים אלא למשיח בן דוד שהוא העיקרי ,שכל התיקונים הםלו ,כמ״ש :״בן ישי בראש״ .לכך — ״על כסא דוד ועל ממלכתו״ ,על כסא דוד — השכינה למעלה ,״ועל ממלכתו״ — למטה ,הכל לתיקון השכינה ,״להכין אותה ולסעדה״ .״במשפט ובצדקה״. ודאי כללות התיקון הוא בכח המשפט וצדקה שעושין ישראל .וז״ס מ״ש: ״שמרו משפט ועשו צדקה״ .הז״א הוא משפט .ושם אין צריך אלא שמירה. לפי שעיקר פרצופו ישלו לעולם ,שהם הר קצוות ,שהמוחין אינם אלא עטרות לו .אלא שצריך לשמור אותו מן הס״א ,ולכך — ״שמרו משפט״ .אבל המלכות [...העביד קולמוס על ההמשך] לעולם ,השכינה בזמן הגלות היא עלם שאורותיה נעלמים ,אבל בזמן התיקון מתחבר בה הזכר והיא עולם ,ולכך — ״אל אבושה״p [ . [וחרפה הלבנה ובושה החמה כי מלך ה׳ צבאות וגר](כד ,כג) .בפרק חלק :רב חסדא רמי כתיב וחפרה הלבנה וכר ,לא קשה כאן לעולם הזה כאן לעולם הבא .ולשמואל כאן במחנה צדיקים כאן במחנה שכינה .הנה לעתיד לבא יתוקן העולם אבל החומריות יהיה — ובתיקון יותר .ולזמן הנצחיות לא יהיו נחשבים עניני החומריות ,ואעפ״י שיהיו מתוקנים לגמרי יהיו כשרגא בטיהרא בפני גודל נגהה של השכינה .לכן ״כאן בעוה״ז״ — בזמן הגאולה, שאז יהיו הלבנה והחמה וכיוצא בהם — ובעילוי גדול ,שהלבנה תהיה כאור החמה והחמה כר .״כאן לעוה״ב״ — שאז וחפרה ממש וכמ״ש .והחכם האחר מתח :כאן במחנה וכר ,וזה אינו מדבר לעתיד לבא ,אלא הכל — בין וחפרה וכר בין והיה אור וכר ,מיירי בימות המשיח קודם הנצחיות ,כי אז במחנה צדיקים שהוא הישוב כולו ,יהיה עילוי זהשל ״והיה אור הלבנה כאור החמה״ כר .אבל במחנה השכינה שהם הבתי כנסיות ובתי מדרשות ,שם יהיה גילוי השכינה מעין העוה״ב ,עד ששם — ״וחפרה הלבנה ובושה החמה״ וכר ודאי .והנה מר אמר חדא ומר אמר חדא ולא פליגי .כי זהו מענין שאומרים ,שטוב לטעום ממאכלי שבת בערב שבת ,כי אזיש אמה הארה של שבת .אף כאן הקב״ה רוצה להטעים לבריותיו מגילוי השכינה שיהיה בעוה״ב שהוא סוד שבת — אף בימות המשיח שהוא סוד ערב שבת .וזה יעשה רק במקומות קדושים לא בישוב כולו ,ושם — ״וחפרה הלבנה״ ,כמו שיהי׳ בנצחיות .ש [לך עמי בא בחדריך וסגר דלתיך בעדך חבי כמעט דגע עד יעבוד זעם] ( כו ,כ) .כשנשלם ליברר הניצוצות הקדושות מתוך הקליפות נאספות כלם במלכות .ומיד נעשית מלכות מ׳ סתומה — ס ,כדי שלא ירוצו הקליפות אחריהן ויאחזו בהם ח״ו .וה״ס הפסוק :״לך עמי בא בחדרך״ ,אלו הניצוצות שהולכות במלכות ,״וסגור דלתיך בעדיך״ ,אלו הב׳ דלתין שמתחברות כאחד ועושים מ׳ סתומה ,מן הטעם שאמרתי .ועוד טעם אחר :כי אחר שנשלם בירור הניצוצות ,יורד הדין מן האף של הז״א ועובר דרך שם להכרית החיצונים, וטבע הדין הוא שאינו מבחין ,ואם לא היו אלו הניצוצות סתומות במלכות, היה יכול הדין להזיק גם להם ,וזהו שאומר :״חבי כמעט רגע עד יעבור זעם״. יעבור דוקא[ .זן
## Segment 69 First Teaching ## Segment 70
לך עמי בא בחדריך סגור דלתיך בעדך ,חבי כמעט רגע עד יעבוד זעם כי הנה ה׳ יוצא ממקומו לפקוד עון יושב הארץ עליו וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה (כו ,כ־כא) .״לך עמי״ .זהו הצדיק המברר הניצוצות מיד הס״א ,ונקרא ״עמי״ .לפי שהוא נשמה כללית ,כידוע. ובזמן שהקב״ה רוצה לעשות ההשחתה לס״א צריך שיחבא את עצמו ממנה, כדי שלא תזיק לו מכח צערה ויגונה .כמו שכתוב .שבשתי זמנים הס״א עושה רע :מכח רב שמחה וצהלה שלה ,או מרוב צערה ויגונה .לפיכך אמר :״בואי בחדריך״ ,שהם כלי יסוד דנוקבא ,הפנימיים נקראים חדר ,והחיצוניים נקראים פרוזדור ,ששם נשמר הצדיק המברר כל זמן הצריך .״וסגור דלתיך בעדך״ [הוא קרי וכתיב] והם ב׳ דלתיים של החדר ושל הפרוזדור .אבל העיקר הוא הדלת הפנימי ,לפיכך ״דלתך״ קריא ,כמו שאמרו :יש אם למקרא .וצריך שיסגור אותם שלא יכנסו בהם החיצונים ,כמושכתוב :״לפתח חטאתרובץ״. ״חבי כמעט רגע עד יעבור זעם״ ,וכאן יעבור הוא מלא בו״ו — רמז לז״א, שהוא העושה הזעמה הזאת נגד הס״א .וזהו :״הנה ה׳ יוצא ממקומו״ ,שהוא ז״א שבאים לו מוחי הגדלות ,ונקרא שיוצא ממקומו ,לפי שהמוחין דקטנות מולידים השינה בז״א ,וכשבאים לו מוחי הגדלות נקרא שיוצא ממקומו. ובאותו הזמן נאמר :״ויקץ כישן ה״׳ — ״לפקוד עוון יושב הארץ עליו״ ,זהו ס״מ הרשע ,שמנע הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה. וקראו הנביא :״יושב האח״ ,כמו שאמרו רז״ל אצל חפני ופנחס, שנאמר בהם :״אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אוהל מועד״ ,שאמרו: מתוך ששהו את קיניהם והם היו ממתינות עד שתראנה קיניהם קרבים ,מעלה עליהם כאילו שכבום .וגם כאן ,לפי שבקטרוגים שלו מנע הזיווג ,מעלה עליו הכתוב כאילו ישב הוא בה .״וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה״ ,אלו הם אותם שנהרגו על קדושת ה /שעולים מ״ן עד או״א ,כמו שאמרו :ר׳ עקיבא עלה למחשבה .וכן כמה וכמה אנשים אחרים .ובזמן [שיש]
When the clarification of the holy sparks from the klippos is complete, they are all gathered within Malchus. And immediately Malchus becomes a closed mem (final mem — ם) — so that the klippos not pursue them and seize them, G-d forbid. And this is the secret of the verse: "Go, My people, come into your chamber" — these are the sparks that go into Malchus. "And shut your doors behind you" — these are the two doors (delatin) that join together and form the closed mem — for the reason I stated. ## Segment 71 And there is another reason as well: after the clarification of the sparks is complete, the Din descends from the "nose" (af) of Ze'ir Anpin and passes through there to cut down the external forces. And the nature of Din is that it does not distinguish. And if these sparks were not sealed within Malchus, the Din could harm them as well. And this is: "hide for but a moment, until the indignation has passed" — "has passed" specifically. MS Z ## Segment 72 Second Teaching ## Segment 73 "Go, My people, come into your chambers, shut your doors behind you — hide for but a moment until the indignation has passed. For behold — Hashem is going forth from His place to punish the iniquity of the inhabitants of the earth upon him, and the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain." ## Segment 74 "Go, My people" — this is the Tzaddik who clarifies the sparks from the Sitra Achra's hand, and is called "My people" — for he is a comprehensive soul (neshama klalit), as is known. And at the time when the Holy One wishes to bring destruction upon the Sitra Achra, he must hide himself from it — so that it not harm him through the power of its pain and anguish. As it is written — for at two times the Sitra Achra does evil: from the power of its great joy and jubilation, or from its great pain and anguish. Therefore He said: "come into your chambers" — which are the vessels of Yesod of Nukva. The inner ones are called "chamber" (cheder), and the outer ones are called "vestibule" (prozdor). There the Tzaddik who makes the clarifications is guarded throughout the needed time. ## Segment 75 "And shut your doors behind you" — there is a reading (kri) and a writing (ketiv). And these are the two doors — of the chamber and of the vestibule. But the primary one is the inner door. Therefore "your door" (daltecha) is the reading — as the Sages said: there is an authoritative reading. And one must shut them so that the external forces not enter — as it is written: "sin crouches at the door" [Genesis 4:7]. ## Segment 76 "Hide for but a moment, until the indignation has passed" — and here "has passed" (ya'avor) is spelled with a vav — an allusion to Ze'ir Anpin who is making this fury against the Sitra Achra. And this is: "For behold — Hashem is going forth from His place" — which is Ze'ir Anpin to whom the mochin of greatness are coming. He is said to "go forth from His place" — because the mochin of smallness produce "sleep" (sheina) in Ze'ir Anpin. And when the mochin of greatness come to him, he is said to "go forth from His place." And at that time it is said: "And Hashem awoke as one who sleeps" [Psalms 78:65] — "to punish the iniquity of the inhabitants of the earth upon him" — this is the wicked Samael, who prevented the union between the Holy One and His Shechina. ## Segment 77 And the Prophet calls him: "inhabitant of the earth" — as the Sages said regarding Chofni and Pinchas — of whom it says: "who lay with the women who gathered at the door of the Tent of Meeting" [I Samuel 2:22] — the Sages said: because they delayed the women's bird-offerings, and those women had to wait until their offerings were brought forward — Scripture accounts it to them as if they had lain with them. So too here — since through his prosecutions he prevented the divine union, Scripture accounts it to him as if he himself dwelt within her. ## Segment 78 "And the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain" — these are those who were killed for the sanctification of G-d's Name. They ascend as "female waters" (mayim nukvin) up to Abba and Ima — as they said: Rabbi Akiva ascended to the thought. And so have many other people as well. And at the time when the mochin of greatness come to Ze'ir Anpin — the earth shall no longer wish to cover those bodies. For it is they who caused the union in Abba and Ima through which the mochin of greatness came to him. MS B ## Segment 79 Third Teaching — Further Commentary on 26:21 ## Segment 80 During the time of the klippos' dominion — the Shechina herself covers all her slain and does not take vengeance from her enemies. For the Sages said: when the wicked one's hour prospers — do not provoke him. But at the time of their downfall it is said: "and the earth shall reveal her bloodshed and shall no longer cover her slain." MS Z ## Segment 81 "On that day Hashem shall punish with His sword — harsh and great and mighty — Leviathan the straight-fleeing serpent, and Leviathan the crooked serpent, and He shall slay the sea-dragon." | [Isaiah 27:1] ## Segment 82 Chapter 27:11 — When Her Harvest Is Dry ## Segment 83 "His sword — harsh and great and mighty" — these are: Ima — "harsh" (kashe), for the Gevuros are aroused from her. "Great" (gedola) — Leah — "and the name of the great one is Leah" [Genesis 29:16]. "And mighty" (ha-chazaka) — Rachel — for she is bound to the left and she is "the mighty hand" (yad ha-chazaka). ## Segment 84 The crown (keter) of the klipa is rooted in Bina of holiness; Tiferes of the klipa — in Gevura; Yesod of the klipa — in Hod. And all the others cling to them on the left column. And the Yesod of the klipa is called "Leviathan the straight-fleeing serpent" — for Yesod is called "bolt" (bari'ach) — which unites with Malchus and bars (oger) her opening — as stated in the Zohar. Tiferes of the klipa is called "Leviathan the crooked serpent" — for it is the opposite of Tiferes of holiness which is "wholesome and upright" (tam ve-yashar). And this one — "crooked." And they are called "Leviathan" for they are in the Middle Column and join and accompany (milovim) both other columns. And the crown of the klipa is called "the sea-dragon" (ha-tanin asher ba-yam) — for it is rooted in the sea which is Bina, as stated. MS P ## Segment 85 "When its harvest dries up, it shall be broken — women come and light it…" | [Isaiah 27:11] ## Segment 86 Chapter 27:13 — The Great Shofar — Two Teachings ## Segment 87 There is kayitz (summer — the time of smallness) and there is katzir (harvest — the time of greatness). For katzir equals twice the numerical value of kayitz. For kayitz is the time of smallness and katzir is greatness. And Yeshayahu — when speaking of the fall of the Sitra Achra — says: "when its harvest dries up" — that she shall no longer stand in her greatness. ## Segment 88 Agrat daughter of Machlat and Na'ama — these are the two mochin of the Nukva of the Sitra Achra. And concerning them Yeshayahu said: "they shall be broken — women come and light it." MS Z ## Segment 89 "And it shall be on that day — a great shofar shall be sounded, and those who are lost in the land of Assyria shall come, and those who are dispersed in the land of Egypt, and they shall bow to Hashem on the holy mountain in Jerusalem." | [Isaiah 27:13] ## Segment 90 Chapter 28:3 — With Feet She Shall Be Trampled ## Segment 91
מוחי הגדלות בז״א ,האח לא ירצה עוד לכסה הגופים ההם .לפי שהם הם שגרמו הזיווג באו״א שבאו לו מוחי הגדלות .ני] [כי הנה ה׳ יוצא ממקומו לפקד עון ישב הארץ עליו וגלתה הארץ את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה] ( כו ,כא) .בזמן שליטת הקליפות השכינה עצמה מכסה כל הרוגיה ,ואינה נוקמת מן אויביה .כי ארז״ל :רשע כשהשעה משחקת לואל תתגרה בו .ובזמן מפלתם נאמר :״וגלתה האח את דמיה ולא תכסה עוד על הרוגיה״[ .ז]
## Segment 92
ביום ההוא יפקד ה׳ בחרבו הקשה והגדולה והחזקה על לויתן נחש בריח ועל לויתן נחש עקלתון והדג את התנין אשר בים( ,כז ,א) .״חרבו הקשה והגדולה והחזקה״ ,הם :אי׳ — קשה ,כי דינין מתערין מינה .גדולה — לאה — ״ושם הגדולה לאה״ .והחזקה — רחל ,כי בשמאלא אתקשרת והיא יד החזקה. כתר דקליפה מושרש בבינה דקדושה ,ת״ת — בגבורה ,יסוד — בהוד, וכל האחרות נקשרות עמהם בקו שמאל .ויסוד דקליפה נקרא לויתן נחש בריח .כי יסוד נקרא בריח שמזדווג עם מלכות ואוגר את פתחה ,כמו״ש בזוהר .ת״ת נק׳ לויתן נחש עקלתון ,כי הוא הפך ת״ת דקדושה שהוא תם וישר ,וזה — עקלתון .ונקראים לויתן כיהם בקו האמצעי ומתחברים ומתלוים עם הב׳ קוים .וכתר דקליפה נק׳ התנין אשר בים ,כי נשרש בים שהיא בינה ,וכמ״שp[ . [ביבש קצירה תשברנה נשים באות מאירות אותה וגו׳](כז ,יא) .יש קיץ ויש קציר ,וקציר עולה ב׳ פעמים קיץ .כי קיץ הוא זמן הקטנות והקציר הוא הגדלות .וישעיה כשמדבר מנפילת הס״א אומר ״ביבש קצירה״ — שלא תעמוד עוד בגדלותה. אגרת בת מחלת ונעמה הם הב׳ מוחין של נוק׳ דס״א .ועליהם אמר ישעיה :״תשברנה נשים באות מאירות אותה״[ .ז]
## Segment 93 First Teaching ## Segment 94
[והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בא pאשור והנדחים בארץ מצדים וגו׳](כז,יג) .שופר גדול הוא בינה דא״א ,ובו נאמר: ״ביום ההוא יתקע בשופר גדול״ ,כי אז מתעוררים הרחמים של א״א לקבץ האובדים והנדחים ,שמצד הדין לא היו ראוים ליכנס בקדושה ,רק מצד רחמים ,והוא השופר הגדול .ושופר סתם הוא אי׳[ .ז]
The "great shofar" is the Bina of Arich Anpin. And of it, it says: "on that day a great shofar shall be sounded" — for then the mercies of Arich Anpin are aroused to gather the lost and the dispersed. For from the side of Din they would not have been worthy to enter into holiness — only from the side of mercy. And that is the great shofar. And "shofar" without qualification refers to Ima. MS Z ## Segment 95 Second Teaching ## Segment 96 One must know the distinction between the two things — the "lost" and the "dispersed" — mentioned in the verse. It is already known that all corruption found both above and below depends entirely upon the Shattering that occurred with the primordial Kings. And it is also known that there were two dimensions of descent at the time of the Shattering — the seven lower Sefiros (Zu"t), and the "backs" (achorayim) of Chachma and Bina. And the distinction is this: the seven lower Sefiros descended to Bri'a — and the backs of Chachma and Bina — to the place of Zu"n within Atzilus. In the seven lower Sefiros there was a literal Shattering — the evil dominated them greatly. And the backs of Chachma and Bina also had a descent — but evil did not dominate them as greatly as the seven lower Sefiros. And the Netzach, Hod, Yesod of Keter were blemished. For the higher one goes, the more evil diminishes. And corresponding to this, in the souls below as well — there are "lost" ones — those upon whom the harsh Din dominated greatly. And "dispersed" ones — those upon whom the Din did not dominate as greatly, but they too are within the Sitra Achra. ## Segment 97 In the future, the shofar will be aroused — which is the sweetening of the judgments. And this is the secret of shofar — dush par (threshing the bull) — and it is the secret of freedom, as is known, which comes from Ima Ila'a — the Yovel — indeed. And even these souls shall be liberated from the Sitra Achra's hand. ## Segment 98 [A marginal note in square brackets in the manuscript adds:] And if you ask: does one need a bill of liberation — as the Sages said: one who declares his slave ownerless — the slave goes free, but a bill of liberation is needed. This is not so — indeed. For they were not sold to the wicked Samael as slaves — even when they incurred guilt, G-d forbid, for the evil of their deeds — and the Holy One did not give them into his hand. Rather it is like a father who gives his son to another — to discipline him — and ultimately he will return to the good. And if Samael was performing the will of his Creator — as it is written: "Who makes peace and creates evil" [Isaiah 45:7] — certainly he would have reward for this. Like a father who pays one who disciplines his son to do what is good in his eyes. But the wicked one in his wickedness committed injustice, and thought to rule, G-d forbid, over Israel — the sons of the Holy One, Blessed is He — "You are children of Hashem your G-d" [Deuteronomy 14:1] — not justly. Therefore no bill of liberation is needed — indeed. Rather the Holy One in His great power shall take them out of his hand. ## Segment 99 "And they shall bow to Hashem" — they shall become subjugated to holiness. "On the holy mountain" — which is Nukva — the root of the souls of those below. And then the complete rectification shall occur. And so too above — through the arousal from below the arousal from above is aroused. All the supernal lights shall emerge from their concealment and shall all join within Malchus — which is the vessel of all — in order to receive the divine influence from the supernal source — to channel to those below. And then the complete rectification shall occur — after which there shall be no corruption at all. MS B ## Segment 100 "With feet she shall be trampled — the glorious crown of the drunkards of Ephraim." | [Isaiah 28:3] ## Segment 101
והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים בא pמצרים והשתחוו לה׳ בהד הקודש בירושלים( .כז ,יג). צריך לדעת ההפרש שיש בץ שתי דברים אלו — אובדים ונידחים ,המוזכרים בכתוב .כבר ידוע שכל קלקול הנמצא בין למעלה ובין למטה — תלוי הכל מן השבירה שהיה במלכין קדמאין .וידוע גםכן ששתי בחינות של ירידה היו בזמן השבירה — ז״ת ,ואחוריהם של חו״ב .וההפרש הוא דה :שהז״ת ירדו לבריאה ,ואחוריהם של חו״ב — במקום זו״ן שבאצילות .בז״ת היתה בהם שבירה ממש ,שהרע שלט עליהם הרבה .ואחוריהם של חו״ב גם להם היתה ירידה ,אבל הרע לא שלט עליהם כלכך כמו הז״ת ,ונה״י של כתר נפגמו .וזה מפני שכמו שהולכים למעלה .כך הרע הולך ומתמעט מהם .וכנגד זה למטה בנשמות גםכן ,יש אובדים ,שהם אותם שהדין הקשה שלט עליהם הרבה. ונידחים ,הם אותם שהדין לא שלט עליהם כלכך ,אבל גםהםהם בתוך הס״א. ולעתיד לבא יתעורר השופר ,שהוא מיתוק הדינים ,וזה סוד שופר — דבש פר ,והוא סוד החרות כידוע ,שהוא מאימא עילאה ,יובל ודאי .וגם אלו הנשמות ישתחררו מיד הס״א[ .סוגריים מרובעים בכ״י :וא״ת שצריך גט שחרור ,כמו שארז״ל ( :המשחרר) [המפקיר] את עבדו יוצא לחרות ,וצריך גט שחרור ,אינו כן ודאי .לפי שלא נמכרו ל0׳׳מ הרשע — לעבדים ,אפילו כשנתחייבו ח״ו כליה מפני רוע מעלליהם ,ולא נתנם הקב״ה בידו ,אלא כמו האב המוסר את בנו לאחד ,כדי שייסר אותו .שסוף סוף יחזור לטוב .ואם ס״מ היה עושה מצות בוראו(כמו שכתוב :״עושה שלום ובורא רע״) ודאי שהיה לו שכר עלזה .כמו האב המשלם למי שחמר אל בנו לעשות הטוב בעיניו. אבל הרשע ברשעתו עשה עול ,וחשב לשלוט ח״ו על ישראל .בניו של הקב״ה .״בנים אתם לה׳ אלקיכם״ -שלא כדין .לפיכך אין צריך גט שחרור ודאי .אלא שהקב״ה בכוחו הגדול יוציאם מידו] .״וישתחוו לה״׳ — שישתעבדו לקדושה .״בהר הקודש״ — שהיא נוק׳ ,שורש נשמות התחתונים ,ואז יהיה התיקון הגמור .וכן למעלה גםכן באיתערותא דלתתא איתער איתערותא דלעילא ,כל האורות העליונים יצאו מן ההעלב ,ויתחברו כולם במלכות ,שהיא הושמה מאנא דכולא ,כדי לקבל השפע מן המקור העליון ,להשפיע לתחתונים .ואז יהיה התיקון השלם ,שלא יהיה אחריו קלקול כלל .ני) ברגלים תרמסבה עטרת גאות שכורי אפרים (כח ,ג) .כי הגאוה היא מאוסה כלכך שצריך לרמוס אותה ברגלים — אפילו שתהיה מעוטה. ואדרבא ,בראשונה צריך להשמיד אותה .וזהו :״עטרת גאות״ ,ראשית הגאוה צריך לרמוס ברגלים ,כמו שעושים ״שכורי אפרים״ לענבים להוציא מתוכם היין .י עקב [ד]
For pride is so loathsome that it must be trampled with the feet — even in its smallest form. And on the contrary — first it must be destroyed. And this is: "the glorious crown" — the very beginning of pride must be trampled with the feet — as the "drunkards of Ephraim" do with the grapes — to extract the wine from within them. Yaakov. MS D ## Segment 102
[כי כל שלחנות מלאו קיא צאה בלי מקום] (כח ,ח) .מי שפוגם בנר״ן פוגם בג׳ מלכיות של הג׳ עולמות בי״ע .והמלכות נקראת שלחן כידוע .ואז גורמים כיכל שלחנות מלאו ק׳יא צ׳ואה ר״ת ק״ץ .והיא הקליפה שהיא קץכל בשר .ועוד :הם החיצוניות והחומריות היוצא מלמטה ומלמעלה ,ותחת לילך אל נוק׳ דתהומא רבא כישם מקומם ,הולכים באלו השלחנות שאין שם מקומם ,וזהו :״בלי מקום״! .ז] אז תפקחנה עיני עורים ואזני חרשים תפתחנה ,אז ידלג וכו׳(לה, ה) .אלו הם חו״ב .שכל עת הגלות מסתתרים מן הז״ת מלהאיר להם. וכשיתגלו ,ידלג כאיל פסח שהוא ז״א ,הנקרא כך מפני החיצונים המתאחדים ברגלים .ועיקר אחיזתם הוא בהוד ,כמו שאמרו עלזה :״כל היום דוה״ .וזה גורם לז״א שלא יוכל להעלות עליותיו כראוי .ולעתיד לבא ידלג בלא הדרגה, אלא יעלה בתחילה למדרגה העליונה שלו ,שהוא הגדלות השני .כמו שהיה ביציאת מצרים .כידוע .ועל זה נאמר :״כימי צאתך מארץ מצרים אראנו ״ותרון לשון אלם״ זוהי שכינה ,שבגלות נאמר בה :״וכרחל לפני גוזזיה נאלמה ולא יפתח פיו״ .וכן נאמר :״נאלמתי דומיה״ ,כלומר נאלמתי לפי שדום י״ה ,שהם חכמה ובינה .ולעתיד לבא שיתגלו ,ותרון ,באימא — לשון אלם. וכל זה הוא ״כי נבקעו במדבר״ ,שהוא מקום נחשים ועקרבים .שהן זו״ן דקליפה ,בסוד :״ונחש עפרלחמו״ .״מים״ — ריבויהחסדים .שהס״א נכנעת ונשברת מפניהם .״נחלים בערבה״ .שהוא מקום [צאת]
## Segment 103
האורות ,נחלים רבים, להיות צנורות מוכנים לקבל ההשפעות העליונות[ .י]
## Segment 104
הנה ישכיל עבדי ( נב ,יג) .הז״א בזמן הגלות הוא בסוד עבד שהוא מתלבש במט״ט .ולעתיד לבא תיקונו הוא שיעלה במדריגות אבא ,והוא ״שכל״ ,שהוא בסוד חכמה בסוד מחשבה .באותו הזמן יתוקנו הו׳ קצוות שלו ,ויתוספו בו מוחין .וזה :״ירום״ — בנה״י .שהרגלים הולכים בתוך הקליפות ובהם אוחזים הרבה ח״ו .ולכך ״ירום״ ,שצריך להרים אותם מן הקליפות .״ונשא״ — בחג״ת ,שצריך להעלותם במעלה יותר גדולה .״וגבה״ הם החב״ד ,שהם במדריגה יותר גדולה מכל הו׳ קצוות ,ולכך נקרא גבה.
## Segment 105
כמ״ש :׳׳כי גבה מעל גבוה״ וגו׳ .וזה הוא שאינו עוד בסוד דם בסוד קטנות, אלא בסוד גדלות — אדם שלם ,וזה מאד! .ב] בצדקה תכונני וגו׳(נד ,יד) .המלכות היא צדק מצד הדין ,כמ״ש בזוהר : דאוקיד עלמא בשלהובי .אבל כשממותקת בחסדים היא צדקה ,וזהו כונניותה ושלימותה .ואז :״רחקי מעושק״ ,קליפת נוגה נקראת עושק על שעושקת הנשמות ,ועליה נאמר :״דמעת העשוקים״ .ובזמן הגלות כשעושקת הנשמות, השכינה הולכת בתוכה להכניעה ,שלא ישלטו הרבה עליהס .אבל לעתיד לבא שיעשה הבירור .אז הז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ — אץלך צורך לילך בתוך זה העושק ,כי לאיש עוד יראה מהחיצונים שיתגברו על הנשמות ,שכבר נבררו .״וממחיתה כי״ וגר ,זה נאמר על שארית הקליפה — הג׳ קליפות אחרות .ונקראת ״מחיתה״ ,שבזמן הגלות היא בקליפת נוגה ,היא יראה שיתקרבו אליה הג׳ אחרות .אבל באותו הזמן שכתוב :״רחקי מעושק״, ממילא לאיש יראה ג״כ מהאחרות .ולכך :״וממחיתה כילא תקרב אליך״! .ג] בצדקה תכונני רחקי מעושק כילא תיראי וממחיתה כילא תקרב אליך (נד ,יד) .כבר ידוע כמה גדולה כוחה של הצדקה קודם התפילה, שגורמת שהשכינה עצמה עולה לפני המלך הקדוש .לשאול לו צרכי האדם ההוא .לפי שהוציא אותה מן הכלבים הרעים הנושכים אותה מכל צדדיה ,וזה בעשות אותה מצדק צדקה .בהביא לה הה׳ ,היינו הה׳ גבורות הבונים אותה מסוד נקודה לסוד פרצוף .שאז אין כח לחיצונים לשלוט עליה ,לפי שמפשטת אורותיה ומראה ממשלתה עליהם .וזה סוד :״והלך לפניך צדקך״ .צדק דייקא. וזהו :״בצדקה תכונני״ — שהכונניות שלה נעשה בכח הצדקה .וכמו שמשיב נפשו של העני ההוא מן הרעב ,כך בכח זה מוציא השכינה מן הקליפות מדוחק והרעב שלה ,שהוא חסרון האורות .וזה סוד :״וצדקה תציל ממוח״. וישראל גםכן יוצאים מתחת יד הס״א ,לפי שתיקונם תלוי מזה לזה. כשהשכינה היא מתוקנת .גם הם מתוקנים ,ובזמן שהם מתוקנים ,גם השכינה היא נתקנת ,שהאורות העליונים משפיעים אליה ברווחה .ואחר שנעשה כל זה ,צריך שירחק מן העושק ,כדי שלא יהיה כח לחיצונים לעשוק מן השכינה אורותיה .ולזה צריך שיהיה כל פנייתם של ישראל ,כמו שכתב הרח״ו זלה״ה — להציל עשוק מיד עושקו .ואז אין פחד ויראה משום דבר .ונאמר: ״וישבתם על הארץ לבטח״ .ף! כתיב :תחת הנעצוץ וכו׳ (נה ,יג) .עמלק הרשע זינב אחרי ישראל בצאתם ממצרים ,והיה להם כקוץ מכאיב תמיד .גם בימי אחשורוש ,המן — עמלקי היה .אבל בהגיע עתקץ — מתחתיו יצמח צמח צדיק .זרע קודש .והיו לעץ עושה פרי ,אז יכרת .״תחת הנעצוץ יעלה ברוש״ ודאי .והגם כי אחרי עלות עמלק על ישראל למלחמה הזידו כל גויי האח ,הן המה סרפד ,שדה קוצים ,להלחם נגד בני ישראל .אמנם יהיה יום אשר יגלה ה׳ את זרועו .וגאל את עמו בשלושת הראשים — משה ותרין משיחין — שלשה הדסים ,אז: ״תחת הסרפד יעלה הדס״ .ושמו הקדוש שלם יהיה — ״והיה לה׳ לשם״, ככתוב :״כי ידעלכס י־ה״ .ובהכרת עמלק מן הארץ עלזה נאמר :״לאות עולם לא יכרת״ ,אות ברית ,צדיק יסוד עולם — ו׳ ,עולם — ה׳ ,כמו שאמרו רבותינו :בה׳ בראם — העולם נברא בה׳ ,שני אותיות של שמו הקדוש, שנעלמו בזדונו של עמלק ,ישובו לאיתנם הראשון .ולא יכרתו עוד — ״לאות עולם לא יכרת״[ .י]
## Segment 106
תחת הנעצוץ וכו׳(נה ,יג) .זה מדבר על הגלות של מצרים .״נעצק״ ,זד. פרעה ,מפני שהוא היה כקוץ ממאיר לישראל .וגם הוא קק בסוד התנין הגדול ,כדי לכפותו .״יעלה ברוש״ — שר״ל ב׳ ראש ,שהם התרין משיחין שהיו לישראל במצרים ,שהם משהואהרן .״ותחת הסרפד״ — הם הנוגשים שהקים פרעה ,כדי לנגוש את ישראל ,והם כמו הסרפד ,שכמו שהסרפד אין לו כלכךכח ,כך הנוגשים לא היו להם כלכך נכח] כמו פרעה .״יעלה הדס״ ,כדי לכפותם יעלה הדס שהם ישראל .אבל באיזה זמן יעלה לכפותם ,כשיהיה כמו הדס כשר ,מפני שהדם אינו כשד אלא אםכן העלין הם חיבורים זהאתזה .כך ישראל יעלה לכפותם כשיהיה בחיבור זהאתזה כמו הדס .ואז :״והיה ה׳ לשם לאות עולם לא יכרת״ ,שהאות הזה יזכר גם בגאולה העתידה ,כמו שאמרו ח״ל :שבימות המשיח ישבעו חיה׳ אשר העלהואשר הביא וכו׳, וזה :״לאות עולם לא יכרת״ .ני] שמדו משפט וגו׳(נו ,א) .ודאי שלימות התיקון הוא בשמירת המשפט ועשיית צדקה של ישראל ,שהוא סוד תיקון זו״ן ,שהם משפט וצדקה .אבל בא וראה ,שבמשפט אומר ״שמירה״ ,ובצדקה — ״עשייה״ .וזה ,לפי שהז״א עיקר פרצופו שהם הו׳ קצוות ישנו לעולם ,ואינם מסתלקים ממנו אלא המוחין שהם העטרות ,ולכן בו אין צריך אלא שמירה ,שצריך לשמור הו׳ קצוות מן הס״א ,וזה נעשה בשמירת המשפט .אבל במלכות צריך לבנותה ולעשותה פרצוף ,שאינה אלא נקודה בזמן הגלות ,ולכך :״ועשו צדקה״ .ואז ״כי קרובה ישועתי לבא״ ,זוהי אימא המאירה עליהם ,וממילא הגאולה בא עליהם לישראל ,כמ״ש בגאולת מצדים ״אנכי״ וגו׳ שהיא אימא .״וצדקתי להגלות״ ,שבזמן הגלות אומר :״אל תראוני״ ,ובאותו הזמן מתגלית .עוד: ישועה וצדקה — אי׳ ונוק׳ מחוברים ביחד ,להעלות התיקון כראוי! .ג] [בכת׳׳י ב׳ חסר התחלת הדרוש הנ׳׳ל .ובסופו יש הוספה ] -והכל בכח אליהו שצריך לבא קודם המשיח לעורר הכל ,כמ״ש :״הנה אנכי שולח וגו׳ לפני״ וגו׳ .לכן אומר :״קנאת ה׳ צבאות״ שהוא אליהו .שנאמר בו :״בקנאו את קנאתי״. נמצא ששלימות התיקון הוא שיתחברו אלו הד׳ ביחד — תרין משיחין ושריה אם תשיב משבת רגלך וגו׳ וקראת לשבת ענג<נח .יג) .כי הס״א לאיש לה אחיזה כיאם במדרגה התחתונה שמוק׳ בסוד הרגלים ,ואז היא גורמת כמה נגעים .אבל ״אם תשיב משבת רגלך״ ,באופן שלא תהיה אחיזה לס״א אפילו באותה מדרגה, אז :״וקראת לשבת ענג״ ,ולא נגע[ .ב ח] שוש אשיש בה׳ ( סא ,י) .ודאי כשמתחבר אדם עם אשתו ,שאז הוא כדוגמא של מעלה ,אז נאמר :״שוש אשיש בה״׳ ,מפני שהאדם אינו נקרא שלם אלא עם אשתו .מפני שלמעלה הכל נתקן דו״ן — ימין ושמאל .ואז יכול לומר בו ״בצלם אלקים עשה את האדם״ .וכשמתחבר עם הנוק׳ שלו .וזהו: ״בה״׳ ,אז הזכר הוא משיש עם הזכר שלו ,שהוא ז״א כידוע .והנוק׳ הנקרא נפש ,בסוד מלכות שנקרא נפש — בנוק׳ .וזהו ״אלקי״ שהיא מלכות. וצריך לדעת ,מפני מה אומר שוש אשיש ,היה יכול לומר שמוח אשמח בה׳ .אלא ודאי הצדיק נקרא ששון .וכשמתחבר עם הנוק׳ שלו .אז מן הששון שיש לו הוא עושה שגם הנוק׳ משישת .וזהו מה שכתוב :״משוש כל הארץ״, שהצדיק שנקרא משוש הוא נותן לאח שהיא נוק׳ .וזהו מה שכתוב :״שוש אשיש״ .שהצדיק הוא [משיש]
## Segment 107
לנוק׳ .והזכר משיש בעבור השלמות שקנה עכשיו עם הנוק׳ .והנוק׳ מששת בעבור הלבושים שנתן לה הזכר .וזהו :״כי הלבשני בגדי ישע״ .שכ[ש]
## Segment 108
ז״א מכסה לנוק׳ בלבושים שלו ,אז הס״א אינה יכולה להתאחז בה. ׳׳מעיל צדקה יעטני״ ,הנוק׳ היא כולה דין ,והדין מונע ,וחפץ הוא להטיב ,וכשהזכר מתחבר עם הנוק׳ ,שהוא חסד ,ומתחבר עם הנוק׳ .שהיא דין ,אז הוא עושה שגם היא פועלת בחסד ,וזה :״מעיל צדקה יעטני״. וכשהצדיק מתחבר עם הנוק׳ שלו ,הוא כמו ז״א ונוקביה .וזהו :כחתן יכהן פאר וככלה תעדה כליה״ .חתן נקרא ז״א ,וכלה — נוק׳ .וז״א ונוק׳ יוצאים מן או״א ,וז״א שהוא הזכר ,העטרה שלו ,נותן(לה) [לו]
## Segment 109
אבא .שהוא כהן גדול, וזהו :״יכהן פאר״ .״וככלה״ ,שהיא הנוק׳ כנ״ל ,הכלים שלה ,שהם התכשיטין שלה .נותן לה אימא! .חסר ההמשך] ,ני] שוש אשיש בה׳ (סא ,י) .המלכות הולכת בקליפות בזמן הגלות ח״ו, והיסוד גם הוא הולך עמה לשמור אותה .וכל זה לפי שהיסוד אינו נקשר
# Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/ # Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk
נביאים: ירמיה, מיכה, חבקוק
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/6 ## Segment 1 Missing Nevi'im Sections ## Segment 2 Yeshayahu — Chapter 61 (Continuation) ## Segment 3 "For He clothed me in garments of salvation — a robe of righteousness He wrapped around me… like the groom who crowns himself with priestly glory…" | [Isaiah 61:10 — MS B] ## Segment 4
ואחר כך תיקן את השכינה והעמידה מן העפר שהיתה שוכבת שם ,וזה בכח אימא ,״אשר עמדתי לפניו״ ,ומדבר בבחי׳ עצמו ,כי שם אליהו הוא בבחי׳ ניק׳ כנ״ל .ואז נתחזק נגד הס״א למנוע שלא יבא שפע בכל זמן הגלות. אלא באמצעות השכינה ,וזהו :״אם יהיה השנים האלה״ .אלו הם השנים שנאמר עליהם :״ויהיו ימים במשמר״ .ואח״ב גם בחי׳ השפע התמידי שנמשך ממילא ,וזהו בסוד טל דלא מעצר ,גם זהלא ימשך אלא מן השכינה — מאנא דכלא .״כי אם לפי דברי״ .זאת היא השכינה הנקראת דבר .כי באמצעותה עובר הכל ,והנה הוא עצר השפע בפעם ההיא .והוא ג״כ יהיה הראשון לפתוח נחלי ההשפעה שתבא בריוח ,והכל נעשה בכחו — ״בי אם לפי דברי״ ודאי! .ד]
…and therefore it goes into exile. And in the future — when it shall be fully bound with the six extremities — then it shall rise from the klippos — both he and she. And this is: "I shall greatly rejoice (shos)" — "shesh" which is Yesod — must be bound to the "vav" (six), as stated. And then: "I shall rejoice (ashis) in Hashem" — the divine union is accomplished. And afterward one must ascend to a yet higher level — that Malchus ascend to Ima — in the dimension of "who is this" (mi zos). And this is: "my soul shall rejoice (tagel) in my G-d" — Malchus which is "soul" (nefesh) shall ascend to "my G-d" which is Ima. And I will tell you why it says "my G-d" (Elokai) — because Ima and Nukva are all one matter: Ima being the inner dimension and Nukva being the outer dimension. Therefore it says: "my soul" which is my outer dimension — "in my G-d" which is precisely my inner dimension. ## Segment 5 "For He has clothed me in garments of salvation" — the secret of this matter: this is the secret of what the Sages instituted — to bless "who clothes the naked" (malbish arumim). Ze'ir Anpin at night does not channel to Nukva — since he is in the dimension of smallness (katnus) — and she is called "naked" (aruma). And during the day he channels to her. And this is "clothing the naked." And in the time of exile Ze'ir Anpin is in the dimension of smallness and does not channel to her. In the future — when he shall be in the dimension of greatness (gadlus) — he shall channel to her. And this is: "for He has clothed me in garments of salvation." "A robe of righteousness He has wrapped around me" — the secret of the matter: Malchus is justice (tzedek). And through the Chesedim that the male channels to her — she becomes righteousness (tzedaka). And it is like a garment that a person wears upon his body — which is something external to the body and has nothing to do with the body itself — so too the Chesedim in Nukva — since she is Din in the dimension of B"N. And the Chesedim are in the dimension of the male and not of the female. And they are called "like a garment" since they are external to her body and do not belong to her. Therefore it says "righteousness" — which is like the charity (tzedaka) that the male performs for her — to channel the Chesedim — since she is… [text breaks off in manuscript] ## Segment 6 "Like the groom who crowns himself with priestly glory" — the secret of the matter: Malchus is bound to Keter in the dimension of Keter Malchus. And now this matter is hidden in exile. But in the future — when Ze'ir Anpin ascends to the level of Arich Anpin — this matter of Keter Malchus shall be revealed. And this is: "like the groom who crowns himself with priestly glory" — the order of the ascent of Ze'ir Anpin is that he first ascends like Abba. And this is: yichaken — yud-kohen — yud which is Abba in the dimension of the High Kohen. And afterward: "glory" (pe'er) which is Arich Anpin. And just as the groom — who is Ze'ir Anpin — ascends there — so too she shall ascend in the dimension of Keter Malchus. And then: "and like the bride"… [the continuation appears missing from the manuscript] MS B ## Segment 7 Yirmiyahu ## Segment 8 Yirmiyahu 31:19 — "Efraim is My dear son" ## Segment 9 "Is Efraim My dear son — is he a delightful child? For whenever I speak of him I remember him still — therefore My heart yearns for him, I shall surely have mercy upon him, says Hashem." | [Jeremiah 31:19 — MS B] ## Segment 10
בקשר גמור עם הו׳ קצוות ,ולכך הולך בגלות .ולעתיד לבא שהוא יהיה נקשר בקשר גמור עם הו׳ קצוות ,אז יעלה מן הקליפות הוא והיא .וז״ש :״שוש״ _ שש שהוא יסוד ,צריך שיהיה נקשר בו׳ כמ״ש ,ואז ׳׳אשיש בה״׳ ,נעשה הזיווג .ואח״כ צריך לעלות במדריגה יותר גדולה ,והיא שהמלכות תעלה באי׳ ,בסוד ״מי זאת״ ,וזהו :״תגל נפשי באלקי״ ,המלכות שהיא ״נפש״ תעלה ״באלקי״ שהיא אי׳ .ואומר לך למה אומר ״באלקי״ ,לפי שאי׳ ונוק׳ הכל ענין אחד ,אי׳ בפנימיות ונוק׳ בחיצוניות ,ולכך אומר :״נפשי״ שהוא החיצוניות שלי ,״באלקי״ שהוא הפנימיות שלי דווקא. ״כי הלבשני בגדי ישע״ ,פירוש הענין ,זה סוד מה שתיקנו לברך מלביש ערומים .הז״א בלילה אינו משפיע לנוקבא שהוא בסוד קטנות ,והיא נקראת ערומה .וביום הוא משפיע לה ,וז׳׳ם מלביש ערומים .ובזמן הגלות ז״א הוא בסוד קטנות ,ואינו משפיע לה ,לעתיד לבא כשיהיה בסוד גדלות ישפיע לה. חהו :״כי הלבשני בגדי ישע״ .״מעיל צדקה יעטני״ ,סוד הענין ,מלכות היא צדק ,ובחסדים שמשפיע לה הזכר נעשית צדקה ,והוא כמו בגד שלובש אדם על גופו שהוא דבר חוץ מן הגוף ,ואינו שייך כלום לגוף ,כך הם החסדים בנוק׳ ,לפי שהיא דין בסוד ב״ן ,והחסדים הם בסוד זכר ולא בסוד נקבה. ונקראים כמו בגד לפי שהוא דבר חוץ מגופה ולא שייך לה ,ולכך אומר ״צדקה״ ,שהוא כמו צדקה שעושה לה הזכר להשפיע החסדים ,לפי שהיא ״כחתן יכהן פאר״ ,סוד הענין ,המלכות היא נקשרת בכתר בסוד כתר מלכות ,ועתה זה הענין נסתר בגלות ,אבל לעתיד לבא שהז״א יעלה במדריגת א״א אז יתגלה זה הענין של כתר מלכות .וז״ש :״כחתן יכהן פאר״ ,סדר עליית ז״א היא שיעלה בתחלה כאבא ,וזה ״יכהן־■׳ — י׳ כהן ,י׳ שהוא אבא בסוד כהן גדול .ואח״כ ״פאר״ שהוא א״א .וכשם שהחתן שהוא ז״א יעלה שםגם היא תעלה בסוד כתר מלכות ,ואז וככלה[ ...נראה שחסר ההמשךן[ .ב]
And the Sages said: "and all that is precious my eye has seen" [Lamentations 1:16] — this is Rabbi Akiva son of Yosef. And the secret of the matter: for Rabbi Akiva began to reveal the inner dimension of the Torah — and this is the "preciousness" (yekar). And Mashiach ben Yosef must complete it. And for this he must clothe himself in all garments of Gevura — to war against the Sitra Achra. And this is: "Efraim is My dear son" (ha-ben yakir) — in order to reveal this preciousness which is the inner dimension. And it is in the dimension of the yud — the inner point. One must be in the dimension of B"N. And all the five Gevuros must illuminate upon him. And the fifty gates of Bina in the dimension of Efraim — aleph-peh-resh-mem-yud. And then he can reveal this preciousness. ## Segment 11 And incidentally we shall explain the entire verse: "if a delightful child" etc. — Ze'ir Anpin in exile is in the dimension of smallness. And through the rectifications performed in exile one must raise him to the level of Arich Anpin and Abba. And then he can unite with his Nukvas. And therefore the Messiah — who is in the dimension of Ze'ir Anpin below — must make rectifications in his childhood. And as he goes and grows below through the power of his rectifications — so too Ze'ir Anpin goes and grows in his level — until he reaches the level of 72 (ayin-beis). Which is the secret of: "if a delightful child" (im yeled sha'ashu'im) — from the level of "child" (yeled) he comes to the level of "mother" (em) — which is the forty-two letters of the 72. And then he unites with his "delights" (sha'ashu'av) — which are the two Nukvas. ## Segment 12 "For whenever I speak of him — I still remember him" — for so is the end of the Tikkun — in the dimension of remembrance (zechira) and not in the dimension of visitation (pekida). ## Segment 13 "Therefore My innards yearned for him" — the secret of: what the Sages said: one who dies from intestinal illness (cholei me'im) — it is a good sign for him. And this is a great secret. It is known that the Messiah must suffer afflictions in his body. And when he shall have such afflictions to the point of nearly dying, G-d forbid — as it says: "He placed me in darkness like the eternally dead" [Lamentations 3:6] — then it is a good sign for him. For the dead shall return to wholeness (tam) — in the dimension of: "your iniquity is complete (tam), daughter of Zion" [Lamentations 4:22] — which is a sign of redemption — that from the abundance of troubles the redemption shall come. And this is: "therefore My innards yearned for him" — that the Holy One, as it were, provides him with these intestinal ailments. And the essential rectification is that the Din returns to Chesed. And this is: "I shall have mercy" (rachem) — for the son who is Din — as it is written: "Efraim is My dear son" — shall return to Chesed. And this is "rachem." And from where does this flow? Only because Malchus has a great root in Radla (the Unknowable Head) which is in the dimension of complete Chesed. Therefore even Nukva of Atzilus — even though she is B"N which is Din — can return to Chesed. And this is: "I shall surely have mercy on him" (arachamenu) — in the dimension of the complete Chesed as stated. But everything must be prepared above in the nine supernal Sefiros. And this is: "says" (ne'um). And then the entire Name הוי"ה is complete. And this is: "says Hashem." And returning to our matter — for it can also be that the Messiah is revealed first. For rectifications have already been prepared in exile. And he shall be saved from death. And he has no need for the assistance of Eliyahu. MS B ## Segment 14 Micha ## Segment 15 Micha 7:8 — "Do not rejoice over me, my enemy" ## Segment 16 "Do not rejoice over me, my enemy — for I have fallen, I shall rise. For I sit in darkness — Hashem is a light for me." | [Micah 7:8 — MS Y] ## Segment 17 It is already known that the supernal Will desired to reveal His unity to the created beings — not only in faith (emuna) alone — but desired to show it in actual deed. And this is through the deficiencies (chesronos). For the light is only recognizable from within the darkness. And seeing that in the concealment of His completeness there was a place for them to exist — and in His revelation — all evil returns to good, and all corruption returns to rectification. Here the completeness is clearly seen. ## Segment 18 And at the time of the Shattering of the Vessels — many sparks descended into the hand of the Sitra Achra. And from this flowed — that also from Adam the first man and the generations that followed him — through the power of their evil deeds — there is a place for the Sitra Achra to take many sparks of holiness. For everything that descends — from the descent of the Kings it descends. And everything that returns and ascends — from their return it ascends. And upon these sparks depends all the joy of the Sitra Achra — for through them it displays its dominion. ## Segment 19 And behold — the descent of Israel in the exiles is to rectify those sparks that descended — and to raise them to holiness. And this is what the Sages said: Israel was exiled among the nations only so that converts would be added to them. For these are the sparks of holiness that fell into its hand — and they are called "converts" — in the dimension of: "I was a sojourner in a foreign land" [Exodus 2:22]. And the Sitra Achra — when it sees Israel descend into exile — which is the time of its dominion — thinks there shall be no more rising for Israel's enemies, G-d forbid. For many sparks are already in its hand from the earlier generations. And now that they descend it shall take others as well. And if so — there shall be no rising, G-d forbid. But it does not know that Israel's descent into exile is for the purpose of rectification. ## Segment 20 And this is what Scripture says: "do not rejoice over me, my enemy — for I have fallen" — into exile — "I shall rise." And because at that time — all those sparks that fell into your hand — I am returning them to holiness. And this is the rising of Israel. For they cannot rise until all those sparks that fell have been completed in their ascent. And this is what the Sages said: the son of Dovid does not come until all the souls in the "body" (guf) are completed — which are all the souls that are sunk in the Sitra Achra — the impure body — as I wrote elsewhere. And this is the secret of: "I shall praise You, Hashem, for You were angry with me" [Isaiah 12:1] etc. ## Segment 21 And if you ask: how in exile — which is the place of its dominion — can one accomplish this rectification? Know: "for I sit in darkness — Hashem is a light for me." It is already known that there are two forms of governance in the world: the governance of reward and punishment — and the governance of unity (yichud). The governance of reward and punishment is the "reshimu" (impression/trace). And the governance of unity is the hidden line (kav ha-ne'elam) within the reshimu — governing it. And from this it follows that even in the time of evil's dominion — we can accomplish many rectifications toward the redemption — to subdue it. For ultimately everything must arrive at perfection — which is the governance of this line. And the reason it says: "Hashem is a light for me" — this is: behold — they said that the way the supernal Will took to reveal its unity is through the Name הוי"ה, Blessed is He. For everything must revolve and circulate toward this — indeed. And this is: "for I sit in darkness — Hashem is a light for me" — the Name הוי"ה specifically. MS Y ## Segment 22 Chabakuk — Full Teaching ## Segment 23 Chabakuk 2:1–3 — "Upon my watch I will stand" ## Segment 24 "Upon my watch I will stand and station myself upon the tower, and I will look to see what He will speak through me, and what I shall answer upon my reproof." | [Habakkuk 2:1–3 — MS D] ## Segment 25 [Editor's note in the manuscript: This commentary appears in the manuscript after the commentary on the verse "and his sister-in-law" (from Parshas Teitzei). See above in that location.] ## Segment 26 Here Chabakuk — who was in the dimension of Mashiach ben Yosef — was speaking about the Shechina. That she anticipates when she shall be released from Ima and ascend to the divine union. In the dimension of: "I will stand" (e'emoda) — ad mah (until what) — for the union gives standing and sustenance to all things. And this is also in the dimension of the standing of the feet — the rectification of Netzach and Hod — in the dimension of the two Messiahs. And therefore she waits and says: when shall be the day when: "upon my watch I will stand and station myself upon the tower" — for at this time she is in the dimension of a guard post and in the dimension of a siege against the Sitra Achra — and under siege from it. And because of this she is not prepared for the divine union — for she is in the dimension of a sandal (na'al). Therefore she says: when shall ## Segment 27 …she ascend from there and look — "and I shall look" — to unite. "To see what He will speak through me" — Mah which is Ze'ir Anpin — "He will speak through me" — in the dimension of the first union — the Gevuros — a hard speech. "And what I shall answer upon my reproof" — in the dimension of the second union. And it says: "I shall answer" — speaking on his behalf. For between the first union and the second union there is the arousal of Nukva — and she is bound to the left side. Therefore it says: "upon my reproof." And when she ascends — He says: "and Hashem answered me and said: Write the vision." First union — in the dimension of: "a harsh vision." "And explain it upon the tablets." Nukva shall ascend — explain — upon Netzach and Hod where she had been in the dimension of a sandal. For then Yesod shall run through her — in the dimension of: "the Name of Hashem is a tower of strength — into it the righteous one runs and is lifted up" [Proverbs 18:10] — "so that the one who reads in it may run" — for Nukva is a Book, and Yesod is the writer — and the reader as well. And behold — there are many appointed times — all in the dimension of only the first union. "For there is yet a vision for the appointed time" — and this is to calm the thinking of the Sitra Achra — that it should think all the end-times have already passed. "And it breathes toward the end" — toward the Sitra Achra which sets an end to darkness. But even so: "it will not lie." For there is the final end which shall be in the dimension of the second union — "with great mercies I will gather you" [Isaiah 54:7] — "if it tarries, wait for it" — for then the birth-pangs shall not be as necessary. And Israel's waiting through this long exile shall be a sufficient reason for their redemption. "It will surely come, it will not delay" — "it will come" in the dimension of both the first and second union — and it will not delay — indeed. MS D ## Segment 28 Complete Audit Summary ## Segment 29 Volumes I–IV (Torah sections): Audited and confirmed complete. All Hebrew passages from pages 1–123 are faithfully translated across Volumes I–IV. ## Segment 30 Volume V (Nevi'im — Shmuel, Melachim, Yeshayahu): Complete and accurate for pages 123–143. The Yeshayahu section extends through page 143 and includes all teachings on Chapters 2, 9, 24, 26, 27, and 28. The Yeshayahu 61 continuation (pages 140–141, two paragraphs) was inadvertently omitted — it is included here above. ## Segment 31 Volume VI Part 1 (Malachi, Chabakuk fragment, Tehillim): Complete and accurate. All Tehillim teachings on pages 153–172 (Psalms 1, 16, 19, 22, 31, 60/108, 63, 68, 71, 85, 86, 89, 92, 93, 104, 106, 107, 110, 111, 112, 115, 119, 133, 149) are fully translated. ## Segment 32 Volume VI Part 2 (Mishlei, Iyov, Shir HaShirim, Rus, Eichah, Koheles, Esther): Complete and accurate for pages 174–205. ## Segment 33 Missing sections recovered here: ## Segment 34 1. Yeshayahu 61:10 continuation — "garments of salvation / robe of righteousness / like the groom" — pages 140–141 [MS B] ## Segment 35 2. Yirmiyahu 31:19 — "Efraim is My dear son" — pages 148–149 [MS B] ## Segment 36 3. Micha 7:8 — "Do not rejoice over me, my enemy" — pages 149–150 [MS Y] ## Segment 37 4. Chabakuk 2:1–3 — Full text with its proper introduction (the opening paragraph was missing from the Vol VI fragment) — pages 150–151 [MS D] ## Segment 38 Next section (pages 205–344): The Drushim section begins. This includes: the major series "Kullanu Yitah" (כלן יטה), the 24 ornaments of the bride, the outline of the teacher's words (roshei perakim), and the Commentary on the First Mishna of Sefer Yetzira. These require translation as Volume VII. ## Segment 39
הבן יקיר לי אפריס (לא ,יט) .וחז״ל אמרו :וכל יקר ראתה עיני זהר׳ עקיבא בן יוסף .וסוד הענין הוא ,כי ר׳ עקיבא התחיל לגלות פנימיות התורה וזה הוא היקר ,ומשיח בן יוסף צריך שישלים .ולזה הוא צריך להלביש בכל לבושי גבורה להלחם עם הס״א .וזה מה שאמר :״הבן יקיר״ ,כדי לגלות זה היקר שהוא הפנימיות ,והוא בסוד יו״ד נקודה פנימית ,צריך שיהיה בסוד ב״ן, ושיאירו עליו כל הה״ג ,והנ׳ שערי בינה בסוד אפרים — אפ״ר מ״י ,ואז יכול לגלות זה היקר. ואגב נפרש כל הפסוק :״אם ילד שעשועים״ וגו׳ ,הז״א בגלות הוא בסוד קטנות ,ובתיקונים שעושים בגלות צריך להעלותו במדריגת אריך ואבא ,ואז יכול להזדווג עם הנוקבין שלו .ולכן המשיח שהוא בסוד ז״א למטה ,צריך שיעשה תיקונים בילדותו .ובעוד שהוא הולך ומתגדל למטה בכח תיקוניו כך ז״א הולך ומתגדל במדריגתו ,עד שיגיע למדריגת ע״ב ,שהוא סוד :״אם ילד שעשועים״ ,מילד בא במדריגת אם ,שהוא מ״ב אותיות דע״ב .ואז הוא מזדווג עם שעשועיו שהם התרין נוקבין .״כי מדי דברי בו זכור אזכרנו עוד״ ,שכך הוא סוף התיקון — בסוד זכירה ,ולא בסוד פקידה. ״על כן המו מעי לו״ ,ז״ס מה שאמרו :מת מתוך חולי מעים סימן יפה לו, וזה סוד גדול .ידוע הוא ,כי המשיח צריך שיסבול יסורין בגופו .וכשיהיה לו כלכך יסורין עד שכמעט מת ח״ו .כמ״ש :״במחשכים הושבני כמתי עולם״, אז סימן יפה לו ,שהמת יחזור לתם ,בסוד :״תם עונך בת ציון״ ,שהוא סימן גאולה ,שמרוב הצרות יבא הגאולה .וז״ש :״על כן המו מעי לו״ ,שהקב״ה מכור לו אלו החולי מעים .ועיקר התיקון הוא שהדין יחזור [לחסד]
## Segment 40
וז״ש: ״רחם״ ,שהבן שהוא דין שכתוב הבן יקיר לי ,יחזור לחסד ,וז״ש ״רחם״. ומהיכן נמשך זה ,אלא לפי שהמלכות ישלה שרש גדול ברדל״א שהיא בסוד החסד הגמור .לכן גם נוק׳ דאצילות אע״פ שהיא ב״ן שהיא דין .יכול לחזור לחסד ,וזהו :״ארחמנו״ ,בסוד החסד הגמור כמ״ש .אבל הכל צריך שיזדמן למעלה בט׳ ספירות הראשונות ,וזהו ״נאם״ .ואז כל ההוי׳ הוא שלם ,וזהו: ״נאם ה״׳ .ונחזור לעניננו כי יכול להיות ג״כ שהמשיח יתגלה קודם ,וזה — כי כבר נזמנו תיקונים בגלות ,וינצל מן המות ,ואין לו צורך לסיוע אליהו[ .ב]
## Segment 41
אל תשמחי אויבתי ליכי נפלתי קמתי כי אשב בחושך ה׳ אור לי<ז, ח) .כבר ידוע שרצה הרצון העליון להראות יחודו לנבראים ,לא באמונה לבד, אלא רצה להראותו בפועל ,וזה על ידי החסרונות ,לפי שאין האור ניכר אלא מתוך החושך .ובראות שבהסתתר שלימותו היה להם מקום להמצא, ובהתגלותו ,כל רע חוזר לטוב ,וכל קלקול חוזר לתיקון ,הנה כאן נראה בבירור שלימותו .והנה בזמן שבירת הכלים ,הרבה ניצוצות ירדו ביד הס״א. ומזה נמשך שגם מאדם הראשון ,והדורות הבאים אחריו ,בכח מעשיהם הרעים ,יש מקום לס״א לקחת הרבה ניצוצות מן הקדושה .לפי שכל היורד, מירידתם של מלכים הוא יורד ,וכל החוזר ועולה ,מחזרתם הוא חוזר .ובאלו הניצוצות תלוי כל שמחת הם״א ,לפי שבהם מראה שליטתה.
## Segment 42
והנה ירידת ישראל בגלויות היא לתקן אותם הניצוצות שירדו, ולהעלותם בקדושה .וזה שאמר רז״ל :לא גלו ישראל לבין ואומות אלא כדי שיתוספו להם גרים ,שהם הניצוצות של קדושה שנפלו בידה שנקראים גרים, בסוד ״גר הייתי בארץ נכריה״ .והס״א כשרואה שישראל יורדים בגלות ,שהוא זמן שליטתה ,חושבת שלא יהיה תקומה עוד לשונאיהם של ישראל ח״ו .לפי שהרבה ניצוצות יש בידה כבר מדורות הראשונים ,ועכשיו שיורדים תקח גם כן אחרים ,ואם כןלאיש תקומה ח״ו .אבל אינה יודעת שירידת ישראל בגלות היא לתיקון .וזה שכתוב :״אל תשמחי אויבתי ליכי נפלתי״ — בגלות, ״קמתי״ .ולפי שבאותו הזמן כל אותם הניצוצות שנפלו בידך ,אני מחזירתם בקדושה .וזו היא הקימה של ישראל ,לפי שאינם יכולים לקום עד שישתלמו לעלות כל אותם הניצוצות שנפלו .וזה שאמרו רז״ל :אין בן דוד באעד שיכלו כל הנשמות שבגוף ,שהן כל הנשמות שמשוקעות בס״א ,גוף הטמא ,כמו שכתבתי במ״א .וזה סוד :״אודך ה׳ כי אנפת בי״ וכר. וא״ת איך בגלות ,שהוא מקום שליטתה יכולים לעשות התיקון הזה .דע ״כי אשב בחושך ה׳ אור לי״ ,כבר ידוע ששתי הנהגות יש בעולם ,הנהגת השכר ועונש והנהגת היחוד .הנהגת השכר ועונש היא הרשימו ,והנהגת היחוד היא הקו הנעלם תוך הרשימו ומנהגו .ומזה נמשך שאפילו בעת שליטת הרע יכולים אנו לעשות תיקונים רבים לצורך הגאולה — להכניעה ,לפי שסוף כל סוף הכל צריך להגיע אל השלמות ,שהוא הנהגת הקו הזה .והטעם שאומר :״ה׳ אור לי״ ,הוא זה :הנה אמרו שדרך שלקח הרצון העליון לגלות יחודו הוא דרך שם הוי״ה ב״ה ,שהכל צריך לסבב ולגלגל לזה ודאי .וזהו :״כי אשב בחושך ה׳ אור לי״ ,הוי״ה דייקא[ .ין
## Segment 43
*על משמרתי אעמדה <ב ,א־ג) .בכאן חבקוק שהיה בסוד משיח בן יוסף ,היה מדבר על השכינה ,שמצפה מתי תחלץ מאי׳ ותעלה לזיווג ,בסוד : ״אעמדה״ — עדמה ,כי הזיווג נותן העמדה וקיום לכל הדברים .וזהו ג״כ בסוד עמידת הרגלים — תיקון נצח הוד ,בסוד [תרין]
## Segment 44
משיחין .ועל כן היא מחכהואומרת :מתי יהיה היום שבו — ׳׳על משמרתי אעמדהואתיצבה על מצור״ ,כי בעת הזאת היא בסוד משמרת ובסוד מצור נגד הס״א ,ובמצור ממנה .ובעבור זה אינה מוכנת לזיווג ,כי היא בסוד נעל ,ועל כן אומרת מתי • פירושזהבאבהמשךאחרפירוש פסוק ■וגגשה יבמ תו* עיי לעילפיתצא.
# Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/6/ # Nevi'im Supplement: Yirmiyahu, Micha, Chabakuk
נביאים: ירמיה, מיכה, חבקוק
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/6 ## Segment 1 Missing Nevi'im Sections ## Segment 2 Yeshayahu — Chapter 61 (Continuation) ## Segment 3 "For He clothed me in garments of salvation — a robe of righteousness He wrapped around me… like the groom who crowns himself with priestly glory…" | [Isaiah 61:10 — MS B] ## Segment 4
ואחר כך תיקן את השכינה והעמידה מן העפר שהיתה שוכבת שם ,וזה בכח אימא ,״אשר עמדתי לפניו״ ,ומדבר בבחי׳ עצמו ,כי שם אליהו הוא בבחי׳ ניק׳ כנ״ל .ואז נתחזק נגד הס״א למנוע שלא יבא שפע בכל זמן הגלות. אלא באמצעות השכינה ,וזהו :״אם יהיה השנים האלה״ .אלו הם השנים שנאמר עליהם :״ויהיו ימים במשמר״ .ואח״ב גם בחי׳ השפע התמידי שנמשך ממילא ,וזהו בסוד טל דלא מעצר ,גם זהלא ימשך אלא מן השכינה — מאנא דכלא .״כי אם לפי דברי״ .זאת היא השכינה הנקראת דבר .כי באמצעותה עובר הכל ,והנה הוא עצר השפע בפעם ההיא .והוא ג״כ יהיה הראשון לפתוח נחלי ההשפעה שתבא בריוח ,והכל נעשה בכחו — ״בי אם לפי דברי״ ודאי! .ד]
…and therefore it goes into exile. And in the future — when it shall be fully bound with the six extremities — then it shall rise from the klippos — both he and she. And this is: "I shall greatly rejoice (shos)" — "shesh" which is Yesod — must be bound to the "vav" (six), as stated. And then: "I shall rejoice (ashis) in Hashem" — the divine union is accomplished. And afterward one must ascend to a yet higher level — that Malchus ascend to Ima — in the dimension of "who is this" (mi zos). And this is: "my soul shall rejoice (tagel) in my G-d" — Malchus which is "soul" (nefesh) shall ascend to "my G-d" which is Ima. And I will tell you why it says "my G-d" (Elokai) — because Ima and Nukva are all one matter: Ima being the inner dimension and Nukva being the outer dimension. Therefore it says: "my soul" which is my outer dimension — "in my G-d" which is precisely my inner dimension. ## Segment 5 "For He has clothed me in garments of salvation" — the secret of this matter: this is the secret of what the Sages instituted — to bless "who clothes the naked" (malbish arumim). Ze'ir Anpin at night does not channel to Nukva — since he is in the dimension of smallness (katnus) — and she is called "naked" (aruma). And during the day he channels to her. And this is "clothing the naked." And in the time of exile Ze'ir Anpin is in the dimension of smallness and does not channel to her. In the future — when he shall be in the dimension of greatness (gadlus) — he shall channel to her. And this is: "for He has clothed me in garments of salvation." "A robe of righteousness He has wrapped around me" — the secret of the matter: Malchus is justice (tzedek). And through the Chesedim that the male channels to her — she becomes righteousness (tzedaka). And it is like a garment that a person wears upon his body — which is something external to the body and has nothing to do with the body itself — so too the Chesedim in Nukva — since she is Din in the dimension of B"N. And the Chesedim are in the dimension of the male and not of the female. And they are called "like a garment" since they are external to her body and do not belong to her. Therefore it says "righteousness" — which is like the charity (tzedaka) that the male performs for her — to channel the Chesedim — since she is… [text breaks off in manuscript] ## Segment 6 "Like the groom who crowns himself with priestly glory" — the secret of the matter: Malchus is bound to Keter in the dimension of Keter Malchus. And now this matter is hidden in exile. But in the future — when Ze'ir Anpin ascends to the level of Arich Anpin — this matter of Keter Malchus shall be revealed. And this is: "like the groom who crowns himself with priestly glory" — the order of the ascent of Ze'ir Anpin is that he first ascends like Abba. And this is: yichaken — yud-kohen — yud which is Abba in the dimension of the High Kohen. And afterward: "glory" (pe'er) which is Arich Anpin. And just as the groom — who is Ze'ir Anpin — ascends there — so too she shall ascend in the dimension of Keter Malchus. And then: "and like the bride"… [the continuation appears missing from the manuscript] MS B ## Segment 7 Yirmiyahu ## Segment 8 Yirmiyahu 31:19 — "Efraim is My dear son" ## Segment 9 "Is Efraim My dear son — is he a delightful child? For whenever I speak of him I remember him still — therefore My heart yearns for him, I shall surely have mercy upon him, says Hashem." | [Jeremiah 31:19 — MS B] ## Segment 10
בקשר גמור עם הו׳ קצוות ,ולכך הולך בגלות .ולעתיד לבא שהוא יהיה נקשר בקשר גמור עם הו׳ קצוות ,אז יעלה מן הקליפות הוא והיא .וז״ש :״שוש״ _ שש שהוא יסוד ,צריך שיהיה נקשר בו׳ כמ״ש ,ואז ׳׳אשיש בה״׳ ,נעשה הזיווג .ואח״כ צריך לעלות במדריגה יותר גדולה ,והיא שהמלכות תעלה באי׳ ,בסוד ״מי זאת״ ,וזהו :״תגל נפשי באלקי״ ,המלכות שהיא ״נפש״ תעלה ״באלקי״ שהיא אי׳ .ואומר לך למה אומר ״באלקי״ ,לפי שאי׳ ונוק׳ הכל ענין אחד ,אי׳ בפנימיות ונוק׳ בחיצוניות ,ולכך אומר :״נפשי״ שהוא החיצוניות שלי ,״באלקי״ שהוא הפנימיות שלי דווקא. ״כי הלבשני בגדי ישע״ ,פירוש הענין ,זה סוד מה שתיקנו לברך מלביש ערומים .הז״א בלילה אינו משפיע לנוקבא שהוא בסוד קטנות ,והיא נקראת ערומה .וביום הוא משפיע לה ,וז׳׳ם מלביש ערומים .ובזמן הגלות ז״א הוא בסוד קטנות ,ואינו משפיע לה ,לעתיד לבא כשיהיה בסוד גדלות ישפיע לה. חהו :״כי הלבשני בגדי ישע״ .״מעיל צדקה יעטני״ ,סוד הענין ,מלכות היא צדק ,ובחסדים שמשפיע לה הזכר נעשית צדקה ,והוא כמו בגד שלובש אדם על גופו שהוא דבר חוץ מן הגוף ,ואינו שייך כלום לגוף ,כך הם החסדים בנוק׳ ,לפי שהיא דין בסוד ב״ן ,והחסדים הם בסוד זכר ולא בסוד נקבה. ונקראים כמו בגד לפי שהוא דבר חוץ מגופה ולא שייך לה ,ולכך אומר ״צדקה״ ,שהוא כמו צדקה שעושה לה הזכר להשפיע החסדים ,לפי שהיא ״כחתן יכהן פאר״ ,סוד הענין ,המלכות היא נקשרת בכתר בסוד כתר מלכות ,ועתה זה הענין נסתר בגלות ,אבל לעתיד לבא שהז״א יעלה במדריגת א״א אז יתגלה זה הענין של כתר מלכות .וז״ש :״כחתן יכהן פאר״ ,סדר עליית ז״א היא שיעלה בתחלה כאבא ,וזה ״יכהן־■׳ — י׳ כהן ,י׳ שהוא אבא בסוד כהן גדול .ואח״כ ״פאר״ שהוא א״א .וכשם שהחתן שהוא ז״א יעלה שםגם היא תעלה בסוד כתר מלכות ,ואז וככלה[ ...נראה שחסר ההמשךן[ .ב]
And the Sages said: "and all that is precious my eye has seen" [Lamentations 1:16] — this is Rabbi Akiva son of Yosef. And the secret of the matter: for Rabbi Akiva began to reveal the inner dimension of the Torah — and this is the "preciousness" (yekar). And Mashiach ben Yosef must complete it. And for this he must clothe himself in all garments of Gevura — to war against the Sitra Achra. And this is: "Efraim is My dear son" (ha-ben yakir) — in order to reveal this preciousness which is the inner dimension. And it is in the dimension of the yud — the inner point. One must be in the dimension of B"N. And all the five Gevuros must illuminate upon him. And the fifty gates of Bina in the dimension of Efraim — aleph-peh-resh-mem-yud. And then he can reveal this preciousness. ## Segment 11 And incidentally we shall explain the entire verse: "if a delightful child" etc. — Ze'ir Anpin in exile is in the dimension of smallness. And through the rectifications performed in exile one must raise him to the level of Arich Anpin and Abba. And then he can unite with his Nukvas. And therefore the Messiah — who is in the dimension of Ze'ir Anpin below — must make rectifications in his childhood. And as he goes and grows below through the power of his rectifications — so too Ze'ir Anpin goes and grows in his level — until he reaches the level of 72 (ayin-beis). Which is the secret of: "if a delightful child" (im yeled sha'ashu'im) — from the level of "child" (yeled) he comes to the level of "mother" (em) — which is the forty-two letters of the 72. And then he unites with his "delights" (sha'ashu'av) — which are the two Nukvas. ## Segment 12 "For whenever I speak of him — I still remember him" — for so is the end of the Tikkun — in the dimension of remembrance (zechira) and not in the dimension of visitation (pekida). ## Segment 13 "Therefore My innards yearned for him" — the secret of: what the Sages said: one who dies from intestinal illness (cholei me'im) — it is a good sign for him. And this is a great secret. It is known that the Messiah must suffer afflictions in his body. And when he shall have such afflictions to the point of nearly dying, G-d forbid — as it says: "He placed me in darkness like the eternally dead" [Lamentations 3:6] — then it is a good sign for him. For the dead shall return to wholeness (tam) — in the dimension of: "your iniquity is complete (tam), daughter of Zion" [Lamentations 4:22] — which is a sign of redemption — that from the abundance of troubles the redemption shall come. And this is: "therefore My innards yearned for him" — that the Holy One, as it were, provides him with these intestinal ailments. And the essential rectification is that the Din returns to Chesed. And this is: "I shall have mercy" (rachem) — for the son who is Din — as it is written: "Efraim is My dear son" — shall return to Chesed. And this is "rachem." And from where does this flow? Only because Malchus has a great root in Radla (the Unknowable Head) which is in the dimension of complete Chesed. Therefore even Nukva of Atzilus — even though she is B"N which is Din — can return to Chesed. And this is: "I shall surely have mercy on him" (arachamenu) — in the dimension of the complete Chesed as stated. But everything must be prepared above in the nine supernal Sefiros. And this is: "says" (ne'um). And then the entire Name הוי"ה is complete. And this is: "says Hashem." And returning to our matter — for it can also be that the Messiah is revealed first. For rectifications have already been prepared in exile. And he shall be saved from death. And he has no need for the assistance of Eliyahu. MS B ## Segment 14 Micha ## Segment 15 Micha 7:8 — "Do not rejoice over me, my enemy" ## Segment 16 "Do not rejoice over me, my enemy — for I have fallen, I shall rise. For I sit in darkness — Hashem is a light for me." | [Micah 7:8 — MS Y] ## Segment 17 It is already known that the supernal Will desired to reveal His unity to the created beings — not only in faith (emuna) alone — but desired to show it in actual deed. And this is through the deficiencies (chesronos). For the light is only recognizable from within the darkness. And seeing that in the concealment of His completeness there was a place for them to exist — and in His revelation — all evil returns to good, and all corruption returns to rectification. Here the completeness is clearly seen. ## Segment 18 And at the time of the Shattering of the Vessels — many sparks descended into the hand of the Sitra Achra. And from this flowed — that also from Adam the first man and the generations that followed him — through the power of their evil deeds — there is a place for the Sitra Achra to take many sparks of holiness. For everything that descends — from the descent of the Kings it descends. And everything that returns and ascends — from their return it ascends. And upon these sparks depends all the joy of the Sitra Achra — for through them it displays its dominion. ## Segment 19 And behold — the descent of Israel in the exiles is to rectify those sparks that descended — and to raise them to holiness. And this is what the Sages said: Israel was exiled among the nations only so that converts would be added to them. For these are the sparks of holiness that fell into its hand — and they are called "converts" — in the dimension of: "I was a sojourner in a foreign land" [Exodus 2:22]. And the Sitra Achra — when it sees Israel descend into exile — which is the time of its dominion — thinks there shall be no more rising for Israel's enemies, G-d forbid. For many sparks are already in its hand from the earlier generations. And now that they descend it shall take others as well. And if so — there shall be no rising, G-d forbid. But it does not know that Israel's descent into exile is for the purpose of rectification. ## Segment 20 And this is what Scripture says: "do not rejoice over me, my enemy — for I have fallen" — into exile — "I shall rise." And because at that time — all those sparks that fell into your hand — I am returning them to holiness. And this is the rising of Israel. For they cannot rise until all those sparks that fell have been completed in their ascent. And this is what the Sages said: the son of Dovid does not come until all the souls in the "body" (guf) are completed — which are all the souls that are sunk in the Sitra Achra — the impure body — as I wrote elsewhere. And this is the secret of: "I shall praise You, Hashem, for You were angry with me" [Isaiah 12:1] etc. ## Segment 21 And if you ask: how in exile — which is the place of its dominion — can one accomplish this rectification? Know: "for I sit in darkness — Hashem is a light for me." It is already known that there are two forms of governance in the world: the governance of reward and punishment — and the governance of unity (yichud). The governance of reward and punishment is the "reshimu" (impression/trace). And the governance of unity is the hidden line (kav ha-ne'elam) within the reshimu — governing it. And from this it follows that even in the time of evil's dominion — we can accomplish many rectifications toward the redemption — to subdue it. For ultimately everything must arrive at perfection — which is the governance of this line. And the reason it says: "Hashem is a light for me" — this is: behold — they said that the way the supernal Will took to reveal its unity is through the Name הוי"ה, Blessed is He. For everything must revolve and circulate toward this — indeed. And this is: "for I sit in darkness — Hashem is a light for me" — the Name הוי"ה specifically. MS Y ## Segment 22 Chabakuk — Full Teaching ## Segment 23 Chabakuk 2:1–3 — "Upon my watch I will stand" ## Segment 24 "Upon my watch I will stand and station myself upon the tower, and I will look to see what He will speak through me, and what I shall answer upon my reproof." | [Habakkuk 2:1–3 — MS D] ## Segment 25 [Editor's note in the manuscript: This commentary appears in the manuscript after the commentary on the verse "and his sister-in-law" (from Parshas Teitzei). See above in that location.] ## Segment 26 Here Chabakuk — who was in the dimension of Mashiach ben Yosef — was speaking about the Shechina. That she anticipates when she shall be released from Ima and ascend to the divine union. In the dimension of: "I will stand" (e'emoda) — ad mah (until what) — for the union gives standing and sustenance to all things. And this is also in the dimension of the standing of the feet — the rectification of Netzach and Hod — in the dimension of the two Messiahs. And therefore she waits and says: when shall be the day when: "upon my watch I will stand and station myself upon the tower" — for at this time she is in the dimension of a guard post and in the dimension of a siege against the Sitra Achra — and under siege from it. And because of this she is not prepared for the divine union — for she is in the dimension of a sandal (na'al). Therefore she says: when shall ## Segment 27 …she ascend from there and look — "and I shall look" — to unite. "To see what He will speak through me" — Mah which is Ze'ir Anpin — "He will speak through me" — in the dimension of the first union — the Gevuros — a hard speech. "And what I shall answer upon my reproof" — in the dimension of the second union. And it says: "I shall answer" — speaking on his behalf. For between the first union and the second union there is the arousal of Nukva — and she is bound to the left side. Therefore it says: "upon my reproof." And when she ascends — He says: "and Hashem answered me and said: Write the vision." First union — in the dimension of: "a harsh vision." "And explain it upon the tablets." Nukva shall ascend — explain — upon Netzach and Hod where she had been in the dimension of a sandal. For then Yesod shall run through her — in the dimension of: "the Name of Hashem is a tower of strength — into it the righteous one runs and is lifted up" [Proverbs 18:10] — "so that the one who reads in it may run" — for Nukva is a Book, and Yesod is the writer — and the reader as well. And behold — there are many appointed times — all in the dimension of only the first union. "For there is yet a vision for the appointed time" — and this is to calm the thinking of the Sitra Achra — that it should think all the end-times have already passed. "And it breathes toward the end" — toward the Sitra Achra which sets an end to darkness. But even so: "it will not lie." For there is the final end which shall be in the dimension of the second union — "with great mercies I will gather you" [Isaiah 54:7] — "if it tarries, wait for it" — for then the birth-pangs shall not be as necessary. And Israel's waiting through this long exile shall be a sufficient reason for their redemption. "It will surely come, it will not delay" — "it will come" in the dimension of both the first and second union — and it will not delay — indeed. MS D ## Segment 28 Complete Audit Summary ## Segment 29 Volumes I–IV (Torah sections): Audited and confirmed complete. All Hebrew passages from pages 1–123 are faithfully translated across Volumes I–IV. ## Segment 30 Volume V (Nevi'im — Shmuel, Melachim, Yeshayahu): Complete and accurate for pages 123–143. The Yeshayahu section extends through page 143 and includes all teachings on Chapters 2, 9, 24, 26, 27, and 28. The Yeshayahu 61 continuation (pages 140–141, two paragraphs) was inadvertently omitted — it is included here above. ## Segment 31 Volume VI Part 1 (Malachi, Chabakuk fragment, Tehillim): Complete and accurate. All Tehillim teachings on pages 153–172 (Psalms 1, 16, 19, 22, 31, 60/108, 63, 68, 71, 85, 86, 89, 92, 93, 104, 106, 107, 110, 111, 112, 115, 119, 133, 149) are fully translated. ## Segment 32 Volume VI Part 2 (Mishlei, Iyov, Shir HaShirim, Rus, Eichah, Koheles, Esther): Complete and accurate for pages 174–205. ## Segment 33 Missing sections recovered here: ## Segment 34 1. Yeshayahu 61:10 continuation — "garments of salvation / robe of righteousness / like the groom" — pages 140–141 [MS B] ## Segment 35 2. Yirmiyahu 31:19 — "Efraim is My dear son" — pages 148–149 [MS B] ## Segment 36 3. Micha 7:8 — "Do not rejoice over me, my enemy" — pages 149–150 [MS Y] ## Segment 37 4. Chabakuk 2:1–3 — Full text with its proper introduction (the opening paragraph was missing from the Vol VI fragment) — pages 150–151 [MS D] ## Segment 38 Next section (pages 205–344): The Drushim section begins. This includes: the major series "Kullanu Yitah" (כלן יטה), the 24 ornaments of the bride, the outline of the teacher's words (roshei perakim), and the Commentary on the First Mishna of Sefer Yetzira. These require translation as Volume VII. ## Segment 39
הבן יקיר לי אפריס (לא ,יט) .וחז״ל אמרו :וכל יקר ראתה עיני זהר׳ עקיבא בן יוסף .וסוד הענין הוא ,כי ר׳ עקיבא התחיל לגלות פנימיות התורה וזה הוא היקר ,ומשיח בן יוסף צריך שישלים .ולזה הוא צריך להלביש בכל לבושי גבורה להלחם עם הס״א .וזה מה שאמר :״הבן יקיר״ ,כדי לגלות זה היקר שהוא הפנימיות ,והוא בסוד יו״ד נקודה פנימית ,צריך שיהיה בסוד ב״ן, ושיאירו עליו כל הה״ג ,והנ׳ שערי בינה בסוד אפרים — אפ״ר מ״י ,ואז יכול לגלות זה היקר. ואגב נפרש כל הפסוק :״אם ילד שעשועים״ וגו׳ ,הז״א בגלות הוא בסוד קטנות ,ובתיקונים שעושים בגלות צריך להעלותו במדריגת אריך ואבא ,ואז יכול להזדווג עם הנוקבין שלו .ולכן המשיח שהוא בסוד ז״א למטה ,צריך שיעשה תיקונים בילדותו .ובעוד שהוא הולך ומתגדל למטה בכח תיקוניו כך ז״א הולך ומתגדל במדריגתו ,עד שיגיע למדריגת ע״ב ,שהוא סוד :״אם ילד שעשועים״ ,מילד בא במדריגת אם ,שהוא מ״ב אותיות דע״ב .ואז הוא מזדווג עם שעשועיו שהם התרין נוקבין .״כי מדי דברי בו זכור אזכרנו עוד״ ,שכך הוא סוף התיקון — בסוד זכירה ,ולא בסוד פקידה. ״על כן המו מעי לו״ ,ז״ס מה שאמרו :מת מתוך חולי מעים סימן יפה לו, וזה סוד גדול .ידוע הוא ,כי המשיח צריך שיסבול יסורין בגופו .וכשיהיה לו כלכך יסורין עד שכמעט מת ח״ו .כמ״ש :״במחשכים הושבני כמתי עולם״, אז סימן יפה לו ,שהמת יחזור לתם ,בסוד :״תם עונך בת ציון״ ,שהוא סימן גאולה ,שמרוב הצרות יבא הגאולה .וז״ש :״על כן המו מעי לו״ ,שהקב״ה מכור לו אלו החולי מעים .ועיקר התיקון הוא שהדין יחזור [לחסד]
## Segment 40
וז״ש: ״רחם״ ,שהבן שהוא דין שכתוב הבן יקיר לי ,יחזור לחסד ,וז״ש ״רחם״. ומהיכן נמשך זה ,אלא לפי שהמלכות ישלה שרש גדול ברדל״א שהיא בסוד החסד הגמור .לכן גם נוק׳ דאצילות אע״פ שהיא ב״ן שהיא דין .יכול לחזור לחסד ,וזהו :״ארחמנו״ ,בסוד החסד הגמור כמ״ש .אבל הכל צריך שיזדמן למעלה בט׳ ספירות הראשונות ,וזהו ״נאם״ .ואז כל ההוי׳ הוא שלם ,וזהו: ״נאם ה״׳ .ונחזור לעניננו כי יכול להיות ג״כ שהמשיח יתגלה קודם ,וזה — כי כבר נזמנו תיקונים בגלות ,וינצל מן המות ,ואין לו צורך לסיוע אליהו[ .ב]
## Segment 41
אל תשמחי אויבתי ליכי נפלתי קמתי כי אשב בחושך ה׳ אור לי<ז, ח) .כבר ידוע שרצה הרצון העליון להראות יחודו לנבראים ,לא באמונה לבד, אלא רצה להראותו בפועל ,וזה על ידי החסרונות ,לפי שאין האור ניכר אלא מתוך החושך .ובראות שבהסתתר שלימותו היה להם מקום להמצא, ובהתגלותו ,כל רע חוזר לטוב ,וכל קלקול חוזר לתיקון ,הנה כאן נראה בבירור שלימותו .והנה בזמן שבירת הכלים ,הרבה ניצוצות ירדו ביד הס״א. ומזה נמשך שגם מאדם הראשון ,והדורות הבאים אחריו ,בכח מעשיהם הרעים ,יש מקום לס״א לקחת הרבה ניצוצות מן הקדושה .לפי שכל היורד, מירידתם של מלכים הוא יורד ,וכל החוזר ועולה ,מחזרתם הוא חוזר .ובאלו הניצוצות תלוי כל שמחת הם״א ,לפי שבהם מראה שליטתה.
## Segment 42
והנה ירידת ישראל בגלויות היא לתקן אותם הניצוצות שירדו, ולהעלותם בקדושה .וזה שאמר רז״ל :לא גלו ישראל לבין ואומות אלא כדי שיתוספו להם גרים ,שהם הניצוצות של קדושה שנפלו בידה שנקראים גרים, בסוד ״גר הייתי בארץ נכריה״ .והס״א כשרואה שישראל יורדים בגלות ,שהוא זמן שליטתה ,חושבת שלא יהיה תקומה עוד לשונאיהם של ישראל ח״ו .לפי שהרבה ניצוצות יש בידה כבר מדורות הראשונים ,ועכשיו שיורדים תקח גם כן אחרים ,ואם כןלאיש תקומה ח״ו .אבל אינה יודעת שירידת ישראל בגלות היא לתיקון .וזה שכתוב :״אל תשמחי אויבתי ליכי נפלתי״ — בגלות, ״קמתי״ .ולפי שבאותו הזמן כל אותם הניצוצות שנפלו בידך ,אני מחזירתם בקדושה .וזו היא הקימה של ישראל ,לפי שאינם יכולים לקום עד שישתלמו לעלות כל אותם הניצוצות שנפלו .וזה שאמרו רז״ל :אין בן דוד באעד שיכלו כל הנשמות שבגוף ,שהן כל הנשמות שמשוקעות בס״א ,גוף הטמא ,כמו שכתבתי במ״א .וזה סוד :״אודך ה׳ כי אנפת בי״ וכר. וא״ת איך בגלות ,שהוא מקום שליטתה יכולים לעשות התיקון הזה .דע ״כי אשב בחושך ה׳ אור לי״ ,כבר ידוע ששתי הנהגות יש בעולם ,הנהגת השכר ועונש והנהגת היחוד .הנהגת השכר ועונש היא הרשימו ,והנהגת היחוד היא הקו הנעלם תוך הרשימו ומנהגו .ומזה נמשך שאפילו בעת שליטת הרע יכולים אנו לעשות תיקונים רבים לצורך הגאולה — להכניעה ,לפי שסוף כל סוף הכל צריך להגיע אל השלמות ,שהוא הנהגת הקו הזה .והטעם שאומר :״ה׳ אור לי״ ,הוא זה :הנה אמרו שדרך שלקח הרצון העליון לגלות יחודו הוא דרך שם הוי״ה ב״ה ,שהכל צריך לסבב ולגלגל לזה ודאי .וזהו :״כי אשב בחושך ה׳ אור לי״ ,הוי״ה דייקא[ .ין
## Segment 43
*על משמרתי אעמדה <ב ,א־ג) .בכאן חבקוק שהיה בסוד משיח בן יוסף ,היה מדבר על השכינה ,שמצפה מתי תחלץ מאי׳ ותעלה לזיווג ,בסוד : ״אעמדה״ — עדמה ,כי הזיווג נותן העמדה וקיום לכל הדברים .וזהו ג״כ בסוד עמידת הרגלים — תיקון נצח הוד ,בסוד [תרין]
## Segment 44
משיחין .ועל כן היא מחכהואומרת :מתי יהיה היום שבו — ׳׳על משמרתי אעמדהואתיצבה על מצור״ ,כי בעת הזאת היא בסוד משמרת ובסוד מצור נגד הס״א ,ובמצור ממנה .ובעבור זה אינה מוכנת לזיווג ,כי היא בסוד נעל ,ועל כן אומרת מתי • פירושזהבאבהמשךאחרפירוש פסוק ■וגגשה יבמ תו* עיי לעילפיתצא.
# Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/ # Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi
כתובים
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/7 ## Segment 1 Iyov · Shir HaShirim · Rus · Eichah · Koheles · Esther ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Iyov — Conclusion of the Leviathan Teaching ## Segment 4 "The pride of his shields is closed — with a tight seal." | [Job 41:7 — conclusion] ## Segment 5 Know that the secret of "pride" (ga'ava) is the revelation of the light in all its parts — and this is its boasting. And behold — when the channels of divine influence which are in the dimension of Yesod enter and channel into the Yesod of Nukva — and this is when Yesod enters into Malchus and is hidden within it — "closed." And the Yesod of Nukva is the seal made from Ima. And also "narrow" (tzar) which is peh-resh — the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. And this is the pride of Yesod — to be sealed within the tight seal. [Yaakov] MS A ## Segment 6 Shir HaShirim ## Segment 7 Shir HaShirim 1:1 — Three Teachings on "Song of Songs" ## Segment 8 "The Song of Songs which is Shlomo's." | [Song of Songs 1:1] ## Segment 9 Shir HaShirim 1:2 — "Let Him kiss me with the kisses of His mouth" ## Segment 10
תעלה משם ותצפה — ״ואצפה״ להזדווג .״לראות מה ידבר בי״ — מ״ה שהוא ז״א ,״ידבר בי״ בסוד ביאה ראשונה .גבורות .דיבור קשה .״ומה אשיב על תוכחתי״ בסוד ביאה ב׳ .ואומר :״אשיב״ [מדבר]
## Segment 11
בעדו .כי בץ ביאה א׳ לביאה ב׳ יש התעוררות הנוק׳ והיא בשמאלא אתקשרת ,על כן אומר :״על תוכחתי״ .וכאשר תעלה הוא אומר :״ויענני ה׳ ויאמר כתוב חזון״ .ביאה א׳. בסוד :״חזות קשה״ .״ובאר על הלחות״ .תעלה נוק׳ באר על נ״ה ,שהיתה שם בסוד נעל .כי אז היסוד ירוץ בתוכה ,בסוד :״מגדל עוז שםה׳בו ירוץ צדיק ונשגב״ — ״למען ירוץ קורא בו״ ,כי נוק׳ היא ספר ,ויסוד הוא הכותב ,והוא הקורא ג״כ .והנה כמה קצים הם ,שכלם בסוד ביאה א׳ לבד ,״כי עוד חזון למועד״ ,וזה להפיס דעתה של הס״א שתחשוב כי כלו כל הקצים ״ויפח לקץ״ — לס״א ,שהיא קץשם לחשך .אבל עכ״ז ״ולא יכזב״ .כי יש הקץ האחרון שיהיה בסוד ביאה שניה .״ברחמים גדולים אקבצך אם יתמהמה״ .כי אזלא יצטרכו כלכך חבלים ,וחיכוי ישראל בגלות הארוך הזה תהיה סבה מספקת לגאולתם ,״חכה לוכיבא יבא ולא יאחר״ ,בא יבא בסוד ביאה א׳ וב׳ ,ולא יאחר ודאי[ .ד]
## Segment 12
אהבתי אתכם אמר ה׳ וגו׳( א .ב־ג) .ידוע הוא כיכח היחוד והזיווג נעשה בסוד אהבה ,וזה שתיקנו אהבה רבה אהבתנו ה׳ וגו׳ .צריך לידע ,למה יש אומרים אהבה רבה ויש אומרים אהבת עולם .וסוד הענין הוא ,שאהבה היא בסוד ז״א ,ויש אומרים אהבת עולם ,לפי שסוברים שצריך להזכיר האהבה בשם■ מי שהיא ,ועולם הוא ז״א ,ובסודו היא האהבה .ויש אומרים ״אהבה רבה״ ,לפי שאעפ״כ יוכל להיות אהבת עולם ואהבה מועטת .ולכך בבקר צריך לומר אהבה רבה ,לפי שמדת החסד שולטת אז ,ויש אהבה גדולה, לכך צריך לומר אהבה רבה .אבל בלילה שהדין שולט ולא ישכלכך אהבה, צריך לומר אהבת עולם .״אהבתנו ה׳ אלקינו״ ,הוא הזיווג שנעשה בכח אהבה .ואימתי נעשה הזיווג .בזמן שיש המוחין בז״א .חהו :״חמלה גדולה ויתירה״ ,חמלה היא חכמה ,שכל צד ימין הוא חסד ,״וגדולה״ היא בינה. ו״יתירה״ הוא דעת .ולמה נקרא כך ,וסוד הענין הוא ,שהיה די שיהיה חסד ודין .מה צורך בדעת שהוא קו האמצעי שאינו אלא חיבור שניהם .אבל הוצרך שיהיה .בסוד :״ורב חסד״ — מטה כלפי חסד .אבל בלאו הכי לא היה צריך, ולכך כלקו האמצעי יקרא — יתר. ונחזור לפסוקים הנ״ל ,״אהבתי אתכם״ וגר ,הקב״ה אומר לישראל אהבה היא בסוד השם מ״ה שהוא ת״ת .״ואמרתם במה אהנ:תנו הלא אח עשו ליעקב״ ,רוצה לומר עשו הוא חיצוניות התפארת ,ויעקב הוא פנימיות הת״ת, אםכן הייתי יכול לברור את עשו ,ואעפ״כ — ״ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי״ .״ואשים את הריו שממה״ ,אלו הם הב׳ נקבות שבקליפה ,״ואת נחלתו לתנות מדבר״ ,סוד הענין הוא ,שבזמן התיקון ,אי׳ מחלקת השפע לכל הארצות ,ומתמציתה לוקחת חוצה לארץ .ובזמן הקלקול היה צריך ,שהשפע יהיה הולך בנחלת עשו ומתמציתה תקח אי׳ .אבל אפילו בזמן הקלקול הוא להיפך .וז״ש :״ואת נחלתו לתנות מדבר״ ,שהיא בסוד מדבר ולא בסוד *ם׳ קשר וכו׳ פרד״ם וכו׳ בדיתי היתד! אתו <ב ,ה־ז) .משיח בן יוסף בסוד ״בריתי״ נקשר ״אתו״ דווקא .״החיים״ — היסוד בסוד חיי המלך שהולכים בו ,״והשלום״ ,בסוד הזיווג ,״ואתנם לו מורא וייראני״ ,הנזיר נאמר בו :״ומורה לא יעלה על ראשו״ ,שהוא בסוד כהן גדול בסוד חכמה ,ואין לו מורא מן הס״א ,ולהפך צריך שיהיה לו יראה גדולה מן הקדושה ,לכן נאמר: ״ואתנם לו מורא וייראני״ .״ומפני שמי נחת הוא״ ,הוא סוד הזיווג ,שנאמר בו :״טוב מלא כף נחת״ וגו׳ .״תורת אמת היתה בפיהו״ ,יש לדקדק וכי יש תורה שהיא שקר ח״ו .אבל סוד הענין הוא ,שבפנימיות התורה אין לס״א שום אחיזה בה ,אבל בחיצוניות יש לפעמים איזה אחיזה של ס״א .ואהרן היה צריך להתחזק הרבה בפנימיות ,בסוד :״תורת אמת״ ,ובזה לס״א לאישלה שום אחיזה אפילו בחיצוניות ,וזהו :״ועולה לא נמצא בשפתיו״ ,בסוד :מן השפה ולחוץ .״בשלום ובמישור הלך אתי״ ,בגלות נאמר שהנוק׳ יתבת רישא בין ברכהא ,ובזמן התיקון נאמר :״בשלום ובמישור הלך אתי״ .״ורבים השיב מעון״ ,זהו ששנינו :אוהב את הבריות ומקרבן לתורה ,שהבריות שהיו לחוץ בסוד החיצוניות ,הוא היה מקרב אותם לפנים ,בסודהפנימיות ,וזהו :״ורבים השיב מעון״ .״כי שפתי כהן ישמרו דעת״ ,כי בכח הכהן ,החיצוניות נשאר שמור בסוד הדעת .״ותורה״ וכו׳ ״כי מלאך ה״׳ וגו׳ ,לפי שיש מלאך אחר ורורו מט״ט ,ובו כתיב :״לא ישא לפשעכם״ ,והתיקון הוא שיהיה מלאך אחר בסוד יסוד ,ובו כתיב :״כי מלאך ה׳ צבאות הוא״ ,שהוא יסוד בכללותו • בכתי־י פריד גוו לד [*־ב] ישבכמהמקומותאותס׳ ,הו אסימןלדילוגענץ.
## Segment 13
כי הנה היום בא בוער כתנור והיו כל זדים וכל עשה רשעה קש ולהט אותם היום הבא אמר ה׳ צבאות אשר לא יעזב להם שדש וענף (ג, יט) .זהו מזל ונקה שיתגלה לעתיד לבא לטהר את ישראל ולדחות האומות והס״א .ואע״פ שלא בא עדיין ,נקרא שכבר בא ,כי זה דרך כל הבא מלמעלה שכבר הוא כמו עשוי .ואם קליפה קדמה לפרי ,שכבר יש ס״א ,בסוד :״בא זדון״ וכו׳ — יש לנגדה ׳׳היום״ הזה שגם הוא כבר בא להשמיד הס״א, ובעבור זה יפעול פעולת התנור הידוע .אבל אינו תנור ,אלא :״בוער״ ,בסוד: ״ברוח משפט וברוח בער״ — ״כתנור״ .ואז ימצאו כל מדריגות הס״א יחדיו לקבל ענשם ,איש לא נעדר .וזהו והיו כי ימצאו כלם ,״כל זדים״ — דוכרין דקליפה ,וגם הנוקבין — ״וכל עשה רשעה״ .ואלו הם הרשעים גםכן ,כי הם הם העושי רשעה דוקא ,בסוד :קנה לו קטיגור א׳ .וכל הס״א וכל רשעי האומות שכלם יתאכלו באש והיו ״קש״ ,בסוד ד׳ מאות איש דעשו .וגם הוא סוד קומת הס״א ,ארץ מצרים ת׳ פרסה עלת׳ פרסה ,כי בזה נכללו כל כחותיה שרשיה וענפיה .ואז מאתם עצמה היא תאכלם ,בסוד :״מהאש יצאו והאש תאכלם״ ,כי לא יתפשט מלמעלה האש הקדוש לשרוף אותם ,אלא האש שלהם ממש יתלהט מתחתם במדריגות התחתונות וישרפם ,ויתאכלו במדריגה שלמעלה מהם .וכן בדרך זה מלמטה למעלה .כלם יתאכלו בקליפת נוגה שתתקן .באופן שלא ימצאו עוד ולא ישאר מהם רושם כלל וכלל ,לא שרש ולא ענף .וזה יעשה בגילוי מזל ונקה ,וזהו שאומר :״וליהט אותם היום הבא״ ,שהוא מזל ונקה .״אשר לא [יעזב]
## Segment 14
(ישאר) להם שרש וענף״ ,לא ימצאו עוד .י עקב[ .ד]
## Segment 15
אשרי האיש וגו׳ (א ,א) .הז״א הוא בסוד עמידה ,והנוק׳ היא בסוד ישיבה ,בסוד משפיע ומקבל .וזה אינו נראה בקדושה אלא כשיש מוחין בז״א, שאז הוא מראה שליטתו בנוק׳ .וכשלא יש מוחין ח״ו בז״א ,אז בסוד ״אמלאה החרבה״ ,אדרבא מוחין דקליפה מתתקפין ח״ו ,וס״מ מראה עמידתו ושליטתו על הנוק׳ שלה .והנוק׳ מראה ג״כ ישיבתה ,פירוש — קבלה כחה. וכשיש מוחין הכל הוא להפך .וזה אומר :״אשרי האיש״ ,כשיש האושר באיש שהם המוחין בז״א ,אז אינו נותן כח למוחין ח״א* והם נקראים עצה שהם מאי׳ שנקראת עצה .״ובדרך חטאים לא עמד״ ,אינו נותן כח לעמידת ס״מ. וגם לא לישיבת לילית — ״ובמושב לצים לא ישב״[ .ב]
## Segment 16
• כנראהחסר .או לי צ־־ל :מר חץל 0־ א. שריתי ה׳ לנגדי תמיד(טז ,ח־ט) .ידוע כייששם אדנ״י אחד בלב של ז״א ,בסוד :״שימני כחותם על לבך״ ,וכן שם הוי״ה בלב של נוק׳ .וזה גורם שאפילו כשהשכינה הולכת בגלות ,מכל מקום לא מתפרשים לעולם .ולכך השכינה אומרת :״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״ — יששם הוי״ה לפני תמיד אפילו כשהיא הולכת בגלות ,וזה גורם כי אינה מתפרשת לעולם מן הזכר ,וזה ״כי מימיני בל אמוט״ .וזה כי הזכר — בסוד חסד שהוא הימין ,והנקבה — בסוד דין שהוא השמאל .ואמר :״מימיני״ ,כמ״ש בזוהר בכמה מקומות ,שהזכר והנקבה שניהם גוף א׳ ,נמצא שזה הימין וזה השמאל ,ולכך ״מימיני״ דוקא. ״לכן שמח לבי״ דוקא ,ששם שורה זה השם של הוי״ה .״ויגל כבודי״ ,שזה הכבוד שלה — שהזכר אינו פורש ממנה לעולם .ואם תאמר ,שזה החיבור הוא דוקא בפנימיות אבל בחיצוניות אינו ,ולכך אומר :״אף בשרי״ ,אפילו הבשר שהוא סוד החיצוניות ״ישכון לבטח״ ,לפי שהזכר איננו פורש ממנה יום ליום יביע וגו׳(יט ,ג) .הטפה היא באה בסוד אור מים רקיע ,וזהו אמ״ר .וידוע שאור מים רקיע ק׳ ברכאן הם כנגד ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן ,והם ב׳ זכרים וב׳ נקבות ,ומכלם הטפה נמשכת ,ובא השפע לעולם .וזהו :״יום ליום״ הם הב׳ זכרים ,״ולילה ללילה״ הם הב׳ נקבות .ואומר :״יביע״ לפי שהטפה יוצאת מן היסוד שנקרא פה .ואומר :״יחוה דעת״ ,שבהוצאת הטפה זה מורה היות המוחין שמשם היא נמשכת .ואומר :״דעת״ ,שהוא כללות המוחין למנצח על אילת השחר וגו׳( כב ,א־ג) .הז״א נאמר בו :איהו בנצח ואיהי בהוד .שהוא בסוד חסד והיא בסוד דין .ובזמן הגלות ז״א הוא בסוד קטנות ,ונראה שהוא בסוד דין .ובזמן התיקון ילכו כל המוחין בז״א ,וגם המוחין דל״מ יהיו על ראשו ,שזהו שלימות התיקון .ואז יראה זה הענין — שהוא בסוד נצח ובסוד חסד ,וזהו :״למנצח״ — למ׳ נצח .ואז :״על אילת השחר״ ,זה ה״על״ כמו עם .שאז הוא מזדווג עם ״אילת השחר״ שהיא המלכות .שבגלות — אילת ,בסוד אילה שרחמה צר ,שאורותיה סתומים, והיא בסוד דין ,ולעתיד לבא תחזור בסוד חסד ,וזה :״אילת השחר״ ,ממה שהיא אילת שהיא בסוד דין נעשית בסוד חסד שהיא שחר .וטעם שאומר: ״השחר״ ולא ״שחר״ ,לפי שהתפשטות הה׳ חסדים בכח גדול בנוק׳ גורמים שהיא חוזרת מדין לחסד ,וזהו ״השחר״ — הה׳ חסדים גורמים שתהיה בסוד שחר ובסוד חסד .וטעם שאומר :״השחר״ ולא ״הבוקר״ ,לפי שהמלכות היא בסוד דין .ודין תשאר לעולם .אלא שתהיה ממותקת בחסד .ולכך אינו אומר ״בוקר״ שהוא חסד גמור .אלא ״השחר״ שהוא התחלת הארת היום ואינו יום גמור .כך היא ממותקת בחסד ואינה חסד גמור .ואז :״מזמור לדוד״ ,השכינה הולכת ומזמרת לפני המלך ,מה שלא היה להכח בגלות. ועתה מעוררת כל הפרצופים מלמטה למעלה שיגאלו אותה — ״אלי אלי למה עזבתני״ .״אלי״ הוא בז״א שהוא בסוד אל ,והוא בסוד חסד .וג״כ ״אלי״ הוא בא״א ,והסוד הוא ,לעתיד לבא תתגלה הדיקנא דא״א כידוע ,ויש שםב׳אל שהוא בתיקון ראשון של הדיקנא .ובאורך הגלות נראה שאלו הב׳ אל ח״ו עזבו אותה ,שאינם מתגלים ,וזהו :״אלי אלי למה עזבתני״ .ועכשיו היא מעוררת אי׳ .שזהו כללות התיקון ,שתעלה בסוד ״מיזאת״ ,וזהו :״רחוק מישועתי דברי שאגתי״ ,אי׳ היא ישועה כידוע ,ועכשיו בגלות נראה שהיא רחוקה ממנה ח״ו ,וזהו :״רחוק מישועתי דברי שאגתי״. ״אלקי אקרא יומם״ וגו׳ ,לעתיד לבא הז״א יעלה במדריגת אבא ,ואפילו עלייתו צריך שתהיה (בהתערות) [בהתעוררות] נוק׳ שהיא המעוררת .וצריך שהמלכות גם היא תתקשר באבא ,בסוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ ,והמלכות מעוררת לאבא לעשות אלו הב׳ תיקונים .וז״ש :״אלקי אקרא״ ,שהיא קורא ״לאלקי״ לתיקון ה״יומם״ שהוא הז״א ,וג״כ לצורך ה״לילה״ שהיא הנקבה. ועכשיו בגלות אלו הדברים אינם מתגלים ,וז״ש :״אלקי אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי״. וטעם אריכות הגלות הוא ,לפי שאינו מתגלה החיבור של מלכות בכתר, בסוד כתר מלכות ,אבל לעתיד לבא יתגלה זה התיקון .וזהו כללות התיקון: ״ואתה קדוש״ ,המלכות שהיא ״אתה״ ,שתהיה נקשרת בחכמה סתימאה בא״א .ואז תזדווג עם המלך ,וזהו :״יושב תהלות ישראל״ ,שתהיה מחוברת עם הז״א שהוא ישראל .ואומר :״יושב״ ,לפי שכל משפיע הוא בכוד עמידה, והמקבל הוא בסוד ישיבה .ואז המלכות תקבל השפע מן הזכר בריוח גדול, וזהו :״ישראל״ שהוא ז״א .ואז תיראה ישיבתה — קבלת שפעה .״יושב״ מהרב טובך אשר צפנת ליראיך פעלת לחוסים בךעד בני אדם(לא. כ) .כבר ידוע שכשעלה במחשבה העליונה לצייר עולם האצילות .קודם השתלם צורתו .יצאו אורות רבים שהיה מעורב בהם ענין הוצאת הטוב והרע. וזה עולם הנקודים ,שהוא סוד הזיקין ניצוצין שזכרהרשב״יזלה״ה .והיינו כי זיקין ניצוצין ענינם הוא מה שנבדל מגוף הברזל בעת היתקנו .וענין זה באצילות הוא ,שכשהמחשבה העליונה היתה מבטת על סוד דמות אדם להעמידו על מכונו ,הנה הוציאה מן הדמות הזה ענין הוצאת הרע ,לפי שאין זאת הכוונה בדמות אדם שיהיו אורותיו מוציאין הרע .אדרבא ,שיהיו טהורים ומתוקנים ,ואז יצא הרע ונראה בפני עצמו ,וזה שליטתם שאמרו: ״דאתלהטו״ .ואחר כך ״איתדעכו״ ,וזאת מה שאמרו :״שהקב״ה היה בונה עולמות ומחריבן". וכשרצה הרצון העליון ,קבע מה שקבע מאלה הכוחות להיות שולטים ומולידים תולדותיהם כראוי .ואלה הם הנקראים בירורים היוצאים מן החרבן. אבל לאכל הכוחות שהיו נכללים ביחוד נקבעו ,אלא מה שידעה המחשבה העליונה שצריך לצורך העבודה ,לא פחות ולא יותר .שאם היו פחות ,לא היה כח בבני אדם להוסיף תיקון על תיקון ,ואם היו יותר ,לא היה מקום לעבודה לימצא .וזהו :״מה רב טובך אשר צפנת״ ,שהם כל הכוחות שרצה הרצון העליון שלא יצאו מן ההעלם הזה ,כדי שהצדיקים בכח מעשיהם יגבירו כח היחוד עליהם .וזה יהיה ממש תענוגם להשיגם ,כמו שידוע שזה הוא תענוג הנשמות להשיג השלמות המתקן החסרונות[ .י]
## Segment 17
למען יחלצון ידידיך ( ס,ז — קח ,ז) .הם נ״ה ,ולעשות החליצה לנוק׳ מעליהם ,צריך שתתעורר אי׳ בכח גילוי יסוד אבא בסוד ימין .ואי׳ היא ישועה — ״הושיעה ימינך״ ,הימין יכלל בישועה לענות השכינה ולהושיעה — ״וענני״ .והנה כל התיקונים העתידים בגאולה הולכים ונתקנים מאי׳ בנוק׳ בעוד הגלות הולך ,בסוד :״יחלץ עני בעניו״ .וכשיהיה הכל מתוקן ,אז: ״ועמדו רגליו״ .כי נ״ה יעמדו כשהבית יהיה נכון עליהם ,כי בנפול הבית גם העמודים מתמוטטים .אבל לעתיד לבא יתוקן הכל[ .י]
## Segment 18
אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך (סג ,ז) כי בית המקדש הוא מקום הפריה ורביה והוא המטה .והנה בגלות לא נמצא זיווג .אך מה שהיה בזמן הבית מקיים כח אפילו בגלות .וזהו :״אם זכרתיך על יצועי״ .שהוא ממש סוד הזיווג ,״באשמורות אהגה בך״ אפילו בגלות .ר׳ יעקב[ .כ ח] ברוך אד׳ יום יום יעמס לנו האל ישועתנו סלה (סח .כ) כבר ידוע שהיסוד הוא הצדיק .נקרא ריבויא דברכאן .וזהו בשעה שמתברך בהביא השפע מן המקור העליון לשכינה לצורך התחתונים .ובכל יום ויום נעשה החיבור הזה של צדיק וצדק לקיום העולם .וזה :״ברוך אדנ״׳ שהם סוד צדיק וצדק .שבכל יום ״יעמס לנו האל ישועתנו סלה״ ,שכן בכל יום גםכן באה הארה אחת של גאולה מן החסד ,שהוא אל ,להושיע את ישראל אם שבים בתשובה ,וזה שכתב :״היום אם בקולו תשמעו״ .ני] בךה׳ חסיתי וגו׳(עא ,א־ב) .ידוע כי בשביל הקיווי שיש לישראל בזמן הגלות יהיו נגאלים ,ולכך אומר :כיון ״כי חסיתי״ — ״אל אבושה לעולם״. ועיקר הקיווי להיות נגאלים בזכות התורה שניתנה בכ״ב אותיות ,וזהו :״בך״. וידוע כי כ״ב אותיות של התורה הם בז״א ,בסוד התורה שבכתב ,ולכך אומר : ״בך ה״׳ שהוא הז״א .״אל אבושה לעולם״ ,לפי שהבושה הוא כשהס״א מתעוררת לקטרג ,אבל בזמן הגאולה שתתעורר אי׳ שהיא — עולם ,בסוד עולמו של יובל ,שהס״א מתרחקת ממנה ,ולכך לא יהיה עוד בושה .וזה ״לעולם״ ,בשביל זה העולם .אבל יש להבין עוד .מהוענין הבושה הזאת ,וזה שמי שאוכל שאינו שלו מתבייש .כך ישראל כשחטאו והלכו בגלות .והקב״ה היה נותן להם הגאולה מיד בלי שום צרה ,אז היה להם בזמן הגאולה חרפה. כיון שלא היו ראוים .אבל עכשיו שהיו להם הרבה צרות ,ועל כל פנים קיבלו באהבה ולא בעטו ,אלא אדרבא — ״בך ה׳ חסיתי״ ,אע״פ שהיו להם הרבה צרות ,קבלו אותם מאהבה וקיווי לגאולה ,א״כ ״אל אבושה״. ״בצדקתך תצילני״ ,ידוע כשישראל הולכים בגלות השכינה הולכת עמהם ,ולכך היה מתפלל דוד ,שאם לאיש זכות בישראל ,שיעשה בשביל השכינה .וזה :״בצדקתך״ ,בשביל הצדק ,כמ״ש :עשה למען שכינתך. ״תצילני ותפלטני״ .כבר נתפרש במקום אחר שיש ב׳ בחינות בס״א .כשאדם חוטא מעורר בתחלה המדרגה של ס״א שכנגד אותו החטא .והיא עולה ומקטרגת בקדושה .עד שנוטלת חלקה ,והמדרגות האחרות יושבות במקומם וממתינות לקבל מזאת הבחינה שעלתה .ולכך אמרבכאן :״תצילניותפלטני״ — תציל השכינה מכל המדריגות של הס״א .וזה יהיה כמ״ש :״הטה אלי אזנך״ ,שכל אחיזתם של החיצונים במלכות ,הוא לפי שאימא אינה מאירה עליה ,אבל בזמן התיקון — ״הטה אלי״ ,אני — הוא דוד בסוד מלכות, כשיטו האורות של אי׳ שהיא אזן על המלכות למטה להצילה מן החיצונים ,אז ״הושיעני״ ,שיהיה הישועה שלימה ,בסוד גילוי אימא שהיא ישועה[ .א]
## Segment 19
בךה׳ חסיתי אל אבושה וגו׳(עא ,ב) .ישראל מקוים שבזכות התורה יגאלו .וזה — ״בך״ ,שהיא התורה שניתנה בכ״ב אותיות .והיא הוי׳ ,כמ״ש: כל התורה כלה שמותיו של הקב״ה .ועוד :״בך ה׳״ ,התורה היא בכל הפרצופים ובכל העולמות כידוע ,ולכך ״בך״ — ב׳ הם או״א ,תרין דלא אתפרשן לעלמין ,כ׳ הם זו״ן ,למעלה באו״א שהם ביחוד גמור אומר ב׳, למטה שהם בסוד ריבוי אומר ט .וכלם תלוים בא״א שהוא הוי׳ כידוע ,בסוד: ה׳ — בעתיקא .״חסיתי״ הוא בעולמות האחרים ,כמו שהקיווי הוא שהתחתון מצפה לעליון ,כך הג׳ עולמות ממתינים השפעה מאצילות .ובאותו הזמן כשישראל מחזיקים בתורה — ״אל אבושה״ [חסר הסיום]P [ .
## Segment 20
גםה׳ יתן הטוב וארצנו תתן יבולה צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו (פה ,יג־יד) .הנהגת העוה״ז היא בז״א ,שהנהגתו היא בשכר ועונש, טוב ורע שקולים כאחד .אבל לעתיד לבוא יתעלה במדריגה עליונה להנהיג בהנהגת א״א ,שהיא טוב לבד כידוע .וזהו :״גם ה׳״ שהוא ז״א ,״יתן הטוב״ בה״א הידיעה ,שמורה על הטוב שגנזו הקב״ה לצדיקים לעתיד לבוא ,שנאמר בו :״וירא אלקים את האור כי טוב״ .ובאותו הזמן גם הניק׳ תתעלה למדריגת אי׳ ,וכל ההשפעות שתשפיע לתחתונים יהיו כולם מבחי׳ זו ,ואז גם הנבראים עצמם יתעלו מבחינתם השפלה לבחי׳ יותר עליונה ,וזהו :״וארצנו״ שהיא הנוק׳ ,שהיא השורש לכל הנבראים כולם ,היא תתן את השפע בבחי׳ אי׳, וזהו :״תתן יבולה״ .ואינו אומר ״תתן פריה״ ,אלא ״יבולה״ ,שהוא מלשון יובל שהיא אי׳ כידוע .והנה בזמן הגלות כשהשפע עומד להתפשט למטה לתחתונים ,כשהוא בנה״י ,אז הס״א מתמצעת ולוקחת אותו ,לפי ששם היא אחיזתה ,ומטה אותו באורחות עקלקלות .אבל לעתיד לבוא ״צדק לפניו יהלך״ ,שהיא הגבורה העליונה שמגרשת את הקליפות ,וישים השפע העומד בנה׳׳י בדרך ישרה ,בתחילה לישראל ומהם לאומות העולם ,ולא יזונו אלא מן התמצית ,וזהו :״וישם לדרך פעמיו״[ .י]
## Segment 21
׳׳ואתה אדני אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת פנה אלי וחנני וגו׳ עשה עמי אות לטובה וגו׳ (פו ,טו־יז) .הנה ידוע שהדיקנא היא שורש כל הדינים ,וענינה לכפות את הס״א ,וזהו בדיקנא של א״א ,שהתיקונים הם י״ג .אבל הט׳ תיקונים של ז״א ענינם הוא להלחם נגד הס״א .ומששה תיקוני דיקנא שלו נעשים ששה תיקונים בפנים של הנוק׳ .ואלו הם שהיה מעורר דוד כאן להלחם נגד הס״א ,כמו שהם מבחינתו .וזהו :״ואתה אדני״. שכתוב באת׳ ,אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת ,שהם ששה תיקוניה ואומר :״פנה אלי וחנני״ ,לפי שהם האורות שמאירים בפנים שלה ,כמו שכתבתי .״תנה עוזך לעבדך״ ,לפי שבזמן שצריך לבקוע תוך הס״א ,אי׳ נותנת איזה גבורות לנוק׳ לצורך הבקיעה .וזה כמו שכתוב בספר הזוהר: אימא דאוזיפת מאנא לברתא .ואלה הגבורות שנותנת לה והם ג׳ אהיה במילואיה ,שעולים כמנין ״תנה״ ,ונקראים ״עוז״ לפי שהם גבורות .וזהו שאומר :״תנה עוזך לעבדך״ .״והושיעה לבן אמתך״ ,כאן דוד היה מעורר וכות רות ,שניתקנה בה׳ גבורות של אימא כידוע .וזהו :״והושיעה״ שהם הגבורות שביסוד דנוק׳ הנמשכים מר שערי בינה ,תהו :״לבן אמתך״. ״עשה עמי אות לטובה״ .כבר ידוע שיש זיווג אחד שהקב״ה מזדווג עם הנשמות של ישראל .ודוד הוא הראשיי לתיקון הזה .וכשחטא — כמו שכל מי שחוטא גורם פירוד בינו ובין אביו שבשמים ,כך דוד המלך כשחטא לא היה לוכח לעשות הזיווג הזה .והנה ידוע הוא שהזיווג הזה נעשה ביום שמיני עצרת .לפי שביום הזה נעשה זיווג אחד כללי לכל השנה .לפיכך הקב״ה ציוה לישראל :הקהילו את העם אנשים ונשים וטף .שהם כללות כל נשמות ישראל, כיי לעשות הזיווג הזה .וכיון שדוד הוא הראשיי לזה ,לפיכך אמרו רז״ל :אץ ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד ,שרצו לומר שאץ זיווג הקב״ה עם השכינה .שנקראת עזרה כידוע ,אלא למלכי בית דוד ,לפי שהם היו באים מכוחו של דוד .ולכן היה מבקש דוד ואומר :״עשה עמי אות לטובה״ .שר״ל שיעשה עמו זיווג של הנשמות עם כנסת ישראל ,והוא יהיה הראשיי לזה. תהו :״עשה עמי אות לטובה״ ,שהוא חיבור היסוד עמו,שהוא קב״ה שמזדווג עם כנסת ישראל ,ואז :״ויראו שונאי ויבושו כי אתה ה׳ עזרתני ונחמתני״ .ש משכיל לאיתן האזרחי(פט .א־ג) .אברהם נקרא איתן .שבחסדו מקיים כל העולמות ,ומשכיל הוא יסוד .ויש התחברות גדול ביניהם ,לפי שיסוד כולל כל הה׳ חסדים ביחד .וביסוד נאמר בו :״משכיל על דבר ימצא טוב״ ,שהוא חושב על המלכות לעולם אתה מחשבות כדי להוציאה מן הגלות .ומחשבתו אינה מועלת אלא אםכן מתחזק בו החסד בכח גדול ,בסוד כללותו החסדים, כמ״ש .תהו :״משכיל לאיתן האזרחי״ ,החסד שצריך להתחזק בכח גדול בסוף הגלות. ועיקר התיקון הוא שהגבורה תהיה נכללת בחסד ,וזהו :״חסדי ה׳ עולם אשירה״ .השיר שהוא בסוד גבורה ,שבאים מן העולם שהוא עולמו של יובל שהיא אי׳ ,התיקון הוא שיהיה נכלל בחסד .ואומר :״חסדי ה׳״ ,לפי שהגבורות הולכים בנוק׳ והחסדים נשארים בז״א ,וזהו :״חסדי ה׳״ דווקא... ואז הב׳ דורות שהחיצונים יונקים מהם שהם לאה ורחל .אז ״אודיע אמונתך בפי״ .בסוד מה שאמרו ,שהקב״ה ילך לשכינהואומר לה תצא מן הגלות. ובאורך הגלות נראה שח״ו הקב״ה אינו מקיים דברו .ואז הקב״ה יראה אמונתו בפיו .שילך הוא לקרא לשכינה כמ״ש. ״כי אמרתי עולם חסד יבנה״ ,פירוש — לפי שז״א יבנה בסוד חסד ,ואינו טוב שהדין שולט ,אבל התיקון הוא שהחסד ישלוט ,ואז הוא בסוד שמים, הוא בסוד אש ומים ביחד .ואז :״תכין אמונתך בהם״ ,שהיא המלכות שנקראת אמונה ,אז הוא יכין אותה ,בסוד ״והאיתנים מוסדי ארץ״ ,שהם האבות המוסדים של הנוק .,וגם בסוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .וז״א לעתיד לבא יעלה בסוד חכמה ,ואז הוא יכין אותהp [ . כתיב :כרתי ברית לבחירי וגו׳(פט ,ד־ו) .הז׳ כורתי ברית הם כנגד הז׳ תחתונות .ובזמן הגלות ,זו״ן הם בסוד ז׳ בסוד הקטנות ,והס״א נתאחזה בהם. ולעתיד לבא צריך לנקום מהס״א שנתאחזה בז״ת האלה ,ולכך הקב״ה יעורר הז׳ כורתי ברית ,דכתיב :״והקימונו עליו שבעה רועים״ ,לתיקון זה .ואליהו הוא יעורר בתחלה לענין זה ,לפי שהוא בסוד יסוד .ובו כתיב :״קנאתי לציון קנאה גדולה״ ,ובו כתיב :״מי הקדימני ואשלם״. ואגב נבץ למה אליהו מצוי אצל בעלי השגה יותר מאחרים ,כדמצינו בכמה מקומות בש״ס .אבל הענין הוא ,אליהו הוא קינא ליסוד .והיסוד נקרא חי ,והתורה נקראת עץ חיים .ובשביל זה הוא לומד תורה יותר מאחרים .ושום נביא לא היה יכול להשיג השגה בלי סיוע אליהו ,וז״ש :״ואני זאת בריתי אותם״ ,שזה אליהו שהיה צריך להיות עם הנביאים לסייעם .״רוחי אשר עליך״ ,זהו רוח חכמה סתימאה שהיה צריך לשרות על הנביא בשעה שמתנבא ,כמו שכתוב לעתיד לבוא במשיח ״ונחה עליו רוח ה״׳ ,שהוא רוח החכמה סתימאה ,כמ״ש במ״א .״לא ימושו מפיך ומפי זרעך״ וגו׳ ,הנביא היה צריך לקבל נבואתו בבחינת מלכות מחוברת עם החג״ת ,וכנגד זה הפסוק אומר לו :״ודברי אשר שמתי״ שהיא המלכות ,״לא ימושו מפיך״ וגו׳ — ג׳ דברים ,כנגד החג״ת .ובשביל זהגםכןלאמת .לפי שהיסוד הוא חי ,והוא גרם חיותו בשביל קנאתו ,וג״כ גרם חיות ישראל ,כמ׳׳ש :״ולא כליתי בני ישראל בקנאתי״ ,לכך לאמת .ודוד הוא א׳ מז׳ כורתי ברית ,ולכך כתיב :״כרתי ברית לבחירי״ .״נשבעתי לדוד עבדי״ .זה נוק׳ שעולה בסוד אי׳ ,שהיא בסוד עבד, שאי׳ מקננא בכרסיא ,ועבד הוא בסוד בריאה. ״עד עולם אכין זרעך ובניתי לדור ודור כסאך״ ,ב׳ דורות הם ,והם לאה ורחל ,וצריך לבנותם בסוד כסא א׳ ,ואח״כ סלה .ס׳ *וכך הוצרכה שרה שהיא מלכות ,לקבל כחמן הט׳ ספירות עליונות ,ואח״כ ילדה יצחק שהוא בסוד • סימןלדילוגענץ. גבורה ,לעורר הנקמה של אומות העולם .ואברהם הוצרך להיות בןק׳ שנים, ידוע הוא שקומת הקדושה היא בסוד ק׳ ,וגם אתזה לעומת זה עשה האלקים. וכך היא הס״א בסוד ק׳ .ואברהם נולד מתרח .ולכך הוצרך לישב ק׳ שנים ליטהר עצמו מכל מדריגות הס״א שנדבקו בו .ואח״כ נולד יצחק. ובסוף התיקון נאמר :״ויודו שמים פלאך ה׳״ .זהו עליתז״א בא״א בסוד פלא .ואז נאמר :״אף אמונתך בקהל קדושים״ ,מה שבגלות נאמר :״אבדה האמונה״ ,שהיא המלכות שהיא בתוך הקליפות .בגאולה תעלה גם היא בקהל קדושים ,ולא בקהל טמאים כמו שהיא עתה .נב] אשרי העם יודעי תרועה ,ה׳ באור פניך יהלכון (פט .טז) .כבר ידוע שבתרועה משברים חילם של החיצונים .שלא יוכלו לעלות לקטרג נגד ישראל .וזהו הטעם שתוקעים אותה בראש השנה .יום הדין הגדול .ושמה מעיד עליה — תרועה ,ר״ל ״תרועם בשבט ברזל״ ,שפירושה תרוצצם בשבט ברזל .ודוד המלך היה משבח לישראל ,והיה אומר :אשרי העם שהקב״ה הודיע להם התרועה ,היינו הדרכים לשבור ולנתוץ ולהאביד ולהרוס כוחם וחילם של הקליפין ,שלא יעשו מחיצה ביניהם לאביהם שבשמים ,כדי שלא יבא להם השפע מן המאציל ית״ש ,לפי שזה גורם ש״ה׳ באור פניך יהלכוך, הוי״ה דייקא .לפי ששליטת הס״א תלויה מהסתר הפנים ,שבאותו הזמן הכינוי שולט ,ושם הוי״ה מסתיר פניו מן הנבראים .ואז בני אדם הולכים בחושך, שאינם מכירים את הטוב .אלא כולם נוטים אחר הבצע ,חוצפא יסגי ,וכן כמה מיני קלקולים אחרים .וכל זה הוא תולדת העלים הקב״ה פניו מן הנבראים.
## Segment 22
אבל כשהרע אינו שולט .כל דברי העולם הולכים בתיקון .וכל תענוג הנבראים אינו אלא להתדבק בשרשם ,ומוצאים דרכים ראויים להתדבק במקורם העליון ,ואז שם הוי״ה ב״ה מאיר בתקפו — ״ה׳ באור פניך יהלכוך .ש מזמור שיר ליום השבת (צב ,א־ב) .ודאי לאיש הכרתה לקליפות לגמרי אלא ביום השבת ,כמ״ש בזוהר — שמשתקעים בניק׳ דתה״ר ,ולכך ״מזמור״ שהוא מלשון הכרתה ,הכרתת הקליפות אינו אלא ביום שבת .וכיון שנכרתו הקליפות ,השכינה עולה אל המלך ,בסוד שבת — ש׳ ב״ת .וזאת העליה היא על ידי שיר ,כמו שכל העליות הםעל ידי שיר .ולכך — ״שיר ליום השבת״, להעלות השכינה בסוד שבת צריך השיר .ולכך אנו אומרים שירים בקבלת שבת ,ובפרט מזמור שיר ליום השבת — להעלות השכינה בסוד שבת .ולפי ששלימות התיקון הוא שהשכינה תתחבר באבות ,ואח״כ שאי׳ תאיר עליהם, לכך אינו אומר ״שבת״ ,אלא ״השבת״ — ה׳ שהיא אי׳ ,מאירה על האבות והמלכות שהם — שב״ת. וביום שבת הוא זמן מוכן ועת רצון להודות לה׳ משא״כ בימי החול .וסוד הענין הוא כמ״ש בזוהר ,שהאדם החוטא ,הס״א פוגעת בתפלתו ואינה מנחת לעלות .כך בימי החול שהס״א שולטת ,אעפ״י שנאמרים ג״כ כמה שירים ותשבחות ,מכל מקום אינם עושים פעולתם לגמרי ,לפי שהס״א שולטת ואינה מנחת לעלות .אבל בשבת שהס״א נשקעת בנוק׳ דתה״ר ,אז נאמר :״טוב להודות לה׳״ ,לפי שאז התשבחות עושים פעולתם. ותראה שיש בכאן ב׳ דברים :הודאה ,ושיר — ולזמר לשמך ,ותראה שההודאה אומר — ״לה״׳ שהוא הז״א ,והשיר — למלכות שהיא השם .וסוד הענין הוא ,כי ההודאה היא כשהיה איזה צרה וניצל ממנה ,אז צריך להודות למי שהציל ,וזה שייך לז״א ,לפי שזה כמ״ש :״ביום ההוא אקים את סוכת״, שאמרו — שהשכינה אין להכח לעלות מעצמה מן הקליפות וצריך שהז״א יעלנה .כך בימי החול שהשכינה היא בתוך הקליפות ,אין להכח לעלות מעצמה מן הקליפות וצריך שהז״א יעלנה ,ולכך לו שייך ההודאה ,שהוא מעלה השכינה מן הקליפות ,ולכך :״להודות לה״׳ ,לה׳ דוקא .אבל השיר הוא שייך אעפ״י שלא היה שום צרה ,ולכך השיר אומר — ״לשמך״ שהיא המלכות ,שאחר שעלתה מן הקליפות ,שבכח השיר תעלה ותתחבר עם להגיד בבקר חסדך(צב ,ג) .שמירת השבת גורמת לב׳ דברים :א׳ שיזכו אח״כ למנוחת השבת באלף השביעי ,וזה ״להגיד בבקר״ שהוא דמיון הבקר, ״חסדך״ ,שיתגלה זה החסד שהוא האור שגנז הקב״ה לעתיד לבא לצדיקים.
## Segment 23
ועוד גורם — כמו שכל ו׳ ימי השבוע מקבלים כח מהשבת ,שבשביל זה נקראים יום א׳ וב׳ בשבת ,כך שמירת השבת גורמת שהשכינה תתקיים בכל הו׳ אלפי שנה ,וזהו :״ואמונתך בלילות״ ,שהוא קיום השכינה הנקראת אמונה ,אפילו בזמן הלילה ,שהוא דמיון הו׳ אלפי שנה .נא] ה׳ מלך גאות לבש וגו׳(צג ,א) .מלך הוא סוד מ׳וח ל׳ב כ׳בד .פירוש הענין ,הז״א בזמן קטנותו כבד כועס שהוא כולו דין ,ולתקן זה צריך שיבואו לו המוחין ,והם מוח חכמה לב בינה ,ולעתיד לבא כשיתגלה זה התיקון בשלימות ,אז ״גאות״ ,הז״א ילביש בחיצוניות שלו — המלכות ,וזהו :״גאות לבש״ ,המלכות נקראת גאות לפי שאז תיראה ממשלתה בעולם .ובכח מה עושה זה ,בכח מעשי התחתונים המחזיקים המלכות ,בסוד :״תנו עוז לאלקים״ — הקב״ה לובש זה העוז .ובכח זה ״התאזר״ ,הוא לובש המלכות, כמו אדם שחוגר חגורה על מתניו ,כך הז״א לובש הנוק׳ כמו חגורה בחיצוניות שלו כמ׳׳ש ,וזהו :״לבש ה׳ עוז התאזר״. ועוד פירוש אחר — הז״א הוא בסוד חסד ,וכשלובש המלכות שהיא דין, גם הוא נעשה בסוד דין ,וזהו עוז להנקם מאומות העולם ,ואז ״אף תכון תבל בל תמוט״ .פירוש הענין ,כתוב :״בצדקה תכונני״ וגו׳ ,המלכות בגלות ישלה כל אורותיה אלא שהם צריכים להשתלם ,כי נתערב חול בקדש וקדש בחול. ועד שהיא בסוד צדק שהיא דין גמור ,אי אפשר לעשות זה הכונניות ,צריך שתהיה בסוד צדקה בסוד מיתוק הה׳ חסדים כידוע ,ואז נעשה זה הכונניות, ונעשה הבירור .ואז ז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ וגו׳ ,בגלות קליפת נוגה עושקת הנשמות ,בסוד :״והנה דמעת העשוקים״ ,והמלכות הולכת שם כדי לשמור אותם כדי שלא יתאחזו הרבה ח״ו .ואז באותו זמן שכבר נעשה הבירור ,הז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ ,אין לך צורך לילך עתה בנוגה .״כי לא תיראי״ ,כי לאיש יראה ,עתה שכבר נעשה הבירור .״וממחיתה״ וגר, פירוש — השכינה כשהיא בנוגה היא מתיראת מן הג׳ קליפות אחרות שח״ו יקרבו אליה ,כאדם אחד שיש לו אויב והוא מתירא כי יצא לקראתו למלחמה, כך השכינה מתיראת כשהיא בנוגה מן הג׳ קליפות אחרות שיקרבו אליה ח״ו.
## Segment 24
ולכך אומר לה ,עתה לאיש יראה מן העושק .״וממחיתה כילא תקרב אליך״, הם הג׳ אחרות .ולכך אומר :״אף תכון תבל״ ,שנעשה זה הכונניות ,״תבל״ מלשון תבלים ,שנעשה הבירור מן הטוב ,ואז ״בל תמוט״ המלכות מן המלך יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו(קד ,לא) .בא וראה ,כתוב: ״וישפט אחריו את ישראל עבדון בן הלל הפרעתוני ויהי לו ארבעים בנים ושלשים בני בנים רוכבים על שבעים עיירים וישפט את ישראל שמנה שנים. וימת עבדון בן הלל הפרעתוני ויקבר בפרעתון באח אפרים בהר העמלקי״. כי הנה עטרת היסוד נקראת ״כבוד ה׳״ ,בהעלותךותה בסוד מלכות הנקראת כבוד. והנה זאת היא הניתנת לנוק׳ בסוד הזיווג ,וזה :״יהי כבוד ה׳ לעולם״, ״לעולם״ ודאי .אימתי נעשה זה ,אלא כשמתגלה התורה למטה ,כי אזיש שמחה למעלה ,כי אעפ״י שלמעלה יש התורה ,עכ״ז אינה מולדת שמחה לפני הקב״ה [חסר ההמשך]
## Segment 25
מי ימלל גבורות ה׳ וגו׳( קו ,ב־ד) .הז״א בגלות הוא בסוד קטנות, ונאמר בו :תשש כחו כנקבה ,שאינו יכול להראות גבורתו .אבל לעתיד לבא שיתגלה בסוד גדלות אז יראה גבורתו .והכל נמשך מאי׳ ,שהמוחין באים ממנה .וזהו :״מי״ שהיא אימא ,״ימלל גבורות ה״׳ ,״ימלל״ הוא סוד ד׳ מוחין ,י׳ היא חכמה ,מ׳ היא בינה בסוד אימא שהיא מ׳ סאה ,שאז צריך שיתגלה המקוה לטהר הז״א ממה שנפגם בזמן הגלות .והב׳ ל״ל הם בסוד הדעת .בסוד הה״ח והה״ג ביחד עם הכולל שהוא ס׳ .וז״ס מ״ש :״מי מלל לאברהם״ .שאברהם הוא בסוד חסד ובסוד ז״א ,אבל עד שהיה בסוד ו׳ קצוות לבד לא היה כח לאברהם להוציא יצחק ,והוצרך שיתפשטו המוחין בז״א. וזהו :״מי מלל לאברהם״ ,״מי״ שהיא אי׳ ,נתן המוחין ״לאברהם״ שהוא ז״א, ג׳׳כ בסדר אחר הוא סוד המוחין ,מ׳ היא חכמה שהיא שרש אלכל הד׳ מוחין .בינה היא ל׳ שהיא הספירה השלישית .דעת ג״כ הוא ל׳ שכולל כל הג׳ מוחין ביחד כידוע ,שהדעת לפעמים חושבים הה״ג לאחד והה״ח לאחד, ולפעמים הכל אחד. ״ישמיע כל תהלתו״ ,אחר שנתפשטו המוחין נעשה הזיווג בין יסוד ומלכות ,והכל נעשה בכח אי׳ .וזהו :״ישמיע״ שהיא אי׳ .שבכחה נעשה הזיווג .וזהו :״כל תהלתו״ .וג״כ — ״ישמיע״ .כשז״א בסוד קטנות כמו שהיה במצרים ,אז נאמר בו :״לא ידעתי את ה׳״ .שאינו נודע .אבל אחר הגאולה נאמר :״וישמע יתרו כי הוציא ה׳ את ישראל״ .וכן יהיה בזמן התיקון — ישמע ה׳ בעולם ,מה שאינו נשמע בזמן הגלות ,וזהו :״ישמיע כל תהלתו״ .ואומר :״תהלתו״ ,לפי שבגלות הקליפות מתפארים שהמלכות בתוכם ח״ו ,ונמצא שעתה היא התהלה שלהם .אבל בזמן התיקון יהיה תהלת ז״א לבד ,וזהו :״תהלתו״ — תהלת ו׳ שהוא ז״א. ״אשרי שומרי משפט״ ,אשרי שהם המוחין דאו״א[ .אשר]
## Segment 26
שהיא אי׳ ,י׳ אבא ,הם ״שומרי משפט״ .שומרים הז״א מן הקליפות .״עושה צדקה בכל עת״ ,המלכות היא מעצמה צדק ,דין גמור דאוקיד עלמא בשלהובא ,והז״א ממתק אותה בסוד הה׳ חסדים ,ואז נעשית צדקה .ויש עת אחד שמתגלה זה הענין — כשהדברים בתיקון .אבל כשהשכינה בתוך הקליפות ח״ו .אז הקליפות סוברים שהיא בסוד צדק לבד .וסוברים לשלוט עליה ח״ו .אבל באמת שאפילו באותו הזמן היא בסוד צדקה ,שהמלך לעולם הוא בחיבור עמה .ונאמר בהאז :״עת אשר שלט האדם באדם לרע לו״ ,וזהו :״עושה צדקה בכל עת״. כידוע הוא שבעת הזיווג השכינה עולה אל המלך עם המ״ן שהם הנשמות של ישראל .וזהו :״זכרני ה׳ ברצון עמך״ ,שהם הנשמות דישראל. בסוד ״רצה ה׳ אלקינו בעמך ישראל״ ,ונקראים רצון לפי שהם מרצים להקב״ה במעשיהם .ואז :״פקדני בישועתך״ ,והיא אי׳ המתגלית בסוד ישועה לגאול המלכות .או :״בישועתך״ .לעתיד לבא יתגלה הדיקנא ,ושם יש הישועה בסוד הש״ע שהם הב׳ א״ל ,וזהו :״בישועתך״ ,בב״א[.ב]
## Segment 27
הודו לה׳ כי טוב כי לעולם חסדו(קז .א־ב) .ההוד בזמן הגלות נאמר בו :״כל היום דוה״ ,וזה לפי שאינו נקשר עם הו׳ קצוות .אבל לעתיד לבא יתקשר בו׳ קצוות ואז יהיה הוד ,וזהו :״הודו״ — הוד ו׳ .וההוד הוא אלף החמישי ,ובו היו כל צרות הגלות לפי שהיה דוה ,וכשהיה דוה כל הד׳ אותיות שלשם הוי׳ לא היו מאירים ,אבל אז — ״הודו לה׳״ .וכללות התיקון — שהויה תחזור ליקי״ק .וזהו :״כי״ שהוא כמנין יהי״ה .ואז הוא ׳׳טוב״ ,שזה הוא סוף התיקון הראוי .ואז כשיהיה יקי׳׳ק ,אז יבא השפע הראוי לנשמות של ישראל ,וזהו :״כי לעולם חסדו״ .כשיהיה כ״י שהוא יהי״ה .״לעולם חסדו״. ״לעולם״ יבא הלחם שהוא כמנין ״חסדו״ בריוח. ״יאמרו גאולי ה״׳ ,הגאולה אינה יכולה לבא לישראל אלא כשהטפה מתחזקת בסוד :אור מים רקיע ,תהו :״יאמרו גאולי ה״׳ ,יאמרו בסוד אמ״ר. ״גאולי ה׳״ דווקא .כמו שנאמר ביציאת מצרים :אני ולא מלאך אני ולא שרף. ואז .אימא ,אע״פ שבזמן הגלות נאמר בה :דינין מתערין מינה ,והס״א אוחזת ח״ו .אז — אדרבא ״אשר גאלם״ ,״אשר״ שהיא אימא גואל ישראל — ״מיד״ שהיא הגבורה ,ומן ״צר״ שהוא מנצפ״ך ,בגלות הס״א אוחזת בהם ח״ו .אבל בזמן התיקון אדרבא הם עושים מלחמה באומות העולם וגואלים לדוד מזמור נאם ה׳ לאדני שב לימיני וגו׳(קי ,א) .״מזמור״ מלשון כריתה .ואומר מה צריך לעשות לכרות הקליפות .צריך שהמלכדת תקבל כח מן הט׳ ספירות העליונות ,ובכח זה יהיה זיווג בין זו״ן ,ואז המלכות תיראה מלכותה בעולם .וז״ש :״נאם ה׳ לאדוני״ ,המלכות שמקבלת כחמן הט׳ ספירות .ש״נאם״ עולה צ״א .ואז היא מחוברת עם הזכר — "יקוק״ ,ואז: ״לאדוני״ — שתיראה אדנותה בעולם .ועוד :״לאדוני״ .שאז היא בסוד אשת חיל עטרת בעלה .״שב לימיני״ ,הזכר שהוא הימין הוא בסוד עמידה שהוא בסוד משפיע ,והנקבה היא בסוד ישיבה שהיא המקבלת .ועתה בגלות אינו נראה זה .אלא נראה להפך בקליפה ח״ו ,בסוד אמלאה החרבה ככתוב במ״א. עתה שהוא זמן התיקון .הזכר אומר לנקבה — שב .ר״ל תקבל ,שעכשיו הגיע זמן להראות זה התיקון .ועוד :״שב לימיני״ ,כאדם שאין בוכח לעמוד נגד האויב ,וחבירו אומר לו תהיה נסתר תחתי ולא תירא ,כך כביכול השכינה אין בהכח לעמוד בפני הקליפות ,והזכר אומר לה :״שב לימיני״ — תהיה נסתרת תחתי ולא תירא. ״עד אשית אויביך הדום לרגליך״ ,פירוש — כמו שהקליפות כל אחיזתם היא ברגלים ,כך צריך לעתיד לבא שהרגלים של קדושה ילכו לרמוס על ראשם ,כמו אדם הרומס על הדום אחד ושובר אותו ,כך צריך שילכו הרגלים של המלכות לרמוס על הקליפה לשבור אותה ,וזהו :״עד אשית אויביך הדום לרגליך״ .וז״ס הכתוב :״ברגלים תרמסנה״ וגר ,הגבורה כל כחה אינו אלא מהגבורות ,וזהו :״שכורי״ בסוד יין המשכר .ואז המלכות דקליפה היא בסוד גאות ,בסוד אמלאה החרבה ,והיא בסוד עטרת בעלה כמו הנוק׳ דקדושה, וזהו ״עטרת גאות שכורי אפרים״ .והתיקון הוא לרמוס הס״א ברגלים כמ״ש, ווהו ״ברגלים תרמסנה״[ .ב! אדני על ימינך (קי ,ה) .הענין הוא ,שצריך שנוק׳ תעלה בסוד מי זאת, וזהו :״על ימינך״ ,שתעלה הנוק׳ על הימין שהוא ז״א ,בסוד :״אשת חיל עטרת בעלה״ .״מחץ ביום אפו מלכים״ ,זה היום שנאמר בו :״והיה יום אחד הוא יודע לה״׳ וגו׳ .שאז ז״א יעלה בא״א ,ואז יתגלה הדיקנא ותעשה נקמה בס״א ,ואז נאמר :״מחץ ביום אפו מלכים׳׳ ,בסוד ׳׳ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום״ .והמקדש שנבנה בימי שלמה לא נתקיים ,לפי שהיה ז״א בסוד חכמה ולא בסוד כתר ,וז״ש :״וה׳ נתן חכמה לשלמה״ ,שז״א עלה בסוד חכמה .״לשלמה״ — מלך שהשלום שלו ,שהוא יסוד אבא .ולעתיד לבא צריך שיהיה בסוד כתר. ובזה נבין למה המשיח צריך שיהיה נמשח בשמן המשחה ,ולמה צריך שיבא שםבןנח למשוח אותו ,ולמה היו מושחים כל המלכים ,ולמה היה צריך בהן משוח .כתיב :״ונחה עליו רוח ה׳״ וגו׳ ,צריך שיתפשט על המשיח אור אחד מח״ס ,וזהו ״רוח ה״׳ .וצריך שבתחלה יתפשט בכל המדריגות למעלה ,וזהו :״רוח חכמה ובינה״ אלו או״א ,״רוח עצה וגבורה״ אלו יש״ס ותבונה .ויש״ס נקרא עצה ,כביכול כשאדם צריך לעשות איזה דבר גדול הולך ליעץ עםמי שגדול ממנו ,כך בזמן שז״א צריך לעשות איזה דבר גדול בעולם, הולך כביכול ונוטל עצה מיש״ס ,שהוא גדול ממנו ויותר קרוב לו משאר הפרצופים .״רוח דעת ויראת ה׳״ אלו זו״ן ,ואח״ב שורה זה האור על המשיח למטה .וזה האור מח״ס נקרא שמן .ולכך צריך להמשיחו בזה השמן — להמשיך זה האור עליו .וכל המלכים שמשחו עד עתה היו הזמנה למשיח. והכהן שהיה הולך למלחמה היה צריך למושחו בשמן .כדי להמשיך זה הכח עליו לנצח האויבים. ומלכי צדק הוא בסוד חכמה ,ולכך הוא צריך למשוח למשיח ,לפי שהחכמה ממ שיך זה האור מן הכתר .וכ תוב :״ומלכי צדק מלך שלם״ מד, מלכי צדק שרשו ביסוד אבא ,וז הו :״מלך שלם״ — מלך שהשלום שלו, וזהו :״מלכי צדק״ ,ב סוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .״הוציא לח״ם״ .בסוד ג׳ הויוח שיוצאים ממנו .ו״יין״ היא אימא ,בסוד הוי׳ בניקוד אלקים שיוצאה מאבא .״והוא כהן לאל עליון״ .לפי שהוא בסוד כהן גדול בסוד חכמה שממ שיך האור מן האל עליון שבדיקנא ,ואברהם הוא בסוד חסד כהן קטן, ומלכי צדק שהוא כהן גדול המשיך לוכח מכהן גדול שהוא חכמה ,שמקבל. האור מן האל עליון ,ואז אמר :״ויברכהו ויאמר ברוך״ וגד .ובזה נבין מ״ ש חז״ל :שכל דיבור הוא קשהואמירה הוא רך .וסוד הענין הוא ,ש הדיבור הוא בחיצוניות בסוד מלכות שהיא דבר ה׳ .ואמירה היא בפנימיות .ומלכי צדק מלך שלם המשיך לוכחמן הפנימיות .וז הו :״ויאמר״ ,״ברוך אברם לאל עליון״ ,שהמשיך לוכחמן התיקון הא׳ שבדיקנא .וגם מן האחרון ,וז הו: ״קנה״ וגד .בסוד מזל ונקה .״וברוך אל עליון אשר מגן צריך״ .שבכח זה נצח אויביו .״ויתן לו מעשר מכל״ .המלכות היא מחוברת עם היסוד למטה ,והוא בתתו המעשר לשם ,שהוא בסוד חכמה ,העלה אותה למעלה למעלה[ .ב]
## Segment 28
הללוי ה אוד הה׳בכללבבוגד (קיא ,א) .דו ד הוא סוד מלכות ,והוא היה מתחזק לעולם בזה הי״ה .והטעם הוא ,שהתיקון הוא ,שהמלכות תתחזק בב׳ הארות גדולו ת :א׳ היא בסוד י׳ והיא חכמה ,בסוד :״ה׳ בחכמה יסד p H״ .והב׳ — בסוד ה׳ והיא בינה ,בסוד :״מי זאת״ .ו דוד התחיל בזה התיקון ,ולכך הוא מזכיר לעולם זה הי״ה .וזה סוד :״כל הנשמה תהללי״ה״, שצריך שהה׳ שהיא מלכות תהיה בסוד נשמה ,ב סוד :״מי זאת״ .אבל לא סיים התיקון והוצרך ס׳* ,ואז באמת היתה עליה למלכות ,אבל לא עליה גמורה אלא בסוד זכר כמו שאפרש ,ולכך ס׳* וז״ס הפסוק :״מי זאת עולה מן המדבר״ ,הגלות הוא בסוד מדבר ,ובאמת הנוק׳ אז התחילה לעלות ב סוד: ״מי זאת מתרפקת על דודה״ ,ו אז הלכה נו ק׳(ל הכו ת) על הדוד שהיא אימא, לראות אם הוא זמן העליה .אבל בתחלה היא צריכה לעלות בז״א ,וז״ס : ״תחת התפוח עוררתיך״ ,שעלתה בחג״ת ,בסוד חקל תפוחין .אבל כשהלכה לצלות באימא ,לא יכלה לעלות לפי שלא היה זמן ,וו הו :״שמה חבלתך אמך״ ,נשארה שם בסוד הזכר ,ולא עלתה בסוד :״מי זא ת״.וטע ם הדבר הוא, * סימןלדילוגענץ. לפי שנזק׳ ישלד .שרש ברדל״א ,ואז לא היה זמן להתגלות זה הקשר ,ולכך לא עלתה בסוד ״מי זאת׳׳ .מהו :׳׳שמה חבלה ילדתך״ ,שלא נתגלה אזזה הקשר. ואז הנוק׳ אומרת לז״א ,אע״פ שהוא זמן הגלות ,מכל מקום — ״שימני כחותם על לבך״ ,בסוד שם אדני שיש שם בלב דז״א .ואינו אומר ״חותם״. לפי שאינו ומן התיקון לגמרי .״כחותם על זרועך״ ,שנוק׳ בשמאלא אתקשרת. ״כי עזה כמות אד,בד.״ ,זד .סוד מה שאמרו שמיתת הצדיקים היא החופה שלהם ,לפי שמתלהטים באהבה גדולה להדבק בשרשם .וכך נוק׳ אומרת לז״א :״כי עוה כמות אהכה״ ,שיש לה התלהבות גדול להדבק בו .אבל זהו דבר שהוא קשה לפי שהיא בתוך הקליפות ,וזהו :״קשה כשאול״ .אבל צריך שתעורר אימא בסוד אהיה דההין ,לנקות כל [כתמי)
## Segment 29
הס״א שנתאחזד .בה. וזהו :״קנאה״ .ואז יתחבר כל ההוי׳ ביחד ,וזהו :״רשפיה רשפי אש שלהבח״. חיבור גחלת בשלהבת ,חהו בכח הי״ה שמאיר בנוק׳ כמ״ש .ואז הוא סוף התיקון ,ואז ם׳ ואפילו הרע חוזר לטוב .וזהו :׳׳אודה ה׳ בכל לבב״[ ,שתלך} הנוק׳ ותודה לז״א — שאפילו הרע חזר לטוב ,וכמ״ש :״בכל לבבך בשני יצריך״ ,מה נעשה מכח שנתפשטו המוחק בנוקבא ,והמוחין בתחלד .הס בסוד ג׳ ואחר כך מתפשטים לי /וזהו :״בסוד ישרים״ בסוד ג״ה ,ואח״ב בסוד ״עדה״ — שמתפשטים לי׳[ .בן
## Segment 30
הללויה אשדי איש וגו׳(קיב ,א־ב) .זה השבח של הללויה רומז לעליייז כל מדריגות הקדושה .וזה — ״הלל״ היא השכינה שעולה כמנין אדני ,ו׳ היא הז״א ,י״ק הס או״א ,הקח של הי׳ הוא א״א .ולכך ישה׳ הללויה בסוף התהלים ,שהם הה׳ פרצופים ,שכל אחד כולל חמשתם .ולפי שבכל פרצוף יש ימין ושמאל ,לכן כל אחד מתחיל בהללויה ומסיים בהללויה .ולכן בכל יום תקנו לומר אלו הללויה — להעלות כל הקדושה במדריגתה ,וכדי להרחיק הס״א שלא תקטרג אח״כ בתפלה .ובאותו הזמן שכל הקדושד .עולה במדריגתה ,אז הז״א ישלו מוחין ,וכל הקליפות מתיראים ממנו ,משא״כ בזמן הקטנות ,ולכך אומר :״הללויה״ .באותו הזמן — ״אשרי איש ידא״ ,איש זה הז׳׳א ,שנאמר בו :׳׳ה׳ איש מלחמה״ .ובזמן הקטנות אין לוכח לעשוי* מלחמה ,אבל בזמן גדלותו ,דהיינו ״אשרי׳׳ שהם המוחין דאו׳׳א ,אשר ־~ א • י' — אבא .אז היא איש מלחמה ,ואז כל הקליפות יראים ממנו ,מה י: ירא את ה׳״ .ובאותו הזמן יראים ג״כ מן השכינה ,וזה :״את ף,׳״ .אז יש חפץ להזדווג בנוקבץ — במצוותיו חפץ״ ,שהם תרין נוקבץ לאה ויי ^, שהוא חפץ להזדווג בהם .משא״ב בזמן הגלות .חד .הוא שאינו עוד בסוד רס בסוד גבורה בסוד קטנות .אלא נתקן בסוד אדם כסוד מ״ה ממש ,תה ״׳מאי״• באותו הזמן — ״גבור בארץ יהיה זרעו״ .הזרע של היסוד לא ילך עוד בתוך הקליפות בסוד קרי .כמו בזמן הגלות .אלא במלכות .והוא גבור .לפי שנאמר בו :״וכאיש גבורתו״ .באותו הזמן — ״דור ישרים יבורך״ ,״דור״ היא השכינה .והיא ״ישרים״ שהיא הבת זוג של הקב״ה .שנאמר בו :״צדיק וישר הוא״ .והם ב׳ ישרים בסוד יעקב וישראל .באותו הזמן תקבל השפעה גדולה מהם .וזה :״יברך״ .ועוד :״יברך״ הוא רל״ב ,שהם ד׳ מילואים שלד׳ הויה .שכלם יהיו שלימים וישפיעו השפעה גדולה! .ב] ה׳ זכרנו יברך וגו׳(קטו .יב־יג) .עד שיש שעמלק בעולם נאמר :אין השם שלם עד שימחה זרעו של עמלק .הקב״ה צוה :״זכור את אשר עשה לך עמלק״ .וישראל מתפללים להקב״ה שיתן להם כח לזכור זה ולעשות הנקמה בהם .ולכך אמר :ה׳ זכרנו״ — אם תרצה שהד׳ אותיות של השם הוי״ה יהיו שלימים ,תתן לנו כח לקיים המצוה הזאת של הזכירה — ״זכור את אשר עשה לך עמלק״ .ואז כשהד׳ אותיות שלשם יקו״ק יהיו שלימים אז יהיו מאירים גם המילואים שלהם ,לפי שהס״א אוחזת יותר במילוי מהפשוט .לפי שהוא יותר רץ .וזהו :״יברך״ — רל״ב .כשיהיו נתקנים ד׳ אותיות של פשוט אז יהיו נתקנים גם המילואים .זה התיקון הוא בד׳ אותיות עצמם .ועכשיו צריך לחברם ,וזהו יק״ו — בחג״ת ,ה׳ אחרונה במלכות ,וזהו :״יברך את בית ישראל״ ,צריך לחבר את ״בית״ שהיא מלכות ,ב״ישראל״ שהוא ת״ת .ואח״כ צריך לחברה בחסד .וזהו :״את בית אהרן״ .ואח״כ לחברה בגבורה .נוק׳ בשמאלה אתקשרת .ואו יהיו שני יראות ביחד .וזהו :״יראי ה׳״ ,שאז המלכות תקרא גם היא בשם ה׳ שהוא הז״א לפי שנקשרה בו .ואומר בתחלה ת״ת ,לפי שהוא כולל חו״ג ביחד ,ואח״כ אומר חו״ג .וכל זה הוא תיקון בשם הוי״ה כמו שהוא .בתחלה בתיקון האותיות .ואח״כ בחיבורם .אבל צריך דבר אחר ,וזהו שהו״ק יחזרו בסוד י״ק בסוד יהי״ה. וזו״ן .עד שהם במדריגת ו״ק ,הס״א ח״ו יכולה לאחוז בהם .ונקראים קטנים ,ולעתיד לבא יעלו במדריגת גדולים — במדריגת י״ק ,וזהו :״הקטנים עם הגדולים״ .וזהו סדר התיקון שלשם הוי״ה .עוד :הקטנים עם הגדולים ,יש איזה הארות של גבורה שהולכים בתוך הקליפות בתוך הגלות ואלו נקראים ״קטנים״ ,ויש מדריגות שנשארות למעלה והם נקראים ״גדולים״ ,ולעתיד לבא יעלו ויתחברו הקטנים עם הגדולים ,וזהו :״יראי ה׳״ שהם הגבורות. ויתחברו ביחד ״הקטנים עם הגדולים״. עוד :מדבר על ישראל למטה שנתחלשו כחם בגלות ,ועתה צריך להחזיקם .וזהו :״יברך את בית״ וגו׳ ,ואומר :״ישראל״ בתחלה ,לפי שהם כללות הכל ,ואח״כ ״כהנים ולוים״ .ויש איזה נשמות שהולכות בתוך הקליפות בזמן הגלות לכפר עונות של ישראל ,ואלו נקראים ״קטנים״ ,ויש נשמות הנשארות למעלה והם נקראים ״גדולים״ ,ולעתיד לבוא יתחברו ביחד ״הקטנים עם הגדולים״[ .כ]
## Segment 31
אשרי תמימי דדך וגו׳(קיט ,א־ב) .סוד האלפא ביתא הוא ,שבגלות, התורה שניתנה בכ״ב אותיות ,נתחלשה וצריך להחזיקה ,ודוד כיון בזה להחזיק התורה שניתנה בכ״ב אותיות .והטעם שיש ח׳ פסוקים בכל אות ,סוד הענין הוא ,זה החיזוק צריך לעשותו במלכות ששם מגיעים מעשי התחתונים, וצריך להחזיקה שתקבל כחמן הח׳ ספירות העליונות ותהיה נקשרת עמהם, ובשביל זה עשה ח׳ פסוקים בכל אות לזה התיקון .שלכתר אין צריך ,שכבר יש קשר גדול ביניהם ,בסוד כתר מלכות .ועכשיו נסתר זה הקשר לפי שאינה נקשרת בחיבור גדול עם הח׳ ספירות העליונות ,וכשיהיה זה הקשר בח׳ ספירות(ממילא) תהיה ממילא נקשרת גםכן בכתר .ולכך לא עשה ט׳ פסוקים כנגד הכתר גםכן ,שהכל תלוי בח׳ אחרות כמ״ש. ולעשות זה צריך שיתפשטו המוחין בנוק׳ .וידוע שהנה״י דז״א שהולכים בנוק׳ למוחין ,יש גםכןב׳ פרקין תתאין דמוחין דאו׳׳א ,וצריך שיתפשטו אלו המוחין כמ״ש ,ואז הנוק׳ יוצאת מן הגלות .וז״ש :״אשרי תמימי דרך״, המלכות נקראת ״דרך״ ,לפי שהולכת בגלות בין הקליפות בסוד :״ובלכתך בדרך״ .וצריך שיתפשטו ״אשרי״ שהם או״א ,אשר אי׳ ,י׳ — אבא, ״והתמימי דרך״ הם נה״י דז״א ,״ההולכים בתורת ה׳״ שמתפשטים בנוק׳, ונקראים :״תמימי דרך״ ,שבת״ת נאמר בו :״ויעקב איש תם״ .והנה״י נקראים ״תמימי דרך״ ,לפי שאותם הבחינות של מלכות שהולכים בתוך הקליפות בסוד דרך כמ״ש ,הם המשלימים אותו ,כשמתפשטים בה בסוד מוחין. ״אשרי נוצרי עדותיו״ ,סוד הוא ,כי המלכות נקראת עדות .ויש ב׳ נקבות בסוד לאה ורחל .שמהם יונקים הקליפות ,ששניהם בסוד דין .ובהוד נאמר בו בזמן הגלות ״כל היום דוה״ .אבל בנצח נאמר בו :״וגם נצח ישראל״ .אלא שהנצח אינו מתגלה בזמן הגלות .אבל בזמן הגאולה שיתפשטו המוחין בהתפשטות גמור בנוק׳ ,אז הנצח ישלוט ,וההוד יסכים לנצח .ואז הנ״ה יהיו שומרים לנוק׳ .ושני נוקבין יש כמ״ש — לאה ורחל .ואז הנ״ה יתפשטו בהם בגילוי גמור בסוד מוחין ,כמו שידוע ,כשנעשה זיווג דלאה נעשה נה״י למעלה גםכן ,אז ישמרו אותם מן הקליפות .ואומר לך למה קורא אותם עתה בשם ״עדות״ ,היסוד נקרא עד ,כי אות הוא בין ישראל ובין אבינו שבשמים. והמלכות גם היא נקראת עדות ,מהטעם שאמרנו ,שכשהמלכות שורה על ישראל לבד אז נראה — ״בנים אתם לה׳ אלקיכם״ .אבל כשהיא בתוך הקליפות ח״ו אינו נראה זה הענין ,אלא אדרבא ח״ו נראה שהם הבנים שלה. ולעתיד לבא כשנעשה זה התיקון אז יראה זה הענין .ולכך קורא אותם בשם ״עדות״ .שאז יתגלה זה העדות בעולם( .ולכך קורא אותם בשם עדות). ואז :״בכל לב ידרשוהו״ ,סוד הענין הוא ,לפי שבגלות נדבקו איזה ניצוצות של קליפה ,ובזמן התיקון אין צריך לדחות הכל אלא צריך לברור, וז״ש :״בכל לב ידרשוהו״ ,כמ״ש :״בכל לבבך״ — ביצה״ר וביצ״ט .בזמן התיקון צריך בתחלה להוציא המלכות מן הקליפה .ואחר כך צריך לברור הטוב מן הרע .וזהו :״בכל לב ידרשוהו״ .וכל זה נעשה בכח גבורה .וזה אמר: "אף לא״ וגו׳ ,אף שהוא דין ,ועתה בגלות לאדי שהקליפות אינם רוצים לשמור דברי הקדושה ,אלא שג״כ רוצים לחלוק נגד הקדושה ח״ו ,וז״ש :״אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו״ ,לא די שאז לא יעשו עוד עול — שלא יעשו עוד מחלוקת ,אלא שגם כן ישמרו דברי הקדושה ,בסוד גרים גרורים הוריני ה׳ דרך חקיך וגו׳(קיט ,לג־לה) .השכינה שואלת מאת המלך - שיורה לה הדרך איך היא צריכה להתנהג בזמן הגלות עם הקליפות .וזהו: ״הורני ה׳ דרכיך״ ,זה זמן הגלות ,שנאמרבו :״ובלכתך בדרך״ .״חקיך״ ,כבר נתפרש במקום אחר ,שיש מצות וחוקים בתורה .מצות — בסוד החיצוניות ולכך נודע טעמם ,חוקים הם בסוד הפנימיות ולכך לא נודע טעמם שהם נסתרים .והשכינה בזמן הגלות היא צריכה להתנהג בדרך נסתר משום הקליפות ,שהקליפות הם סוברים לשלוט עליה ,ואינו אמת — שהיא שולטת עליהם ,וצריכה להתנהג בדרך נסתר שלא ירגישו בזה בקליפות .ולכך אומר ״חקיך׳ דווקא ,דרך נסתר כמ״ש .אבל מי הוא שישמור זה הדרך — הרגלים שלה .ולכך אומר :״ואצרנה עקב״ .אלו הם העקבים ,שנאמר בהם :״רגליה יורדות מות״ ,ואלו הם ההולכים בתוך הקליפות ,ולכך הם צריכים לזה .הז״א מורה לה הדרך ,אבל היא אין להכח לשמור זה הדרך אם אין כל הפרצופים מאירים עליה ,ולכך אומר :״הבינני ואצרה תורתך״ ,כשתבוא לי אור מבינה אז ״ואצרה תורתך״ .וצריך שאבא גםכן יאיר עליה לחזקה בזה ,ולכך — ״ואשמרנה בכל לב״ ,לב זה אבא ,בסוד ל״ב נתיבות חכמה .ואח״כ צריך שיאיר עליה א״א ג״כ ,ולכך — ״הדריכני בנתיב מצותיך״ ,זה בא״א .ונקרא : נתיב .שכל .אורח .כמ״ש :״ואורח צדיקים כאור נוגה״ .שז״ה בפלגותא דשערי דא״א כמו שידוע .״כי בו חפצתי״ ,זה שלימות התיקון ודאי ,שתתקשר נוק׳ בא״א ,בסוד כתר מלכות ,ובסוד ״אני ראשון ואני אחרון״ ,ובזה — הס״א אין להכח לאחוז[ .ב! פלאות עדותיך (קיט ,קכט־קלא) .ידוע כי התורה שרשה בח״ס ,ונקראת פלאות לפי שהיא בא״א — פלא עילאה .ואם היתה למטה מצד זו״ן לבד .אז יצה״ר היה גובר על יצ״ט ,והנפש לא היתה שומרת את המצות .אבל כיון שיש לה שורש כלכך גדול ,לכך — ״על כן נצרתם נפשי״ ,שיצ״ט ישלוכח לגבור על יצה״ר .ועוד :״על כן נצרתם נפשי״ .מדבר על המלכות שהיא נפש .ידוע הוא כי התורה הוא התפשטות מכל הה׳ פרצופים ,ולכך אנו אומרים שהתורה היא בח״ס ,ולמטה — בת״ת דזעיר ,ובכל המאורות ,לפי שהיא התפשטות מכלם ,ובזמן הגלות ,התורה נמסרה ח״ו ביד אומות העולם ,וביד הקליפות — למעלה .אבל השכינה הולכת גם היא לשמור אותה ,וזה נמשך — כיון שיש לה שרש גדול בא״א ,לכך היא נשמרת מן הקליפות ,ולכך :״פלאות עדותיך עלכן נצרתם נפשי״. וקודם שתתגלה התורה לתחתונים צריכה לעבור בכל מדריגות עליונות עד שתרד בשערי גן עדן ,וזה :״פתח״ ,כידוע שבשערי גן עדן ישג׳ הויות וג׳ ע״ב שעולים כמנין פתח .״יאיר״ לפי שנאמר בה :״ותורה אור״ ,ולפי שהיא התפשטות מכל הה׳ פרצופים ,כנגד זהיש בבראשית ,שמדבר על התורה. כמ״ש חז״ל :בשביל התורה שנקראת ראשית .יש שםה׳ אור ,לפי שהיא התפשטות מן הה׳ פרצופים ,ובשביל זה התורה נחלקה לה׳ ספרים .ובזמן שלא יש גילוי התורה לישראל לאיש ג״כ לאומות העולם ,כמ״ש :״אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם״ .אבל כשיש גילוי לישראל ,הוא תועלת ג״כ לאומות העולם ,ולכך :״מבין פתיים״. ״פי פערתי״ ,לפי שבזמן הגלות נאמר :״ופערה פיה לבלי חק״ .הס״א פותחת פיה לקבל אורות ח״ו .לפי שישראל אינם שומרים התורה שהיא ״חק״ .אבל עכשיו שנצרתם נפשי — ׳׳פי פערתי״ ,השכינה פותחת פיה לקבל האורות .״ואשאפה׳׳ ,לפי שבזמן הגלות נאמר :״חנני אלקים כי שאפני אנוש״ ,אבל עכשיו — ״ואשאפה״ .׳׳כי למצותיך יאבתי" ,השכינה אומרת: כיון שאני רציתי וחפצתי במצותיך — שהקב״ה צוה לה שתלך בגלות לכפר על עונות ישראל ,כענץ מ״ש :לכי ומעטי את עצמך ,לכן עכשיו שהוא התיקון .דין הוא שתקבל האורות ,ולכך :״פי פערתי ואשאפה כי למצותיך שיר המעלות לדוד הנה מה טוב ומה נעים (קלג ,א) .צריך לדעת מהו שיר המעלות .שנראה שהוא היה משיר למעלות ,ולמעלות אין שייך שיר. ייאי ט״ו שיר המעלות עשה דור ,ודור היה מתקן עכשיו באלה המעלות, הכסא כעבור המשיחין .ועכשיו היה מתקן הט״ו מעלות כמו שהיה לכסא של שלמה בנו ,שנאמר בהס וחמש עשרה מעלות לכסא[ ,ט״ו דורות מיהודה עד שלמה ,שבהם עלתה המלכות ט״ו מעלות -מדריגות ,כמבואר בזוהר. המלבה״דן .וראה ברוח הקודש שלא יוכל( 0להיות המלכות בעבור העוונות של ישראל ,מפני כך תיקן כדי שיוכל להיות בזמן המשיחין .ועכשיו שהיד, כמעלה י״ד ,נתחזק ביד החזקה של משה .ואז עשה זה המזמור שמדבר בחיבור של התרין משיחין כאחד ,שנאמר בהם :״והיו לאחדים בידיך״, ושיהיה להם הכסא שלם .ואז שד ,שראה שהגיע למעלה הזאת ,שבה יכול להתחזק t oהחזקה של משה ,לתקן הכסא .וזה :״שיר למעלות״ — לזאת המעלות עצמם .וכשתיקן המעלות ,אז היה מתקן לששים גיבורים ,שהם ס׳ כוחות של קדושה שהיה לשלמה ,שנאמרבהם •.״ששים גיבורים״ וכר .וזה: ״הנה״ שהוא עולה כמנין ששים .שאם לא כן!לא] היה רשאי לומר ״מה טוב״ וכר .וכל זה היה מתקן בשם מ״ה ,מפני שהוא כמנין אדם .והוא היה מתקן הל׳ מעלות שהפסיד אדם הראשון בחטאו .והוא היה מתקן הכסא שהיה לו ולבניו ,בעבור המשיחין .מפני כך תיקן בשם מ״ה ,שהוא כמנין אדם ,והוא א׳ז־ם ד׳וד ׳משיח ,והם שחי מ״ה ,שהם כנגד התרין משיחין .ואומר ״שבת אחים״ שהם בנצח הוד .״גם יחד״ ,גם הוא [משה]
## Segment 32
שהוא בתפארת ,שהוא מיחדם לאחד ,בסוד :״והיו לאחדים בידיך״ .וזה תרץ משיחין ומשה על גביהן .״כשמן הטוב״ ,היא ההשפעה הבאה מן א״א לאו״א זו״ן .כדי שיוכלו הם להשפיע לתחתונים כפי מעשיהם ,ושלא יהיו בכל זמן שוים בהשפעה, שאם עושים רע ,שלא יוכלו להיות להם תמיד השפעה מועטת ,ולא להוסיף אפילו כשחוורים בתשובה .מפני כך הא׳־א ,שהוא המחזיר הרע לטוב ,הוא נותן להם מן השפע שלו .וגורם שכשחוזרים בתשובה יכול להיות להם השפעה מרובה! *.ו] כתיב :כי רוצה ה׳ בעמו יפאר ענויס בישועה יעלזו חסידים בכבוד (קמט .ד) .כשיתגלה סוף הרצון לגאול את ישראל — ״יפאר ענוים״ .כי בעקבות משיחא ישראל הם ענוים ,כי הם מדוכאים וכפופים תחת הס״א. ישבאןג מגו םלשוןבסוף הקטע ,ו ע״ ע ליי ש בו. ובהתגלות הרצון ,הקב״ה — ״יפאר ענוים בישועה״ ,שהם הש״ע נהורין דאריך ,שהוא החסד הגמור .״יעלזו חסידים בכבוד״ ,כי עכשיו יש החרפה שהיא הס״א ,וישראל מקבלים ממנה כמה חירופים וגידופים ,ולעתיד לבא הוא יתברך יעבירנה מהעולם ,ככתוב :״וחרפת עמו יסיר מעל כל האח״. ולזה אמר שבזמן הגאולה — ״יעלזו חסידים בכבוד״[ .ב ח] משלי שלמה בן דוד מלך ישראל (א ,א) .דע כי נוק׳ בסוד סיהרא באזערותא היא בסוד ל׳ ,יום השלשים אחרון שבחודש ,שבזמן ההוא לא אתחזיא כלל .וזה בהעלותךותה בסוד :״שוכבת מרגלותיו״ ,אחורי נה״י — ל׳. אבל בהעלותךות שמלכות היא קשר הכל ,על כן הגם שהיא ל׳ היא ש׳ ג״ב ,בסוד התיבה ,שכתוב בה :״שלש מאות אמה אורך התיבה ושלשים אמה קומתה״. וצריך לדעת כי הקומה באה מאי׳ והאורך מא״א ,ולפיכך הקומה פחות מהאורך .והנה בהעלותךותה בסוד מיעוט — ל׳ ,עכ״ז קושרת הכל .ועל זהמת עוזא ,אעפ״י שלא פגם בנוק׳ כיאם בבחי׳ ש״ל — ״ויכהו שםעל השל״ ,כי פגם הנוק׳ מגיע אלכל העולמות בסוד ל׳ וש׳ — ״של״ .ועל כן כתוב ג״כ ״קולי״ בענין עוזא ,כי היו״ד מכה בל׳ ועושה ש׳ ג״כ .וגם של״י הוא ש״ם שהיא נוק׳ .וכאשר ידעת כלזה אומר לך עתה איך היא נתקנת. דע ,כי אי׳ היא מעלה נוק׳ ,בסוד :״מי זאת עולה״ .והנה ג׳ מיני הקשר אי׳ בנוק׳ יש :או בסיי שלמי ,או בסוד שלמי ,או בסוד משלי .וצריך אתה לדעת כי לפעמים הגם שאי׳ תתקשר בנוק׳ עכ״ז תהיה בשפלותה ,וזה בסוד חבלי המשיח .וכך היה הענין של נעמי ורות .כי היו בבחי׳ אי׳ מתקשרת בנוק׳ ,ועל כן היו בני האדם תמהים עלזה ,בסוד :״הזאת נעמי״ .כי זה דבר תמוה לראות אי׳ ונוק׳ יחדיו ,ואעפ״כ נוק׳ בבחי׳ דלות ,אבל זה היה בבחי׳ חבלי משיח כמו שאמרתי .וכך היה בענין יונה ,כי הוא בסוד משיח בן יוסף ״ירד לירכתי הספינה״ .ועל כן אנשי הספינה היו תמהים על הדבר הזה ,לראות אי׳ ונוק׳ יחד .ועכ״ז נוק׳ בסוד דלות ,וזה :״שלמי״ — ״הגידה נא לנו בשלמי הרעה הזאת לנו״ ,כי לא היו מבינים איך יכול להיות נוק׳ שהיא ״זאת״ בבחי׳ רעה .אבל בזמן אחר היא שלמי ,וזה הוא שבכח אי׳ .נוק׳ מקבלת כח לזיווג בסוד שלום. והנה בענין שבע בן בכרי .אמרה סרח ליואב :״למה תבלע נחלת ה׳״ ,וזה דבר שאינו מובן ,כי בהעלותךות יואב נלחם בעבור דוד ,זה היה לטובה ולא לרעה. אלא שהס״א היתה רוצה להדבק ולעשות קלקול ח״ו ,ולהשמיד עיר אחת מישראל בעבור איש אחד .ועל כן יואב היה אז מבקש להשחית ועושה כאויב, וכן הוא אומר :״משחיתים להפיל החומה״ ,והעיר היא נוק׳ ,וכאשר ס״מ צורר אותה אז נתגלתה אי׳ בסוד אשה חכמה ,וזהו :״אנכי״ ,וזה היה להרחיק הס״א ולתת כח לנוק׳ בהתחבקה עמה ,של מי להזדווג בסוד שלום ,וזהו ״שלמי אמוני״ ,ואז נקשרה מלכות בז״א שהוא ״ישראל״ .וא״כ איך אתה מבקש להמית נוק׳ שהיא ״עיר״ ,דע שהיא מתחבר באי׳ ובז״א — ״ואם בישראל״ .והנה הס״א נאחזת לבלוע מנוק׳ כשהיא לבדה ,אבל עתה אי אפשר לה .כי היא ״נחלת ה״׳ מחוברת עם המלך. אבל שלמה שהיה מסור בידו תיקון הנוק׳ ,רצה לתקנה בכל בחינותיה, וכאן רצה להעלותה ולתקנה אפילו בעת החסרון .בסוד של .כמו שאמרנו, אבל בתיקון היותר גדול ,וזהו בהחבק כל אורות נוק׳ מאורות אי׳ דוקא .וזהו סוד ״משלי״ — מ׳ לפנים וי׳ לאחור ,שהם אורות אי׳ ,בסוד מ״י .וזהו תיקון הראוי לו ,להעלות השכינה אל המלך ,בסוד ״שלמה״ שהוא שלמה ,בסוד מ״ה .והוא סוד השמלה לבנה שנתעטף בה הקב״ה .וכן אמרו ז״ל :כשפירש טליתו עליה שוב אינו יכול לגרשה ,כי אז היא מתקשרת בו בכל בחינותיה, בסוד ״בן״ — שם ב״ן ,ובסוד ״דוד״ סמכא רביעאה .ואז תחת היותה מלך בירושלים לבד נעשית ״מלך ישראל״ ,מקושרת במלך ונקראת על שמו משלי שלמה בן דוד מלך ישראל וכו׳(א ,א) .דע כי שלמה תיקן השכינה בכל בחינותיה .בתחלה בקהלת להמשיך לה אורות מאי׳ ,אבל לא עלתה מעלה יתירה ,כי נשארה בבחי׳ ״מלך בירושלים״ .אבל במשלי נדבקה במלך ,והיתה מלך ישראל .ואח״כ בשיר השירים נקשרה אי׳ עליה — ״אשר לשלמה״ .והנה כתוב :״כי יבער איש שדה או כרם״ וכו׳ ,איש זה הקב״ה, והנה המלך היה הוא הראשון אשר גירש המלכה מביתו ,בסוד :״ממרום שלח אש״ וכו׳ .ועל כן הוא אומר :״כי יבער איש שדה״ שהיא השכינה ״או כרם״ — כרם ה׳ צבאות בית ישראל .״ושילח את בעירה״ שהוא ס״מ ,שעכשיו הוא משולח לחפשי לנזוק ולינק מן השכינה .״וביער בשדה אחר״ ,מפני שאינו שדה שלו של הבער .אז המלך עצמו שהיה הראשון לתת מציאות לגלות ,הוא יגאל והוא יציל .״מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם״ ,״בסוד :״שלם ישלם״, ״לכן בארצם משנה יירשו״ ,כי הכל מוכן כבר ,בסוד מקדים רפואה למכה .כי הנה כתוב :״לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם״ .כי כבר היה מוכן הכל — ה״נקם״ בסוד הגלות לעת הצורך ,״לעת תמוט רגלם״ — נ״ה המתמוטטים, וכבר מוכן היה ג״כ ה״שלם״ בסוד ישלם .ולכן הוא אומר :״חזקו ידים רפות וברכים כושלות אמצו״ ,כי טרם שהברכים יכשלו ושיצטרכו אמוץ ,כבר הידים מחוזקות .ועל כן תיקון ״משלי״ שייך לאליהו בסוד ״ישלם״ ,כי בהעלותךות אליהו בסוד יסוד ,כשם שהוא הקדים הגלות .בסוד :״ממרום שלח אש״ ,כך יקדים בגאולה .וכן הוא אומר :״מי הקדימני ואשלם תחת כל השמים ,ל״י הו״א שהוא אליה״ו אשר הוא בבחי׳ יסוד תחת כל השמים .ולכן נאות לו תיקון משלי בסוד ישלם .והנה גם אמרו בזוהר ,על שיר השירים :אתגזר על פומא דאליהו ,כי משלי הוא קודם שיר השירים .ובשיר השירים אתגזר כבר. והיכן אתגזר — במשלי הקודם אליו .כי משלי הוא המכין לשיר השירים[ .א]
## Segment 33
משלי שלמה בןדוד מלך ישראל (א ,א־ז) .הנה כתוב :״והוא ימשל בך״ ,וזוהי שליטת הזכר בסוד ב״ך אותיות הניתנות לנוק׳ .וזהו התיקון הצריך ,וגורם למטה ״לשום לאבלי ציון פאר תחת אפר״ ,כי מנצפ״ך מאי׳. שבגלות גורמים אפר במקום תפילין ,לעתיד לבא יעשו הפאר .וזה התיקון יביא הממשלה לקדושה על הס״א ,לישראל על האומות ,ולב׳ משיחין על הכל ,בסוד משלי — ״בי שרים ישורו״ ,כי הנה כתיב :״על כן יאמרו המושלים״ ,ואלה הםב׳ משיחין .יאמרו לאומות העולם — ״באו חשבון״ בואו ונחשוב חשבונו של עולם ,כי הגיע זמן להחזיר העושק לבעליו ,וזה כי כבר נוק׳ עומדת להבנות מז״א ולהכונן מאי׳ .״תבנה ותכונן עיר סיחון״ ,כי כשתהיה בנויה תהי למחסה לחוסים בה להצילם מזרם וממטר .ואז המשלים האלה — משלי ,שהם תיקון אדם בסוד אדם דוד משיח .״שלמה״ — תיקון של מ״ה — אדם ,ישלטו יחד ,בסוד :״אפרים לא יקנא את יהודה ויהודה לא יצור את אפרים״ .וזה יגרום ג״כ ש״בן דוד״ לא יהיה עוד מלך על יהודה ובנימין לבד — ״מלך בירושלים״ ,כמו שכתוב בקהלת ,אבל יהיה מלך ישראל ,על כל ישראל ודאי .ואז יעלו ישראל בתחלה במדרגות הידיעה, לדעת חכמה — חכמה תתאה — נוק׳ ,ואח״ב :״ומוסר״ בסוד דעת .ואז יתגלה כל הנ׳ שערי בינה ,מה שבימי משה לא נתגלו כיאם מ״ט שערים — ״להבין אמרי בינה״ .ואח״כ ישיגו יותר. לקחת מוסר השכל — א״א בכח דעת .וכל זה יגיע למטה עד יסוד ומלכות ונ״ה — ״צדק ומשפט ומישרים״. לתת לפתאים ערמה ,הערמה היא בסוד השמירה נגד הס״א בסוד מל״ת, אבל כמו שלע״ל לא יהיה עוד יצה״ר לישראל ,כך תנתן הערמה הזאת לגרים הגדורים ,כדי שבכחה יוכלו להנצל מהרושם דס״א הנשאר .ואלו ״הפתאים״ שאומר כאן הם החלק של אומות העולם הנכלל בקדושה ,כי היו פתאים כשהיו תועים אחרי ההבל ,ועכשיו הם מחוצים ,כי חציים ידחה וחציים יכלל. ואח״כ תרבה ההשגה יותר ,בסוד :״ונבאו בניכם ובנותיכם״ — ״לנער דעת ומזימה״ .ובהגיע קץ .תעלה שועת ישראל לאזני ה׳. ישמע חכם ,בהאיר עליו אבא חכמה ,״ויוסיף לקח״ ,יוסיף לקחת עמו שנית .״ונבון״ ,בהגלות עליו בינה .״תחבולות יקנה״ ,כי יקנה עמו בתחבולות ,בכמה סיבובים שאינם מובנים מבני אדם ,כמו שעשה בגאולת מצרים .ששם כתוב :״למען תספר באזני בנך ובן בנך״ — עד הדורות האחרונים ,כי גאולת מצרים היא משל לגאולה העתידה ,״את אשר התעללתי במצרים״ — בסוד התחבולות כנ״ל .״ואת אותותי אשר שמתי בם״ ,בסוד נ״ה — דריכת הפורה .ובזה תדעו ״כי אני ה׳״ — גאולת מצרים וגאולה עתידה כולם נתנו מרועה אחד[ .הגה״ה בין השורות :״להבין משל ומליצה בדף ...שלאחר זה ע״כ״ .אבל לא נמצא בכת״י שלפנינו]. יראת ה׳ ראשית דעת ,העולם נברא בדין ,ועל זה נשענים הס״א ואומות העולם ,ובוזים החסד ,ושרש ישראל — קו אמצעי ,כי אומרים אנחנו נתלינו בשרש בריאת העולם — ״חכמה ומוסר אוילים בזו״ ,אבל הם אוילים ודאי, כי טוב אחרית דבר מראשיתו ויש תקוה לאחריתך[ .א]
## Segment 34
לתת לפתאים ערמה וכר .כבר אמרנו למעלה כי נרק׳ נתקנת במשלי בסוד משל .להראות מתוכה המאורות בסוד מחזה .ואמרנו ההמשכה מלמעלה למטה עד יסוד ומלכות ונ״ה .בסוד צדק ומשפט ומישרים .וכאן מדבר ממה שנתן לז״א לצורך חיות הקליפות שהם ״פתאים״ ,ומה שניתן לו בעבור זה הוא ״ערמה״ .וכאן הודיעו המשכת אי׳ לנוק׳ דרך ז״א ,כי כאשר הוא מקבל מוחין מאי׳ נעשה מ^רה אליה ,כי בתוכו היא נכנסת ונסתרת. ואח״ב ״ן?ערה״ בלויה שלו שהיא נוק׳ בקבלה ממנו המזון ,והוא לגבה ״מק$ה״ טוב ושמן .אבל בהצטרך לתת הזנה לקליפות צריך שיתנהג עמהם ב״עךק?ה״ ,בסוד :״עם עקש תתפתל״ .וצריך שיהיה בפקיחו דעיינין בסוד ער מ״ה שהוא אדם — הויה דאלפין .ואז אי׳ מסתרת אורותיה — רמה ע׳. בסוד :״ה׳ רמה ידך בל יחזיוך ,כי אי׳ היא ע׳ ,בסוד ע׳ ניצוצין דאלקים .ואז הזוהמא נופלת על ראש 0״מ .בסוד :״חימה יוצאה וסער מתחולל על ראש רשעים יחול״ .ואז בס״א נעשה ״רע מה״ ,כי היא הזוהמא הניתכת .והנה כתוב :״ובני רעמה שבא ודדי״ ,וכאן גילה סוד בנין החיות הזה הנעשה אח״כ ״רעמה״ ,וגם איך מתפשט אח״כ הס״א לענפיה .כי בוני רעמה הם שבא ,בסוד המשכת הדין מאי׳ — הויה בניקוד שב״א .ואח״ב דד״ן ,בסוד שם הדעת שהוא ח״ן הנמשך בדין .תהו המשכה מן הקדושה .אבל בס״א ,ה״שבא״ נעשה ״באש״ ,כי כבר באש ונאבד כל הטוב .ומה שמן הקדושה נמשך ״דד״ך נעשה ״נד״ד״ ,כי רודפת הס״א אחרי השכינה ,בסוד :״נדד הוא ללחם איה״ .והנה זהו לז״א לצורך חיות הס״א .ואח״כ יורד עוד ״לנער״ — מט״ט, כי הוא השומר את משמרת הקדש ,ולכן צריך שימשך אליו הדעת שהוא המשפיע ,ויתן גםלוכח ומזימה להלחם נגד הס״א ,ולשמור משמרתו — ״דעת ומזימה״ .יעקב[ .א]
## Segment 35
עד מתי פתאים תאהבו פתי ולצים לצון חמדו ,וכסילים ישנאו דעת (א ,כב־כו) .דע שס״מ ולי׳ שפחה רעה נקראים פתאים .מפני שכמו שהפתאים אינם יודעים אם ליהפך לימין או לשמאל ,כך הס״מ ולי׳ אינם יודעים מה לעשות ,אם הוא טוב שישפילו עצמם תחת הקדושה ,או לא .מפני שאם הם משפילים עצמם תחת הקדושה ,אין להם עוד ממשלה ,ואם אינם משפילים עצמם כשיבא זמן הגאולה הקב״ה יסירם מן העולם .וזה שאמר הכתוב :״עד מתי פתאים תאהבו פתי״ .״ולצים לצון חמדו להם״ ,מפני שבזמן מתן תורה הקב״ה שאל אותם אםהם רוצים לקבל התורה ,כמו שארז״ל .כדי שלא יהיה להם להשיב — גםאם נתתה לנו ,גם אנו היינו לוקחים אותה .ומפני כך הלך בתחילה לשאל אותם .ובזמן ההוא האומה של עשו השיבה שהיא אינה יכולה לקבלה ,מפני שהברכה שנתן לו אביו היא — ״ועל חרבך תחיה״ ,ושם יש ״לא תרצח״ .וישמעאל השיב שגם הוא אינו יכול לקבלה ,מפני שהכתוב אומר ״ידו בכל״ ,ושם יש ״לא תגנוב״ ,כמו שארז״ל .ושם היה כמו ליצנות — ״ולצים לצון חמדו להם״ .״וכסילים ישנאו דעת״ — והם נקראים כסילים ,מפני שכמו שהכסילים ,כשרוצה לבא הקיץ הם יותר כסילים מבחורף ,כך 0״מ ולילי׳ כשהם בחורף ,שהוא זמן הגלות .הם מקטרגים ,אבל אין מקטרגים כלכך ,מפני שרואים שהם בשפלות .אבל בקיץ ,שהוא זמן שרוצה לבא הגאולה .ורוצים להרים ראש .אז הוא מקטרג יותר ממה שיכולים .וזהו שנקראים כסילים .ואח׳׳כ אומר :״ישנאו דעת״ .ואינו אומר שלא יש להם דעת ,אלא ״ישנאו״ ,שרצונו לומר שיש להם הדעת .אבל שונאים אותו .כך ס״מ ולילי׳ יש להם דעת — גםהם יודעים שצריך שישפילו עצמם תחת הקדושה ,אבל שונאים אותו ,מפני שרוצים להיות הם ראשים. ואח״כ :״תשובו לתוכחתי״ — שהקב״ה אמר להם בזמן מתן תורה: ״תשובו לתוכחתי הנה אביעה לכם רוחי״ שהיא תורה שבכתב .ואח״כ ״אודיעה דברי אתכם״ שהוא תורה שבע״פ .״יען קראתי ותמאנו״ ,יען קראתי שתקחו התורה ,ואתם השבתם לי שאין אתם יכולים לקבלה .״נטיתי ידי ואין מקשיב״ ,אני במצרים נטיתי ידי כדי לגאול את ישראל ,ואין מקשיב. ואח״ב אומר :״ותפרעו כל עצתי״ ,ואינו [אומר]
## Segment 36
:ותפרעו עצתי ,אלא: כל עצתי .כל עולה חמישים ,שהם החמישים שערי בינה שיהיו לעת״ל .וכבר אנו יודעים שהקב׳׳ה היה רוצה שבזמן מתן תורה יהיה שלמות התיקון ,אלא שהעוון של העגל גרם שיהיה קיטרוג שלא יהיה השלמות .ושלמות התיקון יהיה בחמישים שערי בינה .וזה שאה״כ :״ותפרעו כל עצתי״ .ואתם עם הקיטרוג הפרעתם את ה״כל״ ,שהם החמישים שערים שהיה בעצתי כדי להשלים התיקון .וגם ״תוכחתי לא אביתם״ ,שהוא התורה שלא רצו לקבלה. ואח״כ אומר :״גם אני באידכם אשחק״ .ואומר :״גם״ ,לומר — שאע״פ שאני אין לי חפץ מהרע של רשעים ,גם אני אצחק ואלעג בבא פחדכם .ושני הדברים האלה ,כנגד שני דברים שעשו :אחד הקטרוג בזמן מתן תורה ,והב׳ — שלא רצו לקבל את התורה .״גם אני באידכם אשחק אלעג בבא כתיב :עץ חיים היא למחזיקים בה וגו׳(ג ,יח) .סוד הענין הוא מ״ש חז״ל שגדול מי שסומך את חברו ללמוד ממי שלומד ,והסוד הוא ,היסוד נקרא עץ ,בסוד עץ השדה .ומי שמחזיק התורה ומתמיד בה ללמוד מקבל אור מן היסוד ,״וזה :״עץ חיים היא למחזיקים בה״ .ומי שיזון את חבירו כדי שילמוד ,נאמר בו :״ותומכיה מאושר״ ,מקבל אור מן האושר העליון שהיא כי ישרים ישכנו ארץ ותמימים יותרו בה(ב .כ־כב). [ חסרההתחלה! ״טובים השנים מן האחד אשר יש להם שכר טוב בעמלם״ .כי בודאי אזהם טובים כשמקבלים מן האחד הזה ,ויש להם שכר טוב .כי השכר הזה הוא יש ש״י עולמות שהקב״ה מנחיל לכל צדיק וצדיק .שהוא בחי׳ היסוד צדיק. ואז יש להם שכר טוב בעמלם ,זהו עמל שנאמר בו :״נפש עמל עמלה לו״, בסוד הזיווג' מזכר לנוק׳ ,ומנוק׳ לזכר .לפיכך הוא אומר :״למען תלך בדרך טובים״ ,אלו הם ״טובים השנים״ .׳׳וארחות צדיקים תשמור״ ,זהו מן הא׳ ,כי מי שנדבק בדרך זו״ן הוא מקבל מן השפע הבא מלמעלה ,שכתוב בו :״ואורח צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום״ ,וסוד אורחא דפלגותא כמו שנתפרש .והנה כתוב :״כי ישרים ישכנו ארץ ותמימים יותרו בה״ ,הישרים האלה הםכל החסידים שהיו בישראל ,והם ישכנו ארץ לעתיד לבא .בסוד: ״מורשה קהלת יעקב״ .אבל יש מעלה יותר עליונה — התרין משיחין, שנאמר עליהם :״והיה כל הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו״, ״ותמימים יותרו בה״ .כי הם נקראו תמימים .ולמה — אלא כיזה יתגלה בסוף הימים ,וזהו תמימים — תם ימים ,כי בהשלים קץ יגלה כלזה .אבל אע״פ שעשו וישמעאל שלטו עלאח הקדושה ,עכ״ז :״וכרת הזלזלים במזמרות״, ״ור שעים מאח יכר תו״ .ולא זו בלבד .אלא גם זכר לאישאר מהם ,אע״פ שכבר היו מתדבקים ב חיצוניו תב סוד בגדי ם הצואים — ״ובוגדי ם יסחו ממנה״ ,ב סוד היסח הדעת ,כי לא מכר עוד הצרות שעברו[ .י]
## Segment 37
בני תור תיאל תשכ חומצותייצורלבך(ג ,א) .כי הנה כ תוב :״זאת התורה אדם כיימות באהל״ ,אהל הזה היא השכינה ששם המלך שור ה .והנה בהעלותךות שני זמנים :י שזמן שהקב״ה מראה את גבור תו,ואז נקרא חי העולמים, לפי שהוא חי בכל העולמים שהם כמה ב חי׳ נו קבין .אבל יש זמנים ג״כ שנאמר עלי הם :״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ ,ו אזנאמר :״אדם כיימות באהל״ ,כי ב תוך האהל עצמו אינו מראה את כחו .אבל עכ״ז צריך שגם בזמן הגלות תתקיים התורה ,כי היא מקיימת אתישראל בין אומות העולם ,ו ל כן: ״זאת התורה״ גםבזמן שנאמר בו :״אדם כיימות באהל״ .וגם למעלה כך הוא ,כי י סוד אי׳ בב חי׳ התורה מתגלה ומ שגי ח לז״ אלש מור אותומן הקליפות — ״בני תורתי אל תשכח״ .וא ח״כ כשקבל הוא הכח הזה מאי׳ הוא שומראת הנ״ה ,וז הו״ו מצו תייצור לבך״ .ז ש״ ה:״ צור תעודה חתום תורה בלי מודי״ ,כי הנה נ״ה נקראו לי מודי ה׳ כידוע ,והשכינה היא תעודה — תעוד ה׳ ,ו לצורך שמירת השכינה ונ״ה ,צריך התורה ,וז הו:״ צור תעודה חתום תורד .ב לי מודי״ — בלי מודי תורה חתום תעודה צור ,כי גם לפעמים מתפשט הכח לנ״ה ,ומכחם נשמרת השכינה ,ועל כן :״ו מצו תייצור לבך״[.א]
## Segment 38
ואמר :כי ארך ימיםו שנו ת חיי םושלוםיוסיפולך(ג ,ב) .כי בוד איכל עת הגלות הולכים ו מזדמני ם תיקונים גדולי ם לעת הגאולה .אשר תעשה בכח א״א — פלא עילאה .ו אזכל הנוקבין שהם בב חי׳ מלכות לבד .י היו בב חי׳ כתר מלכות .וז הו :״כי ארך ימים״ — ימיס ארוכים מצד א״א .״ו שנו ת חיים״ אלו הם חיים הבאים מ אי׳ .ש אז נעשה היסוד חי .וז הו :״חי — ים״ .ו אז הזיווג יהיה ת מידי — ״ו שלו םיוסיפו לך״ ,כי בוד אייוסף הוא ב חי׳ היסוד. וכא שר מקבל הכח מאבא שהוא סוד י׳ ,ו מכל השש קצוות שהם ו׳ ,מיוסף נעשה יוסיפו .וז ה :״ו שלו םיוסיפו לך״ ,כי לעולם לא נתפרש הזיווג ,אבל עכ״ז יהיה תוספת ב שלי מות הכל[.א]
## Segment 39
חסד ואמתאליעזבךקשרםעלגרגרותיך כתבם עללוחלבך<ג.ג ­ ד) .הנה כ תוב :״כי תראה חמור שונ אךרובץ תחת משאוו חדל תמ עזו בלו עזו ב תעזוב ע מו״ .כי הנה נאמר:״ מלכך יבא לך צדיק ונו שע הוא עני ורו כב על חמור״ .כי משיח צריך שירכב על החמור הזה להכניעו .אבל החמור הזה אינו ר אוי להיות נרכב אם אינו מכניע עצמו לשבת תחת השבט ,כי הנה יש חמור המרבריי ש אינו ר אוי להיות נרכב .ועל כןאמר :״כי תראה חמור שונאך״ ,שהוא שונא שהוא חמור — אומות העולם ,שנאמר עליהם :״ב שר חמורים בשרם״ .אבל עכ״ז כשהחמור הזה נכנע והוא רובץ תחת מ שאו — ״כי תראה חמור שונאך רובץ תחת מ שאו״ וגר ,אז :״ עזוב תעזוב ע מו״ ,כי אז הוא זמן להשתדל לתקנם .ב סוד גרים גרורי ם ,מה שלא היה אפשר קודם לכן. וזה נקרא חסד של אמת ,שהוא חסד שעושים עם המתים — אומות העולם שנקראו מתים ,שנאמר עלישראל בהעלותךותם בתוכם ״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ .וע״כ אומר :״חסד ואמת אלי עזבוך״ ,כי אין צריך להעזב מן החסד של אמת הזה — ״וחדלת מ עזו ב לו״ .אלא אדרבא צריך ליש תדל אחריהם ולתקנם .כי כשהוא רובץ תחת מ שאו ונעשה חמור הביתיי .אז :״ עזו ב תעזוב ע מו״ ,כי אדרבא הם נעשים מועילים לי שראל ,כמו שכ תוב :״ו היו מלכים אומניך ושרותיהם מניקותיך״ .ועל הזמן ההוא נאמר :״וענקים לגרגרו תיך״, כיהם נקשרים עםישראל כגרגרת לצואר — ״קשרם על גרגרו תיך״ .אבל בסוף הכל י היו עליו ת אחרות ,וינ תנו גם לכתיבה ,מה שקודם לכן לא היה ,כי נאמר :״הקוטפים מלוח עלי שיח ושרש רתמים לחמם״ .כי עלזהנא מר: ״וקטפת מלילו ת בידך״ ,כי אדרבא הם מבקשים להוציא ל חוץ מן הלוח הזה שהיא מלכות ,ו עלכן נקראו :״הקוטפים מלו ח״ .והם מביאים הכל למלכות חייבתא שהיא שיחה בטלה — ״עלי שיח״ ,ו אז:״שרש רתמים לחמם״ ,״כי מהאש יצאו והאש תאכלם״ .אבל לעתיד לבא ,מה שהיה ״הקוטפים מלו ח״ — להוציא ל חוץ ,יעשה ״על לוח״ ,כי גםהם יכניסו בקדושה — ״כתבם על באיזה זמן יהיה זה .אלא ״ומצא חןו שכל טוב בעיני אלקים ואד ם״ — זמןגי לוי המשיח .שנאמר בו :״הנה יש כיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״, וא מרו :ירום מאברהם ,נשא מיצחק .וגבה מיעקב ,מאד מאדה״ר .ועל הזמן ההוא נאמר :״ומצא חן״ ב סוד נח — ״זה ינחמנו״ וכר ,כי גםנח היה ב סוד גואל .״ו שכל טוב״ ,שנאמר בו :״הנה י שכיל״ .ב סוד שכל טוב ,ב סוד משיח בןיוסף ,שנאמר בו :״בן שבע עשרה שנה״ ,י ״ז שהוא טוב .ו אז :״בעיני אלקים ואד ם״ ,בעיני — שנים ,אלו הם אברהם ויצחק ,עיני ה׳ לי מין ולש מאל .״אלהים״ זה יעקב .שנאמר בו ״כי שרית עם אלקים״ ,ונקרא ישראל ב סוד ישר — אל .ואדם זה אדה ״ר .ו אז ינתן הכנה לאו מות העולם ליכנס תחת כנפי השכינה ,ב סוד גרים גרורי ם[ .א]
## Segment 40
בטח אלה׳ בכל לבך ואל בינתך אל תשען ( ג .ה־ו) .כי הנה כ תוב: ״לדעת חכמה ומוסרל הבין אמרי בינה״ ,כי הנה מאו״א בא השפע והכח לנוק׳ .אבל עכ״ז אינה מקבלת אלא מן המלך .וז ה :״בטח אל ה׳״ ,כי והו ענין הבטחון שהוא הקשר אמיץ בין זו״ן ,כי כךישי״ט בז״ א !־:סוד מי לוי דמ״ה, כמו שיש בנוק׳ הנקראת חו״ה ,וז הו :״בטח אל ה׳״ ,כי כ 7יי שזה ״בט ח״ יש האחדות הגמור .וז הו :׳׳בכל לבך״ לשתי לבבו ת — ב׳ נו קבין ,כי צריך שתקשר הנוק׳ בז״א ותמתק בקו האמצעי ,כי לאדי הקשר אשר לה באי׳, ב סוד :נוק׳ בשמאלא אתקשרת — ״ו אל בינתך אלת שען״. ואח״כ אמר :״בכל דרכיך דעהו והוא יישר אור חו תיך״ ,כי הנה הדרכים האלה הם בחינות הנוק׳ בגלות ,ושם אין מתגלה כיאם ו״ה של השם ,וז הו ״דעהו״ — דע ו״ה .אבל בזמן הגאולה ,מה שהיה דרך ,נעשה ארח ,ב סוד: ״ארח צדיקים״ ,ומה שהיה ״דרכיך״ נעשה ״אור חו תיך״( ,דע שה) דרכיך .ומה שהיה באמן הדעת לבד — בא מא״א ,ב סוד קו׳׳הי שר״ — ׳׳והוא יישר אור חותיך״ .והנה בגלו ת נעשים הכנות לגאול ה ״בכל דרכיך דע הו״ ,ו אז : ״והוא יישר אור חו תיך״ והצלחה גמורה! .א] [ל הנ חיל א הבי י״ש ואצד תיהםאמל א]( ח ,כא) .מנוחת הצדיקים — בהעלותךכל אהבה .ו ה״ס :״להנחיל אוהבי י״ ש״ ,כי ספירת החסד שול טבו השם א״ל .וי׳ פעמים אל עולה י״ ש .וזה האל הוא שם הכלי של ספירת חסד ,ושם הפנימיות הוא הוי״ה דיו דין ,וז הו :״ואוצרותי הם אמלא״ ,שאמל״א עול ה חכם יראוסדמרעוכסילמ תעבר ובוט ח(י ד ,טו) .השכינה היא יראת ה׳ טהורה ,והיא מלכות .וכבר ידו ע שכל ספירה ישלה סגולה פרטית ,ונמשכת הסגולה ההיא גם בכל שאר הספירות .ו ענין התמונה והד מיון הנמצא בספירות ,זאת היא סגולה פרטית למלכות ,להיות היא שור ש לתחתונים .ו לכן אמרו שאי אפשר לעלו תאו לקבל אלא בה ,ונקראת ״תמונת ה״׳ ,כי היא גורמת הדמיונות בספירות .אבל אין כח בבני אדם לה שיג באורו ת העליונים, אלא במה שהם מתיחסים בעצמם ,פירו ש — שרשים לצורתם .וז הושאומר: ״חכם ירא וסר מרע״ ,שהחכם כמו ש שור שו גדו ל ,שהוא בחכמה ,וד אישיש לו יראת ה׳ ,שנא מר :״רא שית חכמה יראת ה״׳ .וכ שרוא ה האורות במלכו ת — בתחילה אינו עומד עליהם להתפתות אחריהם .ל פישכ שרואי ם בתחילה במלכות ,כמו שהחלק האחרון שבה מלוב שת בקליפות ,שזה כל מלאכת הצדיק ל הציל עשוק מיד עושקו ,מי שעו מדבה הוא בסכנה גדול ה .והחכם ירא וסר מרע ,ו הולך לפנים ו מוצא אורו ת הקדושה ,ומתענג מהם .״וכסיל מתעבר״ — מתחזק ל עבור בחזקה ,וזה גורם שבוט ח.לפי שהס״א רואה שרוצה ל עבוד ,תופס לו בדברים ובפי תויים ,עד שיתדבק בה ,וז ה שאמר הכתוב :״והחזיקה בו ,ונשקה לוו בו׳ מרבדים רבד תיערשי חטובות א טון מצרים ,הטתו ברוב לקחה ,בחלק שפתיה תדי חנו״ אבל החכם אינו כן, שנאמר בו :״וערו םי בין לא שורו״ .נין אל תלחס את לחם רע עין ואלת תאיו למטעמו תיו .כי כמושעד בנפשוכןהוא,אכולושתהיאמרלךולבובלעמך פתך אכלת תקיאנה ושיחתדבריךהגעימים(כג ,ו־ ח) .הנה אמרו רז״ ל :שעת אכילה מלחמה .וז הוכמו שידוע ,ש בזמן שמבררים המאכל צריך שיהיה כוונ תנו לברר ניצוצו תמן הס״א ,להעלותם בקדושה .ולזה הזהיר החכם ״אל תלחם את לחם רע עין״ ,ולא אמר אל תאכל ,לפי שאז הוא זמן מלחמה .וזה שאמרו יז״ל " :שול חנו של אדם מכפר עליו״ ,לפי שהוא דוגמת הקרבן שהיה נקרב עלגבי המזבח ,שב עשן הקרבן היו עולים כל הניצוצות ,שב חטאו הורידם בס״א .ו כןא מרו :״כהנים אוכלים ובעלים מתכפרים׳׳ ,וו ה היה כשהקרבן ההוא היה נעשה בקדושה שהיה צריך .ואם לאו — היה עושה רע במקום טוב .ו כן שול חנו של אדם ,אם נעשה בטהרה וקדושה ש ציוונו רז״ל ,מכניע הס״א ,ו מגביר הקדושה .מכניע הס״א לפי שאז לוקח ממנה כל הניצוצות הקדו שות הגורמים לה שליטה ,והקדושה מתגברת .ולכן הזהיר החכם :״אל תלחם את לחם רע עין״ ו כו׳ ,שהוא אזהרה לישראל שלא יאכל מן הנכרי, הנקרא רע עין ממש .אף עלפי שהאוכל ההוא נעשה בכל החומרות וגדרו ת ש ציוונו רז״ל ,ל פי ששם יש שליטה גדול ה לס״א ,ואינם יכולים לע שות מה ואומר הטעם למה נקרא רע עין ,ו אומר :״כי כמו שעד בנפ שוכן הוא״. שר״ל כמושישלו השיעור בנפ שו ,היינו בפנימיו תו ,כן הוא ,ש אין לו אלא כדי חיותו ,ולא יותר ,ולז ה נקרא דע עין .״ו אכול ושתהיאמר לך״ ,שכך הוא -להראות שישלו יותר מערכה .״אבל לבובל עמך״ ,וגור ס שפתך שאכלת ,שהם אותם הניצוצות שביררת ,סוף סוף תקיאנה — תחזירהו לו .״ושי חתד בריך הנעימים״ .זו הי הברכה שמברכים קודם האכילה .שהיא הבירור הצריך .וכ ש הניצוצות אינם עו מדו ת כקדושה .נקרא שהברכה היא לבטלה .וז הו :״ושיחת דבריך הנעימים״ .אבל כשנהנה מן האכילה של טוב עין ,עושה כל הפעולה הצריכה ,וני תן שכר גם לאיש שאכל מ שלו -״ טוב עין הוא יבורך״ ,אל תקרי י בורך אלא יברך• 1י] אסתכתושאתה אוי לבמכתשב תוך הדי פותבעלי,לא תסור מע ליו אולתו <כז ,כב) .הנה נאמר :״וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ,ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב״ .ור״ל שהם ד׳ קליפות ,ש הג׳ רא שונו תהםרע ג מור ,ו הרביעי תשםיש מעורב טוב ורע .ושם הצדיק צריך שיברר ממנה כל הטוב שיש מעורב בתוכה .ו אומר :״רוח סערה באה מן הצפון״ ,והטעם הוא מפני שנאמר:״מצ פון תפתח הרעה״ וכר ,ששם יש הרע .והקב״ה רוצה שלעת״ל — שבמקום שהם ״א מתחיל ל שלו ט בעול מות .שמשם תתחיל לבו א מפלתו .ו הג׳ רא שונות הם קליפו תג מורו ת .אבל נוגה אינה כיאםלבוש אליהם ,שיו כלו לקבל חיותם מן המקום העליון .כי אםלאכן ,לא היו יכולות לקבל השפעתם ,כי הןרעג מור .וז ה :״ונגה לו סביב״ ,שס״מ ישלו נוגה שהיא לבוש אליו — ״ונגה לו סביב״ ,דייקא .ו מ מנו הצדיק מברר ,ו השאר אינם ראויי ם ,כי אם להסקה בעלמא. ואומר :״אם תכתוש את האויל במכתש״ .שזה מדבר על הצדיק המברר. שאם יכתוש אלו הג׳ קליפות רא שונו ת .שנקראות אויל .מפני שהם רעג מור ל שון ניוו ל .״במכת ש״ זהו הצדיק המברר .שהוא כותשם כדי ל הוציא מהם האורות והקדושה שיש בתוכם .״ב תוך הריפו ת״ ,זאת היא קליפת נוגה שנקראת הריפות ,מפני שבה ישגםכן הטוב .ו אומר ,שאם יערבם ביחד להוציא האורות הקדושה ,עם כלזהלא תסור מ עליו איול תו ,מפני שהם רע ג מור ,ו אין בהם טוב כלל וכלל .ני] תנו להמפריידיהויהללוהבש ערי םמעשיה(לא ,לא) .הנה רבו תינו ז״ לא מרו :לא הגלה הקב״ה ישראלל בין האומות אלא כדי שיתו ספו עליהם גר׳ים .וז ה שאמר הכתוב :״תנו לה״ ,שהקב״ה אומר לס״מ ולי לי׳ תנו להאת הגרים מפני שהם מפרי ידי ה ,שהגרים האלה הם שלה .וא ח״ב או מר: ״יהללוה בשערים מעשיה״ ,שכשאתם תתנו להאת הגרים ,אז כשיבואו לירו שלי ם יהללוה ב עבור מעשיה שאסף את הגרים .ולא יא מרו שבא לגלו ת מפני העוונות ,אלא ב עבור הגרים ,״וי הללו ה בשערי ם מעשיה״ .נו) [ הילבלעויק אנו מב טנו יר שנו א ל]( כ .טו) .אותיות ח״ק בהם או חזת הס״א .ח׳ — כי הוא הוד .ק׳ — כי בנין הס״א נעשה מן הג׳ או תיו ת האחרונות שהם ר׳ ש׳ ת׳ ,ר׳ הראש ,ש׳ הגוף שהם הג׳ קוים ,ת׳ הרגלים ,ז הו בנינה .ויניקתה היא מן האות הסמוך לה והיא הק׳ .וז הומהשא מרו בזו הרפ׳ תצא :שבכל פסוק מן תהלה לדודיש הו׳ חוץ מאלו הב׳ שמתחילים בח׳ וק׳. ו פירו ש הענין הוא .כי בכל הפסוקים יש הו׳ ממש באמצע הפסוק .ו ב אלו הב׳ לא( ,דו קותשכח).וה סוד הוא .כי הר הוא ת״ת והוא הבטן .וכל הני צוצץ שיונקת הקליפה מן הקדושה אינם מתפשטות אלא עד בטנם של הקליפות. כמ״ש:״מב טנו יורי שנו אל״ .וכ ש מגיעו ת לשם חוזרות ומקיאות אותם ל חוץ. לכן ב אלו הב׳ פסוקים שלח׳ יק׳ שמהם יוקנות הקליפות אין בהם ו׳ באמצע. כי אינו נחשב הבטן של הקליפה .כיון ששם הקדושה אינה מתפשטת מעולם. וה״ס :״ חיל בלע ויקי אנו״ .וכ אןנרמזגם הב׳ או תיו ת :ח׳ בחיל ,ק׳ בויקיאנו, שהיא האות הראשונה השרשית של קאה .ש כיפעלאדםישלםלוובארהאישימצי אנו( לד.יא) .כי בדרך שאדם הולך בעולם הזה בה הולך לאחר מיתתו .ו אותו העון שעשה בעו ה״ז בב חיר תו.ואז הוא לו לעונג .או תו העון עצמו מתמיד ועוש ה בגיהנם .אבל בעל כרחו שלא ב טוב תו .תה הוא הצער היותר גדולשי כול להיות לו.ולפי ששמ שון הלך אחר עיניו ,היה ר אוי שיעשה כןגם אחר מיתתו בעל כרחו, והקב״ה ריחם ע ליו ונתןלו העונש הזה בעו ה״ז כדי לתת לו מנוחה לעו ה״ב. והוא מהש ארז״ל :״וי היטוחן בבית האסורים״ .מל מד שכל אחד ואחד הביא לואשתו לבית האסורים כדי שתתעבר ממנו .ו ענין זהאו מרו הפסוק בהדיא : ״ציה גם חום יגז לומימי שלג ש אול חטאו״ .כי מי שגונב וגוז לב חייו גם במותו יגזו ל ,אלא שב חייו גזל מעות אומ מון להנאתו ,ושם יגזול .אם בגיהנם שלאש — אש ,ואם בגהינם של שלג — שלג .וז ה אליו לצער גדול ולכפרת עונו תיו[ .א]
## Segment 41
*הנ הנאבהמותאשרעשיתיעמךו כו׳( מ ,טו־לב) .דע כי אלי הו הוא יקדים לכפו ת הס״א ול הכין לגאולת י שראל .ומזה מדבר הקב״ה בכאן .כי הבהמות האלה הם מדריגו תשל ס״א ,כ מו שמפר ש אח״כ על לוי תן.וכאן הוא מבטיח ,שיהיה יום שהס״א תתרצה גם היא ב מזון הראוי להחיותה לבד .כי עתה א מרו רז״ ל :אין ארי נוהם מתוך קופה של תבן אלא מתוך קופה שלב שר, אבל לע תיד לבא כ תיב :״ואריה כבקר יאכל תבן״ .וז השאומר :חציר כבקר וב היות שהס״א ממשכת כחה מאחורים הקדושים ב סוד :״והיתה הרשת עד חצי המזבח״ ,וממראה מתניו ולמטה כמראה נחשת .ו לכן :הנה נא כחו במתניו ו אונו ב שרידי בטנו. וא מרו ז״ל :חויא ז קיף זנבא וא טיל ארסא ,וזה שאומר:י חפץ זנבוכמו ארז גידיפ חדיו ישו רגו ,מל שון — ״י ש תרגו עלו עלצו ארי״. ברזל הוא כח הס״א היונקת מן הקדושה ,ו לכןאמר :עצ מיו ,כלו מר פני מיו תווכהו ככח ברזל — כמ טיל ברזל. הוא ראשית דרכי אל — ב סוד קליפה קדמה לפרי .וז ה גורם שכל מעשי התחתונים לאי היו אלא הכנה .אבל הכרתת הס״א לא תהיה אלא מהקב״ה שעשאה ,העו שויגש חרבו — להכריתה. וגם לטעם אחר איאפשר לבני האדם להכניע ס״מ לג מרי ,מפני שאדרבא קלקלו תחת היותם מתקנים ,כי בול הרים ישאולו — מוסיפים כח .וכל חית השדה ,שהם אומות העולם .יש חקו שם ,בעבוד ה זרה ,ב סוד :׳׳וי קו מולצ ח ק״. וב היות שס״מ מתפאר להיות גם הוא תחת צל הקדושה ב היו תו תחתיה, ובזה הוא בוט ח ,או מר :תחת צאלים י שכב .וגס היות נסתר משה בס״א ,ב סוד: ״ותשם ב סוף״ ,גורם לס״מ תוקף ו חוזק — בסתר קנה ובצה ,כלו מרבמי שנסתר בקנה ובצה. אבל אעפ״י שהוא תחת צל הקדושה שסוככת למעלה — יסוכהו צאליס, יש הצל שלו שמפסיק בנתים שלא תגיע לו הארה גדול ה — צללו .אלא מנ״ה הוא יונק מעט — יסבו הו ערבי נחל ,ב סוד ב׳ בדי ערבות. והנה הס״א עושקת את הז״א שהוא נהר ההשפעה — הןיעשוק נהר. ועכ״ז איננה כלכךבח פזון לע שוק ,כי בוטחת בחלקה ,הגלות הזה שהוא ירדן — יבטח כי יגי חירדןאלפיהוו מרו ב תאותו בעיניו יקחנו .מורה אל הירדן. וב היות האף דס״א יוצא בעולם בפותחה את נחיריה הסתומים ,על כן ב מאורעו ת הרעות ,כשמתפשט האף הזה ח״ו ,נקרא שנוקבת נחיריה להוציא האף הזה — במוקשים ינקב אף .אבל לע״ל ,הגלות הזה שהוא כלכך הנאה לס״מ ,היה אמצעיות להכניעו ,כחכה שהדגים רצים אחריה ובה נאחזים — תמשוך לוי תן בחכה .ו חבלי משיח ישקיעול שונו ,שעתה ,בו מלחך אתישראל שהם ירק השדה — וב חבל תשקיע ל שונו. וצריך ג״כל חזור ולסתום נ חיריו שמהם היה יוצא האף — התשים אג מון באפו .ו ענין היות ישראל נתונים למכים נו קבו בחוח — וב חוח תקב ל חיו, ב סוד :״י תן למכהו ל חי״ .יעקב הירבה אליך תחנונים אם ידבר אליך רכות ,כי תשתעבד הס״א תחת הקדושה בכח אליהו ,כ מוש פיר שנו כבר למעלה .עד — ״וב חוח תקוב היכרות ברית עמך תקחנו לעבד עולם ,כי הס״מ ,הטוב שבו יהיה ל עבד משרת ומו עיל. התשחק בו כצפוד כמו שאמרו ז״ל:ש היו שולחים אותו לפרקמטיא ו הולך ושב ,אבל עםכלזהמ צבו יהיה בתחתית כל העולמות — ותקשרנו לנערו תיך — בי״ע. ואז תועלת יהיה לאדם ממנו ,עד שיכרה ממנו כמו מבאר ,מים — י כרו עליו חברים .אבל עםכלזה לעולם יהיה הוא מתחת ,ו אךמי שיכרה ממנו י היו עליו .הפך מה שמבאר העליון ממשיכים מלמעלה למטה .והנה לעתיד לבא התלמידי חכמים יק שרו בקדושה לג מרי ולא יהיה להם שייכות בו ,אלא : י חצו הו בין כנענים — מי שנתעסקו בפרקמטיא בגלות ,להס יהיה תועלתו התמלא ב שבות עורו ,למתקו ולהכניע הרע שבו ,שהוא העור שפו שט ל שבע שנים ,בכח אי׳ שהיא סוכה ,וכך אמרו ז״ל :שהקב״ה נותן לאו מות העולם מצות הסוכה .ובצלצל דגי םראשו ,כי הצל לא יהיה עליו אלא ב סוד מטי ולא מטי .ולא ימשךלו אפילו ב מדריג תו העליונה — ראשו ,אלא מן היסוד שהוא דג ,א״כ אין לפ חוד ממנו .שיס עליו כפיך ,ב סוד :״שלח ידך וא חוז בזנ בו״ .ז כור מלחמה אל תוסף — אל תוסף דבר אלי עוד ,כי צריך זריזו ת ולב[ .א! הןתוחלתו נכזב ה <מא ,א־ה .ז) .אין לו עוד תקוה ,אעפ״י שלמראה עינים עודנו ב תוקפו — הגם אלמר איו י טל. כי אין צריך רחמנות — לה שמידו ,כי די לדעת שהקב״ה דיין אמת ולא עביד דינא בלא דינא .ואם כןאם הוא מעורר המלחמה הזאת — לא אכזר כי יעורנו ,ו אינו נחשב כלום לפני הקב״ה — ומי הוא לפני יתיצב. אח״כ — מי הקדימני ואשלם תחת כל השמים לי הוא ,בכאן מדבר על אליהו כי הוא שהקדים לכל הנביאים ,הקב״ה רוצה לשלם לו שיהיה גם הרא שון לכפות ס״מ ,וז הו :לי הוא — אליהו. וע״כ אומר :לא א חרי ש בדיו ודבר גבורו ת — על הפעולה שעשה בשיטים .ו חין ערכו — כשמסר נפשובזמן אחאב. גאוה אפיקי מגנים סגור חותס צר .דע כי סוד גאוה הוא היות האור מתגלה ככל חלקיו ,וזה התפארות שלו .וז ה :גאוה ,והנה כשנחלי ההשפעה שבי סוד שהם אפיקי מגינים נכנסים ומ שפיעי םבי סוד נוק׳ ,והוא כש היסוד נכנס במלכות ונסתר בו — סגור .וי סוד נוק׳ היא חותם הנעשה מאי׳ .וגם צר שהוא פ״ר — ה׳ גבורו ת מנצפ״ך .וזא ת היא גאות היסוד להיות סגור בתוך חותם צר[ .יעקב]
## Segment 42 First Teaching ## Segment 43
שידה שירי ם(א ,א) .שלמה עשה ג׳ ספרים :שיר השירים — ב סוד הזיווג .ו כדי להתחזק הזיווג צריך שי היו נקשרים כלב חי׳ הפנימיו ת וה חיצוניו תביחד .ול כן עשה מ שלי שהוא ב סוד פנימיות ,ש הפנימיו ת נקרא משל ,שהנביאים אינם מסתכלים בו אלא ב סוד משל .וקהלת הוא ב סוד חיצוניות שהוא ד ברי העולם .ולכך עשה אלו הב׳ ספרים ,ל חבר פני מיו ת ו חיצוניו תביחד ,ובז ה נתחזק הזיווג .ו הוצרך שיהיה בןדוד ,הסוד הוא ,דו ד הוא ב סוד מלכות למטה ,וכל תי קוניו היו לתקן המלכות ,ו הוצרך שיבא שלמה ששרשובי סוד אבא ,ב סוד מלך שהשלום שלו ,לחזק כל תיקוני דוד.ב סוד: ״ה׳ בחכמה יסד ארץ״ ,ולכך מלך שלמה — לחזק כל תיקוני דוד. ואדוני ה היה התקשרותה באי׳ ,וז״ ס ״אדוני ה״ — אדוני ה׳ ,אדוני היא המלכות שהיא מקושרת עםה׳ שהיא אי׳ .והיה אומר ,אדרבא צריך אני ל מלוך כדי לחזק תיקוני דוד שהיא מלכות — באי׳ ,שז ה כללו ת התיקון לחבר הב׳ נו קבין ביחד ,ב סוד ״ מי זאת״ .והאמת הוא ש הוצרך ל מלוך שלמה כדי לחזק תיקוני דוד במדריג היותר עליונה — באבא .כמ״ש. ועתה נתן שבח לנוק׳ ,ואמר — שהיא נקשרת ב אי׳ [וב ה׳ דיל ה] ,ובכח זה השבח חזקה באבא .וז ״ ש:״ שיר״ שהיא מלכות .שהיא נקשרת [עם]
Shlomo made three books: Shir HaShirim — in the dimension of the divine union. And to strengthen the union it is necessary that all dimensions of the inner aspect and the outer aspect be bound together. And therefore he made Mishlei — which is in the dimension of the inner aspect. For the inner aspect is called "parable" (mashal) — since the prophets gaze upon it only in the dimension of a parable. And Koheles is in the dimension of the outer aspect — which is the matters of the world. And therefore he made these two books — to join the inner and outer together. And thereby the union was strengthened. And it was necessary that he be the son of Dovid. For Dovid is in the dimension of Malchus below — and all his rectifications were to rectify Malchus. And it was necessary that Shlomo come — whose root is in Yesod of Abba — in the dimension of the King to whom peace (shalom) belongs — to strengthen all of Dovid's rectifications. In the dimension of: "Hashem founded the earth with Wisdom" [Proverbs 3:19]. And therefore King Shlomo — to strengthen all of Dovid's rectifications. ## Segment 44 And Adoniyahu wished to rule — for Adoniyahu's root is in Malchus — in the dimension of its binding with Ima. And the secret of "Adoniyahu" — Adoni-Yah — Adoni is Malchus which is bound to the heh which is Ima. And he was saying: on the contrary — I should rule in order to strengthen Dovid's rectifications which is Malchus — through Ima. For this is the totality of the Tikkun — to join the two Nukvas together — in the dimension of "who is this" (mi zos). And the truth is that Shlomo needed to rule — to strengthen Dovid's rectifications at the higher level — through Abba, as stated. ## Segment 45 And now he gave praise to Nukva. And said — that she is bound to Ima [and to the heh of her]. And through the power of this praise she was strengthened through Abba. And this is: "Song" (Shir) — which is Malchus. Who is bound to the "Songs" (Hashirim) — which are the two bonds we mentioned that Malchus has. Which are "songs" (shirim) — for every Nukva is called "song" (shir). Then: "which is Shlomo's" (asher li-Shlomo) — strengthened through Abba, as stated. And for this reason — since he is rooted in Yesod of Abba and his wisdom was received from there — it is said of him: "and no prophet has risen in Israel like Moshe" [Deuteronomy 34:10] — among the prophets none has risen. But among kings, one has risen — namely Shlomo. And of him it is said: "and he was wiser than all men" [I Kings 5:11]. And the secret: Moshe's root is also in Yesod of Abba. But his prophecy was received from below — from Netzach and Hod. And Shlomo received his wisdom from Abba, as stated — in the dimension of: "and Hashem gave wisdom to Shlomo." And of him it is said: "a wise man is superior to a prophet." MS B ## Segment 46 "Let Him kiss me with the kisses of His mouth — for Your love is better than wine." | [Song of Songs 1:2] ## Segment 47 Shir HaShirim 1:5–8 — "I am dark and beautiful" ## Segment 48
״השירים״ שהם הב׳ קשרים שאמרנו שישלה למלכות .שהם ״ שירי ם״ ,שכל נוק׳ נקראת שיר .אז :״א שר לשלמ ה״ .חיזקה באבא כמ״ש .ומזה הטעם שהוא בי סוד אבא וש חכמ תו קבלה משם .נאמר ע ליו :״ולא קם נביא עוד בישראל כמשה״ — בנביאים לאקם אבל במלכים קםו מנו שלמה .ו ע ליו נא מר: ״ויחכם מכל האדם״ .והסוד הוא .משה שרשו ג״כ בי סוד אבא ,אבל נבו אתו קבלה מלמטה שהם נ״ה ,ושלמה קבל חכמתו מאבא כמ״ ש.ב סוד :״ו ה׳ נתן חכמה ל שלמ ה״ ,ו עליו נאמר :״חכם עדיף מנביא״! .ב] יש קני מנשיקותפיהוכיטוביסדודיך מיין( א ,ב) .מה שיש לדקדק בפסוק הזה הוא .ש חציו מדבר שלא לנוכח וח ציו לנוכח .שבתחילה או מר: ״י שקני מנשיקות פי הו״ ,שלא לנוכח ,ואח״כ ״כי טובים דודיך״ .לנוכח .ו עוד — מהו זאת הה׳ שב״פי הו״ .אבל הענין הוא ,שהשכינה היא ה׳ של השם הקדוש הויה ב״ה ,ושם היא כל אחיזתם של החיצונים ,וז הובזמן שנשארת לבדה .שהאותיות הראשונות מסתלקות ממנה .שב אותו הזמן נאמר בה: ״איכה ישבה בדד״ .כלו מר איך ה׳ ישבה בדד .ו לכן אומרת ״י שקני מנשיקו ת שיי השירים פי הו״ ,ל פי שאהבה הוא סוד רדיפ ת המאורות ,והם הנשיקין .כידוע ,שהולכים א פילו ב תוך הקליפות ,שעל זהא מרו :אהבה מקלקלת את השורה .ו אומר ת שי ה״ו של השם יתחבר בה .שהיא ה׳ ,ת הו שהכתוב אומר — פיהו ,ולא פיך. וגם בה׳ .שר״ל שיתחבר י ה״ו עם הה׳ ,ולא ינתן מקום לחיצונים להתאחז בה. ואומר :״כי טובים דודיך מיין״ ,היין הוא סוד הגבורה ,ובה יש מקום ל חיצוני םל העיז ול החציף נגדה .אבל בשם הוי״ה ב״ה ,שהוא אור פ שוט .אין להס כחלע מוד נגדו כלל ועיקר[ .י]
What is to be noted carefully in this verse: half of it speaks in the third person and half in the second person. For first it says: "let Him kiss me with the kisses of His mouth" — in the third person. And then: "for Your love is better than wine" — in the second person. And furthermore: what is this heh in "His mouth" (pihu)? ## Segment 49 But the matter: the Shechina is the heh of the holy Name הוי״ה. And there is where all the hold of the external forces lies. And this is when she remains alone — when the first letters separate from her. At that time it is said of her: "how does she sit alone" [Lamentations 1:1] — meaning: how does the heh sit alone? And therefore she says: "let Him kiss me with the kisses of His mouth" — for love is the dimension of the pursuit of the lights — and these are the kisses — as is known. They go even within the klippos — for it is said: love disrupts proper order. And she says: let יה"ו of the Name join with her — which is the heh. And this is: "His mouth" (pihu) — and not "your mouth" (picha). And also the heh — meaning: let יה"ו join with the heh — and let there be no place for the external forces to hold fast to her. ## Segment 50 And it says: "for Your love is better than wine" — the wine is the dimension of Gevura. And there the external forces have a place to brazen and be impudent against her. But in the Name הוי״ה, Blessed is He — which is a simple light — they have no power to stand against it at all. MS Y ## Segment 51 "I am dark and beautiful, O daughters of Jerusalem…" | [Song of Songs 1:5–8] ## Segment 52 Shir HaShirim 7:13 — "Let us rise early to the vineyards" ## Segment 53
שחודה אני ונאוה (א ,ה־ח) השכינה היא מתחלקת ל שתי ב חינו ת: שכינא עילאה ושכינתא תתאה .מצד הבחינה עילאה שםלאיש שום דבר שפוגם בה ,והס״א אינה מתאחזת בה כלל .אבל מן הבחינה תתאה ,שם, ב עבור העוונות שלישראליש הקליפות שמתאחזים בה ,אבל ב חרן .וזה מה שאו מרת :״שחורה אני ונאו ה״ ,שחורה למטה ,נאוה למעלה. כאהלי קדר ,י ש לדקדק מפני מה אומרת יותר כאהלי קדר ,היה להלומר כפחם ,או דבר אחר .אלא ודאי חז״ל אמרו :אהלי קדר ,מב חוץ שמרטו טין ומבפנים אבנים טובו תו מרגליו ת .כך השכינה ,וד אי מצד הבחינה תתאה, מב חוץ הקליפות מתאחזים ,ונקראת כמו שחורה .אבל מצד הבחינה עילאה היא נאוה כיריעו ת שלמה ,שהוא המלך שהשלום שלו. ״אל תראוני שאני שחרחור ת״ — אל תניח לראות לי מפני השחרות שלי. מפני שזה השחרות אינו ממני ,הוא ב עבור העוונות של ישראל ,שהם כמו השמש מתחמם ,כך היצה״ר (מתחמם) [מחמם]
The Shechina divides into two dimensions: the upper Shechina and the lower Shechina. From the side of the upper dimension — nothing damages her and the Sitra Achra has no hold in her at all. But from the lower dimension — there, because of Israel's sins, the klippos seize hold of her — though from without. And this is: "I am dark and beautiful" — dark below, beautiful above. ## Segment 54 "Like the tents of Kedar" — one must note carefully why she says specifically "like the tents of Kedar" — she could have said "like coal" or something else. But the Sages said: the tents of Kedar — from without they are rags, but from within precious stones and pearls. So too the Shechina — from the side of the lower dimension — from without the klippos hold fast, and she is called as if dark. But from the side of the upper dimension she is beautiful like the curtains of Shlomo — the King to whom peace belongs. ## Segment 55 "Do not look upon me because I am swarthy" — do not let it appear for me because of this darkness of mine. For this darkness is not from me — it is because of Israel's sins. For the evil inclination warms the people to commit sins. "My mother's sons were angry with me" — "my mother's sons" are the Partzufim — in the dimension of: "and the sockets of the thresholds shook" [Isaiah 6:4] — meaning the "supports" upon which the entire governance depends. And they channel to Nukva. "Angry with me" — they abandoned me at the very end of everything. ## Segment 56 "They placed me as keeper of the vineyards" — they placed me to guard the Partzufim — so that the Sitra Achra not seize them. But my own Partzuf — there is no one who guards it so the Sitra Achra not seize it — "my own vineyard I have not guarded" — indeed. ## Segment 57 "Tell me, O you whom my soul loves" — all of this I have done for the good. For if You were not at the end — how could You walk within the exile to tend to Israel? "Where do you lie down at noon" — to clarify from all the nations the good within them. And all of this so that the redemption can come. For the redemption cannot come except when everything is rectified. This is the secret of the klipa of noga. ## Segment 58 "Lest I become as one wrapped" (shallami) — "for peace I shall be" (le-shalem eheyeh). And this is what the Sages said: any word that requires a lamed at the beginning — it attached a heh at its end. Le-shalem eheyeh — for peace I shall be. For you covered yourself — on behalf of Israel. ## Segment 59 "If you do not know, O most beautiful of women" — if you do not know how to be beautiful even below — in the dimension of the lower Shechina — "go forth in the footsteps of the flock" — go to the wicked of Israel. For even they are full of mitzvos like a pomegranate. And tend to Israel. For at the very end you shall be enthroned at the head — upon the dwelling of the shepherds — indeed. MS Y ## Segment 60 "Let us rise early to the vineyards… there I shall give my love to you." | [Song of Songs 7:13] ## Segment 61
האנשים לע שות העוונות. ״בני אמי נ חרו בי״ ,בני אמי אלו הם הפרצופים ,ב סוד ״וינו עו אמות הסיפים״ ,שרצה לומר — משענים ,שבהם תלוי כל ההנהגה ,והס משפיעים לנוקבא ,״נחחי בי״ — הניחו אותי בסוף הכל. ״ ש מוני נוטרה הכרמים״ ,ש מו אותי לש מור את הפרצופים ,שלא יתאחזו בהם הס״א .אבל הפרצוף שלי לאיש שוס אחד ששומר אותו שלא יתאחז בו הס"א — ״כרמי שלי לא נטרתי״ וד אי. ״הגידה לי שאהבה נפ שי״ ,כל זה אני עשיתי לטוב ,מפני שאם אין אתה היית באחרונה ,איכה היית יכול ה לילך ב תוך הגלות כדי לרעות אתי שראל. ” איכה תרביץ בצהרים״ ,לברר מןכל האומות את הטוב שלהם .ו כלזה בדי שי כול לבא הגאולה ,מפני שלא יכול לבא הגאולה כיאםכ שיתוקן הכל .תה סוד קליפת נוגה. ״שלמה אהיה״ — לשלם אהיה ,וזה מה שאמרו רז״ל :כל תיבה שצריכה ל מ״ד בתחילתה ,הטילה ה״ה בסופה — לשלם אהיה ,מפני שהיית כעוטיה ב עבוד י שראל. ״אם לא תדעי לך היפה בנ שים״ ,אם אין אתה יוד ע להיות נאוה גם למטה בסוד שכינתא תתאה ,״צ אילך בעקבי הצאן״ ,לך לר שעים שלישראל .שגם הם מלאים מצות כרי מון ,ור עיאתי שראל ,שב סוף הכל תהיה על משכנות הרועים ,שתהיה עטדא ברי שא ,״על מ שכנות הרועי ם״ וד אי1 .י] נ שכי מהלכרמים וגו׳ <ז ,יג) .דע שיש שני כרמים :כרם ה׳ צבאו ת בית י שראל והיא נוק׳ ,וכרם דס״מ ג״כ ,ב סוד :״ סורי הגפן נכריה״ .ועל זהנא מר: ״ ש מוני נוטרה את הכרמים״ ו כו׳ .אבל בירור הכרמים האלה נעשה בכח ובזכו ת ההשכמה ,וז ה סוד בוקר דאברה ם'.ו אז :״נראה אם פרחה הגפן״, להשגיח על נוק׳ שהיא גפן ,להפריחה בכח ה׳ גבורו ת מנצפ״ך שהם פ״ר. ואח״ב להמ שיך גם התיקון למטה לצדיקים שלישראל ,שהם ב סוד סמדר, ענבים שאינם מבו שלו ת היטב — לפותחם ,וז הו :״פתח הסמדר״ .וא ח״כ להאיר לעמיהאח ג״כ ,להוציאם מתחת הארץ ,ב סוד :״י ציצו מעיר כעשב האח״ .״הנצו הרימונים״ ,ב סוד :ריקנים שבך מלאים מצות כר מון .ו אז :״שם אתן אתדודי לך״ ,ב סוד זיוו ג .יעקב [ד! לישועתך קוי תיה׳ — וחפץה׳בידויצליח ויהיבימישפוטהשופטיםויהידעבבארץוילךאיש מבי ת לחם י הוד הלגודבשדימואב הוא ואשתוו שני בניו .הנה ידו ע לכל אשר שם אלהים בלבו רוח חכמה ודעת ,כי נשמת דוד המלך היתה מלוב שת בקליפת מואב ,ועם רות — יצאה .כי גםעלזה נאמר :״מייתן טהור מטמא״ .הן המה מח שבות הבורא ות חבולו תיו בהנהגת עול מו להביא אתכל פועל לדרך הישרה .וכל מעשה ה׳ ילכו נתיבות ,הגם כי בארחות עקלקלות .כי עלזה כתוב :״מגלה עמוקות מני חשך ויוצ אל אור צלמות״ .כי כזה לכל הנשמות הגדולו ת קרה ,בלכתם ל תוך הקליפות ל שלול שלל ול בוז בז.וכן הוא למשה ול שני המשי חין בגלו ת הזה ,כי בקליפו תירדו אחרי השכינה ,והנם מדוכאי ם ב חבלי עוני ,לז כותאתישראל .ועל זה הכתוב אומר :וי היבימי שפו ט השופטים — ״עת אשר שלט האדם באדם לרע לו״ ,וינ תנו בני ישראל תחת ידי עושקים ושוסים ,הם השופטים אשר הפקיד אלהים עליהם ליסרם, ככ תוב :״ שופ טיםושו טרי ם תתן לך״ — מדת הדין .״בכל שעריך״ — מדה כנגד מדה ,ש עור כנגד שעור .״א שרה׳ אלהיך נותןלךלשב טיך״ ,לכל שבט ושבטכר אוי לו .אמנם :״בנים אתם לה׳ אלהיכם״ ,על זרע הקדש נאמר :וכל אויביהם אשר עברו חוק ויכום שבע על חטאתיהם ,לא באלה חפץ ה׳ ,כי אם : ״ו שפטואת העם מ שפט צדק״ ,והם במקום המשפט שמו הרשע .אמנם ביום חבו שה׳את שבר עמוישיב עמלם בראשם ,וי א כלו מפרי דרכם ,ומרעתם י שבעו .ולא זו בלבד כילאלישראל לבדם האור חשך ,כי גם בארצם שונאים שלטו ,ותהי הארץ שממה ,הה״ד :וי הי רעב באח — ״ו שממו עליה אויביכ ם״ .משה ראשלישראל אשר בעדם מסר נפשו למות ,בראשם יצא — וילךאיש — ׳׳האיש משה גדול מאד״ .מבית לחם יהודה — יוצא ממקום קבלת השפע — ״לחם מן השמים״ ,הבא מיהודה — מדריגת מלכות .לגור — באשר ימצא ,ה ה״ד :לגור ב שדי מואב .ו א חריו יצתה כנסת ישראלו שני המשיחין .הוא ואשתו — כידוע משה בעלה דמטרוניתא .העומר ברא ש המשיחץ ,תרץ משי חין רמשה על גבי הן .הנה הוא מלך ,אשר עליו נאמר: ״וי היביש רון מלך״ .ולא לו בלבד — כי למלך המשיח הכין מאז — ושם האיש אלי מלך — ב עבור המלך .ושם אשתו נעמי — כנסת ישראל, שכתוב בה :״מה יפית ומה נעמת״ .ו הנו מחבר שני המשי חין י חריו — ׳׳בהתאסף ראשי עם״ ,ככתוב על שני המשיחץ :״וקרב אותם אחד אל אחד״, אחד זה משה שהוא עץא׳ ,מ׳קום ש׳י פול ה׳עץ ר״ת משה .על כן :ושם שני בניו מ חלון — זה משיח בןדודשבו מחילה וכפרה — ״והיתה מנוחתו כבוד״ .ו כ ליון — משיח בןיוסףשבוי קבלו אומות העולם — ״כי אעשה כלה בכל הגוים אשר הפיצו תיך שם״ .והנם מתחברים י חדיו יהודה באפרים — אפרתיס — אפרים .ביהודה — מבית לחם יהודה .מי ברא שבןישי בראש ,״ו מימי יהודה יצ או״ .ויב או שדי מואב — בגלות .וי היו שם — עדעת קץ .הרא שון להתחלה — משה — וימת אלי מלך איש נעמי — ״וימת שם משה עבד ה׳ ב ארץ מואב״. ותשאר היא ו שני בניה — שני המשיחין .וי ש ארו שניהם לבדם בשדה אדום לברר ,כי משה תשש כחו כנקבה בעה״ר .אז כגבורים למלחמה ,שני המשי חין מת חילין להעלות כלניציצי הקדושה מתוך הקליפה איש לעברו ,משיח בן דודלצד הפנים ,ו משיחבן יוסף לצד העורף — וישאו להם נשים מואביו תשם האחת ערפה ושם השנית רות וישבושם כעשר שנים — אלף יו מין ד חול .והגם כי משה נחלש .בהעלם — להם עוזר, כי מ׳ו אביו ת ש׳ם ה׳אחת ר״ת משה ,אבל באריכות הגולה גם שניהם נחלשו — וימותוגם שניהם מ חלון ו הליון ותשאר האשה מ שני ילדי ה ומאי שה .אז נאמר :״וירא כי אין איש״זה משה ,״וישתומם כי אין מפגיע״ מןהמשי חין, ״ו תושעלוזרועו וצד קתו היא סמכתהו״. זה שהכתוב אומר :ותקם היא וכלותי ה — מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת ,״בזע ת אפך תאכל לחם״ .ות שבמ שדי מואב — לשוב לאדמת הקדש — ״עד שובךאל האדמה כי ממנה לוקחת ,כי עפר אתה ואל עפר ת שוב״ הרי חז״ל א מרו :אדה״ר ממקום כפר תו נברא מעפר המזבח ,וי שראל הקרויים אדם בדין הוא ששמה ישובו .כי שמעה בשדה מואב — עודם בגלו ת ,הקב״ה המגלה עמוקות מני חשך ,ולכל בני ישראל יהיה אור מ שמיע קול מבשר — כי פקד ה׳ אתעמו לתת להם לחם, ותצא מן המקום אשר היתה שמה — בהשלים קץיצאו בני ישראל ממקום גלותם ,זאת היא נעמי השבה מ שדי מואב ,שדה אדום .״ויעבר מלכם לפניהם״ — משה ,א שר אתם גלה ועמם היה ,וז ה שמ״ה שהוא מש״ה. ובלכתה ילכו הגרים הנגררים אחריה ליהנות מכבוד הו מרב טוב אשר נצפן לנו — כי אתך נ שוב לעמך — כיזו היתה מחשבת שכם החוי ו היינו ״לעם א חד״ .אמנם לאאישאלויכזב ,וגם נצח ישראללאי שקר ולא ינחם, ובעמו אשר בחר ישוב עוד ויח פוץ ,ולא בגויי האח — כילחו טבי עצים ושואבי מים נתנו ,ו בני נכר אכריכם וכורמיכ ם .והנשאר י היו למס עובד. ו מבי אי מנחה מדי שנה בשנה .וממלכותיהם תעקרנה .ותחת נגידי עםקדש י שבו ,אשר יפ קוד עליהם מלך המשיח כיום מועד .ו בע בור זה ,נעמי — כנסת י שראל ,המדברת עמם ,כשתקרא להם ל שלו ם ,אליהם תודיע — כיאם תחת ממשלתם י שבו ,ול מצו ת שני המשי חין יע בודו .ולא יהיה להם עוד מלך — י קובלו בסבר פנים יפות .אמנם אםח שוב יח שבו לש מור את מצות ה׳ ,גוי גוי תחת מלכו ו שריו ,לא בזאת חפץ ה׳ ,כי אחרי עבור זעמו מעל בניו ,ידכא תחת ידם כל אצילי אח,ו מלך אחד יהיה לכל בשר ,בן ישי בראש ,ותחת ידו אפרים הבן יקיר .ועל העת הזאת נאמר :״כי חלה גם ילד ה ציון את בניה״ ,ו אין חדש תחת השמש ,ו איך יצאו מתוכם אחרים ל מלוך על האומות ,הגם כיי היו ע בדי ה׳ — העוד לי בנים במעי ו היו לכם לאנ שים .אם כן [ איפוא]״אז אהפוך אל עמים שפה ברור ה לקרוא כלם בשם ה׳ ולע בדו שכם אחד״. שובנה בנותי לכן כי זקנתי מהיות לאיש — רע ובליעל ,א שרעלעם קדו ש נתיצב כל הגלות .אמנם כי אמדתי ישלי תקוה — לאחריתך״ .גם הייתי הלילה לאיש — ״ה׳ איש מלחמה״ המגלה זרועועל עמובא שון לילהואפיל ה לגאלם .וקשים גרים לישראל כספחת ,על כןלא י קבלו אותם לימות המשיח כימרלי מאד מכס — כספחת .כי יצאה ביידה׳ — יד החזקה עלישראל נגלתה ולארצם ישו בו. ותאמר הנה שבה יבמתך אל עמה ואל אלהיה .ביו םבא גוג על אדמת י שראל .כ צרוף כסף ב תוך כור י תלבנו רבים אשרלא מבני ישראל המה ,הן המה הגרים הבאיס מן הארצות ,ו אז ערפה תפרד מעל עט קדש ,וי שובו הגרים המתיהדים למראה — לעמם ולמולדתם .באמרם :״הנה שב העפר עלהאח כשהיה״ .ו עודכלימיהאח כתמול כשלשם י היו — גוי גוי תחת מלכו ו שריו. וישראל מדוכאי םב חבלי עני .אמנם ה׳ הצדיק .אם זו נגלתה עלעם קדש .לא עוד יעזב ם,ומי כהחכם ויר אאתדברה׳מן הגרים .לא ישובואל עמו .כי עם בני ישראל יהיה ,והגס כי הנה עםבא לה׳ וחולק שלל העיר בקרבה .בזה י חפוצו ,תחת עזבם עבוד תה׳ — אל תפגעי בי לעזבך ל שוב מאחרי .ואם יצא חצי הציר בגול ה — אלאשר תלכי אלך .ואם הנשים תשכבנה — באשר תליני אלין .כי אלה הם כשרים .וכל לבם לחסות תחת כנפי השכינה — עמך עמי ואל היך אלהי .וב היו ת מדת העמים הצובאים על ירו שלי ם משונה ״המק ב שרו ו הוא עומדעלרג ליו״ ו גו׳ — באשד חמותי אמות .והקבר יותרעל לבבם חקוק ,כי נשמת ישראל נקשרת בשרשה — ״והרוח ת שוב אל אלהים אשר נתנה״ — ושס אקבר .כה יעשה ה׳ לי — בריה חדשה — גר שנתגייר כקטן שנולד .וכה יוסיף — ויתרא חיו יתו ספו על בית י שראל .כל זה בכח חמשיס שערי הבינה אשר למשה מתברר .א שרבוכ תיב :״וי פןכה וכה וירא כיאץאיש״ — גר צדק יוצ א מור צי .כי המות — אשר הוא טוב מאד ,י פדיד — מברר .אוכל מתוך פסולת — ביני ,פסולת מתוך אוכל — ובינך. ותרא כי מתאמצת היא ללכת אתה — אלה הםידיעשו המתחברים עם יעקב ,״חזקוזים רפו ת וברכים כו שלו תא מצו״ — ״כל הברכים אשרלא כרעו לבעל״ .ו ת חדל מדבר אליה — כי טובה היא ובה י חפוץ ה׳. ותלכנה שתיה — 0לב אחד לע בוד אתה׳ .עד באנה בית לחם — הנו לחם אבירים .מוצא פיה׳ אשר ע ליו יחיה האדם בעת ההיא .ותהם כל העיר — היא ״העיר היוצאת אלף״ .״וב כל מקום מוקטר מוג שלש מי״ .״ כיי הפך עליך ה מון עם חיל גוי םיבואו לך״ ,כי הלא ״קול ה׳ לעיר י קרא״ :״היתקע שופר כעיר ועם לאי חרדו״ .אמנם כל אשר נשמה ב אפו תאמרנה הזאת נעמי — כי חסרי כל טוב בני ישראל מארצם יצאו ,וכעת שובישובו כבראשונה, מוסר מלכים ה׳ יפתח ,וי אזו ר קמיהם(ב)מתניהם .ו היו מלכים אומניך ,וירי ק עליהם אלהים ברכה עד בלי די .והגם כי בני יעקב בטוב יגי לו .ינקמו מאויביהם — אל תקראנה לי נעמי קראן לי מרא — כי אחרי שוך חמת המלך מעל בניו כי המר שדי לי מאד בידם ינתנו כל גויי האחלעשות בהם כרצונם. ב עבור זה :קראן לי מרא. אני׳ מלאה דלכ תי — הוא מלאה הוא אלהים .ו מדו ע אלהים שופ ט עליה ,נטה ידו בצאתה מירו שלי ם.אץזהכיאס ״נשקד עול פשעיה בידו״. וריקם השיבני ה׳ — כיב חסדו חשב מחשבות לא ידח ממנה נדח .ו מדי בואה תאמר ב שיר ו רון ,״כי עתה ריקם שלחתני את עניי ואת יגי ע כפי ראה אלהים ויוכ חאמש״ .אמנם עתה ״וכ אור בוקר יזר חשמש״ ,כי הנה כל עוד ענה ה׳ את בניו ,שמאל דוחה וי מין מקרבת — ה׳ ענה בי ,הגם כי שדי הרע לי .ובעת ההיא שם הקדו ש יקוק למואב מתקן ,המואביה — מ א״ב הוי״ה — מ שדי מואב היא באה ,הוא שדי והוא שדי ,״כי תחת בשתכם״ משנה. ולכן ״בארצם משנה יר שו״ .על כן :בתחלת קציר שעורי ם — ״כי לאבח פזון תצאו״ ו כו׳ ,מעלת חג הפסח וחג העצרת י חדיו י חוברו .ובא ל ציון גו אל. ולנעמימודעלאישה — .משה אשר במט הו בקע הים ,הלא זה שריה ממשפחת דן ,אשר יפד האתישראל מיד שוסיהם ,ב היותו שר צבא ה׳ — איש ג בוי חיל .הנו ממשפחת אלי מלך ושמובועז — בו עוז וגבור הלא ירא ולא יחת .וכעת יבקשו גרי הצדק להחזיק בכנף אישי הודי לאמר נלכה עמכם, ככ תוב :״ותבלענה השבלים הדקות״ — מצב בני ישראל בגלותם ,״את שבע השבלים המליאות״ כייא כלו אתכל העמים — ואלקטה בשבלים — כי בתוכם ילו קטו ,בחמלת ה׳ עליהם — אחר אשר אמצא חןב עיניו. ותלך — מארצם וממולדת ם ותבא ותלקט בשדה אחרי הקוצרים — כי עת הקציר הגיע .וי קר מקרה חלקת השדה לבועז אשר ממשפחת אלי מלך — מה׳ יצא הדבר ,הלא הוא מקרה אחד ,ככ תוב :״כי מקרה האדם ומקרה הבהמה מקרה אחד להם״ .ואלהים חפץ בבועז הלזה ,ב עבור זה — ה״מקרה אחד״ בידו נתן ,ככ תוב :״דןי דין עמו כאחד שבטיישר אל״ .והוא קוצר את עומר השעורים — גרי צדק האלה .כעת הש מידו כלר שעי א ^ והנה בועז בא מבית לחם — כי מקור ברכה הוא מאת ה׳ .וי אמר לקוצרים ה׳ עמכם — כל המברך מתברך ראשונה .וי א מרו לו יברכך ה׳ — כי ימלא פיכל בית ישראל תהלתו ,ל אמר :הכה ש אול ב אלפיו .ו ברוך מבנים יהיה דןגור אריה. ״ונודע הידה׳אתע בדיו וזעם את אוי ביו״. ויאמר בועז לנערו — כי מידי בואם לע בוד עבוד תה׳ ,לא לפי רגע ינתן להם מתנה לחסות תחת כנפי השכינה .כי בראשונה תחת העבד הנאמן יוש מו. כי הוא נער שר העולם — הנצב על הקוצרים ככ תוב :״כי ילך מלאכי לפניך ו הביאך אל האמורי״ וגו׳ .״הנה אנכי שול ח מלאך לפניך״ .ל מי הנערה הזאת פירושו :לך יאתה .בעת ההיא הוא מביא אותה אליו וכה ידבר — נערה מואביה היא — מו אבי ולא מואביה נאסרו לבא בקהל ה׳ .וכעת בני ישראל לארצם ישובו,וה חזיקו עשר נשים בכנף אישי הודי ,כי תשש כחם כנקבה, ולא עודיא מרו בע לונו אדונים זול תך .ותאמר אלקטה נא ואספתי בעמרים — לקט שכחה ופאה מה שיו תיר עם קדש משבעם ,כי ה׳ אלהים אמת אשר חשב מחשבות לבל תיידח ממנו נדח ,יניח מקום להם להתגדר בו אחרי הקוצרים השפע ,שבע ר צון .ותבא ותע מוד — בנסיונה .לעבוד עבוד ת עבוד ה ועבוד ת משא ,חו טבי עצים ושואבי מים ,תחת היותם בארצם לבטח .מאז — כאור בוקר יזר חשמש לשה פזור הישראל — מאז הבוקר ,ו עד עתה — סוף הימים, הנם עובדי ם ועו שיםאת מלאכתם ,הגם כי מעט היא ,כי בני י שראל עבדו את ה׳ מאז היותם — זה שבתה הבית מעט ,על כןאם באו הלא שמעת בתי — לא י חזרו לע בוד אלהים אחרים — אל תלכי ללקוט בשדה אחר ,וזו הדרך לכו בה — וכה תדבקין עם נערותי .ואם עיניך בשדה אשר י קצורון ,ולא בשדה אחר. הלא צוי תיאת הנערים לבלתי נגעך ,וצמי ת — לקבל הצריך להם .והלכת אל הכלים — כי המה לאיבואואל הקדש פנימה ,כי אםב חוץ יע מודו .ושתית מאשר ישא בון הנערים — כי מירו שלים תצא שארית אל העמים אשר ישובו ל עבוד את ה׳. ו תפול על פניה — כדרך כל העבדים .מדוע מצאתי חן בעיניך — כי חסד הוא להכירני ו אנכי נכריה .והגם כי נכריה היא ,יחשב לה עזבה את עמה ואת אלהיה האיש המת. אשר ע שית את חמותך אחדי מות אישך ותעזבי כו׳ כדרך הנכון .ותלכי אל עםאשרלאזעת תמול שלשום — הלא הם בני י שראל אשר שונאיהם מאסו להכיר אותם וי תנכרו אליהם .ב עבור זה — ישלם ה׳ פעלך כו׳ מעם ה׳ אלהי ישראל — כי בעת ההיא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד .וגם גויי הארץ המתיהדים, מאת ה׳ י קבלו ,ולא ילכו עוד איש בשם אלהיו ,כי עלכל מוצא פיה׳ יחיה האדם ,וג רזאבעםכבשונמרעםגדי ירבץ ,וי דעוכלבשרכיפיה׳ דבר. ותאמר אמצא חן בעיניך אדוני -שריה זה ,הגם כי הוא שר צבא אדני, לנתוש ולנ תוץ ל האביד ולהרוס ,גם הוא על גרי הצדק ירחם ,הבאים לחסות בצל ה׳ ,וי מצאוחןב עיניו .ו מ אויב יהיה להם לאוהב .וינחם אותם וזבדעל לבם .ו בע בור זהי תנו לו תודה ,וי א מרו :כי נחמתני .אמנם לאכל אשר ימלא אתידו יהיה לר צון ,כי חסידי אומות העולם לבדם ירצול עבוד אתה׳ — וכי דברת עללב שפחתך — כילב האומות ירצה ,והשאר יכרתו .ו עלכןלאי היו הגרים האלה הולכים בדרכי אבותיהם אשר לא לעבדים אלא לשפחות ניתנו — ו אנכי לא אהיה כאחת שפ חותיך .וב היו תששלש פעמים כשנה י עלו כל משפחות האדמה אלהרה׳ לקבל מזונם — ויאמרלהבועז לעת האכל גשי הלום — הלא עלזהכ תוב :״ותקרא אתשם הבאר באר לחירו אי״ כי אמרה הגם הלום ראיתי אחרי רו אי״ כישם נגלה אליה האלהים ,ו עלכן תבא לבית אל לאכול גם היא את הלחם — ואכלת מן הלחם .אמנם וטבלת פתך בחומץ — כר אוי לעצל ,כי אליה ו קוץ בה ,להם יאתה ,ועבוד תם היא המחמצת. ותשם מר במתוק ,כאשר נאות להם .א שרלאע בדו אתה׳ מלפנים .על כן: ותשב מצד הקוצרים — כימן הצד תע מוד לקבל לחם קל — ויצבטלה קלי. ובהעלותךות כילא הוכנה לקבל מימי קדם ,גם מן המעט — ותאכל ותשבע ותותר. אזיקומו — ותקם ללקט .וגם בין בית ישראל בארצם ישבולע בוד עבודתם — גם בין העמרים תלקט ולא תכלימוה .וגם תורת ה׳ תמימה ,לא ל עון יהיה. להניח להם ילמדו ה. וגם שולת שולו להמן הצבתים ועזבתם ולקטה — אמנם מעט מזער לא כביר ,כי אזלאעלזה יהיה חרון אףה׳עלישראל — ולא תגערו בה .עוד כל ימיהאח תלקט — ותלקט בשד העד הערב .אמנם אינם כיאם שעורי ם ,כי החטים לבני ישראל ניתנו — ויהי באיפה שעורי ם .בימים האלה גםהםי עלו ויבואואל בית ה׳ ובידי הם מנחה — ותשא ותבא העיר ותרא חמותה אתאשר לקטה ותוצא ותתן להאתאשר הותירה משבעה. ותאמר לה חמותה איפה לקטת היום ואנה עשית — לראות אםיא מרו כחי ועוצ םידי עשה ליאת החיל הזה ,אמנם :י הי מכירך ברוך — הלא הוא שריה זה שאמרנו ,כי כל המברך מתברך .אמנם גםהםידעואתה׳ מקטנם ועד גודל ם,י כירו וידעוכילא גבורתם ,כי אםשם האיש אשרעשיתיעמו היום בועז.ב עבור זה — ברוך הוא לה׳אשרלא עזב חסדו את החיים — הנם עם בני י שראל .ואת המתים — גויי האח.ו מדו עיכוללעשותכלזה — קרוב לנו האיש מגו אלנו הוא — גםגואל נקרא .ב היו תושר צבא ה׳. ותאמר רות המואביה גםכי אמד אלי — כיזהו הדרך הישר אשר י תדב קו על בני ישראל — עם הנערים אשדלי תדבקין עדאס כלו אתכל הקציר אשד לי — כי בזה הנם כריח שדה אשר ברכוה׳ נקשרים .ול איפגעובך בשדה אחר — שדה קוצים .והנה כעת יכלה קציר השעורים ו קציר החטים ,הלא ישוב העפר על הארץ כשהיה ,אם כןגםהםיבקשו מנוחה לע תיד — הלא אבקש לך מנו ח אשד ייטב לך .ובהקרב יום ה׳ יום הדין הגדול ,אז לשריה ניתן לתקן את השעורים הללו ,לזרו ת מהם התבן ,א שרעלזהכ תוב: ״תזרם ורו ח תשאם״ — הנה הוא זור האתגורן השעורים הלילה — כי המתחיל במצוה אומרים לוג מור. ורחצת וסכת ושמת שמלו תיך עליך — להמחות כל מעשיהם אשר עשו. אמנס — וירד ת הגורן — אשרשם הרץ יעשה מכל ילוד אשה .אל תודעי לאי שעד בלו תול אכול ול שתות — כי אין ר אוי יבוא העבד לאכול אםלא אכל ויהיב שכבו וזעתאת המקום אשר י שכב שם — .כי זעו המנוח אשר לבני ישראל יהיה .ובאת וגילי ת מרגלו תיו ושכבת — תחת רגליו ,כי ב שפל י שבו .ו הוא יגזלךאתאשרתעשץ — כיבידו נפקדו .ותאמר אליה כלאשר תאמרי אעשה — הלא זוהי תחלת המחשבה ,באשר תמותי אמות ושם אקבר, להעשות כלהאח שפה אחת ודברים אחדים ,לעבוד אתה׳ שכם אחד .ו תרד ויאכלבועזוישת ויי טב לבו — מאכל ומשתה הנשמה הלא היא תורת ה׳, אשד עליה יחיה האדם .ויבא ל שכב בקצה הערמה — בהגיע כל המעשים לקציהם .אז — ותבא בלט — בכח הטל המחיה את המתים יבו או.ו תגל מרגלו תיו ות שכב .וז הויד יעק״ב האוחזת בעקב עשו .והיות כלזה בגרים נולד מגלות בני ישראלאשר [ הגינו] בעדם ובעד הבאים אליהם — ויהי בחצי הלילה וי חרד האיש וילפ ת .ומז ה נולד — והנה אשה שוכבת מרגלו תיו. ויאמרמיאת — כיכןש אול יש אלו גם לכל אשר ילך לבית עול מו ,לראות אם מכיר את עצמו .ו כאשרת שיב כשורה ,אדי לר צון תהיה ,כי הלא במסור עצמם בזה׳ לבלתי לכת אחדי הבחורים — ואינם יודעי םאםי היו אפר תחת רגלי -אש דל .או אם יתענגו ברוב טוב -ואם ע שיר .וה׳ אלהי ישראל ועמוישמחובם .כי ברו בעם הדרת מלך — כי יוד עכל שער עמיכי אשת חיל ועתה כי אמנם כיגואל אנכי וגם ישגואל קרוב ממני — הלא כ תוב: ״ שרשישיאשרעומד לנס עמים אליו גוים ידרו שו״ כי הכל לו יהיה ,ו מי ברא שבןישי ברא ש,רא שון לכל דבר שבקדושה .ליני הלילה הלא הוא שאריח הלילה ,הנשארה צדי יאיר היום ,וגאול תי שראל שלימה תהיה .כי עוד חזרן ל מועד ,וגוג יבא על אדמת י שראל .אמנם כתום כל הדברים האלה ״וכ אור בוקר יזר חשמש״ — והיה בבקר — ״בקר לא עבו ת״ אלעםה׳ הגאולים .בעת ההיא למשיח בן אפרים יהיה ,אם לתת גאולה הוא אל הגרים האלה ,או אם שריה יגאלם — אם יגאלך טוב יגאל ואם לאיח פוץ לג אלך וגאל תיך אנכי — כי המתחיל במצוה אומרים לוג מור ,ועל כןנ שבע להם לאמר :חי ה׳ שכבי עד הבקר. ות שכב מרגלו תיו עד הבקר -כדרך הנכנעים .ותקם לעלות אלהרה׳ .אמנם כלדבר בהעלם יע מוד ,עדי י שקיף ויר אה׳ משמים כתיב :על אלה אני בוכיה ,עיני עיני יורדה מים כי דחק ממני מנחם משיב נפשי היו בני שוממים כי גבר אויב ( א ,טז) .כבר ידו עש שבעי ם פנים לתורה ,וגם היותר צרות שיש בתורה הם היותר נחמות שיש ,מפני שהם כ״ד ספרים ,וכול םי היו לעת״ל ,ו א״כ צריך שי היו כולם נחמות גדולו ת .וזה שאומר הכ תוב :״על אלה אני בוכי ה״ ,שהיא הכנסת ישראל שאומרת כך. שהיא בוכה מפני אלה הדברים .וז ה הבכי הוא בכי של שמחה ,וז הו מפני ש״עיני עיני יורד ה מים״ .״עיני עיני״ הם התרין משי חין ,מפני שהיה די שיאמר עיני בלבד ,מהו עיני עיני ,אלא הם התרין משי חין כנ״ל .״יורד ה מים״, מפני שהם ירדואל התורה שנקרא מים ,ב סוד :״ הוי כל צמא ל כול מים״ ,וגם מפני שכבר רחק ממני מנחם ,מפני שראה שהנפש שלי הוא נחמן הצרות .מה תאמר :היו בני שוממים — בני שהם התרין משי חין ,שר״ל עשוהם השוממים מפני שגבר אויב[ .ו]
Know that there are two vineyards: the vineyard of Hashem of Hosts — the house of Israel — which is Nukva. And also the vineyard of Samael — in the dimension of: "a foreign vine, an alien bough" [Jeremiah 2:21]. And concerning this it says: "they placed me as keeper of the vineyards" etc. But the clarification of these vineyards is accomplished through the power and merit of the early rising. And this is the secret of "the morning of Avraham." And then: "we shall see whether the vine has blossomed" — to watch over Nukva who is the "vine" (gefen) — to cause her to blossom through the power of the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf — which are "fer." And afterward to draw the rectification even downward to the righteous of Israel who are in the dimension of semader (unripe grapes) — grapes not yet fully ripened — to open them. And this is: "whether the bud has opened." And then to illuminate also to the nations of this land — to bring them up from under the earth. In the dimension of: "they shall blossom from the city like the grass of the field" [Psalms 72:16]. "Whether the pomegranates have blossomed" — in the dimension of: the empty ones among you are full of mitzvos like a pomegranate. And then: "there I shall give my love to you" — in the dimension of the divine union. Yaakov. MS D ## Segment 62 Rus — Complete Allegorical Commentary ## Segment 63 Prefatory Note on the Ramchal's Allegorical Reading of Rus ## Segment 64 Chapter One — "And it was in the days of the judging of the judges" ## Segment 65 "And it was in the days of the judging of the judges, and there was a famine in the land, and a man walked from Beis Lechem Yehuda to sojourn in the fields of Moav…" | [Ruth 1:1 ff.] ## Segment 66 Chapter Two — "And Naomi had a kinsman of her husband" ## Segment 67
קומי רני בלילה לראש אשמרות שפכי כמים לבך נוכח פני אדני שאי אליו כפיך על נפש עולליך העטופים ברעב בראש כל חוצות ( ב.י ט). והנה כ תוב :״כל דםלא תאכלו עלהאחת שפכנו כמים״ .בא וראה ,השכינה בגלו ת נאמר עליה שהיא שוכב ת לעפר ,אבל עםכלזה ,קימה היא לה .כי בגלו תעצמו השכינה מתקוממת ,כי כמה אורו ת נזמנים לה לעת הגאולה, וזהו :״קומי רני בליל ה״ .כי בעת הלילה של הגלות יש הקימה הזאת .ו אמר ״קומי״ ,ולא קום ,כי מורה גםכן קומי מלרע .כי כשם שהקב״ה לאעזב השכינה וישראל — ״בכל צרתם לו צר״ ,כך בקימתה גם הוא יקום .וכל זה נעשה בכח מיתוק עשר ספירותיה בהויה — מה שהיתה באדני ,ועל כן רנ״י הוא י׳ פעמים יקוק שהוא סר. והנה אומר :״בליל ה״ .וכ תוב :״בליל״ .כי שני חלקי הלילה ,הראשונה קשה יותר.ו אין צריך להמתין לעשות התיקונים בסוף הלילה בזמן המיתוק. אלא צריך לעשותה בראשותה .וז ה נעשה בזמןהר שב״י ,שהיתה תחלת הגלות .והנה אמרו חז״ל :של שמ שמרות הוי הלילה .משמרה ראשונה חמור נוער ,שניה כלבים צועקים ו כו׳ ,והנה עלכןאומר :״לרא שאש מורו ת״ ,כי צריך להתחזק על החמור הזה להכינו למשיח — ״עני ורו כבעל חמור״ .וז ה הוכן כבר מאברהם ,ב סוד רמ״ח שלו ,שנאמר בו :״וי חבו שאתח מורו״ .ועל כן החמור מש תעבד תחת האדם ,שנאמר בו :״כ שור ל עול וכח מור למ שוי״, מהש אין כן בכלבים ,שנאמר בהם :״הכלבים עזי נפ ש״. והנה החמור א מרו :ח מורנו ער ,חמור — אחד ,והכלבים הם שנים ,ו אינו אומר :כלב צועק ,אלא כלבים צועקים .אלא בכאן יש סוד גדול ,כי כתוב ב מצרי ם :״ול כל בני ישראללא p mכלב ל שונו״ ,והנה החמור זהו סוד החומריות ,שלז ה מתאוה הס״א .ולא זו בלבד ,אלא כל תאותה — להתלבש ב חומריו ת הזה .וז ה סוד הצלמים ,ועל כן צריך להכניע החמור הזה ,כי הכלבים ,אינם אלא התפשטות ממנו ,והם שנים :ב סוד עשווי שמעאל. וישמעאל נתקן מעט במצרים ,שהוא סוד ישמעאל ,ו עלכן :״לא p r rכלב ל שונו״ ,כלב אחד .והנה עלכן לבני י שמעאל לאיש צלמים .כי הכלב שלהם נכנע במצרים .אבל נ שאר כלב אחר .והוא קליפת אדום .שנאמר בו :״וב שר בשדה טרפה לא תאכלו לכלב ת שליכון אותו״ ,כי ״ב שר בשדה״ .ז הו [פסל מיכה] שהוא ב סוד :שדה אדום .והקב״ה לא היה רוצה שיהיה מזרע י שראל. וזהו :״לא תאכלו״ — שלא יכלל בפנים .כי אע״פ שיצא ל חוץ ,עם כלז ה ,אם -אחד מן האומות ,לא היה כלכך קלקול .ועל כן הוא אומר :״לכלב ת שליכון או תו״ ,והוא הכלב הנשאר ב סוד עשו .וז הו״ב שר״ .כי בו הס״א גברה מאד ,עד שהיה לה רצונה ,שהוא — להתגשם בבשר ,ועל כן :״ב שר בשד ה טרפה לא תאכלו״ — חומריות יותר קשה .ב שר ממש. והנה צריך להכניע החמור שהוא במשמרה הראשונה — ליל ,משמרה ראשונה חמור נוער .כדי שגם הלילה תהיה נכנעת .משמרה שניה כלבים צועקים .וגם משה נתחזק גם הוא על החמור הזה :״ויקח משה אתא שתו ואת בניו וירכבם על החמור״ .להכניע הכלב דמצרים .ולע תיד לבא מלך המשיח צריך גם הוא לרכוב עלה חמור :״עני ורוכב על חמור״ ,להכניע הכלב דע שו. והנה הכלב הוא לוקק הדם ,ו א מרו :כלב — כלו לב .כי בוד איעלכן הוא לוקק הדם הנולד בלב .והנה נגד החמור דקליפה יש חמור דקדושה ,להכניעו. וזה :״י ש שכר חמור גרם״ ,כי זה ענין ש״י עול מות שעתיד הקב״ה להנחיל לכל צדיק וצדי ק .כי אלו הם סוד תיקון החומריות .וזה יש שכר — יש שכר .כי אםלאכן הלא אמרו ג״ ב :שלכל מצוה ומצו היש עולם אחד .ו עלכן מתחזקים על החמור להכניע הכלבים. ואמר:״ שפכי כמים לבך״ ,הה״ד :״כל דםלא תאכלו עלהא pת שפכנו כמים״ .כי לעולם מה שהוא דין בע ליון הוא חסד לגבי התחתון .ו עלכן .על מה שהוא דם בז״ א נעשה מים בנוק׳ .ועל כן :״על הא pת שפכנו כמים״, והוא סוד שפיכת הזרע הנעשה בנוק׳ .שהלא הזרע ראשיתודם,ב סוד דין. ואח״כ נעשה לובןב סוד חסד .מהיכן באזה ,אלא כ תוב :״הנה יש כיל ע בדי וגו׳״ ,כי בוד אי הדם שרשו בלב ,ושם הכלבים לוקקים ,מה כבר נ שפך — ״ שפכו דמם כמים״ .ו עלכן צריך שהשכל יפעול .שהוא המוח המחזיר הדם האדום לזר ע לבן .וזה עושה משיח לתקן החמריות — ״הנה יש כיל ע בדי״. ב סוד שכל ,ל ה חזיר הדם לזרע ,וז השאומר:״ שפכי כמים לבך׳ ר״ת שכל. ובכ אן מדבר הכל על הז״א עצמו ,״ שפכי כמים לבך״ הלב שלו ממש ,כי נקרא עלשם נוק׳ ,אע״פ שהוא שלז״א ,והוא כמו ״כפיך״ ,שנפר ש למטה .ו התיקון הזה של חומריו תב סוד חמור דמשיח ,נעשה בכח או״א שהם ה ש״י עול מות הנ״ל ,ב סוד :״קנה חכמה קנה בינה״ ,ועל כן התיקון הזה ניתן ליש שכר, ״י ש שכר חמור גרם״ ,ב סוד יש שכר כנ״ל .ו כמושב היו ת הדם בשרשו בלב. הכלבים לוקקים אותו,ב סוד :כלב — כלו לב ,אבל ב חזרו לב חי׳ זרעלבן הבא מן השכל אז אין הכלבים לוקקים עוד .ב עבור זה :׳׳על האחת שפכנו כמים״ ,ב סוד הזרע הנשפך ב סוד מים ,כי גם המים הםב סוד רביעה ,וגם הם זרע אל האדמה למטה ,ועל זהאומר :״כמים״ ,כדי שלא ישארבב חי׳ דם. ואמר :״לבך״ .כי הוא מדבר על ירו שלי ם למטה .שהיא חיצוניו ת המלכות ,ועל כן השכינה נקראת ״לב ירו שלי ם״ ,ו עלכן אמר ״לבך״ בל שון נקבה ,כי אינו מדבר לגביז״א אלא לגבי ירו שלי ם למטה .״נוכח פני אדני״ ,כי אז היא באה פב״פ ,כ שנ שפע לה המים האלה ב סוד הזרע .ו אומר:״ אדני״, ב שני מ שמעיו ת :כי בתחילה ר״ל ״נוכח פני אדני״ ,כי אדני הזה בא נוכח פני הז״א .וגם ״נוכח פני אדני״ ,מו בןעל הז״א עצמו ,כי בהתגבר התשוקה הוא נקרא על שמה. והנה אמר:״ שאי אליו כפיך״ ,וז הב סוד ברכת כהנים בנ שיאו ת כפים ,כי זה גורם עלית זו״ןב מדריג ה עליונה ,ע״י עלית אבא ואימא במדריג היו תר. וזהו:״שאי אליו כפיך״ ,אליו — ב עבורו ,״כפיך״ שני זיםי מין ושמ אל, או״א( .ונ קראו ״כפיך״ אע״פ שאינם ידינוק׳ ממש ,כ מו :״לבך״ .למעלה). וכל כך למה ,אלא ל צורך מדריג ת נוק׳ הנקראת נפש ,כי שם הכלבים האלה רוצים להתאחז ח״ו .״והכלבים עזי נפש״ .כי אינם יראים מן הנפש הזאת. משא ״כ ברוח ונשמה ונשמה לנשמה .ו עלכן — ״על נפש עול ליך״ .כי השכינה שורה עלי שראל ,אבל יש איזה אנשים שבפני מיו ת שלהם מתפשטת יותר ,ואם הם אנשים גדולי ם.זהו נחת רוח אליה .אבל אםהזמן גורם שי היו נערים ,והיא תצטרך להקרא על שמם ״נפ ש עולליך״ ,ב סוד עולל ויונ ק .זה צר לה.ועלכן הנביא היה מתפלל על העוללים האלה — שיתגלה פנימיותם, וזעו הכל כי אנשים גדולי ם המה .כי הלא כלה שפלות אינו אלא ב חיצוניו ת. ששם יש הס״א שמונעת השפע ,וגור מת רעב ,וז השאמר :״העטופים ברעב״, כיהם אסורים ואינם יכולים לפ עול בכל כחם .אבל לעתז לבא זעו הכל .כי לא אשר יראה האדם ,אלא ״ברא שכל חוצות״ ,שי ת עלו לב חי׳ הראש .וז ה יהיה גםב חיצוניו ת ,כי גםעכ שיו בפני מיו תהםבב חי׳ הראש .אבל אז: ״ברא שכל חוצות״ ,בב חי׳ החוץ .והכל ב סוד כפית החמור הזה ,והחזרת הדם למים .שיהיה במהרה בי מינו .ני] טוב אחרית דבר מראשיתו טוב ארך דוח מגבה רוח ( ז ,ח) .הנה רז״ל א מרו :הוי זנב לאריו תואל תהא ראש ל שועלים ,וז ה סוד גדול .הנה נאמר שכשרצה המאציל י תברך לפשט קדו שתועל התחתונים ,עשה לו הרבה סדרים של חסד דין רחמים .והסדר הרא שון היה הלבו ש לא״ס ב״ה ,וזה סוד החד״ר שבכל העולמות ו הפרצופי ם ,ונקרא שנשלם ענין אחד ,שהוא מה שא״ס ב״ה מפשט קדו שתו בבחינת ג׳ קוים אלו .ו מן הלבו ש הזה עצמו יצא בתחילה אור אחד מבחינת ה שור ש העליון ,אבל אינו אלא תולדה ש מוליד הלבוש .וכ מושה שור ש העליון עשה לו לבו ש ,כך האור הזה המתאצל עשה לולבוששל חד״ר ,ונקרא הדרגה שניה .ו מן הלבו ש הזה השני יצא עוד אור בבחינת ה שורש ,ו עודלבוש עליו ,ו הרי זה הדרגה שלי שית .ועל דרך זה הדרגות על הדרגו תעד סוף עשיה .ו כלזה נקרא שנמשכים העולמות אחר האין סוף ב״ה .וב סדר הזה נעשית כל הבריאה כולה ,עד שיצ או התחתונים, והם הם המקבלים מן המדרגות אלה ,ומתנהגים על פיהם ,ו מצדזה אין ממשלה והנהגה אלא לקדושה .אבל כשרצה הא״ס ב״ה ליתן הנהגה גם לס״א לצורך הבחירה ,נא מר :אין הקב״ה מיחדשמועל הרעה .ו אז נתעלם .ו אז הלבו ש הזה שהיה מלבי שלו לא״ס ב״ה ,שלא היה נחשב אלא לבחינת לבו ש, הוא ממש נעשה רא שיי בהנהגה .ומה שהיה משמש לפני מיו תב חד״ר השני, נחשב ומשמשלוללבושו חיצוניו ת.וכןעל דרך זה החיצוניות של חד״ר השני שלט ונעשה פנימיו ת .ולקח לו פנימיו תה שלי שי ללבו ש,וכן כולם ,עד ש חיצוניו ת מלכות דעשיה שלט לבדו ,ולקח לו ללבו ש העשר קליפין .ו אז ניתנה הנהגה גם לס״א ל שלו ט בגופי ם התחתונים .ועל זה נאמר :״ טוב אחרית דבר מרא שי תו״ — שיו תר טוב הוא להיות חיצוניות ולבוש בסדר הנהגת הקדושה לבד ,מלהיות רא שיי ,שר״ל פנימיות בשליטה והנהגה של הס״א• והראיה היא מבוארת ,ל פיש״ טוב ארך רוח״ שהיא הקדושה .״מגבה רוח״ שהיא הס״א ,חוצפא ודאי ,מלכותא בלא תגא .ולע תיד לבא שי חזיר הסדר כמו שהיה בראשונה ,לא יהיה שליטה אלא לקדושה לבד — ״ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״[ .י]
For the sake of Your salvation I have hoped, Hashem — and the will of Hashem shall succeed through him. ## Segment 68 It is known to all whom G-d has placed in their heart a spirit of wisdom and knowledge — that the soul of King Dovid was clothed within the klipa of Moav. And through Rus — it came out. For of this it is also said: "who shall bring forth the pure from the impure" [Job 14:4]. These are the thoughts of the Creator and His plans in the governance of His world — to bring every act to the straight path. And all the deeds of Hashem walk along pathways — even if along crooked paths. For of this it is written: "revealing deep things from darkness and bringing to light the shadow of death" [Job 12:22]. For so has it occurred to all the great souls — when they went into the klippos to plunder their spoil. And so it is with Moshe and the two Messiahs in this exile — for they descended into the klippos after the Shechina. And there they are crushed in the pangs of suffering — to vindicate Israel. ## Segment 69 And regarding this Scripture says: "And it was in the days of the judging of the judges" — "a time when man ruled over man for his hurt" [Ecclesiastes 8:9]. And the children of Israel were given into the hands of oppressors and despoilers — these are the judges whom G-d appointed over them to discipline them. As it is written: "judges and officers you shall place for yourself" [Deuteronomy 16:18] — the attribute of justice. "In all your gates" — measure for measure, gate for gate. "Which Hashem your G-d gives to you for your tribes" — for each tribe and tribe as befitting it. But: "you are children of Hashem your G-d" — of the holy offspring it is said: and all their enemies who transgressed the boundary and struck them sevenfold for their sins — not in these did Hashem delight. Rather: "and they shall judge the people with righteous judgment." And they placed wickedness where judgment should be. But on the day Hashem binds up the wound of His people — He shall return their toil upon their own heads. And they shall eat from the fruit of their ways. And from their evil they shall be sated. And not only that — but not for Israel alone did the darkness come. For also in their land enemies ruled. And the land became desolate. As it says: "and there was a famine in the land" — "and your enemies shall be desolate over it" [Leviticus 26:32]. Moshe — head of Israel — who gave his soul to death for their sake — went out at their head. "And a man walked" — "the man Moshe was very great" [Exodus 11:3]. "From Beis Lechem Yehuda" — going out from the place of receiving divine influence — "bread from the heavens" — coming from Yehuda — the level of Malchus. "To sojourn" — wherever he finds. As it says: "to sojourn in the fields of Moav." And after him went forth Knesses Yisrael and the two Messiahs. "He and his wife" — as is known: Moshe is the husband of the Matronita. Standing at the head of the Messiahs. The two Messiahs with Moshe above them. Behold — he is a king. Of whom it says: "and a king arose in Yeshurun" [Deuteronomy 33:5]. And not only for him — for to the King Messiah he prepared since long ago — "and the name of the man was Elimelech" — for the sake of the King. "And the name of his wife was Naomi" — Knesses Yisrael. As it is written of her: "how beautiful and how pleasant are you" [Song of Songs 7:7]. And binding the two Messiahs together — "in the gathering of the heads of the people" [Numbers 21:18]. As it is written of the two Messiahs: "and bring them one to another" [Ezekiel 37:17]. "One" — this is Moshe who is "one tree" (etz echad) — mem-shin-heh being the initials of makom she-yipol ha-etz (the place where the tree falls). Therefore: "and the names of his two sons: Machlon" — this is Mashiach ben Dovid — in whom there is forgiveness (mechila) and atonement — "and his rest shall be glorious." "And Kilyon" — Mashiach ben Yosef — through whom the nations of the world shall be finished — "for I shall make an end of all the nations where I have scattered you" [Jeremiah 30:11]. And they join together — Yehuda with Efraim — "Efraim." Yehuda — "from Beis Lechem Yehuda." Who is first — "the son of Yishai at the head" — "and from Yehuda they shall go out." "And they came to the fields of Moav" — into exile. "And they were there" — until the appointed time. ## Segment 70 The first to begin — Moshe — "and Elimelech died — the husband of Naomi" — "and Moshe the servant of Hashem died there in the land of Moav" [Deuteronomy 34:5]. "And she was left with her two sons" — the two Messiahs. "And they remained alone in the field of Edom to clarify." For Moshe's strength weakened like a female's in the afterlife. Then — like mighty men for battle — the two Messiahs begin to raise all the sparks of holiness from within the klipa — each to his side. Mashiach ben Dovid — to the side of the face. And Mashiach ben Yosef — to the side of the back. ## Segment 71 "And they took Moabite wives — the name of the one was Orpah and the name of the second was Rus. And they dwelled there approximately ten years" — a thousand days of the week. And though Moshe grew weak — in concealment — he was their helper. For the initials of "Moabiyos shem ha-achas orpah" spell Moshe. But through the length of exile even both of them grew weak — "and both of them also died — Machlon and Kilyon. And the woman remained from her two children and from her husband." Then it is said: "and He saw that there was no man" [Isaiah 59:16] — this is Moshe. "And He was astonished that there was no intercessor" — from the Messiahs. "And His arm saved for Him and His righteousness — it upheld him." ## Segment 72 This is what Scripture says: "And she arose — she and her daughters-in-law" — whoever labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos. "In the sweat of your brow you shall eat bread." "And she departed from the field of Moav" — to return to the holy land — "until you return to the soil — for from it you were taken. For you are dust and to dust you shall return." For the Sages said: Adam the first man was created from the place of his atonement — from the dust of the altar. And Israel who are called "Adam" by right — to that place they shall return. For she heard in the field of Moav — while still in exile — the Holy One who reveals deep things from darkness — and to all the children of Israel there shall be light — making heard the voice of the herald: "for Hashem has remembered His people to give them bread." ## Segment 73 "And she went forth from the place where she was" — when the appointed time is completed, the children of Israel go forth from the place of their exile. This is Naomi returning from the field of Moav — the field of Edom. "And their King shall pass before them" — Moshe — who went into exile with them and was with them. And this is Mah (mem-heh) which is Mosheh. ## Segment 74 And as she went — the converts dragged after her — to benefit from her glory and from the great good that is hidden for us — "for with you we shall return to your people." For this was the thought of Shechem the Hivite — "to be one people." But G-d is not a man who lies — and the Eternal One of Israel does not recant — and in His people whom He has chosen He shall again be pleased. And not in the nations of the world — for "to the woodchoppers and water drawers they were given" — and the foreign ones shall be your farmers and your vineyard workers. And those who remain shall be a subservient tribute — bringing tribute every year. And their kingdoms shall be uprooted. And instead of the princes of the holy people they shall dwell — whom the King Messiah shall appoint over them on the appointed day. And for this reason — Naomi — Knesses Yisrael — speaking with them — when she calls them to peace — shall inform them: if they dwell under the Messiahs' rule and serve the commandments of the two Messiahs and have no more a king — they shall be received with a pleasant countenance. But if they intend to keep the commandments of Hashem — each nation under its own king and its own ministers — not in this does Hashem delight. For after His fury passes from His children — every noble of the land shall be crushed under their hand. And one King shall be over all flesh — the son of Yishai at the head. And under his hand Efraim the dear son. And concerning this time it is said: "for a woman in labor has also given birth — Zion has given birth to her children" [Isaiah 66:8]. And there is nothing new under the sun. And how could others come out from among them to rule over the nations — even if they were servants of Hashem — "do I still have sons in my womb who could be your husbands?" If so: "then I shall transform to the nations a pure language — to call all of them in the Name of Hashem — and to serve Him with one shoulder." ## Segment 75 "Return, my daughters — go. For I am too old to be with a man" — evil and wickedness — that has set itself against the holy people throughout the entire exile. But: "for I said there is hope for me" — "and there is hope for your end" [Jeremiah 31:16]. "Even if I were this night with a man" — "Hashem is a man of war" [Exodus 15:3] — who reveals His arm upon His people in the dark of night and deep darkness — to redeem them. And converts are as hard for Israel as a skin affliction (sapachas). Therefore they shall not be accepted at the time of the Messiah — "for it has been very bitter for me on your account" — like a skin affliction. For the hand of Hashem has gone out against Israel — and to their land they shall return. ## Segment 76 "And she said: behold your sister-in-law has returned to her people and to her gods." On the day Gog comes upon the land of Israel — as silver is refined in the crucible — many shall be whitened — those who are not of the children of Israel — these are the converts who come from the lands. And then Orpah shall separate from the holy people. And the converts who had converted outwardly shall return to their people and to their birth place. Saying: "behold the dust returns to the earth as it was." And still all the days of the earth as yesterday and the day before — each nation under its king and ministers. And Israel crushed in the pangs of suffering. But Hashem is righteous. If this befell the holy people — He shall not abandon them. And who is wise like Hashem — from the converts — they shall not return to their people. For they shall be among the children of Israel. And even though a people comes to Hashem and divides the spoil of the city in its midst — in this they delight. Not in abandoning the service of Hashem — "do not press me to leave you, to return from following you." And if half the city goes into exile — "wherever you go I shall go." And if women lie down — "where you lodge I shall lodge." For these are the virtuous ones. And all their heart is to take shelter under the wings of the Shechina — "your people is my people and your G-d is my G-d." And since the character of the nations besieging Jerusalem is strange — "and his flesh will rot while he stands on his feet" [Zechariah 14:12] etc. — "where you die I shall die, and there I shall be buried." For the soul of Israel is bound to its root — "and the spirit shall return to G-d who gave it" [Ecclesiastes 12:7] — "and there I shall be buried." "So shall Hashem do to me" — a new creation — a convert who converted is like a newly born child. "And so shall He add" — "and his remaining brothers shall be added to the house of Israel." All of this through the power of the fifty gates of Bina that Moshe brings forth. Of whom it is written: "and he turned this way and that and saw that there was no man" [Exodus 2:12] — a righteous convert coming forth from his mixed multitude. For death — which is very good — separates — clarifies: the food from the waste — "between me." The waste from the food — "and between you." ## Segment 77 "And she saw that she was strengthening herself to go with her" — these are the hands of Esav joining with Yaakov — "strengthen the weakened hands and make firm the stumbling knees" [Isaiah 35:3] — "all the knees that have not bowed to Baal." "And she ceased speaking to her" — for she is good and in her Hashem delights. ## Segment 78 "And they went — both of them" — one heart to serve Hashem. "Until they came to Beis Lechem" — behold the bread of the mighty. The word of Hashem's mouth upon which the human shall live at that time. "And the entire city was stirred" — it is "the city that sends forth a thousand" [Micah 5:1]. "And in every place incense is offered and brought to My Name." "For the multitude of people and the wealth of nations shall come to you" [Isaiah 60:5]. For certainly "the voice of Hashem cries to the city" [Micah 6:9]: "is a shofar sounded in the city and the people do not tremble?" [Amos 3:6]. But all who have a breath in their nostrils shall say: "is this Naomi?" — for the children of Israel left their land without any goodness. And now they shall return as at first. Hashem opens the prisons of kings and girds their loins. "And kings shall be your nurturers." And G-d shall pour out upon them blessings without limit. And even though the children of Yaakov rejoice in the good — they shall take vengeance from their enemies — "do not call me Naomi — call me Mara" — for after the fury of the King turns from His children — "for the Almighty has dealt very bitterly with me" — they shall be given into their hands — all the nations of the land — to do to them as they please. For this reason: "call me Mara." ## Segment 79 "I went away full and Hashem has brought me back empty" — she is full — it is G-d. And why does G-d judge against her — stretching His hand when she went out from Jerusalem? It is nothing but: "the yoke of her transgressions was bound by His hand." "And Hashem has returned me empty" — for in His kindness He devised plans so that from her no exile will be lost. And from her coming — she shall say in song and joy: "for now You have sent me away empty — my affliction and the toil of my hands G-d saw and judged last night." But now: "and the light of morning shall rise like the sun" [II Samuel 23:4]. For behold — throughout all the time that Hashem was afflicting His children — the left pushes away and the right draws close — "Hashem afflicted me — even though the Almighty dealt harshly with me." And at that time — the holy Name Yekoke becomes a rectification for Moav — the Moabite woman — mem-aleph-beis heh" of הוי"ה — "from the fields of Moav she has come." He is Shaddai — and He is Shaddai — "for in your shame you shall have double" [Isaiah 61:7]. Therefore: "in their land they shall inherit double." Therefore: "at the beginning of the barley harvest" — "for not in haste shall you go out" [Isaiah 52:12] etc. The elevation of Pesach and Shavuos — together they shall join. And to Zion a redeemer shall come. ## Segment 80 "And Naomi had a kinsman of her husband — a man of valor from the family of Elimelech, and his name was Boaz." | [Ruth 2:1 ff.] ## Segment 81 Chapter Three — "And Naomi her mother-in-law said to her" ## Segment 82
לך אכול בשמחה ו גו׳( ט ,ז) .ז ש״ ה :״ויד בר אלי״ וגו׳ .כבר ידו עכי השכינה נקראת לחם ,ו שלי מות התיקון — שי היו אימא ונו ק׳ מחוברים ביחד, בסוד מי זאת כידוע .ולכך צריך היין ג״כ שהוא ב סוד אימא ,ב סוד יין המ שומר בענביו כידוע .ולכך :״לך אכול בשמחה ל חמך״ ,מצד מלכות ,״ושתה בלב טוב יינך״ ,מצד אימא המתחברת במלכות .עו ד :כבר ידו ע,ש הזיווג שלזו״ן נעשה עלידי אימא ,ב סוד :״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ ,ולכך תי קון הוא — האכילה ושתיה ביחד ,ש תי קון האכילה הוא ב סוד הזיווג ,כידוע ש מאכ״ל עולה ב סוד יאקדונק״י .ולכך :״לך אכול בשמחה ל חמך״ ,אכילה שהוא ב סוד הזיווג .ו לפי שאימא היא ה מזווג ת אותם ,ולכך צריך גםכן שתית יין ,שהוא מאימא — ״ושתה בלב טוב יינך״ ,שעל ידה נעשה הזיווג העליון. ושמא תאמר ,איך אומר :״לך אכול״ וגו׳ ,והלא אכילה ושתיה הם דברים חומריים וגופניי ם והס״א נהנית מהם ,והיה לו לאדם להתרחק מהם ולא להתקרב בהם ,ו איך אומר :״לך אכול בשמחה״ וגו׳ .לזה מתרץ ואומר :״כי כבר רצה האלקים״ וגו׳ ,כאן מדבר שלמה בסעודת מצוה הנעשה לכ בוד איזה מעשה טוב ,ל כ בוד התורה אולכ בוד מצוה אחרת (דרך משלכמושא מרו ב מדר ש,ב מוצ אייו ה״כ בת קול יוצא תו אומר תלך אכול) ש כיון שהקדושה נתרצתה וקבלה אותו המעשה ,היא סעודה מצד הקדושה ,ולא יש יראה שהס״א תהנה מאו תו הסעודה .וכ מו שהיא סעודת שבת ,כיון שהיא סעודת מצוה ישלו לאדם להרבות בה ,ולא יש יראה מן הס״א .ולכך אומר :״לך הרי שתי קון האכילה הנעשית בקדושה ובטהרה הוא תי קון גדו ל ,שהיא סוד הזיווג העליון ,ובפר טאם היא סעודת מצוה .וזה סוד מ״ ש :״ויד בר אלי״ וגר ,השכינה לפעמים היא עם הז״א אב״א ,אבל התיקון הוא שתהיה פב״פ, ולכך אומר :״ויד בר אלי וגו׳ זההשלחך .שהיא המלכות ,תיקונה הוא שתהיה ״לפני ה׳״ ,ד היינו שתהיה פב״פ עם הז״א .ו א מרו רז״ ל :פתח במזב ח וסיים בשלחןוכר .הסוד הוא ,בז מן שבית המקדש קיים ,על ידי הקרבנות ש היו נקרבים עלגבי המזבח ,העוונו ת היו מתכפרים .והטעם הוא ,ל פי שעל ידי הקרבן היה נעשה הזיווג העליון ,ו כשיש זיוו ג ההארות מתרבים ,ובכח ההארות היו מתכפרים העוונות ,והפגמים הולכים להם .ו עכ שיו השלחן משלים לזה ,ל פי שעל ידי האכילה כשאדם אוכל בקדושה ובטהרה ,וב פרט אם היא סעודת מצוה ,הזיווג נעשה ,ו אז ההארות מתרבים והחסד גובר ,ובכח החסד העוונות מתכפרים ,ו התיקון נשלם כראוי ,ב סוד הי חוד העליון המתגלה ,כ מ״ ש :״והיה ה׳ ל מלך עלכל הארץ״ וגר[ .ג! ויאהבה מלך את אסתר וגו׳ (ב ,יז) .המלך זהו מלכו של עולם, וכמש ארז״ל בכמה מקומות במגלת אסתר :״והנערה אשר תיטב בעיני המלך״ — מלכו של עולם ,״נדדה שנת המלך״ — מלכו של עולם ,שהוא הז״א, והוא אוהב את אסתר שהיא הנוקבא .״מכל הנשים״ — שכמה מיני נוקבין יש לו,ו הוא אוהב להיותר מכולם ,ו כמ״ש :״ויאהב יעקב את רחל״ .ובז ה ממ שיך לה אורו תיו ,ש סוד האהבה היא בז״ א .אח״כ היא מקבלת הארת הבינה ,וז הו :״ותשא חן״ ,שחן הוא באי׳ .ואח״כ מקבלת הארת החכמה, וזהו :״ו חסד״ ,שחסד הוא בחכמה — מקור החסד .וחסד עולה ע״ב כמנין חכמה .ו א ת״כ מקבלת הארת הכתר ,וז הו :״כתר מלכות״ .ו או — ״וימליכה תחת וש תי״ ,ד בזמן אחר נאמר :״ושפחה כי תירש גבירתה״ ,אבל באותו הזמן — ״וי מליכ ה תחת וש תי״ .כך היתה למלכות — למעלה ,וכך המשיכה אסתר למטה .הארות מכל הקדושה העליונה .כדי שעל ידה יג אלו אח״כ י שראל. שהקב״ה הקדים רפואה למכה ,ו הז מין כל אלו הכנות ,להכניע אח״ב המן ולג אול את בניו[ .א]
"And Naomi had a kinsman of her husband" — Moshe who with his staff split the sea. Is this not Sarya — the military commander of the Master? "A man of valor" — through his arm everything great is accomplished. "From the family of Elimelech" — from the dimension of Moshe. And his name was Boaz — bo-az (in him is strength) — for all his strength is from the Torah. ## Segment 83 "And Rus the Moabite said to Naomi" — these are the converts coming to Knesses Yisrael and saying: "let me go now to the field and glean" — in the world — "after him in whose eyes I shall find favor." And behold — they did not yet know what they would be receiving. But she said to her: "go, my daughter." ## Segment 84 And she went — and came — and gleaned in the field after the reapers. And chance brought her to the portion of the field belonging to Boaz — who is of the family of Elimelech. And Boaz came from Beis Lechem and said to the reapers: "Hashem be with you." And they said to him: "Hashem shall bless you." And Boaz said to his servant who was appointed over the reapers: "whose young woman is this?" And the servant answered: "it is the Moabite young woman who returned with Naomi from the field of Moav." And she said: "let me glean now and gather among the sheaves" — whatever the holy people leaves over from their abundance. For Hashem the G-d of truth devised plans so that no exile would be lost from them. He leaves a place for them to be distinguished after the reapers who reap the influence abundantly and with satisfaction. "And she came and stood" — in her trial — to perform the labor of a servant — the service of a burden-bearer — "woodchoppers and water drawers" — instead of being in their land in security. From ancient times — like the light of morning the sun rises upon the scattered of Israel — from morning until now — the end of days — there they work and do their labor — though it is little. For the children of Israel served Hashem from ancient times — this — the House rested a little. Therefore if there came — have you not heard, my daughter — they shall not return to serve other gods — "do not go to glean in another field — and this is the way — walk in it" — "and so you shall cling to my young women." And if your eyes are upon the field that they shall reap — and not upon another field — "have I not commanded the young men not to touch you? And you are thirsty" — to receive what they need — "and you went to the vessels" — for they shall not come into the inner sanctuary — but shall stand outside. "And drink from what the young men draw" — for from Jerusalem a remnant shall go out to the nations who shall return to serve Hashem. ## Segment 85 "And she fell upon her face" — as is the way of all servants. "Why have I found favor in your eyes — seeing that I am a foreigner?" — for it is a kindness to recognize me when I am a foreigner. And even though she is a foreigner — it is counted for her that she left her people and her gods — the dead man. ## Segment 86 "What you did for your mother-in-law after the death of your husband" — and you left etc. — in the proper way. "And you went to a people you did not know before" — these are the children of Israel whose enemies refused to know them and were estranged from them. For this reason: "Hashem shall reward your deed" etc. "from Hashem the G-d of Israel" — for at that time Hashem shall be One and His Name shall be One. And even the nations of the land who have become Jewish — from Hashem they shall receive — and shall no longer walk each man in the name of his god. For upon every word of Hashem's mouth the human shall live. And "the wolf shall dwell with the lamb and the leopard shall lie with the kid" [Isaiah 11:6]. And all flesh shall know that the mouth of Hashem has spoken. ## Segment 87 "And she said: let me find favor in your eyes, my master" — this Sarya — even though he is the army commander of my master — to uproot and break down, destroy and overthrow — even he shall have compassion upon the righteous converts who come to shelter under the shade of Hashem. And they shall find favor in his eyes. And from enemy he shall become their friend. And he shall comfort them and set them at ease. And for this they shall give him thanks — and say: "for you have comforted me." But not everyone who ordains himself shall be acceptable. For only the pious of the nations of the world shall desire to serve Hashem — "and because you spoke to the heart of your maidservant" — for the heart of the nations shall desire. And the rest shall be cut off. And for this these converts shall not walk in the ways of their ancestors — who were not given as male servants but only as female servants — "and I shall not be like one of your maidservants." And since three times a year all families of the earth shall go up to the mountain of Hashem to receive their sustenance — "and Boaz said to her at mealtime: come here" — for of this it is written: "and she called the name of the well: Be'er Lachai Ro'i — for she said: have I also here seen after seeing?" [Genesis 16:14] — for there G-d appeared to her. And therefore she shall come to the house of G-d to eat the bread too — "and eat of the bread." But — "and dip your morsel in vinegar" — as befits the lazy one — for thorns and thistles are in it — to them it is fitting. And they turned bitterness into sweetness — as fitting for them. Who did not serve Hashem previously. Therefore: "and she sat beside the reapers" — for from the side she stands to receive light bread — "and he handed her parched grain." And since she was not prepared to receive from the waters of old — even from the little — "and she ate and was satisfied and left over." Then they rise — "and she rose to glean." And also among the house of Israel in their land they shall dwell to perform their service — "and also among the sheaves she shall glean and you shall not rebuke her." And also the Torah of Hashem is perfect — it shall not be a sin. To permit them to learn it. ## Segment 88 And also: "And also pull out from the bundles for her" — but very little — not much. For then the wrath of Hashem shall not be against Israel. "And do not rebuke her." Still all the days of the earth they shall glean — "and she gleaned in the field until evening." But they are only barley — for the wheat was given to the children of Israel — "and it was about an ephah of barley." In those days also they shall go up and come to the house of Hashem — and in their hands a gift — "and she took it up and came to the city, and her mother-in-law saw what she had gleaned, and she brought out and gave her what she had left over from her satisfaction." ## Segment 89 "And her mother-in-law said: where did you glean today and where did you work?" — to see if they would say: my own strength and the power of my hand made this wealth for me. But: "may the one who recognized you be blessed" — is it not this Sarya whom we mentioned? For all who bless are blessed. But even they shall know Hashem from the smallest to the greatest — they shall recognize and know that not their strength — but: "the name of the man with whom I worked today was Boaz." For this reason: ## Segment 90 "Blessed is he to Hashem who has not abandoned His kindness with the living" — these are the children of Israel. "And with the dead" — the nations of the world. And why can he do all this — "the man is closely related to us — he is also our redeemer." — Also he is called a redeemer — in being the army commander of Hashem. ## Segment 91 "And Rus the Moabite said: he also said to me" — for this is the straight path that the converts shall cling to Israel — "to my young women you shall cling, until they have finished all my harvest" — for through this they are bound like the fragrance of a field that Hashem blessed. "And they shall not touch you in another field" — a field of thorns. And behold — now the barley harvest is ending and the wheat harvest — surely the dust shall return to the earth as it was. If so — they too seek rest for the future. ## Segment 92 "Shall I not seek rest for you, so that it will be well with you? And now — is not Boaz our kinsman…?" | [Ruth 3:1 ff.] ## Segment 93
לי הודי ם היתה אור הושמחהוש שון ויקר(ח .טז) .הנה ידוע שהתורה היא כלל התפיסה שא״ם ב״ה תופם ב מידו ת העליונות .ומהארה זאת יוצאו ת נשמות י שראל .ו על ידם מתקשרים ומתדבקים ב אור א״ס ב״ה .ואם ישראל אינם עוסקים בתורה ,גס א׳׳ס ב״ה עוזב ח״ו מלתפוס במדות .ו אוכלד ברי הצילס מתקלקלים ו הולכי ם .וז הומהשישראל חטאו ,שלוה הוצרכו לגלו ת לבבל .וז הכמו שאמר הכתוב :״על מה אבדה האחו כו׳ ויאמרה ----ש הוא שם היי׳׳ה ב״ה המנהג כל המרות והמאורות בסוד התפיסה .״על עזבם את תור תי" ,שהיא ההארה שעל זה האדון ב״ה תופס במידו ת.וכשעזבואת התורה .כך א״ס ב״ה עזב מלתפוס המידות העליונות שיבי או להם השפעות הקדושות .וז המה שתקנו בגאולה כמו שאמר הכתוב :״קימו ו קיבלו״ — קימו עכ שיו מהש קבלו כבר .ת הו" :לי הודי ם היתה אורה״ ,ו א רז״ ל :אורה זו תורה ״ושמ חה׳׳ — זו שמחה של תורה .שמחה של מצוה ,שעל זו הנשמות מתלהטים ומתמלאים ב אור של קדושה ,ו אז נמשך אליהם אור הזו״ן .וז הו : ״ו ש שון וי קר״ .ני] ליהודים היתה אורה ושמחה ו גו׳ (ח ,טז) .אלו הם הה׳ פרצופים שהאירו עלישראלבזמן גאולתם .אורה הוא בא״א .ששם יש האור והחסד הגמור ,וז׳׳ סמ״ש :אורה זו תורה ,ש שרש התורה הוא בחכמה סתימאה. ו״אור ה״ הוא באבא גםכן ,ששם ישגםכן האור והחסד הגמור ,שהוא נקרא לבן העליון כידוע .׳׳ושמחה״ הוא באי׳ ,כ ש ח״ו הדברים בקלקול ,הגבורו ת שלה הםב סוד יין המשכר ,אבל כשיש תיקון הגבורו ת שלה הםב סוד יין ״ו שמחה״ודאי .״ו ש שון״ ,ידו עששש הוא בי סוד דז״ א, ״ו ש שון ״ הוא בי סוד אבא .ו אזבאותו הזמן הז״א עלה באבא כמו שיהיה גםכן לעתיד לבא ,ב סוד ״יהיה״ ,וז הו״וש שון״ ,הז״א שהוא ו׳ עלה בש שון שהוא אבא .״וי קר״ הוא במלכות ,ש אז נזדווג העם המלך ,וז הו כבודה ,שנאמר בה : ״כל כבוד הבת מלך פנימה״[ .ב!
"Shall I not seek rest for you, so that it will be well with you?" And when the great Day of Hashem — the great Day of Judgment — draws near — then Sarya is given to rectify this barley — to winnow the chaff from it. Of which it is written: "you shall scatter them and the wind shall carry them away" [Isaiah 41:16] — behold he is winnowing the barley threshing floor tonight — for the one who begins a mitzvah they say to him: complete it. ## Segment 94 "And wash and anoint and put your garments upon you" — to obliterate all their deeds that they did. But — "and go down to the threshing floor" — where the Man does what every human born of a woman must do. "Do not make yourself known to the man until he finishes eating and drinking" — for it is not fitting for the servant to come to eat unless his master has eaten and drunk. ## Segment 95 "And it was when he lay down — and you shall uncover from his feet" — the rest that shall be for the children of Israel. "And you shall come and lie down" — beneath his feet — for in lowliness they shall sit. "And he shall tell you what you shall do" — for in his hand they are remembered. "And she said: all that you say I shall do" — for this is the beginning of the thought — "where you die I shall die and there I shall be buried" — to make all the earth one language and one speech — to serve Hashem with one shoulder. "And she went down to the threshing floor." ## Segment 96 "And Boaz ate and drank and his heart was glad" — the food and drink of the soul — is it not the Torah of Hashem upon which the human shall live? "And he came to lie down at the end of the heap" — when all the deeds reach their appointed end. Then — "and she came quietly" — through the power of the dew that gives life to the dead shall they come. "And she uncovered his feet and lay down." And this is the hand of Yaakov grasping the heel of Esav. And all this being born through the converts — born from the exile of the children of Israel — who sheltered them and who came to them — "and it was at midnight and the man was startled and turned." And from this was born — "and behold a woman lying at his feet." ## Segment 97 "And he said: who are you?" — for so they ask every one who goes to his eternal home — to see if he recognizes himself. And when she answers appropriately — it shall be acceptable. For in delivering themselves — trusting in Hashem — not going after the young men — they did not know whether they would be ashes under the feet of the holy people — "poor" (ash dal). Or whether they would delight in abundant goodness — "and whether rich." And Hashem the G-d of Israel and His people shall rejoice in them. For in the multitude of people is the glory of the King — "for all the gate of my people know that you are a woman of valor." ## Segment 98 "And now — truly I am a redeemer. But there is also a redeemer closer than I." For it is written: "the root of Yishai who stands as a banner for the peoples — to him nations shall seek" [Isaiah 11:10]. For everything shall be his. And who is first — "the son of Yishai at the head" — first in every sacred matter. "Tarry the night" — is it not the remnant of the night — what remains shall illuminate the day? And the redemption of Israel shall be complete. For there is still a return for the appointed time — and Gog shall come upon the land of Israel. But when all these matters are completed — "and the light of morning the sun shall rise" [II Samuel 23:4] — and it shall be in the morning — "a morning without clouds" — for the redeemed people of Hashem. At that time — for Mashiach ben Efraim — it shall be: whether to give redemption to these converts — or whether Sarya shall redeem them — "if he redeems you — good, let him redeem. And if he does not desire to redeem you — then I shall redeem you" — for the one who begins a mitzvah — they say to him: complete it. And therefore he swore to them saying: "as Hashem lives — lie down until morning." ## Segment 99 "And she lay at his feet until morning" — as is the way of the submissive. "And she arose" — from her resting place — to ascend to the mountain of Hashem. But all matters shall stand in concealment — until Hashem looks down and sees from the heavens. ## Segment 100 Eichah ## Segment 101 Eichah 1:16 — "For these things I weep" ## Segment 102 "For these things I weep — my eye, my eye runs down with water — for the comforter who would restore my soul has moved far from me…" | [Lamentations 1:16] ## Segment 103 Eichah 2:19 — "Arise, cry out in the night" ## Segment 104 It is already known that the Torah has seventy faces. And even the most distressing things in the Torah are the greatest consolations — since they are the twenty-four books. And all of them shall be in the future. And if so — they all need to be great consolations. And this is what Scripture says: "for these things I weep" — which is Knesses Yisrael saying thus. That she weeps because of these matters. And this weeping is a weeping of joy. And this is because: "my eye, my eye runs down with water." "My eye, my eye" — these are the two Messiahs. For it would have sufficed to say "my eye" alone. What is "my eye, my eye"? Rather they are the two Messiahs as stated. "Runs down with water" — because they descended to the Torah which is called "water" — in the dimension of: "Ho, everyone who is thirsty — come to the water" [Isaiah 55:1]. And also because the comforter has already moved far from me. Since she saw that my soul is comforted from the troubles. What you say: "my children are desolate" — my children who are the two Messiahs — meaning: Esav made them desolate — "because the enemy prevailed." MS V ## Segment 105 "Arise, cry out in the night, at the beginning of the watches — pour out your heart like water opposite the face of my Master — lift up your hands toward Him for the life of your young children…" | [Lamentations 2:19] ## Segment 106 And it is written: "all blood you shall not eat — upon the land you shall pour it like water" [Deuteronomy 12:16]. Come and see: the Shechina in exile — it is said of her that she lies in the dust. But even so — she has a rising. For within the exile itself the Shechina rises. For many lights are being prepared for her for the time of the redemption. And this is: "arise, cry out in the night." For at the night-time of exile this rising occurs. And it says "kumi" (rise — feminine) and not "kum" (rise — masculine). For it indicates also "rise" from below (kumi mi-lera). For just as the Holy One did not abandon the Shechina and Israel — "in all their distress He is distressed" — so too in her rising — He too rises. And all this is accomplished through the power of the sweetening of her ten Sefiros in the Name הוי״ה — from what had been in Adnus. And therefore "roni" (my song) equals ten times יקוק which equals 260. ## Segment 107 And it says: "in the night" (ba-layla). And it is written: "in the night" (ba-lail). For the two parts of the night — the first is more difficult. And one need not wait to make the rectifications at the end of the night — at the time of the sweetening. Rather one must do it at the beginning. And this was accomplished at the time of the holy Rashbi — which was the beginning of the exile. And the Sages said: there are three watches of the night. The first watch — a donkey brays. The second — dogs bark etc. And therefore it says: "at the beginning of the watches" — for one must strengthen oneself against this donkey — to prepare it for the Messiah — "poor and riding upon a donkey." And this was already prepared from Avraham — in the dimension of his 248 — of whom it says: "and he saddled his donkey." And therefore the donkey is subjugated beneath man — of whom it says: "like the ox for the yoke and like the donkey for the burden" [Proverbs 11:2]. Unlike the dogs — of whom it says: "the dogs are impudent of spirit." ## Segment 108 And behold — the donkey — they said: a donkey brays — one donkey. And the dogs are two. And it does not say "a dog barks" but "dogs bark." But here there is a great secret. For it is written about Egypt: "and for all the children of Israel no dog moved its tongue" [Exodus 11:7]. And behold — the donkey is the secret of materiality (chomeriyus) — which the Sitra Achra desires. And not only that — but its entire desire is to clothe itself in this materiality. And this is the secret of the idols. And therefore one must subdue this donkey. For the dogs are only its extension — and they are two — in the dimension of Esav and Yishmael. And Yishmael was somewhat rectified in Egypt — which is the secret of Yishmael. And therefore: "no dog moved its tongue" — one dog. And therefore the children of Yishmael have no idols. For their dog was subdued in Egypt. But one dog remained. And it is the klipa of Edom. Of which it is said: "flesh torn in the field you shall not eat — to the dog you shall throw it" [Exodus 22:30]. For "flesh in the field" — this is [the idol of Micah] which is in the dimension of the field of Edom. And the Holy One did not wish it to be from the seed of Israel. And this is: "you shall not eat" — it should not be included within. For even if it came from without — if it were from one of the nations — it would not be such corruption. And therefore: "to the dog you shall throw it" — which is the dog that remains — in the dimension of Esav. And this is "flesh" — for in it the Sitra Achra prevailed greatly — until it had its will — which is to be embodied in flesh. And therefore: "flesh torn in the field you shall not eat" — harder materiality — literally flesh. ## Segment 109 And behold — one must subdue the donkey — which is in the first watch — layla — the first watch — the donkey brays. So that also the night shall be subdued. The second watch — dogs bark. And also Moshe strengthened himself against this donkey: "and Moshe took his wife and his sons and he mounted them upon the donkey" [Exodus 4:20] — to subdue the dog of Egypt. And in the future the King Messiah must also ride upon the donkey: "poor and riding upon a donkey" — to subdue the dog of Esav. And the dog licks blood. And they said: dog (kelev) — all of him is heart (kulo lev). For certainly therefore it licks the blood born in the heart. And corresponding to the donkey of the klipa there is the donkey of holiness — to subdue it. And this: "yissachar chamor garem" — for this is the matter of the 310 worlds that the Holy One is destined to bequeath to each and every righteous one. For these are the secret of the rectification of materiality. And this is yesh-sachar — there is reward. For otherwise — the Sages also said: for each and every mitzvah there is one world. And therefore they strengthen themselves against the donkey to subdue the dogs. ## Segment 110 And it says: "pour out your heart like water." As it says: "all blood you shall not eat — upon the land you shall pour it like water." For always what is judgment in the upper is kindness for the lower. And therefore — what is blood in Ze'ir Anpin becomes water in Nukva. And therefore: "upon the land you shall pour it like water." And it is the secret of the pouring out of the seed accomplished in Nukva. For surely the seed — its beginning is blood — in the dimension of judgment. And afterward it becomes a son — in the dimension of Chesed. From where does this come? For it is written: "behold my servant shall be wise" etc. For surely the blood is rooted in the heart. And there the dogs lick it — in the dimension of: dog — all of him is heart. But in returning to the dimension of white seed coming from the intellect — then the dogs no longer lick. For this reason: "upon the land you shall pour it like water" — in the dimension of the seed poured in the dimension of water. For also water is in the dimension of resting (reviia). And also water is seed for the earth below. And regarding this it says: "like water" — so that it not remain in the dimension of blood. And it says: "your heart." For he speaks of Jerusalem below. Which is the outer dimension of Malchus. And therefore the Shechina is called "the heart of Jerusalem." And therefore he says "your heart" in the feminine — for he speaks not of Ze'ir Anpin but of Jerusalem below. "Opposite the face of my Master" — for then she comes face-to-face — when these waters are poured upon her in the dimension of the seed. And it says: "my Master" (Adoni) — in its two meanings. For first it means: "opposite the face of my Master" — for this Adoni comes facing the face of Ze'ir Anpin. And also "opposite the face of my Master" — understood regarding Ze'ir Anpin himself — for when the desire increases he is called by her name. ## Segment 111 And behold — it says: "lift up your hands toward Him" — and this is in the dimension of the priestly blessing through the raising of hands (nesi'as kapayim). For this causes the ascent of Zu"n to a higher level — through the ascent of Abba and Ima to an even higher level. And this is: "lift your hands toward Him" — toward Him — for His sake. "Your hands" (kapecha) — the two palms — right and left — Abba and Ima. (And they are called "your hands" even though they are not literally Nukva's hands — similar to "your heart" above.) And all this — why? For the sake of the level of Nukva called "soul" (nefesh). For there these dogs wish to seize hold, G-d forbid — "the dogs are impudent of spirit." For they do not fear this soul. Unlike the ruach and neshama and neshama le-neshama. And therefore: "for the life of your young children." For the Shechina dwells upon Israel. But there are certain people in whose inner dimension it spreads more. And if they are great people — this is a pleasure for her. But if the time causes them to be young — and she must be called by their name — "the soul of your young ones" — in the dimension of "infant and suckling" — this distresses her. And therefore the prophet was praying for these young ones — that their inner dimension be revealed. And all shall be astounded — for they are great people. For all the lowliness is only in the outer dimension. There the Sitra Achra prevents the influence and causes famine. And this is: "who are wrapped in hunger." For they are bound and cannot act with their full power. But in the future all shall be astounded. For not as a man sees outwardly — rather "at the top of every thoroughfare" — they shall ascend to the dimension of the head. And this shall be even in the outer dimension. For even now in the inner dimension they are in the dimension of the head. But then: "at the top of every thoroughfare" — in the outer dimension. And all of this is in the dimension of the subduing of this donkey — and the returning of the blood to water. Which shall be speedily in our days. MS B ## Segment 112 Koheles ## Segment 113 Koheles 7:8 — "Better is the end of a matter than its beginning" ## Segment 114 "Better is the end of a matter than its beginning — better is patience of spirit than pride of spirit." | [Ecclesiastes 7:8] ## Segment 115 Koheles 9:7 — "Go eat your bread in joy" ## Segment 116 The Sages said: be a tail to lions rather than a head to foxes. And this is a great secret. For it is said — when the Holy Emanator wished to extend His holiness upon those below — He made many orders of Chesed, Din, and Rachamim. And the first order was the garment for the Ein Sof, Blessed is He. And this is the secret of the cheddar [inner chamber] that is in all the worlds and Partzufim. And it is said that one matter is completed — which is the Holy Emanator's extension of His holiness in the dimension of these three columns. And from this very garment — at first one light went out from the dimension of the supernal root. But it is only a product that the garment generates. And just as the supernal root made itself a garment — so this emanated light made for itself a garment of cheddar. And it is called the second level. And from this second garment another light went out in the dimension of the root — and still another garment upon it. And this is the third level. And in this way — level upon level — until the end of Asiya. And all of this is called: the worlds flowing after the Ein Sof, Blessed is He. And in this order the entire creation was made — until the lower ones came out. And they receive from these levels — and are governed by them. And from this side there is governance only for holiness. ## Segment 117 But when the Ein Sof, Blessed is He, wished to give governance also to the Sitra Achra — for the sake of free will (bechirah) — it is said: the Holy One does not unite His Name upon evil. And then He concealed Himself. And then this garment that had been garbing the Ein Sof — which had been counted as only a garment — was itself literally made primary in governance. And what had served as the inner dimension in the second cheddar — was counted and served as a garment and outer dimension for it. And in this way — the outer dimension of the second cheddar ruled and became inner dimension. And it took the inner dimension of the third as its garment. And so with all of them — until the outer dimension of Malchus of Asiya alone ruled — and took for itself the ten klippos as a garment. And then governance was also given to the Sitra Achra to rule over the lower bodies. ## Segment 118 And regarding this it is said: "better is the end of a matter than its beginning" — for it is better to be the outer dimension and garment in the order of governance of holiness alone — rather than to be primary — meaning inner dimension — in the rule and governance of the Sitra Achra. And the proof is clear — for: "better is patience of spirit" — which is holiness. "Than pride of spirit" — which is the Sitra Achra — brazenness indeed — a kingdom without a crown. And in the future — when the order shall return as it was in the beginning — there shall be governance only for holiness — "on that day Hashem shall be One and His Name shall be One." MS Y ## Segment 119 "Go, eat your bread in joy and drink your wine with a good heart…" | [Ecclesiastes 9:7] ## Segment 120 As it says: "and He spoke to me" etc. — It is already known that the Shechina is called "bread" (lechem). And the completion of the Tikkun is that Ima and Nukva are joined together — in the dimension of "who is this" (mi zos), as is known. And therefore the wine is also needed — which is in the dimension of Ima — in the dimension of wine preserved in its grapes, as is known. And therefore: "go, eat your bread in joy" — from the side of Malchus. "And drink your wine with a good heart" — from the side of Ima who joins with Malchus. Furthermore: it is already known that the union of Zu"n is accomplished through Ima — in the dimension of: "G-d sets the solitary in a home" [Psalms 68:7]. And therefore the rectification is — eating and drinking together. For the rectification of eating is in the dimension of the divine union — as is known that ma'achal (food) equals in dimension Yekadunki. And therefore: "go, eat your bread in joy" — eating which is in the dimension of the union. And since Ima is the one who accomplishes their union — therefore wine is also needed — which is from Ima — "and drink your wine with a good heart" — through her the supernal union is accomplished. ## Segment 121 And lest you say: how does Scripture say "go, eat" etc. — for eating and drinking are material and physical matters and the Sitra Achra benefits from them. And a person should distance himself from them rather than approach them. And how does it say: "go, eat in joy" etc.? To this the answer is given: "for G-d has already desired your deeds." Here Shlomo speaks of a festive meal (se'udas mitzvah) done in honor of some good deed — in honor of Torah or in honor of another mitzvah — such as what the Sages said in the Midrash: at the conclusion of Yom Kippur a Divine Voice goes out and says "go, eat" — since holiness was pleased and accepted that deed — it is a meal on behalf of holiness. And there is no concern that the Sitra Achra might benefit from that meal. And just as the Shabbos meal — since it is a festive meal — a person should increase it. And there is no concern from the Sitra Achra. And therefore: "go, eat" etc. ## Segment 122 Behold — the rectification of eating performed in holiness and purity is a great rectification — which is the dimension of the supernal union. And especially if it is a festive meal. And this is the secret of: "and He spoke to me" etc. — the Shechina is sometimes with Ze'ir Anpin back-to-back (achor be-achor). But the rectification is that she be face-to-face (panim be-fanim). And therefore: "and He spoke to me" etc. — "this table" — which is Malchus. Her rectification is to be "before Hashem" — meaning face-to-face with Ze'ir Anpin. And the Sages said: He began with the altar and concluded with the table etc. The secret: at the time the Temple stands — through the sacrifices brought upon the altar — sins were atoned for. And the reason: through the sacrifice the supernal union was accomplished. And when there is a union — the illuminations increase. And through the power of the illuminations — the sins were atoned for and the blemishes departed. And now the table completes this — because through eating when a person eats in holiness and purity — and especially if it is a festive meal — the union is accomplished. And then the illuminations increase and Chesed prevails. And through the power of Chesed — sins are atoned for. And the rectification is completed as befitting. In the dimension of the supernal unity that is revealed — as stated: "and Hashem shall be King over all the earth" etc. MS G ## Segment 123 Esther ## Segment 124 Esther 2:17 — "And the King loved Esther" ## Segment 125 "And the King loved Esther above all the women — and she obtained grace and kindness before him above all the virgins… and he placed the royal crown upon her head." | [Esther 2:17] ## Segment 126 Esther 8:16 — "For the Jews there was light and joy" ## Segment 127 The King — this is the King of the universe. As the Sages said in many places in the Megillah: "and the young woman who pleases the King" — the King of the universe. "The sleep of the King was disturbed" — the King of the universe. Which is Ze'ir Anpin. And He loves Esther who is Nukva. "Above all the women" — for there are many types of Nukvas he has. And He loves her more than all of them. As it says: "and Yaakov loved Rachel." And through this He draws upon her His lights — for the secret of love is in Ze'ir Anpin. Afterward she receives the illumination of Bina. And this is: "and she obtained grace" (vatissa chen) — for grace (chen) is in Ima. And afterward she receives the illumination of Chachma. And this is: "and kindness" (chesed) — for Chesed is in Chachma — the source of Chesed. And chesed equals 72 — same numerical value as chachma. And afterward she receives the illumination of Keter. And this is: "the royal crown." And — "and he made her queen in place of Vashti" — at another time it is said: "and the maidservant when she inherits her mistress." But at that time — "and he made her queen in place of Vashti." So it became to royalty — above. And so Esther drew below — illuminations from all the supernal holiness. So that through her Israel would then be redeemed. For the Holy One preceded the remedy before the wound. And prepared all these preparations — to subdue Haman afterward and redeem His children. MS A ## Segment 128 "For the Jews there was light and joy and gladness and honor." | [Esther 8:16 — Two Teachings] ## Segment 129 First Teaching ## Segment 130 It is already known that the Torah is the totality of the comprehension through which the Ein Sof, Blessed is He, comprehends in the supernal attributes. And from this illumination the souls of Israel go forth. And through them they are bound and cleave to the light of the Ein Sof, Blessed is He. And if Israel does not engage in Torah — the Ein Sof, Blessed is He, also abandons, G-d forbid, the grasping of the attributes. And then all the matters of the worlds are corrupted and deteriorate. And this is what happened when Israel sinned — which is why they had to go into exile to Babylon. And this is as Scripture says: "on what account was the land destroyed" etc. And the answer — which is the Name הוי"ה, Blessed is He, who governs all the attributes and luminaries in the dimension of comprehension. "Because they abandoned My Torah" — which is the illumination through which this Master, Blessed is He, comprehends in the attributes. And when they abandoned the Torah — so too the Ein Sof, Blessed is He, abandoned the grasping of the supernal attributes — so that holy influences would come to them. And this is what was rectified at the redemption — as Scripture says: "they arose and received" [Esther 9:27] — they arose now to fulfill what they had already received. ## Segment 131 And this is: "for the Jews there was light" — and the Sages said: "light" — this is Torah. "And joy" — this is the joy of Torah. The joy of mitzvah — for through this the souls blaze and fill with the light of holiness. And then the light of Zu"n flows to them. And this is: "and gladness and honor." MS B ## Segment 132 Second Teaching ## Segment 133 These are the five Partzufim that illuminated upon Israel at the time of their redemption. "Light" (orah) is in Arich Anpin — for there is the light and the pure Chesed. "Joy" (simcha) — in Abba — for Abba is the source of joy — as it says: "Your right hand, Hashem, is glorious in power" [Exodus 15:6] — for the right side is joyful. "Gladness" (sasson) — in Ze'ir Anpin — for Ze'ir Anpin is called "gladness" (sasson). "And honor" (yekar) — in Nukva — for Nukva is called "honor" (kavod), and yekar is in the dimension of kavod. And the fifth — Ima — is not mentioned here explicitly. For the explanation of this is in the verse: "wisdom is in the left hand — in her right hand is length of days" [Proverbs 3:16] and in similar verses. MS B ## Segment 134
כימרדכיהי הודי משנהלמלךאחשורו ש(י ,ג) .כאן אומר איך עשה מרדכי באותו הזמן לג אול ישראל.אח שורו ש הוא הקב״ה ,שהוא אח ורו ש, אחלי שראל ,כ מ״ ש חכמים :שי שראל נקראים אחים .ור אש ג״כ ,שהוא הראש והמושל שלהם .וכשהוא רוצה לג אול י שראל ,בתחלה הוא מתעורר למעלה, ואח״כ מז מין איזה איש למטה שעל ידו תיעשה הגאולה ,וזה נקרא :״משנה ל מלך״ ,ולכך מרדכי נקרא משנה ל מלך .ו אומר:״הי הודי״ .שב אותו הזמן הוצרך שהמלכות תתקשר בחג״ת לעשות הגאולה .וא ח״ב המלכות נקשרה באבא ,ב סוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .והכל נעשה עלידי אי׳ .שעל ידה נעשית הכל ,שהיא שרש ההנהגה .וז הו:״הי הודי״ ,בתחלה נתעורר הה׳ והיא אימא, וקשרה י ה״ו בד /שהיא חיבור המרכבה — חג״ת במלכות ,ואח״כ עלתה הד׳ שהיא המלכות ,בי׳ שהיא אבא. ו הדבר הרא שון שצריך לעשות — הוצרך להתחזק החסד עלי שראל, וזהו :״וג דוללי הודי ם״ ,ש מרדכי באמת היה גדולעל שהתחזק הגדולה על ישראל שהיא החסד .״ור צוי לרו בא חיו״ ,באמת מדבר על מרדכי שהיה ר צוי לרו ב אחיו ,אבל היה ״ר צוי״ ,לפי שבזמן הגאולה ,על זו נתגלה הרצון .ו סוד הענין הוא כמ״ש בזו הר ,שב חול בזמן מנחה הדינים מתגברים ,אבל ב שבת מתגלה הרצון ל העביר הדינים ,וכך באותו הזמן נתגלה הרצון ל העביר הדינים ש היו באותו הזמן. ״דר שטובלע מו״ ,סוד הענין ,היסוד בזמן הגלות הוא בתוך הקליפות ח״ו ,ונאמר בו :״הצדיק אבד״ ,ולע שות התיקון צריך לדרו שאותוולהוציאו משם .ו כך עשה מרדכי באותו הזמן ,״דר ש טוב״ שהוא היסוד ,ו הוצי אאותו משם .וזה היה ,״לע מו״ ,לצורך י שראל ,שעד ש היסוד בגלו תגםישראל בגלות ,ב סוד :״בכל צרתם לו צר״ ,ו הוצרך לתקן למעלה כדי שיהיה תיקון למטה .ו אז נעשה הזיווג ב סוד שלום שהוא יאקלוקקי״ם ,וז הו :״ודו בר
## Segment 135
שלום״ .וז ה היה ״לכל זר עו״ ,״כל״ הוא היסוד ,וז רעו הוא הזרע היוצא ממנו. ובזמן הגלות הזרע הולך בתוך הקליפות ,ו הוצרך לע שות הזיווג לצורך זה הזרע שלא ילך עוד בתוך הקליפות .וז הו :״לכל זר עו״ — לצורך היסוד. ו הזרע היוצא ממנו עשה שלום .ו עוד מרדכי נקרא ״משנה ל מלך״ ,ב שביל כי אצילות הוא ב סוד מלך כידוע ,ו מרדכי מיסוד אבא המתגלה בתחילת בריאה. ולכך נקרא ״משנה ל מלך״[ .ב]
## Segment 136
והמש כילי םיזהירו בזו הרהרקי ע(י ב ,ג) .המשכילים אלה הם משיח בן דוד ומשיחבןיוסף ומשה .משיח בן דוד ,מפני שהוא ינהג אתי שראל ,ונאמר בו :״הנה יש כיל עבדי״ .משה ומשיחבןיוסף ,מפני שהם יגלו התורה לי שראל .ונאמר במי שלו מד התורה ״אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל״ ,ו אין צריך לומרבמישמלמד התורה .״יז הירו כזו הר הרקיע״ — זוהר הוא י סוד שמ שפיע למלכות .ו מלכו ת הוא נקרא רקיע ,שכמו שהרקיע כולל כל הדברים בו .כך מלכות היא כוללת כל הספירות בתוכה .שהיא ההשגחה .והם יז הירו בזאת הזוהר .שהיא י סוד כנ״ל ,שמ שפיע למלכות .״ו מצדי קי הרבים״ ,אלה הם שריה ו הו׳ רועים אחרים .שהם מצדיקים אתישראל להוציאם מן הגלות בכח התיקונים שלהם ,ולהם נאמר :זוכה ומזכה את הרבים ,שזכו ת הרבים תלוי בהם .והם י היו ככוכבים ,מפני שכמו שהם מצדיקים את הרבים ,שהם י שראל ,ברו ב התיקונים שעו שים ,כך הםי היו ככוכבים שמתנוצצים לכל סטר. ״לעולם ו עד״ ,שהוא העוה״ב ,שלא יהיה לו פיסוק ,כמו שהוא העוה״ז שיש לו סוף .ו הדבר הוא ,מפני שבעו ה״ז ההנהגה היא בז״א ,אבל לעו ה״ב שההנהגה יהיה בא״אלא יהיה לו שום פיסוק — ״לעולם ו עד״ ודאי .ני] כהאמרכורש וגו׳ והואפקדעליל בנו תלוביתבירושליםו גו׳( דה״י ב .לו .כג)! .חסר ההתחלה] בכח א״א ג״כ ״והוא פקד״ פקד ודאי .קפ״ד ריבוע דע״ב .״עלי לבנות לו בית בירו שלי ם אשר בי הוד ה״ — בנין המלכות. ״עלי״ ,עלי ודאי .תגא ברי שא דמלכא .ו אזישראל יקראו אחים לזו ״ן ו אי׳ תשרה בתוכם דוקא ,ו עלכןאומר:״מי בכם מכל עמוה׳ אלקיו ע מו״ ,״מי״ — אי׳ ודאי ,״בכם״ בתוכם תשרה ,ו אז :״ה׳ אלקיו״ שהם זו״ןי היו עמהם, ״ע מו״ ודאי,ואזי עלו ב מדריגו ת עליונו תודאי — ״וי על״. לכן :״והיה בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויביך מסביב״ ,ז הו אלף ה שביעי שאז הס״א נמחית לג מרי ,ו אז הוא זמן המנוחה השלימה ודאי.ובזמן ההוא : דביי הימים ״תמחה אתזכר עמלק״ ,שאד ישתלם ל שכו חאותוודאי .״מתחת השמים״ שאז הוא זמן * ז״ א ( אומץמהשמז מין) שמים ודאי .״לא תשכח״ ,שלא תחשוב כי בהעלותךות זמן מנוחה ו עונג ישתכח לפחות הזכר הזה ,אלא :״לא תשכח״ וד אי. עוד :״והיה בהניח ה׳ אלקיך״ ,הרי הע מידו ה: אלמלא ש מרו ישראל שני שבתות כהלכתם מיד נגאלים .בג״ כ :״וי כל אלקים ביו םה שביעי מלאכתו אשר עשה וישבות ביום ה שביעי מכל מלאכתו אשר עשה״ .יו ם ה שביעי יום ה שביעי .ו אלוהם השני שבתות שא מרנו. בא וראה ,כ תיב :״ו בני פלוא אלי אב״ ,סוד זה :״וי שראל אהב אתיוסף מכל בניו כיבן זקונים היא לו״ ,חז״ל אוקמוה :כי בן זקוני ם הוא לו .שהיה זיו איקונין שלו דומ הלשל אביו .ו עלכן היה ר אוי ל מלוך .אבל ב ענין אשת פו טיפר נתרחק מעט מדמי ת אביו ,עד ש הוצרך שיתגלה עליו דמות אביו ,והא אוקמוה .ת״ח ,אליאב הזה הוא היה צריך לתקן תי קון יוסף ,אבל להיות ש היו לו בנים רעים מאד ״ד תן ואביר ם״ ,על כןלאיכולל חזור דמות דיו קנו של אביו .אלא נתקרב מעט ״ אלי אב״ — אל האב .וגם ב אליאב אחי דוד היה זה, שלא נתקן הענץ הזה היטב .ב שביל גסות הרוח שלו .ואם תאמר .ש מואל למה טעה .אלא ראה אותו בדיו קן רברבא ,אבל לא היה דמו ת דיו קנו של אביו .אלא מתקרב מעט אלי אב — אל האב .ואי מתי נתקן יוסף היטב ,וני תן אליו הכנה ל מלוך — באחרית הימים ,ב סוד משי חבןיוסף,ו סוד זה :״כל אב״ בןדוד, כלאב — כלו אב ,שוד אי חזר דמות דיו קנו של אביו [חסר ההמשך]
## Segment 137
• בכת־יכתוב:שליטת ד־א .ת מחקאח־כתיבתשליטתוכתובבץהשורותהמו סגר. דרושים ומאמרים מאת רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל תוכןעניניםלדרושיםומאמרים ה קדמ ה .............................................................................................ר יב פירושמשנהרא שונ הדספרי ציר ה .................................................ר יז פירושה מצוו ת לפדו תפטרח מור ...................................................................ר כב ל ערוף פטרח מור ....................................................................ר כד לאהבה אותו ............................................................................ר ל לל מוד תור ה ולל מדה ..............................................................רל « ל קרו ת קרי את שמע ...............................................................ר לד לק שור ת פילין .........................................................................ר לז סעוד תליל טו׳׳ בבשגט ..................................................................ר לט דרושב עניו ה קיווי ...........................................................................ר מו ענין ת פיל ת הדרך ...........................................................................ר מח עניו קרי את התור ה ..................................................................ר ג ז׳ ימים לפני המילה ,וז׳ ימים תחת אמו .................................ר ג מיני הפירו ת שכנגד הגי עול מות .............................................ר נא עניו כותלה מערבי ..................................................................ר נא סודחדשי השנה .....................................................................ר נא חכמה ו בינ ה :אוי ראדכיאואשא דכי א,וכתר :או ר ..............ר נב הזיווגי ם הנעשים בג׳ תפילו תו חצו ת לילה .............................ר נב עניו ז מני הגי תפילו תו חצו ת לילה ...........................................ר נג עלמא דדכורא ועל מא דנו קבא ................................................ר נד טעם שב סוף הגלות א פילו תינו קותיאמרוקי ציו ...................ר נד דברי תור הששמערמ״דמ אלי מר בינו ...........................................רנ ה דברי תור הבשםה מגיד ...................................................................ר נו מאמרמ תוך פירושהרמ ח״ל על התור ה ........................................ר סא שתית פילו ת ....................................................................................ר סג דרושיושמתאותם .................................................................. ......ר סה דרושי ונתת הכסף ...........................................................................רע א דרושיכלןיפה ...............................................................................ר פא דרושיא דנ׳ שפתי תפתח .................................................................ר פז כ״ד קשוטי כלה .... ................................................................................ ראשיפרקיםשלדביי מיי ה .........................................................ר צה הקדמה לחלק שני חלק זההואאוסףשלדרושיםומא מרי ם שוני םב סוגיו ת ונו שאים שוני ם .כל האמור לעיל בהקדמתה ספר עלהקושי בזי הוי וברורשל מ חבר םאםהםמשלרמ ח״ל אומתל מידיו ,א מורגםעל החלק שלפנינו. ברור הרקזהותהמא מרי ם שבכ תיב תידו — דברי תור הבשםה מגיד, ליקוטים,ושתי תפילו ת.וכן העתקה נאמנ המכ תיב תו — מאמרמפירושו עלה תור השבל שון הזו הר. אוצר בלו םזהאשרל פנינו אוצרבתוכותורותומאמרי רבנו ובית מדרשו,אשרכלאחד פנינה כ שלעצמה ,ש מ איר הומז היר הא חרי תל מוד ו עיון .גם דברי תור האלה שכבר נדפ סו׳ מוצאיםכאןאתמקומםהר אוי. וכול םיחדיפתחובע ה״י עול מותחדשיםמזהיריםל הוגי תור תר בינו. נ ציין ב קצר ההמ קורו תשל הדרו שיםוהמא מרי םהנמצאיםב חלק זה : פירושמשנהרא שונ הדספריצירהנ מצא בשתיכ תבי יד ( ה מכילי ם אוסףשלחיבורי הרמ ח׳׳ל) והם :כ ת״י ה אוניבר סטיה קלו מבי ה x 893 k 17 ( ת צלו מוס׳ )23377ו כ ת׳׳י מנ טוב ה ( 112ת צלו מוס׳ .)2239פירו ש המשנה נכתב בהמ שכי ם תוך ארב עאגרות שנשלח ע״י אחדמתל מידי הרמ ח״ל ל חבירו .ל תועל תרצףהמאמרהשמ טנו הפתי חות והחתימותשלה אגרו ת. פירושה מצוו תנמצאבכ ת״י אוקספורד ( 2593ת צלו מוס׳ .)22296 כ ת״י זהמכילאוסףגדולשלכ תבי הרמ ח״ל ,ב תוכ ם :חו קרומקו בל, מ שכני ע ליון ו עוד .מהחלק הנ מצא לפנינו נרא השהיהחי בור גדול ,ל צ ערינו לאמצ אנו כיאםש ריד מחיבורזה,המת חיל מ מצו הח׳ו מגיע עד מצו ה י״ ד .פירו שה מצוו ת מיו סדעלסדר המשנה בא הלו תפרקא׳ משנה ח׳ — ׳׳ מא תיי םוארבעיםוש מונ האיבריםבאדם ...תשעה בראש[ואף הלחי רשימהשלהמאמריםשנדפסומכבר : פירושמשנהרא שונ הדספריצירה נדפ ס ע־י י .וינ שטוק,טמי רין ב׳ .ע מ׳ ר כג־ר כט. דברי תור הבשםר בינו ,נד פס ע■י י.תשבי,ציץת של״ ט,עמי 280־ .281 דברי תור הבשםה מגי ד נדפ סע־ימ .בני הו,ס פונו תה׳,תשכ־א,עמישכח־שלה. שתיתפילות ,נדפ ס ע־י מ .בני הו,כתביהקבלהשלרמה־ל,עמי 1ד2־ 2ד.2 עמה — תוספתא] שמונ הבצו אר״ ו כו׳ .מ צווז ח׳ פ דיון פטרח מור — נגד לחי העליון ,א ח׳׳כ מצו הט׳ — לחי התחתון ,ו כוללבו מצו הי׳ — חולי א רא שונ השבצואר.א ח״כ ממ שיך בשאר חלקי ה צוו אר.מ צוו תח׳וט׳הם בפר שתבא,וא ח״כ המ שיך לפי סדרה מצוו ת שבפרשת ואת חנן .י תכן שהיה כ תוב בל שון הזו הר,ואחדמתל מידיו תרג מולל שון הקוד ש. דרוש סעודת ליל טו״ב שבט ה׳תצ״ג נמצא בכ ת״י אוקס פורד .2593 בכ ת׳׳י גינ צ בורג 745נמצא גם שיר ותפיל הל סעוד ת טו״ ב שבט .בכ תבי ם שלתל מידו ר׳ משה דודוואליז צ׳יל נמצא ג״כ דרו ש טו׳׳ ב שבט תצ״ב. ענינו שלתאריךזהלא ידו ע .העתקה נוספת עם שינוי ם קלי םנ מצא ת באוסףהכ תבי םברשותר׳יקותיאלגורדןבכ ת״י אוקספורד .2237 הכו תרתנ מצא תבכ תבי יד הנ״ל. דרוש בעניו הקיווי נמצא באוסףכ תבי הרמ ח״ל שהיה בידיתל מידו ר׳ יקותיאלגור דון ז צ׳׳ לבכ ת״י אוקספורד ( 2237תצלו מוס׳ .)20520 ענין תפילת הדרך נ מצא בכ ת׳׳י אוקס פורד .2593תו כנו :ענין הדרך ושמירתו ותפלת הדרך ,לכן קר אנו הדרו ש -ענין תפלת הדרך .י תכן שת חילת הדרו ש חסר בכ ת״י. ליקוטים נ מצא בכ ת״י ירו שלי ם 8°5217ונדפ סו ע״י ר׳ שמואללוריא ז״לבסוף ספר מגלת ס תרי ם .לי קוטיםאלונראים שהן מכ תי״ קשלר בינו ז׳׳ל .הכו תרו ת אינ םבכ ת״י .ציר פנו עוד כמה ליקוטיםורש מנו בסופ ם דברי תורה ששמע רמ״ד וואלי מרבינו .ב כ ת״י ה מוזי און ה ברי טי 385 ה מכיל אלפי דפי םמחי בורו הגדול שלר׳ משה דודוואליעל התורה .נ מצא בו כמה חידושי תור ה ששמע מהרמ ח׳׳ל .ש תיי ם מהם רשםהר מד״ו בשנת תפ׳׳ח וש תיי םבסוף תפ׳׳ט. דברי תורה בשם המגיד ב כי״ קשלהרמ חי׳ל נמצא בכ ת׳׳י ירושלים .8°5217ביו םג׳ חנוכה ת״ץ כותבר בינו להרב הגדול מגן דורורבי בני מין הכהן ״ אך הצעת המעשה בקיצור :ביו םר״ח סיון ה תפ׳׳ז ,ב היו תימיחד י חוד אחד ,נרד מתיובהקיצי שמעתי קולאומר :״לגלא ה נחיתנא רזין טמי רין דמלכא קדי שא״.ומעטעמדתימר עיד ,ו אחרנתחזקתי,וה קול לא פסק ,ו אמרסודמהשאמר .ביו ם הב׳ בשעה ה היא הש תדל תיל היו תל בדי ב חדר ,ו חזרה קול ואמרסודאחר .עד שא ח״כ ביו םאחד גיל הלי,ש הוא מגיד שלו חמןה שמי םומסרליי חודי םפר טיי םל כוין בכל יוםואזיבא״ (ירי ם משה אגר ת י׳׳ ב) .ו כן כתב הרמ ח״ל ב אגר תל הרב ע מנו אל כלבו מר בני ליוו ארנאוז״ל״אמת הדבר ,כי מ שנת ת פ״ז חנני אלקיםל שלו חליאחד קדו ש ,מן שמיא נחית ,ו הגד יגי דלייוםיוםסודותגז ולי ם ,הכל בכתב ל סדר הימיםכתבתיבארהי טב״ (י רים משה אגר ת כז) .ר שימותאלו שלפנינו הםמהימיםהרא שוני םשלגי לוי ה מגיד. מאמר מתוך פירוש הרמח״ל עה׳׳ת ר׳ יקותיאלגור דון זצ״למתל מידי ר בינו כותבב אגר ת לר׳ מרדכי יפה בווינ ה :״ו הריש מונ החדשים שנתגלה לומלאך קדו ש ונור א,מסרלו הרבה סודות וכמ הדבריםלהורידהי שיב ה של מעלה בכחם ,ו ציו הלוב הסכמ ת הקב״ה וש כינ תאל חבר ס׳ הזו הר שקראוהומןשמיא ״זו הר תנינ א״ ,ל תי קון גדול הידו עאצ לינו״ עכ״ל .ספר זהע דיין לאז כינו לאורו.המאמר שלפנינו העתיקור׳יקותיאלבסוף אגר ת הנ״ל ,ונד פסב אגרו תרמ ח״ל .תו ספתביאורעלמאמרזה עי׳ בחלק ה אגרו תאות ה׳. שתי תפילות .ב כ ת״י בה מ״ל ,ניו־י ארקאוסףאדלר ( 842ת צלו מוס׳ ) 10683נ מצאב כי״ קהרמ ח״ל ארב ע תפילו ת,בשם :ר׳ המנונא סבא, אלי הו,רעיאמהימנאומט״טשרארבא.ש תיי םהא חרוני ם כתב ם הרמ ח״ל גםב תוך אגר ת ששלח למ הר״י באס אן( עי׳ בחלק ה אגרו תאות י״ב) .ש תי תפילו תהרא שונו ת מופי עיםכאןלרא שונ ה.ג ליוני הדפי ם מקוטעיםוהשל מנו בכמה מקומותב סוג ריי ם מרוב עות. דרושי ׳׳ושמת אותם״ וגו׳ נמצאיםבכת ״י(וו רשא ) 256כ היו םכ ת״י ירושלים .8°5217ב ספר מגל תס תרי םש הדפי סר״שלוריאמכ ת״י הנ״ל נמצאיםי״אאו פני םעלפסוקיםאלובל שון הזו הר .בדפי ם שלפנינו הנכתבי םבל ה״ק ,י שדרושיםשנמצאורק התחלת או סיו ם הדרו שולא הדפ סנו אותם,יתכן שגם כאן היו י״א אופני ם.המ ספרי ם שבר אשכל פירו ש אינ ם מופי עיםבכ ת״י .ד רוש הא׳ נדפ סב מגיל תס תרי ם. דרושי ׳׳ונתת הכסף״ וגו׳ נמצאיםבכ ת׳׳י אוקספורד .2593כל דרוש כייו סדעלאותה קבוצ השל ששה פסוקים.בסופושלכלדרוש נדר שטעמי המ קרא .ד רושנוסףנמצאבסוףהכ ת״י — לאברוראםהואהמשךו שיי ך ל קבוצ ה הנ״ל .הכ ת״י שלדרושד׳מטושטשמאד ,אך איי דידחביבי — כנרא המכ תי״ ק עיל הרמ ח״ל ,העתקנו מה שהיה ניתןל קרו א.ק טעי ם מדרו שיםאלונמצאיםגםבכ תיבו תתל מידו ר׳ יקותיאלגור דון בכ ת״י אוקספורד .2237 דרושי ״כלן יטה״ .דרו שיםאלונמצאיםבכ ת״י אוקס פורד :2593 בראשכלדרוש שלו שהפסוקים,אחדמ שיר ה שירי םואחדממ שלי ש חוזרי ם ונדר שים בכל דרו ש.פסוקה שלי שי הוא מקהלת — בכל דרוש פסוק שונה .מ הדרו ש הרביעי ואילך הדרו שיםמסו מני םבמ ספרי ם ג־ז ,לכן סי מנו דרושב׳פע מיי ם.ב סוף הכ ת״י( ע מוד 166־ ) 165נ מצא דרושנוסף במבנה זה — חסר בו ההתחלה .א חרי קבוצ ת שבעה הדרו שיםנמצאים עוד שבעה דרושיםק צרי םעל הפסוקי ם אדני שפתי תפתח וגו׳ תתןאמת ליע קב וגו׳ .כנרא השישקשר בין דרו שים אלו ל קוד מיהם ,כי כן הוא בדרו ש הנו סף הנ״ל שנדר שביחדעם השלושה פסוקים הנ׳׳ל. כ״ד קישוטי כלה. דרושזה נמצא ב קובץ כ תבי רמ ח״ל שבכ ת״י אוקספורד ( 2307ת צלו מוס׳ .)20999בכל קטע נדר ש הפסוק הא חרון שבכ׳׳ד ס פרי םעם הפסו ק כלך יפה וגו׳ .ענין הכ״ד קישוטיםו הני קוד מבוארב שער הכוונו תדרוש שבועות ,ו בקיצור הכוונו ת לרכיח״ל עמ׳ ע״ ט וז״ל״י כוין הכ״ד קישוטים ,ויו צאים השמות שלהם מר״ תו ס׳׳ תשל התיבה הב׳ של הפסוק הא חרון של הספר .והם מנו קדי ם בני קוד שור ק ק מץ״ ...עיי״ ש. ראשי פרקים של דברי מורה .ר שימותאלונמצאיםבכת ״י(ג ר ת׳׳י כי׳׳ ח) ,פ ארי ס ( h 194 a ,ת צלו מוס׳ ) 3215ה מכיל ק טעי םושרידים מחי בורי ר בינו ,וגם תפילה בכ תי׳׳ ק .ד׳׳ תאלוהםרקראשיפרקים ור מיזו תדקות ,הרבה ענינים מהם נתב ארי םב ארוכ הב ספר רזין גניזין, ו עוד .גם ענין ספר ע׳ תי קוני םשלהרמ ח׳׳ל נזכר כמה פעמי םבר מיז ה.
# Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/7/ # Kesuvim: Megillos, Tehillim, Mishlei, Iyov, Malachi
כתובים
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/7 ## Segment 1 Iyov · Shir HaShirim · Rus · Eichah · Koheles · Esther ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Iyov — Conclusion of the Leviathan Teaching ## Segment 4 "The pride of his shields is closed — with a tight seal." | [Job 41:7 — conclusion] ## Segment 5 Know that the secret of "pride" (ga'ava) is the revelation of the light in all its parts — and this is its boasting. And behold — when the channels of divine influence which are in the dimension of Yesod enter and channel into the Yesod of Nukva — and this is when Yesod enters into Malchus and is hidden within it — "closed." And the Yesod of Nukva is the seal made from Ima. And also "narrow" (tzar) which is peh-resh — the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf. And this is the pride of Yesod — to be sealed within the tight seal. [Yaakov] MS A ## Segment 6 Shir HaShirim ## Segment 7 Shir HaShirim 1:1 — Three Teachings on "Song of Songs" ## Segment 8 "The Song of Songs which is Shlomo's." | [Song of Songs 1:1] ## Segment 9 Shir HaShirim 1:2 — "Let Him kiss me with the kisses of His mouth" ## Segment 10
תעלה משם ותצפה — ״ואצפה״ להזדווג .״לראות מה ידבר בי״ — מ״ה שהוא ז״א ,״ידבר בי״ בסוד ביאה ראשונה .גבורות .דיבור קשה .״ומה אשיב על תוכחתי״ בסוד ביאה ב׳ .ואומר :״אשיב״ [מדבר]
## Segment 11
בעדו .כי בץ ביאה א׳ לביאה ב׳ יש התעוררות הנוק׳ והיא בשמאלא אתקשרת ,על כן אומר :״על תוכחתי״ .וכאשר תעלה הוא אומר :״ויענני ה׳ ויאמר כתוב חזון״ .ביאה א׳. בסוד :״חזות קשה״ .״ובאר על הלחות״ .תעלה נוק׳ באר על נ״ה ,שהיתה שם בסוד נעל .כי אז היסוד ירוץ בתוכה ,בסוד :״מגדל עוז שםה׳בו ירוץ צדיק ונשגב״ — ״למען ירוץ קורא בו״ ,כי נוק׳ היא ספר ,ויסוד הוא הכותב ,והוא הקורא ג״כ .והנה כמה קצים הם ,שכלם בסוד ביאה א׳ לבד ,״כי עוד חזון למועד״ ,וזה להפיס דעתה של הס״א שתחשוב כי כלו כל הקצים ״ויפח לקץ״ — לס״א ,שהיא קץשם לחשך .אבל עכ״ז ״ולא יכזב״ .כי יש הקץ האחרון שיהיה בסוד ביאה שניה .״ברחמים גדולים אקבצך אם יתמהמה״ .כי אזלא יצטרכו כלכך חבלים ,וחיכוי ישראל בגלות הארוך הזה תהיה סבה מספקת לגאולתם ,״חכה לוכיבא יבא ולא יאחר״ ,בא יבא בסוד ביאה א׳ וב׳ ,ולא יאחר ודאי[ .ד]
## Segment 12
אהבתי אתכם אמר ה׳ וגו׳( א .ב־ג) .ידוע הוא כיכח היחוד והזיווג נעשה בסוד אהבה ,וזה שתיקנו אהבה רבה אהבתנו ה׳ וגו׳ .צריך לידע ,למה יש אומרים אהבה רבה ויש אומרים אהבת עולם .וסוד הענין הוא ,שאהבה היא בסוד ז״א ,ויש אומרים אהבת עולם ,לפי שסוברים שצריך להזכיר האהבה בשם■ מי שהיא ,ועולם הוא ז״א ,ובסודו היא האהבה .ויש אומרים ״אהבה רבה״ ,לפי שאעפ״כ יוכל להיות אהבת עולם ואהבה מועטת .ולכך בבקר צריך לומר אהבה רבה ,לפי שמדת החסד שולטת אז ,ויש אהבה גדולה, לכך צריך לומר אהבה רבה .אבל בלילה שהדין שולט ולא ישכלכך אהבה, צריך לומר אהבת עולם .״אהבתנו ה׳ אלקינו״ ,הוא הזיווג שנעשה בכח אהבה .ואימתי נעשה הזיווג .בזמן שיש המוחין בז״א .חהו :״חמלה גדולה ויתירה״ ,חמלה היא חכמה ,שכל צד ימין הוא חסד ,״וגדולה״ היא בינה. ו״יתירה״ הוא דעת .ולמה נקרא כך ,וסוד הענין הוא ,שהיה די שיהיה חסד ודין .מה צורך בדעת שהוא קו האמצעי שאינו אלא חיבור שניהם .אבל הוצרך שיהיה .בסוד :״ורב חסד״ — מטה כלפי חסד .אבל בלאו הכי לא היה צריך, ולכך כלקו האמצעי יקרא — יתר. ונחזור לפסוקים הנ״ל ,״אהבתי אתכם״ וגר ,הקב״ה אומר לישראל אהבה היא בסוד השם מ״ה שהוא ת״ת .״ואמרתם במה אהנ:תנו הלא אח עשו ליעקב״ ,רוצה לומר עשו הוא חיצוניות התפארת ,ויעקב הוא פנימיות הת״ת, אםכן הייתי יכול לברור את עשו ,ואעפ״כ — ״ואהב את יעקב ואת עשו שנאתי״ .״ואשים את הריו שממה״ ,אלו הם הב׳ נקבות שבקליפה ,״ואת נחלתו לתנות מדבר״ ,סוד הענין הוא ,שבזמן התיקון ,אי׳ מחלקת השפע לכל הארצות ,ומתמציתה לוקחת חוצה לארץ .ובזמן הקלקול היה צריך ,שהשפע יהיה הולך בנחלת עשו ומתמציתה תקח אי׳ .אבל אפילו בזמן הקלקול הוא להיפך .וז״ש :״ואת נחלתו לתנות מדבר״ ,שהיא בסוד מדבר ולא בסוד *ם׳ קשר וכו׳ פרד״ם וכו׳ בדיתי היתד! אתו <ב ,ה־ז) .משיח בן יוסף בסוד ״בריתי״ נקשר ״אתו״ דווקא .״החיים״ — היסוד בסוד חיי המלך שהולכים בו ,״והשלום״ ,בסוד הזיווג ,״ואתנם לו מורא וייראני״ ,הנזיר נאמר בו :״ומורה לא יעלה על ראשו״ ,שהוא בסוד כהן גדול בסוד חכמה ,ואין לו מורא מן הס״א ,ולהפך צריך שיהיה לו יראה גדולה מן הקדושה ,לכן נאמר: ״ואתנם לו מורא וייראני״ .״ומפני שמי נחת הוא״ ,הוא סוד הזיווג ,שנאמר בו :״טוב מלא כף נחת״ וגו׳ .״תורת אמת היתה בפיהו״ ,יש לדקדק וכי יש תורה שהיא שקר ח״ו .אבל סוד הענין הוא ,שבפנימיות התורה אין לס״א שום אחיזה בה ,אבל בחיצוניות יש לפעמים איזה אחיזה של ס״א .ואהרן היה צריך להתחזק הרבה בפנימיות ,בסוד :״תורת אמת״ ,ובזה לס״א לאישלה שום אחיזה אפילו בחיצוניות ,וזהו :״ועולה לא נמצא בשפתיו״ ,בסוד :מן השפה ולחוץ .״בשלום ובמישור הלך אתי״ ,בגלות נאמר שהנוק׳ יתבת רישא בין ברכהא ,ובזמן התיקון נאמר :״בשלום ובמישור הלך אתי״ .״ורבים השיב מעון״ ,זהו ששנינו :אוהב את הבריות ומקרבן לתורה ,שהבריות שהיו לחוץ בסוד החיצוניות ,הוא היה מקרב אותם לפנים ,בסודהפנימיות ,וזהו :״ורבים השיב מעון״ .״כי שפתי כהן ישמרו דעת״ ,כי בכח הכהן ,החיצוניות נשאר שמור בסוד הדעת .״ותורה״ וכו׳ ״כי מלאך ה״׳ וגו׳ ,לפי שיש מלאך אחר ורורו מט״ט ,ובו כתיב :״לא ישא לפשעכם״ ,והתיקון הוא שיהיה מלאך אחר בסוד יסוד ,ובו כתיב :״כי מלאך ה׳ צבאות הוא״ ,שהוא יסוד בכללותו • בכתי־י פריד גוו לד [*־ב] ישבכמהמקומותאותס׳ ,הו אסימןלדילוגענץ.
## Segment 13
כי הנה היום בא בוער כתנור והיו כל זדים וכל עשה רשעה קש ולהט אותם היום הבא אמר ה׳ צבאות אשר לא יעזב להם שדש וענף (ג, יט) .זהו מזל ונקה שיתגלה לעתיד לבא לטהר את ישראל ולדחות האומות והס״א .ואע״פ שלא בא עדיין ,נקרא שכבר בא ,כי זה דרך כל הבא מלמעלה שכבר הוא כמו עשוי .ואם קליפה קדמה לפרי ,שכבר יש ס״א ,בסוד :״בא זדון״ וכו׳ — יש לנגדה ׳׳היום״ הזה שגם הוא כבר בא להשמיד הס״א, ובעבור זה יפעול פעולת התנור הידוע .אבל אינו תנור ,אלא :״בוער״ ,בסוד: ״ברוח משפט וברוח בער״ — ״כתנור״ .ואז ימצאו כל מדריגות הס״א יחדיו לקבל ענשם ,איש לא נעדר .וזהו והיו כי ימצאו כלם ,״כל זדים״ — דוכרין דקליפה ,וגם הנוקבין — ״וכל עשה רשעה״ .ואלו הם הרשעים גםכן ,כי הם הם העושי רשעה דוקא ,בסוד :קנה לו קטיגור א׳ .וכל הס״א וכל רשעי האומות שכלם יתאכלו באש והיו ״קש״ ,בסוד ד׳ מאות איש דעשו .וגם הוא סוד קומת הס״א ,ארץ מצרים ת׳ פרסה עלת׳ פרסה ,כי בזה נכללו כל כחותיה שרשיה וענפיה .ואז מאתם עצמה היא תאכלם ,בסוד :״מהאש יצאו והאש תאכלם״ ,כי לא יתפשט מלמעלה האש הקדוש לשרוף אותם ,אלא האש שלהם ממש יתלהט מתחתם במדריגות התחתונות וישרפם ,ויתאכלו במדריגה שלמעלה מהם .וכן בדרך זה מלמטה למעלה .כלם יתאכלו בקליפת נוגה שתתקן .באופן שלא ימצאו עוד ולא ישאר מהם רושם כלל וכלל ,לא שרש ולא ענף .וזה יעשה בגילוי מזל ונקה ,וזהו שאומר :״וליהט אותם היום הבא״ ,שהוא מזל ונקה .״אשר לא [יעזב]
## Segment 14
(ישאר) להם שרש וענף״ ,לא ימצאו עוד .י עקב[ .ד]
## Segment 15
אשרי האיש וגו׳ (א ,א) .הז״א הוא בסוד עמידה ,והנוק׳ היא בסוד ישיבה ,בסוד משפיע ומקבל .וזה אינו נראה בקדושה אלא כשיש מוחין בז״א, שאז הוא מראה שליטתו בנוק׳ .וכשלא יש מוחין ח״ו בז״א ,אז בסוד ״אמלאה החרבה״ ,אדרבא מוחין דקליפה מתתקפין ח״ו ,וס״מ מראה עמידתו ושליטתו על הנוק׳ שלה .והנוק׳ מראה ג״כ ישיבתה ,פירוש — קבלה כחה. וכשיש מוחין הכל הוא להפך .וזה אומר :״אשרי האיש״ ,כשיש האושר באיש שהם המוחין בז״א ,אז אינו נותן כח למוחין ח״א* והם נקראים עצה שהם מאי׳ שנקראת עצה .״ובדרך חטאים לא עמד״ ,אינו נותן כח לעמידת ס״מ. וגם לא לישיבת לילית — ״ובמושב לצים לא ישב״[ .ב]
## Segment 16
• כנראהחסר .או לי צ־־ל :מר חץל 0־ א. שריתי ה׳ לנגדי תמיד(טז ,ח־ט) .ידוע כייששם אדנ״י אחד בלב של ז״א ,בסוד :״שימני כחותם על לבך״ ,וכן שם הוי״ה בלב של נוק׳ .וזה גורם שאפילו כשהשכינה הולכת בגלות ,מכל מקום לא מתפרשים לעולם .ולכך השכינה אומרת :״שויתי ה׳ לנגדי תמיד״ — יששם הוי״ה לפני תמיד אפילו כשהיא הולכת בגלות ,וזה גורם כי אינה מתפרשת לעולם מן הזכר ,וזה ״כי מימיני בל אמוט״ .וזה כי הזכר — בסוד חסד שהוא הימין ,והנקבה — בסוד דין שהוא השמאל .ואמר :״מימיני״ ,כמ״ש בזוהר בכמה מקומות ,שהזכר והנקבה שניהם גוף א׳ ,נמצא שזה הימין וזה השמאל ,ולכך ״מימיני״ דוקא. ״לכן שמח לבי״ דוקא ,ששם שורה זה השם של הוי״ה .״ויגל כבודי״ ,שזה הכבוד שלה — שהזכר אינו פורש ממנה לעולם .ואם תאמר ,שזה החיבור הוא דוקא בפנימיות אבל בחיצוניות אינו ,ולכך אומר :״אף בשרי״ ,אפילו הבשר שהוא סוד החיצוניות ״ישכון לבטח״ ,לפי שהזכר איננו פורש ממנה יום ליום יביע וגו׳(יט ,ג) .הטפה היא באה בסוד אור מים רקיע ,וזהו אמ״ר .וידוע שאור מים רקיע ק׳ ברכאן הם כנגד ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן ,והם ב׳ זכרים וב׳ נקבות ,ומכלם הטפה נמשכת ,ובא השפע לעולם .וזהו :״יום ליום״ הם הב׳ זכרים ,״ולילה ללילה״ הם הב׳ נקבות .ואומר :״יביע״ לפי שהטפה יוצאת מן היסוד שנקרא פה .ואומר :״יחוה דעת״ ,שבהוצאת הטפה זה מורה היות המוחין שמשם היא נמשכת .ואומר :״דעת״ ,שהוא כללות המוחין למנצח על אילת השחר וגו׳( כב ,א־ג) .הז״א נאמר בו :איהו בנצח ואיהי בהוד .שהוא בסוד חסד והיא בסוד דין .ובזמן הגלות ז״א הוא בסוד קטנות ,ונראה שהוא בסוד דין .ובזמן התיקון ילכו כל המוחין בז״א ,וגם המוחין דל״מ יהיו על ראשו ,שזהו שלימות התיקון .ואז יראה זה הענין — שהוא בסוד נצח ובסוד חסד ,וזהו :״למנצח״ — למ׳ נצח .ואז :״על אילת השחר״ ,זה ה״על״ כמו עם .שאז הוא מזדווג עם ״אילת השחר״ שהיא המלכות .שבגלות — אילת ,בסוד אילה שרחמה צר ,שאורותיה סתומים, והיא בסוד דין ,ולעתיד לבא תחזור בסוד חסד ,וזה :״אילת השחר״ ,ממה שהיא אילת שהיא בסוד דין נעשית בסוד חסד שהיא שחר .וטעם שאומר: ״השחר״ ולא ״שחר״ ,לפי שהתפשטות הה׳ חסדים בכח גדול בנוק׳ גורמים שהיא חוזרת מדין לחסד ,וזהו ״השחר״ — הה׳ חסדים גורמים שתהיה בסוד שחר ובסוד חסד .וטעם שאומר :״השחר״ ולא ״הבוקר״ ,לפי שהמלכות היא בסוד דין .ודין תשאר לעולם .אלא שתהיה ממותקת בחסד .ולכך אינו אומר ״בוקר״ שהוא חסד גמור .אלא ״השחר״ שהוא התחלת הארת היום ואינו יום גמור .כך היא ממותקת בחסד ואינה חסד גמור .ואז :״מזמור לדוד״ ,השכינה הולכת ומזמרת לפני המלך ,מה שלא היה להכח בגלות. ועתה מעוררת כל הפרצופים מלמטה למעלה שיגאלו אותה — ״אלי אלי למה עזבתני״ .״אלי״ הוא בז״א שהוא בסוד אל ,והוא בסוד חסד .וג״כ ״אלי״ הוא בא״א ,והסוד הוא ,לעתיד לבא תתגלה הדיקנא דא״א כידוע ,ויש שםב׳אל שהוא בתיקון ראשון של הדיקנא .ובאורך הגלות נראה שאלו הב׳ אל ח״ו עזבו אותה ,שאינם מתגלים ,וזהו :״אלי אלי למה עזבתני״ .ועכשיו היא מעוררת אי׳ .שזהו כללות התיקון ,שתעלה בסוד ״מיזאת״ ,וזהו :״רחוק מישועתי דברי שאגתי״ ,אי׳ היא ישועה כידוע ,ועכשיו בגלות נראה שהיא רחוקה ממנה ח״ו ,וזהו :״רחוק מישועתי דברי שאגתי״. ״אלקי אקרא יומם״ וגו׳ ,לעתיד לבא הז״א יעלה במדריגת אבא ,ואפילו עלייתו צריך שתהיה (בהתערות) [בהתעוררות] נוק׳ שהיא המעוררת .וצריך שהמלכות גם היא תתקשר באבא ,בסוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ ,והמלכות מעוררת לאבא לעשות אלו הב׳ תיקונים .וז״ש :״אלקי אקרא״ ,שהיא קורא ״לאלקי״ לתיקון ה״יומם״ שהוא הז״א ,וג״כ לצורך ה״לילה״ שהיא הנקבה. ועכשיו בגלות אלו הדברים אינם מתגלים ,וז״ש :״אלקי אקרא יומם ולא תענה ולילה ולא דומיה לי״. וטעם אריכות הגלות הוא ,לפי שאינו מתגלה החיבור של מלכות בכתר, בסוד כתר מלכות ,אבל לעתיד לבא יתגלה זה התיקון .וזהו כללות התיקון: ״ואתה קדוש״ ,המלכות שהיא ״אתה״ ,שתהיה נקשרת בחכמה סתימאה בא״א .ואז תזדווג עם המלך ,וזהו :״יושב תהלות ישראל״ ,שתהיה מחוברת עם הז״א שהוא ישראל .ואומר :״יושב״ ,לפי שכל משפיע הוא בכוד עמידה, והמקבל הוא בסוד ישיבה .ואז המלכות תקבל השפע מן הזכר בריוח גדול, וזהו :״ישראל״ שהוא ז״א .ואז תיראה ישיבתה — קבלת שפעה .״יושב״ מהרב טובך אשר צפנת ליראיך פעלת לחוסים בךעד בני אדם(לא. כ) .כבר ידוע שכשעלה במחשבה העליונה לצייר עולם האצילות .קודם השתלם צורתו .יצאו אורות רבים שהיה מעורב בהם ענין הוצאת הטוב והרע. וזה עולם הנקודים ,שהוא סוד הזיקין ניצוצין שזכרהרשב״יזלה״ה .והיינו כי זיקין ניצוצין ענינם הוא מה שנבדל מגוף הברזל בעת היתקנו .וענין זה באצילות הוא ,שכשהמחשבה העליונה היתה מבטת על סוד דמות אדם להעמידו על מכונו ,הנה הוציאה מן הדמות הזה ענין הוצאת הרע ,לפי שאין זאת הכוונה בדמות אדם שיהיו אורותיו מוציאין הרע .אדרבא ,שיהיו טהורים ומתוקנים ,ואז יצא הרע ונראה בפני עצמו ,וזה שליטתם שאמרו: ״דאתלהטו״ .ואחר כך ״איתדעכו״ ,וזאת מה שאמרו :״שהקב״ה היה בונה עולמות ומחריבן". וכשרצה הרצון העליון ,קבע מה שקבע מאלה הכוחות להיות שולטים ומולידים תולדותיהם כראוי .ואלה הם הנקראים בירורים היוצאים מן החרבן. אבל לאכל הכוחות שהיו נכללים ביחוד נקבעו ,אלא מה שידעה המחשבה העליונה שצריך לצורך העבודה ,לא פחות ולא יותר .שאם היו פחות ,לא היה כח בבני אדם להוסיף תיקון על תיקון ,ואם היו יותר ,לא היה מקום לעבודה לימצא .וזהו :״מה רב טובך אשר צפנת״ ,שהם כל הכוחות שרצה הרצון העליון שלא יצאו מן ההעלם הזה ,כדי שהצדיקים בכח מעשיהם יגבירו כח היחוד עליהם .וזה יהיה ממש תענוגם להשיגם ,כמו שידוע שזה הוא תענוג הנשמות להשיג השלמות המתקן החסרונות[ .י]
## Segment 17
למען יחלצון ידידיך ( ס,ז — קח ,ז) .הם נ״ה ,ולעשות החליצה לנוק׳ מעליהם ,צריך שתתעורר אי׳ בכח גילוי יסוד אבא בסוד ימין .ואי׳ היא ישועה — ״הושיעה ימינך״ ,הימין יכלל בישועה לענות השכינה ולהושיעה — ״וענני״ .והנה כל התיקונים העתידים בגאולה הולכים ונתקנים מאי׳ בנוק׳ בעוד הגלות הולך ,בסוד :״יחלץ עני בעניו״ .וכשיהיה הכל מתוקן ,אז: ״ועמדו רגליו״ .כי נ״ה יעמדו כשהבית יהיה נכון עליהם ,כי בנפול הבית גם העמודים מתמוטטים .אבל לעתיד לבא יתוקן הכל[ .י]
## Segment 18
אם זכרתיך על יצועי באשמורות אהגה בך (סג ,ז) כי בית המקדש הוא מקום הפריה ורביה והוא המטה .והנה בגלות לא נמצא זיווג .אך מה שהיה בזמן הבית מקיים כח אפילו בגלות .וזהו :״אם זכרתיך על יצועי״ .שהוא ממש סוד הזיווג ,״באשמורות אהגה בך״ אפילו בגלות .ר׳ יעקב[ .כ ח] ברוך אד׳ יום יום יעמס לנו האל ישועתנו סלה (סח .כ) כבר ידוע שהיסוד הוא הצדיק .נקרא ריבויא דברכאן .וזהו בשעה שמתברך בהביא השפע מן המקור העליון לשכינה לצורך התחתונים .ובכל יום ויום נעשה החיבור הזה של צדיק וצדק לקיום העולם .וזה :״ברוך אדנ״׳ שהם סוד צדיק וצדק .שבכל יום ״יעמס לנו האל ישועתנו סלה״ ,שכן בכל יום גםכן באה הארה אחת של גאולה מן החסד ,שהוא אל ,להושיע את ישראל אם שבים בתשובה ,וזה שכתב :״היום אם בקולו תשמעו״ .ני] בךה׳ חסיתי וגו׳(עא ,א־ב) .ידוע כי בשביל הקיווי שיש לישראל בזמן הגלות יהיו נגאלים ,ולכך אומר :כיון ״כי חסיתי״ — ״אל אבושה לעולם״. ועיקר הקיווי להיות נגאלים בזכות התורה שניתנה בכ״ב אותיות ,וזהו :״בך״. וידוע כי כ״ב אותיות של התורה הם בז״א ,בסוד התורה שבכתב ,ולכך אומר : ״בך ה״׳ שהוא הז״א .״אל אבושה לעולם״ ,לפי שהבושה הוא כשהס״א מתעוררת לקטרג ,אבל בזמן הגאולה שתתעורר אי׳ שהיא — עולם ,בסוד עולמו של יובל ,שהס״א מתרחקת ממנה ,ולכך לא יהיה עוד בושה .וזה ״לעולם״ ,בשביל זה העולם .אבל יש להבין עוד .מהוענין הבושה הזאת ,וזה שמי שאוכל שאינו שלו מתבייש .כך ישראל כשחטאו והלכו בגלות .והקב״ה היה נותן להם הגאולה מיד בלי שום צרה ,אז היה להם בזמן הגאולה חרפה. כיון שלא היו ראוים .אבל עכשיו שהיו להם הרבה צרות ,ועל כל פנים קיבלו באהבה ולא בעטו ,אלא אדרבא — ״בך ה׳ חסיתי״ ,אע״פ שהיו להם הרבה צרות ,קבלו אותם מאהבה וקיווי לגאולה ,א״כ ״אל אבושה״. ״בצדקתך תצילני״ ,ידוע כשישראל הולכים בגלות השכינה הולכת עמהם ,ולכך היה מתפלל דוד ,שאם לאיש זכות בישראל ,שיעשה בשביל השכינה .וזה :״בצדקתך״ ,בשביל הצדק ,כמ״ש :עשה למען שכינתך. ״תצילני ותפלטני״ .כבר נתפרש במקום אחר שיש ב׳ בחינות בס״א .כשאדם חוטא מעורר בתחלה המדרגה של ס״א שכנגד אותו החטא .והיא עולה ומקטרגת בקדושה .עד שנוטלת חלקה ,והמדרגות האחרות יושבות במקומם וממתינות לקבל מזאת הבחינה שעלתה .ולכך אמרבכאן :״תצילניותפלטני״ — תציל השכינה מכל המדריגות של הס״א .וזה יהיה כמ״ש :״הטה אלי אזנך״ ,שכל אחיזתם של החיצונים במלכות ,הוא לפי שאימא אינה מאירה עליה ,אבל בזמן התיקון — ״הטה אלי״ ,אני — הוא דוד בסוד מלכות, כשיטו האורות של אי׳ שהיא אזן על המלכות למטה להצילה מן החיצונים ,אז ״הושיעני״ ,שיהיה הישועה שלימה ,בסוד גילוי אימא שהיא ישועה[ .א]
## Segment 19
בךה׳ חסיתי אל אבושה וגו׳(עא ,ב) .ישראל מקוים שבזכות התורה יגאלו .וזה — ״בך״ ,שהיא התורה שניתנה בכ״ב אותיות .והיא הוי׳ ,כמ״ש: כל התורה כלה שמותיו של הקב״ה .ועוד :״בך ה׳״ ,התורה היא בכל הפרצופים ובכל העולמות כידוע ,ולכך ״בך״ — ב׳ הם או״א ,תרין דלא אתפרשן לעלמין ,כ׳ הם זו״ן ,למעלה באו״א שהם ביחוד גמור אומר ב׳, למטה שהם בסוד ריבוי אומר ט .וכלם תלוים בא״א שהוא הוי׳ כידוע ,בסוד: ה׳ — בעתיקא .״חסיתי״ הוא בעולמות האחרים ,כמו שהקיווי הוא שהתחתון מצפה לעליון ,כך הג׳ עולמות ממתינים השפעה מאצילות .ובאותו הזמן כשישראל מחזיקים בתורה — ״אל אבושה״ [חסר הסיום]P [ .
## Segment 20
גםה׳ יתן הטוב וארצנו תתן יבולה צדק לפניו יהלך וישם לדרך פעמיו (פה ,יג־יד) .הנהגת העוה״ז היא בז״א ,שהנהגתו היא בשכר ועונש, טוב ורע שקולים כאחד .אבל לעתיד לבוא יתעלה במדריגה עליונה להנהיג בהנהגת א״א ,שהיא טוב לבד כידוע .וזהו :״גם ה׳״ שהוא ז״א ,״יתן הטוב״ בה״א הידיעה ,שמורה על הטוב שגנזו הקב״ה לצדיקים לעתיד לבוא ,שנאמר בו :״וירא אלקים את האור כי טוב״ .ובאותו הזמן גם הניק׳ תתעלה למדריגת אי׳ ,וכל ההשפעות שתשפיע לתחתונים יהיו כולם מבחי׳ זו ,ואז גם הנבראים עצמם יתעלו מבחינתם השפלה לבחי׳ יותר עליונה ,וזהו :״וארצנו״ שהיא הנוק׳ ,שהיא השורש לכל הנבראים כולם ,היא תתן את השפע בבחי׳ אי׳, וזהו :״תתן יבולה״ .ואינו אומר ״תתן פריה״ ,אלא ״יבולה״ ,שהוא מלשון יובל שהיא אי׳ כידוע .והנה בזמן הגלות כשהשפע עומד להתפשט למטה לתחתונים ,כשהוא בנה״י ,אז הס״א מתמצעת ולוקחת אותו ,לפי ששם היא אחיזתה ,ומטה אותו באורחות עקלקלות .אבל לעתיד לבוא ״צדק לפניו יהלך״ ,שהיא הגבורה העליונה שמגרשת את הקליפות ,וישים השפע העומד בנה׳׳י בדרך ישרה ,בתחילה לישראל ומהם לאומות העולם ,ולא יזונו אלא מן התמצית ,וזהו :״וישם לדרך פעמיו״[ .י]
## Segment 21
׳׳ואתה אדני אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת פנה אלי וחנני וגו׳ עשה עמי אות לטובה וגו׳ (פו ,טו־יז) .הנה ידוע שהדיקנא היא שורש כל הדינים ,וענינה לכפות את הס״א ,וזהו בדיקנא של א״א ,שהתיקונים הם י״ג .אבל הט׳ תיקונים של ז״א ענינם הוא להלחם נגד הס״א .ומששה תיקוני דיקנא שלו נעשים ששה תיקונים בפנים של הנוק׳ .ואלו הם שהיה מעורר דוד כאן להלחם נגד הס״א ,כמו שהם מבחינתו .וזהו :״ואתה אדני״. שכתוב באת׳ ,אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת ,שהם ששה תיקוניה ואומר :״פנה אלי וחנני״ ,לפי שהם האורות שמאירים בפנים שלה ,כמו שכתבתי .״תנה עוזך לעבדך״ ,לפי שבזמן שצריך לבקוע תוך הס״א ,אי׳ נותנת איזה גבורות לנוק׳ לצורך הבקיעה .וזה כמו שכתוב בספר הזוהר: אימא דאוזיפת מאנא לברתא .ואלה הגבורות שנותנת לה והם ג׳ אהיה במילואיה ,שעולים כמנין ״תנה״ ,ונקראים ״עוז״ לפי שהם גבורות .וזהו שאומר :״תנה עוזך לעבדך״ .״והושיעה לבן אמתך״ ,כאן דוד היה מעורר וכות רות ,שניתקנה בה׳ גבורות של אימא כידוע .וזהו :״והושיעה״ שהם הגבורות שביסוד דנוק׳ הנמשכים מר שערי בינה ,תהו :״לבן אמתך״. ״עשה עמי אות לטובה״ .כבר ידוע שיש זיווג אחד שהקב״ה מזדווג עם הנשמות של ישראל .ודוד הוא הראשיי לתיקון הזה .וכשחטא — כמו שכל מי שחוטא גורם פירוד בינו ובין אביו שבשמים ,כך דוד המלך כשחטא לא היה לוכח לעשות הזיווג הזה .והנה ידוע הוא שהזיווג הזה נעשה ביום שמיני עצרת .לפי שביום הזה נעשה זיווג אחד כללי לכל השנה .לפיכך הקב״ה ציוה לישראל :הקהילו את העם אנשים ונשים וטף .שהם כללות כל נשמות ישראל, כיי לעשות הזיווג הזה .וכיון שדוד הוא הראשיי לזה ,לפיכך אמרו רז״ל :אץ ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד ,שרצו לומר שאץ זיווג הקב״ה עם השכינה .שנקראת עזרה כידוע ,אלא למלכי בית דוד ,לפי שהם היו באים מכוחו של דוד .ולכן היה מבקש דוד ואומר :״עשה עמי אות לטובה״ .שר״ל שיעשה עמו זיווג של הנשמות עם כנסת ישראל ,והוא יהיה הראשיי לזה. תהו :״עשה עמי אות לטובה״ ,שהוא חיבור היסוד עמו,שהוא קב״ה שמזדווג עם כנסת ישראל ,ואז :״ויראו שונאי ויבושו כי אתה ה׳ עזרתני ונחמתני״ .ש משכיל לאיתן האזרחי(פט .א־ג) .אברהם נקרא איתן .שבחסדו מקיים כל העולמות ,ומשכיל הוא יסוד .ויש התחברות גדול ביניהם ,לפי שיסוד כולל כל הה׳ חסדים ביחד .וביסוד נאמר בו :״משכיל על דבר ימצא טוב״ ,שהוא חושב על המלכות לעולם אתה מחשבות כדי להוציאה מן הגלות .ומחשבתו אינה מועלת אלא אםכן מתחזק בו החסד בכח גדול ,בסוד כללותו החסדים, כמ״ש .תהו :״משכיל לאיתן האזרחי״ ,החסד שצריך להתחזק בכח גדול בסוף הגלות. ועיקר התיקון הוא שהגבורה תהיה נכללת בחסד ,וזהו :״חסדי ה׳ עולם אשירה״ .השיר שהוא בסוד גבורה ,שבאים מן העולם שהוא עולמו של יובל שהיא אי׳ ,התיקון הוא שיהיה נכלל בחסד .ואומר :״חסדי ה׳״ ,לפי שהגבורות הולכים בנוק׳ והחסדים נשארים בז״א ,וזהו :״חסדי ה׳״ דווקא... ואז הב׳ דורות שהחיצונים יונקים מהם שהם לאה ורחל .אז ״אודיע אמונתך בפי״ .בסוד מה שאמרו ,שהקב״ה ילך לשכינהואומר לה תצא מן הגלות. ובאורך הגלות נראה שח״ו הקב״ה אינו מקיים דברו .ואז הקב״ה יראה אמונתו בפיו .שילך הוא לקרא לשכינה כמ״ש. ״כי אמרתי עולם חסד יבנה״ ,פירוש — לפי שז״א יבנה בסוד חסד ,ואינו טוב שהדין שולט ,אבל התיקון הוא שהחסד ישלוט ,ואז הוא בסוד שמים, הוא בסוד אש ומים ביחד .ואז :״תכין אמונתך בהם״ ,שהיא המלכות שנקראת אמונה ,אז הוא יכין אותה ,בסוד ״והאיתנים מוסדי ארץ״ ,שהם האבות המוסדים של הנוק .,וגם בסוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .וז״א לעתיד לבא יעלה בסוד חכמה ,ואז הוא יכין אותהp [ . כתיב :כרתי ברית לבחירי וגו׳(פט ,ד־ו) .הז׳ כורתי ברית הם כנגד הז׳ תחתונות .ובזמן הגלות ,זו״ן הם בסוד ז׳ בסוד הקטנות ,והס״א נתאחזה בהם. ולעתיד לבא צריך לנקום מהס״א שנתאחזה בז״ת האלה ,ולכך הקב״ה יעורר הז׳ כורתי ברית ,דכתיב :״והקימונו עליו שבעה רועים״ ,לתיקון זה .ואליהו הוא יעורר בתחלה לענין זה ,לפי שהוא בסוד יסוד .ובו כתיב :״קנאתי לציון קנאה גדולה״ ,ובו כתיב :״מי הקדימני ואשלם״. ואגב נבץ למה אליהו מצוי אצל בעלי השגה יותר מאחרים ,כדמצינו בכמה מקומות בש״ס .אבל הענין הוא ,אליהו הוא קינא ליסוד .והיסוד נקרא חי ,והתורה נקראת עץ חיים .ובשביל זה הוא לומד תורה יותר מאחרים .ושום נביא לא היה יכול להשיג השגה בלי סיוע אליהו ,וז״ש :״ואני זאת בריתי אותם״ ,שזה אליהו שהיה צריך להיות עם הנביאים לסייעם .״רוחי אשר עליך״ ,זהו רוח חכמה סתימאה שהיה צריך לשרות על הנביא בשעה שמתנבא ,כמו שכתוב לעתיד לבוא במשיח ״ונחה עליו רוח ה״׳ ,שהוא רוח החכמה סתימאה ,כמ״ש במ״א .״לא ימושו מפיך ומפי זרעך״ וגו׳ ,הנביא היה צריך לקבל נבואתו בבחינת מלכות מחוברת עם החג״ת ,וכנגד זה הפסוק אומר לו :״ודברי אשר שמתי״ שהיא המלכות ,״לא ימושו מפיך״ וגו׳ — ג׳ דברים ,כנגד החג״ת .ובשביל זהגםכןלאמת .לפי שהיסוד הוא חי ,והוא גרם חיותו בשביל קנאתו ,וג״כ גרם חיות ישראל ,כמ׳׳ש :״ולא כליתי בני ישראל בקנאתי״ ,לכך לאמת .ודוד הוא א׳ מז׳ כורתי ברית ,ולכך כתיב :״כרתי ברית לבחירי״ .״נשבעתי לדוד עבדי״ .זה נוק׳ שעולה בסוד אי׳ ,שהיא בסוד עבד, שאי׳ מקננא בכרסיא ,ועבד הוא בסוד בריאה. ״עד עולם אכין זרעך ובניתי לדור ודור כסאך״ ,ב׳ דורות הם ,והם לאה ורחל ,וצריך לבנותם בסוד כסא א׳ ,ואח״כ סלה .ס׳ *וכך הוצרכה שרה שהיא מלכות ,לקבל כחמן הט׳ ספירות עליונות ,ואח״כ ילדה יצחק שהוא בסוד • סימןלדילוגענץ. גבורה ,לעורר הנקמה של אומות העולם .ואברהם הוצרך להיות בןק׳ שנים, ידוע הוא שקומת הקדושה היא בסוד ק׳ ,וגם אתזה לעומת זה עשה האלקים. וכך היא הס״א בסוד ק׳ .ואברהם נולד מתרח .ולכך הוצרך לישב ק׳ שנים ליטהר עצמו מכל מדריגות הס״א שנדבקו בו .ואח״כ נולד יצחק. ובסוף התיקון נאמר :״ויודו שמים פלאך ה׳״ .זהו עליתז״א בא״א בסוד פלא .ואז נאמר :״אף אמונתך בקהל קדושים״ ,מה שבגלות נאמר :״אבדה האמונה״ ,שהיא המלכות שהיא בתוך הקליפות .בגאולה תעלה גם היא בקהל קדושים ,ולא בקהל טמאים כמו שהיא עתה .נב] אשרי העם יודעי תרועה ,ה׳ באור פניך יהלכון (פט .טז) .כבר ידוע שבתרועה משברים חילם של החיצונים .שלא יוכלו לעלות לקטרג נגד ישראל .וזהו הטעם שתוקעים אותה בראש השנה .יום הדין הגדול .ושמה מעיד עליה — תרועה ,ר״ל ״תרועם בשבט ברזל״ ,שפירושה תרוצצם בשבט ברזל .ודוד המלך היה משבח לישראל ,והיה אומר :אשרי העם שהקב״ה הודיע להם התרועה ,היינו הדרכים לשבור ולנתוץ ולהאביד ולהרוס כוחם וחילם של הקליפין ,שלא יעשו מחיצה ביניהם לאביהם שבשמים ,כדי שלא יבא להם השפע מן המאציל ית״ש ,לפי שזה גורם ש״ה׳ באור פניך יהלכוך, הוי״ה דייקא .לפי ששליטת הס״א תלויה מהסתר הפנים ,שבאותו הזמן הכינוי שולט ,ושם הוי״ה מסתיר פניו מן הנבראים .ואז בני אדם הולכים בחושך, שאינם מכירים את הטוב .אלא כולם נוטים אחר הבצע ,חוצפא יסגי ,וכן כמה מיני קלקולים אחרים .וכל זה הוא תולדת העלים הקב״ה פניו מן הנבראים.
## Segment 22
אבל כשהרע אינו שולט .כל דברי העולם הולכים בתיקון .וכל תענוג הנבראים אינו אלא להתדבק בשרשם ,ומוצאים דרכים ראויים להתדבק במקורם העליון ,ואז שם הוי״ה ב״ה מאיר בתקפו — ״ה׳ באור פניך יהלכוך .ש מזמור שיר ליום השבת (צב ,א־ב) .ודאי לאיש הכרתה לקליפות לגמרי אלא ביום השבת ,כמ״ש בזוהר — שמשתקעים בניק׳ דתה״ר ,ולכך ״מזמור״ שהוא מלשון הכרתה ,הכרתת הקליפות אינו אלא ביום שבת .וכיון שנכרתו הקליפות ,השכינה עולה אל המלך ,בסוד שבת — ש׳ ב״ת .וזאת העליה היא על ידי שיר ,כמו שכל העליות הםעל ידי שיר .ולכך — ״שיר ליום השבת״, להעלות השכינה בסוד שבת צריך השיר .ולכך אנו אומרים שירים בקבלת שבת ,ובפרט מזמור שיר ליום השבת — להעלות השכינה בסוד שבת .ולפי ששלימות התיקון הוא שהשכינה תתחבר באבות ,ואח״כ שאי׳ תאיר עליהם, לכך אינו אומר ״שבת״ ,אלא ״השבת״ — ה׳ שהיא אי׳ ,מאירה על האבות והמלכות שהם — שב״ת. וביום שבת הוא זמן מוכן ועת רצון להודות לה׳ משא״כ בימי החול .וסוד הענין הוא כמ״ש בזוהר ,שהאדם החוטא ,הס״א פוגעת בתפלתו ואינה מנחת לעלות .כך בימי החול שהס״א שולטת ,אעפ״י שנאמרים ג״כ כמה שירים ותשבחות ,מכל מקום אינם עושים פעולתם לגמרי ,לפי שהס״א שולטת ואינה מנחת לעלות .אבל בשבת שהס״א נשקעת בנוק׳ דתה״ר ,אז נאמר :״טוב להודות לה׳״ ,לפי שאז התשבחות עושים פעולתם. ותראה שיש בכאן ב׳ דברים :הודאה ,ושיר — ולזמר לשמך ,ותראה שההודאה אומר — ״לה״׳ שהוא הז״א ,והשיר — למלכות שהיא השם .וסוד הענין הוא ,כי ההודאה היא כשהיה איזה צרה וניצל ממנה ,אז צריך להודות למי שהציל ,וזה שייך לז״א ,לפי שזה כמ״ש :״ביום ההוא אקים את סוכת״, שאמרו — שהשכינה אין להכח לעלות מעצמה מן הקליפות וצריך שהז״א יעלנה .כך בימי החול שהשכינה היא בתוך הקליפות ,אין להכח לעלות מעצמה מן הקליפות וצריך שהז״א יעלנה ,ולכך לו שייך ההודאה ,שהוא מעלה השכינה מן הקליפות ,ולכך :״להודות לה״׳ ,לה׳ דוקא .אבל השיר הוא שייך אעפ״י שלא היה שום צרה ,ולכך השיר אומר — ״לשמך״ שהיא המלכות ,שאחר שעלתה מן הקליפות ,שבכח השיר תעלה ותתחבר עם להגיד בבקר חסדך(צב ,ג) .שמירת השבת גורמת לב׳ דברים :א׳ שיזכו אח״כ למנוחת השבת באלף השביעי ,וזה ״להגיד בבקר״ שהוא דמיון הבקר, ״חסדך״ ,שיתגלה זה החסד שהוא האור שגנז הקב״ה לעתיד לבא לצדיקים.
## Segment 23
ועוד גורם — כמו שכל ו׳ ימי השבוע מקבלים כח מהשבת ,שבשביל זה נקראים יום א׳ וב׳ בשבת ,כך שמירת השבת גורמת שהשכינה תתקיים בכל הו׳ אלפי שנה ,וזהו :״ואמונתך בלילות״ ,שהוא קיום השכינה הנקראת אמונה ,אפילו בזמן הלילה ,שהוא דמיון הו׳ אלפי שנה .נא] ה׳ מלך גאות לבש וגו׳(צג ,א) .מלך הוא סוד מ׳וח ל׳ב כ׳בד .פירוש הענין ,הז״א בזמן קטנותו כבד כועס שהוא כולו דין ,ולתקן זה צריך שיבואו לו המוחין ,והם מוח חכמה לב בינה ,ולעתיד לבא כשיתגלה זה התיקון בשלימות ,אז ״גאות״ ,הז״א ילביש בחיצוניות שלו — המלכות ,וזהו :״גאות לבש״ ,המלכות נקראת גאות לפי שאז תיראה ממשלתה בעולם .ובכח מה עושה זה ,בכח מעשי התחתונים המחזיקים המלכות ,בסוד :״תנו עוז לאלקים״ — הקב״ה לובש זה העוז .ובכח זה ״התאזר״ ,הוא לובש המלכות, כמו אדם שחוגר חגורה על מתניו ,כך הז״א לובש הנוק׳ כמו חגורה בחיצוניות שלו כמ׳׳ש ,וזהו :״לבש ה׳ עוז התאזר״. ועוד פירוש אחר — הז״א הוא בסוד חסד ,וכשלובש המלכות שהיא דין, גם הוא נעשה בסוד דין ,וזהו עוז להנקם מאומות העולם ,ואז ״אף תכון תבל בל תמוט״ .פירוש הענין ,כתוב :״בצדקה תכונני״ וגו׳ ,המלכות בגלות ישלה כל אורותיה אלא שהם צריכים להשתלם ,כי נתערב חול בקדש וקדש בחול. ועד שהיא בסוד צדק שהיא דין גמור ,אי אפשר לעשות זה הכונניות ,צריך שתהיה בסוד צדקה בסוד מיתוק הה׳ חסדים כידוע ,ואז נעשה זה הכונניות, ונעשה הבירור .ואז ז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ וגו׳ ,בגלות קליפת נוגה עושקת הנשמות ,בסוד :״והנה דמעת העשוקים״ ,והמלכות הולכת שם כדי לשמור אותם כדי שלא יתאחזו הרבה ח״ו .ואז באותו זמן שכבר נעשה הבירור ,הז״א אומר לה :״רחקי מעושק״ ,אין לך צורך לילך עתה בנוגה .״כי לא תיראי״ ,כי לאיש יראה ,עתה שכבר נעשה הבירור .״וממחיתה״ וגר, פירוש — השכינה כשהיא בנוגה היא מתיראת מן הג׳ קליפות אחרות שח״ו יקרבו אליה ,כאדם אחד שיש לו אויב והוא מתירא כי יצא לקראתו למלחמה, כך השכינה מתיראת כשהיא בנוגה מן הג׳ קליפות אחרות שיקרבו אליה ח״ו.
## Segment 24
ולכך אומר לה ,עתה לאיש יראה מן העושק .״וממחיתה כילא תקרב אליך״, הם הג׳ אחרות .ולכך אומר :״אף תכון תבל״ ,שנעשה זה הכונניות ,״תבל״ מלשון תבלים ,שנעשה הבירור מן הטוב ,ואז ״בל תמוט״ המלכות מן המלך יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו(קד ,לא) .בא וראה ,כתוב: ״וישפט אחריו את ישראל עבדון בן הלל הפרעתוני ויהי לו ארבעים בנים ושלשים בני בנים רוכבים על שבעים עיירים וישפט את ישראל שמנה שנים. וימת עבדון בן הלל הפרעתוני ויקבר בפרעתון באח אפרים בהר העמלקי״. כי הנה עטרת היסוד נקראת ״כבוד ה׳״ ,בהעלותךותה בסוד מלכות הנקראת כבוד. והנה זאת היא הניתנת לנוק׳ בסוד הזיווג ,וזה :״יהי כבוד ה׳ לעולם״, ״לעולם״ ודאי .אימתי נעשה זה ,אלא כשמתגלה התורה למטה ,כי אזיש שמחה למעלה ,כי אעפ״י שלמעלה יש התורה ,עכ״ז אינה מולדת שמחה לפני הקב״ה [חסר ההמשך]
## Segment 25
מי ימלל גבורות ה׳ וגו׳( קו ,ב־ד) .הז״א בגלות הוא בסוד קטנות, ונאמר בו :תשש כחו כנקבה ,שאינו יכול להראות גבורתו .אבל לעתיד לבא שיתגלה בסוד גדלות אז יראה גבורתו .והכל נמשך מאי׳ ,שהמוחין באים ממנה .וזהו :״מי״ שהיא אימא ,״ימלל גבורות ה״׳ ,״ימלל״ הוא סוד ד׳ מוחין ,י׳ היא חכמה ,מ׳ היא בינה בסוד אימא שהיא מ׳ סאה ,שאז צריך שיתגלה המקוה לטהר הז״א ממה שנפגם בזמן הגלות .והב׳ ל״ל הם בסוד הדעת .בסוד הה״ח והה״ג ביחד עם הכולל שהוא ס׳ .וז״ס מ״ש :״מי מלל לאברהם״ .שאברהם הוא בסוד חסד ובסוד ז״א ,אבל עד שהיה בסוד ו׳ קצוות לבד לא היה כח לאברהם להוציא יצחק ,והוצרך שיתפשטו המוחין בז״א. וזהו :״מי מלל לאברהם״ ,״מי״ שהיא אי׳ ,נתן המוחין ״לאברהם״ שהוא ז״א, ג׳׳כ בסדר אחר הוא סוד המוחין ,מ׳ היא חכמה שהיא שרש אלכל הד׳ מוחין .בינה היא ל׳ שהיא הספירה השלישית .דעת ג״כ הוא ל׳ שכולל כל הג׳ מוחין ביחד כידוע ,שהדעת לפעמים חושבים הה״ג לאחד והה״ח לאחד, ולפעמים הכל אחד. ״ישמיע כל תהלתו״ ,אחר שנתפשטו המוחין נעשה הזיווג בין יסוד ומלכות ,והכל נעשה בכח אי׳ .וזהו :״ישמיע״ שהיא אי׳ .שבכחה נעשה הזיווג .וזהו :״כל תהלתו״ .וג״כ — ״ישמיע״ .כשז״א בסוד קטנות כמו שהיה במצרים ,אז נאמר בו :״לא ידעתי את ה׳״ .שאינו נודע .אבל אחר הגאולה נאמר :״וישמע יתרו כי הוציא ה׳ את ישראל״ .וכן יהיה בזמן התיקון — ישמע ה׳ בעולם ,מה שאינו נשמע בזמן הגלות ,וזהו :״ישמיע כל תהלתו״ .ואומר :״תהלתו״ ,לפי שבגלות הקליפות מתפארים שהמלכות בתוכם ח״ו ,ונמצא שעתה היא התהלה שלהם .אבל בזמן התיקון יהיה תהלת ז״א לבד ,וזהו :״תהלתו״ — תהלת ו׳ שהוא ז״א. ״אשרי שומרי משפט״ ,אשרי שהם המוחין דאו״א[ .אשר]
## Segment 26
שהיא אי׳ ,י׳ אבא ,הם ״שומרי משפט״ .שומרים הז״א מן הקליפות .״עושה צדקה בכל עת״ ,המלכות היא מעצמה צדק ,דין גמור דאוקיד עלמא בשלהובא ,והז״א ממתק אותה בסוד הה׳ חסדים ,ואז נעשית צדקה .ויש עת אחד שמתגלה זה הענין — כשהדברים בתיקון .אבל כשהשכינה בתוך הקליפות ח״ו .אז הקליפות סוברים שהיא בסוד צדק לבד .וסוברים לשלוט עליה ח״ו .אבל באמת שאפילו באותו הזמן היא בסוד צדקה ,שהמלך לעולם הוא בחיבור עמה .ונאמר בהאז :״עת אשר שלט האדם באדם לרע לו״ ,וזהו :״עושה צדקה בכל עת״. כידוע הוא שבעת הזיווג השכינה עולה אל המלך עם המ״ן שהם הנשמות של ישראל .וזהו :״זכרני ה׳ ברצון עמך״ ,שהם הנשמות דישראל. בסוד ״רצה ה׳ אלקינו בעמך ישראל״ ,ונקראים רצון לפי שהם מרצים להקב״ה במעשיהם .ואז :״פקדני בישועתך״ ,והיא אי׳ המתגלית בסוד ישועה לגאול המלכות .או :״בישועתך״ .לעתיד לבא יתגלה הדיקנא ,ושם יש הישועה בסוד הש״ע שהם הב׳ א״ל ,וזהו :״בישועתך״ ,בב״א[.ב]
## Segment 27
הודו לה׳ כי טוב כי לעולם חסדו(קז .א־ב) .ההוד בזמן הגלות נאמר בו :״כל היום דוה״ ,וזה לפי שאינו נקשר עם הו׳ קצוות .אבל לעתיד לבא יתקשר בו׳ קצוות ואז יהיה הוד ,וזהו :״הודו״ — הוד ו׳ .וההוד הוא אלף החמישי ,ובו היו כל צרות הגלות לפי שהיה דוה ,וכשהיה דוה כל הד׳ אותיות שלשם הוי׳ לא היו מאירים ,אבל אז — ״הודו לה׳״ .וכללות התיקון — שהויה תחזור ליקי״ק .וזהו :״כי״ שהוא כמנין יהי״ה .ואז הוא ׳׳טוב״ ,שזה הוא סוף התיקון הראוי .ואז כשיהיה יקי׳׳ק ,אז יבא השפע הראוי לנשמות של ישראל ,וזהו :״כי לעולם חסדו״ .כשיהיה כ״י שהוא יהי״ה .״לעולם חסדו״. ״לעולם״ יבא הלחם שהוא כמנין ״חסדו״ בריוח. ״יאמרו גאולי ה״׳ ,הגאולה אינה יכולה לבא לישראל אלא כשהטפה מתחזקת בסוד :אור מים רקיע ,תהו :״יאמרו גאולי ה״׳ ,יאמרו בסוד אמ״ר. ״גאולי ה׳״ דווקא .כמו שנאמר ביציאת מצרים :אני ולא מלאך אני ולא שרף. ואז .אימא ,אע״פ שבזמן הגלות נאמר בה :דינין מתערין מינה ,והס״א אוחזת ח״ו .אז — אדרבא ״אשר גאלם״ ,״אשר״ שהיא אימא גואל ישראל — ״מיד״ שהיא הגבורה ,ומן ״צר״ שהוא מנצפ״ך ,בגלות הס״א אוחזת בהם ח״ו .אבל בזמן התיקון אדרבא הם עושים מלחמה באומות העולם וגואלים לדוד מזמור נאם ה׳ לאדני שב לימיני וגו׳(קי ,א) .״מזמור״ מלשון כריתה .ואומר מה צריך לעשות לכרות הקליפות .צריך שהמלכדת תקבל כח מן הט׳ ספירות העליונות ,ובכח זה יהיה זיווג בין זו״ן ,ואז המלכות תיראה מלכותה בעולם .וז״ש :״נאם ה׳ לאדוני״ ,המלכות שמקבלת כחמן הט׳ ספירות .ש״נאם״ עולה צ״א .ואז היא מחוברת עם הזכר — "יקוק״ ,ואז: ״לאדוני״ — שתיראה אדנותה בעולם .ועוד :״לאדוני״ .שאז היא בסוד אשת חיל עטרת בעלה .״שב לימיני״ ,הזכר שהוא הימין הוא בסוד עמידה שהוא בסוד משפיע ,והנקבה היא בסוד ישיבה שהיא המקבלת .ועתה בגלות אינו נראה זה .אלא נראה להפך בקליפה ח״ו ,בסוד אמלאה החרבה ככתוב במ״א. עתה שהוא זמן התיקון .הזכר אומר לנקבה — שב .ר״ל תקבל ,שעכשיו הגיע זמן להראות זה התיקון .ועוד :״שב לימיני״ ,כאדם שאין בוכח לעמוד נגד האויב ,וחבירו אומר לו תהיה נסתר תחתי ולא תירא ,כך כביכול השכינה אין בהכח לעמוד בפני הקליפות ,והזכר אומר לה :״שב לימיני״ — תהיה נסתרת תחתי ולא תירא. ״עד אשית אויביך הדום לרגליך״ ,פירוש — כמו שהקליפות כל אחיזתם היא ברגלים ,כך צריך לעתיד לבא שהרגלים של קדושה ילכו לרמוס על ראשם ,כמו אדם הרומס על הדום אחד ושובר אותו ,כך צריך שילכו הרגלים של המלכות לרמוס על הקליפה לשבור אותה ,וזהו :״עד אשית אויביך הדום לרגליך״ .וז״ס הכתוב :״ברגלים תרמסנה״ וגר ,הגבורה כל כחה אינו אלא מהגבורות ,וזהו :״שכורי״ בסוד יין המשכר .ואז המלכות דקליפה היא בסוד גאות ,בסוד אמלאה החרבה ,והיא בסוד עטרת בעלה כמו הנוק׳ דקדושה, וזהו ״עטרת גאות שכורי אפרים״ .והתיקון הוא לרמוס הס״א ברגלים כמ״ש, ווהו ״ברגלים תרמסנה״[ .ב! אדני על ימינך (קי ,ה) .הענין הוא ,שצריך שנוק׳ תעלה בסוד מי זאת, וזהו :״על ימינך״ ,שתעלה הנוק׳ על הימין שהוא ז״א ,בסוד :״אשת חיל עטרת בעלה״ .״מחץ ביום אפו מלכים״ ,זה היום שנאמר בו :״והיה יום אחד הוא יודע לה״׳ וגו׳ .שאז ז״א יעלה בא״א ,ואז יתגלה הדיקנא ותעשה נקמה בס״א ,ואז נאמר :״מחץ ביום אפו מלכים׳׳ ,בסוד ׳׳ואלה המלכים אשר מלכו בארץ אדום״ .והמקדש שנבנה בימי שלמה לא נתקיים ,לפי שהיה ז״א בסוד חכמה ולא בסוד כתר ,וז״ש :״וה׳ נתן חכמה לשלמה״ ,שז״א עלה בסוד חכמה .״לשלמה״ — מלך שהשלום שלו ,שהוא יסוד אבא .ולעתיד לבא צריך שיהיה בסוד כתר. ובזה נבין למה המשיח צריך שיהיה נמשח בשמן המשחה ,ולמה צריך שיבא שםבןנח למשוח אותו ,ולמה היו מושחים כל המלכים ,ולמה היה צריך בהן משוח .כתיב :״ונחה עליו רוח ה׳״ וגו׳ ,צריך שיתפשט על המשיח אור אחד מח״ס ,וזהו ״רוח ה״׳ .וצריך שבתחלה יתפשט בכל המדריגות למעלה ,וזהו :״רוח חכמה ובינה״ אלו או״א ,״רוח עצה וגבורה״ אלו יש״ס ותבונה .ויש״ס נקרא עצה ,כביכול כשאדם צריך לעשות איזה דבר גדול הולך ליעץ עםמי שגדול ממנו ,כך בזמן שז״א צריך לעשות איזה דבר גדול בעולם, הולך כביכול ונוטל עצה מיש״ס ,שהוא גדול ממנו ויותר קרוב לו משאר הפרצופים .״רוח דעת ויראת ה׳״ אלו זו״ן ,ואח״ב שורה זה האור על המשיח למטה .וזה האור מח״ס נקרא שמן .ולכך צריך להמשיחו בזה השמן — להמשיך זה האור עליו .וכל המלכים שמשחו עד עתה היו הזמנה למשיח. והכהן שהיה הולך למלחמה היה צריך למושחו בשמן .כדי להמשיך זה הכח עליו לנצח האויבים. ומלכי צדק הוא בסוד חכמה ,ולכך הוא צריך למשוח למשיח ,לפי שהחכמה ממ שיך זה האור מן הכתר .וכ תוב :״ומלכי צדק מלך שלם״ מד, מלכי צדק שרשו ביסוד אבא ,וז הו :״מלך שלם״ — מלך שהשלום שלו, וזהו :״מלכי צדק״ ,ב סוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .״הוציא לח״ם״ .בסוד ג׳ הויוח שיוצאים ממנו .ו״יין״ היא אימא ,בסוד הוי׳ בניקוד אלקים שיוצאה מאבא .״והוא כהן לאל עליון״ .לפי שהוא בסוד כהן גדול בסוד חכמה שממ שיך האור מן האל עליון שבדיקנא ,ואברהם הוא בסוד חסד כהן קטן, ומלכי צדק שהוא כהן גדול המשיך לוכח מכהן גדול שהוא חכמה ,שמקבל. האור מן האל עליון ,ואז אמר :״ויברכהו ויאמר ברוך״ וגד .ובזה נבין מ״ ש חז״ל :שכל דיבור הוא קשהואמירה הוא רך .וסוד הענין הוא ,ש הדיבור הוא בחיצוניות בסוד מלכות שהיא דבר ה׳ .ואמירה היא בפנימיות .ומלכי צדק מלך שלם המשיך לוכחמן הפנימיות .וז הו :״ויאמר״ ,״ברוך אברם לאל עליון״ ,שהמשיך לוכחמן התיקון הא׳ שבדיקנא .וגם מן האחרון ,וז הו: ״קנה״ וגד .בסוד מזל ונקה .״וברוך אל עליון אשר מגן צריך״ .שבכח זה נצח אויביו .״ויתן לו מעשר מכל״ .המלכות היא מחוברת עם היסוד למטה ,והוא בתתו המעשר לשם ,שהוא בסוד חכמה ,העלה אותה למעלה למעלה[ .ב]
## Segment 28
הללוי ה אוד הה׳בכללבבוגד (קיא ,א) .דו ד הוא סוד מלכות ,והוא היה מתחזק לעולם בזה הי״ה .והטעם הוא ,שהתיקון הוא ,שהמלכות תתחזק בב׳ הארות גדולו ת :א׳ היא בסוד י׳ והיא חכמה ,בסוד :״ה׳ בחכמה יסד p H״ .והב׳ — בסוד ה׳ והיא בינה ,בסוד :״מי זאת״ .ו דוד התחיל בזה התיקון ,ולכך הוא מזכיר לעולם זה הי״ה .וזה סוד :״כל הנשמה תהללי״ה״, שצריך שהה׳ שהיא מלכות תהיה בסוד נשמה ,ב סוד :״מי זאת״ .אבל לא סיים התיקון והוצרך ס׳* ,ואז באמת היתה עליה למלכות ,אבל לא עליה גמורה אלא בסוד זכר כמו שאפרש ,ולכך ס׳* וז״ס הפסוק :״מי זאת עולה מן המדבר״ ,הגלות הוא בסוד מדבר ,ובאמת הנוק׳ אז התחילה לעלות ב סוד: ״מי זאת מתרפקת על דודה״ ,ו אז הלכה נו ק׳(ל הכו ת) על הדוד שהיא אימא, לראות אם הוא זמן העליה .אבל בתחלה היא צריכה לעלות בז״א ,וז״ס : ״תחת התפוח עוררתיך״ ,שעלתה בחג״ת ,בסוד חקל תפוחין .אבל כשהלכה לצלות באימא ,לא יכלה לעלות לפי שלא היה זמן ,וו הו :״שמה חבלתך אמך״ ,נשארה שם בסוד הזכר ,ולא עלתה בסוד :״מי זא ת״.וטע ם הדבר הוא, * סימןלדילוגענץ. לפי שנזק׳ ישלד .שרש ברדל״א ,ואז לא היה זמן להתגלות זה הקשר ,ולכך לא עלתה בסוד ״מי זאת׳׳ .מהו :׳׳שמה חבלה ילדתך״ ,שלא נתגלה אזזה הקשר. ואז הנוק׳ אומרת לז״א ,אע״פ שהוא זמן הגלות ,מכל מקום — ״שימני כחותם על לבך״ ,בסוד שם אדני שיש שם בלב דז״א .ואינו אומר ״חותם״. לפי שאינו ומן התיקון לגמרי .״כחותם על זרועך״ ,שנוק׳ בשמאלא אתקשרת. ״כי עזה כמות אד,בד.״ ,זד .סוד מה שאמרו שמיתת הצדיקים היא החופה שלהם ,לפי שמתלהטים באהבה גדולה להדבק בשרשם .וכך נוק׳ אומרת לז״א :״כי עוה כמות אהכה״ ,שיש לה התלהבות גדול להדבק בו .אבל זהו דבר שהוא קשה לפי שהיא בתוך הקליפות ,וזהו :״קשה כשאול״ .אבל צריך שתעורר אימא בסוד אהיה דההין ,לנקות כל [כתמי)
## Segment 29
הס״א שנתאחזד .בה. וזהו :״קנאה״ .ואז יתחבר כל ההוי׳ ביחד ,וזהו :״רשפיה רשפי אש שלהבח״. חיבור גחלת בשלהבת ,חהו בכח הי״ה שמאיר בנוק׳ כמ״ש .ואז הוא סוף התיקון ,ואז ם׳ ואפילו הרע חוזר לטוב .וזהו :׳׳אודה ה׳ בכל לבב״[ ,שתלך} הנוק׳ ותודה לז״א — שאפילו הרע חזר לטוב ,וכמ״ש :״בכל לבבך בשני יצריך״ ,מה נעשה מכח שנתפשטו המוחק בנוקבא ,והמוחין בתחלד .הס בסוד ג׳ ואחר כך מתפשטים לי /וזהו :״בסוד ישרים״ בסוד ג״ה ,ואח״ב בסוד ״עדה״ — שמתפשטים לי׳[ .בן
## Segment 30
הללויה אשדי איש וגו׳(קיב ,א־ב) .זה השבח של הללויה רומז לעליייז כל מדריגות הקדושה .וזה — ״הלל״ היא השכינה שעולה כמנין אדני ,ו׳ היא הז״א ,י״ק הס או״א ,הקח של הי׳ הוא א״א .ולכך ישה׳ הללויה בסוף התהלים ,שהם הה׳ פרצופים ,שכל אחד כולל חמשתם .ולפי שבכל פרצוף יש ימין ושמאל ,לכן כל אחד מתחיל בהללויה ומסיים בהללויה .ולכן בכל יום תקנו לומר אלו הללויה — להעלות כל הקדושה במדריגתה ,וכדי להרחיק הס״א שלא תקטרג אח״כ בתפלה .ובאותו הזמן שכל הקדושד .עולה במדריגתה ,אז הז״א ישלו מוחין ,וכל הקליפות מתיראים ממנו ,משא״כ בזמן הקטנות ,ולכך אומר :״הללויה״ .באותו הזמן — ״אשרי איש ידא״ ,איש זה הז׳׳א ,שנאמר בו :׳׳ה׳ איש מלחמה״ .ובזמן הקטנות אין לוכח לעשוי* מלחמה ,אבל בזמן גדלותו ,דהיינו ״אשרי׳׳ שהם המוחין דאו׳׳א ,אשר ־~ א • י' — אבא .אז היא איש מלחמה ,ואז כל הקליפות יראים ממנו ,מה י: ירא את ה׳״ .ובאותו הזמן יראים ג״כ מן השכינה ,וזה :״את ף,׳״ .אז יש חפץ להזדווג בנוקבץ — במצוותיו חפץ״ ,שהם תרין נוקבץ לאה ויי ^, שהוא חפץ להזדווג בהם .משא״ב בזמן הגלות .חד .הוא שאינו עוד בסוד רס בסוד גבורה בסוד קטנות .אלא נתקן בסוד אדם כסוד מ״ה ממש ,תה ״׳מאי״• באותו הזמן — ״גבור בארץ יהיה זרעו״ .הזרע של היסוד לא ילך עוד בתוך הקליפות בסוד קרי .כמו בזמן הגלות .אלא במלכות .והוא גבור .לפי שנאמר בו :״וכאיש גבורתו״ .באותו הזמן — ״דור ישרים יבורך״ ,״דור״ היא השכינה .והיא ״ישרים״ שהיא הבת זוג של הקב״ה .שנאמר בו :״צדיק וישר הוא״ .והם ב׳ ישרים בסוד יעקב וישראל .באותו הזמן תקבל השפעה גדולה מהם .וזה :״יברך״ .ועוד :״יברך״ הוא רל״ב ,שהם ד׳ מילואים שלד׳ הויה .שכלם יהיו שלימים וישפיעו השפעה גדולה! .ב] ה׳ זכרנו יברך וגו׳(קטו .יב־יג) .עד שיש שעמלק בעולם נאמר :אין השם שלם עד שימחה זרעו של עמלק .הקב״ה צוה :״זכור את אשר עשה לך עמלק״ .וישראל מתפללים להקב״ה שיתן להם כח לזכור זה ולעשות הנקמה בהם .ולכך אמר :ה׳ זכרנו״ — אם תרצה שהד׳ אותיות של השם הוי״ה יהיו שלימים ,תתן לנו כח לקיים המצוה הזאת של הזכירה — ״זכור את אשר עשה לך עמלק״ .ואז כשהד׳ אותיות שלשם יקו״ק יהיו שלימים אז יהיו מאירים גם המילואים שלהם ,לפי שהס״א אוחזת יותר במילוי מהפשוט .לפי שהוא יותר רץ .וזהו :״יברך״ — רל״ב .כשיהיו נתקנים ד׳ אותיות של פשוט אז יהיו נתקנים גם המילואים .זה התיקון הוא בד׳ אותיות עצמם .ועכשיו צריך לחברם ,וזהו יק״ו — בחג״ת ,ה׳ אחרונה במלכות ,וזהו :״יברך את בית ישראל״ ,צריך לחבר את ״בית״ שהיא מלכות ,ב״ישראל״ שהוא ת״ת .ואח״כ צריך לחברה בחסד .וזהו :״את בית אהרן״ .ואח״כ לחברה בגבורה .נוק׳ בשמאלה אתקשרת .ואו יהיו שני יראות ביחד .וזהו :״יראי ה׳״ ,שאז המלכות תקרא גם היא בשם ה׳ שהוא הז״א לפי שנקשרה בו .ואומר בתחלה ת״ת ,לפי שהוא כולל חו״ג ביחד ,ואח״כ אומר חו״ג .וכל זה הוא תיקון בשם הוי״ה כמו שהוא .בתחלה בתיקון האותיות .ואח״כ בחיבורם .אבל צריך דבר אחר ,וזהו שהו״ק יחזרו בסוד י״ק בסוד יהי״ה. וזו״ן .עד שהם במדריגת ו״ק ,הס״א ח״ו יכולה לאחוז בהם .ונקראים קטנים ,ולעתיד לבא יעלו במדריגת גדולים — במדריגת י״ק ,וזהו :״הקטנים עם הגדולים״ .וזהו סדר התיקון שלשם הוי״ה .עוד :הקטנים עם הגדולים ,יש איזה הארות של גבורה שהולכים בתוך הקליפות בתוך הגלות ואלו נקראים ״קטנים״ ,ויש מדריגות שנשארות למעלה והם נקראים ״גדולים״ ,ולעתיד לבא יעלו ויתחברו הקטנים עם הגדולים ,וזהו :״יראי ה׳״ שהם הגבורות. ויתחברו ביחד ״הקטנים עם הגדולים״. עוד :מדבר על ישראל למטה שנתחלשו כחם בגלות ,ועתה צריך להחזיקם .וזהו :״יברך את בית״ וגו׳ ,ואומר :״ישראל״ בתחלה ,לפי שהם כללות הכל ,ואח״כ ״כהנים ולוים״ .ויש איזה נשמות שהולכות בתוך הקליפות בזמן הגלות לכפר עונות של ישראל ,ואלו נקראים ״קטנים״ ,ויש נשמות הנשארות למעלה והם נקראים ״גדולים״ ,ולעתיד לבוא יתחברו ביחד ״הקטנים עם הגדולים״[ .כ]
## Segment 31
אשרי תמימי דדך וגו׳(קיט ,א־ב) .סוד האלפא ביתא הוא ,שבגלות, התורה שניתנה בכ״ב אותיות ,נתחלשה וצריך להחזיקה ,ודוד כיון בזה להחזיק התורה שניתנה בכ״ב אותיות .והטעם שיש ח׳ פסוקים בכל אות ,סוד הענין הוא ,זה החיזוק צריך לעשותו במלכות ששם מגיעים מעשי התחתונים, וצריך להחזיקה שתקבל כחמן הח׳ ספירות העליונות ותהיה נקשרת עמהם, ובשביל זה עשה ח׳ פסוקים בכל אות לזה התיקון .שלכתר אין צריך ,שכבר יש קשר גדול ביניהם ,בסוד כתר מלכות .ועכשיו נסתר זה הקשר לפי שאינה נקשרת בחיבור גדול עם הח׳ ספירות העליונות ,וכשיהיה זה הקשר בח׳ ספירות(ממילא) תהיה ממילא נקשרת גםכן בכתר .ולכך לא עשה ט׳ פסוקים כנגד הכתר גםכן ,שהכל תלוי בח׳ אחרות כמ״ש. ולעשות זה צריך שיתפשטו המוחין בנוק׳ .וידוע שהנה״י דז״א שהולכים בנוק׳ למוחין ,יש גםכןב׳ פרקין תתאין דמוחין דאו׳׳א ,וצריך שיתפשטו אלו המוחין כמ״ש ,ואז הנוק׳ יוצאת מן הגלות .וז״ש :״אשרי תמימי דרך״, המלכות נקראת ״דרך״ ,לפי שהולכת בגלות בין הקליפות בסוד :״ובלכתך בדרך״ .וצריך שיתפשטו ״אשרי״ שהם או״א ,אשר אי׳ ,י׳ — אבא, ״והתמימי דרך״ הם נה״י דז״א ,״ההולכים בתורת ה׳״ שמתפשטים בנוק׳, ונקראים :״תמימי דרך״ ,שבת״ת נאמר בו :״ויעקב איש תם״ .והנה״י נקראים ״תמימי דרך״ ,לפי שאותם הבחינות של מלכות שהולכים בתוך הקליפות בסוד דרך כמ״ש ,הם המשלימים אותו ,כשמתפשטים בה בסוד מוחין. ״אשרי נוצרי עדותיו״ ,סוד הוא ,כי המלכות נקראת עדות .ויש ב׳ נקבות בסוד לאה ורחל .שמהם יונקים הקליפות ,ששניהם בסוד דין .ובהוד נאמר בו בזמן הגלות ״כל היום דוה״ .אבל בנצח נאמר בו :״וגם נצח ישראל״ .אלא שהנצח אינו מתגלה בזמן הגלות .אבל בזמן הגאולה שיתפשטו המוחין בהתפשטות גמור בנוק׳ ,אז הנצח ישלוט ,וההוד יסכים לנצח .ואז הנ״ה יהיו שומרים לנוק׳ .ושני נוקבין יש כמ״ש — לאה ורחל .ואז הנ״ה יתפשטו בהם בגילוי גמור בסוד מוחין ,כמו שידוע ,כשנעשה זיווג דלאה נעשה נה״י למעלה גםכן ,אז ישמרו אותם מן הקליפות .ואומר לך למה קורא אותם עתה בשם ״עדות״ ,היסוד נקרא עד ,כי אות הוא בין ישראל ובין אבינו שבשמים. והמלכות גם היא נקראת עדות ,מהטעם שאמרנו ,שכשהמלכות שורה על ישראל לבד אז נראה — ״בנים אתם לה׳ אלקיכם״ .אבל כשהיא בתוך הקליפות ח״ו אינו נראה זה הענין ,אלא אדרבא ח״ו נראה שהם הבנים שלה. ולעתיד לבא כשנעשה זה התיקון אז יראה זה הענין .ולכך קורא אותם בשם ״עדות״ .שאז יתגלה זה העדות בעולם( .ולכך קורא אותם בשם עדות). ואז :״בכל לב ידרשוהו״ ,סוד הענין הוא ,לפי שבגלות נדבקו איזה ניצוצות של קליפה ,ובזמן התיקון אין צריך לדחות הכל אלא צריך לברור, וז״ש :״בכל לב ידרשוהו״ ,כמ״ש :״בכל לבבך״ — ביצה״ר וביצ״ט .בזמן התיקון צריך בתחלה להוציא המלכות מן הקליפה .ואחר כך צריך לברור הטוב מן הרע .וזהו :״בכל לב ידרשוהו״ .וכל זה נעשה בכח גבורה .וזה אמר: "אף לא״ וגו׳ ,אף שהוא דין ,ועתה בגלות לאדי שהקליפות אינם רוצים לשמור דברי הקדושה ,אלא שג״כ רוצים לחלוק נגד הקדושה ח״ו ,וז״ש :״אף לא פעלו עולה בדרכיו הלכו״ ,לא די שאז לא יעשו עוד עול — שלא יעשו עוד מחלוקת ,אלא שגם כן ישמרו דברי הקדושה ,בסוד גרים גרורים הוריני ה׳ דרך חקיך וגו׳(קיט ,לג־לה) .השכינה שואלת מאת המלך - שיורה לה הדרך איך היא צריכה להתנהג בזמן הגלות עם הקליפות .וזהו: ״הורני ה׳ דרכיך״ ,זה זמן הגלות ,שנאמרבו :״ובלכתך בדרך״ .״חקיך״ ,כבר נתפרש במקום אחר ,שיש מצות וחוקים בתורה .מצות — בסוד החיצוניות ולכך נודע טעמם ,חוקים הם בסוד הפנימיות ולכך לא נודע טעמם שהם נסתרים .והשכינה בזמן הגלות היא צריכה להתנהג בדרך נסתר משום הקליפות ,שהקליפות הם סוברים לשלוט עליה ,ואינו אמת — שהיא שולטת עליהם ,וצריכה להתנהג בדרך נסתר שלא ירגישו בזה בקליפות .ולכך אומר ״חקיך׳ דווקא ,דרך נסתר כמ״ש .אבל מי הוא שישמור זה הדרך — הרגלים שלה .ולכך אומר :״ואצרנה עקב״ .אלו הם העקבים ,שנאמר בהם :״רגליה יורדות מות״ ,ואלו הם ההולכים בתוך הקליפות ,ולכך הם צריכים לזה .הז״א מורה לה הדרך ,אבל היא אין להכח לשמור זה הדרך אם אין כל הפרצופים מאירים עליה ,ולכך אומר :״הבינני ואצרה תורתך״ ,כשתבוא לי אור מבינה אז ״ואצרה תורתך״ .וצריך שאבא גםכן יאיר עליה לחזקה בזה ,ולכך — ״ואשמרנה בכל לב״ ,לב זה אבא ,בסוד ל״ב נתיבות חכמה .ואח״כ צריך שיאיר עליה א״א ג״כ ,ולכך — ״הדריכני בנתיב מצותיך״ ,זה בא״א .ונקרא : נתיב .שכל .אורח .כמ״ש :״ואורח צדיקים כאור נוגה״ .שז״ה בפלגותא דשערי דא״א כמו שידוע .״כי בו חפצתי״ ,זה שלימות התיקון ודאי ,שתתקשר נוק׳ בא״א ,בסוד כתר מלכות ,ובסוד ״אני ראשון ואני אחרון״ ,ובזה — הס״א אין להכח לאחוז[ .ב! פלאות עדותיך (קיט ,קכט־קלא) .ידוע כי התורה שרשה בח״ס ,ונקראת פלאות לפי שהיא בא״א — פלא עילאה .ואם היתה למטה מצד זו״ן לבד .אז יצה״ר היה גובר על יצ״ט ,והנפש לא היתה שומרת את המצות .אבל כיון שיש לה שורש כלכך גדול ,לכך — ״על כן נצרתם נפשי״ ,שיצ״ט ישלוכח לגבור על יצה״ר .ועוד :״על כן נצרתם נפשי״ .מדבר על המלכות שהיא נפש .ידוע הוא כי התורה הוא התפשטות מכל הה׳ פרצופים ,ולכך אנו אומרים שהתורה היא בח״ס ,ולמטה — בת״ת דזעיר ,ובכל המאורות ,לפי שהיא התפשטות מכלם ,ובזמן הגלות ,התורה נמסרה ח״ו ביד אומות העולם ,וביד הקליפות — למעלה .אבל השכינה הולכת גם היא לשמור אותה ,וזה נמשך — כיון שיש לה שרש גדול בא״א ,לכך היא נשמרת מן הקליפות ,ולכך :״פלאות עדותיך עלכן נצרתם נפשי״. וקודם שתתגלה התורה לתחתונים צריכה לעבור בכל מדריגות עליונות עד שתרד בשערי גן עדן ,וזה :״פתח״ ,כידוע שבשערי גן עדן ישג׳ הויות וג׳ ע״ב שעולים כמנין פתח .״יאיר״ לפי שנאמר בה :״ותורה אור״ ,ולפי שהיא התפשטות מכל הה׳ פרצופים ,כנגד זהיש בבראשית ,שמדבר על התורה. כמ״ש חז״ל :בשביל התורה שנקראת ראשית .יש שםה׳ אור ,לפי שהיא התפשטות מן הה׳ פרצופים ,ובשביל זה התורה נחלקה לה׳ ספרים .ובזמן שלא יש גילוי התורה לישראל לאיש ג״כ לאומות העולם ,כמ״ש :״אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם״ .אבל כשיש גילוי לישראל ,הוא תועלת ג״כ לאומות העולם ,ולכך :״מבין פתיים״. ״פי פערתי״ ,לפי שבזמן הגלות נאמר :״ופערה פיה לבלי חק״ .הס״א פותחת פיה לקבל אורות ח״ו .לפי שישראל אינם שומרים התורה שהיא ״חק״ .אבל עכשיו שנצרתם נפשי — ׳׳פי פערתי״ ,השכינה פותחת פיה לקבל האורות .״ואשאפה׳׳ ,לפי שבזמן הגלות נאמר :״חנני אלקים כי שאפני אנוש״ ,אבל עכשיו — ״ואשאפה״ .׳׳כי למצותיך יאבתי" ,השכינה אומרת: כיון שאני רציתי וחפצתי במצותיך — שהקב״ה צוה לה שתלך בגלות לכפר על עונות ישראל ,כענץ מ״ש :לכי ומעטי את עצמך ,לכן עכשיו שהוא התיקון .דין הוא שתקבל האורות ,ולכך :״פי פערתי ואשאפה כי למצותיך שיר המעלות לדוד הנה מה טוב ומה נעים (קלג ,א) .צריך לדעת מהו שיר המעלות .שנראה שהוא היה משיר למעלות ,ולמעלות אין שייך שיר. ייאי ט״ו שיר המעלות עשה דור ,ודור היה מתקן עכשיו באלה המעלות, הכסא כעבור המשיחין .ועכשיו היה מתקן הט״ו מעלות כמו שהיה לכסא של שלמה בנו ,שנאמר בהס וחמש עשרה מעלות לכסא[ ,ט״ו דורות מיהודה עד שלמה ,שבהם עלתה המלכות ט״ו מעלות -מדריגות ,כמבואר בזוהר. המלבה״דן .וראה ברוח הקודש שלא יוכל( 0להיות המלכות בעבור העוונות של ישראל ,מפני כך תיקן כדי שיוכל להיות בזמן המשיחין .ועכשיו שהיד, כמעלה י״ד ,נתחזק ביד החזקה של משה .ואז עשה זה המזמור שמדבר בחיבור של התרין משיחין כאחד ,שנאמר בהם :״והיו לאחדים בידיך״, ושיהיה להם הכסא שלם .ואז שד ,שראה שהגיע למעלה הזאת ,שבה יכול להתחזק t oהחזקה של משה ,לתקן הכסא .וזה :״שיר למעלות״ — לזאת המעלות עצמם .וכשתיקן המעלות ,אז היה מתקן לששים גיבורים ,שהם ס׳ כוחות של קדושה שהיה לשלמה ,שנאמרבהם •.״ששים גיבורים״ וכר .וזה: ״הנה״ שהוא עולה כמנין ששים .שאם לא כן!לא] היה רשאי לומר ״מה טוב״ וכר .וכל זה היה מתקן בשם מ״ה ,מפני שהוא כמנין אדם .והוא היה מתקן הל׳ מעלות שהפסיד אדם הראשון בחטאו .והוא היה מתקן הכסא שהיה לו ולבניו ,בעבור המשיחין .מפני כך תיקן בשם מ״ה ,שהוא כמנין אדם ,והוא א׳ז־ם ד׳וד ׳משיח ,והם שחי מ״ה ,שהם כנגד התרין משיחין .ואומר ״שבת אחים״ שהם בנצח הוד .״גם יחד״ ,גם הוא [משה]
## Segment 32
שהוא בתפארת ,שהוא מיחדם לאחד ,בסוד :״והיו לאחדים בידיך״ .וזה תרץ משיחין ומשה על גביהן .״כשמן הטוב״ ,היא ההשפעה הבאה מן א״א לאו״א זו״ן .כדי שיוכלו הם להשפיע לתחתונים כפי מעשיהם ,ושלא יהיו בכל זמן שוים בהשפעה, שאם עושים רע ,שלא יוכלו להיות להם תמיד השפעה מועטת ,ולא להוסיף אפילו כשחוורים בתשובה .מפני כך הא׳־א ,שהוא המחזיר הרע לטוב ,הוא נותן להם מן השפע שלו .וגורם שכשחוזרים בתשובה יכול להיות להם השפעה מרובה! *.ו] כתיב :כי רוצה ה׳ בעמו יפאר ענויס בישועה יעלזו חסידים בכבוד (קמט .ד) .כשיתגלה סוף הרצון לגאול את ישראל — ״יפאר ענוים״ .כי בעקבות משיחא ישראל הם ענוים ,כי הם מדוכאים וכפופים תחת הס״א. ישבאןג מגו םלשוןבסוף הקטע ,ו ע״ ע ליי ש בו. ובהתגלות הרצון ,הקב״ה — ״יפאר ענוים בישועה״ ,שהם הש״ע נהורין דאריך ,שהוא החסד הגמור .״יעלזו חסידים בכבוד״ ,כי עכשיו יש החרפה שהיא הס״א ,וישראל מקבלים ממנה כמה חירופים וגידופים ,ולעתיד לבא הוא יתברך יעבירנה מהעולם ,ככתוב :״וחרפת עמו יסיר מעל כל האח״. ולזה אמר שבזמן הגאולה — ״יעלזו חסידים בכבוד״[ .ב ח] משלי שלמה בן דוד מלך ישראל (א ,א) .דע כי נוק׳ בסוד סיהרא באזערותא היא בסוד ל׳ ,יום השלשים אחרון שבחודש ,שבזמן ההוא לא אתחזיא כלל .וזה בהעלותךותה בסוד :״שוכבת מרגלותיו״ ,אחורי נה״י — ל׳. אבל בהעלותךות שמלכות היא קשר הכל ,על כן הגם שהיא ל׳ היא ש׳ ג״ב ,בסוד התיבה ,שכתוב בה :״שלש מאות אמה אורך התיבה ושלשים אמה קומתה״. וצריך לדעת כי הקומה באה מאי׳ והאורך מא״א ,ולפיכך הקומה פחות מהאורך .והנה בהעלותךותה בסוד מיעוט — ל׳ ,עכ״ז קושרת הכל .ועל זהמת עוזא ,אעפ״י שלא פגם בנוק׳ כיאם בבחי׳ ש״ל — ״ויכהו שםעל השל״ ,כי פגם הנוק׳ מגיע אלכל העולמות בסוד ל׳ וש׳ — ״של״ .ועל כן כתוב ג״כ ״קולי״ בענין עוזא ,כי היו״ד מכה בל׳ ועושה ש׳ ג״כ .וגם של״י הוא ש״ם שהיא נוק׳ .וכאשר ידעת כלזה אומר לך עתה איך היא נתקנת. דע ,כי אי׳ היא מעלה נוק׳ ,בסוד :״מי זאת עולה״ .והנה ג׳ מיני הקשר אי׳ בנוק׳ יש :או בסיי שלמי ,או בסוד שלמי ,או בסוד משלי .וצריך אתה לדעת כי לפעמים הגם שאי׳ תתקשר בנוק׳ עכ״ז תהיה בשפלותה ,וזה בסוד חבלי המשיח .וכך היה הענין של נעמי ורות .כי היו בבחי׳ אי׳ מתקשרת בנוק׳ ,ועל כן היו בני האדם תמהים עלזה ,בסוד :״הזאת נעמי״ .כי זה דבר תמוה לראות אי׳ ונוק׳ יחדיו ,ואעפ״כ נוק׳ בבחי׳ דלות ,אבל זה היה בבחי׳ חבלי משיח כמו שאמרתי .וכך היה בענין יונה ,כי הוא בסוד משיח בן יוסף ״ירד לירכתי הספינה״ .ועל כן אנשי הספינה היו תמהים על הדבר הזה ,לראות אי׳ ונוק׳ יחד .ועכ״ז נוק׳ בסוד דלות ,וזה :״שלמי״ — ״הגידה נא לנו בשלמי הרעה הזאת לנו״ ,כי לא היו מבינים איך יכול להיות נוק׳ שהיא ״זאת״ בבחי׳ רעה .אבל בזמן אחר היא שלמי ,וזה הוא שבכח אי׳ .נוק׳ מקבלת כח לזיווג בסוד שלום. והנה בענין שבע בן בכרי .אמרה סרח ליואב :״למה תבלע נחלת ה׳״ ,וזה דבר שאינו מובן ,כי בהעלותךות יואב נלחם בעבור דוד ,זה היה לטובה ולא לרעה. אלא שהס״א היתה רוצה להדבק ולעשות קלקול ח״ו ,ולהשמיד עיר אחת מישראל בעבור איש אחד .ועל כן יואב היה אז מבקש להשחית ועושה כאויב, וכן הוא אומר :״משחיתים להפיל החומה״ ,והעיר היא נוק׳ ,וכאשר ס״מ צורר אותה אז נתגלתה אי׳ בסוד אשה חכמה ,וזהו :״אנכי״ ,וזה היה להרחיק הס״א ולתת כח לנוק׳ בהתחבקה עמה ,של מי להזדווג בסוד שלום ,וזהו ״שלמי אמוני״ ,ואז נקשרה מלכות בז״א שהוא ״ישראל״ .וא״כ איך אתה מבקש להמית נוק׳ שהיא ״עיר״ ,דע שהיא מתחבר באי׳ ובז״א — ״ואם בישראל״ .והנה הס״א נאחזת לבלוע מנוק׳ כשהיא לבדה ,אבל עתה אי אפשר לה .כי היא ״נחלת ה״׳ מחוברת עם המלך. אבל שלמה שהיה מסור בידו תיקון הנוק׳ ,רצה לתקנה בכל בחינותיה, וכאן רצה להעלותה ולתקנה אפילו בעת החסרון .בסוד של .כמו שאמרנו, אבל בתיקון היותר גדול ,וזהו בהחבק כל אורות נוק׳ מאורות אי׳ דוקא .וזהו סוד ״משלי״ — מ׳ לפנים וי׳ לאחור ,שהם אורות אי׳ ,בסוד מ״י .וזהו תיקון הראוי לו ,להעלות השכינה אל המלך ,בסוד ״שלמה״ שהוא שלמה ,בסוד מ״ה .והוא סוד השמלה לבנה שנתעטף בה הקב״ה .וכן אמרו ז״ל :כשפירש טליתו עליה שוב אינו יכול לגרשה ,כי אז היא מתקשרת בו בכל בחינותיה, בסוד ״בן״ — שם ב״ן ,ובסוד ״דוד״ סמכא רביעאה .ואז תחת היותה מלך בירושלים לבד נעשית ״מלך ישראל״ ,מקושרת במלך ונקראת על שמו משלי שלמה בן דוד מלך ישראל וכו׳(א ,א) .דע כי שלמה תיקן השכינה בכל בחינותיה .בתחלה בקהלת להמשיך לה אורות מאי׳ ,אבל לא עלתה מעלה יתירה ,כי נשארה בבחי׳ ״מלך בירושלים״ .אבל במשלי נדבקה במלך ,והיתה מלך ישראל .ואח״כ בשיר השירים נקשרה אי׳ עליה — ״אשר לשלמה״ .והנה כתוב :״כי יבער איש שדה או כרם״ וכו׳ ,איש זה הקב״ה, והנה המלך היה הוא הראשון אשר גירש המלכה מביתו ,בסוד :״ממרום שלח אש״ וכו׳ .ועל כן הוא אומר :״כי יבער איש שדה״ שהיא השכינה ״או כרם״ — כרם ה׳ צבאות בית ישראל .״ושילח את בעירה״ שהוא ס״מ ,שעכשיו הוא משולח לחפשי לנזוק ולינק מן השכינה .״וביער בשדה אחר״ ,מפני שאינו שדה שלו של הבער .אז המלך עצמו שהיה הראשון לתת מציאות לגלות ,הוא יגאל והוא יציל .״מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם״ ,״בסוד :״שלם ישלם״, ״לכן בארצם משנה יירשו״ ,כי הכל מוכן כבר ,בסוד מקדים רפואה למכה .כי הנה כתוב :״לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם״ .כי כבר היה מוכן הכל — ה״נקם״ בסוד הגלות לעת הצורך ,״לעת תמוט רגלם״ — נ״ה המתמוטטים, וכבר מוכן היה ג״כ ה״שלם״ בסוד ישלם .ולכן הוא אומר :״חזקו ידים רפות וברכים כושלות אמצו״ ,כי טרם שהברכים יכשלו ושיצטרכו אמוץ ,כבר הידים מחוזקות .ועל כן תיקון ״משלי״ שייך לאליהו בסוד ״ישלם״ ,כי בהעלותךות אליהו בסוד יסוד ,כשם שהוא הקדים הגלות .בסוד :״ממרום שלח אש״ ,כך יקדים בגאולה .וכן הוא אומר :״מי הקדימני ואשלם תחת כל השמים ,ל״י הו״א שהוא אליה״ו אשר הוא בבחי׳ יסוד תחת כל השמים .ולכן נאות לו תיקון משלי בסוד ישלם .והנה גם אמרו בזוהר ,על שיר השירים :אתגזר על פומא דאליהו ,כי משלי הוא קודם שיר השירים .ובשיר השירים אתגזר כבר. והיכן אתגזר — במשלי הקודם אליו .כי משלי הוא המכין לשיר השירים[ .א]
## Segment 33
משלי שלמה בןדוד מלך ישראל (א ,א־ז) .הנה כתוב :״והוא ימשל בך״ ,וזוהי שליטת הזכר בסוד ב״ך אותיות הניתנות לנוק׳ .וזהו התיקון הצריך ,וגורם למטה ״לשום לאבלי ציון פאר תחת אפר״ ,כי מנצפ״ך מאי׳. שבגלות גורמים אפר במקום תפילין ,לעתיד לבא יעשו הפאר .וזה התיקון יביא הממשלה לקדושה על הס״א ,לישראל על האומות ,ולב׳ משיחין על הכל ,בסוד משלי — ״בי שרים ישורו״ ,כי הנה כתיב :״על כן יאמרו המושלים״ ,ואלה הםב׳ משיחין .יאמרו לאומות העולם — ״באו חשבון״ בואו ונחשוב חשבונו של עולם ,כי הגיע זמן להחזיר העושק לבעליו ,וזה כי כבר נוק׳ עומדת להבנות מז״א ולהכונן מאי׳ .״תבנה ותכונן עיר סיחון״ ,כי כשתהיה בנויה תהי למחסה לחוסים בה להצילם מזרם וממטר .ואז המשלים האלה — משלי ,שהם תיקון אדם בסוד אדם דוד משיח .״שלמה״ — תיקון של מ״ה — אדם ,ישלטו יחד ,בסוד :״אפרים לא יקנא את יהודה ויהודה לא יצור את אפרים״ .וזה יגרום ג״כ ש״בן דוד״ לא יהיה עוד מלך על יהודה ובנימין לבד — ״מלך בירושלים״ ,כמו שכתוב בקהלת ,אבל יהיה מלך ישראל ,על כל ישראל ודאי .ואז יעלו ישראל בתחלה במדרגות הידיעה, לדעת חכמה — חכמה תתאה — נוק׳ ,ואח״ב :״ומוסר״ בסוד דעת .ואז יתגלה כל הנ׳ שערי בינה ,מה שבימי משה לא נתגלו כיאם מ״ט שערים — ״להבין אמרי בינה״ .ואח״כ ישיגו יותר. לקחת מוסר השכל — א״א בכח דעת .וכל זה יגיע למטה עד יסוד ומלכות ונ״ה — ״צדק ומשפט ומישרים״. לתת לפתאים ערמה ,הערמה היא בסוד השמירה נגד הס״א בסוד מל״ת, אבל כמו שלע״ל לא יהיה עוד יצה״ר לישראל ,כך תנתן הערמה הזאת לגרים הגדורים ,כדי שבכחה יוכלו להנצל מהרושם דס״א הנשאר .ואלו ״הפתאים״ שאומר כאן הם החלק של אומות העולם הנכלל בקדושה ,כי היו פתאים כשהיו תועים אחרי ההבל ,ועכשיו הם מחוצים ,כי חציים ידחה וחציים יכלל. ואח״כ תרבה ההשגה יותר ,בסוד :״ונבאו בניכם ובנותיכם״ — ״לנער דעת ומזימה״ .ובהגיע קץ .תעלה שועת ישראל לאזני ה׳. ישמע חכם ,בהאיר עליו אבא חכמה ,״ויוסיף לקח״ ,יוסיף לקחת עמו שנית .״ונבון״ ,בהגלות עליו בינה .״תחבולות יקנה״ ,כי יקנה עמו בתחבולות ,בכמה סיבובים שאינם מובנים מבני אדם ,כמו שעשה בגאולת מצרים .ששם כתוב :״למען תספר באזני בנך ובן בנך״ — עד הדורות האחרונים ,כי גאולת מצרים היא משל לגאולה העתידה ,״את אשר התעללתי במצרים״ — בסוד התחבולות כנ״ל .״ואת אותותי אשר שמתי בם״ ,בסוד נ״ה — דריכת הפורה .ובזה תדעו ״כי אני ה׳״ — גאולת מצרים וגאולה עתידה כולם נתנו מרועה אחד[ .הגה״ה בין השורות :״להבין משל ומליצה בדף ...שלאחר זה ע״כ״ .אבל לא נמצא בכת״י שלפנינו]. יראת ה׳ ראשית דעת ,העולם נברא בדין ,ועל זה נשענים הס״א ואומות העולם ,ובוזים החסד ,ושרש ישראל — קו אמצעי ,כי אומרים אנחנו נתלינו בשרש בריאת העולם — ״חכמה ומוסר אוילים בזו״ ,אבל הם אוילים ודאי, כי טוב אחרית דבר מראשיתו ויש תקוה לאחריתך[ .א]
## Segment 34
לתת לפתאים ערמה וכר .כבר אמרנו למעלה כי נרק׳ נתקנת במשלי בסוד משל .להראות מתוכה המאורות בסוד מחזה .ואמרנו ההמשכה מלמעלה למטה עד יסוד ומלכות ונ״ה .בסוד צדק ומשפט ומישרים .וכאן מדבר ממה שנתן לז״א לצורך חיות הקליפות שהם ״פתאים״ ,ומה שניתן לו בעבור זה הוא ״ערמה״ .וכאן הודיעו המשכת אי׳ לנוק׳ דרך ז״א ,כי כאשר הוא מקבל מוחין מאי׳ נעשה מ^רה אליה ,כי בתוכו היא נכנסת ונסתרת. ואח״ב ״ן?ערה״ בלויה שלו שהיא נוק׳ בקבלה ממנו המזון ,והוא לגבה ״מק$ה״ טוב ושמן .אבל בהצטרך לתת הזנה לקליפות צריך שיתנהג עמהם ב״עךק?ה״ ,בסוד :״עם עקש תתפתל״ .וצריך שיהיה בפקיחו דעיינין בסוד ער מ״ה שהוא אדם — הויה דאלפין .ואז אי׳ מסתרת אורותיה — רמה ע׳. בסוד :״ה׳ רמה ידך בל יחזיוך ,כי אי׳ היא ע׳ ,בסוד ע׳ ניצוצין דאלקים .ואז הזוהמא נופלת על ראש 0״מ .בסוד :״חימה יוצאה וסער מתחולל על ראש רשעים יחול״ .ואז בס״א נעשה ״רע מה״ ,כי היא הזוהמא הניתכת .והנה כתוב :״ובני רעמה שבא ודדי״ ,וכאן גילה סוד בנין החיות הזה הנעשה אח״כ ״רעמה״ ,וגם איך מתפשט אח״כ הס״א לענפיה .כי בוני רעמה הם שבא ,בסוד המשכת הדין מאי׳ — הויה בניקוד שב״א .ואח״ב דד״ן ,בסוד שם הדעת שהוא ח״ן הנמשך בדין .תהו המשכה מן הקדושה .אבל בס״א ,ה״שבא״ נעשה ״באש״ ,כי כבר באש ונאבד כל הטוב .ומה שמן הקדושה נמשך ״דד״ך נעשה ״נד״ד״ ,כי רודפת הס״א אחרי השכינה ,בסוד :״נדד הוא ללחם איה״ .והנה זהו לז״א לצורך חיות הס״א .ואח״כ יורד עוד ״לנער״ — מט״ט, כי הוא השומר את משמרת הקדש ,ולכן צריך שימשך אליו הדעת שהוא המשפיע ,ויתן גםלוכח ומזימה להלחם נגד הס״א ,ולשמור משמרתו — ״דעת ומזימה״ .יעקב[ .א]
## Segment 35
עד מתי פתאים תאהבו פתי ולצים לצון חמדו ,וכסילים ישנאו דעת (א ,כב־כו) .דע שס״מ ולי׳ שפחה רעה נקראים פתאים .מפני שכמו שהפתאים אינם יודעים אם ליהפך לימין או לשמאל ,כך הס״מ ולי׳ אינם יודעים מה לעשות ,אם הוא טוב שישפילו עצמם תחת הקדושה ,או לא .מפני שאם הם משפילים עצמם תחת הקדושה ,אין להם עוד ממשלה ,ואם אינם משפילים עצמם כשיבא זמן הגאולה הקב״ה יסירם מן העולם .וזה שאמר הכתוב :״עד מתי פתאים תאהבו פתי״ .״ולצים לצון חמדו להם״ ,מפני שבזמן מתן תורה הקב״ה שאל אותם אםהם רוצים לקבל התורה ,כמו שארז״ל .כדי שלא יהיה להם להשיב — גםאם נתתה לנו ,גם אנו היינו לוקחים אותה .ומפני כך הלך בתחילה לשאל אותם .ובזמן ההוא האומה של עשו השיבה שהיא אינה יכולה לקבלה ,מפני שהברכה שנתן לו אביו היא — ״ועל חרבך תחיה״ ,ושם יש ״לא תרצח״ .וישמעאל השיב שגם הוא אינו יכול לקבלה ,מפני שהכתוב אומר ״ידו בכל״ ,ושם יש ״לא תגנוב״ ,כמו שארז״ל .ושם היה כמו ליצנות — ״ולצים לצון חמדו להם״ .״וכסילים ישנאו דעת״ — והם נקראים כסילים ,מפני שכמו שהכסילים ,כשרוצה לבא הקיץ הם יותר כסילים מבחורף ,כך 0״מ ולילי׳ כשהם בחורף ,שהוא זמן הגלות .הם מקטרגים ,אבל אין מקטרגים כלכך ,מפני שרואים שהם בשפלות .אבל בקיץ ,שהוא זמן שרוצה לבא הגאולה .ורוצים להרים ראש .אז הוא מקטרג יותר ממה שיכולים .וזהו שנקראים כסילים .ואח׳׳כ אומר :״ישנאו דעת״ .ואינו אומר שלא יש להם דעת ,אלא ״ישנאו״ ,שרצונו לומר שיש להם הדעת .אבל שונאים אותו .כך ס״מ ולילי׳ יש להם דעת — גםהם יודעים שצריך שישפילו עצמם תחת הקדושה ,אבל שונאים אותו ,מפני שרוצים להיות הם ראשים. ואח״כ :״תשובו לתוכחתי״ — שהקב״ה אמר להם בזמן מתן תורה: ״תשובו לתוכחתי הנה אביעה לכם רוחי״ שהיא תורה שבכתב .ואח״כ ״אודיעה דברי אתכם״ שהוא תורה שבע״פ .״יען קראתי ותמאנו״ ,יען קראתי שתקחו התורה ,ואתם השבתם לי שאין אתם יכולים לקבלה .״נטיתי ידי ואין מקשיב״ ,אני במצרים נטיתי ידי כדי לגאול את ישראל ,ואין מקשיב. ואח״ב אומר :״ותפרעו כל עצתי״ ,ואינו [אומר]
## Segment 36
:ותפרעו עצתי ,אלא: כל עצתי .כל עולה חמישים ,שהם החמישים שערי בינה שיהיו לעת״ל .וכבר אנו יודעים שהקב׳׳ה היה רוצה שבזמן מתן תורה יהיה שלמות התיקון ,אלא שהעוון של העגל גרם שיהיה קיטרוג שלא יהיה השלמות .ושלמות התיקון יהיה בחמישים שערי בינה .וזה שאה״כ :״ותפרעו כל עצתי״ .ואתם עם הקיטרוג הפרעתם את ה״כל״ ,שהם החמישים שערים שהיה בעצתי כדי להשלים התיקון .וגם ״תוכחתי לא אביתם״ ,שהוא התורה שלא רצו לקבלה. ואח״כ אומר :״גם אני באידכם אשחק״ .ואומר :״גם״ ,לומר — שאע״פ שאני אין לי חפץ מהרע של רשעים ,גם אני אצחק ואלעג בבא פחדכם .ושני הדברים האלה ,כנגד שני דברים שעשו :אחד הקטרוג בזמן מתן תורה ,והב׳ — שלא רצו לקבל את התורה .״גם אני באידכם אשחק אלעג בבא כתיב :עץ חיים היא למחזיקים בה וגו׳(ג ,יח) .סוד הענין הוא מ״ש חז״ל שגדול מי שסומך את חברו ללמוד ממי שלומד ,והסוד הוא ,היסוד נקרא עץ ,בסוד עץ השדה .ומי שמחזיק התורה ומתמיד בה ללמוד מקבל אור מן היסוד ,״וזה :״עץ חיים היא למחזיקים בה״ .ומי שיזון את חבירו כדי שילמוד ,נאמר בו :״ותומכיה מאושר״ ,מקבל אור מן האושר העליון שהיא כי ישרים ישכנו ארץ ותמימים יותרו בה(ב .כ־כב). [ חסרההתחלה! ״טובים השנים מן האחד אשר יש להם שכר טוב בעמלם״ .כי בודאי אזהם טובים כשמקבלים מן האחד הזה ,ויש להם שכר טוב .כי השכר הזה הוא יש ש״י עולמות שהקב״ה מנחיל לכל צדיק וצדיק .שהוא בחי׳ היסוד צדיק. ואז יש להם שכר טוב בעמלם ,זהו עמל שנאמר בו :״נפש עמל עמלה לו״, בסוד הזיווג' מזכר לנוק׳ ,ומנוק׳ לזכר .לפיכך הוא אומר :״למען תלך בדרך טובים״ ,אלו הם ״טובים השנים״ .׳׳וארחות צדיקים תשמור״ ,זהו מן הא׳ ,כי מי שנדבק בדרך זו״ן הוא מקבל מן השפע הבא מלמעלה ,שכתוב בו :״ואורח צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום״ ,וסוד אורחא דפלגותא כמו שנתפרש .והנה כתוב :״כי ישרים ישכנו ארץ ותמימים יותרו בה״ ,הישרים האלה הםכל החסידים שהיו בישראל ,והם ישכנו ארץ לעתיד לבא .בסוד: ״מורשה קהלת יעקב״ .אבל יש מעלה יותר עליונה — התרין משיחין, שנאמר עליהם :״והיה כל הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו״, ״ותמימים יותרו בה״ .כי הם נקראו תמימים .ולמה — אלא כיזה יתגלה בסוף הימים ,וזהו תמימים — תם ימים ,כי בהשלים קץ יגלה כלזה .אבל אע״פ שעשו וישמעאל שלטו עלאח הקדושה ,עכ״ז :״וכרת הזלזלים במזמרות״, ״ור שעים מאח יכר תו״ .ולא זו בלבד .אלא גם זכר לאישאר מהם ,אע״פ שכבר היו מתדבקים ב חיצוניו תב סוד בגדי ם הצואים — ״ובוגדי ם יסחו ממנה״ ,ב סוד היסח הדעת ,כי לא מכר עוד הצרות שעברו[ .י]
## Segment 37
בני תור תיאל תשכ חומצותייצורלבך(ג ,א) .כי הנה כ תוב :״זאת התורה אדם כיימות באהל״ ,אהל הזה היא השכינה ששם המלך שור ה .והנה בהעלותךות שני זמנים :י שזמן שהקב״ה מראה את גבור תו,ואז נקרא חי העולמים, לפי שהוא חי בכל העולמים שהם כמה ב חי׳ נו קבין .אבל יש זמנים ג״כ שנאמר עלי הם :״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ ,ו אזנאמר :״אדם כיימות באהל״ ,כי ב תוך האהל עצמו אינו מראה את כחו .אבל עכ״ז צריך שגם בזמן הגלות תתקיים התורה ,כי היא מקיימת אתישראל בין אומות העולם ,ו ל כן: ״זאת התורה״ גםבזמן שנאמר בו :״אדם כיימות באהל״ .וגם למעלה כך הוא ,כי י סוד אי׳ בב חי׳ התורה מתגלה ומ שגי ח לז״ אלש מור אותומן הקליפות — ״בני תורתי אל תשכח״ .וא ח״כ כשקבל הוא הכח הזה מאי׳ הוא שומראת הנ״ה ,וז הו״ו מצו תייצור לבך״ .ז ש״ ה:״ צור תעודה חתום תורה בלי מודי״ ,כי הנה נ״ה נקראו לי מודי ה׳ כידוע ,והשכינה היא תעודה — תעוד ה׳ ,ו לצורך שמירת השכינה ונ״ה ,צריך התורה ,וז הו:״ צור תעודה חתום תורד .ב לי מודי״ — בלי מודי תורה חתום תעודה צור ,כי גם לפעמים מתפשט הכח לנ״ה ,ומכחם נשמרת השכינה ,ועל כן :״ו מצו תייצור לבך״[.א]
## Segment 38
ואמר :כי ארך ימיםו שנו ת חיי םושלוםיוסיפולך(ג ,ב) .כי בוד איכל עת הגלות הולכים ו מזדמני ם תיקונים גדולי ם לעת הגאולה .אשר תעשה בכח א״א — פלא עילאה .ו אזכל הנוקבין שהם בב חי׳ מלכות לבד .י היו בב חי׳ כתר מלכות .וז הו :״כי ארך ימים״ — ימיס ארוכים מצד א״א .״ו שנו ת חיים״ אלו הם חיים הבאים מ אי׳ .ש אז נעשה היסוד חי .וז הו :״חי — ים״ .ו אז הזיווג יהיה ת מידי — ״ו שלו םיוסיפו לך״ ,כי בוד אייוסף הוא ב חי׳ היסוד. וכא שר מקבל הכח מאבא שהוא סוד י׳ ,ו מכל השש קצוות שהם ו׳ ,מיוסף נעשה יוסיפו .וז ה :״ו שלו םיוסיפו לך״ ,כי לעולם לא נתפרש הזיווג ,אבל עכ״ז יהיה תוספת ב שלי מות הכל[.א]
## Segment 39
חסד ואמתאליעזבךקשרםעלגרגרותיך כתבם עללוחלבך<ג.ג ­ ד) .הנה כ תוב :״כי תראה חמור שונ אךרובץ תחת משאוו חדל תמ עזו בלו עזו ב תעזוב ע מו״ .כי הנה נאמר:״ מלכך יבא לך צדיק ונו שע הוא עני ורו כב על חמור״ .כי משיח צריך שירכב על החמור הזה להכניעו .אבל החמור הזה אינו ר אוי להיות נרכב אם אינו מכניע עצמו לשבת תחת השבט ,כי הנה יש חמור המרבריי ש אינו ר אוי להיות נרכב .ועל כןאמר :״כי תראה חמור שונאך״ ,שהוא שונא שהוא חמור — אומות העולם ,שנאמר עליהם :״ב שר חמורים בשרם״ .אבל עכ״ז כשהחמור הזה נכנע והוא רובץ תחת מ שאו — ״כי תראה חמור שונאך רובץ תחת מ שאו״ וגר ,אז :״ עזוב תעזוב ע מו״ ,כי אז הוא זמן להשתדל לתקנם .ב סוד גרים גרורי ם ,מה שלא היה אפשר קודם לכן. וזה נקרא חסד של אמת ,שהוא חסד שעושים עם המתים — אומות העולם שנקראו מתים ,שנאמר עלישראל בהעלותךותם בתוכם ״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ .וע״כ אומר :״חסד ואמת אלי עזבוך״ ,כי אין צריך להעזב מן החסד של אמת הזה — ״וחדלת מ עזו ב לו״ .אלא אדרבא צריך ליש תדל אחריהם ולתקנם .כי כשהוא רובץ תחת מ שאו ונעשה חמור הביתיי .אז :״ עזו ב תעזוב ע מו״ ,כי אדרבא הם נעשים מועילים לי שראל ,כמו שכ תוב :״ו היו מלכים אומניך ושרותיהם מניקותיך״ .ועל הזמן ההוא נאמר :״וענקים לגרגרו תיך״, כיהם נקשרים עםישראל כגרגרת לצואר — ״קשרם על גרגרו תיך״ .אבל בסוף הכל י היו עליו ת אחרות ,וינ תנו גם לכתיבה ,מה שקודם לכן לא היה ,כי נאמר :״הקוטפים מלוח עלי שיח ושרש רתמים לחמם״ .כי עלזהנא מר: ״וקטפת מלילו ת בידך״ ,כי אדרבא הם מבקשים להוציא ל חוץ מן הלוח הזה שהיא מלכות ,ו עלכן נקראו :״הקוטפים מלו ח״ .והם מביאים הכל למלכות חייבתא שהיא שיחה בטלה — ״עלי שיח״ ,ו אז:״שרש רתמים לחמם״ ,״כי מהאש יצאו והאש תאכלם״ .אבל לעתיד לבא ,מה שהיה ״הקוטפים מלו ח״ — להוציא ל חוץ ,יעשה ״על לוח״ ,כי גםהם יכניסו בקדושה — ״כתבם על באיזה זמן יהיה זה .אלא ״ומצא חןו שכל טוב בעיני אלקים ואד ם״ — זמןגי לוי המשיח .שנאמר בו :״הנה יש כיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״, וא מרו :ירום מאברהם ,נשא מיצחק .וגבה מיעקב ,מאד מאדה״ר .ועל הזמן ההוא נאמר :״ומצא חן״ ב סוד נח — ״זה ינחמנו״ וכר ,כי גםנח היה ב סוד גואל .״ו שכל טוב״ ,שנאמר בו :״הנה י שכיל״ .ב סוד שכל טוב ,ב סוד משיח בןיוסף ,שנאמר בו :״בן שבע עשרה שנה״ ,י ״ז שהוא טוב .ו אז :״בעיני אלקים ואד ם״ ,בעיני — שנים ,אלו הם אברהם ויצחק ,עיני ה׳ לי מין ולש מאל .״אלהים״ זה יעקב .שנאמר בו ״כי שרית עם אלקים״ ,ונקרא ישראל ב סוד ישר — אל .ואדם זה אדה ״ר .ו אז ינתן הכנה לאו מות העולם ליכנס תחת כנפי השכינה ,ב סוד גרים גרורי ם[ .א]
## Segment 40
בטח אלה׳ בכל לבך ואל בינתך אל תשען ( ג .ה־ו) .כי הנה כ תוב: ״לדעת חכמה ומוסרל הבין אמרי בינה״ ,כי הנה מאו״א בא השפע והכח לנוק׳ .אבל עכ״ז אינה מקבלת אלא מן המלך .וז ה :״בטח אל ה׳״ ,כי והו ענין הבטחון שהוא הקשר אמיץ בין זו״ן ,כי כךישי״ט בז״ א !־:סוד מי לוי דמ״ה, כמו שיש בנוק׳ הנקראת חו״ה ,וז הו :״בטח אל ה׳״ ,כי כ 7יי שזה ״בט ח״ יש האחדות הגמור .וז הו :׳׳בכל לבך״ לשתי לבבו ת — ב׳ נו קבין ,כי צריך שתקשר הנוק׳ בז״א ותמתק בקו האמצעי ,כי לאדי הקשר אשר לה באי׳, ב סוד :נוק׳ בשמאלא אתקשרת — ״ו אל בינתך אלת שען״. ואח״כ אמר :״בכל דרכיך דעהו והוא יישר אור חו תיך״ ,כי הנה הדרכים האלה הם בחינות הנוק׳ בגלות ,ושם אין מתגלה כיאם ו״ה של השם ,וז הו ״דעהו״ — דע ו״ה .אבל בזמן הגאולה ,מה שהיה דרך ,נעשה ארח ,ב סוד: ״ארח צדיקים״ ,ומה שהיה ״דרכיך״ נעשה ״אור חו תיך״( ,דע שה) דרכיך .ומה שהיה באמן הדעת לבד — בא מא״א ,ב סוד קו׳׳הי שר״ — ׳׳והוא יישר אור חותיך״ .והנה בגלו ת נעשים הכנות לגאול ה ״בכל דרכיך דע הו״ ,ו אז : ״והוא יישר אור חו תיך״ והצלחה גמורה! .א] [ל הנ חיל א הבי י״ש ואצד תיהםאמל א]( ח ,כא) .מנוחת הצדיקים — בהעלותךכל אהבה .ו ה״ס :״להנחיל אוהבי י״ ש״ ,כי ספירת החסד שול טבו השם א״ל .וי׳ פעמים אל עולה י״ ש .וזה האל הוא שם הכלי של ספירת חסד ,ושם הפנימיות הוא הוי״ה דיו דין ,וז הו :״ואוצרותי הם אמלא״ ,שאמל״א עול ה חכם יראוסדמרעוכסילמ תעבר ובוט ח(י ד ,טו) .השכינה היא יראת ה׳ טהורה ,והיא מלכות .וכבר ידו ע שכל ספירה ישלה סגולה פרטית ,ונמשכת הסגולה ההיא גם בכל שאר הספירות .ו ענין התמונה והד מיון הנמצא בספירות ,זאת היא סגולה פרטית למלכות ,להיות היא שור ש לתחתונים .ו לכן אמרו שאי אפשר לעלו תאו לקבל אלא בה ,ונקראת ״תמונת ה״׳ ,כי היא גורמת הדמיונות בספירות .אבל אין כח בבני אדם לה שיג באורו ת העליונים, אלא במה שהם מתיחסים בעצמם ,פירו ש — שרשים לצורתם .וז הושאומר: ״חכם ירא וסר מרע״ ,שהחכם כמו ש שור שו גדו ל ,שהוא בחכמה ,וד אישיש לו יראת ה׳ ,שנא מר :״רא שית חכמה יראת ה״׳ .וכ שרוא ה האורות במלכו ת — בתחילה אינו עומד עליהם להתפתות אחריהם .ל פישכ שרואי ם בתחילה במלכות ,כמו שהחלק האחרון שבה מלוב שת בקליפות ,שזה כל מלאכת הצדיק ל הציל עשוק מיד עושקו ,מי שעו מדבה הוא בסכנה גדול ה .והחכם ירא וסר מרע ,ו הולך לפנים ו מוצא אורו ת הקדושה ,ומתענג מהם .״וכסיל מתעבר״ — מתחזק ל עבור בחזקה ,וזה גורם שבוט ח.לפי שהס״א רואה שרוצה ל עבוד ,תופס לו בדברים ובפי תויים ,עד שיתדבק בה ,וז ה שאמר הכתוב :״והחזיקה בו ,ונשקה לוו בו׳ מרבדים רבד תיערשי חטובות א טון מצרים ,הטתו ברוב לקחה ,בחלק שפתיה תדי חנו״ אבל החכם אינו כן, שנאמר בו :״וערו םי בין לא שורו״ .נין אל תלחס את לחם רע עין ואלת תאיו למטעמו תיו .כי כמושעד בנפשוכןהוא,אכולושתהיאמרלךולבובלעמך פתך אכלת תקיאנה ושיחתדבריךהגעימים(כג ,ו־ ח) .הנה אמרו רז״ ל :שעת אכילה מלחמה .וז הוכמו שידוע ,ש בזמן שמבררים המאכל צריך שיהיה כוונ תנו לברר ניצוצו תמן הס״א ,להעלותם בקדושה .ולזה הזהיר החכם ״אל תלחם את לחם רע עין״ ,ולא אמר אל תאכל ,לפי שאז הוא זמן מלחמה .וזה שאמרו יז״ל " :שול חנו של אדם מכפר עליו״ ,לפי שהוא דוגמת הקרבן שהיה נקרב עלגבי המזבח ,שב עשן הקרבן היו עולים כל הניצוצות ,שב חטאו הורידם בס״א .ו כןא מרו :״כהנים אוכלים ובעלים מתכפרים׳׳ ,וו ה היה כשהקרבן ההוא היה נעשה בקדושה שהיה צריך .ואם לאו — היה עושה רע במקום טוב .ו כן שול חנו של אדם ,אם נעשה בטהרה וקדושה ש ציוונו רז״ל ,מכניע הס״א ,ו מגביר הקדושה .מכניע הס״א לפי שאז לוקח ממנה כל הניצוצות הקדו שות הגורמים לה שליטה ,והקדושה מתגברת .ולכן הזהיר החכם :״אל תלחם את לחם רע עין״ ו כו׳ ,שהוא אזהרה לישראל שלא יאכל מן הנכרי, הנקרא רע עין ממש .אף עלפי שהאוכל ההוא נעשה בכל החומרות וגדרו ת ש ציוונו רז״ל ,ל פי ששם יש שליטה גדול ה לס״א ,ואינם יכולים לע שות מה ואומר הטעם למה נקרא רע עין ,ו אומר :״כי כמו שעד בנפ שוכן הוא״. שר״ל כמושישלו השיעור בנפ שו ,היינו בפנימיו תו ,כן הוא ,ש אין לו אלא כדי חיותו ,ולא יותר ,ולז ה נקרא דע עין .״ו אכול ושתהיאמר לך״ ,שכך הוא -להראות שישלו יותר מערכה .״אבל לבובל עמך״ ,וגור ס שפתך שאכלת ,שהם אותם הניצוצות שביררת ,סוף סוף תקיאנה — תחזירהו לו .״ושי חתד בריך הנעימים״ .זו הי הברכה שמברכים קודם האכילה .שהיא הבירור הצריך .וכ ש הניצוצות אינם עו מדו ת כקדושה .נקרא שהברכה היא לבטלה .וז הו :״ושיחת דבריך הנעימים״ .אבל כשנהנה מן האכילה של טוב עין ,עושה כל הפעולה הצריכה ,וני תן שכר גם לאיש שאכל מ שלו -״ טוב עין הוא יבורך״ ,אל תקרי י בורך אלא יברך• 1י] אסתכתושאתה אוי לבמכתשב תוך הדי פותבעלי,לא תסור מע ליו אולתו <כז ,כב) .הנה נאמר :״וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון ,ענן גדול ואש מתלקחת ונגה לו סביב״ .ור״ל שהם ד׳ קליפות ,ש הג׳ רא שונו תהםרע ג מור ,ו הרביעי תשםיש מעורב טוב ורע .ושם הצדיק צריך שיברר ממנה כל הטוב שיש מעורב בתוכה .ו אומר :״רוח סערה באה מן הצפון״ ,והטעם הוא מפני שנאמר:״מצ פון תפתח הרעה״ וכר ,ששם יש הרע .והקב״ה רוצה שלעת״ל — שבמקום שהם ״א מתחיל ל שלו ט בעול מות .שמשם תתחיל לבו א מפלתו .ו הג׳ רא שונות הם קליפו תג מורו ת .אבל נוגה אינה כיאםלבוש אליהם ,שיו כלו לקבל חיותם מן המקום העליון .כי אםלאכן ,לא היו יכולות לקבל השפעתם ,כי הןרעג מור .וז ה :״ונגה לו סביב״ ,שס״מ ישלו נוגה שהיא לבוש אליו — ״ונגה לו סביב״ ,דייקא .ו מ מנו הצדיק מברר ,ו השאר אינם ראויי ם ,כי אם להסקה בעלמא. ואומר :״אם תכתוש את האויל במכתש״ .שזה מדבר על הצדיק המברר. שאם יכתוש אלו הג׳ קליפות רא שונו ת .שנקראות אויל .מפני שהם רעג מור ל שון ניוו ל .״במכת ש״ זהו הצדיק המברר .שהוא כותשם כדי ל הוציא מהם האורות והקדושה שיש בתוכם .״ב תוך הריפו ת״ ,זאת היא קליפת נוגה שנקראת הריפות ,מפני שבה ישגםכן הטוב .ו אומר ,שאם יערבם ביחד להוציא האורות הקדושה ,עם כלזהלא תסור מ עליו איול תו ,מפני שהם רע ג מור ,ו אין בהם טוב כלל וכלל .ני] תנו להמפריידיהויהללוהבש ערי םמעשיה(לא ,לא) .הנה רבו תינו ז״ לא מרו :לא הגלה הקב״ה ישראלל בין האומות אלא כדי שיתו ספו עליהם גר׳ים .וז ה שאמר הכתוב :״תנו לה״ ,שהקב״ה אומר לס״מ ולי לי׳ תנו להאת הגרים מפני שהם מפרי ידי ה ,שהגרים האלה הם שלה .וא ח״ב או מר: ״יהללוה בשערים מעשיה״ ,שכשאתם תתנו להאת הגרים ,אז כשיבואו לירו שלי ם יהללוה ב עבור מעשיה שאסף את הגרים .ולא יא מרו שבא לגלו ת מפני העוונות ,אלא ב עבור הגרים ,״וי הללו ה בשערי ם מעשיה״ .נו) [ הילבלעויק אנו מב טנו יר שנו א ל]( כ .טו) .אותיות ח״ק בהם או חזת הס״א .ח׳ — כי הוא הוד .ק׳ — כי בנין הס״א נעשה מן הג׳ או תיו ת האחרונות שהם ר׳ ש׳ ת׳ ,ר׳ הראש ,ש׳ הגוף שהם הג׳ קוים ,ת׳ הרגלים ,ז הו בנינה .ויניקתה היא מן האות הסמוך לה והיא הק׳ .וז הומהשא מרו בזו הרפ׳ תצא :שבכל פסוק מן תהלה לדודיש הו׳ חוץ מאלו הב׳ שמתחילים בח׳ וק׳. ו פירו ש הענין הוא .כי בכל הפסוקים יש הו׳ ממש באמצע הפסוק .ו ב אלו הב׳ לא( ,דו קותשכח).וה סוד הוא .כי הר הוא ת״ת והוא הבטן .וכל הני צוצץ שיונקת הקליפה מן הקדושה אינם מתפשטות אלא עד בטנם של הקליפות. כמ״ש:״מב טנו יורי שנו אל״ .וכ ש מגיעו ת לשם חוזרות ומקיאות אותם ל חוץ. לכן ב אלו הב׳ פסוקים שלח׳ יק׳ שמהם יוקנות הקליפות אין בהם ו׳ באמצע. כי אינו נחשב הבטן של הקליפה .כיון ששם הקדושה אינה מתפשטת מעולם. וה״ס :״ חיל בלע ויקי אנו״ .וכ אןנרמזגם הב׳ או תיו ת :ח׳ בחיל ,ק׳ בויקיאנו, שהיא האות הראשונה השרשית של קאה .ש כיפעלאדםישלםלוובארהאישימצי אנו( לד.יא) .כי בדרך שאדם הולך בעולם הזה בה הולך לאחר מיתתו .ו אותו העון שעשה בעו ה״ז בב חיר תו.ואז הוא לו לעונג .או תו העון עצמו מתמיד ועוש ה בגיהנם .אבל בעל כרחו שלא ב טוב תו .תה הוא הצער היותר גדולשי כול להיות לו.ולפי ששמ שון הלך אחר עיניו ,היה ר אוי שיעשה כןגם אחר מיתתו בעל כרחו, והקב״ה ריחם ע ליו ונתןלו העונש הזה בעו ה״ז כדי לתת לו מנוחה לעו ה״ב. והוא מהש ארז״ל :״וי היטוחן בבית האסורים״ .מל מד שכל אחד ואחד הביא לואשתו לבית האסורים כדי שתתעבר ממנו .ו ענין זהאו מרו הפסוק בהדיא : ״ציה גם חום יגז לומימי שלג ש אול חטאו״ .כי מי שגונב וגוז לב חייו גם במותו יגזו ל ,אלא שב חייו גזל מעות אומ מון להנאתו ,ושם יגזול .אם בגיהנם שלאש — אש ,ואם בגהינם של שלג — שלג .וז ה אליו לצער גדול ולכפרת עונו תיו[ .א]
## Segment 41
*הנ הנאבהמותאשרעשיתיעמךו כו׳( מ ,טו־לב) .דע כי אלי הו הוא יקדים לכפו ת הס״א ול הכין לגאולת י שראל .ומזה מדבר הקב״ה בכאן .כי הבהמות האלה הם מדריגו תשל ס״א ,כ מו שמפר ש אח״כ על לוי תן.וכאן הוא מבטיח ,שיהיה יום שהס״א תתרצה גם היא ב מזון הראוי להחיותה לבד .כי עתה א מרו רז״ ל :אין ארי נוהם מתוך קופה של תבן אלא מתוך קופה שלב שר, אבל לע תיד לבא כ תיב :״ואריה כבקר יאכל תבן״ .וז השאומר :חציר כבקר וב היות שהס״א ממשכת כחה מאחורים הקדושים ב סוד :״והיתה הרשת עד חצי המזבח״ ,וממראה מתניו ולמטה כמראה נחשת .ו לכן :הנה נא כחו במתניו ו אונו ב שרידי בטנו. וא מרו ז״ל :חויא ז קיף זנבא וא טיל ארסא ,וזה שאומר:י חפץ זנבוכמו ארז גידיפ חדיו ישו רגו ,מל שון — ״י ש תרגו עלו עלצו ארי״. ברזל הוא כח הס״א היונקת מן הקדושה ,ו לכןאמר :עצ מיו ,כלו מר פני מיו תווכהו ככח ברזל — כמ טיל ברזל. הוא ראשית דרכי אל — ב סוד קליפה קדמה לפרי .וז ה גורם שכל מעשי התחתונים לאי היו אלא הכנה .אבל הכרתת הס״א לא תהיה אלא מהקב״ה שעשאה ,העו שויגש חרבו — להכריתה. וגם לטעם אחר איאפשר לבני האדם להכניע ס״מ לג מרי ,מפני שאדרבא קלקלו תחת היותם מתקנים ,כי בול הרים ישאולו — מוסיפים כח .וכל חית השדה ,שהם אומות העולם .יש חקו שם ,בעבוד ה זרה ,ב סוד :׳׳וי קו מולצ ח ק״. וב היות שס״מ מתפאר להיות גם הוא תחת צל הקדושה ב היו תו תחתיה, ובזה הוא בוט ח ,או מר :תחת צאלים י שכב .וגס היות נסתר משה בס״א ,ב סוד: ״ותשם ב סוף״ ,גורם לס״מ תוקף ו חוזק — בסתר קנה ובצה ,כלו מרבמי שנסתר בקנה ובצה. אבל אעפ״י שהוא תחת צל הקדושה שסוככת למעלה — יסוכהו צאליס, יש הצל שלו שמפסיק בנתים שלא תגיע לו הארה גדול ה — צללו .אלא מנ״ה הוא יונק מעט — יסבו הו ערבי נחל ,ב סוד ב׳ בדי ערבות. והנה הס״א עושקת את הז״א שהוא נהר ההשפעה — הןיעשוק נהר. ועכ״ז איננה כלכךבח פזון לע שוק ,כי בוטחת בחלקה ,הגלות הזה שהוא ירדן — יבטח כי יגי חירדןאלפיהוו מרו ב תאותו בעיניו יקחנו .מורה אל הירדן. וב היות האף דס״א יוצא בעולם בפותחה את נחיריה הסתומים ,על כן ב מאורעו ת הרעות ,כשמתפשט האף הזה ח״ו ,נקרא שנוקבת נחיריה להוציא האף הזה — במוקשים ינקב אף .אבל לע״ל ,הגלות הזה שהוא כלכך הנאה לס״מ ,היה אמצעיות להכניעו ,כחכה שהדגים רצים אחריה ובה נאחזים — תמשוך לוי תן בחכה .ו חבלי משיח ישקיעול שונו ,שעתה ,בו מלחך אתישראל שהם ירק השדה — וב חבל תשקיע ל שונו. וצריך ג״כל חזור ולסתום נ חיריו שמהם היה יוצא האף — התשים אג מון באפו .ו ענין היות ישראל נתונים למכים נו קבו בחוח — וב חוח תקב ל חיו, ב סוד :״י תן למכהו ל חי״ .יעקב הירבה אליך תחנונים אם ידבר אליך רכות ,כי תשתעבד הס״א תחת הקדושה בכח אליהו ,כ מוש פיר שנו כבר למעלה .עד — ״וב חוח תקוב היכרות ברית עמך תקחנו לעבד עולם ,כי הס״מ ,הטוב שבו יהיה ל עבד משרת ומו עיל. התשחק בו כצפוד כמו שאמרו ז״ל:ש היו שולחים אותו לפרקמטיא ו הולך ושב ,אבל עםכלזהמ צבו יהיה בתחתית כל העולמות — ותקשרנו לנערו תיך — בי״ע. ואז תועלת יהיה לאדם ממנו ,עד שיכרה ממנו כמו מבאר ,מים — י כרו עליו חברים .אבל עםכלזה לעולם יהיה הוא מתחת ,ו אךמי שיכרה ממנו י היו עליו .הפך מה שמבאר העליון ממשיכים מלמעלה למטה .והנה לעתיד לבא התלמידי חכמים יק שרו בקדושה לג מרי ולא יהיה להם שייכות בו ,אלא : י חצו הו בין כנענים — מי שנתעסקו בפרקמטיא בגלות ,להס יהיה תועלתו התמלא ב שבות עורו ,למתקו ולהכניע הרע שבו ,שהוא העור שפו שט ל שבע שנים ,בכח אי׳ שהיא סוכה ,וכך אמרו ז״ל :שהקב״ה נותן לאו מות העולם מצות הסוכה .ובצלצל דגי םראשו ,כי הצל לא יהיה עליו אלא ב סוד מטי ולא מטי .ולא ימשךלו אפילו ב מדריג תו העליונה — ראשו ,אלא מן היסוד שהוא דג ,א״כ אין לפ חוד ממנו .שיס עליו כפיך ,ב סוד :״שלח ידך וא חוז בזנ בו״ .ז כור מלחמה אל תוסף — אל תוסף דבר אלי עוד ,כי צריך זריזו ת ולב[ .א! הןתוחלתו נכזב ה <מא ,א־ה .ז) .אין לו עוד תקוה ,אעפ״י שלמראה עינים עודנו ב תוקפו — הגם אלמר איו י טל. כי אין צריך רחמנות — לה שמידו ,כי די לדעת שהקב״ה דיין אמת ולא עביד דינא בלא דינא .ואם כןאם הוא מעורר המלחמה הזאת — לא אכזר כי יעורנו ,ו אינו נחשב כלום לפני הקב״ה — ומי הוא לפני יתיצב. אח״כ — מי הקדימני ואשלם תחת כל השמים לי הוא ,בכאן מדבר על אליהו כי הוא שהקדים לכל הנביאים ,הקב״ה רוצה לשלם לו שיהיה גם הרא שון לכפות ס״מ ,וז הו :לי הוא — אליהו. וע״כ אומר :לא א חרי ש בדיו ודבר גבורו ת — על הפעולה שעשה בשיטים .ו חין ערכו — כשמסר נפשובזמן אחאב. גאוה אפיקי מגנים סגור חותס צר .דע כי סוד גאוה הוא היות האור מתגלה ככל חלקיו ,וזה התפארות שלו .וז ה :גאוה ,והנה כשנחלי ההשפעה שבי סוד שהם אפיקי מגינים נכנסים ומ שפיעי םבי סוד נוק׳ ,והוא כש היסוד נכנס במלכות ונסתר בו — סגור .וי סוד נוק׳ היא חותם הנעשה מאי׳ .וגם צר שהוא פ״ר — ה׳ גבורו ת מנצפ״ך .וזא ת היא גאות היסוד להיות סגור בתוך חותם צר[ .יעקב]
## Segment 42 First Teaching ## Segment 43
שידה שירי ם(א ,א) .שלמה עשה ג׳ ספרים :שיר השירים — ב סוד הזיווג .ו כדי להתחזק הזיווג צריך שי היו נקשרים כלב חי׳ הפנימיו ת וה חיצוניו תביחד .ול כן עשה מ שלי שהוא ב סוד פנימיות ,ש הפנימיו ת נקרא משל ,שהנביאים אינם מסתכלים בו אלא ב סוד משל .וקהלת הוא ב סוד חיצוניות שהוא ד ברי העולם .ולכך עשה אלו הב׳ ספרים ,ל חבר פני מיו ת ו חיצוניו תביחד ,ובז ה נתחזק הזיווג .ו הוצרך שיהיה בןדוד ,הסוד הוא ,דו ד הוא ב סוד מלכות למטה ,וכל תי קוניו היו לתקן המלכות ,ו הוצרך שיבא שלמה ששרשובי סוד אבא ,ב סוד מלך שהשלום שלו ,לחזק כל תיקוני דוד.ב סוד: ״ה׳ בחכמה יסד ארץ״ ,ולכך מלך שלמה — לחזק כל תיקוני דוד. ואדוני ה היה התקשרותה באי׳ ,וז״ ס ״אדוני ה״ — אדוני ה׳ ,אדוני היא המלכות שהיא מקושרת עםה׳ שהיא אי׳ .והיה אומר ,אדרבא צריך אני ל מלוך כדי לחזק תיקוני דוד שהיא מלכות — באי׳ ,שז ה כללו ת התיקון לחבר הב׳ נו קבין ביחד ,ב סוד ״ מי זאת״ .והאמת הוא ש הוצרך ל מלוך שלמה כדי לחזק תיקוני דוד במדריג היותר עליונה — באבא .כמ״ש. ועתה נתן שבח לנוק׳ ,ואמר — שהיא נקשרת ב אי׳ [וב ה׳ דיל ה] ,ובכח זה השבח חזקה באבא .וז ״ ש:״ שיר״ שהיא מלכות .שהיא נקשרת [עם]
Shlomo made three books: Shir HaShirim — in the dimension of the divine union. And to strengthen the union it is necessary that all dimensions of the inner aspect and the outer aspect be bound together. And therefore he made Mishlei — which is in the dimension of the inner aspect. For the inner aspect is called "parable" (mashal) — since the prophets gaze upon it only in the dimension of a parable. And Koheles is in the dimension of the outer aspect — which is the matters of the world. And therefore he made these two books — to join the inner and outer together. And thereby the union was strengthened. And it was necessary that he be the son of Dovid. For Dovid is in the dimension of Malchus below — and all his rectifications were to rectify Malchus. And it was necessary that Shlomo come — whose root is in Yesod of Abba — in the dimension of the King to whom peace (shalom) belongs — to strengthen all of Dovid's rectifications. In the dimension of: "Hashem founded the earth with Wisdom" [Proverbs 3:19]. And therefore King Shlomo — to strengthen all of Dovid's rectifications. ## Segment 44 And Adoniyahu wished to rule — for Adoniyahu's root is in Malchus — in the dimension of its binding with Ima. And the secret of "Adoniyahu" — Adoni-Yah — Adoni is Malchus which is bound to the heh which is Ima. And he was saying: on the contrary — I should rule in order to strengthen Dovid's rectifications which is Malchus — through Ima. For this is the totality of the Tikkun — to join the two Nukvas together — in the dimension of "who is this" (mi zos). And the truth is that Shlomo needed to rule — to strengthen Dovid's rectifications at the higher level — through Abba, as stated. ## Segment 45 And now he gave praise to Nukva. And said — that she is bound to Ima [and to the heh of her]. And through the power of this praise she was strengthened through Abba. And this is: "Song" (Shir) — which is Malchus. Who is bound to the "Songs" (Hashirim) — which are the two bonds we mentioned that Malchus has. Which are "songs" (shirim) — for every Nukva is called "song" (shir). Then: "which is Shlomo's" (asher li-Shlomo) — strengthened through Abba, as stated. And for this reason — since he is rooted in Yesod of Abba and his wisdom was received from there — it is said of him: "and no prophet has risen in Israel like Moshe" [Deuteronomy 34:10] — among the prophets none has risen. But among kings, one has risen — namely Shlomo. And of him it is said: "and he was wiser than all men" [I Kings 5:11]. And the secret: Moshe's root is also in Yesod of Abba. But his prophecy was received from below — from Netzach and Hod. And Shlomo received his wisdom from Abba, as stated — in the dimension of: "and Hashem gave wisdom to Shlomo." And of him it is said: "a wise man is superior to a prophet." MS B ## Segment 46 "Let Him kiss me with the kisses of His mouth — for Your love is better than wine." | [Song of Songs 1:2] ## Segment 47 Shir HaShirim 1:5–8 — "I am dark and beautiful" ## Segment 48
״השירים״ שהם הב׳ קשרים שאמרנו שישלה למלכות .שהם ״ שירי ם״ ,שכל נוק׳ נקראת שיר .אז :״א שר לשלמ ה״ .חיזקה באבא כמ״ש .ומזה הטעם שהוא בי סוד אבא וש חכמ תו קבלה משם .נאמר ע ליו :״ולא קם נביא עוד בישראל כמשה״ — בנביאים לאקם אבל במלכים קםו מנו שלמה .ו ע ליו נא מר: ״ויחכם מכל האדם״ .והסוד הוא .משה שרשו ג״כ בי סוד אבא ,אבל נבו אתו קבלה מלמטה שהם נ״ה ,ושלמה קבל חכמתו מאבא כמ״ ש.ב סוד :״ו ה׳ נתן חכמה ל שלמ ה״ ,ו עליו נאמר :״חכם עדיף מנביא״! .ב] יש קני מנשיקותפיהוכיטוביסדודיך מיין( א ,ב) .מה שיש לדקדק בפסוק הזה הוא .ש חציו מדבר שלא לנוכח וח ציו לנוכח .שבתחילה או מר: ״י שקני מנשיקות פי הו״ ,שלא לנוכח ,ואח״כ ״כי טובים דודיך״ .לנוכח .ו עוד — מהו זאת הה׳ שב״פי הו״ .אבל הענין הוא ,שהשכינה היא ה׳ של השם הקדוש הויה ב״ה ,ושם היא כל אחיזתם של החיצונים ,וז הובזמן שנשארת לבדה .שהאותיות הראשונות מסתלקות ממנה .שב אותו הזמן נאמר בה: ״איכה ישבה בדד״ .כלו מר איך ה׳ ישבה בדד .ו לכן אומרת ״י שקני מנשיקו ת שיי השירים פי הו״ ,ל פי שאהבה הוא סוד רדיפ ת המאורות ,והם הנשיקין .כידוע ,שהולכים א פילו ב תוך הקליפות ,שעל זהא מרו :אהבה מקלקלת את השורה .ו אומר ת שי ה״ו של השם יתחבר בה .שהיא ה׳ ,ת הו שהכתוב אומר — פיהו ,ולא פיך. וגם בה׳ .שר״ל שיתחבר י ה״ו עם הה׳ ,ולא ינתן מקום לחיצונים להתאחז בה. ואומר :״כי טובים דודיך מיין״ ,היין הוא סוד הגבורה ,ובה יש מקום ל חיצוני םל העיז ול החציף נגדה .אבל בשם הוי״ה ב״ה ,שהוא אור פ שוט .אין להס כחלע מוד נגדו כלל ועיקר[ .י]
What is to be noted carefully in this verse: half of it speaks in the third person and half in the second person. For first it says: "let Him kiss me with the kisses of His mouth" — in the third person. And then: "for Your love is better than wine" — in the second person. And furthermore: what is this heh in "His mouth" (pihu)? ## Segment 49 But the matter: the Shechina is the heh of the holy Name הוי״ה. And there is where all the hold of the external forces lies. And this is when she remains alone — when the first letters separate from her. At that time it is said of her: "how does she sit alone" [Lamentations 1:1] — meaning: how does the heh sit alone? And therefore she says: "let Him kiss me with the kisses of His mouth" — for love is the dimension of the pursuit of the lights — and these are the kisses — as is known. They go even within the klippos — for it is said: love disrupts proper order. And she says: let יה"ו of the Name join with her — which is the heh. And this is: "His mouth" (pihu) — and not "your mouth" (picha). And also the heh — meaning: let יה"ו join with the heh — and let there be no place for the external forces to hold fast to her. ## Segment 50 And it says: "for Your love is better than wine" — the wine is the dimension of Gevura. And there the external forces have a place to brazen and be impudent against her. But in the Name הוי״ה, Blessed is He — which is a simple light — they have no power to stand against it at all. MS Y ## Segment 51 "I am dark and beautiful, O daughters of Jerusalem…" | [Song of Songs 1:5–8] ## Segment 52 Shir HaShirim 7:13 — "Let us rise early to the vineyards" ## Segment 53
שחודה אני ונאוה (א ,ה־ח) השכינה היא מתחלקת ל שתי ב חינו ת: שכינא עילאה ושכינתא תתאה .מצד הבחינה עילאה שםלאיש שום דבר שפוגם בה ,והס״א אינה מתאחזת בה כלל .אבל מן הבחינה תתאה ,שם, ב עבור העוונות שלישראליש הקליפות שמתאחזים בה ,אבל ב חרן .וזה מה שאו מרת :״שחורה אני ונאו ה״ ,שחורה למטה ,נאוה למעלה. כאהלי קדר ,י ש לדקדק מפני מה אומרת יותר כאהלי קדר ,היה להלומר כפחם ,או דבר אחר .אלא ודאי חז״ל אמרו :אהלי קדר ,מב חוץ שמרטו טין ומבפנים אבנים טובו תו מרגליו ת .כך השכינה ,וד אי מצד הבחינה תתאה, מב חוץ הקליפות מתאחזים ,ונקראת כמו שחורה .אבל מצד הבחינה עילאה היא נאוה כיריעו ת שלמה ,שהוא המלך שהשלום שלו. ״אל תראוני שאני שחרחור ת״ — אל תניח לראות לי מפני השחרות שלי. מפני שזה השחרות אינו ממני ,הוא ב עבור העוונות של ישראל ,שהם כמו השמש מתחמם ,כך היצה״ר (מתחמם) [מחמם]
The Shechina divides into two dimensions: the upper Shechina and the lower Shechina. From the side of the upper dimension — nothing damages her and the Sitra Achra has no hold in her at all. But from the lower dimension — there, because of Israel's sins, the klippos seize hold of her — though from without. And this is: "I am dark and beautiful" — dark below, beautiful above. ## Segment 54 "Like the tents of Kedar" — one must note carefully why she says specifically "like the tents of Kedar" — she could have said "like coal" or something else. But the Sages said: the tents of Kedar — from without they are rags, but from within precious stones and pearls. So too the Shechina — from the side of the lower dimension — from without the klippos hold fast, and she is called as if dark. But from the side of the upper dimension she is beautiful like the curtains of Shlomo — the King to whom peace belongs. ## Segment 55 "Do not look upon me because I am swarthy" — do not let it appear for me because of this darkness of mine. For this darkness is not from me — it is because of Israel's sins. For the evil inclination warms the people to commit sins. "My mother's sons were angry with me" — "my mother's sons" are the Partzufim — in the dimension of: "and the sockets of the thresholds shook" [Isaiah 6:4] — meaning the "supports" upon which the entire governance depends. And they channel to Nukva. "Angry with me" — they abandoned me at the very end of everything. ## Segment 56 "They placed me as keeper of the vineyards" — they placed me to guard the Partzufim — so that the Sitra Achra not seize them. But my own Partzuf — there is no one who guards it so the Sitra Achra not seize it — "my own vineyard I have not guarded" — indeed. ## Segment 57 "Tell me, O you whom my soul loves" — all of this I have done for the good. For if You were not at the end — how could You walk within the exile to tend to Israel? "Where do you lie down at noon" — to clarify from all the nations the good within them. And all of this so that the redemption can come. For the redemption cannot come except when everything is rectified. This is the secret of the klipa of noga. ## Segment 58 "Lest I become as one wrapped" (shallami) — "for peace I shall be" (le-shalem eheyeh). And this is what the Sages said: any word that requires a lamed at the beginning — it attached a heh at its end. Le-shalem eheyeh — for peace I shall be. For you covered yourself — on behalf of Israel. ## Segment 59 "If you do not know, O most beautiful of women" — if you do not know how to be beautiful even below — in the dimension of the lower Shechina — "go forth in the footsteps of the flock" — go to the wicked of Israel. For even they are full of mitzvos like a pomegranate. And tend to Israel. For at the very end you shall be enthroned at the head — upon the dwelling of the shepherds — indeed. MS Y ## Segment 60 "Let us rise early to the vineyards… there I shall give my love to you." | [Song of Songs 7:13] ## Segment 61
האנשים לע שות העוונות. ״בני אמי נ חרו בי״ ,בני אמי אלו הם הפרצופים ,ב סוד ״וינו עו אמות הסיפים״ ,שרצה לומר — משענים ,שבהם תלוי כל ההנהגה ,והס משפיעים לנוקבא ,״נחחי בי״ — הניחו אותי בסוף הכל. ״ ש מוני נוטרה הכרמים״ ,ש מו אותי לש מור את הפרצופים ,שלא יתאחזו בהם הס״א .אבל הפרצוף שלי לאיש שוס אחד ששומר אותו שלא יתאחז בו הס"א — ״כרמי שלי לא נטרתי״ וד אי. ״הגידה לי שאהבה נפ שי״ ,כל זה אני עשיתי לטוב ,מפני שאם אין אתה היית באחרונה ,איכה היית יכול ה לילך ב תוך הגלות כדי לרעות אתי שראל. ” איכה תרביץ בצהרים״ ,לברר מןכל האומות את הטוב שלהם .ו כלזה בדי שי כול לבא הגאולה ,מפני שלא יכול לבא הגאולה כיאםכ שיתוקן הכל .תה סוד קליפת נוגה. ״שלמה אהיה״ — לשלם אהיה ,וזה מה שאמרו רז״ל :כל תיבה שצריכה ל מ״ד בתחילתה ,הטילה ה״ה בסופה — לשלם אהיה ,מפני שהיית כעוטיה ב עבוד י שראל. ״אם לא תדעי לך היפה בנ שים״ ,אם אין אתה יוד ע להיות נאוה גם למטה בסוד שכינתא תתאה ,״צ אילך בעקבי הצאן״ ,לך לר שעים שלישראל .שגם הם מלאים מצות כרי מון ,ור עיאתי שראל ,שב סוף הכל תהיה על משכנות הרועים ,שתהיה עטדא ברי שא ,״על מ שכנות הרועי ם״ וד אי1 .י] נ שכי מהלכרמים וגו׳ <ז ,יג) .דע שיש שני כרמים :כרם ה׳ צבאו ת בית י שראל והיא נוק׳ ,וכרם דס״מ ג״כ ,ב סוד :״ סורי הגפן נכריה״ .ועל זהנא מר: ״ ש מוני נוטרה את הכרמים״ ו כו׳ .אבל בירור הכרמים האלה נעשה בכח ובזכו ת ההשכמה ,וז ה סוד בוקר דאברה ם'.ו אז :״נראה אם פרחה הגפן״, להשגיח על נוק׳ שהיא גפן ,להפריחה בכח ה׳ גבורו ת מנצפ״ך שהם פ״ר. ואח״ב להמ שיך גם התיקון למטה לצדיקים שלישראל ,שהם ב סוד סמדר, ענבים שאינם מבו שלו ת היטב — לפותחם ,וז הו :״פתח הסמדר״ .וא ח״כ להאיר לעמיהאח ג״כ ,להוציאם מתחת הארץ ,ב סוד :״י ציצו מעיר כעשב האח״ .״הנצו הרימונים״ ,ב סוד :ריקנים שבך מלאים מצות כר מון .ו אז :״שם אתן אתדודי לך״ ,ב סוד זיוו ג .יעקב [ד! לישועתך קוי תיה׳ — וחפץה׳בידויצליח ויהיבימישפוטהשופטיםויהידעבבארץוילךאיש מבי ת לחם י הוד הלגודבשדימואב הוא ואשתוו שני בניו .הנה ידו ע לכל אשר שם אלהים בלבו רוח חכמה ודעת ,כי נשמת דוד המלך היתה מלוב שת בקליפת מואב ,ועם רות — יצאה .כי גםעלזה נאמר :״מייתן טהור מטמא״ .הן המה מח שבות הבורא ות חבולו תיו בהנהגת עול מו להביא אתכל פועל לדרך הישרה .וכל מעשה ה׳ ילכו נתיבות ,הגם כי בארחות עקלקלות .כי עלזה כתוב :״מגלה עמוקות מני חשך ויוצ אל אור צלמות״ .כי כזה לכל הנשמות הגדולו ת קרה ,בלכתם ל תוך הקליפות ל שלול שלל ול בוז בז.וכן הוא למשה ול שני המשי חין בגלו ת הזה ,כי בקליפו תירדו אחרי השכינה ,והנם מדוכאי ם ב חבלי עוני ,לז כותאתישראל .ועל זה הכתוב אומר :וי היבימי שפו ט השופטים — ״עת אשר שלט האדם באדם לרע לו״ ,וינ תנו בני ישראל תחת ידי עושקים ושוסים ,הם השופטים אשר הפקיד אלהים עליהם ליסרם, ככ תוב :״ שופ טיםושו טרי ם תתן לך״ — מדת הדין .״בכל שעריך״ — מדה כנגד מדה ,ש עור כנגד שעור .״א שרה׳ אלהיך נותןלךלשב טיך״ ,לכל שבט ושבטכר אוי לו .אמנם :״בנים אתם לה׳ אלהיכם״ ,על זרע הקדש נאמר :וכל אויביהם אשר עברו חוק ויכום שבע על חטאתיהם ,לא באלה חפץ ה׳ ,כי אם : ״ו שפטואת העם מ שפט צדק״ ,והם במקום המשפט שמו הרשע .אמנם ביום חבו שה׳את שבר עמוישיב עמלם בראשם ,וי א כלו מפרי דרכם ,ומרעתם י שבעו .ולא זו בלבד כילאלישראל לבדם האור חשך ,כי גם בארצם שונאים שלטו ,ותהי הארץ שממה ,הה״ד :וי הי רעב באח — ״ו שממו עליה אויביכ ם״ .משה ראשלישראל אשר בעדם מסר נפשו למות ,בראשם יצא — וילךאיש — ׳׳האיש משה גדול מאד״ .מבית לחם יהודה — יוצא ממקום קבלת השפע — ״לחם מן השמים״ ,הבא מיהודה — מדריגת מלכות .לגור — באשר ימצא ,ה ה״ד :לגור ב שדי מואב .ו א חריו יצתה כנסת ישראלו שני המשיחין .הוא ואשתו — כידוע משה בעלה דמטרוניתא .העומר ברא ש המשיחץ ,תרץ משי חין רמשה על גבי הן .הנה הוא מלך ,אשר עליו נאמר: ״וי היביש רון מלך״ .ולא לו בלבד — כי למלך המשיח הכין מאז — ושם האיש אלי מלך — ב עבור המלך .ושם אשתו נעמי — כנסת ישראל, שכתוב בה :״מה יפית ומה נעמת״ .ו הנו מחבר שני המשי חין י חריו — ׳׳בהתאסף ראשי עם״ ,ככתוב על שני המשיחץ :״וקרב אותם אחד אל אחד״, אחד זה משה שהוא עץא׳ ,מ׳קום ש׳י פול ה׳עץ ר״ת משה .על כן :ושם שני בניו מ חלון — זה משיח בןדודשבו מחילה וכפרה — ״והיתה מנוחתו כבוד״ .ו כ ליון — משיח בןיוסףשבוי קבלו אומות העולם — ״כי אעשה כלה בכל הגוים אשר הפיצו תיך שם״ .והנם מתחברים י חדיו יהודה באפרים — אפרתיס — אפרים .ביהודה — מבית לחם יהודה .מי ברא שבןישי בראש ,״ו מימי יהודה יצ או״ .ויב או שדי מואב — בגלות .וי היו שם — עדעת קץ .הרא שון להתחלה — משה — וימת אלי מלך איש נעמי — ״וימת שם משה עבד ה׳ ב ארץ מואב״. ותשאר היא ו שני בניה — שני המשיחין .וי ש ארו שניהם לבדם בשדה אדום לברר ,כי משה תשש כחו כנקבה בעה״ר .אז כגבורים למלחמה ,שני המשי חין מת חילין להעלות כלניציצי הקדושה מתוך הקליפה איש לעברו ,משיח בן דודלצד הפנים ,ו משיחבן יוסף לצד העורף — וישאו להם נשים מואביו תשם האחת ערפה ושם השנית רות וישבושם כעשר שנים — אלף יו מין ד חול .והגם כי משה נחלש .בהעלם — להם עוזר, כי מ׳ו אביו ת ש׳ם ה׳אחת ר״ת משה ,אבל באריכות הגולה גם שניהם נחלשו — וימותוגם שניהם מ חלון ו הליון ותשאר האשה מ שני ילדי ה ומאי שה .אז נאמר :״וירא כי אין איש״זה משה ,״וישתומם כי אין מפגיע״ מןהמשי חין, ״ו תושעלוזרועו וצד קתו היא סמכתהו״. זה שהכתוב אומר :ותקם היא וכלותי ה — מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת ,״בזע ת אפך תאכל לחם״ .ות שבמ שדי מואב — לשוב לאדמת הקדש — ״עד שובךאל האדמה כי ממנה לוקחת ,כי עפר אתה ואל עפר ת שוב״ הרי חז״ל א מרו :אדה״ר ממקום כפר תו נברא מעפר המזבח ,וי שראל הקרויים אדם בדין הוא ששמה ישובו .כי שמעה בשדה מואב — עודם בגלו ת ,הקב״ה המגלה עמוקות מני חשך ,ולכל בני ישראל יהיה אור מ שמיע קול מבשר — כי פקד ה׳ אתעמו לתת להם לחם, ותצא מן המקום אשר היתה שמה — בהשלים קץיצאו בני ישראל ממקום גלותם ,זאת היא נעמי השבה מ שדי מואב ,שדה אדום .״ויעבר מלכם לפניהם״ — משה ,א שר אתם גלה ועמם היה ,וז ה שמ״ה שהוא מש״ה. ובלכתה ילכו הגרים הנגררים אחריה ליהנות מכבוד הו מרב טוב אשר נצפן לנו — כי אתך נ שוב לעמך — כיזו היתה מחשבת שכם החוי ו היינו ״לעם א חד״ .אמנם לאאישאלויכזב ,וגם נצח ישראללאי שקר ולא ינחם, ובעמו אשר בחר ישוב עוד ויח פוץ ,ולא בגויי האח — כילחו טבי עצים ושואבי מים נתנו ,ו בני נכר אכריכם וכורמיכ ם .והנשאר י היו למס עובד. ו מבי אי מנחה מדי שנה בשנה .וממלכותיהם תעקרנה .ותחת נגידי עםקדש י שבו ,אשר יפ קוד עליהם מלך המשיח כיום מועד .ו בע בור זה ,נעמי — כנסת י שראל ,המדברת עמם ,כשתקרא להם ל שלו ם ,אליהם תודיע — כיאם תחת ממשלתם י שבו ,ול מצו ת שני המשי חין יע בודו .ולא יהיה להם עוד מלך — י קובלו בסבר פנים יפות .אמנם אםח שוב יח שבו לש מור את מצות ה׳ ,גוי גוי תחת מלכו ו שריו ,לא בזאת חפץ ה׳ ,כי אחרי עבור זעמו מעל בניו ,ידכא תחת ידם כל אצילי אח,ו מלך אחד יהיה לכל בשר ,בן ישי בראש ,ותחת ידו אפרים הבן יקיר .ועל העת הזאת נאמר :״כי חלה גם ילד ה ציון את בניה״ ,ו אין חדש תחת השמש ,ו איך יצאו מתוכם אחרים ל מלוך על האומות ,הגם כיי היו ע בדי ה׳ — העוד לי בנים במעי ו היו לכם לאנ שים .אם כן [ איפוא]״אז אהפוך אל עמים שפה ברור ה לקרוא כלם בשם ה׳ ולע בדו שכם אחד״. שובנה בנותי לכן כי זקנתי מהיות לאיש — רע ובליעל ,א שרעלעם קדו ש נתיצב כל הגלות .אמנם כי אמדתי ישלי תקוה — לאחריתך״ .גם הייתי הלילה לאיש — ״ה׳ איש מלחמה״ המגלה זרועועל עמובא שון לילהואפיל ה לגאלם .וקשים גרים לישראל כספחת ,על כןלא י קבלו אותם לימות המשיח כימרלי מאד מכס — כספחת .כי יצאה ביידה׳ — יד החזקה עלישראל נגלתה ולארצם ישו בו. ותאמר הנה שבה יבמתך אל עמה ואל אלהיה .ביו םבא גוג על אדמת י שראל .כ צרוף כסף ב תוך כור י תלבנו רבים אשרלא מבני ישראל המה ,הן המה הגרים הבאיס מן הארצות ,ו אז ערפה תפרד מעל עט קדש ,וי שובו הגרים המתיהדים למראה — לעמם ולמולדתם .באמרם :״הנה שב העפר עלהאח כשהיה״ .ו עודכלימיהאח כתמול כשלשם י היו — גוי גוי תחת מלכו ו שריו. וישראל מדוכאי םב חבלי עני .אמנם ה׳ הצדיק .אם זו נגלתה עלעם קדש .לא עוד יעזב ם,ומי כהחכם ויר אאתדברה׳מן הגרים .לא ישובואל עמו .כי עם בני ישראל יהיה ,והגס כי הנה עםבא לה׳ וחולק שלל העיר בקרבה .בזה י חפוצו ,תחת עזבם עבוד תה׳ — אל תפגעי בי לעזבך ל שוב מאחרי .ואם יצא חצי הציר בגול ה — אלאשר תלכי אלך .ואם הנשים תשכבנה — באשר תליני אלין .כי אלה הם כשרים .וכל לבם לחסות תחת כנפי השכינה — עמך עמי ואל היך אלהי .וב היו ת מדת העמים הצובאים על ירו שלי ם משונה ״המק ב שרו ו הוא עומדעלרג ליו״ ו גו׳ — באשד חמותי אמות .והקבר יותרעל לבבם חקוק ,כי נשמת ישראל נקשרת בשרשה — ״והרוח ת שוב אל אלהים אשר נתנה״ — ושס אקבר .כה יעשה ה׳ לי — בריה חדשה — גר שנתגייר כקטן שנולד .וכה יוסיף — ויתרא חיו יתו ספו על בית י שראל .כל זה בכח חמשיס שערי הבינה אשר למשה מתברר .א שרבוכ תיב :״וי פןכה וכה וירא כיאץאיש״ — גר צדק יוצ א מור צי .כי המות — אשר הוא טוב מאד ,י פדיד — מברר .אוכל מתוך פסולת — ביני ,פסולת מתוך אוכל — ובינך. ותרא כי מתאמצת היא ללכת אתה — אלה הםידיעשו המתחברים עם יעקב ,״חזקוזים רפו ת וברכים כו שלו תא מצו״ — ״כל הברכים אשרלא כרעו לבעל״ .ו ת חדל מדבר אליה — כי טובה היא ובה י חפוץ ה׳. ותלכנה שתיה — 0לב אחד לע בוד אתה׳ .עד באנה בית לחם — הנו לחם אבירים .מוצא פיה׳ אשר ע ליו יחיה האדם בעת ההיא .ותהם כל העיר — היא ״העיר היוצאת אלף״ .״וב כל מקום מוקטר מוג שלש מי״ .״ כיי הפך עליך ה מון עם חיל גוי םיבואו לך״ ,כי הלא ״קול ה׳ לעיר י קרא״ :״היתקע שופר כעיר ועם לאי חרדו״ .אמנם כל אשר נשמה ב אפו תאמרנה הזאת נעמי — כי חסרי כל טוב בני ישראל מארצם יצאו ,וכעת שובישובו כבראשונה, מוסר מלכים ה׳ יפתח ,וי אזו ר קמיהם(ב)מתניהם .ו היו מלכים אומניך ,וירי ק עליהם אלהים ברכה עד בלי די .והגם כי בני יעקב בטוב יגי לו .ינקמו מאויביהם — אל תקראנה לי נעמי קראן לי מרא — כי אחרי שוך חמת המלך מעל בניו כי המר שדי לי מאד בידם ינתנו כל גויי האחלעשות בהם כרצונם. ב עבור זה :קראן לי מרא. אני׳ מלאה דלכ תי — הוא מלאה הוא אלהים .ו מדו ע אלהים שופ ט עליה ,נטה ידו בצאתה מירו שלי ם.אץזהכיאס ״נשקד עול פשעיה בידו״. וריקם השיבני ה׳ — כיב חסדו חשב מחשבות לא ידח ממנה נדח .ו מדי בואה תאמר ב שיר ו רון ,״כי עתה ריקם שלחתני את עניי ואת יגי ע כפי ראה אלהים ויוכ חאמש״ .אמנם עתה ״וכ אור בוקר יזר חשמש״ ,כי הנה כל עוד ענה ה׳ את בניו ,שמאל דוחה וי מין מקרבת — ה׳ ענה בי ,הגם כי שדי הרע לי .ובעת ההיא שם הקדו ש יקוק למואב מתקן ,המואביה — מ א״ב הוי״ה — מ שדי מואב היא באה ,הוא שדי והוא שדי ,״כי תחת בשתכם״ משנה. ולכן ״בארצם משנה יר שו״ .על כן :בתחלת קציר שעורי ם — ״כי לאבח פזון תצאו״ ו כו׳ ,מעלת חג הפסח וחג העצרת י חדיו י חוברו .ובא ל ציון גו אל. ולנעמימודעלאישה — .משה אשר במט הו בקע הים ,הלא זה שריה ממשפחת דן ,אשר יפד האתישראל מיד שוסיהם ,ב היותו שר צבא ה׳ — איש ג בוי חיל .הנו ממשפחת אלי מלך ושמובועז — בו עוז וגבור הלא ירא ולא יחת .וכעת יבקשו גרי הצדק להחזיק בכנף אישי הודי לאמר נלכה עמכם, ככ תוב :״ותבלענה השבלים הדקות״ — מצב בני ישראל בגלותם ,״את שבע השבלים המליאות״ כייא כלו אתכל העמים — ואלקטה בשבלים — כי בתוכם ילו קטו ,בחמלת ה׳ עליהם — אחר אשר אמצא חןב עיניו. ותלך — מארצם וממולדת ם ותבא ותלקט בשדה אחרי הקוצרים — כי עת הקציר הגיע .וי קר מקרה חלקת השדה לבועז אשר ממשפחת אלי מלך — מה׳ יצא הדבר ,הלא הוא מקרה אחד ,ככ תוב :״כי מקרה האדם ומקרה הבהמה מקרה אחד להם״ .ואלהים חפץ בבועז הלזה ,ב עבור זה — ה״מקרה אחד״ בידו נתן ,ככ תוב :״דןי דין עמו כאחד שבטיישר אל״ .והוא קוצר את עומר השעורים — גרי צדק האלה .כעת הש מידו כלר שעי א ^ והנה בועז בא מבית לחם — כי מקור ברכה הוא מאת ה׳ .וי אמר לקוצרים ה׳ עמכם — כל המברך מתברך ראשונה .וי א מרו לו יברכך ה׳ — כי ימלא פיכל בית ישראל תהלתו ,ל אמר :הכה ש אול ב אלפיו .ו ברוך מבנים יהיה דןגור אריה. ״ונודע הידה׳אתע בדיו וזעם את אוי ביו״. ויאמר בועז לנערו — כי מידי בואם לע בוד עבוד תה׳ ,לא לפי רגע ינתן להם מתנה לחסות תחת כנפי השכינה .כי בראשונה תחת העבד הנאמן יוש מו. כי הוא נער שר העולם — הנצב על הקוצרים ככ תוב :״כי ילך מלאכי לפניך ו הביאך אל האמורי״ וגו׳ .״הנה אנכי שול ח מלאך לפניך״ .ל מי הנערה הזאת פירושו :לך יאתה .בעת ההיא הוא מביא אותה אליו וכה ידבר — נערה מואביה היא — מו אבי ולא מואביה נאסרו לבא בקהל ה׳ .וכעת בני ישראל לארצם ישובו,וה חזיקו עשר נשים בכנף אישי הודי ,כי תשש כחם כנקבה, ולא עודיא מרו בע לונו אדונים זול תך .ותאמר אלקטה נא ואספתי בעמרים — לקט שכחה ופאה מה שיו תיר עם קדש משבעם ,כי ה׳ אלהים אמת אשר חשב מחשבות לבל תיידח ממנו נדח ,יניח מקום להם להתגדר בו אחרי הקוצרים השפע ,שבע ר צון .ותבא ותע מוד — בנסיונה .לעבוד עבוד ת עבוד ה ועבוד ת משא ,חו טבי עצים ושואבי מים ,תחת היותם בארצם לבטח .מאז — כאור בוקר יזר חשמש לשה פזור הישראל — מאז הבוקר ,ו עד עתה — סוף הימים, הנם עובדי ם ועו שיםאת מלאכתם ,הגם כי מעט היא ,כי בני י שראל עבדו את ה׳ מאז היותם — זה שבתה הבית מעט ,על כןאם באו הלא שמעת בתי — לא י חזרו לע בוד אלהים אחרים — אל תלכי ללקוט בשדה אחר ,וזו הדרך לכו בה — וכה תדבקין עם נערותי .ואם עיניך בשדה אשר י קצורון ,ולא בשדה אחר. הלא צוי תיאת הנערים לבלתי נגעך ,וצמי ת — לקבל הצריך להם .והלכת אל הכלים — כי המה לאיבואואל הקדש פנימה ,כי אםב חוץ יע מודו .ושתית מאשר ישא בון הנערים — כי מירו שלים תצא שארית אל העמים אשר ישובו ל עבוד את ה׳. ו תפול על פניה — כדרך כל העבדים .מדוע מצאתי חן בעיניך — כי חסד הוא להכירני ו אנכי נכריה .והגם כי נכריה היא ,יחשב לה עזבה את עמה ואת אלהיה האיש המת. אשר ע שית את חמותך אחדי מות אישך ותעזבי כו׳ כדרך הנכון .ותלכי אל עםאשרלאזעת תמול שלשום — הלא הם בני י שראל אשר שונאיהם מאסו להכיר אותם וי תנכרו אליהם .ב עבור זה — ישלם ה׳ פעלך כו׳ מעם ה׳ אלהי ישראל — כי בעת ההיא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד .וגם גויי הארץ המתיהדים, מאת ה׳ י קבלו ,ולא ילכו עוד איש בשם אלהיו ,כי עלכל מוצא פיה׳ יחיה האדם ,וג רזאבעםכבשונמרעםגדי ירבץ ,וי דעוכלבשרכיפיה׳ דבר. ותאמר אמצא חן בעיניך אדוני -שריה זה ,הגם כי הוא שר צבא אדני, לנתוש ולנ תוץ ל האביד ולהרוס ,גם הוא על גרי הצדק ירחם ,הבאים לחסות בצל ה׳ ,וי מצאוחןב עיניו .ו מ אויב יהיה להם לאוהב .וינחם אותם וזבדעל לבם .ו בע בור זהי תנו לו תודה ,וי א מרו :כי נחמתני .אמנם לאכל אשר ימלא אתידו יהיה לר צון ,כי חסידי אומות העולם לבדם ירצול עבוד אתה׳ — וכי דברת עללב שפחתך — כילב האומות ירצה ,והשאר יכרתו .ו עלכןלאי היו הגרים האלה הולכים בדרכי אבותיהם אשר לא לעבדים אלא לשפחות ניתנו — ו אנכי לא אהיה כאחת שפ חותיך .וב היו תששלש פעמים כשנה י עלו כל משפחות האדמה אלהרה׳ לקבל מזונם — ויאמרלהבועז לעת האכל גשי הלום — הלא עלזהכ תוב :״ותקרא אתשם הבאר באר לחירו אי״ כי אמרה הגם הלום ראיתי אחרי רו אי״ כישם נגלה אליה האלהים ,ו עלכן תבא לבית אל לאכול גם היא את הלחם — ואכלת מן הלחם .אמנם וטבלת פתך בחומץ — כר אוי לעצל ,כי אליה ו קוץ בה ,להם יאתה ,ועבוד תם היא המחמצת. ותשם מר במתוק ,כאשר נאות להם .א שרלאע בדו אתה׳ מלפנים .על כן: ותשב מצד הקוצרים — כימן הצד תע מוד לקבל לחם קל — ויצבטלה קלי. ובהעלותךות כילא הוכנה לקבל מימי קדם ,גם מן המעט — ותאכל ותשבע ותותר. אזיקומו — ותקם ללקט .וגם בין בית ישראל בארצם ישבולע בוד עבודתם — גם בין העמרים תלקט ולא תכלימוה .וגם תורת ה׳ תמימה ,לא ל עון יהיה. להניח להם ילמדו ה. וגם שולת שולו להמן הצבתים ועזבתם ולקטה — אמנם מעט מזער לא כביר ,כי אזלאעלזה יהיה חרון אףה׳עלישראל — ולא תגערו בה .עוד כל ימיהאח תלקט — ותלקט בשד העד הערב .אמנם אינם כיאם שעורי ם ,כי החטים לבני ישראל ניתנו — ויהי באיפה שעורי ם .בימים האלה גםהםי עלו ויבואואל בית ה׳ ובידי הם מנחה — ותשא ותבא העיר ותרא חמותה אתאשר לקטה ותוצא ותתן להאתאשר הותירה משבעה. ותאמר לה חמותה איפה לקטת היום ואנה עשית — לראות אםיא מרו כחי ועוצ םידי עשה ליאת החיל הזה ,אמנם :י הי מכירך ברוך — הלא הוא שריה זה שאמרנו ,כי כל המברך מתברך .אמנם גםהםידעואתה׳ מקטנם ועד גודל ם,י כירו וידעוכילא גבורתם ,כי אםשם האיש אשרעשיתיעמו היום בועז.ב עבור זה — ברוך הוא לה׳אשרלא עזב חסדו את החיים — הנם עם בני י שראל .ואת המתים — גויי האח.ו מדו עיכוללעשותכלזה — קרוב לנו האיש מגו אלנו הוא — גםגואל נקרא .ב היו תושר צבא ה׳. ותאמר רות המואביה גםכי אמד אלי — כיזהו הדרך הישר אשר י תדב קו על בני ישראל — עם הנערים אשדלי תדבקין עדאס כלו אתכל הקציר אשד לי — כי בזה הנם כריח שדה אשר ברכוה׳ נקשרים .ול איפגעובך בשדה אחר — שדה קוצים .והנה כעת יכלה קציר השעורים ו קציר החטים ,הלא ישוב העפר על הארץ כשהיה ,אם כןגםהםיבקשו מנוחה לע תיד — הלא אבקש לך מנו ח אשד ייטב לך .ובהקרב יום ה׳ יום הדין הגדול ,אז לשריה ניתן לתקן את השעורים הללו ,לזרו ת מהם התבן ,א שרעלזהכ תוב: ״תזרם ורו ח תשאם״ — הנה הוא זור האתגורן השעורים הלילה — כי המתחיל במצוה אומרים לוג מור. ורחצת וסכת ושמת שמלו תיך עליך — להמחות כל מעשיהם אשר עשו. אמנס — וירד ת הגורן — אשרשם הרץ יעשה מכל ילוד אשה .אל תודעי לאי שעד בלו תול אכול ול שתות — כי אין ר אוי יבוא העבד לאכול אםלא אכל ויהיב שכבו וזעתאת המקום אשר י שכב שם — .כי זעו המנוח אשר לבני ישראל יהיה .ובאת וגילי ת מרגלו תיו ושכבת — תחת רגליו ,כי ב שפל י שבו .ו הוא יגזלךאתאשרתעשץ — כיבידו נפקדו .ותאמר אליה כלאשר תאמרי אעשה — הלא זוהי תחלת המחשבה ,באשר תמותי אמות ושם אקבר, להעשות כלהאח שפה אחת ודברים אחדים ,לעבוד אתה׳ שכם אחד .ו תרד ויאכלבועזוישת ויי טב לבו — מאכל ומשתה הנשמה הלא היא תורת ה׳, אשד עליה יחיה האדם .ויבא ל שכב בקצה הערמה — בהגיע כל המעשים לקציהם .אז — ותבא בלט — בכח הטל המחיה את המתים יבו או.ו תגל מרגלו תיו ות שכב .וז הויד יעק״ב האוחזת בעקב עשו .והיות כלזה בגרים נולד מגלות בני ישראלאשר [ הגינו] בעדם ובעד הבאים אליהם — ויהי בחצי הלילה וי חרד האיש וילפ ת .ומז ה נולד — והנה אשה שוכבת מרגלו תיו. ויאמרמיאת — כיכןש אול יש אלו גם לכל אשר ילך לבית עול מו ,לראות אם מכיר את עצמו .ו כאשרת שיב כשורה ,אדי לר צון תהיה ,כי הלא במסור עצמם בזה׳ לבלתי לכת אחדי הבחורים — ואינם יודעי םאםי היו אפר תחת רגלי -אש דל .או אם יתענגו ברוב טוב -ואם ע שיר .וה׳ אלהי ישראל ועמוישמחובם .כי ברו בעם הדרת מלך — כי יוד עכל שער עמיכי אשת חיל ועתה כי אמנם כיגואל אנכי וגם ישגואל קרוב ממני — הלא כ תוב: ״ שרשישיאשרעומד לנס עמים אליו גוים ידרו שו״ כי הכל לו יהיה ,ו מי ברא שבןישי ברא ש,רא שון לכל דבר שבקדושה .ליני הלילה הלא הוא שאריח הלילה ,הנשארה צדי יאיר היום ,וגאול תי שראל שלימה תהיה .כי עוד חזרן ל מועד ,וגוג יבא על אדמת י שראל .אמנם כתום כל הדברים האלה ״וכ אור בוקר יזר חשמש״ — והיה בבקר — ״בקר לא עבו ת״ אלעםה׳ הגאולים .בעת ההיא למשיח בן אפרים יהיה ,אם לתת גאולה הוא אל הגרים האלה ,או אם שריה יגאלם — אם יגאלך טוב יגאל ואם לאיח פוץ לג אלך וגאל תיך אנכי — כי המתחיל במצוה אומרים לוג מור ,ועל כןנ שבע להם לאמר :חי ה׳ שכבי עד הבקר. ות שכב מרגלו תיו עד הבקר -כדרך הנכנעים .ותקם לעלות אלהרה׳ .אמנם כלדבר בהעלם יע מוד ,עדי י שקיף ויר אה׳ משמים כתיב :על אלה אני בוכיה ,עיני עיני יורדה מים כי דחק ממני מנחם משיב נפשי היו בני שוממים כי גבר אויב ( א ,טז) .כבר ידו עש שבעי ם פנים לתורה ,וגם היותר צרות שיש בתורה הם היותר נחמות שיש ,מפני שהם כ״ד ספרים ,וכול םי היו לעת״ל ,ו א״כ צריך שי היו כולם נחמות גדולו ת .וזה שאומר הכ תוב :״על אלה אני בוכי ה״ ,שהיא הכנסת ישראל שאומרת כך. שהיא בוכה מפני אלה הדברים .וז ה הבכי הוא בכי של שמחה ,וז הו מפני ש״עיני עיני יורד ה מים״ .״עיני עיני״ הם התרין משי חין ,מפני שהיה די שיאמר עיני בלבד ,מהו עיני עיני ,אלא הם התרין משי חין כנ״ל .״יורד ה מים״, מפני שהם ירדואל התורה שנקרא מים ,ב סוד :״ הוי כל צמא ל כול מים״ ,וגם מפני שכבר רחק ממני מנחם ,מפני שראה שהנפש שלי הוא נחמן הצרות .מה תאמר :היו בני שוממים — בני שהם התרין משי חין ,שר״ל עשוהם השוממים מפני שגבר אויב[ .ו]
Know that there are two vineyards: the vineyard of Hashem of Hosts — the house of Israel — which is Nukva. And also the vineyard of Samael — in the dimension of: "a foreign vine, an alien bough" [Jeremiah 2:21]. And concerning this it says: "they placed me as keeper of the vineyards" etc. But the clarification of these vineyards is accomplished through the power and merit of the early rising. And this is the secret of "the morning of Avraham." And then: "we shall see whether the vine has blossomed" — to watch over Nukva who is the "vine" (gefen) — to cause her to blossom through the power of the five Gevuros of mem-nun-tzaddik-peh-chaf — which are "fer." And afterward to draw the rectification even downward to the righteous of Israel who are in the dimension of semader (unripe grapes) — grapes not yet fully ripened — to open them. And this is: "whether the bud has opened." And then to illuminate also to the nations of this land — to bring them up from under the earth. In the dimension of: "they shall blossom from the city like the grass of the field" [Psalms 72:16]. "Whether the pomegranates have blossomed" — in the dimension of: the empty ones among you are full of mitzvos like a pomegranate. And then: "there I shall give my love to you" — in the dimension of the divine union. Yaakov. MS D ## Segment 62 Rus — Complete Allegorical Commentary ## Segment 63 Prefatory Note on the Ramchal's Allegorical Reading of Rus ## Segment 64 Chapter One — "And it was in the days of the judging of the judges" ## Segment 65 "And it was in the days of the judging of the judges, and there was a famine in the land, and a man walked from Beis Lechem Yehuda to sojourn in the fields of Moav…" | [Ruth 1:1 ff.] ## Segment 66 Chapter Two — "And Naomi had a kinsman of her husband" ## Segment 67
קומי רני בלילה לראש אשמרות שפכי כמים לבך נוכח פני אדני שאי אליו כפיך על נפש עולליך העטופים ברעב בראש כל חוצות ( ב.י ט). והנה כ תוב :״כל דםלא תאכלו עלהאחת שפכנו כמים״ .בא וראה ,השכינה בגלו ת נאמר עליה שהיא שוכב ת לעפר ,אבל עםכלזה ,קימה היא לה .כי בגלו תעצמו השכינה מתקוממת ,כי כמה אורו ת נזמנים לה לעת הגאולה, וזהו :״קומי רני בליל ה״ .כי בעת הלילה של הגלות יש הקימה הזאת .ו אמר ״קומי״ ,ולא קום ,כי מורה גםכן קומי מלרע .כי כשם שהקב״ה לאעזב השכינה וישראל — ״בכל צרתם לו צר״ ,כך בקימתה גם הוא יקום .וכל זה נעשה בכח מיתוק עשר ספירותיה בהויה — מה שהיתה באדני ,ועל כן רנ״י הוא י׳ פעמים יקוק שהוא סר. והנה אומר :״בליל ה״ .וכ תוב :״בליל״ .כי שני חלקי הלילה ,הראשונה קשה יותר.ו אין צריך להמתין לעשות התיקונים בסוף הלילה בזמן המיתוק. אלא צריך לעשותה בראשותה .וז ה נעשה בזמןהר שב״י ,שהיתה תחלת הגלות .והנה אמרו חז״ל :של שמ שמרות הוי הלילה .משמרה ראשונה חמור נוער ,שניה כלבים צועקים ו כו׳ ,והנה עלכןאומר :״לרא שאש מורו ת״ ,כי צריך להתחזק על החמור הזה להכינו למשיח — ״עני ורו כבעל חמור״ .וז ה הוכן כבר מאברהם ,ב סוד רמ״ח שלו ,שנאמר בו :״וי חבו שאתח מורו״ .ועל כן החמור מש תעבד תחת האדם ,שנאמר בו :״כ שור ל עול וכח מור למ שוי״, מהש אין כן בכלבים ,שנאמר בהם :״הכלבים עזי נפ ש״. והנה החמור א מרו :ח מורנו ער ,חמור — אחד ,והכלבים הם שנים ,ו אינו אומר :כלב צועק ,אלא כלבים צועקים .אלא בכאן יש סוד גדול ,כי כתוב ב מצרי ם :״ול כל בני ישראללא p mכלב ל שונו״ ,והנה החמור זהו סוד החומריות ,שלז ה מתאוה הס״א .ולא זו בלבד ,אלא כל תאותה — להתלבש ב חומריו ת הזה .וז ה סוד הצלמים ,ועל כן צריך להכניע החמור הזה ,כי הכלבים ,אינם אלא התפשטות ממנו ,והם שנים :ב סוד עשווי שמעאל. וישמעאל נתקן מעט במצרים ,שהוא סוד ישמעאל ,ו עלכן :״לא p r rכלב ל שונו״ ,כלב אחד .והנה עלכן לבני י שמעאל לאיש צלמים .כי הכלב שלהם נכנע במצרים .אבל נ שאר כלב אחר .והוא קליפת אדום .שנאמר בו :״וב שר בשדה טרפה לא תאכלו לכלב ת שליכון אותו״ ,כי ״ב שר בשדה״ .ז הו [פסל מיכה] שהוא ב סוד :שדה אדום .והקב״ה לא היה רוצה שיהיה מזרע י שראל. וזהו :״לא תאכלו״ — שלא יכלל בפנים .כי אע״פ שיצא ל חוץ ,עם כלז ה ,אם -אחד מן האומות ,לא היה כלכך קלקול .ועל כן הוא אומר :״לכלב ת שליכון או תו״ ,והוא הכלב הנשאר ב סוד עשו .וז הו״ב שר״ .כי בו הס״א גברה מאד ,עד שהיה לה רצונה ,שהוא — להתגשם בבשר ,ועל כן :״ב שר בשד ה טרפה לא תאכלו״ — חומריות יותר קשה .ב שר ממש. והנה צריך להכניע החמור שהוא במשמרה הראשונה — ליל ,משמרה ראשונה חמור נוער .כדי שגם הלילה תהיה נכנעת .משמרה שניה כלבים צועקים .וגם משה נתחזק גם הוא על החמור הזה :״ויקח משה אתא שתו ואת בניו וירכבם על החמור״ .להכניע הכלב דמצרים .ולע תיד לבא מלך המשיח צריך גם הוא לרכוב עלה חמור :״עני ורוכב על חמור״ ,להכניע הכלב דע שו. והנה הכלב הוא לוקק הדם ,ו א מרו :כלב — כלו לב .כי בוד איעלכן הוא לוקק הדם הנולד בלב .והנה נגד החמור דקליפה יש חמור דקדושה ,להכניעו. וזה :״י ש שכר חמור גרם״ ,כי זה ענין ש״י עול מות שעתיד הקב״ה להנחיל לכל צדיק וצדי ק .כי אלו הם סוד תיקון החומריות .וזה יש שכר — יש שכר .כי אםלאכן הלא אמרו ג״ ב :שלכל מצוה ומצו היש עולם אחד .ו עלכן מתחזקים על החמור להכניע הכלבים. ואמר:״ שפכי כמים לבך״ ,הה״ד :״כל דםלא תאכלו עלהא pת שפכנו כמים״ .כי לעולם מה שהוא דין בע ליון הוא חסד לגבי התחתון .ו עלכן .על מה שהוא דם בז״ א נעשה מים בנוק׳ .ועל כן :״על הא pת שפכנו כמים״, והוא סוד שפיכת הזרע הנעשה בנוק׳ .שהלא הזרע ראשיתודם,ב סוד דין. ואח״כ נעשה לובןב סוד חסד .מהיכן באזה ,אלא כ תוב :״הנה יש כיל ע בדי וגו׳״ ,כי בוד אי הדם שרשו בלב ,ושם הכלבים לוקקים ,מה כבר נ שפך — ״ שפכו דמם כמים״ .ו עלכן צריך שהשכל יפעול .שהוא המוח המחזיר הדם האדום לזר ע לבן .וזה עושה משיח לתקן החמריות — ״הנה יש כיל ע בדי״. ב סוד שכל ,ל ה חזיר הדם לזרע ,וז השאומר:״ שפכי כמים לבך׳ ר״ת שכל. ובכ אן מדבר הכל על הז״א עצמו ,״ שפכי כמים לבך״ הלב שלו ממש ,כי נקרא עלשם נוק׳ ,אע״פ שהוא שלז״א ,והוא כמו ״כפיך״ ,שנפר ש למטה .ו התיקון הזה של חומריו תב סוד חמור דמשיח ,נעשה בכח או״א שהם ה ש״י עול מות הנ״ל ,ב סוד :״קנה חכמה קנה בינה״ ,ועל כן התיקון הזה ניתן ליש שכר, ״י ש שכר חמור גרם״ ,ב סוד יש שכר כנ״ל .ו כמושב היו ת הדם בשרשו בלב. הכלבים לוקקים אותו,ב סוד :כלב — כלו לב ,אבל ב חזרו לב חי׳ זרעלבן הבא מן השכל אז אין הכלבים לוקקים עוד .ב עבור זה :׳׳על האחת שפכנו כמים״ ,ב סוד הזרע הנשפך ב סוד מים ,כי גם המים הםב סוד רביעה ,וגם הם זרע אל האדמה למטה ,ועל זהאומר :״כמים״ ,כדי שלא ישארבב חי׳ דם. ואמר :״לבך״ .כי הוא מדבר על ירו שלי ם למטה .שהיא חיצוניו ת המלכות ,ועל כן השכינה נקראת ״לב ירו שלי ם״ ,ו עלכן אמר ״לבך״ בל שון נקבה ,כי אינו מדבר לגביז״א אלא לגבי ירו שלי ם למטה .״נוכח פני אדני״ ,כי אז היא באה פב״פ ,כ שנ שפע לה המים האלה ב סוד הזרע .ו אומר:״ אדני״, ב שני מ שמעיו ת :כי בתחילה ר״ל ״נוכח פני אדני״ ,כי אדני הזה בא נוכח פני הז״א .וגם ״נוכח פני אדני״ ,מו בןעל הז״א עצמו ,כי בהתגבר התשוקה הוא נקרא על שמה. והנה אמר:״ שאי אליו כפיך״ ,וז הב סוד ברכת כהנים בנ שיאו ת כפים ,כי זה גורם עלית זו״ןב מדריג ה עליונה ,ע״י עלית אבא ואימא במדריג היו תר. וזהו:״שאי אליו כפיך״ ,אליו — ב עבורו ,״כפיך״ שני זיםי מין ושמ אל, או״א( .ונ קראו ״כפיך״ אע״פ שאינם ידינוק׳ ממש ,כ מו :״לבך״ .למעלה). וכל כך למה ,אלא ל צורך מדריג ת נוק׳ הנקראת נפש ,כי שם הכלבים האלה רוצים להתאחז ח״ו .״והכלבים עזי נפש״ .כי אינם יראים מן הנפש הזאת. משא ״כ ברוח ונשמה ונשמה לנשמה .ו עלכן — ״על נפש עול ליך״ .כי השכינה שורה עלי שראל ,אבל יש איזה אנשים שבפני מיו ת שלהם מתפשטת יותר ,ואם הם אנשים גדולי ם.זהו נחת רוח אליה .אבל אםהזמן גורם שי היו נערים ,והיא תצטרך להקרא על שמם ״נפ ש עולליך״ ,ב סוד עולל ויונ ק .זה צר לה.ועלכן הנביא היה מתפלל על העוללים האלה — שיתגלה פנימיותם, וזעו הכל כי אנשים גדולי ם המה .כי הלא כלה שפלות אינו אלא ב חיצוניו ת. ששם יש הס״א שמונעת השפע ,וגור מת רעב ,וז השאמר :״העטופים ברעב״, כיהם אסורים ואינם יכולים לפ עול בכל כחם .אבל לעתז לבא זעו הכל .כי לא אשר יראה האדם ,אלא ״ברא שכל חוצות״ ,שי ת עלו לב חי׳ הראש .וז ה יהיה גםב חיצוניו ת ,כי גםעכ שיו בפני מיו תהםבב חי׳ הראש .אבל אז: ״ברא שכל חוצות״ ,בב חי׳ החוץ .והכל ב סוד כפית החמור הזה ,והחזרת הדם למים .שיהיה במהרה בי מינו .ני] טוב אחרית דבר מראשיתו טוב ארך דוח מגבה רוח ( ז ,ח) .הנה רז״ל א מרו :הוי זנב לאריו תואל תהא ראש ל שועלים ,וז ה סוד גדול .הנה נאמר שכשרצה המאציל י תברך לפשט קדו שתועל התחתונים ,עשה לו הרבה סדרים של חסד דין רחמים .והסדר הרא שון היה הלבו ש לא״ס ב״ה ,וזה סוד החד״ר שבכל העולמות ו הפרצופי ם ,ונקרא שנשלם ענין אחד ,שהוא מה שא״ס ב״ה מפשט קדו שתו בבחינת ג׳ קוים אלו .ו מן הלבו ש הזה עצמו יצא בתחילה אור אחד מבחינת ה שור ש העליון ,אבל אינו אלא תולדה ש מוליד הלבוש .וכ מושה שור ש העליון עשה לו לבו ש ,כך האור הזה המתאצל עשה לולבוששל חד״ר ,ונקרא הדרגה שניה .ו מן הלבו ש הזה השני יצא עוד אור בבחינת ה שורש ,ו עודלבוש עליו ,ו הרי זה הדרגה שלי שית .ועל דרך זה הדרגות על הדרגו תעד סוף עשיה .ו כלזה נקרא שנמשכים העולמות אחר האין סוף ב״ה .וב סדר הזה נעשית כל הבריאה כולה ,עד שיצ או התחתונים, והם הם המקבלים מן המדרגות אלה ,ומתנהגים על פיהם ,ו מצדזה אין ממשלה והנהגה אלא לקדושה .אבל כשרצה הא״ס ב״ה ליתן הנהגה גם לס״א לצורך הבחירה ,נא מר :אין הקב״ה מיחדשמועל הרעה .ו אז נתעלם .ו אז הלבו ש הזה שהיה מלבי שלו לא״ס ב״ה ,שלא היה נחשב אלא לבחינת לבו ש, הוא ממש נעשה רא שיי בהנהגה .ומה שהיה משמש לפני מיו תב חד״ר השני, נחשב ומשמשלוללבושו חיצוניו ת.וכןעל דרך זה החיצוניות של חד״ר השני שלט ונעשה פנימיו ת .ולקח לו פנימיו תה שלי שי ללבו ש,וכן כולם ,עד ש חיצוניו ת מלכות דעשיה שלט לבדו ,ולקח לו ללבו ש העשר קליפין .ו אז ניתנה הנהגה גם לס״א ל שלו ט בגופי ם התחתונים .ועל זה נאמר :״ טוב אחרית דבר מרא שי תו״ — שיו תר טוב הוא להיות חיצוניות ולבוש בסדר הנהגת הקדושה לבד ,מלהיות רא שיי ,שר״ל פנימיות בשליטה והנהגה של הס״א• והראיה היא מבוארת ,ל פיש״ טוב ארך רוח״ שהיא הקדושה .״מגבה רוח״ שהיא הס״א ,חוצפא ודאי ,מלכותא בלא תגא .ולע תיד לבא שי חזיר הסדר כמו שהיה בראשונה ,לא יהיה שליטה אלא לקדושה לבד — ״ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״[ .י]
For the sake of Your salvation I have hoped, Hashem — and the will of Hashem shall succeed through him. ## Segment 68 It is known to all whom G-d has placed in their heart a spirit of wisdom and knowledge — that the soul of King Dovid was clothed within the klipa of Moav. And through Rus — it came out. For of this it is also said: "who shall bring forth the pure from the impure" [Job 14:4]. These are the thoughts of the Creator and His plans in the governance of His world — to bring every act to the straight path. And all the deeds of Hashem walk along pathways — even if along crooked paths. For of this it is written: "revealing deep things from darkness and bringing to light the shadow of death" [Job 12:22]. For so has it occurred to all the great souls — when they went into the klippos to plunder their spoil. And so it is with Moshe and the two Messiahs in this exile — for they descended into the klippos after the Shechina. And there they are crushed in the pangs of suffering — to vindicate Israel. ## Segment 69 And regarding this Scripture says: "And it was in the days of the judging of the judges" — "a time when man ruled over man for his hurt" [Ecclesiastes 8:9]. And the children of Israel were given into the hands of oppressors and despoilers — these are the judges whom G-d appointed over them to discipline them. As it is written: "judges and officers you shall place for yourself" [Deuteronomy 16:18] — the attribute of justice. "In all your gates" — measure for measure, gate for gate. "Which Hashem your G-d gives to you for your tribes" — for each tribe and tribe as befitting it. But: "you are children of Hashem your G-d" — of the holy offspring it is said: and all their enemies who transgressed the boundary and struck them sevenfold for their sins — not in these did Hashem delight. Rather: "and they shall judge the people with righteous judgment." And they placed wickedness where judgment should be. But on the day Hashem binds up the wound of His people — He shall return their toil upon their own heads. And they shall eat from the fruit of their ways. And from their evil they shall be sated. And not only that — but not for Israel alone did the darkness come. For also in their land enemies ruled. And the land became desolate. As it says: "and there was a famine in the land" — "and your enemies shall be desolate over it" [Leviticus 26:32]. Moshe — head of Israel — who gave his soul to death for their sake — went out at their head. "And a man walked" — "the man Moshe was very great" [Exodus 11:3]. "From Beis Lechem Yehuda" — going out from the place of receiving divine influence — "bread from the heavens" — coming from Yehuda — the level of Malchus. "To sojourn" — wherever he finds. As it says: "to sojourn in the fields of Moav." And after him went forth Knesses Yisrael and the two Messiahs. "He and his wife" — as is known: Moshe is the husband of the Matronita. Standing at the head of the Messiahs. The two Messiahs with Moshe above them. Behold — he is a king. Of whom it says: "and a king arose in Yeshurun" [Deuteronomy 33:5]. And not only for him — for to the King Messiah he prepared since long ago — "and the name of the man was Elimelech" — for the sake of the King. "And the name of his wife was Naomi" — Knesses Yisrael. As it is written of her: "how beautiful and how pleasant are you" [Song of Songs 7:7]. And binding the two Messiahs together — "in the gathering of the heads of the people" [Numbers 21:18]. As it is written of the two Messiahs: "and bring them one to another" [Ezekiel 37:17]. "One" — this is Moshe who is "one tree" (etz echad) — mem-shin-heh being the initials of makom she-yipol ha-etz (the place where the tree falls). Therefore: "and the names of his two sons: Machlon" — this is Mashiach ben Dovid — in whom there is forgiveness (mechila) and atonement — "and his rest shall be glorious." "And Kilyon" — Mashiach ben Yosef — through whom the nations of the world shall be finished — "for I shall make an end of all the nations where I have scattered you" [Jeremiah 30:11]. And they join together — Yehuda with Efraim — "Efraim." Yehuda — "from Beis Lechem Yehuda." Who is first — "the son of Yishai at the head" — "and from Yehuda they shall go out." "And they came to the fields of Moav" — into exile. "And they were there" — until the appointed time. ## Segment 70 The first to begin — Moshe — "and Elimelech died — the husband of Naomi" — "and Moshe the servant of Hashem died there in the land of Moav" [Deuteronomy 34:5]. "And she was left with her two sons" — the two Messiahs. "And they remained alone in the field of Edom to clarify." For Moshe's strength weakened like a female's in the afterlife. Then — like mighty men for battle — the two Messiahs begin to raise all the sparks of holiness from within the klipa — each to his side. Mashiach ben Dovid — to the side of the face. And Mashiach ben Yosef — to the side of the back. ## Segment 71 "And they took Moabite wives — the name of the one was Orpah and the name of the second was Rus. And they dwelled there approximately ten years" — a thousand days of the week. And though Moshe grew weak — in concealment — he was their helper. For the initials of "Moabiyos shem ha-achas orpah" spell Moshe. But through the length of exile even both of them grew weak — "and both of them also died — Machlon and Kilyon. And the woman remained from her two children and from her husband." Then it is said: "and He saw that there was no man" [Isaiah 59:16] — this is Moshe. "And He was astonished that there was no intercessor" — from the Messiahs. "And His arm saved for Him and His righteousness — it upheld him." ## Segment 72 This is what Scripture says: "And she arose — she and her daughters-in-law" — whoever labored on the eve of Shabbos shall eat on Shabbos. "In the sweat of your brow you shall eat bread." "And she departed from the field of Moav" — to return to the holy land — "until you return to the soil — for from it you were taken. For you are dust and to dust you shall return." For the Sages said: Adam the first man was created from the place of his atonement — from the dust of the altar. And Israel who are called "Adam" by right — to that place they shall return. For she heard in the field of Moav — while still in exile — the Holy One who reveals deep things from darkness — and to all the children of Israel there shall be light — making heard the voice of the herald: "for Hashem has remembered His people to give them bread." ## Segment 73 "And she went forth from the place where she was" — when the appointed time is completed, the children of Israel go forth from the place of their exile. This is Naomi returning from the field of Moav — the field of Edom. "And their King shall pass before them" — Moshe — who went into exile with them and was with them. And this is Mah (mem-heh) which is Mosheh. ## Segment 74 And as she went — the converts dragged after her — to benefit from her glory and from the great good that is hidden for us — "for with you we shall return to your people." For this was the thought of Shechem the Hivite — "to be one people." But G-d is not a man who lies — and the Eternal One of Israel does not recant — and in His people whom He has chosen He shall again be pleased. And not in the nations of the world — for "to the woodchoppers and water drawers they were given" — and the foreign ones shall be your farmers and your vineyard workers. And those who remain shall be a subservient tribute — bringing tribute every year. And their kingdoms shall be uprooted. And instead of the princes of the holy people they shall dwell — whom the King Messiah shall appoint over them on the appointed day. And for this reason — Naomi — Knesses Yisrael — speaking with them — when she calls them to peace — shall inform them: if they dwell under the Messiahs' rule and serve the commandments of the two Messiahs and have no more a king — they shall be received with a pleasant countenance. But if they intend to keep the commandments of Hashem — each nation under its own king and its own ministers — not in this does Hashem delight. For after His fury passes from His children — every noble of the land shall be crushed under their hand. And one King shall be over all flesh — the son of Yishai at the head. And under his hand Efraim the dear son. And concerning this time it is said: "for a woman in labor has also given birth — Zion has given birth to her children" [Isaiah 66:8]. And there is nothing new under the sun. And how could others come out from among them to rule over the nations — even if they were servants of Hashem — "do I still have sons in my womb who could be your husbands?" If so: "then I shall transform to the nations a pure language — to call all of them in the Name of Hashem — and to serve Him with one shoulder." ## Segment 75 "Return, my daughters — go. For I am too old to be with a man" — evil and wickedness — that has set itself against the holy people throughout the entire exile. But: "for I said there is hope for me" — "and there is hope for your end" [Jeremiah 31:16]. "Even if I were this night with a man" — "Hashem is a man of war" [Exodus 15:3] — who reveals His arm upon His people in the dark of night and deep darkness — to redeem them. And converts are as hard for Israel as a skin affliction (sapachas). Therefore they shall not be accepted at the time of the Messiah — "for it has been very bitter for me on your account" — like a skin affliction. For the hand of Hashem has gone out against Israel — and to their land they shall return. ## Segment 76 "And she said: behold your sister-in-law has returned to her people and to her gods." On the day Gog comes upon the land of Israel — as silver is refined in the crucible — many shall be whitened — those who are not of the children of Israel — these are the converts who come from the lands. And then Orpah shall separate from the holy people. And the converts who had converted outwardly shall return to their people and to their birth place. Saying: "behold the dust returns to the earth as it was." And still all the days of the earth as yesterday and the day before — each nation under its king and ministers. And Israel crushed in the pangs of suffering. But Hashem is righteous. If this befell the holy people — He shall not abandon them. And who is wise like Hashem — from the converts — they shall not return to their people. For they shall be among the children of Israel. And even though a people comes to Hashem and divides the spoil of the city in its midst — in this they delight. Not in abandoning the service of Hashem — "do not press me to leave you, to return from following you." And if half the city goes into exile — "wherever you go I shall go." And if women lie down — "where you lodge I shall lodge." For these are the virtuous ones. And all their heart is to take shelter under the wings of the Shechina — "your people is my people and your G-d is my G-d." And since the character of the nations besieging Jerusalem is strange — "and his flesh will rot while he stands on his feet" [Zechariah 14:12] etc. — "where you die I shall die, and there I shall be buried." For the soul of Israel is bound to its root — "and the spirit shall return to G-d who gave it" [Ecclesiastes 12:7] — "and there I shall be buried." "So shall Hashem do to me" — a new creation — a convert who converted is like a newly born child. "And so shall He add" — "and his remaining brothers shall be added to the house of Israel." All of this through the power of the fifty gates of Bina that Moshe brings forth. Of whom it is written: "and he turned this way and that and saw that there was no man" [Exodus 2:12] — a righteous convert coming forth from his mixed multitude. For death — which is very good — separates — clarifies: the food from the waste — "between me." The waste from the food — "and between you." ## Segment 77 "And she saw that she was strengthening herself to go with her" — these are the hands of Esav joining with Yaakov — "strengthen the weakened hands and make firm the stumbling knees" [Isaiah 35:3] — "all the knees that have not bowed to Baal." "And she ceased speaking to her" — for she is good and in her Hashem delights. ## Segment 78 "And they went — both of them" — one heart to serve Hashem. "Until they came to Beis Lechem" — behold the bread of the mighty. The word of Hashem's mouth upon which the human shall live at that time. "And the entire city was stirred" — it is "the city that sends forth a thousand" [Micah 5:1]. "And in every place incense is offered and brought to My Name." "For the multitude of people and the wealth of nations shall come to you" [Isaiah 60:5]. For certainly "the voice of Hashem cries to the city" [Micah 6:9]: "is a shofar sounded in the city and the people do not tremble?" [Amos 3:6]. But all who have a breath in their nostrils shall say: "is this Naomi?" — for the children of Israel left their land without any goodness. And now they shall return as at first. Hashem opens the prisons of kings and girds their loins. "And kings shall be your nurturers." And G-d shall pour out upon them blessings without limit. And even though the children of Yaakov rejoice in the good — they shall take vengeance from their enemies — "do not call me Naomi — call me Mara" — for after the fury of the King turns from His children — "for the Almighty has dealt very bitterly with me" — they shall be given into their hands — all the nations of the land — to do to them as they please. For this reason: "call me Mara." ## Segment 79 "I went away full and Hashem has brought me back empty" — she is full — it is G-d. And why does G-d judge against her — stretching His hand when she went out from Jerusalem? It is nothing but: "the yoke of her transgressions was bound by His hand." "And Hashem has returned me empty" — for in His kindness He devised plans so that from her no exile will be lost. And from her coming — she shall say in song and joy: "for now You have sent me away empty — my affliction and the toil of my hands G-d saw and judged last night." But now: "and the light of morning shall rise like the sun" [II Samuel 23:4]. For behold — throughout all the time that Hashem was afflicting His children — the left pushes away and the right draws close — "Hashem afflicted me — even though the Almighty dealt harshly with me." And at that time — the holy Name Yekoke becomes a rectification for Moav — the Moabite woman — mem-aleph-beis heh" of הוי"ה — "from the fields of Moav she has come." He is Shaddai — and He is Shaddai — "for in your shame you shall have double" [Isaiah 61:7]. Therefore: "in their land they shall inherit double." Therefore: "at the beginning of the barley harvest" — "for not in haste shall you go out" [Isaiah 52:12] etc. The elevation of Pesach and Shavuos — together they shall join. And to Zion a redeemer shall come. ## Segment 80 "And Naomi had a kinsman of her husband — a man of valor from the family of Elimelech, and his name was Boaz." | [Ruth 2:1 ff.] ## Segment 81 Chapter Three — "And Naomi her mother-in-law said to her" ## Segment 82
לך אכול בשמחה ו גו׳( ט ,ז) .ז ש״ ה :״ויד בר אלי״ וגו׳ .כבר ידו עכי השכינה נקראת לחם ,ו שלי מות התיקון — שי היו אימא ונו ק׳ מחוברים ביחד, בסוד מי זאת כידוע .ולכך צריך היין ג״כ שהוא ב סוד אימא ,ב סוד יין המ שומר בענביו כידוע .ולכך :״לך אכול בשמחה ל חמך״ ,מצד מלכות ,״ושתה בלב טוב יינך״ ,מצד אימא המתחברת במלכות .עו ד :כבר ידו ע,ש הזיווג שלזו״ן נעשה עלידי אימא ,ב סוד :״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ ,ולכך תי קון הוא — האכילה ושתיה ביחד ,ש תי קון האכילה הוא ב סוד הזיווג ,כידוע ש מאכ״ל עולה ב סוד יאקדונק״י .ולכך :״לך אכול בשמחה ל חמך״ ,אכילה שהוא ב סוד הזיווג .ו לפי שאימא היא ה מזווג ת אותם ,ולכך צריך גםכן שתית יין ,שהוא מאימא — ״ושתה בלב טוב יינך״ ,שעל ידה נעשה הזיווג העליון. ושמא תאמר ,איך אומר :״לך אכול״ וגו׳ ,והלא אכילה ושתיה הם דברים חומריים וגופניי ם והס״א נהנית מהם ,והיה לו לאדם להתרחק מהם ולא להתקרב בהם ,ו איך אומר :״לך אכול בשמחה״ וגו׳ .לזה מתרץ ואומר :״כי כבר רצה האלקים״ וגו׳ ,כאן מדבר שלמה בסעודת מצוה הנעשה לכ בוד איזה מעשה טוב ,ל כ בוד התורה אולכ בוד מצוה אחרת (דרך משלכמושא מרו ב מדר ש,ב מוצ אייו ה״כ בת קול יוצא תו אומר תלך אכול) ש כיון שהקדושה נתרצתה וקבלה אותו המעשה ,היא סעודה מצד הקדושה ,ולא יש יראה שהס״א תהנה מאו תו הסעודה .וכ מו שהיא סעודת שבת ,כיון שהיא סעודת מצוה ישלו לאדם להרבות בה ,ולא יש יראה מן הס״א .ולכך אומר :״לך הרי שתי קון האכילה הנעשית בקדושה ובטהרה הוא תי קון גדו ל ,שהיא סוד הזיווג העליון ,ובפר טאם היא סעודת מצוה .וזה סוד מ״ ש :״ויד בר אלי״ וגר ,השכינה לפעמים היא עם הז״א אב״א ,אבל התיקון הוא שתהיה פב״פ, ולכך אומר :״ויד בר אלי וגו׳ זההשלחך .שהיא המלכות ,תיקונה הוא שתהיה ״לפני ה׳״ ,ד היינו שתהיה פב״פ עם הז״א .ו א מרו רז״ ל :פתח במזב ח וסיים בשלחןוכר .הסוד הוא ,בז מן שבית המקדש קיים ,על ידי הקרבנות ש היו נקרבים עלגבי המזבח ,העוונו ת היו מתכפרים .והטעם הוא ,ל פי שעל ידי הקרבן היה נעשה הזיווג העליון ,ו כשיש זיוו ג ההארות מתרבים ,ובכח ההארות היו מתכפרים העוונות ,והפגמים הולכים להם .ו עכ שיו השלחן משלים לזה ,ל פי שעל ידי האכילה כשאדם אוכל בקדושה ובטהרה ,וב פרט אם היא סעודת מצוה ,הזיווג נעשה ,ו אז ההארות מתרבים והחסד גובר ,ובכח החסד העוונות מתכפרים ,ו התיקון נשלם כראוי ,ב סוד הי חוד העליון המתגלה ,כ מ״ ש :״והיה ה׳ ל מלך עלכל הארץ״ וגר[ .ג! ויאהבה מלך את אסתר וגו׳ (ב ,יז) .המלך זהו מלכו של עולם, וכמש ארז״ל בכמה מקומות במגלת אסתר :״והנערה אשר תיטב בעיני המלך״ — מלכו של עולם ,״נדדה שנת המלך״ — מלכו של עולם ,שהוא הז״א, והוא אוהב את אסתר שהיא הנוקבא .״מכל הנשים״ — שכמה מיני נוקבין יש לו,ו הוא אוהב להיותר מכולם ,ו כמ״ש :״ויאהב יעקב את רחל״ .ובז ה ממ שיך לה אורו תיו ,ש סוד האהבה היא בז״ א .אח״כ היא מקבלת הארת הבינה ,וז הו :״ותשא חן״ ,שחן הוא באי׳ .ואח״כ מקבלת הארת החכמה, וזהו :״ו חסד״ ,שחסד הוא בחכמה — מקור החסד .וחסד עולה ע״ב כמנין חכמה .ו א ת״כ מקבלת הארת הכתר ,וז הו :״כתר מלכות״ .ו או — ״וימליכה תחת וש תי״ ,ד בזמן אחר נאמר :״ושפחה כי תירש גבירתה״ ,אבל באותו הזמן — ״וי מליכ ה תחת וש תי״ .כך היתה למלכות — למעלה ,וכך המשיכה אסתר למטה .הארות מכל הקדושה העליונה .כדי שעל ידה יג אלו אח״כ י שראל. שהקב״ה הקדים רפואה למכה ,ו הז מין כל אלו הכנות ,להכניע אח״ב המן ולג אול את בניו[ .א]
"And Naomi had a kinsman of her husband" — Moshe who with his staff split the sea. Is this not Sarya — the military commander of the Master? "A man of valor" — through his arm everything great is accomplished. "From the family of Elimelech" — from the dimension of Moshe. And his name was Boaz — bo-az (in him is strength) — for all his strength is from the Torah. ## Segment 83 "And Rus the Moabite said to Naomi" — these are the converts coming to Knesses Yisrael and saying: "let me go now to the field and glean" — in the world — "after him in whose eyes I shall find favor." And behold — they did not yet know what they would be receiving. But she said to her: "go, my daughter." ## Segment 84 And she went — and came — and gleaned in the field after the reapers. And chance brought her to the portion of the field belonging to Boaz — who is of the family of Elimelech. And Boaz came from Beis Lechem and said to the reapers: "Hashem be with you." And they said to him: "Hashem shall bless you." And Boaz said to his servant who was appointed over the reapers: "whose young woman is this?" And the servant answered: "it is the Moabite young woman who returned with Naomi from the field of Moav." And she said: "let me glean now and gather among the sheaves" — whatever the holy people leaves over from their abundance. For Hashem the G-d of truth devised plans so that no exile would be lost from them. He leaves a place for them to be distinguished after the reapers who reap the influence abundantly and with satisfaction. "And she came and stood" — in her trial — to perform the labor of a servant — the service of a burden-bearer — "woodchoppers and water drawers" — instead of being in their land in security. From ancient times — like the light of morning the sun rises upon the scattered of Israel — from morning until now — the end of days — there they work and do their labor — though it is little. For the children of Israel served Hashem from ancient times — this — the House rested a little. Therefore if there came — have you not heard, my daughter — they shall not return to serve other gods — "do not go to glean in another field — and this is the way — walk in it" — "and so you shall cling to my young women." And if your eyes are upon the field that they shall reap — and not upon another field — "have I not commanded the young men not to touch you? And you are thirsty" — to receive what they need — "and you went to the vessels" — for they shall not come into the inner sanctuary — but shall stand outside. "And drink from what the young men draw" — for from Jerusalem a remnant shall go out to the nations who shall return to serve Hashem. ## Segment 85 "And she fell upon her face" — as is the way of all servants. "Why have I found favor in your eyes — seeing that I am a foreigner?" — for it is a kindness to recognize me when I am a foreigner. And even though she is a foreigner — it is counted for her that she left her people and her gods — the dead man. ## Segment 86 "What you did for your mother-in-law after the death of your husband" — and you left etc. — in the proper way. "And you went to a people you did not know before" — these are the children of Israel whose enemies refused to know them and were estranged from them. For this reason: "Hashem shall reward your deed" etc. "from Hashem the G-d of Israel" — for at that time Hashem shall be One and His Name shall be One. And even the nations of the land who have become Jewish — from Hashem they shall receive — and shall no longer walk each man in the name of his god. For upon every word of Hashem's mouth the human shall live. And "the wolf shall dwell with the lamb and the leopard shall lie with the kid" [Isaiah 11:6]. And all flesh shall know that the mouth of Hashem has spoken. ## Segment 87 "And she said: let me find favor in your eyes, my master" — this Sarya — even though he is the army commander of my master — to uproot and break down, destroy and overthrow — even he shall have compassion upon the righteous converts who come to shelter under the shade of Hashem. And they shall find favor in his eyes. And from enemy he shall become their friend. And he shall comfort them and set them at ease. And for this they shall give him thanks — and say: "for you have comforted me." But not everyone who ordains himself shall be acceptable. For only the pious of the nations of the world shall desire to serve Hashem — "and because you spoke to the heart of your maidservant" — for the heart of the nations shall desire. And the rest shall be cut off. And for this these converts shall not walk in the ways of their ancestors — who were not given as male servants but only as female servants — "and I shall not be like one of your maidservants." And since three times a year all families of the earth shall go up to the mountain of Hashem to receive their sustenance — "and Boaz said to her at mealtime: come here" — for of this it is written: "and she called the name of the well: Be'er Lachai Ro'i — for she said: have I also here seen after seeing?" [Genesis 16:14] — for there G-d appeared to her. And therefore she shall come to the house of G-d to eat the bread too — "and eat of the bread." But — "and dip your morsel in vinegar" — as befits the lazy one — for thorns and thistles are in it — to them it is fitting. And they turned bitterness into sweetness — as fitting for them. Who did not serve Hashem previously. Therefore: "and she sat beside the reapers" — for from the side she stands to receive light bread — "and he handed her parched grain." And since she was not prepared to receive from the waters of old — even from the little — "and she ate and was satisfied and left over." Then they rise — "and she rose to glean." And also among the house of Israel in their land they shall dwell to perform their service — "and also among the sheaves she shall glean and you shall not rebuke her." And also the Torah of Hashem is perfect — it shall not be a sin. To permit them to learn it. ## Segment 88 And also: "And also pull out from the bundles for her" — but very little — not much. For then the wrath of Hashem shall not be against Israel. "And do not rebuke her." Still all the days of the earth they shall glean — "and she gleaned in the field until evening." But they are only barley — for the wheat was given to the children of Israel — "and it was about an ephah of barley." In those days also they shall go up and come to the house of Hashem — and in their hands a gift — "and she took it up and came to the city, and her mother-in-law saw what she had gleaned, and she brought out and gave her what she had left over from her satisfaction." ## Segment 89 "And her mother-in-law said: where did you glean today and where did you work?" — to see if they would say: my own strength and the power of my hand made this wealth for me. But: "may the one who recognized you be blessed" — is it not this Sarya whom we mentioned? For all who bless are blessed. But even they shall know Hashem from the smallest to the greatest — they shall recognize and know that not their strength — but: "the name of the man with whom I worked today was Boaz." For this reason: ## Segment 90 "Blessed is he to Hashem who has not abandoned His kindness with the living" — these are the children of Israel. "And with the dead" — the nations of the world. And why can he do all this — "the man is closely related to us — he is also our redeemer." — Also he is called a redeemer — in being the army commander of Hashem. ## Segment 91 "And Rus the Moabite said: he also said to me" — for this is the straight path that the converts shall cling to Israel — "to my young women you shall cling, until they have finished all my harvest" — for through this they are bound like the fragrance of a field that Hashem blessed. "And they shall not touch you in another field" — a field of thorns. And behold — now the barley harvest is ending and the wheat harvest — surely the dust shall return to the earth as it was. If so — they too seek rest for the future. ## Segment 92 "Shall I not seek rest for you, so that it will be well with you? And now — is not Boaz our kinsman…?" | [Ruth 3:1 ff.] ## Segment 93
לי הודי ם היתה אור הושמחהוש שון ויקר(ח .טז) .הנה ידוע שהתורה היא כלל התפיסה שא״ם ב״ה תופם ב מידו ת העליונות .ומהארה זאת יוצאו ת נשמות י שראל .ו על ידם מתקשרים ומתדבקים ב אור א״ס ב״ה .ואם ישראל אינם עוסקים בתורה ,גס א׳׳ס ב״ה עוזב ח״ו מלתפוס במדות .ו אוכלד ברי הצילס מתקלקלים ו הולכי ם .וז הומהשישראל חטאו ,שלוה הוצרכו לגלו ת לבבל .וז הכמו שאמר הכתוב :״על מה אבדה האחו כו׳ ויאמרה ----ש הוא שם היי׳׳ה ב״ה המנהג כל המרות והמאורות בסוד התפיסה .״על עזבם את תור תי" ,שהיא ההארה שעל זה האדון ב״ה תופס במידו ת.וכשעזבואת התורה .כך א״ס ב״ה עזב מלתפוס המידות העליונות שיבי או להם השפעות הקדושות .וז המה שתקנו בגאולה כמו שאמר הכתוב :״קימו ו קיבלו״ — קימו עכ שיו מהש קבלו כבר .ת הו" :לי הודי ם היתה אורה״ ,ו א רז״ ל :אורה זו תורה ״ושמ חה׳׳ — זו שמחה של תורה .שמחה של מצוה ,שעל זו הנשמות מתלהטים ומתמלאים ב אור של קדושה ,ו אז נמשך אליהם אור הזו״ן .וז הו : ״ו ש שון וי קר״ .ני] ליהודים היתה אורה ושמחה ו גו׳ (ח ,טז) .אלו הם הה׳ פרצופים שהאירו עלישראלבזמן גאולתם .אורה הוא בא״א .ששם יש האור והחסד הגמור ,וז׳׳ סמ״ש :אורה זו תורה ,ש שרש התורה הוא בחכמה סתימאה. ו״אור ה״ הוא באבא גםכן ,ששם ישגםכן האור והחסד הגמור ,שהוא נקרא לבן העליון כידוע .׳׳ושמחה״ הוא באי׳ ,כ ש ח״ו הדברים בקלקול ,הגבורו ת שלה הםב סוד יין המשכר ,אבל כשיש תיקון הגבורו ת שלה הםב סוד יין ״ו שמחה״ודאי .״ו ש שון״ ,ידו עששש הוא בי סוד דז״ א, ״ו ש שון ״ הוא בי סוד אבא .ו אזבאותו הזמן הז״א עלה באבא כמו שיהיה גםכן לעתיד לבא ,ב סוד ״יהיה״ ,וז הו״וש שון״ ,הז״א שהוא ו׳ עלה בש שון שהוא אבא .״וי קר״ הוא במלכות ,ש אז נזדווג העם המלך ,וז הו כבודה ,שנאמר בה : ״כל כבוד הבת מלך פנימה״[ .ב!
"Shall I not seek rest for you, so that it will be well with you?" And when the great Day of Hashem — the great Day of Judgment — draws near — then Sarya is given to rectify this barley — to winnow the chaff from it. Of which it is written: "you shall scatter them and the wind shall carry them away" [Isaiah 41:16] — behold he is winnowing the barley threshing floor tonight — for the one who begins a mitzvah they say to him: complete it. ## Segment 94 "And wash and anoint and put your garments upon you" — to obliterate all their deeds that they did. But — "and go down to the threshing floor" — where the Man does what every human born of a woman must do. "Do not make yourself known to the man until he finishes eating and drinking" — for it is not fitting for the servant to come to eat unless his master has eaten and drunk. ## Segment 95 "And it was when he lay down — and you shall uncover from his feet" — the rest that shall be for the children of Israel. "And you shall come and lie down" — beneath his feet — for in lowliness they shall sit. "And he shall tell you what you shall do" — for in his hand they are remembered. "And she said: all that you say I shall do" — for this is the beginning of the thought — "where you die I shall die and there I shall be buried" — to make all the earth one language and one speech — to serve Hashem with one shoulder. "And she went down to the threshing floor." ## Segment 96 "And Boaz ate and drank and his heart was glad" — the food and drink of the soul — is it not the Torah of Hashem upon which the human shall live? "And he came to lie down at the end of the heap" — when all the deeds reach their appointed end. Then — "and she came quietly" — through the power of the dew that gives life to the dead shall they come. "And she uncovered his feet and lay down." And this is the hand of Yaakov grasping the heel of Esav. And all this being born through the converts — born from the exile of the children of Israel — who sheltered them and who came to them — "and it was at midnight and the man was startled and turned." And from this was born — "and behold a woman lying at his feet." ## Segment 97 "And he said: who are you?" — for so they ask every one who goes to his eternal home — to see if he recognizes himself. And when she answers appropriately — it shall be acceptable. For in delivering themselves — trusting in Hashem — not going after the young men — they did not know whether they would be ashes under the feet of the holy people — "poor" (ash dal). Or whether they would delight in abundant goodness — "and whether rich." And Hashem the G-d of Israel and His people shall rejoice in them. For in the multitude of people is the glory of the King — "for all the gate of my people know that you are a woman of valor." ## Segment 98 "And now — truly I am a redeemer. But there is also a redeemer closer than I." For it is written: "the root of Yishai who stands as a banner for the peoples — to him nations shall seek" [Isaiah 11:10]. For everything shall be his. And who is first — "the son of Yishai at the head" — first in every sacred matter. "Tarry the night" — is it not the remnant of the night — what remains shall illuminate the day? And the redemption of Israel shall be complete. For there is still a return for the appointed time — and Gog shall come upon the land of Israel. But when all these matters are completed — "and the light of morning the sun shall rise" [II Samuel 23:4] — and it shall be in the morning — "a morning without clouds" — for the redeemed people of Hashem. At that time — for Mashiach ben Efraim — it shall be: whether to give redemption to these converts — or whether Sarya shall redeem them — "if he redeems you — good, let him redeem. And if he does not desire to redeem you — then I shall redeem you" — for the one who begins a mitzvah — they say to him: complete it. And therefore he swore to them saying: "as Hashem lives — lie down until morning." ## Segment 99 "And she lay at his feet until morning" — as is the way of the submissive. "And she arose" — from her resting place — to ascend to the mountain of Hashem. But all matters shall stand in concealment — until Hashem looks down and sees from the heavens. ## Segment 100 Eichah ## Segment 101 Eichah 1:16 — "For these things I weep" ## Segment 102 "For these things I weep — my eye, my eye runs down with water — for the comforter who would restore my soul has moved far from me…" | [Lamentations 1:16] ## Segment 103 Eichah 2:19 — "Arise, cry out in the night" ## Segment 104 It is already known that the Torah has seventy faces. And even the most distressing things in the Torah are the greatest consolations — since they are the twenty-four books. And all of them shall be in the future. And if so — they all need to be great consolations. And this is what Scripture says: "for these things I weep" — which is Knesses Yisrael saying thus. That she weeps because of these matters. And this weeping is a weeping of joy. And this is because: "my eye, my eye runs down with water." "My eye, my eye" — these are the two Messiahs. For it would have sufficed to say "my eye" alone. What is "my eye, my eye"? Rather they are the two Messiahs as stated. "Runs down with water" — because they descended to the Torah which is called "water" — in the dimension of: "Ho, everyone who is thirsty — come to the water" [Isaiah 55:1]. And also because the comforter has already moved far from me. Since she saw that my soul is comforted from the troubles. What you say: "my children are desolate" — my children who are the two Messiahs — meaning: Esav made them desolate — "because the enemy prevailed." MS V ## Segment 105 "Arise, cry out in the night, at the beginning of the watches — pour out your heart like water opposite the face of my Master — lift up your hands toward Him for the life of your young children…" | [Lamentations 2:19] ## Segment 106 And it is written: "all blood you shall not eat — upon the land you shall pour it like water" [Deuteronomy 12:16]. Come and see: the Shechina in exile — it is said of her that she lies in the dust. But even so — she has a rising. For within the exile itself the Shechina rises. For many lights are being prepared for her for the time of the redemption. And this is: "arise, cry out in the night." For at the night-time of exile this rising occurs. And it says "kumi" (rise — feminine) and not "kum" (rise — masculine). For it indicates also "rise" from below (kumi mi-lera). For just as the Holy One did not abandon the Shechina and Israel — "in all their distress He is distressed" — so too in her rising — He too rises. And all this is accomplished through the power of the sweetening of her ten Sefiros in the Name הוי״ה — from what had been in Adnus. And therefore "roni" (my song) equals ten times יקוק which equals 260. ## Segment 107 And it says: "in the night" (ba-layla). And it is written: "in the night" (ba-lail). For the two parts of the night — the first is more difficult. And one need not wait to make the rectifications at the end of the night — at the time of the sweetening. Rather one must do it at the beginning. And this was accomplished at the time of the holy Rashbi — which was the beginning of the exile. And the Sages said: there are three watches of the night. The first watch — a donkey brays. The second — dogs bark etc. And therefore it says: "at the beginning of the watches" — for one must strengthen oneself against this donkey — to prepare it for the Messiah — "poor and riding upon a donkey." And this was already prepared from Avraham — in the dimension of his 248 — of whom it says: "and he saddled his donkey." And therefore the donkey is subjugated beneath man — of whom it says: "like the ox for the yoke and like the donkey for the burden" [Proverbs 11:2]. Unlike the dogs — of whom it says: "the dogs are impudent of spirit." ## Segment 108 And behold — the donkey — they said: a donkey brays — one donkey. And the dogs are two. And it does not say "a dog barks" but "dogs bark." But here there is a great secret. For it is written about Egypt: "and for all the children of Israel no dog moved its tongue" [Exodus 11:7]. And behold — the donkey is the secret of materiality (chomeriyus) — which the Sitra Achra desires. And not only that — but its entire desire is to clothe itself in this materiality. And this is the secret of the idols. And therefore one must subdue this donkey. For the dogs are only its extension — and they are two — in the dimension of Esav and Yishmael. And Yishmael was somewhat rectified in Egypt — which is the secret of Yishmael. And therefore: "no dog moved its tongue" — one dog. And therefore the children of Yishmael have no idols. For their dog was subdued in Egypt. But one dog remained. And it is the klipa of Edom. Of which it is said: "flesh torn in the field you shall not eat — to the dog you shall throw it" [Exodus 22:30]. For "flesh in the field" — this is [the idol of Micah] which is in the dimension of the field of Edom. And the Holy One did not wish it to be from the seed of Israel. And this is: "you shall not eat" — it should not be included within. For even if it came from without — if it were from one of the nations — it would not be such corruption. And therefore: "to the dog you shall throw it" — which is the dog that remains — in the dimension of Esav. And this is "flesh" — for in it the Sitra Achra prevailed greatly — until it had its will — which is to be embodied in flesh. And therefore: "flesh torn in the field you shall not eat" — harder materiality — literally flesh. ## Segment 109 And behold — one must subdue the donkey — which is in the first watch — layla — the first watch — the donkey brays. So that also the night shall be subdued. The second watch — dogs bark. And also Moshe strengthened himself against this donkey: "and Moshe took his wife and his sons and he mounted them upon the donkey" [Exodus 4:20] — to subdue the dog of Egypt. And in the future the King Messiah must also ride upon the donkey: "poor and riding upon a donkey" — to subdue the dog of Esav. And the dog licks blood. And they said: dog (kelev) — all of him is heart (kulo lev). For certainly therefore it licks the blood born in the heart. And corresponding to the donkey of the klipa there is the donkey of holiness — to subdue it. And this: "yissachar chamor garem" — for this is the matter of the 310 worlds that the Holy One is destined to bequeath to each and every righteous one. For these are the secret of the rectification of materiality. And this is yesh-sachar — there is reward. For otherwise — the Sages also said: for each and every mitzvah there is one world. And therefore they strengthen themselves against the donkey to subdue the dogs. ## Segment 110 And it says: "pour out your heart like water." As it says: "all blood you shall not eat — upon the land you shall pour it like water." For always what is judgment in the upper is kindness for the lower. And therefore — what is blood in Ze'ir Anpin becomes water in Nukva. And therefore: "upon the land you shall pour it like water." And it is the secret of the pouring out of the seed accomplished in Nukva. For surely the seed — its beginning is blood — in the dimension of judgment. And afterward it becomes a son — in the dimension of Chesed. From where does this come? For it is written: "behold my servant shall be wise" etc. For surely the blood is rooted in the heart. And there the dogs lick it — in the dimension of: dog — all of him is heart. But in returning to the dimension of white seed coming from the intellect — then the dogs no longer lick. For this reason: "upon the land you shall pour it like water" — in the dimension of the seed poured in the dimension of water. For also water is in the dimension of resting (reviia). And also water is seed for the earth below. And regarding this it says: "like water" — so that it not remain in the dimension of blood. And it says: "your heart." For he speaks of Jerusalem below. Which is the outer dimension of Malchus. And therefore the Shechina is called "the heart of Jerusalem." And therefore he says "your heart" in the feminine — for he speaks not of Ze'ir Anpin but of Jerusalem below. "Opposite the face of my Master" — for then she comes face-to-face — when these waters are poured upon her in the dimension of the seed. And it says: "my Master" (Adoni) — in its two meanings. For first it means: "opposite the face of my Master" — for this Adoni comes facing the face of Ze'ir Anpin. And also "opposite the face of my Master" — understood regarding Ze'ir Anpin himself — for when the desire increases he is called by her name. ## Segment 111 And behold — it says: "lift up your hands toward Him" — and this is in the dimension of the priestly blessing through the raising of hands (nesi'as kapayim). For this causes the ascent of Zu"n to a higher level — through the ascent of Abba and Ima to an even higher level. And this is: "lift your hands toward Him" — toward Him — for His sake. "Your hands" (kapecha) — the two palms — right and left — Abba and Ima. (And they are called "your hands" even though they are not literally Nukva's hands — similar to "your heart" above.) And all this — why? For the sake of the level of Nukva called "soul" (nefesh). For there these dogs wish to seize hold, G-d forbid — "the dogs are impudent of spirit." For they do not fear this soul. Unlike the ruach and neshama and neshama le-neshama. And therefore: "for the life of your young children." For the Shechina dwells upon Israel. But there are certain people in whose inner dimension it spreads more. And if they are great people — this is a pleasure for her. But if the time causes them to be young — and she must be called by their name — "the soul of your young ones" — in the dimension of "infant and suckling" — this distresses her. And therefore the prophet was praying for these young ones — that their inner dimension be revealed. And all shall be astounded — for they are great people. For all the lowliness is only in the outer dimension. There the Sitra Achra prevents the influence and causes famine. And this is: "who are wrapped in hunger." For they are bound and cannot act with their full power. But in the future all shall be astounded. For not as a man sees outwardly — rather "at the top of every thoroughfare" — they shall ascend to the dimension of the head. And this shall be even in the outer dimension. For even now in the inner dimension they are in the dimension of the head. But then: "at the top of every thoroughfare" — in the outer dimension. And all of this is in the dimension of the subduing of this donkey — and the returning of the blood to water. Which shall be speedily in our days. MS B ## Segment 112 Koheles ## Segment 113 Koheles 7:8 — "Better is the end of a matter than its beginning" ## Segment 114 "Better is the end of a matter than its beginning — better is patience of spirit than pride of spirit." | [Ecclesiastes 7:8] ## Segment 115 Koheles 9:7 — "Go eat your bread in joy" ## Segment 116 The Sages said: be a tail to lions rather than a head to foxes. And this is a great secret. For it is said — when the Holy Emanator wished to extend His holiness upon those below — He made many orders of Chesed, Din, and Rachamim. And the first order was the garment for the Ein Sof, Blessed is He. And this is the secret of the cheddar [inner chamber] that is in all the worlds and Partzufim. And it is said that one matter is completed — which is the Holy Emanator's extension of His holiness in the dimension of these three columns. And from this very garment — at first one light went out from the dimension of the supernal root. But it is only a product that the garment generates. And just as the supernal root made itself a garment — so this emanated light made for itself a garment of cheddar. And it is called the second level. And from this second garment another light went out in the dimension of the root — and still another garment upon it. And this is the third level. And in this way — level upon level — until the end of Asiya. And all of this is called: the worlds flowing after the Ein Sof, Blessed is He. And in this order the entire creation was made — until the lower ones came out. And they receive from these levels — and are governed by them. And from this side there is governance only for holiness. ## Segment 117 But when the Ein Sof, Blessed is He, wished to give governance also to the Sitra Achra — for the sake of free will (bechirah) — it is said: the Holy One does not unite His Name upon evil. And then He concealed Himself. And then this garment that had been garbing the Ein Sof — which had been counted as only a garment — was itself literally made primary in governance. And what had served as the inner dimension in the second cheddar — was counted and served as a garment and outer dimension for it. And in this way — the outer dimension of the second cheddar ruled and became inner dimension. And it took the inner dimension of the third as its garment. And so with all of them — until the outer dimension of Malchus of Asiya alone ruled — and took for itself the ten klippos as a garment. And then governance was also given to the Sitra Achra to rule over the lower bodies. ## Segment 118 And regarding this it is said: "better is the end of a matter than its beginning" — for it is better to be the outer dimension and garment in the order of governance of holiness alone — rather than to be primary — meaning inner dimension — in the rule and governance of the Sitra Achra. And the proof is clear — for: "better is patience of spirit" — which is holiness. "Than pride of spirit" — which is the Sitra Achra — brazenness indeed — a kingdom without a crown. And in the future — when the order shall return as it was in the beginning — there shall be governance only for holiness — "on that day Hashem shall be One and His Name shall be One." MS Y ## Segment 119 "Go, eat your bread in joy and drink your wine with a good heart…" | [Ecclesiastes 9:7] ## Segment 120 As it says: "and He spoke to me" etc. — It is already known that the Shechina is called "bread" (lechem). And the completion of the Tikkun is that Ima and Nukva are joined together — in the dimension of "who is this" (mi zos), as is known. And therefore the wine is also needed — which is in the dimension of Ima — in the dimension of wine preserved in its grapes, as is known. And therefore: "go, eat your bread in joy" — from the side of Malchus. "And drink your wine with a good heart" — from the side of Ima who joins with Malchus. Furthermore: it is already known that the union of Zu"n is accomplished through Ima — in the dimension of: "G-d sets the solitary in a home" [Psalms 68:7]. And therefore the rectification is — eating and drinking together. For the rectification of eating is in the dimension of the divine union — as is known that ma'achal (food) equals in dimension Yekadunki. And therefore: "go, eat your bread in joy" — eating which is in the dimension of the union. And since Ima is the one who accomplishes their union — therefore wine is also needed — which is from Ima — "and drink your wine with a good heart" — through her the supernal union is accomplished. ## Segment 121 And lest you say: how does Scripture say "go, eat" etc. — for eating and drinking are material and physical matters and the Sitra Achra benefits from them. And a person should distance himself from them rather than approach them. And how does it say: "go, eat in joy" etc.? To this the answer is given: "for G-d has already desired your deeds." Here Shlomo speaks of a festive meal (se'udas mitzvah) done in honor of some good deed — in honor of Torah or in honor of another mitzvah — such as what the Sages said in the Midrash: at the conclusion of Yom Kippur a Divine Voice goes out and says "go, eat" — since holiness was pleased and accepted that deed — it is a meal on behalf of holiness. And there is no concern that the Sitra Achra might benefit from that meal. And just as the Shabbos meal — since it is a festive meal — a person should increase it. And there is no concern from the Sitra Achra. And therefore: "go, eat" etc. ## Segment 122 Behold — the rectification of eating performed in holiness and purity is a great rectification — which is the dimension of the supernal union. And especially if it is a festive meal. And this is the secret of: "and He spoke to me" etc. — the Shechina is sometimes with Ze'ir Anpin back-to-back (achor be-achor). But the rectification is that she be face-to-face (panim be-fanim). And therefore: "and He spoke to me" etc. — "this table" — which is Malchus. Her rectification is to be "before Hashem" — meaning face-to-face with Ze'ir Anpin. And the Sages said: He began with the altar and concluded with the table etc. The secret: at the time the Temple stands — through the sacrifices brought upon the altar — sins were atoned for. And the reason: through the sacrifice the supernal union was accomplished. And when there is a union — the illuminations increase. And through the power of the illuminations — the sins were atoned for and the blemishes departed. And now the table completes this — because through eating when a person eats in holiness and purity — and especially if it is a festive meal — the union is accomplished. And then the illuminations increase and Chesed prevails. And through the power of Chesed — sins are atoned for. And the rectification is completed as befitting. In the dimension of the supernal unity that is revealed — as stated: "and Hashem shall be King over all the earth" etc. MS G ## Segment 123 Esther ## Segment 124 Esther 2:17 — "And the King loved Esther" ## Segment 125 "And the King loved Esther above all the women — and she obtained grace and kindness before him above all the virgins… and he placed the royal crown upon her head." | [Esther 2:17] ## Segment 126 Esther 8:16 — "For the Jews there was light and joy" ## Segment 127 The King — this is the King of the universe. As the Sages said in many places in the Megillah: "and the young woman who pleases the King" — the King of the universe. "The sleep of the King was disturbed" — the King of the universe. Which is Ze'ir Anpin. And He loves Esther who is Nukva. "Above all the women" — for there are many types of Nukvas he has. And He loves her more than all of them. As it says: "and Yaakov loved Rachel." And through this He draws upon her His lights — for the secret of love is in Ze'ir Anpin. Afterward she receives the illumination of Bina. And this is: "and she obtained grace" (vatissa chen) — for grace (chen) is in Ima. And afterward she receives the illumination of Chachma. And this is: "and kindness" (chesed) — for Chesed is in Chachma — the source of Chesed. And chesed equals 72 — same numerical value as chachma. And afterward she receives the illumination of Keter. And this is: "the royal crown." And — "and he made her queen in place of Vashti" — at another time it is said: "and the maidservant when she inherits her mistress." But at that time — "and he made her queen in place of Vashti." So it became to royalty — above. And so Esther drew below — illuminations from all the supernal holiness. So that through her Israel would then be redeemed. For the Holy One preceded the remedy before the wound. And prepared all these preparations — to subdue Haman afterward and redeem His children. MS A ## Segment 128 "For the Jews there was light and joy and gladness and honor." | [Esther 8:16 — Two Teachings] ## Segment 129 First Teaching ## Segment 130 It is already known that the Torah is the totality of the comprehension through which the Ein Sof, Blessed is He, comprehends in the supernal attributes. And from this illumination the souls of Israel go forth. And through them they are bound and cleave to the light of the Ein Sof, Blessed is He. And if Israel does not engage in Torah — the Ein Sof, Blessed is He, also abandons, G-d forbid, the grasping of the attributes. And then all the matters of the worlds are corrupted and deteriorate. And this is what happened when Israel sinned — which is why they had to go into exile to Babylon. And this is as Scripture says: "on what account was the land destroyed" etc. And the answer — which is the Name הוי"ה, Blessed is He, who governs all the attributes and luminaries in the dimension of comprehension. "Because they abandoned My Torah" — which is the illumination through which this Master, Blessed is He, comprehends in the attributes. And when they abandoned the Torah — so too the Ein Sof, Blessed is He, abandoned the grasping of the supernal attributes — so that holy influences would come to them. And this is what was rectified at the redemption — as Scripture says: "they arose and received" [Esther 9:27] — they arose now to fulfill what they had already received. ## Segment 131 And this is: "for the Jews there was light" — and the Sages said: "light" — this is Torah. "And joy" — this is the joy of Torah. The joy of mitzvah — for through this the souls blaze and fill with the light of holiness. And then the light of Zu"n flows to them. And this is: "and gladness and honor." MS B ## Segment 132 Second Teaching ## Segment 133 These are the five Partzufim that illuminated upon Israel at the time of their redemption. "Light" (orah) is in Arich Anpin — for there is the light and the pure Chesed. "Joy" (simcha) — in Abba — for Abba is the source of joy — as it says: "Your right hand, Hashem, is glorious in power" [Exodus 15:6] — for the right side is joyful. "Gladness" (sasson) — in Ze'ir Anpin — for Ze'ir Anpin is called "gladness" (sasson). "And honor" (yekar) — in Nukva — for Nukva is called "honor" (kavod), and yekar is in the dimension of kavod. And the fifth — Ima — is not mentioned here explicitly. For the explanation of this is in the verse: "wisdom is in the left hand — in her right hand is length of days" [Proverbs 3:16] and in similar verses. MS B ## Segment 134
כימרדכיהי הודי משנהלמלךאחשורו ש(י ,ג) .כאן אומר איך עשה מרדכי באותו הזמן לג אול ישראל.אח שורו ש הוא הקב״ה ,שהוא אח ורו ש, אחלי שראל ,כ מ״ ש חכמים :שי שראל נקראים אחים .ור אש ג״כ ,שהוא הראש והמושל שלהם .וכשהוא רוצה לג אול י שראל ,בתחלה הוא מתעורר למעלה, ואח״כ מז מין איזה איש למטה שעל ידו תיעשה הגאולה ,וזה נקרא :״משנה ל מלך״ ,ולכך מרדכי נקרא משנה ל מלך .ו אומר:״הי הודי״ .שב אותו הזמן הוצרך שהמלכות תתקשר בחג״ת לעשות הגאולה .וא ח״ב המלכות נקשרה באבא ,ב סוד :״ה׳ בחכמה יסד אח״ .והכל נעשה עלידי אי׳ .שעל ידה נעשית הכל ,שהיא שרש ההנהגה .וז הו:״הי הודי״ ,בתחלה נתעורר הה׳ והיא אימא, וקשרה י ה״ו בד /שהיא חיבור המרכבה — חג״ת במלכות ,ואח״כ עלתה הד׳ שהיא המלכות ,בי׳ שהיא אבא. ו הדבר הרא שון שצריך לעשות — הוצרך להתחזק החסד עלי שראל, וזהו :״וג דוללי הודי ם״ ,ש מרדכי באמת היה גדולעל שהתחזק הגדולה על ישראל שהיא החסד .״ור צוי לרו בא חיו״ ,באמת מדבר על מרדכי שהיה ר צוי לרו ב אחיו ,אבל היה ״ר צוי״ ,לפי שבזמן הגאולה ,על זו נתגלה הרצון .ו סוד הענין הוא כמ״ש בזו הר ,שב חול בזמן מנחה הדינים מתגברים ,אבל ב שבת מתגלה הרצון ל העביר הדינים ,וכך באותו הזמן נתגלה הרצון ל העביר הדינים ש היו באותו הזמן. ״דר שטובלע מו״ ,סוד הענין ,היסוד בזמן הגלות הוא בתוך הקליפות ח״ו ,ונאמר בו :״הצדיק אבד״ ,ולע שות התיקון צריך לדרו שאותוולהוציאו משם .ו כך עשה מרדכי באותו הזמן ,״דר ש טוב״ שהוא היסוד ,ו הוצי אאותו משם .וזה היה ,״לע מו״ ,לצורך י שראל ,שעד ש היסוד בגלו תגםישראל בגלות ,ב סוד :״בכל צרתם לו צר״ ,ו הוצרך לתקן למעלה כדי שיהיה תיקון למטה .ו אז נעשה הזיווג ב סוד שלום שהוא יאקלוקקי״ם ,וז הו :״ודו בר
## Segment 135
שלום״ .וז ה היה ״לכל זר עו״ ,״כל״ הוא היסוד ,וז רעו הוא הזרע היוצא ממנו. ובזמן הגלות הזרע הולך בתוך הקליפות ,ו הוצרך לע שות הזיווג לצורך זה הזרע שלא ילך עוד בתוך הקליפות .וז הו :״לכל זר עו״ — לצורך היסוד. ו הזרע היוצא ממנו עשה שלום .ו עוד מרדכי נקרא ״משנה ל מלך״ ,ב שביל כי אצילות הוא ב סוד מלך כידוע ,ו מרדכי מיסוד אבא המתגלה בתחילת בריאה. ולכך נקרא ״משנה ל מלך״[ .ב]
## Segment 136
והמש כילי םיזהירו בזו הרהרקי ע(י ב ,ג) .המשכילים אלה הם משיח בן דוד ומשיחבןיוסף ומשה .משיח בן דוד ,מפני שהוא ינהג אתי שראל ,ונאמר בו :״הנה יש כיל עבדי״ .משה ומשיחבןיוסף ,מפני שהם יגלו התורה לי שראל .ונאמר במי שלו מד התורה ״אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל״ ,ו אין צריך לומרבמישמלמד התורה .״יז הירו כזו הר הרקיע״ — זוהר הוא י סוד שמ שפיע למלכות .ו מלכו ת הוא נקרא רקיע ,שכמו שהרקיע כולל כל הדברים בו .כך מלכות היא כוללת כל הספירות בתוכה .שהיא ההשגחה .והם יז הירו בזאת הזוהר .שהיא י סוד כנ״ל ,שמ שפיע למלכות .״ו מצדי קי הרבים״ ,אלה הם שריה ו הו׳ רועים אחרים .שהם מצדיקים אתישראל להוציאם מן הגלות בכח התיקונים שלהם ,ולהם נאמר :זוכה ומזכה את הרבים ,שזכו ת הרבים תלוי בהם .והם י היו ככוכבים ,מפני שכמו שהם מצדיקים את הרבים ,שהם י שראל ,ברו ב התיקונים שעו שים ,כך הםי היו ככוכבים שמתנוצצים לכל סטר. ״לעולם ו עד״ ,שהוא העוה״ב ,שלא יהיה לו פיסוק ,כמו שהוא העוה״ז שיש לו סוף .ו הדבר הוא ,מפני שבעו ה״ז ההנהגה היא בז״א ,אבל לעו ה״ב שההנהגה יהיה בא״אלא יהיה לו שום פיסוק — ״לעולם ו עד״ ודאי .ני] כהאמרכורש וגו׳ והואפקדעליל בנו תלוביתבירושליםו גו׳( דה״י ב .לו .כג)! .חסר ההתחלה] בכח א״א ג״כ ״והוא פקד״ פקד ודאי .קפ״ד ריבוע דע״ב .״עלי לבנות לו בית בירו שלי ם אשר בי הוד ה״ — בנין המלכות. ״עלי״ ,עלי ודאי .תגא ברי שא דמלכא .ו אזישראל יקראו אחים לזו ״ן ו אי׳ תשרה בתוכם דוקא ,ו עלכןאומר:״מי בכם מכל עמוה׳ אלקיו ע מו״ ,״מי״ — אי׳ ודאי ,״בכם״ בתוכם תשרה ,ו אז :״ה׳ אלקיו״ שהם זו״ןי היו עמהם, ״ע מו״ ודאי,ואזי עלו ב מדריגו ת עליונו תודאי — ״וי על״. לכן :״והיה בהניח ה׳ אלקיך לך מכל אויביך מסביב״ ,ז הו אלף ה שביעי שאז הס״א נמחית לג מרי ,ו אז הוא זמן המנוחה השלימה ודאי.ובזמן ההוא : דביי הימים ״תמחה אתזכר עמלק״ ,שאד ישתלם ל שכו חאותוודאי .״מתחת השמים״ שאז הוא זמן * ז״ א ( אומץמהשמז מין) שמים ודאי .״לא תשכח״ ,שלא תחשוב כי בהעלותךות זמן מנוחה ו עונג ישתכח לפחות הזכר הזה ,אלא :״לא תשכח״ וד אי. עוד :״והיה בהניח ה׳ אלקיך״ ,הרי הע מידו ה: אלמלא ש מרו ישראל שני שבתות כהלכתם מיד נגאלים .בג״ כ :״וי כל אלקים ביו םה שביעי מלאכתו אשר עשה וישבות ביום ה שביעי מכל מלאכתו אשר עשה״ .יו ם ה שביעי יום ה שביעי .ו אלוהם השני שבתות שא מרנו. בא וראה ,כ תיב :״ו בני פלוא אלי אב״ ,סוד זה :״וי שראל אהב אתיוסף מכל בניו כיבן זקונים היא לו״ ,חז״ל אוקמוה :כי בן זקוני ם הוא לו .שהיה זיו איקונין שלו דומ הלשל אביו .ו עלכן היה ר אוי ל מלוך .אבל ב ענין אשת פו טיפר נתרחק מעט מדמי ת אביו ,עד ש הוצרך שיתגלה עליו דמות אביו ,והא אוקמוה .ת״ח ,אליאב הזה הוא היה צריך לתקן תי קון יוסף ,אבל להיות ש היו לו בנים רעים מאד ״ד תן ואביר ם״ ,על כןלאיכולל חזור דמות דיו קנו של אביו .אלא נתקרב מעט ״ אלי אב״ — אל האב .וגם ב אליאב אחי דוד היה זה, שלא נתקן הענץ הזה היטב .ב שביל גסות הרוח שלו .ואם תאמר .ש מואל למה טעה .אלא ראה אותו בדיו קן רברבא ,אבל לא היה דמו ת דיו קנו של אביו .אלא מתקרב מעט אלי אב — אל האב .ואי מתי נתקן יוסף היטב ,וני תן אליו הכנה ל מלוך — באחרית הימים ,ב סוד משי חבןיוסף,ו סוד זה :״כל אב״ בןדוד, כלאב — כלו אב ,שוד אי חזר דמות דיו קנו של אביו [חסר ההמשך]
## Segment 137
• בכת־יכתוב:שליטת ד־א .ת מחקאח־כתיבתשליטתוכתובבץהשורותהמו סגר. דרושים ומאמרים מאת רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל תוכןעניניםלדרושיםומאמרים ה קדמ ה .............................................................................................ר יב פירושמשנהרא שונ הדספרי ציר ה .................................................ר יז פירושה מצוו ת לפדו תפטרח מור ...................................................................ר כב ל ערוף פטרח מור ....................................................................ר כד לאהבה אותו ............................................................................ר ל לל מוד תור ה ולל מדה ..............................................................רל « ל קרו ת קרי את שמע ...............................................................ר לד לק שור ת פילין .........................................................................ר לז סעוד תליל טו׳׳ בבשגט ..................................................................ר לט דרושב עניו ה קיווי ...........................................................................ר מו ענין ת פיל ת הדרך ...........................................................................ר מח עניו קרי את התור ה ..................................................................ר ג ז׳ ימים לפני המילה ,וז׳ ימים תחת אמו .................................ר ג מיני הפירו ת שכנגד הגי עול מות .............................................ר נא עניו כותלה מערבי ..................................................................ר נא סודחדשי השנה .....................................................................ר נא חכמה ו בינ ה :אוי ראדכיאואשא דכי א,וכתר :או ר ..............ר נב הזיווגי ם הנעשים בג׳ תפילו תו חצו ת לילה .............................ר נב עניו ז מני הגי תפילו תו חצו ת לילה ...........................................ר נג עלמא דדכורא ועל מא דנו קבא ................................................ר נד טעם שב סוף הגלות א פילו תינו קותיאמרוקי ציו ...................ר נד דברי תור הששמערמ״דמ אלי מר בינו ...........................................רנ ה דברי תור הבשםה מגיד ...................................................................ר נו מאמרמ תוך פירושהרמ ח״ל על התור ה ........................................ר סא שתית פילו ת ....................................................................................ר סג דרושיושמתאותם .................................................................. ......ר סה דרושי ונתת הכסף ...........................................................................רע א דרושיכלןיפה ...............................................................................ר פא דרושיא דנ׳ שפתי תפתח .................................................................ר פז כ״ד קשוטי כלה .... ................................................................................ ראשיפרקיםשלדביי מיי ה .........................................................ר צה הקדמה לחלק שני חלק זההואאוסףשלדרושיםומא מרי ם שוני םב סוגיו ת ונו שאים שוני ם .כל האמור לעיל בהקדמתה ספר עלהקושי בזי הוי וברורשל מ חבר םאםהםמשלרמ ח״ל אומתל מידיו ,א מורגםעל החלק שלפנינו. ברור הרקזהותהמא מרי ם שבכ תיב תידו — דברי תור הבשםה מגיד, ליקוטים,ושתי תפילו ת.וכן העתקה נאמנ המכ תיב תו — מאמרמפירושו עלה תור השבל שון הזו הר. אוצר בלו םזהאשרל פנינו אוצרבתוכותורותומאמרי רבנו ובית מדרשו,אשרכלאחד פנינה כ שלעצמה ,ש מ איר הומז היר הא חרי תל מוד ו עיון .גם דברי תור האלה שכבר נדפ סו׳ מוצאיםכאןאתמקומםהר אוי. וכול םיחדיפתחובע ה״י עול מותחדשיםמזהיריםל הוגי תור תר בינו. נ ציין ב קצר ההמ קורו תשל הדרו שיםוהמא מרי םהנמצאיםב חלק זה : פירושמשנהרא שונ הדספריצירהנ מצא בשתיכ תבי יד ( ה מכילי ם אוסףשלחיבורי הרמ ח׳׳ל) והם :כ ת״י ה אוניבר סטיה קלו מבי ה x 893 k 17 ( ת צלו מוס׳ )23377ו כ ת׳׳י מנ טוב ה ( 112ת צלו מוס׳ .)2239פירו ש המשנה נכתב בהמ שכי ם תוך ארב עאגרות שנשלח ע״י אחדמתל מידי הרמ ח״ל ל חבירו .ל תועל תרצףהמאמרהשמ טנו הפתי חות והחתימותשלה אגרו ת. פירושה מצוו תנמצאבכ ת״י אוקספורד ( 2593ת צלו מוס׳ .)22296 כ ת״י זהמכילאוסףגדולשלכ תבי הרמ ח״ל ,ב תוכ ם :חו קרומקו בל, מ שכני ע ליון ו עוד .מהחלק הנ מצא לפנינו נרא השהיהחי בור גדול ,ל צ ערינו לאמצ אנו כיאםש ריד מחיבורזה,המת חיל מ מצו הח׳ו מגיע עד מצו ה י״ ד .פירו שה מצוו ת מיו סדעלסדר המשנה בא הלו תפרקא׳ משנה ח׳ — ׳׳ מא תיי םוארבעיםוש מונ האיבריםבאדם ...תשעה בראש[ואף הלחי רשימהשלהמאמריםשנדפסומכבר : פירושמשנהרא שונ הדספריצירה נדפ ס ע־י י .וינ שטוק,טמי רין ב׳ .ע מ׳ ר כג־ר כט. דברי תור הבשםר בינו ,נד פס ע■י י.תשבי,ציץת של״ ט,עמי 280־ .281 דברי תור הבשםה מגי ד נדפ סע־ימ .בני הו,ס פונו תה׳,תשכ־א,עמישכח־שלה. שתיתפילות ,נדפ ס ע־י מ .בני הו,כתביהקבלהשלרמה־ל,עמי 1ד2־ 2ד.2 עמה — תוספתא] שמונ הבצו אר״ ו כו׳ .מ צווז ח׳ פ דיון פטרח מור — נגד לחי העליון ,א ח׳׳כ מצו הט׳ — לחי התחתון ,ו כוללבו מצו הי׳ — חולי א רא שונ השבצואר.א ח״כ ממ שיך בשאר חלקי ה צוו אר.מ צוו תח׳וט׳הם בפר שתבא,וא ח״כ המ שיך לפי סדרה מצוו ת שבפרשת ואת חנן .י תכן שהיה כ תוב בל שון הזו הר,ואחדמתל מידיו תרג מולל שון הקוד ש. דרוש סעודת ליל טו״ב שבט ה׳תצ״ג נמצא בכ ת״י אוקס פורד .2593 בכ ת׳׳י גינ צ בורג 745נמצא גם שיר ותפיל הל סעוד ת טו״ ב שבט .בכ תבי ם שלתל מידו ר׳ משה דודוואליז צ׳יל נמצא ג״כ דרו ש טו׳׳ ב שבט תצ״ב. ענינו שלתאריךזהלא ידו ע .העתקה נוספת עם שינוי ם קלי םנ מצא ת באוסףהכ תבי םברשותר׳יקותיאלגורדןבכ ת״י אוקספורד .2237 הכו תרתנ מצא תבכ תבי יד הנ״ל. דרוש בעניו הקיווי נמצא באוסףכ תבי הרמ ח״ל שהיה בידיתל מידו ר׳ יקותיאלגור דון ז צ׳׳ לבכ ת״י אוקספורד ( 2237תצלו מוס׳ .)20520 ענין תפילת הדרך נ מצא בכ ת׳׳י אוקס פורד .2593תו כנו :ענין הדרך ושמירתו ותפלת הדרך ,לכן קר אנו הדרו ש -ענין תפלת הדרך .י תכן שת חילת הדרו ש חסר בכ ת״י. ליקוטים נ מצא בכ ת״י ירו שלי ם 8°5217ונדפ סו ע״י ר׳ שמואללוריא ז״לבסוף ספר מגלת ס תרי ם .לי קוטיםאלונראים שהן מכ תי״ קשלר בינו ז׳׳ל .הכו תרו ת אינ םבכ ת״י .ציר פנו עוד כמה ליקוטיםורש מנו בסופ ם דברי תורה ששמע רמ״ד וואלי מרבינו .ב כ ת״י ה מוזי און ה ברי טי 385 ה מכיל אלפי דפי םמחי בורו הגדול שלר׳ משה דודוואליעל התורה .נ מצא בו כמה חידושי תור ה ששמע מהרמ ח׳׳ל .ש תיי ם מהם רשםהר מד״ו בשנת תפ׳׳ח וש תיי םבסוף תפ׳׳ט. דברי תורה בשם המגיד ב כי״ קשלהרמ חי׳ל נמצא בכ ת׳׳י ירושלים .8°5217ביו םג׳ חנוכה ת״ץ כותבר בינו להרב הגדול מגן דורורבי בני מין הכהן ״ אך הצעת המעשה בקיצור :ביו םר״ח סיון ה תפ׳׳ז ,ב היו תימיחד י חוד אחד ,נרד מתיובהקיצי שמעתי קולאומר :״לגלא ה נחיתנא רזין טמי רין דמלכא קדי שא״.ומעטעמדתימר עיד ,ו אחרנתחזקתי,וה קול לא פסק ,ו אמרסודמהשאמר .ביו ם הב׳ בשעה ה היא הש תדל תיל היו תל בדי ב חדר ,ו חזרה קול ואמרסודאחר .עד שא ח״כ ביו םאחד גיל הלי,ש הוא מגיד שלו חמןה שמי םומסרליי חודי םפר טיי םל כוין בכל יוםואזיבא״ (ירי ם משה אגר ת י׳׳ ב) .ו כן כתב הרמ ח״ל ב אגר תל הרב ע מנו אל כלבו מר בני ליוו ארנאוז״ל״אמת הדבר ,כי מ שנת ת פ״ז חנני אלקיםל שלו חליאחד קדו ש ,מן שמיא נחית ,ו הגד יגי דלייוםיוםסודותגז ולי ם ,הכל בכתב ל סדר הימיםכתבתיבארהי טב״ (י רים משה אגר ת כז) .ר שימותאלו שלפנינו הםמהימיםהרא שוני םשלגי לוי ה מגיד. מאמר מתוך פירוש הרמח״ל עה׳׳ת ר׳ יקותיאלגור דון זצ״למתל מידי ר בינו כותבב אגר ת לר׳ מרדכי יפה בווינ ה :״ו הריש מונ החדשים שנתגלה לומלאך קדו ש ונור א,מסרלו הרבה סודות וכמ הדבריםלהורידהי שיב ה של מעלה בכחם ,ו ציו הלוב הסכמ ת הקב״ה וש כינ תאל חבר ס׳ הזו הר שקראוהומןשמיא ״זו הר תנינ א״ ,ל תי קון גדול הידו עאצ לינו״ עכ״ל .ספר זהע דיין לאז כינו לאורו.המאמר שלפנינו העתיקור׳יקותיאלבסוף אגר ת הנ״ל ,ונד פסב אגרו תרמ ח״ל .תו ספתביאורעלמאמרזה עי׳ בחלק ה אגרו תאות ה׳. שתי תפילות .ב כ ת״י בה מ״ל ,ניו־י ארקאוסףאדלר ( 842ת צלו מוס׳ ) 10683נ מצאב כי״ קהרמ ח״ל ארב ע תפילו ת,בשם :ר׳ המנונא סבא, אלי הו,רעיאמהימנאומט״טשרארבא.ש תיי םהא חרוני ם כתב ם הרמ ח״ל גםב תוך אגר ת ששלח למ הר״י באס אן( עי׳ בחלק ה אגרו תאות י״ב) .ש תי תפילו תהרא שונו ת מופי עיםכאןלרא שונ ה.ג ליוני הדפי ם מקוטעיםוהשל מנו בכמה מקומותב סוג ריי ם מרוב עות. דרושי ׳׳ושמת אותם״ וגו׳ נמצאיםבכת ״י(וו רשא ) 256כ היו םכ ת״י ירושלים .8°5217ב ספר מגל תס תרי םש הדפי סר״שלוריאמכ ת״י הנ״ל נמצאיםי״אאו פני םעלפסוקיםאלובל שון הזו הר .בדפי ם שלפנינו הנכתבי םבל ה״ק ,י שדרושיםשנמצאורק התחלת או סיו ם הדרו שולא הדפ סנו אותם,יתכן שגם כאן היו י״א אופני ם.המ ספרי ם שבר אשכל פירו ש אינ ם מופי עיםבכ ת״י .ד רוש הא׳ נדפ סב מגיל תס תרי ם. דרושי ׳׳ונתת הכסף״ וגו׳ נמצאיםבכ ת׳׳י אוקספורד .2593כל דרוש כייו סדעלאותה קבוצ השל ששה פסוקים.בסופושלכלדרוש נדר שטעמי המ קרא .ד רושנוסףנמצאבסוףהכ ת״י — לאברוראםהואהמשךו שיי ך ל קבוצ ה הנ״ל .הכ ת״י שלדרושד׳מטושטשמאד ,אך איי דידחביבי — כנרא המכ תי״ ק עיל הרמ ח״ל ,העתקנו מה שהיה ניתןל קרו א.ק טעי ם מדרו שיםאלונמצאיםגםבכ תיבו תתל מידו ר׳ יקותיאלגור דון בכ ת״י אוקספורד .2237 דרושי ״כלן יטה״ .דרו שיםאלונמצאיםבכ ת״י אוקס פורד :2593 בראשכלדרוש שלו שהפסוקים,אחדמ שיר ה שירי םואחדממ שלי ש חוזרי ם ונדר שים בכל דרו ש.פסוקה שלי שי הוא מקהלת — בכל דרוש פסוק שונה .מ הדרו ש הרביעי ואילך הדרו שיםמסו מני םבמ ספרי ם ג־ז ,לכן סי מנו דרושב׳פע מיי ם.ב סוף הכ ת״י( ע מוד 166־ ) 165נ מצא דרושנוסף במבנה זה — חסר בו ההתחלה .א חרי קבוצ ת שבעה הדרו שיםנמצאים עוד שבעה דרושיםק צרי םעל הפסוקי ם אדני שפתי תפתח וגו׳ תתןאמת ליע קב וגו׳ .כנרא השישקשר בין דרו שים אלו ל קוד מיהם ,כי כן הוא בדרו ש הנו סף הנ״ל שנדר שביחדעם השלושה פסוקים הנ׳׳ל. כ״ד קישוטי כלה. דרושזה נמצא ב קובץ כ תבי רמ ח״ל שבכ ת״י אוקספורד ( 2307ת צלו מוס׳ .)20999בכל קטע נדר ש הפסוק הא חרון שבכ׳׳ד ס פרי םעם הפסו ק כלך יפה וגו׳ .ענין הכ״ד קישוטיםו הני קוד מבוארב שער הכוונו תדרוש שבועות ,ו בקיצור הכוונו ת לרכיח״ל עמ׳ ע״ ט וז״ל״י כוין הכ״ד קישוטים ,ויו צאים השמות שלהם מר״ תו ס׳׳ תשל התיבה הב׳ של הפסוק הא חרון של הספר .והם מנו קדי ם בני קוד שור ק ק מץ״ ...עיי״ ש. ראשי פרקים של דברי מורה .ר שימותאלונמצאיםבכת ״י(ג ר ת׳׳י כי׳׳ ח) ,פ ארי ס ( h 194 a ,ת צלו מוס׳ ) 3215ה מכיל ק טעי םושרידים מחי בורי ר בינו ,וגם תפילה בכ תי׳׳ ק .ד׳׳ תאלוהםרקראשיפרקים ור מיזו תדקות ,הרבה ענינים מהם נתב ארי םב ארוכ הב ספר רזין גניזין, ו עוד .גם ענין ספר ע׳ תי קוני םשלהרמ ח׳׳ל נזכר כמה פעמי םבר מיז ה.
# Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/ # Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more
דרושים
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/8 ## Segment 1 The Drushim ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Editorial Introductions — Page 205 ## Segment 4 On the Drushei "Kullan Yitah" (כלן יטה) ## Segment 5 On the Twenty-Four Ornaments of the Bride (כ"ד קישוטי כלה) ## Segment 6 On the Roshei Perakim shel Divrei Moreh (ראשי פרקים של דברי מורה) ## Segment 7 Commentary on the First Mishna of Sefer Yetzira ## Segment 8 "Sefer Yetzira — Thirty-two paths of Wisdom…" | [Sefer Yetzira, Mishna 1] ## Segment 9
ספר יצירה ל״ב נתיבות חכמה וכד דע ,כי כל העולמות הנפרדים נעשו בסוד האותיות העליונות לפי כל הבחינות שיש בהם .ו עוד ,כשרצה א״ס ב״ה לברוא אלה העולמות התחתונים, אז קשר כל הספירות של האצילות ביחד ונקרא חותם העולם .ו אז המציא מציאות חומר אחד היולי ,ו סודו מלכות .והוא חומר נפרד ,אלא שנקרא מלכות — כשנקח כל המציאות כלו בערך אחד ,שאז כל התפשטות האלקות הוא ב סוד( הי״ ס) [הט׳ ספירות] וכל הנפרדים ב סוד מלכות .וז ה החומר היה בלתי צורה .אלא שהיה מוכן לקבל הצורות ,והוא סוד התהו .ובחינת החומר הזה נקרא עפר .ל היו תוב סוד ה׳ שלה׳ [ =הוי״ה] ב״ה .וז״ ס :״הכל היה מן העפר״ .ו אזיצאוכל בחינות האותיות ב סוד אותיות חקוקות על החותם .והוא מה שנגלה מבחינת האותיות למעלה בקשר הספירות שזכרתי ,שאח ״כ ניתן זהעל חומר היולי .ונע שובו מיד כל הצורות ,ונקרא רשימו דחותמא דפתקא. והנה זה הבחינה — הרשימו עצמו .הוא בחינה אחת מן המלכות של האלקות עצמו ,המתפרש ועוש ה הצורה בנבראים .שהוא החומר הזה וה״ס : ״ שימני כחותם״ ,שהחותם הכללי הוא בבחינת שאר השמות ,שהם של מלכות .ו היינו שהפרצופים של אותיות עצמן מתחלקים :כל הכינויים — בב חי׳ מלכות ,והשם הוי״ה ב״ה — בב חי׳ ת״ת ,והחותם הנחתם הוא בשם אלקים .ו כל כנויו בשם אלקים ,בסוד הטבע כמנין אלקים .אך חותם האצילות הוא ב סוד שם הוי״ה ב״ה .נמצא החותם עצמו הוא יסוד ,והמלכות נחלקת לב׳ בחינות ,בחינה אחת הוא החומר הנ״ל ,וז ה נפרד ,ונקראת ג״כ מלכות, והרשימושל החומר נקראת ג״כ מלכות .חלק ע ליון שבה .שהוא אלקות. והשכינה למעלה במקומה הוא בבחינת עטרה ברא ש צדיק .והוא ממש חותם אות ברית קדש .ב סוד ה׳ של שם. ו הבן היטב כל חילוקי המדרגות שיש בכאן — עטרת הברית הוא החותם ,והוא השכינה למעלה .ונקרא חותם של יסוד .כי נחשבת לחלק אחד מן היסוד ,ומלכו ת עצמה ישבהב׳ בחינות :החומר ,והוא חלק התחתון, הרשימו שבחומר ,והוא חלק העליון .והנה חקיקת הכ״ב אותיות בחותם נעשו ע״י הל״ב נתיבות חכמה ,והם הל״ב נתיבות שיש באותיות עצמן .ו סוד הענין, כי החכמה עצמה היא סוד י׳ אחת ,ו ס״ז פליאות חכמה ,ועשתה לה נתיבות בהתפשטותה ,והם כל הקוים הנמצאים באו תיות עצמם .וז״ סכי בהעלותךות האותיות נחקקות ,נשאר מקום אל הקוים ,כ מו נתיבות ממש .והנה מקום היודי״ן נקרא פליאו ת חכמה ,כי הי׳ מורה היותה מאירה מתגלה .אך מקום הקוים נק׳ נתיבות .וז ה צורת האותיות עם הנתיבות :א :צורתה בהב׳ נתיבות ופליא ה אחת. ».נתיב שני ,כי במקום ש אין צד אחד נמשך חוץ מהצד אחר — נחשב הכל נתיב אחד .ב :י שבה שני נתיבות, ד היינו ר :נתיב אחד — .נתיב שני .ו כן שאר כל האותיות :מקום היודי״ן — פליאות ,מקום הקוים — נתיבות .ואסדר לךכל האותיות: גדהוזחטיכ Sמ גסעפ צקר <ד ת ויוודוווירו נ«ו יככוכוכסכוכיכיכור ויוריו נמצא שחקיקת כל האותיות כצורתם היה ב סוד פליאו ת נתיבות חכמה. והנה הפליאות אינם עולים מן המנין ,כי באמת הם מופלאים ,כי אם הנתיבות, שםיש התפשטות שלהם ,ושם מתפשט אח״כ כל ענייני האותיות ברא ש הל״ב נתיבות עליונו ת.ו סוד הל״ב נתיבות הםהם [ל״ ב] אלהי״ם דמעשה בראשית. הל״ב נתיבות עושי םד׳ עניינים באו תיות עצמם :א׳ — נתיבות לכל אחד ואחד ,הוא ענין המילואים שלכל האותיות ,ו ענין כל אלה התיבות שיש לכל אות .ב׳ — ענין כל המספרים שלכל האותיות .ג׳ — ענין כל התמורות .ד׳ — ענין כל הצירופים בראשי תיבות ו סופי תיבות וא מצעי תיבות .וז הו :חקקן חקיקה כללית ,חצבן הוא כל אחת עם מילואי ה ועם מרגנותיה ,שקלן ב סוד המספר .ו ה מירן ב סוד התמורות ,צרפם ב סוד הצירופים. ונאמר עתה באיזה שמו תנעשו הדברים האלה .השמות שם י״ה צבאו״ ת אלהי י שראל .וז״ ס :״בי״ הה׳ צור עולמי ם״ .״בי״ השמווע לזו ל פניו״ .והנה החכמה העצומה שמה י״ה ,וז ה רושם העושה כל החקיקות .ו מיד באוכל הסדרים תחת סדר שם הוי״ה ב״ה ,ו אז נחלקו לח׳ ח׳ ,והכל ב סוד י״ה ,כי בי׳ נעשוד׳ הויו״ ת לזכר ,ובה׳ — ד׳ הויות עצמם ב סוד נקבה ,ב סוד אמ״ש ואש״ם .ו אזהםח׳ הויו״ת ,שבהם ל״ב נתיבות ג״כ .וכל זהב סוד חכמה .אך כדי לצאת הציור ממש צריך שי תלב שו הנתיבות בבינה ,ו לכן בחכמה נקראים שבילים .אך מצד מה שמתגלים בבינה נקראים נתיבות .והנה י״ה עוש הכל הנתיבות שזכר תי .יהו״ה עושה כל הד׳ סדרים שאמרתי ,והם דין .וא ח״כ מתפרשים כל סדר ההשפעה למשרתים ,להיות מנהגים אותם .וז הו צבאו ת — אות הוא בצבא שלו .והנה כאן שול טות נשמותיהם שלישראל,ב סוד :״עם המלך במלאכתו ישבו שם״ .וז ה אלקי י שראל .וכל השמות הנקראים כאן אלקי ישראל מורים שהם הולכים על ענין הנשמות .ו עוד הוא התפשטות פירוש מ״א דספר יציית החכמה .וא ח״ב מתלבש בבינה ב סוד אלקים חיים .ו עוד מגיע לז״א ,שי סודו הוא החותם .והוא מלך עולם. והנה עד כאן הרכבת החותם .וח׳ שמות מאירים מסוד הל״ב אלה ,והם : אל רחום ו חנון רםונשאשוכןעד מרום ו קדו ש .ע״י ל׳׳ב אותיות ,ו שול טים ב סוד הל״ב אלה .ואח״כ יש שמות ,והוא בחינה אחת שבו שורים הצורות על החומר ,וז״ ם :״בי״ה שמו״ .וכ אן יוצא שם :ישמו הוהי ה״ו ,ו בו חוזרים ונכתבים למעלה הצורות כמו שנעשו. ו תבין בכאן סוד גדול ,שהוא ענין ״כל מע שיך בספר נכתבים״ .ותראה שספר עולה כמנין שם ,וזה כי אחר שנצ טיירו הצורות למעה ,חוזרים ונרשמים למעלה .ו היינו :״גל מיר אוי עיניך ועל ספרך כולם יכ תבו״ ,ו כן: ״ויכתב בספר זכ רון ל פניו ליר איה׳ולחו שבי שמו״ ,וב סוד זה נעשה ג׳ ספרים ,שבהם נכתבים כל החותמות שנחתמים ,כי החותמות נחתמים כולם בג׳ בחינות — עולם שנה נפש .ועניני הנפש נכתבים בספר אחד בפני עצמו, ו היינו גלמי.ו היינו ״על ספרך כולם יכתבו״ .דברי עולם נקרא ספר הזכרונות, וד ברי השנה — דברי הימים .וה״ס :״מי יספר שחקים בחכמה״ .ו הענין ,כי הנה כל הנברא הוא הודעת פעולו תיו יתב׳ שמו ,שזה מורה על ענין אחד .וז ה מורה על דבר אחר ,והוא כמוה׳ [ = הוי״ ה] שאינו ה שור ש עצמו ,אבל מורה עליו ,כך כל הנבראים כולם הםממששמושל הקב״ה .וז הו :״כל הנקרא ב שמי״ .וז ה בבחינת השראת הצורה על החומר שפיר שתי למעלה .ש אז חוזרים כולם להיות רקשמושל הקב״ה .ו אז בבחינה זאת נרשמים למעלה בשכינה עצמה ב סוד ספר .וזה כדי לקבוע ההנהגה עלזיהם בחר עוד חסד. ונמצא כיב סוד י״ה יוצאים כל הל״ב נתיבות ,ובהם כל מיני צירופי ם ו מדרגו ת שאפ שר למצוא האותיות ,והיא חקיקתןם] בחותם .ואח״כ יש הצורה עצמה הנרשמת על החומר ,וזה נקרא שם .כי זהשמושל הקב״ה ,שכל צורה מן הצורות האלה הגשמיות מראה אחת מן הכחות העליונים ,אך לא שהם כך, אלא שהם משלאל הכחות ההם .ו ס״ז נשרש במוח וקרום של מוח .כי המוח הוא החכמה העושה כל הנתיבות .והקרום סובב עליה וסותם אותה כמו לבו ש .וז ה שור ש לבחינת השם הזה שמסתיר עניני כחות העליונים ,ו אין נראה אלא החיצון ,שהוא השם בכל הצורות התלויים בו.ואףעלפיכן דנים הפנימי עלה חיצון ,וז ה בי״ה שמו כנ״ל ,וקרום הוא כ מנץ שמו .נמצא ל פי״ז כל הנבראים אינם אלא לבו שים שלוב שים האורות עליונים על עצמם ,ונקראים לבו שלפי ההתלבשות ,והוא קרום .ו לפיש אין זה [ ה] לבו ש אלא גי לוי ו הודעת הכחות שבפנים ,על כן נקרא שמו .ו עלזה הענין נאמר :״אני השם הוא שמי״, שצריך שכל הבריאה סוף סוף תטהר מפני הארה אשר בהם. פירוש מ״א דספר יצירת והנה שםי ה״ו הוא החותם .והמחתים הוא י״ה .וכללם הוא כך :בתחלה מתפשטים הל״ב נתיבות ב סוד הפלאות ,שהם ח׳ ,ונעשים ח׳ הויו״ ת,ו הגי לוי בנתיבות שלהם .וכל זה הוא ב סוד הוי״ה ,ש בו מתחלקים הנתיבות לד׳ סדרים .ואח״כ ישכל ענין צבאות ואלקי ישראל הנ״ל .והנה כלזה הוא בתחילה ב סוד הי׳ שהוא חכמה ,אח״כ ב סוד הה׳ שהוא בינה ,ואח״כ ב סוד הו׳ שהוא ז״א ,וז הו אלקים חיים ו מלך עולם .כי כלמהש הוכן כבר בשם י׳׳ה כך חוזר ומקבל וי דין יותרכולו באלקים חיים .ואח״כ כולוב מלך עולם ,ו היינו י ה״ו שלשתם שלמים .ו אז נקרא שהחותם שלם .ו אז יוצאי ם הח׳ שמות שאמרתי ,שהם אלו כו׳ .והם הל״ב שכבר נ תגלגלו בג׳ גלגולי םבי ה״ו .ונ שלם עניינם .ו אז חותמים חותמם ב חומר כנ״ל ,ויוצ את הצורה שהיא שמו,ו היינו ולפי שבחותם נ תגלגלו הדברים ג׳ פעמים ,יוצאים ג׳ מיני חתימה ,כל אחד מהם שלם בכל האותיות וגלגולי הם ,והם נכתבים בג׳ ספרים :עולם, שנה .נפ ש ,מה שיש בזה יש בזה .וכולם יוצאים מן הרושם השלם ,אלא ש מצד י׳ נעשה כלד ברי העולם בסדר זה.ומצדה׳ נעשה כלדברי השנה .ו מצד ו׳ נעשה כלד ברי הנפש .והנה ה׳[ השם] הוא א׳ .אלא שנכתב בג׳ ספרים .וזה צריך כדי לחדש לע״ל ההנהגה לנצ חיות ע פ״י מה שנעשה עתה .וע״כ צריך כל הספרים האלה לחדש הכל על פיהם .והנה הנצח הוד הס עומדי ם לברר כל דבר לי מין ולש מאל ,וסימנך שחקים — ששוחקים מן לצדיקים לע״ל, והטחינה אינה אלא הטחנת הדברים זה מזה .וע״כ בהגיע הדברים אל נ״ה — הם המחלקים כל הנתיבות האלה של החכמה ,להיות הולכים אלה לב חי׳ אדם ואלה לב חי׳ עולם ואלה לב חי׳ שנה .וז״ ס נצח נצחים הוד הודות ,רק בנצח נחשבים כל הדברים לי מין .וב הוד כל דברים לש מאל .ו ע״ז נאמר:״מי יספר שחקים בחכמה״ ,כי בנ״ה נחלקים הספרים האלה לפי החכמה הנמשכת בהם, ו היינו ״ סולו לרוכב בערבו ת״ ,שהם נ״ה ,״בי״ה ש מו״. והנה ב׳ מינים יש לשם הזה :ההוראה ע״י האדם שהוא נכבד ,ונברא בצלם ,וההוראה כיכל שאר הבריות שאינם בעלי שכל ,וי ש שאינם ב עלי חיות .ו לכןב׳ קרומים ישלו למו ח ,ועליהם נאמר כנגדם בביצים ניכר ,כי שם מתגלים אלה לחלק החכמה לאלה הב׳ לבו שיםב סוד הספרים הנ״ל .והשנה נמצאת בדרך אחר ,כי הוא דברש אינו ב מציאו ת מורג ש ,וה״ס האויר ש בין קרום לקרום .ו אעפ״י שלפעמים נראה ש האויר שבאמצע הוא ב חי׳ דעת ,אך כאן אפר ש בדרך אחרת .כ מו שידע תש האורו ת לפעמים משמשים לספירה אחת ,ולפעמי ם לספירה אחרת ,כ מו שצריך .ו הרי נשלם השם ישמוהוהי ה״ו. כי הוי״ה הוא המתגלגל בג׳ אותיות י ה״ו ,ו אז יוצ א השם כלול מכולם. פירוש מ״א דס0י יציית והנה משם זה מקבל מט״ט ,ואח״ב יוצא וכו תב בספר ,והוא המעלה דברים להיות נרשמים בספר .והנה מלת ספר מתפרש לג׳ ל שונות ,בל שון ספר של כתיבה ,ב ל שון ספר של מנין ובל שון ספר של דיבור .והספר של אדם הוא ספר ממש ,והוא ענין :״ועל ספרך כולם יכתבו״ .והספר של עולם הוא ספר, כענין ״ ה סןר אשר ספרם״ .והספר של שנה הוא ספור ,כענין ״זכור ימות עולם״ ,ו הוא סיפור דברי ם ממש. והנה אלה הםג׳ מיני השגחות של אדם :י ש השגחה פרטית בכל ענייניו, והכל נרשם ( אכב׳) ,בגו פוו פניו נרשמים הדברים ב סוד :״זה ספר תולדו ת (ה)אדם״ ונר שמים כולם ב סוד זרהפ״ס .השולטים בו בה׳ מקומות ,ועושים הרשומים ,כמבואר במקומו .והימים הוא ממש רק ענין סיפור דברים, שנודעים ונזכרי םכלד ברי הימים ,ב סוד :״אתה זוכר מעשה עולם״ .וכל יום ויו ם שתחתיו כלמה שנעשה ,וזה מה שיגלה הקב״ה לע״ל .אך שאר הדברים מתנהגים בהנהגה כללית ,רק ב סוד מספר מיניהם ,שכולם ספורים ועומדי ם ל פניו ית׳ ,להתפשט בהם הפעולה הצריכה .והנה שם הג׳ ספרים הוא * T I ועולי ם י״ה ,ל הורו ת שהם ספרים שלי״ ה שזכרנול מעל ה,ב סוד :״ביה ש מו״. והנה בתחילה יוצא רושם החותם כנ״ל ,ו סודו שד״י יהו״ה .שהוא כ מנץ שם .והנה הב׳ שמות כא׳ ,שעליהם נאמר ״וארא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה״׳ וגו׳ ,כי אלו הב׳ שמות הנותנים צורה אל החומר. וכשה שלי מו הצורה ו חזרו לרשום אותה .אז נקראו הב׳ שמות ספר .שלהם ג׳ הוראות כנ״ל .ו אז ניתוסף בהם ה׳ אחת שמתחלקת לג׳ ,אך שרשה א׳ ,ו אז יוצא השם מה״ש ,ול כן בכח השם הזה הוא ל הודיע כל( הנכ תב) בג׳ ספרים אלה ,ד בר יום ביו מו. ותדע עתה סוד גדול ,כי מןזה השם יוצא ובא כלע שיי ת הצורות למטה, שיו כלו לקבל השפע מלמעלה ,להורות עתידות ,או שאר עניינים על הגדה, יהיה עפ״י המזלות אוע פ״י אמה כח אחר שיהיה.
Know that all the separated worlds were made through the secret of the supernal letters, according to all the dimensions that exist within them. Furthermore — when the Ein Sof, Blessed is He, desired to create these lower worlds, He then bound all the Sefiros of Atzilus together — and this is called the Seal of the World (chotam ha-olam). And then He brought into existence a primordial matter (chomer echad hayuli) — and its secret is Malchus. And it is a separated matter — yet it is called Malchus — when we take all of existence together under one accounting: then all the extension of Divinity is in the dimension of the nine Sefiros, and all separated beings are in the dimension of Malchus. And this matter was without form — only prepared to receive forms. And this is the secret of the primordial chaos (tohu). And the dimension of this matter is called "dust" — for it is in the dimension of the lower heh of the Name הוי"ה, Blessed is He. And this is the secret of: "Everything came from the dust" [Ecclesiastes 3:20]. And then all the dimensions of the letters emerged in the dimension of letters engraved upon the seal. And this is what was revealed from the dimension of the letters above — in the binding of the Sefiros that I mentioned — which was afterward placed upon the primordial matter. And all forms were immediately made in it — and this is called the reshimu of the seal's impression (reshimu de-chotma de-patka). ## Segment 10 And behold — this dimension — the reshimu itself — is one dimension of the Malchus of Divinity itself. It spreads and makes forms in the created beings. And this is this primordial matter — and this is the secret of: "Place me as a seal" [Song of Songs 8:6]. For the general seal is in the dimension of the other Divine Names which belong to Malchus. That is — the faces (partzufim) of the letters themselves are divided: all the appellatives (kinuyim) belong to the dimension of Malchus; the Name הוי"ה, Blessed is He, belongs to the dimension of Tiferes; and the seal that seals is in the Name Elokim. And all its appellatives in the Name Elokim — in the secret of nature, whose numerical value equals Elokim. But the seal of Atzilus is in the dimension of the Name הוי"ה, Blessed is He. It emerges that the seal itself is Yesod. And Malchus divides into two dimensions: one dimension is the matter described above — and this is separated — and it is also called Malchus. And the reshimu of the matter is also called Malchus — the supernal portion of it — which is Divinity. And the Shechina above in Her place is in the dimension of a crown upon the head of the righteous one (atara be-rosh tzaddik). And this is truly the seal of the sign of the holy covenant (chotam os bris kodesh) — in the dimension of the heh of the Name. ## Segment 11 And understand well all the divisions of levels that exist here: the crown of the covenant is the seal — and this is the Shechina above. It is called the seal of Yesod — for it is counted as one part of Yesod. And Malchus itself has two dimensions: the matter — which is the lower part; and the reshimu within the matter — which is the upper part. ## Segment 12 And the engraving of the twenty-two letters upon the seal was accomplished through the thirty-two paths of Wisdom — these are the thirty-two paths that exist within the letters themselves. And the secret of the matter: for Wisdom (Chachma) itself is the secret of one yud — and this is the secret of the "wonders of Wisdom" (peli'os chachma). And it made for itself paths in its extension — which are all the lines found within the letters themselves. And this is the secret: for when the letters are being engraved, there remains space for the lines — just like actual paths. And the location of the yud-points is called "wonders of Wisdom" — for the yud indicates that it is shining and revealing. But the location of the lines is called "paths" (nesivos). And this is the form of the letters with their paths: ## Segment 13 The letter alef: it has two paths and one wonder. The letter beis: it has two paths. And so with all the rest of the letters — the location of the yud-points is "wonders," the location of the lines is "paths." ## Segment 14 It emerges that the engraving of all the letters as their form was in the secret of the wonders and paths of Wisdom. And the wonders do not enter into the count — for truly they are wondrous, hidden. Only the paths — there is where their extension is. And there all the matters of the letters extend — at the head of the thirty-two supernal paths. And the secret of the thirty-two paths is itself the thirty-two Elokims of the Act of Creation (Ma'aseh Bereishis). ## Segment 15 The thirty-two paths accomplish four things in the letters themselves: First — the paths for each and every letter — which is the matter of the "fillings" (miluyim) of every letter, and the matter of all the words belonging to each letter. Second — the matter of all the numerical values of all the letters. Third — the matter of all the permutations (temuroth). Fourth — the matter of all the combinations using initial, final, and medial letters. And this is the meaning of: He engraved them — general engraving; He hewed them — each one with its filling and with its pearls (marganiyosiha); He weighed them — in the secret of number; He transformed them — in the secret of permutations; He combined them — in the secret of combinations. ## Segment 16 And let us now state in which Names all these things were accomplished. The Names: Yah, Tzvaos, Elokei Yisrael. And this is the secret of: "With Yah, Hashem is the Rock of worlds" [Isaiah 26:4]. "Extol Him who rides upon the highest heavens — with Yah is His Name" [Psalms 68:5]. And behold — the vast Wisdom — its Name is Yah. And this is the impression (roshem) that makes all the engravings. And immediately all the orders come under the order of the Name הוי"ה, Blessed is He. And then they divided into eight groups of eight — all in the secret of Yah. For in the yud, four הוי"הs were made for the male; and in the heh, four הוי"הs for the female — in the secret of alef-mem-shin and alef-shin-mem. And then there are eight הוי"הs — in which there are also thirty-two paths. And all this is in the secret of Wisdom. But in order for the actual form to emerge — the paths must be clothed in Bina. Therefore in Wisdom they are called "trails" (shvilim); but from the side of their revelation in Bina they are called "paths" (nesivos). And behold — Yah makes all the paths I mentioned. הוי"ה makes all the four orders I mentioned — and these are judgment (din). And afterward all the order of influence is distributed to the ministers — to govern them. And this is Tzvaos — each is a sign (os) in His army (tzava). And here reign the souls of Israel — in the dimension of: "those who dwell with the King in His work" [I Chronicles 4:23]. And this is Elokei Yisrael. ## Segment 17 And this is the construction of the seal thus far. And eight Names radiate from the secret of these thirty-two, and they are: El Rachum ve-Chanun Ram ve-Nisa Shochen Ad Marom ve-Kadosh — through thirty-two letters, ruling in the secret of these thirty-two. And afterward there are Names — one dimension in which the forms rest upon the matter — and this is the secret of: "Extol… with Yah is His Name." And from here emerges the Name: Yishmo-Hohi-Heh-Vav — and through it the forms are re-inscribed above as they were made. ## Segment 18 And understand here a great secret — which is the matter of: "all Your deeds are written in a book". And you will see that the word sefer (book) has the same numerical value as shem (Name). For after the forms were drawn below — they return and are inscribed above. And this is: "My unformed substance Your eyes did see, and in Your book they were all written" [Psalms 139:16]. And also: "a book of remembrance was written before Him for those who fear Hashem and who think of His Name" [Malachi 3:16]. And in this secret three books were made — in which are written all the seals that are sealed. For the seals are all sealed in three dimensions — olam (world), shanah (year), nefesh (soul). The matters of the soul are written in one separate book — and this is "my unformed substance" — and this is "in Your book they were all written." The matters of the world is called the Book of Remembrance. And the matters of the year — the Chronicles (Divrei HaYamim). And this is the secret of: "Who can count the skies with wisdom?" [Job 38:37]. ## Segment 19 And the matter: all of creation is the declaration of His deeds, may His Name be blessed — which indicates one thing, and which indicates another thing. And it is like the Name הוי"ה — which is not the root itself but indicates toward it — so too all created beings are literally the Name of the Holy One, Blessed is He. And this is: "All that is called by My Name" [Isaiah 43:7]. And this is in the dimension of the resting of the form upon the matter described above. For then all of them return to being only His Name. And then in this dimension they are inscribed above in the Shechina Herself in the secret of a book. And this is in order to fix the governance upon them through choosing yet more Chesed. ## Segment 20 And thus from the secret of Yah emerge all thirty-two paths — containing all kinds of combinations and levels that it is possible to find among the letters — and this is their engraving on the seal. And afterward there is the form itself that is inscribed upon the matter — and this is called a Name. For this is the Name of the Holy One, Blessed is He — for each of these physical forms shows one of the supernal forces — though they are not literally so — but are a parable unto those forces. And this is rooted in the brain and the membrane of the brain. For the brain is the Wisdom that makes all the paths. And the membrane surrounds it and seals it like a garment. And this is the root of the dimension of this Name — which conceals the matters of the supernal forces — and only the outer is seen — which is the Name in all the forms that depend upon it. And yet judgment is applied to the inner according to the outer. And this is: Bi-Yah Shemo (ב"יה שמו). And the membrane is numerically equivalent to "His Name" (shmo). It emerges from this that all created beings are nothing but garments worn by the supernal lights upon themselves — called "garment" according to the clothing — which is membrane. And since this garment is only the revelation and declaration of the forces within — therefore it is called "His Name." And regarding this it is said: "I am Hashem — that is My Name" [Isaiah 42:8] — for all of creation must ultimately be purified before the illumination that is in them. ## Segment 21 And behold — the Name Yah-Vav is the seal. And the sealer is Yah. And their totality is thus: first the thirty-two paths extend in the secret of the wonders — which are eight — and become eight הוי"הs. And the revelation is through their paths. And all this is in the secret of הוי"ה — through which the paths divide into four orders. And afterward come all the matters of Tzvaos and Elokei Yisrael. And behold — all of this is first in the secret of the yud which is Chachma; then in the secret of the heh which is Bina; then in the secret of the vav which is Ze'ir Anpin — and this is Elokim Chaim (the Living G-d) and Melech Olam (King of the world). And then the seal is called complete. And then emerge the eight Names I mentioned — which are the thirty-two that have already rolled through three rollings in Yah-Vav — and their matter is completed. And then they seal their seal upon the matter as stated — and the form emerges which is His Name — and this is Bi-Yah Shemo. ## Segment 22 And since matters rolled through the seal three times — three types of sealing emerge — each complete with all letters and their rollings — and they are written in three books: world, year, soul — what is in this is in that. And all emerge from the complete impression — only from the side of the yud are all matters of the world made; from the side of the heh — all matters of the year; from the side of the vav — all matters of the soul. And behold — the Name is one. Only it is written in three books. And this is needed in order to renew the governance for eternity according to what is done now. And all these books are needed to renew everything according to them. ## Segment 23 And from this Name Metatron receives — and afterward goes out and writes in the book — and he is what causes matters to be inscribed in the book. And the word sefer is interpreted in three languages: in the language of a book of writing; in the language of a book of counting; and in the language of a book of speech. The book of the human being is a literal book — the matter of "in Your book they were all written." The book of the world is a counting (sefer) — as in "the number (mispar) that he counted them." The book of the year is a narration (sipur) — as in "remember the days of old" [Deuteronomy 32:7] — a narration of actual events. ## Segment 24 And now know a great secret: from this Name emerges and comes all the making of forms below — so that they can receive influence from above — to foretell the future, or other matters pertaining to prophecy — whether through the constellations or through some other power. ## Segment 25 Commentary on the Mitzvos ## Segment 26 To Redeem the Firstborn Donkey ## Segment 27 To Behead the Unredeemed Firstborn Donkey ## Segment 28 To Love Hashem ## Segment 29 To Study Torah and to Teach It ## Segment 30 To Recite the Shema Twice Daily ## Segment 31 To Bind the Tefillin ## Segment 32
מצווה ח׳ — לפדות פטר חמור מצוה ח׳ — לפדו ת פטר חמור דכ תיב :״וכל פטר חמור תפדה בשה״. כאן סוד גדוללב עלי החכמה ,זה סוד לחי העליון ,דכ תיב :״בל חי החמור חמור חמרתים״ .בא וראה ,בשעה שנחרב הבית ,מה כתיב ב הדי ה :״ו תרד פלאים״ ,סוד הדבר ,ב סוד האלף תלויה .א׳ — סוד השינים ,שהם ל״ב נתיבות חכמה ,בה תלוי בירור הכל .וכ ש הסודו ת היו יורדי ם ,היו מתבררים לכל בא וראה ,אור העליון כךיורד :מחכמה שהיא מחשבה ,לפה .בז מן שמגעת שם ,אלה הל״ב שינים נוטלים אותה ,ומבררים אותה לכל ,עד שכל חשך מתעבר ממנה ונשארת ברורה בכל .וב סוף הימים בירו רזהני טל, ובעבור ה נתחשכה התורה לישראל,ו העמידו ה :״עתידים ישראל שלא ימצאו הלכה ברורה בכל מקום״ .שהרי בזמןש אור זה יורד ,יו רדעד שלא נתברר, ובני אדם רואים בו ואינם יודעי ם כלום .כאן סוד :״ויגרס ב חצץ שיני הכפי שני באפר״ ,שהרי שינים אלה נתעברו משליטתם ,מי העביר אותם ,אלא חצץ ,זה החול עפרורי ת העפר ,שהשינים אינם עומדי םבו .מהו סוד ,תא חזי לחם — מעפר צומח ,ו העמידו ה :״הכל היה מן העפר״ ,והלחם יוצ אל חוץ ומתברר מן העפר מעט מעט ,עד שעלה למקומו .כשנתערבה הס״א בפנים ,עפר זה מתדבק תוך הלחם ,ושיני םלא עומדי ם בו. בא וראה ,כאן כ תיב :״כי האדם עץ השדה״ ,שהרי בתחלה כל אור המאיר — באותה החטה עמד .וכ שעו מדת תחת הא ^ אור אינו מאיר ,עד שמסתלק מעט מעט ובו קעבא pועול ה(כשמתב טל) [כ שמתב של] הפרי ולוקטים אותו .כגון זהבן אדם ,כל האור ישבנשמתוכמושיש לו( להח סר) אח״כ ,והכל עומד תחת העפר .סוד זה :האי צורב א מדרבנן דומה לפרצידא דתותי קלא כיון דנב ט נבט .שהרי אור האדם כךעומד סתום תוך העפר, שנאמר בו :״כי [עפר] אתה״ ,וי שלו להסתלק מעט מעט .אור התורה כגון זה, מתוך העפר יוצא — מקום סיתום קשה .שנאמר בו:״בעצ בון תאכלנה כלימי חייך״ .אם לא חטא אדם .היה אוכל לחם מן השמים .ש אין שם טור ח .כיון שחטא אכל לחם הארץ ,שטור ח הרבה צריך לו .מי שי כול ל הוציא אותומן הסיתוס ,נו טלאותוו מברר אותו .מי י כול להוציא .מי שיוצא מסיתום שלו, ונשמתו עולה להאיר .שהרי כשנשלמת ,לוקטים אותה למעלה ,כד״ א: ״לרעות בגנים וללקו טשו שנים״ .וי שמי שנשלם (להתבטל) [להתבשל], ועומדל היטיב לאחרים להאיר להם .אבל זה — שיצא מן העפר .ו כן אור התורה מוציא אותו מן העפר .וכ ש אינו יוצא מן העפר .אור אינו מתגלה לגביו. ואפי לו( מתבטל) [ מתב של] — עפרורית נמצא בו מתוך סיתום קשה ,וא״א [לברר] אותו ,ולא רואים אור כראוי. א׳ ודאי לזה עומדת ,ב סוד הסודות אלף בית .א׳ עומדת סודה אי״ק בכ״ר, בה עולה מא׳ לעשרה ,ומעשרה למאה ,ממאה לאלף ,ו כןעדש אין ח שבון. כאן סוד השינים .שעומדים לט חון הדברים כראוי ,אלף — קיא הוא וד אי, אבל איק היא .בז מן שבן אדם עומדעל שלחנו ,כמו שמברר אותו המאכל, אור זה מתברר ממנו .ואם עוסק בתורה .תיקון זה מתקן למטה ,ו האור מאיר והחשך מזדכך .ו האור שמאיר תוך המאכל .מאיר בגו לגו בנשמתו .ו אז עולים הדברים כן :מא׳ לי׳ ,מי׳ לק׳ ,אם לא -חוזר קיא צואה .כאן סוד גדול. פלאים חוזר פלא .אל תאמר לעליה ,לא כן אלא לירידה :״ו תרד פלאים״ דייקא ,וז ה איק ש חוזר קיא ,הה״ד :״צדיק אוכל ל שובע נפ שו״ ,הה״ד :״ טוב מעט לצדיק״ ,שהרי אותו המעט חוזר הרבה .אבל :״ו בטן רשעים תחסר״, שהרי הכל בגר עון עומדו אור נגנז .ו בטן רשעים תחסר ודאי .״קיא צואה בלי בא וראה .בשעה שנסתלק משה מן העולם ,א׳ שהיתה מאירה לי שראל. התחילה להסתלק .מא י אלף ,אלא אלף דויקרא ,אלף זעירא ,שלא נתקף חילו של משה ,ונזמנה להמעט אח״כ בעבור ישראל שהכחישו חילו .ב אותוהז מן: ״פליאה דעת ממני נשגבה לא אוכל לה״ .עד שרצה הקב״ה להחזיר אותה כראוי באותה השעה .והא אוקמוה :״מנוח עםהאח היה״ .מאי עםהאח, אלא מיש אינו [יו צא]מןהאח ,כן נקרא .וז הו שאור שלו לא מתברר ,ו אינו רואה אור ,ונו טל הדברים כך שלא יוד ע בהם .וכתיב :״כי גוי אובד עצות המה ו אין בהם תבונה״ .מה עשה הקב״ה ,שלח לו מלאך ,וזה פלא ,סודו אלף שעומדת להתקן .אם תאמר שנתקנה בו ,לא כן ,אלא :״אם תעצרני לא אוכל בל חמך״ ,שהרי לא נתקן לחם שלו ,ובמה נתקן ,אלא :״אם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ וד אי. עמי האחהם בהמות .אם הם בעלי מצות ומצדיקים דינים על עצמם, שנאמר בהם :״כשה לטבח יובל וכר חל לפני ג חזי ה נאלמה ולא יפתח פיו״, מתקרבים עולה לפני המלך ,באו תו הזמן מתתקן בתיקון זה .וכ שעול ה למעלה מתלבש בלבוש יקר שמאיר ,ונקרא חמור דאורייתא .כגון ח׳כם מ׳ופלא ו׳ רב פייוש המצוות ר׳בנן ,וז הו שנאמר בו :״ואם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ .ו כןישלעמי p s n להשתדל בכמה תחינות ובקשות ,ול מ סור עצמם על קדו שתה׳ ,חה :״אם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ ודאי .מי ד :״ו מפליא לעשות״,ו התיקון נתקן כראוי. וכן רצה הקב״ה לתקן כלישראל כראוי. כאן עומדלחיע ליון בלחי תחתון .לתקן תיקוני אלה השינים להתקיף אותם כראוי .ול חיע ליון עומדב עבור עמי האח לתקן אותם .במה .אלא : ״ופ טר חמור תפדה בשה״ ,שהרי ישראלהם בכורים שר אוי להם עבודה, ושל חנו של אדם מכפר ע ליו כ אלו היה מזב ח.ועמיהאחהם פטר חמור, מאלף ש חזר פלא ביריד ה שלה — ״ו תרד פלאים״ ודאי .מכאן אלף איש שהם קיא צואה ש היו עומדי םעלשמ שון מצד אביו ,והקב״ה הראה שא פילו בלחי החמור יהיה מכה לאותם אלף איש ,שכן נשאר חכם מופלא ורב רבנן. אשריהם ישראל שהקב״ה רוצה לזכו ת להם ,ו כןיש להם לעשות עצמם : ״שה לטבח יובל״ והם נפדים ,בו :״וכל פטר [ ח מור] תפדה בשה״ ודאי .מיד אותם השינים מתחזקים ,ו אור מאיר כר אוי ,עד שהכל נתקן כר אוי ,אשריהם ישראלו כו׳. מצוה ט׳ — לערוף פטר חמוד מצוה ט׳ — ל ערוף פטר חמור ,ד כ תיב :״אם לא תפדה ו ערפ תו״ .וזה לחי התחתון ודאי ,אלה הם שנאמר בהם :״י ערוף כמטר לקחי״ .מה ראה משה לקרות לשמים ילאח ,דכ תיב :״ה אזינו השמים ואדבר ה״ וגר .אלא כאן סוד גדול ,עתיד הקב״ה לחדש העולם ,דכ תיב בו :״כי .כאשר השמים החדשים והאח החדשה״ וגו׳ ,ש הרי בשעה שברא העולם היה החשך מתערב ב אור, ו אור לא מאיר ,הה״ד :״וי אמר אלקים יהי אור״ ,ולא כתיב ויעש האור ,אלא יהי — שניתן לו הויה ,ששם היה ,ולא מתגלה ,ב עבור החשך ששלטע ליו — באו תו הזמן נתגלה .ו חשךלא נתפר שמ מנו עדש הפרי שאותו הקב״ה .מה עשה ,החזיק השמים והאח ,שאחד למעלהוא חד למטה י היו מתקיפים בזה האור ויפרישו החשך ממנו .ה ה״ד :״קומי אורי כיבא אורך״ ,ו כ תיב :״ואור ח צדיקים כאור נוג ה״ ,שהרי אותם שלמעלה מתקיפים אותם ,ואותם שלמטה גםכן ,והוא מאיר .מהו סוד ,אלא ס״ז :״הוה ג ביר לא חיך״ ,ה שליט בשמים ה׳ עליונה ,השליט באחה׳ תחתונה ,ו׳ עומד באמצע ,שם אור מאיר .על אות זה נאמר :״והמ שכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ ,ש הרי מישמש תדל ב סודו ת התורה מ איר למעלה ומ איר למטה ,ו האור מ איר באמצע באותה החשך שנתפר ש ממנו. מיד נתקנו הנקודות והם מתנוצצים למעלה ולמטה ,נקודות למעלה חולם ,נקודים למטה חירק וכל האחרים .ו ע כ״ז יש תנועות גדולו ת ותנועות קטנות .כלל שלהם פיתו ח״י חות״ם ,והם ה׳ למעלה ה׳ למטה .ו׳ עומדת באמצע .זה האור שעו מד בעולם לפעמים מתתקף למעלה ,ולפעמים מתתקף למטה .נכנס בין הנקודות ועו שה הטעמים וכ שעו מדעלגבי האותיות נעשה תגין ,זה כלל כל העולם ,ו׳ עומד בזה העולם ,וז ה התפשטות שנתפשט למטה, וכל בריו ת שבעולם עומדים תחתיו .בז מן שמאיר ,מתפרש החשך מן האור והאור מאיר כראוי ,לפיכך אמת אמת נקרא .וכל האותיות ממנו תלוים ,הה״ד : ״ואת המטה הזה תקח בידך אשר תעשה בואת האות(י)ות״ ,שהרי השליט אותו עלו׳ זאת ,ו כל האותות שיוצאים ממנו ,לזה עומדים — לגלו ת אור העליון .כדי ל העביר רע מטוב .להעביר חשך מן האור ,ועל זה השליט הקב״ה למשה כדי שיעשה כלמה שצריך לו ,בו :״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״. אותם שמשתדלים בסודות התורה גורמים לזאת הו׳ להאיר בכמה אורו ת מלמעלה ומלמטה .כאן סוד גדול ,שהרי ו׳ זאת לב׳ מתפרשת :א׳ למעלה וא׳ למטה ,משם י״ ב שבטים .סוד הנקודות :י׳ ני קוד למעלה ,י׳ ני קוד למטה ,ו׳ באמצע .הרי א׳ .שני ווץ — יו׳ למעלה יו׳ למטה .כאן סוד ל״ב ,כל אור תלוי בכאן ,כאן העמידו ה:״אץ כבוד אלא תורה״ .להאיר ל״ב אלה .שאינם מאירים אלא בתורה .בשעה שעולה ו׳ בין נקודות עליונו ת עושה טעמים למעלה ,בז מן שיו רד בנקודים שלמטה ,עושה טעמים למטה .כלל הכל :י׳ — טעמים .ניקודים עליונים — ה׳ ,ניקודים תחתונים — ה/ד באמצע .נו טלזה ונו טל[זה] .וז ה יעקב .בו :״הוה ג ביר לאחיך״ ,וז ה קול יעקב .ש מי שקורא בתורה נוטלני קודץ ונו טל טעמים .בריות העולם הם אותיות ,ו׳ — תגץ לגביהם .יעקב — ״תתן אמת ליעקב״ אות אמת ,בו :״וזכר תיאת ברי תי יעקב״ וגו׳ ,״אם לא ברי תי יומם וליל ה״ ,זה התורה שעומד ת באות ו׳ לי טול ניקודים כראוי ,אותם שעומדים בשמים וב ארץ ,וז ה תיקון שמים ואח ,בהם מתפרש אור מן החשך .ו בזמן הגלות לא מתפרש ,לפי שהניקודים אינם מאירים באות ר ,וז ה :״במחשכים הו שבני כמתי עולם״ .ולע תיד לבא: ״וזכר תיאת ברי תייע קוב״ ,מלא בו׳ ,להראות אות זהשישוב בתקפו. ״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ וגד .כשנסתלקה אות ו׳ — ״זה שמי לעלם״ כתיב .ב אותו הזמן ; ״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ ו כד. בא וראה ,וד איו׳לב׳ווץ מתפרשת ,והם תריסר שבטץ ,עומדי םו׳על הברכה וו׳ על הקללה .מהו סוד ,אלא תיקון האור — להתפרש מתוך החשך. בזמן שעול הי׳ למעלה ,מתקנת בשמים ,ב אותוהזמן :״ה׳ בהשמים חסדך״. וכ שיורד ת למטה ,מתקנת באח ,תה :״הנשא שופ טהא ח׳׳ ,״מלך במ שפט פיייש המצוות יע מיד א ח׳׳ .כאן החזיק רועה נאמן :״ האזינו השמים ואדבר ה״ וגו /לתת כח לשמים ילאח להאיר האור באמצע ,ה ה״ד :״מן השמים השמיעך את קולו״, אלה נקודו תשל מעלה .״ו עלהאח הראך״ ,אלה נקודו ת שלמטה ,״ו דב ריו שמעת״ — סוד אות ו׳ שבאמצע ,וז ה החזיק בסוף י מיו ,כדי שלא ישוב חשך להתערב ב אור .כאן כ תוב :״יג לו שמים עיני יאח מתקוממה לו״ ,ששנים אלה עו מדי םל העביר הרע מן העולם ,לנגדם :״רחל ולאה אשר בנו שתיהן את בית ישר אל״ .כשעולה למעלה הוא סימן ברכה ,מתחזק האור ו שול טומ תפר ש מן החשך ,כ שיורד למטה הוא סימן קללה ,ש הרי דינים מתעוררים לד חות אותו החשך ל חוץ .ס״ד ל״ ב שינים הםודאי ,בהם עו מדת החכמה להתגלות. ו שני לחיים עומדי ם להרחיק אותם ,א׳ חוזק השמים וא׳ חוזק האח, ה ה״ד " :אף ירי יםדה אחוי מיני טפחה שמים״ ,וז ה שמאל דוחה וי מין מקרבת .ע מיהאח חשך שול ט עליהם .אם מצדיקים עליהם את הדין ונעשים[ ...כשה] לגבי המלך .עולה ו׳ למעלה ומ פרי ש החשך מן האור, ש האור שול ט ומאירי םבו ,ונא׳ בהם :״תתחדש כנשר נעוריכי״ ,וז ה חמור דאוריי תא .אם לא — ״ואם לא תפדה וערפ תו״ ,יו רד למטה ו עור ףאותו בגהינם .עד שמתפשט חשך ממנו .שמאל דוחה ודאי .ונדחה מן הכלל הקדו ש שלא יגרו ם ערבוביא ל אור ,ו הרי העמידוה :״ אין פורענו תבא אלא ב שביל עמי האח״ ,לפי שגורם ערבוביא ל אור העליון ,לפיכך הקב״ה דוחה אותם שלא יגר מורע לאחרים — ״ואם לא תפדה וערפ תווד אי״ .זה לחי התחתון להחזיק האור בעולם בתוקף הדין כראוי ,מלך במשפטיע מיד אח .כאן כלל השם הקדו ש — משה ,ס״ז :״ האזינו השמים ואדבר ה״ ר״ת ההו ,כלל הו׳ ו שני ההין ,ו כך החזיק אותם .״יערף כמטר לקחי״ ,אותם שנאמר בו :״ו ה׳ המטיר על סדום ועל עמור ה״ וגו /הה״ד :״י מטרעל רשעים פחים״ .כאן סוד עליון ,כתיב :״כאשר ששכןישיש״,דברזה הרי נאמר .שלא רוצה הקב״ה שת שלוט ס״א על העולם ,אלא מקום א׳ מתוקן הוא .שמשם נמשךכלמה שנמ שך למטה ,והוא [ ע מוד א חד] בעולם צדי קשמו.כ שרוצ הל הוריד דינים, משם הוריד אותם כדי שלא יהיה שליט ה לס״א על העולם ,תה דין התורה. בא וראה ,ב מבול היה רוצה ל היו תממ טיר ,ואח״כ לא כתיב כן ,אלא : ״וי הי הגשם ומי המבול״ וגר,ו שלט ה הס״א על העולם .אבל דין התורה מטהר העולם ולא נותן מקום לס״א ,ל פיכך :״ואם לא תפדה ו ערפ תו״ ,״יערף כמטר״ ודאי ,שמאל דוחה לדחות לאלה מן העולם כדי שלא יגר מורע לאחרים .ו ע כ״ז ס״א אינה מתחזקת בהם ,שהרי התורה עשתה כן ״יערף כמטר לקחי״ ודאי .אבל למי שהוא נפדה ( ,בז ה) [ב שה] ״תזל כטל אמרתי״ ,זה טל של תחיית המתים ,שע מיהאחהם מתים לפישאץ להם אור התורה ,תה : ״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ .וקב״ה מחד ש פניהם בטל תורה ,״ תזל כטל אמרתי״ ודאי .וז הטל שהעביר הזוהמא מכל ישראל ,ס׳ רבוא ש היו על הר סיני ,ו כן כלם מתחדשים בו כראוי ,לפיכך כלמי שמתדבק בצד הקדושה נתקן בו ,וכ תיב :״ואתם הדבקים בה׳ אלקיכם חיים כלכם היום״ .עד כאן סוד כאן סוד הצואר .ח׳ מצות הם כלולים במקום א׳ ,כאן העמידוה :״ אין מוקדם ו מאו חר בתורה״ ,והם ח׳ מצות בפר שת ואתחנן .ראשונים שבכלם — י חוד ה ,,דכ תיב :״שמע י שראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ .כאן צריך לדעת — ואתחנן — למה נכפלו שםעשר הדברות .אלא כאן סוד גדול ,צו אר מהו ,זה בית המקדש .שנא מר :״צוארך כמגדל השן״ .וכ תיב :״כמגדל דודצו ארך בנוי לתלפיות״ ,אלו חוליות שלו ,וכ תיב :״וי פלעלצו ארי בני מין א חיו ויבך ו בני מץ בכה עלצו אריו״. בא וראה סוד ע ליון ,הגוף ודאי בשנים צדדים נבנה — גוף ורא ש ,צואר באמצע עומד ,לחבר זה בזה .ראש — בו עומדים סדרים סודו ת עליוני ם להאיר אורו ת לכל צד אור החכמה ,כדי שהחשך לאי שלו ט בעולם .ו כןנז מנו בסדר זה ,הראש למעלה מן הכל — תי קון הירח להחזיר הכל ל תיקון .שני צדעים ,ב עבור ערלה שמכסה על הגוף .מצח רצון ,שלא ל שלו ט דינים בעולם. חוטם .אור הנשמה להתישב בגוף .שני עינים ,להוציא אור לעולם ,דכ תיב: ״ה׳ יראה״ .שני לחיים ,להתקיף החכמה בעולם .אע״ג שנכסית מבני אדם .עד כאן נתקנו המדריגו ת למעלה ,תיקון העולם וד אי. תיקונים שלמטה — סוד הגוף בכל איברים שלו .כשנתקן האור למעלה יורד ת הברכה לעולם .ח׳ מדריגו ת יורדת ,ובהם תלוים סודות עליונים .מ שך הברכות .שני משיחים עומדים ,שהם שני קנים ,מ שך הברכות למטה ,בהם•. ״כלם בחכמה עשית מלאה האח קנינך״ .עד לא נתישבה הברכה למטה .ח׳ מדריגו ת צריכות ליתקן .כלם כלולים בבית המקדש. כאן כ תיב :״אעברה נא ואראה״ וגר ,ומה ה שיבו לו :״עלה ראש הפסגה״ .וד אי משה ראש ישראל הוא ,ותיקן כל האורת למעלה .ו עדלא השלים להורז אותם לאח .ס״ז :״אז י שיר משה״ ,״אז י שיר ישר אל״ ,א׳ על ז׳ .אלה ח׳ מדריגו ת שבהם יורדו ת הברכות לעולם .ס״ז :״כ שמן הטוב על הראש שיו רדעל הזקן״ ו גו׳ שיו רדעלפי מדו תיו .אלה ח׳ חוליו ת שבצו אר. ולפי שלא השלים אותם משה ,נחרב בית המקדש ,וכל הקלקולים שלטו בעולם והוא היה רוצה ל עבור מעבר זה ,דכ תיב :״אעברה נא ואראה״ וד אי. אבל הקב״ה רצה שישאד למעלה בתי קון הראש ,ומשם האיר מה שהאיר. 0ייו ש המצוות שהרי עלכל מדריג הו מדריג ה כמה קטרוגים נמצאים עדשי רדו הברכות סוד בית המקדש כלל אלה הח׳ הוא ודאי ,לפיכך צואר נקרא .ראשונה כוללת הכל ,וז׳ מתפשטת ממנה .משה הראשונה התקין ,שלמה השלים ז׳. ועם כלזה מתוך התפילות שלו זכה לזה לתקן זאת הא׳ .בה :״וזא ת הברכה אשר ( שם) [ ברך] משה״ וגו׳ .מאי ״לפני מו תו״ ,כאן נודע שכח זהניתןלו באו תו היום ולא קודם לכן,ה ה״ד :״ויר אהוה׳אתכלהאח״ וגו׳ .שלמה השלים ז׳ א חריו ,דכתיב :״ויבנ הו שבע שנים״ .ואותה הראשונה של כלם — כלל הכל היא ,ס״ז :״ שבע ת ימים ו שבע ת ימים ארבע עשריום״ .זה יד החזקה של משה להראות שהכל מתיקונו .ולע תיד לבא הוא יבא להשלים אותם הז׳ האחרים ,ו אז הכל יתקן בתי קון שלם ,״אז י שיר משה״ ודאי .ס״ז :״נ כון כסאך מאז מעולם אתה״ ,אלה ח׳ מדריגו ת שבהם נתקן בית המקדש .ו שלמ ה עשה שש מעלות לכסא .וכסא עליהם הרי ז׳ .אור משה על הכל ,לנג דו :״ו הקי מונו עליו שבעה רועי ם״ — מצד שלמה .שמנה — תי קון הכל — ״ו שמונ ה נסיכי אדם״ .אלה שני תיקונים זה אחר זה,רא שון להחזיר מה שנסתלק .שני להתעלות יו תר. כאן יש לפר שח׳ מדריגו ת אלו .שהרי בתחלה התקין משה תי קון זה ל הוריד הברכות לאח ,הה״ד :״וי רדה׳עלהר סיני״ .ו לפי שלא נשלם התיקון לא נתקיימו כאן ונסתלקו ממנו כלם ,ה ה״ד :״וי תנצלו בני ישראלאת עדים בא וראה ,וד איבי תרו היו ראוים להסתדר ולא נתקיימו שם ,שהרי לוחות רא שונות נש ברו ותי קון שלהם נסתלק .עד שה חזיר אותם משה כברא שונה, ואלה — לוחות אחרונות ,ע שר דברו ת אחרונות .כאן סוד ע ליון :״ז כור וש מור בדבור אחד נאמרו״ .ז כור סוד הזכר .ש מור סוד הנוק׳ .רצה הקב״ה לתקן אותם ב סוד הזכר ולא נתקנו .ונתקנו ב סוד הנוק׳ ,אבל ב עבור זה נתחרב בית המקדש אחר כך .ול ע״ל יתקן הכל ב סוד הזכר .וקלקול עוד לא יהיה בו. [ב א] וראה ,וד אי סוד הזכר .בו :״ויני חהו בגן עדן לעבדה ולשמר ה״, ״לעבד ה״ בתחלה — בתחלה מ״ע ואח״כ מל״ת ,והכל במנוחה .ו כיון שלא נתקנו כן ,הוצרכו ליתקן ב סוד ש מור — ״סור [ מרע״] בתחלהואח״כ ״ועש ה טוב״ ,ושם החזיר אותם משה בואת חנן וד אי. כאן כתיב :״וי עבראת מעבר יבק״ ,כאן נזמןלו קטרוג תקיף שרו של עשו .מהו סוד ,אלא כשרצה לצאת למטה להאיר לעולם ,נז מןלוק טרוג זה. מהו יבק ,הויה אלקים ,אלה שנים ״שם ו כנוי״ עומדי ם להאיר הדברים בעולם, תה מדריג הא׳ .זה תוקף הכל שהעולם עומד עליו ,וכל אורו ת הראש ע ליו סמוכים .בז מן שיו רד למטה — אור הראש ,יקוק מחזיק בו ,אלקים מחזיק לנגדו .למה ,אלא ב עבור כמה קלקולים שנמצאים בעולם ,כאן תלוים כל המדריגות של ס״א .ו מכאן תלוים ז׳ שמות אחרים ,שכלם מתתקנים כשנתקן זה .שהרי בשעה שהס״א מתתקפת כאן ,כל מבועים נסתמים ו אור אינו יורד, שהרי בני אדם מקלקלים אורחותם .ו בז׳ שמות אחרים נאמר :״הבל הבלים״ וגר ,ז׳ הבלים שעולם עומד עליהם .אבל כמה צרות עוברים על העולם מצד אלה ,וז ה :״ויאבק אישעמועד עלות השחר״ .כשנתחזק יעקב על אותו שר של אדום ,נאמר בו :״לא יאמר עוד שמך יעקב כיאםישר אל״ ,וזה :״לי ראש״ להאיר מ אור הראש למטה. בא וראה .תיקון הכל — י חוד העליון .כאן סוד ״שמע י שראל ה׳ אלקינו ה׳ א חד״ .כאן י חוד העליון ל הודיע ש אין שליטה אלא להקב״ה ,מיד יקוק שול ט ואלקים נתבסם בו .כאן סוד הכל כראוי ,יעקב — ע׳ יבק ,שהרי בזה המעבר הכל עומד בסיתום ,ו ע׳ קולין ניתנים ,עד שי תעוררו ע׳ אורות עליונים, סוד שם הקדוש יקוק שמתפר שכן לע׳ שמות ,ס״ז :״ שמע״ — שםע׳ .כשזה שולט ,מי ד :״לא יאמר עוד שמך יעקב כיאםישראלכי שרית עם אלקים״ דייקא ,״ועם אנשים״ אלה ע׳ אומות ,״ו תוכל״. ויבק הוא י׳ חוד ב׳רכה ק׳דושה .תיקון — ״י שראל״ .ברכה וקדוש ה לעולם נמצאת ,ו ע כ״ז אםי חוד נמצא ,ברכה וקדושה מתחזק ,אם לא ,ח״ו י׳ מסתלק ונ שאר קב חרובין .ו עוד :״יתן ה׳ את מטר ארצך אבק ועפר״ ,מסתלק י׳ ו שור הא׳ במקומה .י׳ זה יקוק י חוד .א׳ — אקיק .אקיק אנכי בצרה זו ,שהרי סיתום מראה ,מיד :״ויאבק איש עמו״ ,באו תו הזמן :״ועת צרה היא ליעקב״, לעבור מעבר זה .זה מקום הרא שון ל שלו טבושם הקדוש יקוק לתקן בי חודו הכל .אע״ג שכמה קלקולים מתאחזים מצד אלקים .י חוד — הכל מתקן .מיד : ״י שראל״ ,״כי שרית עם אלקים״ ,י שראל — לי ראש .כל הראש סמוך עליו. ״ה׳ אלקינו״ ,כאן יקוק אלקים בי חוד שמתגלה ״ה׳ אחד״ ודאי ,י׳ דיב״ ק — ״יקוק״ ,י חוד — ״ה׳ אחד״. אשריהם ישראל שמיחדים י חוד זה בכל יום ,ו אור העליון יכול לרדת בעולם ,ש הרי זה ראשית הרא שון — כלל כל הראש ,שמתפשטת למטה לרדת בכלל .עד כאן הוריד משה .באיזה כח ,בתפלות שלו .״וזא ת הברכה״ ודאי — סוף הכל :״א שריך ישר אל״ ,״מי כמוך ישר אל״ דייקא .״עם נושע בה״׳ דייקא .עם כלזה הכל ב סוד ש מור ,שכך הוצרך משה למסור עצמועלישראל עד שגילה גי לוי זה .ואח״כ למסור עצמועם מתי מדבר כדי לגלו תגי לוי שלם, אותם השבע אח״כ ,והם שבע ...שנאמר בהם :״לך ה׳ הגדולה והגבורה והתפארת״ .כ ש מגיע למטה ,אור העליון מאיר — ״והמתנשא לכל לרא ש״ ודאי.וכן צריך למסור עצמועל קידו ש השם בכל יום ו מיד תי קון זה נתקן ״שמע ישראל ה׳אלקינו ה׳ אחד״ .וז הבשכ מל״ו ,ו כן הכל נתקן בתי קון שלם ב סוד הי חוד ודאי.ל העיר אותו בכל יום .אשריהם ישראל בעלמא דץ ועל מא מצוה י״א — לאהבה אותו מצוה י״ א — לאהבה אותו,דכ תיב :״ואהבת אתה׳ אלקיך״ וד אי. אהבה שאו הב אדם את המלך שצריך להניח כל שאר הדברים ב עבורו .דכ תיב : ״בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מ אדך״ .כאן סוד ע ליון .כ תוב :״הוא ענין רע נתן אלקים לבני האדם לענות בו״ .בא וראה .בז מן שיוצ אבן אדם לעולם ,מה ״בעצב תלדי בנים״, כשמשתלחת הנשמה ממקום שמשתלחת ,היא מאירה בכמה אורות ,ו אץלה עול כלל ,אלא עול השכינה .בז מן שיוצאה ,רוצה הנחש להתדבק בה ,שכינה מתחזקת ל הציל אותה בכמה קולות שמעלה למעלה .כאן כתוב :״כאיל תערוג על אפיקי מים״ ,ו הרי נאמר:״ שאיל הזו רחמה צר״ ,כן נ שמות בטור חרב יוצאים לעולם ב עבור הנחש שרוד ף אחריהם ,בגין זה למטה האשה [פוע ה] לגבי המלך ב עבור הנחש שעומדשם ,והיא ניצול ה .אבל הנשמה שיורד ת, מיד ,אע״ג שאו תו( הנו שאים) [הנחש אין] שול ט עליה ,זור קבה חשך אחד, ונשמה לא ניצול תמ מנו עדשמ מנו הוא מת.ו סוד זה:״ הילודים למות״ וכ תיב :״עת ללד ת ועת למות״,ש הרי באותה השעה תוך הגוף ,תוך הנשמה — סם המות .ו אינו מתפרש מ מנו עדש הורג אותו .ס״ז אותם שמתים בע טיו של נחש ,ש הרי אחר שחטא אדם ,ר שות ניתן לו לזרו קזה החשך ב תוך האדם כ שיוצא לעולם ,ה ה״ד :״כי האדם לעמליו לד״ .יו לד דייקא .שהרי בשעת הלידה כך נמצא. בא וראה ,זה עול נקרא שנו תן ס״מ על הנשמה .משם והלאה מתרחקת [־־מרחקתה] הס״א מן המלך ומתחלת להתאות בד ברי העולם ,ש הרי עול זה מכביד עליה .וכשאדם חוטא .אותם החטאים עולים עלצו ארו של אדם ,מקום ש עול זה נמצא ,ו מכביד אותו ,ה ה״ד :״י ש תרגו עלועלצו ארי הכשיל כחי״. כאן סוד ע ליון ודאי .חוליא שניה שלצואר מקום מעבר הוא קשה מאד ,שם עומדי םכל אותם ״הבל ורעותרוח״ .שהם מחשיכים לעולם .תה ״ ענץ רע״ נקרא .א שר נתן אלקים לבני אדם לענות בו. בא וראח .כאן מדריג ה נודעת ב סודו תשם הקדוש .נקרא שמו״ אל״ .כאן אור העולם ,סדר סדרים — כל מדריגו ת העולם ,שנאמר בו :״עולם חסד יבנה״ .מצד זה נראים כלד ברי העולם להיות בלא עמל ובל א יגיעה ,אלא פירוש המ*יוי* בהבראם — בה/ש אין שם עמל ויגיעה .וז הה׳ דאברהם שמראה הכל במנוחה .אימתי ניתנה לו ,בז מן שקבל ברית מילה ,שהרי ברית מילה בו תלוי מנוחת הכל ,ס״ז :״ויקרא אתשמונח לאמר זהינ חמנו״ ,ו הרי העמידו ה: שנולד מהול .לנגד זה אברהם כ שנטל המילה ,מנוחה ניתנה לו ונשלם בזאת הה /בהבראם ודאי — באברהם .כך חוזר הצירוף לתקן העולמות ,שהרי בתחלה נברא בה׳ ולא נתקיים .עד שבא אברהם ונטל אותה ,מיד נמתק העולם ,על כן הכל במנוחה .וז ה מדריגה א׳ שכוללת כל הסדרים העליונים במנוחה כראוי. כאן עומדאותו ענין רע שנא מר :״נתן אלקים לבני האדם לענות בו״ ,וז ה עמל ורעו ת רוח שנאמר בו :״בזעת אפך תאכל לחם״ ,וסותם כל אור שבעולם. אם תאמר מי מחזיק אותושם ,אלא בני אדם למטה שכ שיוצאים לעולם ,עול זה ניתן לו .מקום שלו — בזאת החוליא הב/ואז מרכין ראשולד ברי העולם ואו הב היגיעה שלזה העולם .ו כמו שנמ שך למטה ,כך מתחזק למעלה .ו אתו הצואר העליון .עול זה מתחזק עליו .מיד הכל נסתם ו האור אינו יורד בדרכיו, ונמצא עמל לכל העולם .אוי למי ...ב אותו הזמן ,שהרי ודאי חייו אינם חיים. וש ערי הרוחה נסתמים ממנו .ונשמה נחשכת ולא נוטלת מן האור העליון כלל, אלא נטבע בעומק זה העולם כמו שנטבעים רגליו בטיט קשה .וכל כמה שמרבה בעונות ,גורם לזה העול להתתקף עליו ,ו כן מתרחק מצד הקדושה, הה״ד :״י ש תרגו עלו עלצו ארי״ .מאי יש תרגו .אלא ס״ז :״וכעבו ת העגלה חטאה״ ,שהרי כל העונות שעושה האדם ,ס״מ נוטל אותם ועו שה מהם עבותות ,ואוסר מרכבתו בהם ,ו קושר אלה העבותות בזה העול .ו אז בני העולם עומדי ם תוך זה העול .שנו טל מהם האור .והולכים כסומים בזה העולם .ועבו תות קשורים במרכבתו של ס״מ הרשע ,ואותם הרשעים מנהיגים אותה ולא מדעים .שהרי הם שקועים בחשךשלזה העולם ,בזה העול שעליהם .אם תאמר שיכולים לינצל ממנו .לא כן .אלא :״הכ שילכ חי״ .שהרי הכח ניטל מהם .ולא רואים ולא מרימים ראש .והולכים כזאת הבהמה ,ראשם למטה לגבי העפר .ה ה״ד :״נמ של כבהמות נד מו״ ודאי .נשמה שלהם לא הולכת בקומה זקופה אלא כזאת הבהמה שהולכת עלהא ^ אשריהם הצדיקים שנאמר בהם :״ואתה ה׳ מגן ב עדי כ בודי ומרים רא שי״ — ראש, נשמתם שהוקמה בזקיפה כראוי .לנגד זה ,עול אחר נמצא וזה עול תורה .ו שני עולים אלה הם תמיד בז שני יצרים .ו אור נזרק על הנשמה כגון מלאכי השרת .שנא מר :וכלם מקבלים עליהם עול מלכות שמים .שהרי בלא זהאי אפשר להנהיג המרכבה העליונה .מי שנו טל עול זה עליו .י שלו להתדבק באהבת הקב״ה ,ו כמו שהוא מניח אהבת ד ברי העולם ב עבור אהבת המלך ,כך עול יצר הרע ניטל ממנו ,ו עוליצ ה״ט מתחזק עליו .כ מו — של יצר הרע גור ם חשך לנשמה ומרחיק אותה מן המלך .כך עוליצר הטוב מאיר לה לנשמה. כאן סור לקבוע עתים לתורה ,ש אז עול יצר טוב ניתן עליו .ו כאןיש לקיים ״ואהבת אתה׳ אלקיך בכל לבבך׳וגר ,שלא להניח אותו הקביעות בעבור שום דבר שבעולם ,אדרבא להניח כל שאר ד ברי העולם ב עבורו .מיד שיעשה כן ,הרי א מרו :״ המאור שלה מ חזירן למו טב״ .ואם הוא אוהב דברי העולם יותר מאהבת המלך ,עול (י צרטוב) [יצ ה״רן מתחזק עליו ,וי אמרלו (י צרטוב) [יצ ה״ר] ״תכבד העבודה על האנשים ויעשו בה״ .ו כןמי שמניח זמן התפלה אושארד ברי עבוד ת המלך ,ב עבור הדברים שלזה העולם ,לא קיים ״ואהבת אתה׳ אלקיך״ .מיד עול (י צרטוב) [יצ ה״ר] מתחזק ע ליו ומתחשכת נשמתו .ו עודקושראותו ס״מ למרכב תו באותם העבותות שלו ,אוי לו שמנהיג מרכבת הס״מ בעולם .אשריהם הצדיקים שנוטלי ם עליהם עול מלכות שמים באהבה .וכמה עבותות ניתנים להם ,הכל מעשים טובים שלהם שנקראים עבו תות אהבה ,ולא נעשים כן אלא באהבה .ש הרי אהבה סגולה שלה לעשות כמה עבו תותלמי שאו הב הקב״ה ,ו קושראותו במרכבתו .כגון האבות הןהן המרכבה .וז ה — מנהג למרכבה הקדושה בעולם. מיד שםזה מאיר — א״ל ,וז ה ״עולם חסד יבנה״ .כאן נקרא הקב״ה — גדול ,כ מושנאמר :״כי גדול מעל שמים חסדך״ ומרבה ולא ממעיט ,״לך ה׳ הגדולה״ .מי נוטל אותו ,אלא מי שאו הבאותוכר אוי .ז״ ש חכמים ע ליו :״כל המקבל ע ליו עול תורה מעבירים מ מנו עול מלכות ו עול דרך אח״ .ס״ז: ״ מי מינו א שדת ל מו״ ר״ת אל ,אש דת ,כגון :״והם תכו לרגליך״ ,בכמה טור ח של תורה ,ע מל תורה ודאי ,מצד הגבורה .אבל לעתיד לבא :״על מי מנו חות ינהלני״ ,מים של התורה — מנוחת הכל .ו ע כ״ז זהו עמל שמחזיק לימץ ״ מי מינו אשדתל מו״ .מיד :״לך ה׳ הגדול ה״ י מין ,י ד הגדולה .ב ה :״פתוח תפתח אתידך״ ,יד של אברהם בלא עמל ובלא יגיעה ,אלא תורתם משתמרת ומלאכתם נעשית .ל פיכך :״ואהבת״ וד אי. כאן עומדןכל מנוחה ,ה ה״ד :״אני או הבי אהב ומש חרי ימצ אונני״ שהרי לאחרים רחוק הוא מ״יו ם״ — שנאמר בו :״מתהלך בגן לרו ח היום״, שנסתלק מן העולם ,וברכו תלא שול טות בעולם .מי שמחזיק באהבה — ״ו מש חרי ימצ אונני״ ,י מצאואותו בכל יום .ש הרי בשעה שעול ה השחר חסד מתעורר בעולם ,״חסד אל״ ודאי .מי נוטל אותו ,אותם או הבי המלך .ו מי שמתחזק ברעה שלו — ״ענין רע נתן אלקים לבני האדם״ ,ו חושב שיו כל לע שות הכל בתקפו ,נאמר בו :״מה תתהלל ברעה הגבור חסד אלכל היום״. כגון זהמי שמאחר זמן התפלה ב עבור דברי העולם ,לא נוטל חסד ונשקע פיריש המציית בחשך שלזה העולם ,ונ שמתו אינה מאירה כלל .הה״ד :״אשר הלך חשכים ו אין נוגה לו״ ,ו הרי העמידוה :אם לדבר הרשות הלך אין נוגה לו .אלא ״יבטח בשם ה׳ וישען באלקיו״ .וז הו שנאמר בו :״כל המתפלל ויו צא לדרך הקב״ה עושה לו חפציו״ .ונ שמתו מאירה ב אור העליון ,דכ תיב :״ טוב ה׳ ל קויו לנפ ש תדר שנו״ .זה האור שנאמר בו :״וירא אלקים את האור כי טוב״ ,שניתן לאותה הנפש שרוצ ה אותו ,ולא הולכת אחר ד ברי העולם .אשריהם ישראל בעלמא דין ובעל מא דאתי. מצוה י״ב — ללמוד תורה וללמדה מצוה י״ב — לל מוד חורה ולל מדה .כאן הע מידו :״ו תל מוד תורה כנגד כולם״ .כאן סוד ע ליון ,חוליא ג׳ ,בה גבור ה תלויה ,״לך ה׳ הגדולה ו הגבור ה״. ס״ז הרי א מרו :״רומ מות אל בגרונם ו חרב פיפיו ת בידם״ ,ו הע מידו :״בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידיע שו״ ,בא וראה ,מיום שנברא העולם — מלחמה בין צד הקדושה לס״א ,זה רוצה לקיים את שלו תה רוצה לקיים את שלו .ו כ תיב :״גם זהאתזה לעומת זה עשה האלקים״ ,כאן השם ״אלקים״, בו :״ה׳ כגבור יצא כאי ש מלחמות יעיר קנאה״ .ו הע מידו ה :״לעולם י רגיז אדם יצ״ טצל יצ״ר״ ,ו כ תיב :״הלא צבא ל אנו ש עלי ארץ״ ,ל הזד מן תמיד מערכה מול מערכה בכמה מלחמות .מי ש מרוי ח ההלכה נצח המלחמה .כאן מעבר חזק ,שהרי בשעה שיו רד האור לעולם ,מקום אחד יורד .ש בועומד עמל ויגיע ה שני ,חזק מן האור .ש בועומד המלחמה ללכת בדרך ישר.ל שלו ט בעולם קדושה או ס״א .ואם תאמר :דבר זה באיזה מקום תלויה — סוד הסודות לחכמי הלב הוא. בא וראה ,או תו העלות עלכל העלות — סידר סדרים לגלו תי חודו .ומה עשה ,נתן שליטה לזה הטמא ,וסתם אורו לפנים ,לתת מקום לזה הטמא, הה״ד :״עושה שלום ובור א רע״ .וברא העולם תלוי ועומד בין שני צדדי ם ,א׳ להתקיים ,ו א׳ להחרב .צד הקדושה רוצה לקיים אותו ,ס״א רוצה להחריב אותו ,שניהם רוצי םל שלו ט.וכן צריך לעשות מלחמה עם זאת הס״א להוציא העולם מתחת י דיו .בז מןש מגיע האור לזה המקום ,זה מערכת מלחמה נקרא, ׳®עומדים שם אלה לנגד אלה ,מדריגו ת הקדושה ו מדריגו ת הס״א ,אלהואלה ל שלו ט בעולם .מיד מתחלת המלחמה להתעורר .זיין המלך מה הוא — אלא תורה ,הרי א מרו :״כלי זיין ניתן להם״ .למה ,אלא התורה ?זם הקב״ה היא ,ו הרי א מרו :״כל התורה שמו תיו של הקב״ה היא״ .והם כלי זיין של המלך ,ו הרי העמידוה :״שם המפור ש חקוק עליו״ .א שרי מי שעוסק בתורה, 0ירוש המצוות שנו טלזיץ המלך ועו שה מלחמה ב אוי ביו ,זה נקרא גבור במלחמתה של תורה וכאן נראה חוליא ג׳ שהיא מעבר ג׳ .אם תאמר ,למה היא ג׳ .אלא בשעה שיו רדמן הראש לעשות איברי הגוף .רצה לעשות הגוף מיד ולא נעשה ,שהרי מעברים נז מנו ,וכל אחד עוש האת שלו .כאן נזמן מקום בית שחיטה ודאי ,וז ה חרב של מלאך המות ,ומליקה לנגדו בדרך אחר .אם תאמר — הרי למעלה ג״כ .אבל למעלה יש הגרמה ,ומה שנקרב לג ביו מראה קלקול בשחיטה .כאן מקום שלו כר אוי .ש הרי חרב של מלאך המות שלטעל בריו ת העולם בזה המקום ,ש הרי לנגדו חרב נמצאת .ואם תאמר — אםכן שחיטה כאן צריך. אלא ודאי הרי נאמר שהגרמה נמצאת .ו כן דרסה ,שהם קלקולים בשחיטה. שהרי מקום ניתן ,אע״ג ש שול טת — שלא תצא מתחומה ,ועול ם אינו חרב, ואם כאן היה שול ט ,העולם היה מתחרב .אבל הסוד כן הוא ,שהרי מעברים אלה בסדר נ מצאו ,ש שבע מדריגו ת צריך להתחזק בשם יקוק ב״ה ל שלו ט בעולם .וכלם שוי ם ועו שיםמה שעו שים ,הכל ב סוד א׳ ,שאינם אלא מעבר בעלמא ,וב כל מקום שיו רד עוש האת שלו .עד כאן סוד הי חוד שמסתיר כחו, להתגלות מדריג ה אחר מדריגה ,עד שהכל נתקן בי חוד שלם. בא וראה ,וד איח׳ רקיעים הם שבהם הככבים עומדי ם .א׳ כולל כל הככבים ש אין להם מספר .ונו טלכל הכח שר אוי לרדת לעולם .וז׳ אחרים תחתיו .כל הרקיעים הם שוי ם ,כש האור יוצ א בהם בכל א׳ מהם .עושה מה שעו שה,וכן כוכב נמצא באותו רקיע( ...חסר ההמשך). מצוה י״ג — לקרות קריאת שמע לקרות קריאת שמע פעמים ביו ם,דכ תיב :״ב שכבך ובקו מך״ .ו דאי הקב״ה שםישראל בעולם לקיים בהם העולם .בא וראה, כתיב :״ ברן יחד ככבי בקר ויריעוכל בני אלקים״ ,כל אותם ממונים ,שמשים עליונים ,כ שנוטלי ם המצוה לפני המלך ,לא יוצאי ם משם עד שאומרים שירה לפניו ,וא ח״כ נוסעים לדרכם .כגון זהכש סיי מו עבוד ה שלהם .באים ומשתחוים לפני המלך ואו מרי ם שירה ,ומסתלקים למקומם .שירה זאת למה, אלא כלכח שנוטלי ם מלפני המלך — ב שיר נוטלי ם אותו .וכ שמ שלי מים עבודתם ,צריך להם להעלות עבוד ה שלהם לפני המלך .ולא מתקבלת אלא בשירה .אז נקרא שנשלמה העבודה כר אוי .ל פיכך :״ב שכבך ובקו מך״ .ז את היא השירה של אדם .בשעה שיוצא ה לעולם בבו קר .יורד תל תוך הגוף ועו מדת למע שיה לתקן תיקון בעולם כראוי .אז צריך לומר שירה לפני המלך. מאי שירה .אלא זה קריאת שמע .ש הרי אץלך ממונה בעולם שאץלו שיר ה בפני עצמו ,לפי הכח שנפקד עליו .שירת האדם עולה עלכל השירים בעולם, בה עומדי ם עלית כל שאר השירים .ו צריך לומר אותה ב׳ פעמים ביו ם: כ שיוצא מלפני המלך .וכששבה לג ביו בלילה ,אז צריך למסור עבוד ה ל אדוניו ,ולא מוסר אותה אלא מתוך שירה. בא וראה ,כל שירים שבעולם תלוים בכל המדריגות העליונות .כל אחד לפי צדוש תלוי בו .שירה שלבן האדם עולה על הכל וכוללבוכל שאר השירים ,להסתלק למקום העליון מן הכל .זה י חוד העליון ש שול טעל הכל, סוד שם הקדו ש יקו״ק ב״ה לעולם ול עול מי עולמים. בא וראה .שם הקדוש מתפשט ב מדריגו תיו ו מוצי א כינויים ל הלבי ש אותו .מאי כינוי ,זה אלקים שעולה כמנין כינוי .וב עבור זה כמה כינוים שם לעצמו ,כלם תלוים מזה השם אלקים ,ועו שה שליטה בעולם .כאן כ תוב: ״וז עת היום וה שבות אל לבבך כיה׳ הוא האלקים״ ,לדעת שהרי אע״ג שכל הכינוים אלה עומדי ם בעולם .כולם ממקום אחד יוצאים ,והוא שול טעל הכל, וזה שם הוי׳ ב״ה .ל פיכך :״ה׳ הוא האלקים״ .שכן צריך להמליך אותועלכל הכינוים שלו ,והם איברים של הגוף שהנשמה שולטת בהם .כן צריך להמליך שם הקדו שעלכל אבר ואבר ,לדעת ש אין אבר פנוי ממנו .אח״כ מסתלק שם הקדוש ב מדריגו תיו לגבי היחוד הקדוש ,ומעלה הכל לי חוד העליון .ב אותו הזמן ,כל שלטוני ם מתעברים ,שלא שולטים כלל ,הה״ד :״ונ שגב ה׳ ל בדו ביום ההוא״ .אשריהם ישראל שתלוים בזה השם .ו הרי אפילו בזמן שכל הכינוים שולטי ם עמהם — לפי ששם הקדוש שול ט בכל .וכשיסתלק בי חודו שםזה .יסתלקו הםעמול שלו ט לבדם בעולם .הה״ד :״ו מי כעמך ישראל גוי אחד באח״ .לפיכך מעידים בכל יום :״שמע ישראלה׳ אלקינו ה׳ אחד״. ישראל דייקא ,שהרי בהם תלוי הדבר. ״ה׳ אלקינו״ ,זה השם ש שול טעלכל הכינוים שלו ,ונמצא בכל אבר ואבר ,שהם בשם אלקים ,דכ תיב :״בצלם אלקים עשה את האדם״ .ויקו״ק — נשמה קדושה ,שנאמר בה :״נר ה׳ נשמת אדם״ ,שול טעלכל אבר ואבר, כשלהבת הנר שכלולה בכמה גונים ,כן נכללת בכל אותם הכוחות .אותה הנשמה הקדושה ,ובכלם מאירה בכל מקום ומקום .ו כן שולטת בכל איברי הגוף ,כגון זהשם הקדוש שול ט בכל הגונים ,וכל כינוי אין בוכחיותר ממה שישבו .אבל שם הקדוש כולל כל הכחות בי חוד אחד .ש אין לומרבו :כח זה הוא כאן .וכח זה הוא כאן ,אלא :״נר ה׳ נשמת אדם״ ,כזה השלהבת שדולק לכל הצדדין .עד כאן שלטונו תשם הקדוש בכל איברי הגוף ,שהם כינוים פירוש מנמנמת ״ה׳ אחד״ ,כאן עלית הי חוד ,שלטנו ת שלו ,שעוברים מפניו כל שלי טות העולם ,והכל מ חזיר לר צון העליון .ו שני דברי ם נודעים כאן ,א׳ — שא פילו כל אותם ה שליטות עו מדו ת אינם מתנענעות אלא ממנו ,כגוף ש אינו מתנענע אלא מן הנשמה .ו א׳ — י חוד העליון שהוא למעלה מכל שלי טות העולם. שאם תאמר שהוא צריך להם ,ו אינו י כול לעו שת אלא באותו הדרך ,לא כן, אלא :״ה׳ אחד״ — י חוד ה עליון שעולה על הכל ,שהוא יכוללעשות הכל כרצונו ,והכל מ חזיר לרצונו ,ברוך שמו לעולם ולעולמי עולמי ם. כאן סוד הי חוד :למסור נפשלג ביו ,להתדבק בו בדבי קות אחד ,ולדע ת ש אין שליטה חוץ ממנו ,ו כאן צריך ל המליך אותו למעלה ולמטה ולד׳רוחות העולם .מה הם כאן ,אלא כלל כל המרכבות העליונות לשש קצוות מתתקפת, ויש לדע ת שיווו ד העליון שול טעל הכל ,אדון י חיד מושל בכלם ודאי .באותה השעה שמוסרים נפשלג ביו ,נוטלים כחו שליט הע ליון ,מה ש אין א פילו לכל צבא השמים .ו ס״ז :מלאכי השרת אומרים ״ קדו ש קדו ש קדו שה׳צבאו ת״, ו הרי העמידוה :״אות הוא בצבא שלו״ ,ש הרי מלאכי השרת מקדשים אותו לפי האות שמתגלה בה עליהם ,שהם עו מדי םלשמש אותה ולא יותר .אבל י שראל ,הכל נוטלים ,ומעלים הכל לי חוד העליון .א שרי חלקם בעולם הזה ובעולם הבא. כאן שש תיבות .לנגדם ( ס״ז) [ס׳ ריבוא]מי שראל ,שהם כלם גוי אחד, להעלות כל המרכבות העליונות ל סוד היחוד .לפיכך כלישראל .א׳ אבר מן המרכבה מתתקן בו להתעלות ב סוד היחוד .וז ה״ שמע ישר אל״ ,להתחבר כלם כאחד בזה התיקון ,להתעלות הכל לי חוד העליון כר אוי. בא וראה ,כאן סוד ע ליון ,זה חוליא ד׳ ,שם האור עובר בכל( 0יו ם.ועומד להתחלק לכל הצבאות עליו׳ .ולא נוסע ממקומו .עד שעולה י חוד זה מלמטה, לפי ש אינו יורד בעולם אלא כזה הכח .בא וראה ,אמונת היחוד ,מו ריד אותו לאותה המדריגה ראשונה — חוליא ראשונה ,״י שר אל״ — לי ראש ,עדו ת שלו ,מוריד אותו למטה .וז ה צריך בכל יום בשעה ש האור מתחלק לכל הצבאות בבקר ובערב. כאן שם הקדו ש יקוק ,וז ה נקרא תפארת ,ה ה״ד :״י שראלאשרבך אתפאר״ .כאן עומד שבח המלך ,כד״א :״ב הראו תואתעושרכ בוד מלכו תו ואת יקר תפארת גדול תו״ ,שהרי מקום יקר המלך הוא ,ונר אה( ש)כ חזה השם, שמאיר בכל הגונים העליונים — להראות שהוא שול טעל הכל .וכמה מרכבות קדו שות מסתדרים בסדר שלם ,להראות השבח שלזה השם ,כאן מראה כל הכחות שלו ,שמעלה הכל לי חוד העליון .בז מןש האור מגיע שם, לאיוצא משם .עד שי עידו ישראל עדו ת האמונה ,ו אז מתעטר שם הקדו ש בכל מייוש המצוות אורות שלו ,עד שכלם יודעי ם סוד היחוד .ומתעלה בי קרו עלכל עליונים ותחתונים .משם והלאה מתחלק לכל צד ,ס״ז :ב שכ מל״ו .כאן נכלל השם בע טרו תיו ומ איר לרמ״ ח עולמו ת סוד הק״ש ,משם ברכות יוצאות לכל צד, כאן סידור התפלה כר אוי .בא וראה ,מכאן מגיע לרקיע של מאדים ,ששם ס״מ אל אחר — כולל כל ע״ז שבעולם ,וכלם מחזיק אותם עד שלא מתגלה ס״ז היחוד העליון .כשזה מתגלה ,מיד נכפה לפניו ונ שבר חילו ולא שול ט כלל. משם והלאה תיקונים נתקנים כראוי ,וי שראל מתברכים ,וכל בני העולם ובז ה .יורדי ם לאדוניהם, ומתחדשים כמלפנים .אשריהם ישראל בעולם הזה ובעולם הבא. מצוה י״ד — לקשור תפילין מצוה י״ד־־לק שור תפילין שליד .״וקשרתם לאות עלזך״ ,ו א חריו לק שור תפילין בראש — ברא שודאי .תפילין נאמר בהם :״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך״ .כאן העמידו ה :״נשבע ה׳ בי מינו וזרוע עוזו״, בי מינו זו תורה ,מרו ע עוזו אלו תפילין .ו מנין ש תפילין עוז הםלי שראל, דכתיב :״ור אוכלעמי הארץ כישםה׳ נקרא עליך״ ,אלו תפילין שבראש .ואם תאמר הרי תפילין — שליד אומרים כאן — אלו תפילין שבראש .סדר העליונים כשמסתדרים למעלה קוב״ה נוטל הכל בקשר אחד .מהו סוד ,אלא סוד שם הקדוש זה ,כולל כל הכוחות עליונים ותחתונים .כמה ברכו ת תלויות מכל אות ואות ,מ מנו כלל כל העולם הם .קוב״ה נוטלאותו ומתגאה בועלכל העולם .כ שנו טל אותם לאנוטל אותם אלא בישראל .כאן העמידוה :״ תפילין ד מרי עלמא מה כתיב בהו — מי כעמך י שראל״ וגר ,שהרי בישראל ברא הקב״ה העולם ,ובעבור ם מנהג אותו .ולא נוטלכוחו אלא בעבורם .כאן סוד: ״תנו עוז לאלקים״ ,קוב״ה לא מתתקף בכו חו אלא בעבורם שלי שראל .מיד נוטלכל סדרים עליוני םוקושר אותם כאחד ,ומנהיג כל המרכבות עליונו ת ותחתונות בתי קון שלם ,ומ שברים ל פניו כל ס״א .כגון זהישראל למטה ,מה כתיב בהם :״את ה׳ האמרת היום ,ו ה׳ האמירך היום״ .כל אותם הכוחות העליונים שמסתדרים למעלה בתיקון שלם ,כולם יורדי ם ומתעטרים על ראשם שלי שראל .סוד זה :״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך״. הה״ד :״ה׳ עוז לעמוי תן״. מיקושר אותם — אלא יד המלך .הה״ד :״אף ידי יסדה אח״ — זה תיקון של מטה ,״וי מינו טפחה שמים״ — זה סידור של מעלה .ב אותו הזמן שיורדי ם אלה למטה ,כח ניתןלישראל לתקן כל העולמות ,ולנהג אותם כרצונם ,ה ה״ד :״ו תגזור אומר ויקם לך״ .והסדר כך נסדר ,שהרי הקב״ה נוטל הסדרים העליונים[ ,ו כולל] אותם ב סוד י שראל ,מיד יורדי ם כולם למטה, פייוש המצוות ומתעטרים בראשם שלי שראל .לפיכך תפלה ניתנת להם ,עבוד ה ניתנת להם, שהרי קוב״ה ושכינתיה מתעטרים בראשם .ו תי קון העולמו ת תלוי בידיהם, א שרי חלקם. לפיכך תפילין שלידהם סוד תפילין של ראש .כ שיורדי ם למטה מתעטרים כן בראשם שלישראל.ובזושל המלך ,הה״ד :״מעונה אלקי קדם ומתחת זרו עות עול ם״ .הרי העמידו הו :״ שכל העולם תלוי כקמיע עלזרו עו״. כאן עומדי םישראל מתעטרים על כולם ,ו עיטור הראש העליון מתעטר בראשם .מיד — ״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך ויראו ממך״ .כאן העמידוה :״כל הקורא ק״ש בלא תפילין כ אילו מעז עדו ת שקר בעצ מו״, שהרי עד שלא נתעטר המלך בע טרו תיו ,ולא נתקיימו עטרות עליהם של י שראל .ו אין בהם כחלע בוד אותו ולתקן למעלה — ודאי דברים בחינם עולים ,אוי להם שהם נראים לפני המלך לע בוד אותו עבוד ה שלימה ,ולא נראים ל פניו בדיו קנו — דיו קן שלם .וד אימישיש תפילין בראשוות פילין בזרועו ,נראה דיו קנו שלם .ונקרא בו :״נעשה אדם בצל מנו כדמו תנו״ .מיד ״וי רדו בדגת הים ובעוף השמים״ .ד כ תיב :״כל שתה תחת רגליו״ ,שהרי כח שול ט בכל העולמות .ואם לא .אומרים לו:יתוש קדמך .ודו חיםאותו מכל השערים שלמעלה ודאי .מי שמשים תפילין ,י שלולה תכוון ל הוריד עליו קוב״ה ושכינתיה שי היו מתעטרים בראשולע בוד לפניהם כראוי. עוד — תפילין שליד ,כאן סוד ע ליון :״שי מני כחותם על לבך כחותם על זרו עך״ .בא וראה ,וד איבישראל ,הקב״ה ברא את העולם ומקיים אותו, והעטז בראשיהם כל העטרות העליונו ת .כיון שראה שהם עתידים ל חטוא, ועטרו ת עליונו ת מסתלקים מהם ,הקדים להם תוקף ע ליון ,שלא משתנה לעולם .מאי סוד ,אלא ״כי יום נקם בלבי״ — יום אחד סתום וגנוז באותולב של המלך ’ ,ש אין מי שיוד עאותו — שם קשר קשר תוקף י שראל .ולפי כך אפילו אםמאותו הזרוע היו מתחלשים .הרי תוקף הלב עומד עליהם ,שהם עתידים להגאל בו ,ואינם נעזבים מקב״ה לעולמי ם.ה ה״ד :״ו אףגם זאת בהעלותךותם באח אויביהם לא מאסתים״ וגו׳ .כאן סוד :״אני ה׳ אלקיהם״ ,כאן סוד הלב שנאמר בו :״אני ד׳ לא שני תי״ ,ל בב שני בתים ,לב לב ,הרי די״ן — נורא דליק .הוי׳ עומד באמצע — זה אלף א״י ועו שה לב׳ בתים בית אחד ,כאן סוד :״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישר אל״ .יעקב נוטל אותם ועו שה אותם בית אחד .כך נתקן תוך הלב .ו סוד זה תפלה שליד — בית אחד. כאן סוד אדני — א׳ דין .כאן נקשרת השכינה ב מלך שלא נעזב ת ממנו .כאן כתיב :״כי עזה כמות אהבה קשה כש אול קנאה רשפיה ר שפי אש שלהבת יה״. שהרי שני בתים ,לנגדם — מות וש אול ,ו מצד יעקב א שר[ ...חסר ההמשך] . סעודת ליל טו״ב בשבט ה׳ תצ״ג ״ברוך ה׳ אלקי ישראל עושה נפלאות לבדו וברוך שם כבודו לעולם וימלא כבודו אתכל האח אמן ואמן״ .ודאי השכינה בה נאמר :״מאת ה׳ היתה זאת היא נפלאת בעינינו״ .שם הקדוש הויה ב״ה עליו נאמר למשה :״זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר״ .שהרי עד שלא נברא העולם .לא היה אלא אין סוף ב״ה ,שלא נקרא בשום שם וכינוי ,ולא נרמז אפילו בשום קוץ של אותיות. שהרי התורה הקדושה וכל מה שתלוי בה ,לא נמצאת ,אלא כשרצה אותו העליון עלכל העליונים — להודיע מלכותו ,ואז נקרא בשם זה ,וזה שם הויה ב״ה .כלל כל האורות העליונים שהוציא מהם .כולם אינם אלא גילוי מלכותו, להודיע (ב)[ה] יחוד שלו. אבל בשעה שהוציא אורות אלה ,הכל הוציא סתום ומגולה .סתום — בסוד יחודו .מגולה — שנגלה ממנו סדר אחד מתוקן כראוי .בכמה מדריגות על מדריגות ,אלה לימין ואלה לשמאל ,הה״ד :״זה שמי לעלם״ .״לעלם״ כתיב .וזה נקרא כבוד ,מהו כבוד — לבוש ,כד״א :״ותחת כבודי יקד יקוד לפיכך אלו השנים הם ״שם — וכבוד״ ,זה הויה וזה אדני .ועיקר הכל תלוי באותו השם להודיע שהרי הכל היא סוד מלכות יחוד העליון ,להראות יחודו על הנבראים ממנו .ובשעה שכבודו תלוי בהם ,לא נראה אלא ניקודים לשם העליון ,תה יקיוק ,לעולם ודאי .וכשמתגלה במדריגותיו — נקרא אדני. כלזה מתגלה בשכינה למטה ,שהרי השכינה אינה אלא כלל כל המדריגות העליונות — מלכות .יחוד העליון ודאי. וכל המדריגות מתפשטות לצדדיהן כמו שצריך .לנהג כמה עולמות עליונים ותחתונים .מכוסים ומגולים .כשכלם נשלמו כראוי ,נמצאת השכינה שלימה ,שהרי כלל כלם היא .הה״ד :״מאת ה׳ היתה זאת״ .מכלל כל האותיות שם הקדוש ,וכל המרות העליונות התלוים בהם — שכינה נמצאת .ובתחלה היא למטה נקודה קטנה ,תחתונה מכל שאר המדריגות ,שהרי היא אינה נתקנת מעצמה .אלא מתיקון כל המדריגות העליונות היא נתקנת ודאי ,לפיכך עומדת למטה .כיון שהם שלטו והאירו כל אחד כראוי ,ונמצא כלל כל המדריגות מתוקנות .נמצאת השכינה מאירה באור שלם .באותה השעה מסתלקת בעילוי
Mitzva Eight — to redeem the firstborn donkey, as it is written: "every firstborn of a donkey you shall redeem with a lamb" [Exodus 13:13]. Here is a great secret for those who possess wisdom — the secret of the upper jaw (lechi elyon), as it is written: "with the jawbone of a donkey, a heap upon heaps I have slain" [Judges 15:16]. Come and see: when the Temple was destroyed — what is written concerning it? "And she descended wondrously" (va-terd pla'im) — the secret of the matter hangs upon the alef. The alef is the secret of the teeth — which are the thirty-two paths of Wisdom — through which the clarification of all things depends. And when the secrets would descend — they would be clarified in all directions. ## Segment 33 Come and see: the supernal light descends thus — from Wisdom, which is thought, to the mouth. When it reaches there — these thirty-two teeth take it and clarify it in all directions — until all darkness is expelled from it and it remains clarified in everything. But at the end of days — this clarification was removed. And thereby the Torah became dark for Israel — as the Sages said: "In the future Israel will not find a clear legal ruling in any place." For when this light descends — it descends without having been clarified — and people see it and know nothing. Here is the secret of: "He ground gravel into my teeth, He covered me in ashes" [Lamentations 3:16] — for these teeth were expelled from their dominion. What expelled them? Only the gravel (chatzatz) — the sandy dust of the earth — in which the teeth cannot stand. What is the secret? Come and see — bread grows from the earth. And the Sages said: "Everything came from the dust." And the bread comes out and is clarified from the earth little by little — until it rises to its place. When the Sitra Achra mixed within — this earth-dust clings inside the bread — and the teeth cannot stand within it. ## Segment 34 Come and see: it is written here: "for man is the tree of the field" [Deuteronomy 20:19]. For at first all the illuminating light stood within that wheat. And when it stands beneath the earth — the light does not shine — until it withdraws little by little and breaks through the earth and rises when the fruit ripens and it is gathered. Like this with a human being — all the light is in his soul as he will have in the afterlife — and all stands beneath the earth. The secret of this: Ha-iy tzurba mid-rabbanan (a young Torah scholar) is like a kernel beneath a clod — once it sprouts it sprouts. For so the human's light stands sealed within the earth — of whom it is said: "for you are dust." The light of Torah is likewise — it emerges from the earth — a place of hard sealing. Of whom it is said: "in toil you shall eat of it all the days of your life" [Genesis 3:17]. Had Adam not sinned — he would have eaten bread from heaven — where there is no toil. Since he sinned — he eats bread of the earth — which requires great toil. Who can extract it from the sealing? One who exits from his own sealing — and his soul rises to shine. For when it is complete — it is gathered above — as stated: "to graze in the gardens and to gather lilies" [Song of Songs 6:2]. ## Segment 35 The alef stands indeed for this — in the secret of the secrets of the alef-beis. The alef stands — its secret is AIK-BKR (איק-בכר) — in it one rises from one to ten, from ten to one hundred, from one hundred to one thousand — and so on without limit. Here is the secret of the teeth — which stand to grind things properly. Alef: kiya (reversed = aik) it certainly is — but AIK it is. When a person stands at his table — as he clarifies the food — this light is clarified from it. And if he engages in Torah — this rectification rectifies below — and the light shines and the darkness is purified. The light shining within the food shines within the soul. And then things ascend: from one to ten, from ten to one hundred… ## Segment 36 The alef that was shining for Israel — began to withdraw when Moshe departed from the world. Not the great alef — but the small alef of Vayikra — for Moshe's strength was not yet fully mighty — and it was destined to diminish afterward because Israel weakened its strength. At that time: "such knowledge is too wondrous for me — I am unable to attain it" [Psalms 139:6]. ## Segment 37 The nations of the earth are the "people of the land" (amei ha-aretz). If they are masters of mitzvos and justify judgment upon themselves — as it is said of them: "like a sheep to the slaughter is he led and like a ewe before its shearers — it is dumb and does not open its mouth" [Isaiah 53:7] — they draw near as an offering before the King. At that time this rectification is accomplished. And when it ascends above — it is clothed in a precious luminous garment — and it is called the "donkey of Torah" (chamor de-oraisa) — such as the acronym: Chacham Mufla ve-Rav Rabbanan (a wondrous sage and great teacher). ## Segment 38 Here stands the upper jaw opposite the lower jaw — to rectify these rectifications of the teeth — to strengthen them properly. And the upper jaw stands on account of the people of the land — to rectify them. Through what? Through: "every firstborn of a donkey you shall redeem with a lamb" — for Israel are firstborns worthy of service. And the table of man atones for him as if it were an altar. And the people of the land are the firstborn of the donkey — from the alef that returned to wonder (pele) in its descent. Immediately those teeth are strengthened — and light shines properly — until all is rectified properly. Fortunate are Israel! ## Segment 39 Mitzva Nine — to behead the firstborn donkey (aref), as it is written: "if you do not redeem it — you shall behead it" [Exodus 13:13]. And this is the lower jaw (lechi tachton) — indeed. These are those of whom it says: "may my teaching drip like rain" [Deuteronomy 32:2]. Why did Moshe see fit to call heaven and earth to witness — as it is written: "Listen, O heavens, and I will speak; and let the earth hear the words of my mouth"? Rather: here is a great secret. The Holy One, Blessed is He, is destined to renew the world — as it is written: "for as the new heavens and the new earth" [Isaiah 66:22]. For when He created the world — darkness was mixed with light — and light did not shine. As it says: "and G-d said: let there be light" — and it does not say "and He made the light" — only yehi (let there be) — meaning: existence was given to it. For there it had been — and did not reveal itself — because darkness ruled over it. At that time it was revealed. And darkness was not separated from it until the Holy One separated it. What did He do? He strengthened the heavens and the earth — one above and one below — so they would fortify this light and separate the darkness from it. As it says: "Arise, shine — for your light has come" [Isaiah 60:1]. And it is written: "and the path of the righteous is like the shining light" [Proverbs 4:18]. And the secret of this: "the master over your brother" [Genesis 27:29] — the upper heh rules in the heavens; the lower heh rules in the earth; the vav stands in the middle — there the light shines. Concerning this sign it is said: "and the wise shall shine like the brightness of the firmament" [Daniel 12:3] — for one who strives in the secrets of Torah shines above and shines below — and the light shines in the middle within that darkness that was separated from it. ## Segment 40 Immediately the vowel-points (nikudos) were rectified and they sparkle above and below — the vowels above: cholam; the vowels below: chirik and all the others. Yet there are major motions and minor motions. Their general principle is: pesach and chasam — five above and five below — and the vav stands in the middle. This light that stands in the world sometimes strengthens above — sometimes strengthens below. It enters among the vowel-points and makes the cantillation-marks (ta'amim). And when it stands upon the letters — the crowns (tagin) are made. This is the totality of all the world — the vav stands in this world — this being the extension that extended below — and all creatures of the world stand beneath it. When it shines — darkness separates from the light and the light shines properly — therefore it is called "truth" (emes). And all the letters depend upon it — as it says: "and this staff you shall take in your hand, with which you shall perform the signs" [Exodus 4:17]. ## Segment 41 And the vav divides into two vavs — one above and one below — from which come the twelve tribes. Six stand for blessing and six for curse. The secret: the rectification of the light — to separate it from darkness. When the yud rises above — it rectifies in the heavens. When it descends below — it rectifies on earth. As it says: "justice shall walk before Him — and set its steps on the way" [Psalms 85:14]. ## Segment 42 And behold — Yaakov (יעקב) is numerically equivalent to "ayin-yud-vav-kuf" which equals Yabbok. For in this crossing — Yud-Chud-Beracha-Kedusha — all stand in sealing — and seventy voices are given — until seventy supernal lights awaken — the secret of the holy Name יקוק which extends thus to seventy Names. This is the secret of Shema — shem-ayin (the Name of Seventy). When this rules: "your name shall no longer be called Yaakov but Yisrael — for you have striven with G-d". And Yabbok is: Yichud-Beracha-Kedusha. The rectification — "Yisrael." Blessing and holiness forever. Yet if unity is found — blessing and holiness strengthen. If not — the yud departs and there remains the letters kuf-beis-caf (arid waste). And this is the secret of Shema Yisrael Hashem Elokeinu Hashem Echad — the supreme unity — to declare that there is no dominion but His. And this: Hashem Elokeinu — the Name that rules over all its appellatives. Hashem Echad — the supernal unity that transcends all governance. Blessed are Israel who declare this unity every day. ## Segment 43 Mitzva Eleven — to love Him, as it is written: "and you shall love Hashem your G-d" [Deuteronomy 6:5] — with all your heart, with all your soul, and with all your might. Here is a supernal secret. It is written: "He has given to the sons of men an evil matter to be afflicted by" [Ecclesiastes 1:13]. Come and see: when a human being enters the world — what is written? "sin crouches at the door" [Genesis 4:7]. Here is the secret of: "in pain shall you bear children" [Genesis 3:16] — for when the soul is sent from the place from which it is sent — it shines with many lights and has no burden at all — except the burden of the Shechina. When it goes forth — the serpent wishes to cling to it. The Shechina strengthens Herself to save it with many cries ascending above. Here it is written: "as the deer pants for streams of water" [Psalms 42:2] — and it is said: "the hind — her womb is narrow" — so do souls come forth into the world with great toil — because of the serpent pursuing them. Because of this below — the woman cries out to the King on account of the serpent standing there — and she is saved. But the descending soul — even though that serpent has no dominion over it — hurls into it one darkness. And the soul is not saved from it until it dies from it. The secret of this: "those born are destined to die" — and it is written: "a time to be born and a time to die" [Ecclesiastes 3:2] — for at that moment within the body, within the soul — the poison of death. And it is not separated from it until it kills it. This is why those who die — by the bite of the serpent. For after Adam sinned — permission was given to it to cast this darkness within the human when he comes forth to the world. As it says: "for man is born to toil" [Job 5:7]. ## Segment 44 Here is a known level in the secrets of the holy Name — called "El" — here is the light of the world — order upon order — all levels of the world — of which it is said: "the world is built with Chesed" [Psalms 89:3]. From this side all matters of the world appear to be without toil and without effort — only in their creation — with the heh of be-Avraham (בהבראם) — where there is no toil or effort. This is the heh of Avraham — showing all in rest. When was it given to him? When he received the covenant of circumcision — for upon circumcision depends the rest of all — as the Sages said: Noah was born circumcised. Correspondingly — when Avraham received circumcision — rest was given to him and he was completed in this heh. And the alef of AIK returns — the worlds return through its combination — to rectify the worlds. This is the first level encompassing all the supernal orders in proper rest. ## Segment 45 Here stands that "evil matter" that is said: "He gave to the sons of men an evil matter to be afflicted by" — which is toil and vexation of spirit — of which it says: "by the sweat of your brow you shall eat bread". And it seals all light in the world. If you ask who sustains it there — only the human beings below who when they come into the world — this burden is placed upon them. Its place is in this second vertebra (chulya) — and then they bow their head to the matters of this world and love the effort of this world. And as it extends below — so it strengthens above in that supernal neck — and this burden strengthens upon it. Immediately all is sealed and the light does not descend in its ways. Woe to one who is in such a state — for truly his life is not life. ## Segment 46 One who takes the yoke of Torah upon himself — the light of the good inclination is illuminated for him. And here it is fitting to fix set times for Torah — so that the yoke of the good inclination is placed upon him. And here one must fulfill: "and you shall love Hashem your G-d" — not to abandon those fixed times for any matter in the world — on the contrary — to abandon all other matters of the world for His sake. Immediately — the Sages said: "the luminance within it (ha-maor she-ba) returns them to good." Fortunate are Israel who accept the yoke of heaven with love. Fortunate are Israel in this world and in the world to come. ## Segment 47 Mitzva Twelve — to study Torah and to teach it. Here the Sages said: "and Torah study is equal to all of them." Here is a supernal secret — the third vertebra — in it dwells Gevura. "Yours, Hashem, is the greatness and the might" [I Chronicles 29:11]. The secret of this — as the Sages said: "exaltations of G-d are in their throat and a double-edged sword in their hand" [Psalms 149:6]. And the Sages explained: "when the voice is the voice of Yaakov — the hands are not the hands of Esav." Come and see: from the day the world was created — there is war between the side of holiness and the Sitra Achra. One wishes to sustain its own — the other wishes to sustain its own. And it is written: "G-d made this corresponding to that" [Ecclesiastes 7:14]. Here the Name "Elokim" — in it: "Hashem goes forth like a warrior — like a man of war He awakens zeal" [Isaiah 42:13]. And the Sages said: "a person should always incite his good inclination against his evil inclination." ## Segment 48 Come and see — that supernal One above all — ordered orders to reveal His unity. And what did He do? He gave dominion to this impure one and sealed His own light within — to give place to this impure one. As it says: "He makes peace and creates evil" [Isaiah 45:7]. And the world was created suspended and standing between two sides — one to endure and one to be destroyed. The side of holiness wishes to sustain it — the Sitra Achra wishes to destroy it. Both wish to rule. And so it is necessary to make war with this Sitra Achra to extract the world from under its hand. The King's weapon — what is it? Only Torah — the Sages said: "weapons were given to them." Why? Because the Torah is itself the Holy One's weapon — the Sages said: "all the Torah is the Names of the Holy One." Fortunate is one who engages in Torah — who takes the King's weapon and makes war against His enemy — this one is called truly a hero in the war of Torah. ## Segment 49 And behold — there are eight heavens in which the stars stand. One encompasses all the stars which have no number. And it receives all the power that is fitting to descend to the world. And seven others beneath it. All the heavens are equal — when the light emerges in each of them — each does what it does… [the manuscript breaks off here] ## Segment 50 Mitzva Thirteen — to recite the Shema twice a day, as it is written: "when you lie down and when you rise up" [Deuteronomy 6:7]. The Holy One placed Israel in the world to sustain it through them. Come and see: it is written: "when the morning stars sang together and all the sons of G-d shouted" [Job 38:7] — all those appointed supernal ministers — when they take a mitzva before the King — they do not leave from there until they sing a song before Him. And afterward they proceed on their way. So too when they have completed their service — they come and bow before the King and sing — and depart to their place. Why this song? Only because every power they receive from before the King — they receive it in song. And when they complete their service — they must present their service to their Master. And it is not accepted except through song. Then it is called that the service was completed properly. ## Segment 51 Therefore: "when you lie down and when you rise up." This is the song of the human being. When the soul goes out into the world in the morning — it descends into the body and stands to do its work — to accomplish the rectification in the world properly. Then it must sing a song before the King. What is the song? Only the Shema. For there is no appointed minister in the world that does not have its own song — according to the power appointed over it. The song of the human being rises above all songs in the world — in it stand the ascent of all other songs. And one must say it twice daily: when going forth from before the King — and when the soul returns to Him at night — it must then hand over its service to its Master. And it is not handed over except through song. ## Segment 52 Come and see: all songs in the world depend upon all the supernal levels — each according to its side upon which it depends. The song of the human being rises above all and encompasses them all — to ascend to the highest place above all. This is the supernal unity that rules over all — the secret of the holy Name יקו"ק, Blessed is He, forever and ever. ## Segment 53 Come and see: the holy Name extends in its levels and brings forth appellatives to clothe itself. What is a "kinuy" (appellative)? It is Elokim — which has the same numerical value as kinuy. And because of this — it made for itself many appellatives — all depending from this Name Elokim — making governance in the world. Here it is written: "know today and take it to your heart — that Hashem is G-d" [Deuteronomy 4:39] — to know that even though all these appellatives stand in the world — all come from one place — and He rules over all. And this is the Name הוי"ה. Therefore: "Hashem is G-d." ## Segment 54 And then the holy Name departs with its levels toward the holy unity — and everything ascends to the supernal unity. At that time — all rulers pass away — and do not rule at all. And the holy Name adorns itself in all its lights until all know the secret of unity. And it elevates in its preciousness over all the upper and lower beings. From there onward it distributes to every side. This is the secret of Baruch Shem Kevod Malchuso le-Olam Va'ed. Here the Name is encompassed in its crowns and illuminates to 248 worlds — the secret of the Shema. From there blessings go forth to every side. And here the order of prayer properly. ## Segment 55 And here Shema Yisrael — six words — corresponding to 600,000 of Israel — who are all one people — to raise all the supernal chariots to the secret of unity. Therefore all Israel — each one is a limb of the chariot rectified in him — to ascend in the secret of unity. And this is "Shema Yisrael" — for all to join together in this rectification — to elevate all to the supernal unity properly. Fortunate are Israel in this world and in the world to come. ## Segment 56 Mitzva Fourteen — to bind the Tefillin of the hand, as it says: "and you shall bind them as a sign upon your hand"; and afterward to bind the Tefillin upon the head — upon the head indeed. Of the Tefillin it is said: "and all the peoples of the earth shall see that the Name of Hashem is called upon you" [Deuteronomy 28:10]. Here the Sages said: "Hashem swore by His right hand and by His mighty arm — His right hand is Torah; His mighty arm — these are Tefillin." And the Sages further said: "the Tefillin of the Master of the universe — what is written in them? 'Who is like Your people Israel — one nation in the land!'" ## Segment 57 Come and see: here is a supernal secret — "place me as a seal upon your heart — as a seal upon your arm" [Song of Songs 8:6]. Come and see — in Israel the Holy One created the world and sustains it — and He adorned upon their heads all the supernal crowns. Since He saw that they were destined to sin — and the supernal crowns would depart from them — He preceded for them a supernal strength that never changes. What is the secret? Only: "for the day of vengeance is in My heart" [Isaiah 63:4] — one day sealed and hidden in that heart of the King — which no one knows. There He bound the strength of Israel. And therefore even if from that arm they would weaken — the strength of the heart stands over them — through which they are destined to be redeemed — and they are never abandoned by the Holy One. As it says: "and even this — when they are in the land of their enemies — I have not rejected them" [Leviticus 26:44]. ## Segment 58 Who binds them? Only the hand of the King. As it says: "My hand also laid the foundation of the earth — and My right hand spread out the heavens" [Isaiah 48:13]. The left — the earth below — the right — the arrangement above. At that time when they descend below — power is given to Israel to rectify all the worlds and to govern them as they wish. As it says: "you shall decree a matter and it shall be established for you" [Job 22:28]. Fortunate is their portion. ## Segment 59 Therefore the Tefillin of the hand are the secret of the Tefillin of the head. And in the arm of the King — as it says: "G-d of old — and beneath are the everlasting arms" [Deuteronomy 33:27]. And the Sages said: "the entire world hangs like an amulet upon His arm." Immediately: "and all the peoples of the earth shall see that the Name of Hashem is called upon you — and they shall fear you." Fortunate are those who bear the Tefillin — as the King and His Shechina are crowned upon their heads to serve before them properly. ## Segment 60 The Meal of Tu BiShvat Night, 5493 ## Segment 61 "Blessed is Hashem the G-d of Israel who alone does wonders — and blessed be His glorious Name forever — and may His glory fill all the earth, Amen and Amen." | [Psalms 72:18–19] ## Segment 62
למעלה מן הכל ,ונראה שהכל תלוי בה ודאי .וכל העולמות וכל המדריגות אינם אלא שלימות המלכות .הה״ד :״היא נפלאת בעינינו״ ,שהרי מה שאינה מתגלה בתחלה ,נראה אח״כ שהוא שבח הכל ,והכל היא .״אשת חיל עטרת בעלה״ ודאי. וכל זה תלוי בישראל .שהרי השכינה אינה אלא לישראל ,ותיקון כלזה תלוי בהם ,לפיכך הם (ה)עיקר הכל בבריאה ,וכל שאר האומות אינן תלוים כאן כלל .הה״ד :״ברוך ה׳(אלקינו) אלקי ישראל עושה נפלאות לבדו״ .מהו נפלאות — אלא שכינה בשעה שעולה בעילויזה .זהו :״נפלאת היא בעינינו״. וכמה פעמים עולה — בכל מצוה ובכל תפלה מישראל ,תה :״עושה נפלאות לבדו״ ,שהרי ישראל לבדו עומד לזה ,ואין מתערבים עמו מן הכחות האחרים כאן תיקון שם הקדוש בכל מדריגותיו — כלל ד׳ אותיות ,וקוצו של יוד, כללם :כח״ב חג״ת נהי״מ ,שצריך לתקן אותם בכל התיקונים שצריכים .כיון שכל זה נתקן ,נמצאת השכינה מתוקנת ,וסוד זה :שם וכבוד ,״וברוך שם״, ו״כבודו לעולם״ .והרי הכל חתר לזה ,להעלות היקר של מלכות העליונה ,יקר העליון של עילת עלכל העילות ,א״ס ב״ה וב״ש לעולמי עולמים .תהו: ״וברוך שם כבודו לעולם״ .כאן נכלל כבוד בשם .להיות ניקוד לגביו .לעולם, כאן כתיב :״כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו״ .ג׳ דברים כלולים כאן בסוד ״הכבוד״ — בי״ע :אבל ״שם״ — אצילות .עומד בסוד שלו .וכל התחתונים בכבוד תלוים .לפיכך :״וימלא כבוד ה׳ אתכל האח״ .מיד מתקשר הכל כא׳ — אמן כלל ב׳ ההין שהם ״ואמן״ .כאן סוד רישא וסיפא שמתחברין כאחד ,והכל תלוי ביחוד העליון ,שלימות הכל ודאי. אשריהם ישראל שבהם כלול כל תיקון זה. ומצד הכבוד ,היה כמה מיני קלקולים בעולם ,בעבור אל אחר ששלט בדברים שלמטה ,וגרם לכבוד זה שיתאחר מלהתגלות .שהרי מתחלה היה רוצה הקב״ה לגלות כבוד זה בזמן אדם הראשון ,ולפי שחטא ,נאמר בו: ״נמשל כבהמות נדמו״ ,ונאמר עליו :אדם הראשון לאלן בכבודו ,ונגלו בזה עריות ,שבעבורם :״כבוד אלקים הסתר דבר״ ,שלתיקון הכבוד צריך הסתר. שהרי מתחלה שלא היו עריות שולטים ,נאמר :״ולא יתבוששו״ ,והיו יכולים סודות העליונים להתגלות בפרהסיא .אבל כיון ששלטו עריות ,צריך להסתיר כבוד זה מהם .ומי שאינו מסתיר מהם ,נאמר :כל מי שאינו חםעל כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם .ולעתיד לבא יתעברו עריות מן העולם ,דכתיב: ״וחרפת עמו יסיר״ .באותו הזמן מתגלה כבוד ה׳ ,ואז תהיה השכינה מתוקנת סעודת ליל טו״ג בשבט בכל דרכיה ״שם וכבוד״ .מיד :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא". תה :רחל ולאה .לאה נקברה עם יעקב .וזה שם .שנאמר בו :״אני ה׳ הוא שמי״ שאינו מתפרש מן המלך ,לפי שאין שם קלקול ,ואין שם קיצוץ ופירוד. אבל רחל -כבוד .ולא נקברה עמו ,אלא בפרשת דרכים .עד זמן שנאמר :״כי יש שכר לפעולתך וגו׳ ויש תקוה לאחריתך״ .באותו הזמן יתחברו שני נוקבין באות ו׳ .מיד יוד עליונה ישרה עליהן ,שבה תלוי יחוד .בתלת קוצץ שבה שכלולין כאחד ,שנאמר בהם :״אני ראשון ואני אחרון״ וגו׳ .ויהיה נשלם השם כראוי .באותו הזמן ,כנסת ישראל שהיא תלויה בשכינה .מתעלה בעילויה ,שנאמר בה :״אחת היא יונתי תמתי״ ,כלל ב׳ ההין — ״שם וכבוד״, בשני משיחין .אחד מצד רחל ואחד מצד לאה .״אשר בנו שתיהם את בית ישראל״ ,ודאי. מיד עשר מדריגות דישראל שתלוים בעשר ספירות ,והס :מלכים, חכמים ,נבונים וכר ,מתישבים בסעודה ,שנאמר בהם :״הנה עבדי יאכלווגו׳ הנה עבדי ישתו״ .וזהו תשלום תיקונו של הכבוד ,שנאמר בו :״ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו״ .אבל ״שם וכבוד״ ב׳ דברים כלולים בהם ,וסוד זה :״ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו״ .״ויחזו את האלקים״ ,שהיו נהנים מזיו השכינה ,תה סוד שם ,״ויאכלו וישתו״ זה כבוד .כאן סוד עליון לבעלי חכמה ,בשעה שהשכינה נשלמת בשלימות שלה ,כך נקראת — ״שם כבודו״, מ(ת)חלקת אורות לכל צד באורות שלה מצד השם ,ומצד הכבוד .מצד השם אודות גדולים מאירה ,שבם מתענגים כל הצבאות כלם להשיג אותם .ואורות אחרים נבדלים ממנה ,שאותם אורות העליונים מתקשרים בהם ,ואלה נכנסים בכליהם שלכל הצבאות ,והעצם שלהם מתוקן על ידיהם .וה״ס שם וכבוד למעלה ,מסוד ה״שם״ מתלהטים כל האורות העליונים ,כלל היחוד העליון. מסוד ה״כבוד״ יוצא עצם אחר שהוא יש מאין ,וזה הלבוש העליון ,שכל שאר הנבראים נעשים ממנו .ושני סודות אלה למעלה עומדים ,ונתקנים כל המדריגות בסוד שם ובסוד כבוד .שהם ב׳ השמות ,שם יקוק מבפנים ושם אדני לחוץ ,שהוא היכל שלו ,וכל שאר השמות וכינוים תלויים בו .עד שהשכינה נתקנת למטה ,בסוד זה ״שם וכבוד״ ודאי .בסוד שם ,מאירים כל האורות שתלוים מן השכינה ,ובסוד הכבוד — כל הלבוש ,וכל מה שיוצא ממנו .ועיקר הכל בישראל לתקן בב׳ אלה. ובא וראה ,זה הכבוד סודו ל״ב אלקים ,והם ל״ב דמעשה בראשית ,שהרי מהם תלויים כל הדברים שבעולם ,ובסוד זה עומדים כל הדברים שלמטה ,כל בריות שמתפשטות לכל הצדדין .למעלה מן הכל — אדם ,בו נכללים שניהן, שהרי הוא נוטל כל הדברים שבעולם בסוד כבוד ,ואדם עצמו בסוד שם .וכל סעודת ליל טו׳׳ב בשנט הרוח העליון שיורד ומתפשט לכמה צדדין .ויש בהמות חיות ועופות ודגים — לבושים [לזה] הרוח לכל צד שצריך .וזה צריך להיות נכלל למעלה ,שהרי הוא נאסף לשרש שלו ,ונשלם בשורש שלמעלה .אז צריך לכלול בשר זה במקורות שלו ,והכל נכלל בשכינה .בשעה שזה נכלל ,מה כתיב :״ישמח ה׳ במעשיו״ ,שהרי שמחה בתחתונים הוא ודאי בשעה שנתקנים למעלה ,שהרי הכבוד העליון ,מהם מתעלה ודאי ,דכתיב :״יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו״ .שאר בריות הם למטה ,להיות כדוגמא שלמעלה[ .בכת״י בא בסוגריים — ] (והכל צריך תיקון שלם .וזה סעודה של מצוה) וזה שכינה בחיבור אחד עם המלך ,שמשם כל הברכות נובעות ויוצאות. רבון כל העולמים ,עלת כל עלות ,יהי רצון לפניך לקבל ברצון עבודה שלנו ותורה שלנו שאנו מעלים לפניך בשמך הגדול הגבור והנורא יקוק ב״ה לעולם ולעולמי עולמים ,ובזאת הסעודה שאנו מסובים בה לפניך ,תגלה רצון ושמחה מלפניך להאיר עלינו אור יחודך .וכמו שאנו מסובים על השולחן הזה לשמוח בשמחת תורתך ,כן תהיינה נשמותינו מסובות על השלחן הטהור שהיא השכינה ,להיות ניזונים מן הלחם הטהור שהם ג׳ הויות ,שנאמר בהם, יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ ,שבהם :״ה׳ מלך ה׳ מלך ה׳ ימלוך לעולם ועד״. ורוח הקודש תאציל עלינו ליאור באורך ולהתקשר נשמותינו בקדושה שלך. וגופות שלנו יהיו ניזונים משמן העליון שיורד משמי קדשך ,להיות נטהרים בו רמ״ח אברים ושס״ה גזי ם ,שהוא לחם אבירים ,לחם הנבלע באיברים ,שאין בו חלק לס״א כלל .וכן לא תוכל ס״א לידבק בבשר שלנו ,שיהיה נתקן באור קדושתך .ואורותיך הקדושים יהיו מעטירים אותם וסובבים אותנו לכל צד, כדבר שנאמר :״כי אתה תברך צדיק ה׳ כצינה רצון תעטרנו״ .והקול הזה שאנו מעלים לפניך בתורתך בלא הפסק ,תחזיק כחנו לעבדך באמת ,ולהעלות את שכינתך הקדושה ,עליה שלא תהיה אחריה ירידה ,ויתיחדו כל מאורות קדושתך ביחוד שלך ,עלת עלכל העלות ב״ה וב״ש לעולם ולעולמי עולמים ״שמע ישראל״ וגו׳ .ולא יוכלו לנו כל משטין ומונע ,בכח שמך הקדוש שדי — משדד המערכות ,בו תשדד כחם של ס״מ הרשע וכל כת דיליה ,ולא יוכלו לעשות לנו שום קטרוג והיזק כלל ועיקר .ואור תורתך הצפון ,שנאמר בו: ״מה רב טובך אשר צפנת ליראיך״ וגו׳ ,תתגלה עלינו בשמך הקדוש יו״ד ה״א וא״ו ה״א ,שבו :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .ותרים ראשינו על כל אויב .בג׳ שמות שלך — וה״ו אנ״י וה״ו שהם ר״ת וא״ו כמנץ אחד, שבהם אתה מעטיר נשמותיהם של ישראל להתדבק בשכינתך .וזה כלת משה שירדה ממנו בעבור ערב רב שעשו פירוד בישראל .ובשעה שהעביר אותם מן העולם ,שנאמר בהם :״כי אז אסיר מקרבך עליזי גאותך״ ,וישארו ישראל גוי סעודוז ליל טד׳ב בשבט אחד באח ,ויתיחד משה בכלה שלו ,וכל ישראל יהיו מתחדשים בעטרות עליונים שלך ,ואורות תורתך הקדושה יהיו שולטים בעולם ומתחדשים תמיד מצד שלך ,עלת כל העלות ,שבך :המחדש בכל יום תמיד מעשי בראשית. ברוך יהיה שמך לעולם ולעולמי עולמים א״ס.
Certainly the Shechina — of her it is said: "from Hashem was this — it is wondrous in our eyes" [Psalms 118:23]. The holy Name הוי"ה, Blessed is He — of it Moshe was told: "this is My Name forever and this is My remembrance for all generations" [Exodus 3:15]. For before the world was created — there was only the Ein Sof, Blessed is He — who was not called by any name or appellative — and was not hinted at even by any curve of a letter. For the holy Torah and all that depends upon it did not exist — until that One above all the upper beings desired to make His Kingship known. And then He was called by this Name — which is the Name הוי"ה, Blessed is He — encompassing all the supernal lights that He brought forth from them. All of them are only the revelation of His Kingship — to make known His unity. ## Segment 63 But at the time He brought forth these lights — He brought forth all in concealed and revealed form. Concealed — in the secret of His unity. Revealed — for one well-ordered arrangement was revealed from Him — in many levels upon levels — these to the right and these to the left. This is: "this is My Name forever" — written le-alem (to conceal). And this is called "honor" (kavod) — for honor (kavod) is a garment — as it says: "and beneath His honor a burning shall be kindled" [Isaiah 10:16]. ## Segment 64 Therefore these two are "Shem (Name) and Kavod (honor)" — this is הוי"ה and this is Adnus. And the essential matter depends upon that Name — to declare that all is the secret of the royal unity of the supernal unity — to show His unity upon what He created. And this is the Shechina below — for the Shechina is nothing other than the totality of all the supernal levels — Malchus. ## Segment 65 And all of this depends upon Israel. For the Shechina is only for Israel — and the rectification of all this depends upon them. Therefore they are the essential matter of all creation. This is: "blessed is Hashem the G-d of Israel who alone does wonders." What are the wonders? Only the Shechina when she ascends in her elevation. This is: "it is wondrous in our eyes." ## Segment 66 Here is the rectification of the holy Name in all its levels — encompassing the four letters and the thorn of the yud — their totality: ChaBa"D ChaGa"T NeHi"M — which must be rectified in all the rectifications they require. Once all this is rectified — the Shechina is found rectified. And the secret of this: Name and Honor — "and blessed be the Name" and "His honor forever." And all converges toward this — to raise the preciousness of the supernal Kingship — the supernal preciousness of the Cause above all causes — the Ein Sof, Blessed is He and Blessed is His Name, forever and ever. This is: "and blessed be His glorious Name forever." ## Segment 67 Here it is written: "all that is called by My Name — for My glory I created it, I formed it, also I made it" [Isaiah 43:7]. Three things are encompassed here in the secret of "the honor" — Beria, Yetzira, Asiya (Bei"A). But "Name" — Atzilus — stands in its own secret. And all the lower beings depend in honor. Therefore: "and may His glory fill all the earth." Immediately all connects as one — Amen encompasses the two hehs — which are "and Amen." Here is the secret of beginning and end joining as one — and all depends upon the supernal unity — the completion of all indeed. Fortunate are Israel in whom all this rectification is encompassed. ## Segment 68 And from the side of Honor — there were many kinds of corruption in the world — because of a foreign power (el acher) that ruled over things below — and caused this Honor to delay in its revelation. For at first the Holy One wished to reveal this Honor in the time of Adam the First — but since he sinned — it was said of him: "he is likened to the beasts that perish". And it was said of him: Adam the First did not rest in his Honor for even one night. And through this — licentiousness was revealed. And because of it: "it is the honor of G-d to conceal a matter" [Proverbs 25:2] — for the rectification of Honor requires concealment. ## Segment 69 And now: Leah — who was buried with Yaakov — this is "Name." Of which it is said: "I am Hashem — that is My Name" — which does not separate from the King. For there is no corruption there and no cutting and separation. But Rachel — is "Honor." And she was not buried with him — only at the crossroads. Until the time when it is said: "for there is reward for your labor… and there is hope for your future" [Jeremiah 31:15]. At that time — the two Nukvas will join in the letter vav. Immediately the supernal yud will rest upon them — in which unity depends — in the three thorns that are unified as one — of which it is said: "I am first and I am last" [Isaiah 44:6]. And the Name shall be completed properly. ## Segment 70 At that time — Knesses Yisrael which depends upon the Shechina — will ascend in its elevation. Of which it is said: "My dove, My perfect one — she is one" [Song of Songs 6:9] — encompassing the two hehs — "Name and Honor" — in the two Messiahs. One from the side of Rachel and one from the side of Leah. "Who built — both of them — the house of Israel" — indeed. ## Segment 71 Immediately the ten levels of Israel — which depend upon the ten Sefiros — kings, sages, discerning ones, etc. — sit at the feast. As it says of them: "behold My servants shall eat… behold My servants shall drink" [Isaiah 65:13]. And this is the completion of the rectification of Honor. ## Segment 72 And from the side of Honor — this Honor is the secret of thirty-two Elokims — the thirty-two of the Act of Creation — for from them depend all things in the world. Above all of them — the human being — in him both are encompassed — for he takes all things of the world in the secret of Honor — and the human himself in the secret of Name. And all the supernal spirit that descends and spreads to many sides — and there are beasts, living creatures, birds, and fish — garments for this spirit for every side as needed. And this must be encompassed above — for it is gathered to its root and completed in the root above. ## Segment 73 At that time — when this is encompassed: "Hashem shall rejoice in His works" [Psalms 104:31]. For joy in the lower beings is indeed when they are rectified above — for the supernal Honor — from them it ascends indeed. As it is written: "may the honor of Hashem endure forever — Hashem shall rejoice in His works." ## Segment 74 Master of all the worlds — Cause of all causes — may it be Your will to receive with favor our service and our Torah that we raise before You in Your great, mighty, and awesome Name יקו"ק, Blessed is He, forever and ever. And in this feast at which we are reclining before You — may there be revealed desire and joy from before You to illuminate upon us the light of Your unity. And just as we recline at this table to rejoice in the joy of Your Torah — so may our souls recline at the pure table which is the Shechina — to be nourished from the pure bread — which are three הוי"הs — of which it is said: "Hashem bless you — Hashem cause His face to shine — Hashem lift His countenance". And in them: "Hashem reigns — Hashem has reigned — Hashem shall reign forever and ever." And the holy spirit shall flow upon us to illuminate in Your light — and our souls shall bind to Your holiness. And our bodies shall be nourished from the supernal oil descending from Your holy heavens — to be purified therein — 248 organs and 365 sinews — which is the bread of the mighty angels (lechem abirim) — bread absorbed within the organs — in which the Sitra Achra has no portion at all. And so may the Sitra Achra not be able to cling to our flesh — that it be rectified in the light of Your holiness. And Your holy lights shall crown them and surround us on every side — as it says: "for You bless the righteous one, Hashem — with favor You crown him as with a shield" [Psalms 5:13]. And the voice we raise before You in Your Torah without interruption — strengthen our power to serve You in truth — and to raise Your holy Shechina — an elevation after which there shall be no descent. And all the lights of Your holiness shall unify in Your unity — the Cause above all causes. Blessed is He and Blessed is His Name, forever and ever. "Shema Yisrael…" And no adversary or obstacle shall prevail against us — by the power of Your holy Name Shaddai — who disrupts the constellations — through it disrupt the power of the wicked Samael and all his camp — that they not be able to bring any accusation or harm against us at all. And the light of Your hidden Torah — of which it says: "how abundant is Your goodness which You have hidden for those who fear You" [Psalms 31:20] — shall be revealed upon us in Your holy Name Yud-Heh-Vav-Heh — through which: "behold My servant shall prosper — he shall be raised and exalted and be very high" [Isaiah 52:13]. And raise our heads above every enemy. Blessed is His Name forever and ever, Ein Sof. ## Segment 75 Drush on the Topic of Kiyui (Hoping / Waiting) ## Segment 76 "For Your salvation I have hoped, Hashem." | [Genesis 49:18] ## Segment 77
לישועתך קויתי — ראשית הבריאה בתקוה ,שכל התחתונים מצפים לשפעת עליונים על ידי תפלה או שיר .כתיב :״בראשית ברא אלקים״ ,אין ראשית אלא תקוה .אין הצמצום עשוי כיאם לצפות שיכנוס בוקו א״ס ב״ה, וזה קו לשון קיווי ותשוקה .בא וראה ,כל הבריות נבראו בלא שלימות, שנאמר :״אשר ברא אלקים לעשות״ — שיעשו אחר כך בהמשכם השפע לשלימותם ,או במעשים טובים או בתפלה או בשיר .השכינה יצאה מתחלה בלתי מושלמת ,תה :״בראשית ברא אלקים״ ,אלקים דייקא ,״ראשית חכמה יראת ה׳״ ,אץ יראה אלא מפני מי שצריך לו .ומי שאינו צריך לאחרים אינו ירא ממנו .ראשית חכמת המאציל ב״ה הוא לעשות היראה שהוא התקוה לעליונים .וזה :״ה׳ הוא האלקים״ ממש ,כי הכל אחד .אך שרצה להוציא תחלה אלקים כדי לקבל מיקו״ק. הדשאים עמדו על פתח הקרקע ולא יצאו עד שהתפלל עליהם אדם הלבנה מקבלת מן השמש .״אמת מאח תצמח וצדק משמים נשקף״. שהשפע נשקף מלמעלה וממתין לתקוה שתצמח מלמטה מן האח .תקות אמת שהוא הבטחון של אמת שבוטחים בהשגחה .וכל שאר בטחונות בהשתדלות .הם בטחונות של שקר .ובטחון בה׳ הוא בטחון אמת .שנאמר: ״וידעת כי אני ה׳ אשר לא יבושו קווי״ ,״לא איש אל ויכזב״ .״ואם יתמהמה חכה לו״ .ואם אינו בעולם הזה הוא לעולם הבא — ״תקות עניים תאבד לעד״ ,זה אי אפשר .וזה :״לישועתך קויתי ה״׳ .לזה השם יקו״ק שהוא ראשית הכל ,צריך שתהיה התקוה .ולא שום ( 0כינוי .וכל המקוה תפלתו עולה בלי אמצעי ,לא על ידי מלאך ,אלא :״לישועתך״ דייקא ,כמו שמדבר לנוכח ,לא עלזי שליח .כי הוא קו הבוקע ונוקב ועולה עדה׳ ממש. הקיווי [הוא] סוד ההתפשטות ,קו המשפט ,משא״כ העיגול הוא דבר סתום מכל צד .וזה :״לישועתך קויתי״ — לעשות קוים .״יקו״ק״ — בזמן שיהיזרהשם שלם. הקוקוה תמיד בשמחה בלי צער .כי המצטער תמיד הוא ביגון ואנחה וחושב שאין לו תרופה .אבל מקוה אינו מצטער כי הוא מקוה תמיד .ואפילו דרוש בעניו הקיווי אם יתמהמה מחכה ,נמצא התקוה מחיה אותו .ומי שאינו מקרה מיד מת, ונשאר רחוק מהשם[ .ונענש] על שאינו מקוה לה /ומי שהוא מקוה נאמר בו: ״גם כי אשב בחשך ה׳ אור לי״ ,ה׳ דייקא .״לישועתך קויתי ה״/ המקוה אע״פ שיש לו מעט מעשים טובים לא יבוש ,שנאמר :״וז עתכי אני ה׳ אשר לא יבשו קוי״ .וזה כייש לדל תקוה ,ומי שהוא דל ממעשים טובים ישלו תקוה ,כי השם מתגלה עליו ומעביר כל פשעים .וזה סוף התיקון — מגודל תקות כל ישראל באורך הגלות ובוטחים באמונה שיגאלו .וסוף התקוה :״ומשתי את עון האח״ ,וזה :״לישועתך קויתי״ .כי זהו כבוד המלך שבוטחים בו .בא חבקוק והעמידה על אחת — אמונה — תקוה. המקוה אפילו נכנס בגהינום יוצא ממנו ,שנאמר :״וקווי ה׳ יחליפו כח יעלו אבר״ ,יקו״ק מאיר עליו .וכמה מלאכים עליונים מעלים אותו המקוה [תה] ״אבר כנשרים״ ,ומסתלקים עמו למעלה ,ותקותו היא טהרתו .״מקוה ישראל״ ממש ,כי הוא במדריגה עליונה שאין עושה בו פגם — ״אם חטאת מה תפעל״ .וזהו סוד התשובה שהוא ממש שבאל מקורו ,והס״א לא יכלה לו, ונאמר :״שובה ישראל עד ה׳״ .כן המקוה הוא ממש בוקע בקו תקותו ,ועושה נקב וסדק לעלות תחת כסא הכבוד ,וזה :״לישועתך קויתי ה׳״ .תה :״יחל ישראל אלה׳כיעםה׳ החסד״ ,במקום שמתגלה יקו״ק מתגלה חסד ,ואין פגם מעכב .וכמו שקיוה בחייו לה /כן לאחר [מותו] כשמתגברים כנגדו הדינים, הוא מתחזק בתקותו עדה׳ ונקשר בו .ומסתלק ברגע .וזה :״לישועתך קויתי״. אינו אומר לישועתך אקוה ,אלא ״קויתי״ — בחיי .כן אחר המות לא יבושו בזמן שהצדיקים בצרה נאמר :״עמו אנכי בצרה״ ,כביכול .ובכח התקוה יוצא מן הצרה ,הוא ,וכביכול יוצא עמו .כמו שנאמר במצרים :״יצאו כל צבאות ה׳״ עם השכינה .וזה :״לישועתך קויתי״ — לישועתך ממש ,ישועת ה׳ שהיה עמו בצרה ,קויתי ה׳ לישועתך. בא וראה ,הצדיקים מעלים תפלותיהם לאזני המלך ,שנאמר :״ויתפלל אל ה׳״ ,״ויצעק אלה״ /ובזמן שיש הרבה מקטרגים הם מפסיקים ומעכבים התפלה מלעלות ,שנאמר בו :״סכותה בענן לך מעבור תפלה״ .אבל בצדיקים המקוים ועושים נתיב ובקיעה בתוך עננים ,והקב״ה כביכול יורד לשמוע תפלתו מפיו של המקוה ,סוד זה :״קוה קויתי ה׳ ויט אלי וישמע שועתי״ .וזה : ״לישועתך קויתי״ ,מה שאני מקוה — אני עושה שתבוא ישועתך בשם הזה, בלי [שיתעכב] עלזי המקטרגים. ענין תפילת הדרך ודאי ׳׳שמע ישראל יקוק אלקינו יקוק אחד״ זה יחוד יקוק אדני — מלא״ך .סוד זה :״הנה אנכי שלח מלאך לפניך״ ,שהרי בזמן שהצדיקים הולכים בדרך שכינה נזמנת שם .סוד זה ״תפלת הדרך״ ,שכינה היא תפילה, בה :״תפלה למשה״ ,והיא נזמנת לצדיקים שהולכים בדרך .שהרי ודאי בזמן שהאדם נזמן לצאת לדרך ,כך נזמנים מלאכים ללות אותו שם .״כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכך״ .כאן שני שמות בסופי תיבות יוה״ך כל״ך ,כלך — מצד השכינה ,שם ע׳ — כלך ודאי ,״כלך יפה רעיתי״ וגו׳ ,תפלת הדרך ודאי .שהרי אע״פ שהמלאכים נזמנים לילך עם האדם ,אינם פועלים אלא ברשות השכינה ,וסוד זה :״אדני בם״ ,אדנותו בהם. והשכינה צריך להזמינה ע״י תפילת הדרך ,שכן בתפלה ממשיכים שכינה הקדושה שהיא תפלה .ואח״כ גם המלך מזדמן שם עמה ,שהרי בכל מקום שהולכת השכינה ,המלך הולך אחריה למצוא אותה ,שנאמר :״אבקשה את שאהבה נפשי״ .כשהוא מוצא אותה ,יחוד נמצא שם ,על ידי אימא — אלקים, ״מושיב יחידים ביתה״ .״המלך בקונך״ זו תפלה .״וצא״ זו יחוד קוב״ה ושכינתיה — ״הנה אנכי שולח מלאך לפניך״ ודאי. בזמן שיש יחוד זה .הס״א בורחת משם ,ואי אפשר לה לעשות כלום, והאדם ניצול מכל סכנות .כדרך שאמרו :״כל הדרכים בחזקת סכנה״ .וכמה ניסים נעשים לו בדרך ,שאמרו עליו :״אין בעל הנס מכיר בניסו״ .ובמה נעשה חיבור ויחוד זה .אלא על ידי התורה שאדם לומד הוא מיחד זו״ן ביחד ,שכינה — על ידי תפלה ,מלך — על ידי התורה ,ואימא עומדת על בניה ,סוד זה : ״אם הדרך״ .תפלת הדרך — שכינה — כלך ,אם הדרך — אימא — יוה״ך. באותו הזמן :״כי מלאכיו״ וגו׳. בא וראה ,בשלשה שמות קדושים :אל אלקים הוי׳ ,הקב״ה מסבב ס בובים בעולם ,לימין לשמאל ולאמצע בסוד חד״ר ,ובשם הקדוש אדני חיבור נעשה בכלם ,בה תשלום אהבה — אחד .סוד זהיאאא ,יקוק אל אלקים אדני — יחוד הכל .בזמן שיש אהבה יש יחוד ,והס״א נכנעת ואינה יכולה להזיק כלל וכלל ,אלא ״צא תאמר לו״ — ביחוד ,״הנה אנכי וגו׳ מלאך״ .כאן נאמר :״אילת אהבים״ .אילת אהבים מצד אל עליון ,אילת — א״ל ת״י .ענין עגץ תפלת תדרך קדוש ,מצד עתיקא קדישא .״ויעלת חן״ מצד אימא — אלקים .״דדיה ירווך׳ וגו׳ מצד הוי׳ ת״ת — מקום הדדים .״באהבתה תשגה״ מצד אדני — שכינה, שם אהבה .כאן אמ״ת מתגלה .שהרי במקום שיש אהבה יש אמת ,אהבה אינה פוסקת לעולם .״ואמת ה׳ לעולם״ .קושטא קאי שקרא לא קאי .״לשמרך בכל דרכיך״ ודאי ,מכל דבר רע ומפחד לילה. ״ואני תפלתי לך״ וגר .כאן סוד כל אלה שמות הקדושים לחברם באהבה שאינה פוסקת — ״מים רבים״ .״ואני תפלתי״ ,לחבר השכינה הקדושה שהיא תפלה .לשם הקדוש יקוק ב״ה .״לך ה׳״ ודאי .באותו הזמן השכינה נעשית ״עת רצון״ ,שהרי עת היא ודאי ,בזמן שמתעורר הרצון ,״עת רצון״ נקראת. וצרה נהפך לרצה .ביחוד שמתחבר בדרך ,״ואני תפלתי לךה׳עת רצון״ ודאי. הרי כאן שני שמות יקוק אדני .״אלקים ברוב חסדך״ כאן נשלם שני שמות אחרים — אל אלקים .״אלקים ברוב חסדך״ זה חסד אלעם אלקים .ויחוד מתחזק לשמור בדרך מכל פגעים רעים ,והס״א אינה יכולה לעמוד ,שהרי שקרא לא קאי .אלא :״ואמת ה׳ לעולם״ .״ענני באמת ישעך״ ,זה אמת דיעקב. שבזמן אחר נאמר :״ועת צרה היא ליעקב״ ,אבל בזמן שצרה נהפך לרצה .אז הוא עת רצון ,באותו הזמן — ״ענני באמת ישעך״ ,״וממנו יושע״ ודאי, אפילו במקום סכנה כמה ניסים נעשים בדרך עלזי אימא ודאי. ״שמע ישראל״ כאן ד׳ שמות .ישראל — ישר אל .ה׳ אלקינו ,הרי אל אלקים הוי׳ .ה׳ אחד -אדני .המיחד הכל .מאנא דכלא ,יחודא דכלא .״כלך יפה״ ,כלך מצד השכינה — שםע׳ .״יפה״ ,זה עין יפה ,עין רברבא מצד אימא ־־ אלקים .״רעיתי״ מצד יקוק .״ומום אין בך״ ,מצד אל — תיקון הכל .שהרי בזמן שחסר מתגלה אין קטרוג ואין פגע רע ,וכל העונות אינם נזכרים — שהס״א יכולה לקטרג ,אלא הכל בחסד עומד ,וסוד זה :״ומשתי וגו׳ ביום אחד״ ,יחוד הכל ,כל אלה הד׳ שמות כאחד .וכן לעתיד לבא נאמר :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״ ,ברוך הוא וברוך שמו לעולם ולעולמי עולמים. ענין קריאת התודה הכהן הוא איש החסד .וצריך להקדימו לכל דבר שבקדושה ,כמ״ש: ״וקדשתו״ ,תהו כדי להמשיך לו הארה מן החכמה שהיא קדש — מקור החסד .ובקריאת התורה קורין כהן לוי וישראל בסוד חג״ת .וקורין בתורה ביום ב׳ וביום ה׳ ,לפי שבהם שולטים גבורה והוד ,וכדי שלא ישלוט הדין לבדו אלא במיתוק החסד ,קורץ בתורה ,שהיא הבחינה הזאת של שמאל הממותק בימין ,שנאמר בה :״מימינו אשדת למו״ .ובשבת במנחה קורץ במנחה משום יושבי קרנות .והסוד ,המלכות נקראת קרן ,והקליפות הם יושבי קרנות ,שאוחזים באלו הקרנות שהם המדריגות התחתונות של המלכות. ובשבת יש גילוי בכל העולמות בשעת מנחה ,ולהחזיק זה המאור שלא יהנו שום חלק קטן ממנו ,החיצונים .בירידת המדריגות .לכך קורץ בתורה, שהתורה ממשכת האור לקדושה לבדה. והכהן קודם בקריאת התורה ובכל דבר שבקדושה .ועכ״ז אמרו :ממזר תלמיד חכם חשוב מכהן גדול עם האח .העם האח הוא במלכות ,אבל כשהוא כהן גדול מקבל מן החכמה .והתלמיד חכם הוא במדריגה יותר עליונה בז״א ,המקבל מן החכמה .שהז״א הוא תלמיד חכם בבחינה הזאת שאמרנו .ואע״ם שבממזר ,הס״א אוחזת בו ,שהוא מום זר( .עכ״פ) [עכ״ז] כשהוא תלמיד חכם ,בכח תורתו ,הס״א מסתלקת ממנו ,ועולה במדריגה עליונה יותר מכהן גדול עם האח ,ולכך הוא יותר חשוב[ .ג] ז׳ ימים לפני המילה ,וז׳ ימים תחת אמו כבר ידוע ,כי בז׳ ימי אבלות הולכים הז׳ מקיפים מן הבית אל הקבר ,א׳ בכל יום .ובז׳ ימי המילה באים הז׳ מקיפים מן השרש על הילד .ואז נשלם. ויכולים להעביר ממנו הערלה ביום השמיני .וזהו מילה — מ׳׳ל י״ה ,מ״ל הם המקיפים שהם ל״מ כידוע ,הבאים מחו״ב שהם י׳׳ה .וגם בבהמות לפי דרכם ולפי שרשם הםכך — ׳׳והיה שבעת ימים תחת אמו ומיום השמיני והלאה׳״ מיני הפורות שכנגד הג׳ עולמות שלשים מיני פירות הם :י׳ בבריאה י׳ ביצירה י׳ בעשיה .אותם שבבריאה אץ להם קליפה לא בחח ולא בפנים — תוכם כברם ,כגון תאנים וכיוצא בהם .יען שם הוא מקום עליון קרוב לאצילות ואץ אחיזה לקליפות .אותם שביצירה יש להם הטוב בחוץ והקליפה בפנים ,כגון התמרים וכיוצא בהם .כי הקליפה ישנה ביצירה ,אבל עדיין נכפפת ונסגרת ,כי אינם מתגלין מפני פחד ה׳ ומהדר גאונו .אותם שבעשיה הם אותם שתוכם פרי וברם קליפה ,כגון האגוזים וכיוצא בהם .וזה יען שם הוא מקום אחיזה גדולה לקליפה מפני עולם התמורות ,ועולמות אחרים של קליפה העומרים שם למטה .לכן עשה הקב״ה וגנז וטמר הטוב ,כדי שהקליפות לא יאכלו אותו ח״ו .וישאר הטוב גנוז ומתוקן לזוכים אותו. גםי׳ רקיעים הם ,והם י׳ ספירות דמלכות דעשיה ,הג׳ הראשונים — כח״ב ,והז׳ כוכבי לכת — ז״ת .שבעים אומות יוצאים מז׳ כוכבי לכת ,י׳ לאחד .כל כך כוכבים יש בשמים כמו כלכך אנשים .נולד אחד מאיר ככבו. מת — נשקע כוכבו .כל כך פרי אדמה יש כמנץ אדמ״ה. ענץ כותל המערבי באדם נשאר עצם אחד בקבר הנקרא לוז ,ועליו יבנה הגוף לתחית המתים .ויש שםגם חלק מן הנפש והיא נק׳ הבלא דגרמי .כן הוא בבית המקדש .נשאר הכותל המערבי ,וה״ם זהלת שעליו יבנה הבנין לע״ל .ואותה הקדושה השורה עליו נק׳ הבלא דגרמי. סדר חדשי השנה ענץ חדשי השנה הולכים בסדר ימין שמאל ואמצע .ניסן ימין .אייר שמאל ,ולכן ישבו הדינים של העומר .סיון מכריע ,ולכן בו ניתן התורה .תמוז יאב ימין ושמאל ,אלול מכריע .תשרי חשוון ימין שמאל .כסלו מכריע ,ולכן היתה בו גאולה .טבת שבט ימץ ושמאל ,אדר מכריע ,ולכן היתה בו גאולה. סדר אחר לפי ההנהגה י״ב חדשים .ד׳ ספירות הם :מלכות יסוד ת״ת ודעת ,ומתלוים אליהם השני קוץ ימין ושמאל .כיצד :תשרי ימץ דמלכות. חשוון שמאל .כסלו מכריע .ובו היתה גאולה וע׳׳י אשה .כי הוא זמן הנהגת המלכות .טבת שבט ימץ ושמאל דיסוד ,אדר מכריע ,ועל כןבו היתה גאולה, ומתגלה בו יסוד דאבא .ניסן אייר ימין ושמאל דת״ת ,סיון מכריע ,ולכן בו ניתן התורה שהיא בת״ת ,וכל נשמות ישראל בזה הזמן מקבלים התורה כפי מה שהכינו להם בימות השנה .תמוז ואב ימין ושמאל דדעת .אלול מכריע, ולכן מתגלים בו י״ג תיקוני דיקנא ,כי מיד סמוך לדעת יש הכתר. כל החדשים נעוץ סופם בתחלתם ,כי כלם נסדרים תחת סדר יקוק ב״ה .ג׳ חדשים הראשונים ניסן אייר סיון הם תחת הי׳ .והג׳ האחרים תחת הה׳ ,הג׳ האחרים תחת הו׳ ,והאחרונים תחת הה׳ .נמצא ניסן תחת הנהגת אבא שהוא י׳ ,ולכן אדר שסמוך לו ,בחציו האחרון מתגלה יסוד אבא .ואלול הוא מכלל התקיפין בסיפא של נוק׳ אע״פ שהוא חסד ,לפי שהוא סמוך לתשרי ,שהי׳ ימים הראשונים שםשל דין ,על כןגם אלול הוא תקיף .הרי נעוץ סופם הבמה ובינה :אוידא דביא ואשא דכיא ,וכתר :אור חכמה נקראת אוירא דכיא ,ובינה אשא דכיא .והסוד הוא ,כי הגשם מציאותו הראשון הוא אור ,והם הברקים שנראים ,וכן הוא אומר :״ברקים למטר עשה״ .אח״כ מתלבש באויר הזה ונעשה מאור — אויר .ואח״כ יורד עוד למטה ונגשם יותר ,ונעשה גשם שהוא ממש גשמיות .כן הוא באורות המאציל ב״ה ,ההארה הראשונה שהוציא היא בחי׳ אור ,וכן הוא אומר : ״פתח דברך יאיר״ ,והוא כתר .אח״כ ירד עוד ונעשה בחי׳ אויר והוא חכמה. ולפי שיש דעת שנק׳ גם הוא אויר (שהוא קו אמצעי) ובו אוחזים הקליפות, לכן זו נקרא דכיא ,כי הוא עליון ,טהור מכל אחיזה של קליפות .ואח״כ יורד עוד ונעשה מים והוא חסד .אבל הגבורה — האשא יוצא מפי העליון ,כך — כיגם האש הוא אור ,וזו היא בינה שהיא אשא דכיא בלי שום הדרגה אחרת, אלא זו מציאותה הראשון .וכן הוא אומר :״ואש מפיו תאכל״ .ולפי שיש גבורה שהיא אשא ובה אחוזים הקליפות .לכן נקראת זו דכיא. הזיווגים הנעשים בג׳ תפילות וחצות לילה ענין האור והחשך .הוא המוחין דגדלות שבאים בז״א ומאיר בכל תקפו. כן השמש הזה יוצא ומאיר עלהא ^ ואז נעשה הזיווג של יעקב ורחל. ובחצות מתחילים המוחץ להסתלק ,ואז יוצאות הגבורות בתוקף גדול ,כי הם רעבים מן הבקר ,ולכן מתפללים תפלת המנחה ,שהוא במקום קרבן .לקרב המדריגות שלא יתרחקו יותר .וכמו כן השמש מחצות ואילך מתחלש כחו ואינו מאיר בתקפו כמו בבקר ,והולכים ומסתלקים המוחץ עד הערב .ואז נשאר החשך כיאץ השמש מאיר עוד .ואעפ״כ נשאר רשימו מן האור שנסתלק .וצריך לקרב זה הרשימו .וזו היא פעולת תפלת ערבית .ואח״כ בחצות לילה חוזרים הדינים להתמתק .כי היום הולך ומתקרב ,ואז נעשה הזיווג של יעקב ולאה ,שיעקב ממתק את דיני לאה .ותראה שבבקר ששולט החסד — הזיווג הוא עם רחל .ומחצות יום ואילך ששולטים הגבורות — ולכן כל הזיווגים בין של מנחה וערבית וחצות לילה הם לאה. במנחה מזדווג ישראל .כי לאה יורשת מקום רחל ועומדת לאורך כל ז״א. יעוד — כך צריך ,כי אז הגבורות יוצאות בתוקף גדול כמ״ש ,זד,יא לאה. וצריך שיזדווג ישראל עמה למתקה. כל״ך סעפ״היאעחנ״ה — שמות השולטים בחצות לילה .כי אז נעשה הזיווג של יעקב ולאה ונמחקים הדיגים קשים של לאה השולטים בלילה — ע״י יעקב .וכללות הדינים הוא מנצפ״ך ,ועולה כמנץ הב׳ שמות הראשונים, ונמתק ע״י השם הג׳ שהוא כמנץ יעקב. ענין זמני הג׳ תפילות וחזנות לילה היום גחלק לד׳ חלקים :ערב ,ובקר ,חצות לילה ,וחצות יום .ובאלו הד׳ זמנים שולטים הד׳ רוחות כמו שידוע ,ונעשים ר׳ זיווגים .ועל בן נתקן שבכל אלו הד׳ זמנים ,ישראל יעסקו או בתפלה או בתורה .בערב ובבקר ובצהרים יש הג׳ תפלות ,ובחצות לילה תיקנו לקום ולעסוק בתורה .והנה צריך לידע הקדמה א׳ עיקרית מאד .שכל מה שיפול תחת סוג הזמן יהיה תמיד נחלק לג׳: ראש תוך סוף( .מהו מה שאמרו בתיקונים :רישא דמזלא גופא דמזלא זנבא דמזלא .כי לכל יש מזל ,אך מי שעומד ברישא דמזלא יהיה מעולה ומצליח, ומי שיהיה בגופא דמזלא יהיה בהעמדה וקיום -לא גבוה הרבה ולא שפל הרבה ,אך בדרך האמצעית .ומי שיעמוד תחת זנבא דמזלא ,יעמוד בשפלות. ולא יעשה ולא יצליח). ונמצא שכל א׳ מאלו הד׳ חלקים של היום נחלק לג׳ ,והיינו חלק הראשון מן הד׳ חלקים הוא מן הבוקר ועד חצי היום ,והם שש שעות .ונחלקים לג׳ כמ״ש .הראש הוא כשמתחיל הבקר להאיר ,האמצע הוא בסוף ג׳ שעות ביום, והסוף הוא סוף השש .והנה תיקנו התפלה בנץ החמה שהוא הראש הזה, ולפחות יאמר אותה בג׳ שעוח ,שהוא האמצע .מה — כי הראש עומד בכח גדול .והאמצע גם<וא -אבל פחות מן הראש וראי .אבל הסוף אין עוד זמן לתפלה .ולא הפסיד כאדם הקורא בתורה .ותפלת המנחה תיקנו אותה בתשע שעות שהוא האמצע של החלק השני .והנה זאת לא תיקנו אותה בראש כמו בשחרית ,כי כבר ידוע שאז יוצאים הדינים בתקפם ,ואץ ראוי לעמוד ולהתפלל באותה שעה ,ומתפללים באמצע. ותפלת ערבית זמנה בצאת הכוכבים .שהוא הראש של החלק השלישי, כמו שאומר בז״ח פרשת בראשית ,שבזמן שישראל מסיימים תפלת ערבית מתחילים מלאכי המשמרות לומר שירתם .וזה כלל גדול שמועיל הרבה :שכל מה שהוא זמן בין רבבץ מעט ,יתחלק לג׳ חלקים ,ותמיד יהיה כח הראש גדול מכלם ,וכח האמצע גדול מכח הסוף. עלמא דדכורא ועלמא דנוקבא בזוהר פרשת שלח לך .באותו מעשה שהלכו לגנתא דעדן ,ואמר חד מינייהו אית בכו סימנא .אמרו הין .אפיקו תרין ורדין וארחו בהו .ובמקום אחר באותו מעשה עצמו אומר :אפיק חד מינייהו תפוח חד ויהב לון .אמר ארחו בדא ,ארחו ביה ונפקו .הענץ הוא ,שהעוה״ז נקרא עלמא דנוקבא .והגן עדן נקרא עלמא דדכורא .ואפילו בגן עדן עצמו יש מקומות שנקראים עלמא תוק׳ ,ומקומות שנקראים עלמא דדכורא .חה ,כי כל מדריגה עליונה נקראת עלמא דדכורא לגבי המדריגה התחתונה .ומדריגה התחתונה נקראת עלמא דנוקבא לגבי מדריגה העליונה .סוף סוף כל מדריגה הבחי׳ עליונה שלה תהיה דכורא לגבי התחתונה .וכן על דרך זהעד אין תכלית .ונמצא שאלו החכמים היו באמת בגן עדן ,שהוא עלמא דדכורא לגבי העוה״ז .ואעפ״כ בו עצמו יהיה עלמא דדכורא ועלמא דניק׳ ,לפי המדריגות ,וכמ״ש .והנה עלו בתחלה לעלמא דנוקבא דג״ע ,ושם אפיקו תרץ ורדץ בסוד נוקבא .ועוד — לעלמא דדכורא שבו ,ועל כן אפיקו תפוח חד ,שמורה על המדריגה שבה עומדים, שהיא דכורא ,ופשוט. טעם שבסוף הגלות אפילו תינוקות יאמרו קיצץ טעם למה שאומרים בזוהר :שבסוף הגלות אפילו התינוקות יאמרו קיצץ .סוד הענץ הוא ,שהז״א בגלות הוא בסוד קטנות ,והס״א ישלה אחיזה : ובסוף הגלות שצריך לסיים זה הדבר .התינוקות יגלו קצים ,שבגילוי שלהם יתרחקו הס״א שנתאחזה בז״א בזמן קטנותו .ובזה יתגדל במדריגתו דברי תורה ששמע דמ״ד וואלי מרבינו ז״ל א — כבר ידוע שכל עניני העולם הם מושגחים ומסודרים משמותיו המתפשטים בהם .לכל חד וחד כפום ארחיה ...כפי הצירוף שיהיה בכל חדש וחדש ...וקצת מזה קבלתיו מדודי ורעי החביב אלי ר׳ משה חיים לוצאט״ו משכיל ונבון .אך יש לידע יותר מזה .כי גנם] בכ״ד שעות של יום ולילה סובבת תמיד הנהגתו של השם הנכבד. כ — קבלתי מדודי ורעי רמח״ל ,שהד׳ בחינות של עור ובשר וגידים ועצמות ,הם כנגד הד׳ פרצופים זו״ן או״א ,שהם ד׳ אותיות הוי״ה כידוע. ג — עוד :״כמחילת״ כתיב חסר ,לרמת אל מחלת בת ישמעאל שהיא סוד קוסטאנטינ״ה הבירה ,אחות נביות שהוא סוד מחמ׳׳ד המסית ,כמו שקבלתי מדודי המשכיל רמח״ל נר״ו. ד — וסוד הענץ :צריך לדעת כי טבת ושבט תמוז ואב הם סוד הנ״ה של החדשים .כידוע למשכילים .ושם בעת הגלות הנחש נושך והארי דורס .ולולי ה׳ שהיה לגו אוי חיץם] בלעונו .ת״ם ״הנושך עקבי סוס ויפול רוכבו אחור׳׳. כי הנחש נושך נו״ה כדי להפיל את היסוד שהוא הרוכב עליהם ,כמו ששמעתי שאמרו מפי החכם המשכיל רמח״ל על הפסוק הזה. דברי תורה בשם המגיד יונז ד׳ ר״ח סיון ה תפ״ז לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא .זכאין אינון עמא דקב״ה חכי לאוטבא להו .הה״ד :״ולכן יחכה ה׳ לחננכם ולכן ירום לרחמכם״(ישעיה ל, יח) .דהא טיבו לא אתמשך לישראל לתתא עד דאתהנו מיניה כלהו עלמין לעילא ,בג״כ :״יחכה לחננכם״ .יחכה ודאי .וכל כך למה .בגין דמאתר עלאה דעלאין שרי לאוטבא להו ולרחמא עלייהו ,ובג״ד :״ולכן ירום לרחמכם״, ״ירום״ — לעילא. ת״ח כתיב :״נפלה ולא תוסיף קום בתולת ישראל״(עמוסה ,ב) ,וכתיב: ״קומי שבי ירושלים״(ישעיה נב ,ב) .אלא חאדא ״טובים השנים מן האחד״ (קהלת ד ,ט) ,עד דשכינתא אשתכחת בלחודהא ,ודאי ״לא תוסיף קום״ .אבל לבתר דיתחבר עמה קב״ה ,אתתקפת בהדיה ויכילת למיקם .ובקב״ה אתמר: ״אץ חבוש מתיר עצמו מבית האסורים״(ברכות ה ,):והא אוקמוה ״עצמו״. כד״א :״עצם מעצמי״(בראשית ב .כג) .תו — ״עצמו״ גרמיה ממש ,כביכול תשש כחו כנקבה (ברכות לב .).ועד דיתחבר בשכינתיה ,דהא כדין אימא עלאה אתגליאת עליה ויתתקף למעבד נסץ בעלמא .ולמפרק להו לישראל. ובג״ד זמין קב״ה לאשתכחא עמה דשכינתא בקדמיתא ,ולבתר הכי יפרקון להו לישראל תרויהו כחדא ,מסטרא דאי׳ עלאה דתתגלי עלייהו .ובגין דין כתיב :״ואילו האחד שיפול ואין שני להקימו״(קהלת ד ,י) ,כגונא דא — חוטא כד איהו יחידאי לא יכיל למיקם ,כיון דאתחבר אחרא בהדיה ,תרוייהו אתתקפו כחדא ,ובגין דין ״טובים השנים״ ודאי. (ותא דא ״וצדקתו היא סמכתהו״(ישעיה נט ,טז) ,וכתיב :״סומך ה׳ לכל הנופלים״ .דא סמיך לדא ודא סמיך לדא .על חאדא כתיב :״אעשה לו עזר כנגדו״(בראשית ב ,יח) .דהא עדלא אשתכח דכר בנוקבא .אי׳ עלאה לא שריאת עליה .כיון דנוק׳ אתערת לקבליה דדכורא ,אי׳ שריאת עלייהו ,והא ואי תרוייהו לא משתכחי כחדא — ״ואילו האחד שיפול ואין שני להקימו״(קהלת ד ,י) .ורזא דמלה א״י מאהיה ,דדכורין אסתלקו ואשתארו דברי תויח בשם המגיד ה״ה כחדא — בית ראשון ובית שני .״שלח תשלח״ ודאי .ות״ח בגלותא קמייתא לא אשתכח מלה דא -דייתי קוב״ה לאקמא למטרוניתא .והא אוקמוה .אבל בגלותא דא .ייתי איהו ודאי ויקים לה מעפרא .כדין אתין סגיאין ותקיפין יתערון בעלמא .והא אתמר. ות״ח כד יתער קוב״ה למיפרק שכינתיה .לא ישכח שום חילא דיקום קמיה .הה״ד :״ונמקו כל צבא השמים״ וכו׳(ישעיה לד .ד) .ועכ״ד שכינתא לא בעאת בהכי .אלא אמרת קמיה :״יחזו ויבושו קנאת עם״(ישעיה כו .יא). כדין קוב״ה אקשי לבהון .כגונא דעבד למצראי .דכתיב :״ויהפך לבב פרעה אל העם״(שמות יד .ה) .ובקדמיתא כיון דכתיב :״ועברתי באח מצרים״ (שמות יב .יב) ודאי ,״ונעו אלילי מצרים מפניו״ וכר (ישעיה יט .א) .אבל -״ויהפך״ וכר .כגונא דא יעביד קוב״ה לגוג רשיעא ,דכתיב: ״יעלו דברים על לבבך וחשבת מחשבת רעה״(יחזקאל לח .י) מדכתיב: ״יעלי״ אשתמע דעד השתא לא הוו בלביה אילין מילין .והשתא סלקין ליה. "וחשבת מחשבת רעה״ ,מחשבה דאיהי לאותאה עליה ההיא רעה דאתגבר עליה .כד״א :״מימים רבים״ (יחזקאל לח ,ח) .וכלא חא חדא לאעברא מסאבא מקודשא ,והא אתמר .זכאץ אינון ישראל דקוב״ה בעא לדכאה לון בעלמא דין ובעלמא דאתי• יום ב׳ י״ג לחדש סיון לית גלותא מתכנשן אלא בצדקה .שנאמר :״ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה״(ישעיה א .כז) .וחא דא ,דפירוקא דציון לאו איהו אלא במשפט .מאי משפט .דא קוב״ה .כדין :״ושביה בצדקה״ .מאי צדקה ,אלא כד אתחבר צדיק וצדק .כדין צדקה אקרי .הה״ד :״והיה מעשה הצדקה שלום״(ישעיה לב .יזא עובדא דצדקה לאו איהו אלא שלום וחיבורא דכלא .והא אתמר דבתר דיתחבר צדיק וצדק כדין יהדרון עמא לקיניהון .וכמה דאיהי אדלת בתירוכץ בהדייהו -בהרייהו נמי תיתוב .ובחיבורא דקוב״ה בהדה דלא יתפרש .בריך היא לעלם ולעלמי עלמץ. מאן דקריב פריק ,רזא דא כתיב :״כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו״(ויקרא כה ,כה) .אחיך דא קוב״ה ,דאתמר ביה :״טוב שכן קרוב מאח רחוק׳ץמשלי כז ,י) וכתיב :״מרחוק ה׳ נראה לי״(ירמיה לא ,ב) .מאחתתו דא שכינתא. גיאלו הקרוב דא צדיק ,הה״ ד :״אם יגאלך טוב יגאל״ .וחא דא .אי זכאי! אינק ,פירוקא דלהון מסטרא דצדיק ,ודא משיח בן יוסף דלא ימות .ואי לא זכאין .כתיב :״עני ורוכב על חמור״ .בגין רגלין דלא אתתקנו .הה״ד :״ואם אץ לאיש גואל״ .״והשיגה זו ומצא כדי גאולתו״(במדבר ה.ח .ויקרא כה. כו) .דאתמר ביה :״ותושע לו זרועו״(ישעיה נט .טז) .״ואם לא מצאה ידו די השיב לו ויצא ביובל״ — יובל ודאי ,דא אי׳ עילאה ,הה״ד :״ואם לא יחפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי״. רויא בדעתיא מתבלבל .רזא דא .חמרא עילאה שקיט ושכיך .נטירא איהו ולא אסתאב .מאן דאתמשך אבתריה .מטי לתתא .בתר דנפיק מפתחא .כתיב: ״לפתח חטאת רובץ״(בראשית ד .ז) .אתעביד יין נסך .הה״ד ״לץ היין הומה שכר״(משלי כ .א) ,וכתיב :״אף כי היין בוגד״ .כדין מאי דאתפגים — דעתא איהו .ובג״ד :״וישת מן היץ וישכר ויתגל״(בראשית ט .כא) .אתגלי ,מאי טעמא ,דבגלויא תליא מלתא .וכתיב :״זנות יין ותירוש״(הושע ד .יא) .זנות איהו ודאי .זכאץ אינון צדיקיא דידעין לאתקדשא באורחייהו ולא מסתאבי אילנא קדישא עלאה בגנתא אתנטע .עיקר שרשוהי בארעא ,ואתפשטו תמן ,דא יוסף צדיקא דעלמא .נופא דיליה יעקב .ענפץ אתפשטו לכל סטר. הה״ד :״בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה ועתה שמך ה׳ אלקיך ככוכבי השמים לרוב״(דברים י .כב) .רישיה מטי עד צית שמיא ,דא איהו :עוטר ישראל בתפארה. הא אתינא לאודעא לך .בגין דתנדע ד״ה׳ הוא האלקים״ בכלל ופרט. ותא דא :ה׳ — כלל ,אלקים — פרט ,בתרוייהו בעינן לאשתמודעא ליה לקב״ה .ות״ח כתיב :׳•ה׳ הוא האלקים ה׳ הוא האלקים״(מלכים א ,יח) ,כל דא בעינן למינדע (למינדע) ליה לקב״ה ,ותא דמלה — ה׳ בעתיקא ,אלקים בזעיר ,ה׳ בזעיר ,אלקים בנוק׳ ,כלא חד מלה .ואו״א ,עלייהו אתמר: ״הנסתרות לה׳ אלקינו״ (דברים כט ,כח) .ואתמר בהו :״אץ לך עסק בנסתרות״(חגיגה יגא) .ותא דמלה .או״א — לעלמין עלאץ אינון .לאתקנא לעילא .ומלאכי עילאי מינייהו אשתכחו ,ובג״ד :״לה׳ אלקינו״ .לה׳ אלקינו ודאי — דא זו״ן .״והנגלות לנו ולבנינו״ אילץ זו״ן ,דאינון לעלמין דלתתא. והאי בעמן למנדע — ה׳ בזעיר ,הוא אלקים בנוק׳ .ועכ״ד לא מתפרשן דביי תורה גשם המגיד מעתיקא ,דהוא בוצינא דלא משתכח אלא איהו ,וכלא להטץ מיניה ,ובג״ד: ה׳ בעתיקא ,הוא האלקים בז״א .דא חא דיחודא כדקא יאות. לית עלמא מתקיימא אלא בחא .ואי תימא דכל מילין ברזא אשתכחא, לאו הכי אלא אית[ ...חסר ההמשך] . וחא דא ״השכיבנו ה׳ אלקינו לשלום״ ,ודא יוסף דחפי על אמיה .כדין כתיב :״טובים השנים מן האחד״ ואיהו טוב ואיהי טובה .אבל לעילא איהו, ורזא דא :״והעמידנו מלכנו לחיים״ .ובג״ד :״אי תלתא אשתכחו כדץ לא נראה ולא מזיק״(ברכות מג ):דהא כגונא דיממא אתנטרו. מאן דזריק מלה בחמתיה או תביר לה כאלו עובד עבודה זרה .ורזא דא כד תוקפא אשתכח כתיב :״השליך משמים אוץ תפארת ישראל״(איכה ב ,א), ובג״ד מאן דזריק מלה זריק לה להאי ארץ לבר ,ודא עבודת אלילים ממש .וכן דתביר לה ,דדא איהו תבירו מלה ,והא אוקמוה :״מי גרם לי שאהיה שמש לע״ז״ (חגיגה י״ג .):זכאץ אינון צדיקיא דידעין לאסתמרא באורחייהו לאתקדשא בקדושתא דמאריהון. יום שבת קדש זמין הקב״ה לנטלא איהו נוקמין מעובדי עבודה זרה בגין שכינתיה והיא תחמי בהו .מה דלאו הכי בשאר פורקנין .ואי תימא גאולת מצרים ,ת״ח כתיב : ״וה׳ הכה כל בכור״(שמות יב .כט) ,וה׳ הוא ובית דינו .תו כתיב :״וירא ישראל את מצרים מתעל שפת הים״(שמות יד ,ל) ,והא אתמר :דשכינתא בעאת כל אינון אוכלוסץ ואתיהיבו בידהא .אבל לזמנא דאוד קב״ה איהו לחודיה יעביד בהו נוקמין .ושכינתיה תחמי ,הה״ד :״פורה דרכתי לבדי״ (ישעיה סג ,ג) לבדי ודאי .ובג״ד כתיב :״שירו לה׳ שיר חדש כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו הרוע קדשו״(תהלים צח ,א) ,שיר ודאי ,ולא שירה ,ובג״ד: ״חדש״ דכהאי גונא לא אשתכח בעלמא .״כי נפלאות עשה״ — איהו עשה. ובגאולת מצרים — ״שירה״ מסטרא דנוק׳ והכי אצטריך .ובכלהו ״שירה״, לבר מןדא דאיהו ״שיר״ ,דמסטרא דדכורא אשתכח ,ודא שיר ,דרועא שמאלא חמץ למעבד הני אתץ מסטרא דאי׳ דאתגליאת עליה ,והא אתמר. כדין ליהוי פורקנא שלימא מסטרא דדכורא כדקא יאות. (ות״ח כל אינון אתין דאתעבידו במצרים יתעבידו בההוא זמנא .אלא הני מסטרא דשכינתא והני מסטרא דקב״ה .ובגין דין ״כימי צאתך מאח מצרים אראנו נפלאות״(מיכה ז ,טו) ,וכלא אצטריך). הבלין דבני נשא סלקין באוירא ואתעבידו קלץ ,וסלקין וטאסין עד דמטו להיכלא עילאה .כדין לכל קלא דרגא אשתכח למיעל ביה בההוא היכלא .והא שבעה קלין אינון ,וכל חד אתפרש לסטריה ,ולית תרי קלי סלקין בדרגא חדא, אלא כלחד אתפריש לסטריה ,והא אתמר :תרי קלא לא משתמעי ,הה״ד: ״ודרך לחזיז קולות״ (איוב כח ,כו) .לכל קלא אשתכח אורחא חדא .ות״ח כלא ברזא דקלא אשתכח ,קלא סליק באינון קלין עד דמטי לאתר דמטי ,כדין קלא אחרא אתער מלעילא ,ורזא דא קלא דהדרא .האי קלא אית לתתא ואתפשט לאתר דאתפשט ,הה״ד :״עוף השמים יוליך את הקול״(קהלת י ,כ), סליק קלא לעילא — ״עוף השמים יוליך את הקול״ .נחית לתתא — ״עוף השמים יוליך את הקול״ .עוף השמים אלין שבעה קלין דאמרן ,דאתמרבהו: ״שש כנפים שש כנפים לאחד״ וכד (ישעיה ו .ב) ,וכלא ברזא דקלא. ות״ח מצוה לתתא אתערת עובדא לעילא ,אבל קלא סליק לעילא ואתער באתריה .ועכ״ד לית קלא בלא דבורא ,ואינון שלימא דכלא .ובג״דכלא ברזא דקלא .ונביאי שמעו קלא באודנייהו ומתנבאי ,ובג״ד כתיב :״פה אלפה אדבר״(במדבר יב ,ח) ,״פה״ לתתא סליק קלא לעילא ,״פה״ לעילא נחת קלא לתתא ,אתערו דא לדא ,ואתלבשו דא בדא .עד דמטי לאתר דמטי. ות״ח כמה קלין אינון ,אית קלא דלחישו כמד״א :״דממה וקול אשמע״ (איוב ד ,טז) ,וכתיב :״קול דממה דקה״(מלכים איט ,יב) .ואית בארמא, כד״א :״קול גדול״(דברים ה ,יט) ,כגונא דאתער ההוא דסליק ,כגונא דא נחית לתתא .ואית קלא דמטי לאודנין דההוא [ד] מטי ,ולא אתפשט יתיר ,כד״א: ״וישמע את הקול מדבר אליו״(במדבר ז ,פט) .וכלא ברזא דקלא .קלא סליק קלא נחית ,סלק באשא נחית במיא ...אזיל לסטריה בין לעילא בין לתתא .בין לטב בין לביש. ות״ח תיאובתא דבר נש — במיליה .דא איהו קטירו דאתקטרת נשמתיה בההוא סטרא .דההיא מלה מיניה אשתכחת .כיון דאיהו אתקטר ביה ,כדק ההיא מלה סלקא ואתקטרת[ .ואי] איהו לא אתקטר בסטריה ,ההיא מלה לית לה חילא לסלקא לעילא ולאתקטרא בה ,ואשתארת פרחא באוירא ואזלת הכא והכא [ ...כלא דיכולת] לסלקא לעילא בין לביש בין לטב[ .חסר ההמשך]
The beginning of Creation is in hope (tikvah) — for all the lower beings hope for the influence of the upper beings — through prayer or through song. It is written: "In the beginning G-d created" [Genesis 1:1] — "beginning" (reishis) means only hope (tikvah). For the contraction (tzimtzum) was made for no other reason than to await the entry of the Kav of the Ein Sof — and this Kav is the very language of hope and longing. Come and see: all created beings were created without completeness — as it says: "which G-d created to do" [Genesis 2:3] — meaning they would do afterward as they drew down influence toward their completion — either through good deeds or through prayer or through song. The Shechina went forth at first without completion — as it says: "in the beginning G-d created" — Elokim specifically. "The beginning of wisdom is the fear of Hashem" [Psalms 111:10] — fear is only before one who needs another. And one who needs no other does not fear him. The beginning of the wisdom of the Emanator, Blessed is He, is to make the fear — which is hope — toward the upper beings. And this: "Hashem is G-d" [I Kings 18:39] literally — for all is one. Only He wished to bring forth the Elokim first — in order to receive from יקו"ק. ## Segment 78 The grasses stood at the threshold of the soil and did not come forth — until Adam the First prayed for them. ## Segment 79 The moon receives from the sun. "Truth will sprout from the earth and righteousness will peer down from the heavens" [Psalms 85:12] — for the influence peers down from above and waits for the hope to sprout from below from the earth. The hope of truth — which is the true trust (bitachon) that trusts in Providence. And all other trusts in human effort — these are trusts of falsehood. And trust in Hashem is true trust. As it says: "and you shall know that I am Hashem — those who hope for Me shall not be ashamed". "G-d is not a man to lie" [Numbers 23:19]. "If it tarries — wait for it" [Habakkuk 2:3]. And if not in this world — then in the world to come. This: "for Your salvation I have hoped, Hashem." For this Name יקו"ק — which is the beginning of all — the hope must be directed. And not toward any appellative. And all who hope — their prayer ascends without intermediary — not through an angel — but: "for Your salvation" specifically — as one speaking face to face — not through a messenger. For it is the Kav that pierces and penetrates and ascends to Hashem Himself. ## Segment 80 Hope (kiyui) is the secret of extension — a line-like projection (kav ha-mishpat). Unlike the circle (iggul) which is a sealed matter from every side. And this: "for Your salvation I have hoped" — to make lines. "יקו"ק" — when the Name is complete. ## Segment 81 Hope always — in joy without sorrow. For the one who sorrows constantly is in grief and sighing and thinks there is no remedy. But one who hopes does not sorrow — for he hopes always. And even if it is delayed — the hope sustains him. And one who does not hope — dies immediately and remains far from the Name. And one who hopes — of him it is said: "for though I sit in darkness — Hashem is a light for me" [Micah 7:8] — הוי"ה specifically. ## Segment 82 The one who hopes — even if he has few good deeds — shall not be ashamed. As it says: "and you shall know that I am Hashem — those who hope for Me shall not be ashamed." For there is hope for the poor — and one who is poor in good deeds has hope — for the Name is revealed upon him and removes all transgressions. And this is the end of the rectification — from the magnitude of the hope of all Israel throughout the long exile — trusting in faith that they will be redeemed. Chavakuk came and established everything on one principle — emunah (faith) — hope. ## Segment 83 One who hopes — even if he enters Gehinnom — exits from it. As it says: "those who hope for Hashem shall renew their strength — they shall soar on wings like eagles" [Isaiah 40:31]. And his hope is his purification. "The hope of Israel" [Jeremiah 17:13] — literally — for he is in a supernal level in which no blemish is made — "if you have sinned — what do you accomplish" [Job 35:6]. And this is the secret of repentance — which is literally returning to his source — and the Sitra Achra cannot prevail against him. One who hopes literally pierces through with the Kav of his hope — makes a hole and a crack — to ascend beneath the Throne of Glory. This is: "for Your salvation I have hoped, Hashem." ## Segment 84 When righteous ones are in distress — it is said: "I am with him in distress" [Psalms 91:15] — so to speak. And through the power of hope — he exits the distress — and, as it were, the Holy One exits with him. As was said of Egypt: "all the hosts of Hashem went forth" [Exodus 12:41] — with the Shechina. And this is: "for Your salvation I have hoped" — for Your salvation literally — the salvation of Hashem who was with him in distress. I have hoped — Hashem — for Your salvation. ## Segment 85 The righteous raise their prayers to the ears of the King. But when there are many prosecutors they interrupt and delay the prayer from ascending. As it says: "You have covered Yourself in a cloud — so that no prayer should pass through" [Lamentations 3:44]. But righteous ones who hope make a path and a breach within the clouds — and the Holy One, as it were, descends to hear the prayer from the mouth of the one who hopes. The secret of this: "I hoped greatly for Hashem and He inclined toward me and heard my cry" [Psalms 40:2]. And this: "for Your salvation I have hoped" — what I hope — I cause Your salvation to come through this Name — without delay from the prosecutors. ## Segment 86 Drushei "Kulach Yafa" — You Are Wholly Beautiful ## Segment 87 Drush Alef ## Segment 88 Drush Beis ## Segment 89 Drush Beis (Second) ## Segment 90
והא אליהו נביאה מהימנא אתי ,פתח ואמר :ר׳ ר׳ ,.זכאה חולקך דכלהו חץ עלאין מתגלין לך ,ולית דאתגניז מקמך ,דכל תרעין סתימין מתפתחין לגבך ודאי .זכאה חולקך דאילתא לא עאלת קמי מלכא מיומא דאתחרב בי מקדשא כמה דעאלת השתא בגינך ,בר בזמנא אחרי בימי רשב״י בוצינא קדישא .״והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע״ ,אלין רשב״י וחברוהי .אבל ״והמשכילים״ תרץ :חד רשב״י בוצינא קדישא ,וחד אנת חסידא קדישא, לאסגאה שאר חבריא .״יזהירו כזהר הרקיע״ בתרץ זהרץ אלין ,כל חד וחד בזהר דיליה ,דכלא מלה חרא ,דא שירותא ודא סיומא .דרשב״י פתח תרעץ בזמן דהוו סתימין ,דהא עד האי זמנא חכמתא אסתימת מעלמא ולא אתגליאת אלא לחד או לתרין באתכסיא .ורשב״י פתח תרעין ,מאי תרעין ,דרקיע ודאי. מתמן נפיק זהר דילך דא דאקרי זהר הרקיע ,ותמן כלילן חין עילאין בהאי נהירו עלאה ,וביה עביד זהר דיליה זהר קדמאה ,וזהר דאלא אשתלים .אלא נפק מאי דנפק ,וביה אתנהיר עלמא עד השתא דאשלים זהר לאתגלאה ,וביה אתעביד זהר דא תנינא ,דביה ישתלם לאתחברא לישראל .ומשעתא דזהר קדמאה אשתלים סלקת שכינתא לאתחברא בבעלה ,מתמן ולהלאה סדרץ עלאין מסתדרין בתיקונא שלים ,כלא בגילויא דהאי זהר דאתגלי .וכד ישתלמון סדרץ לאתקנא בתיקונא דאצטריך ,יתפרקון ישראל פורקנא שלים. וזהר דאלא יתפסק מעלמא ,דהא בכל יומא יתוסף ויתרבי עליה ,ומניה יתפרנסון כלהו ישראל ,ואפילו כלהו מלאכי עילאי יתפרנסון מיניה עילא ותתא .ובשעתא דתסגי חכמתא בעלמא דכתיב ״כי מלאה האח דעה״ וגו׳, יהון כלהו ישראל טעמץ ביה טעמא ,כל חד לפום חילא דיליה וכו׳ — כגוונא דא ,זהר דא יחא כליל מששים רבוא נשמתין דישראל ודאי ,וכל חד וחד ישכח חולקיה .ואנת תהא כליל לכלהו ,והכי יתחדש בכל יומא וכו׳ וכו׳ ,זכאה חולקיהון דישראל בהדך בע״ד. והא אברהם סבא חסידא אתי ,פתח ואמר :ר׳ ר׳ ,זכאה חולקך .דעלך כתיב :״מקימי מעפר דל״ וכו׳ וכו׳ ,ואנת הוא דאקימת לה מעפרא בשעתא דשארת בחבורא דילך ,חבורא דא זהר קדישא תנינא וכו׳ וכו׳ .וכלא עלזך יתעביד בחילא דהאי זהר דילך ,ומשיח בן יוסף איהו בצדק וכו׳ וכו׳. והמשכילים יזהירו וכר .רשב״י בשירותא ואנת בסיומא ,דתרווייכו צריכין לאתקפא וכו׳ וכו׳ ,זכאה חולקיכון בע״ד. והא רעיא מהימנא אתי ,פתח [ואמר] :ר׳ ר׳ ,במלכא משיחא כתיב ונחה עליו וכו׳ וכו׳ ,רשב״י בשירותא ואנת בסיומא תתקפון בזהר דא ,לפום חילא דאתוסף לעילא .דהא בקדמיתא זהר אתעביד לפום גלותא ,ולזמנא דא לפום פורקנא ,וכגוונא דאתקיף זהר לעילא ,הכי יתקפון זהר דילכון לתתא ,בג״כ יזהירו וכו׳ וכו׳.
Three Texts: ## Segment 91 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 92 "A loving doe and graceful gazelle — her breasts shall satisfy you at all times — in her love you shall be enraptured always" [Proverbs 5:19] ## Segment 93 "If the iron has become blunt and one did not sharpen the face — then one must exert more strength — and the advantage of preparing wisdom is greater" [Ecclesiastes 10:10] ## Segment 94 The Shechina is "a loving doe and graceful gazelle" — rectified through the four Matriarchs. Through them: "a loving doe" — through Leah — whose secret is a doe. And she stands above in the dimension of the supernal Ima tzela'ah (partner Ima). Truth — "a loving doe." Truth and three letters — "midas yamay" (measure of my days) — Leah indeed. And this — the alef that becomes Leah — "a loving doe." "And a graceful gazelle" — her handmaid. Rachel — "her breasts shall satisfy you at all times" — for the "loves" (dodim) stand in her from the chest downward — in the stature of her height. Her handmaid — "in her love you shall be enraptured always" — for she is rectified in Chesed indeed — "measure of days." ## Segment 95 And when the four Matriarchs are not illuminating for Israel — at that time: "if the iron has become blunt." Why? Only: "and one did not sharpen the face" — they are not gazing face to face. Kilkel here is the secret of ten הוי"הs. What is the rectification? Only: "and one must exert more strength" — these are the twelve tribes who emerge from them — standing to strengthen their power. The secret of this: "in iron they were joined together" — said of Torah scholars. "And the advantage of preparing wisdom is greater" — when they engage in Torah — these four Matriarchs illuminate upon Israel. Immediately the Sitra Achra flees before them. And this is the iron — of which it says: "iron and bronze are your shoes" [Deuteronomy 33:25]. Immediately: "there is none like G-d, O Yeshurun" [Deuteronomy 33:26]. As it is written: "you are wholly beautiful" — in the two noblewomen (gevirot) from the side of the face. "And there is no blemish in you" — in the two handmaids — even though they are to the back side — "and all their backs inward." Immediately the Shechina is rectified in complete rectification in every direction. "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" — indeed. ## Segment 96 Three Texts: ## Segment 97 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 98 "A loving doe and graceful gazelle…" [Proverbs 5:19] ## Segment 99 "I have seen servants upon horses and princes walking like servants upon the earth" [Ecclesiastes 10:7] ## Segment 100 The Shechina is "a loving doe and graceful gazelle" — for she desires nothing but trials. And upon those trials the love is revealed above — and all the levels are rectified through her. But after it is completed — how many lights are gathered — all illuminate in influence. As it says: "her breasts shall satisfy you at all times." And if you say there is confusion of levels — not so. Rather: "and a graceful gazelle" — indeed. Therefore: "I have seen servants" etc. — it does not say "there are servants" — but "I have seen" — for all that the Holy One does that appears evil to the righteous is only outwardly so. And it appears that the servants stand upon their chariots to rule in the world — and the princes without their chariot and their servants. And the secret of this: "and they go without strength." "And princes walking like servants" — indeed. But all this is in outward appearance only — but in truth everything stands in complete rectification. "His kingdom rules over all" [Psalms 103:19]. As it says: "you are wholly beautiful, my beloved" — this Shechina who rules over the servants even at the time when it appears that dominion has been given to them. You might say there is confusion in her orders — not so. Rather: "Your throne is established from of old — from eternity You are" [Psalms 93:2]. "And there is no blemish in you" — indeed. ## Segment 101 Three Texts: ## Segment 102 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 103 "A loving doe and graceful gazelle…" [Proverbs 5:19] ## Segment 104 "If a serpent bites without an incantation — there is no advantage to the master of the tongue" [Ecclesiastes 10:11] ## Segment 105 The Shechina is a loving doe — and she comes adorned from seventy Names of Ima Ila'ah (the supernal Ima). And corresponding to this — seventy souls for Israel — from the side of Chesed that is revealed — "a loving doe and graceful gazelle." And each Name becomes a wellspring to draw blessings to every side. As it says: "her breasts shall satisfy you." Until they blaze all together as one — their secret: "her flames are flames of fire — the flame of Yah" [Song of Songs 8:6]. Therefore: "in her love you shall be enraptured always." At that time the serpent is submerged below. As it says: "if a serpent bites without an incantation" — when it has no incantation from above — it has no power to do anything. For its power is not in its own hand — but only when the Shechina stands in deficiency — then it appears it has power. But: ## Segment 106 Drushei "Adni Sefasai Tiftach" — My Master, Open My Lips ## Segment 107 Drush Alef — On "Adni Sefasai Tiftach" ## Segment 108 Drush — On the Righteous One and the Shechina ## Segment 109
אדהכי הארב המנונא סבא אתי פתח ואמר ,ר׳ ר׳ :ודאי תיקונא עלאה דאתקינן חביב קמי שכינתא וקמי מלכא קדישא .זכאה חולקך וכו׳. רבון עלמין ,אנת איהו דנהיר נהירו בכלהו דרגין ,משירותא דכלא עד סיומא .וכפום נהירו דאת נהיר לון ,הכי מתקדשי דרגין וסלקין אלין על אלין, עד דמשתכחי...ון דרגין עלאץ ,דבהו אתקרי שמך קדישא הויה בריך הוא לעלם ולעלמי עלמין. רבון עלמין ,ברירת לחולקך עמך קדישא ,ובעאת לאתדבקא בהו ולאשראה [שכ] ינתך עלייהו .ואינון מתפשטי׳ מינך כענפין מאלנא .ואע״ג דאתעשקו מאומץ[ ,לא] מתפרשי מינך כלל .וכד אינון חשוכין יסתלקון ויתעברון מינייהו ,אשתאר כלהו [ביחודא] חדא .ותיאובתא דשכינתא על ישראל ,ותיאובתא דילך על שכינתך ,ואנן תיאובתא [דיל] ן עלך ועל שכינתך, אלא השאור שבעיסה מעכב .יהא רעוא קדמך לאעברא ליה בעגלא[ ,ונח] די בנהורך .ותחדי בן ,כמה דאתמר יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו ,ישמח ישראל בעשיו בני ציון יגילו במלכם. אדהכי הא אליהו נביאה מהימנא אתי פתח ואמר ,ר׳ ר׳ :זכאה חולקך דיחודא דקו״ש אתקשר בגינך ודאי ,והשתא צריך לגלאה מילין בגין יקרא דלהון דאינון מתחברי...תא .זכאה חולקך. רבון עלמין ,מאן כותך ,ומאן יכיל לאתדבקא סתרץ דילך ,דאנת רבונא דכלא .ומקיים כלא משירותא ועד סופא .ואינון שמהן עלאץ דילך אתמשכן מינך באורח אצילותא[ ,ולי] ת דינדע לון אלא כד מתפשטי בענפין לתתא באינון תולדין דלהון ,ואשתמודעא בהו [שמ] ך קדישא ,כללא דכל שמהן ,כד נהיר בנהירו כלהו מתנהרץ מיניה .ונהרין לתתא בכלהו [דרגי] ן .כדין כמה שירתץ ותושבחן סלקץ בכל סטר .פתחץ ואמרץ קק״ק ה׳ צבאות מלא כל הארץ כבודו .בגין דאיהו שמא דנהיר לכלהו משיריין ואתקרי ה׳ צבאות. [מאן] לאזחל מינך ודלא יכסיף מקמך .דבשעתא דההוא נהירו נהיר, כלהו עלמין מזדעזעין קמיה .ובני נשא צריקיא לתתא דמטא להו נהירו .מיניה כובד ראש אשתכח תדיר .בר מאינון רשיעיא דאתמר בהו עז פנים לגהי דנהורא לא מטי עלייהו .ואינון עזי [פנים] ,דכל מאן דנהירו קדישא אתמ עליה ודאי דחיל מיניה וכסיף מיניה. בההיא שעתא כלהו דרגין חפיין אנפייהו דלא לאסתכלא .סג [באתריהון] ואמרין ברוך כבוד ה׳ ממקומו ,ואבהן קדישין מתערי וסל לאתדבקא בגו לגו ביקרא דמלכא קדישא ,סלקין שירין ותושבחן ,פתז ואמרין שמע ישראל כו׳ ,דאינהו מתדבקי בההוא שמא עלאה קדישא דכ7 כלא ,ה׳ אחד ודאי .ב[רוך] הוא לעלם ולעלמי עלמין .ואינון מלאכיא ולאתקשרא כלא ברחימותא חדא .אכי״ר וכר. דרושי ״ושמת אותם״ וגו׳ ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת וגו׳ .יראת ה׳ טהורה עומדת _ לעד וגו׳ .ת״ח שלמה עשה עשרה שלחנות נוספים על השלחן שעשה משה. ואלה הם שתים מערכות שש המערכת ,כי בראשונה היה שלחן אחד — ו׳ אחד לבד .אבל אחר כך בעת שלמה אז עלתה השכינה עד חכמה כידוע ,ואז נעשים שני ווי״ן ,בסוד המתקלא שיש בח״ס חסד ודין ב׳ קוץ — ב׳ ווי״ן ודאי .ובזמן שלמה נעשו י׳ שלחנות לבד .אבל השלחן דמשה ,שעומד בסוד המתקלא .ובסוד זה מתחלק הוא גםכן לשנים ,ועם העשרה דשלמה הם שנים עשר .כי השלחן דמשה משלים לשנים .סוד זה :״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,ו׳ מצד זהו׳ מצד זה בסוד ב׳ קוץ ,והם שני ההין ג״כ ,בסוד שלחן ,ה״א ה״א .״על השלחן הטהור לפני ה״׳ ,כי הם נוספים על השלחן הטהור שהוא שלחן דמשה .אימתי יהיה זה ,אלא בזמן שעולה השכינה עד ח״ס .שנאמר בה :״ראשית חכמה יראת ה״׳ ,ואז :״על השלחן הטהור״, ״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ .לעולם ולעולמי עלמין .כי הרי בנין של שלמה היה דוגמא לעתיד לבא ,ועל כןכלזה אינו נעשה אלא כשהשלחן טהור הוא — ״יראת ה׳ טהורה״ ,טהורה ודאי. ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת על השלחן הטהור לפני ה׳. יראת ה׳ טהורה וגו /סוד זה :״ולקחת סלת ואפית אותה״ וגו׳ עד סוף [הפרשה] .בא וראה ,י״ב שבטים ,י״ב מזלות יש ,וי׳ דברות על שני לוחות הרי י״ב .הכל נכלל בי״ב השבטים .י״ב הם הבאים מיעקב אבל צריכים הם להתפשט לע׳ נפש .מי הוא הצינור מן הי״ב האלה להעשות שבעים .אלא דינה ודאי ,בה נמצא סוד החיבור מן הי״ב שבטים לע׳ .סוד זהטס דפנחס ,שבו אליהו טס עלמא בד׳ טאסין ,ואז נעשה הדס .סודו הדסה — אסתר ,שבה ישראל ניצולו מן הע׳ אומות .שהשכינה היא המעבר בין היסוד שהוא י״ב ובין הע׳ שרים .ובהעלותךות שנשרשו בה התרץ משיחין .על כן נקראו הדסים, שעל זה כתוב :״ויען האיש העומד בין ההדסים ויאמר אלה אשר שלח ה׳ דרושי ושמת אותם כהלכתן מיד נגאליך .ועוד :הם שני שבתות בסוד ימות המשיח והנצחיות ,כי גם ימות המשיח שבת נקראו ,בסוד תוספת מחול על הקודש .ואז השכינה שהיא שבת נעשית — יום השבת ,מה שהיה לילה נעשה יום — ״ביום השבת יערכנו לפני ה׳ תמיד״ ,שאז השכינה באה לפני המלך בסוד זיווג לעולם לנצחיות — ״תמיד״ — תמיד ודאי .ואז :״מאת בני ישראל״ ,כי הקב״ה מתפאר שכל התיקונים יעלו מישראל מלמטה ,שאמר עליהם :״מעשה ידי להתפאר״ — ״מאת בני ישראל״ .״ברית עולם״ — צדיק והשכינה מחוברים יחד ,לעולם ולעלמי עולמים ,״עולם״ ודאי .ועל כן :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ — לעד ,מצה שמורה לבעלה.ואז :״משפטי ה׳ אמת״ — תרין משיחין ומשה על גביהון .״שתים מערכות שש המערכת״ — משה על גביהון, שנאמר בו :״משה אמת״ וכו׳ ,״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ .ואז תהיה השכינה טהורה לעולם — ״יראת ה׳ טהורה״ בתיקון שלם ,לעולם ולעלמי ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .בא וראה ,ארבעה עולמות מתפשטים מלמעלה והם אבי״ע ,באיזה מקום סומכים למטה ,על שני עמודים חזקים — תרץ משיחין ,יכין ובועז אשר הבית נשען עליהם .ארבעה עולמות ותרץ משיחין הרי ר — ״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,שש בפנימיות ר בחיצוניות .״על השלחן הטהור לפני ה׳״ — השכינה הטהורה שהכל ממנה נמשך .״יראת ה׳ טהורה״ ,באיזה זמן מתגלה זה ,לנצחיות .ששם יראה גודל מעלת המשיחץ שיהיו שני עולמות ודאי .כדין :״עומדת לעד״ ,כי אז יתגלה מה שעתה סתום .״משפטי ה׳ אמת״( ,בין) [ב׳] משיחין עומדים בת״ת ויסוד — משפטי .ואז :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ ,טהורה ודאי. ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .זה שאמר הכתוב :״ויאמר יוסף אל העם הן קניתי אתכם ואת אדמתכם לפרעה הא לכם זרע וזרעתם את האדמה״ .בא וראה ,הא זאת היא קליפת נוגה שתנתן לחלק גרים הגרורים לעתיד לבא ,וכל זה הכין יוסף .אבל עכ״ז שני זמנים ישלה :א׳ בתיקון וא׳ בקלקול ,ועל כן :״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,כי בהעלותךותה בתיקון — נוספת על השכינה ,בסוד רשת עד חצי המזבח — ״על השלחן הטהור לפני ה׳״ .אבל יש זמנים שהיא נדבקת לחוץ .ואז נעשית מצודה רעה, לפיכך :״שתים מערכות״ ,ואז אינה נחשבת בקדושה כלל .ויוסף הכין דרושי ושמת אותם תיקונה :״ויאמר יוסף הן קניתי וגר לפרעה״ — אימא עלאה המבררת .ואז: ״הא לכם זרע וזרעתם את האדמה״ דקליפת נוגה .וכל זה נעשה בכת הדין — ״יראת ה׳ טהורה״ ,כי צריך היראה הזאת להכניע הס״א שלא תתאחז אחרי הקליפת נוגה .ואז :״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ ,ב׳ סמכי קשוט ,נצח והוד נשגבים מן הס״א .כי לא כזמן הגלות שנאמר בהם :״רגליה יורדות מות״, אלא :״יראת ה׳ טהורה״ ,״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ .כשתתקן נוגה ,בסוד תוספת מחול על הקודש — ״על השלחן הטהור״ ,טהור ודאי. ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .בא וראה .ביוסף נאמר: ״והנה השמש והירח ואחד עשר כוכבים משתחוים לי״ .כי כל עוד שמשיח בן יוסף נעזב מן השבטים זהו ענין מכירת יוסף .אבל בסוף הכל צריך שישתעבדו כלם תחתיו ,ככתוב :״ותהי המשרה על שכמו״ ,וזהו שכם של יוסף — ״ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך״ .ואז י״א כוכבים מתחברים עמו נעשים י״ב, והכל כשלימות .״ושמת אותם שתים מערכות״ ,שהם ששה למשיח בן דוד ור למשיח בן יוסף .אבל בהעלותךות שיתחברו יחדיו ,על כן משני מערכות נעשים א׳ "שתים עשרה חלות שני עשרונים יהיה החלה האחת״ ,בסוד :״והיו לאחדים בזך״ .ואז גם למעלה נעשה התיקון הגמור — ״על השלחן הטהור לפני ה׳" .״והירח וכר משתחוים לי״ ,כי גם השכינה נקשרת בצדיק למעלה, עלכן נאמר :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ -לעד .מדריגת צדיק ,זה משיח בן יוסף הנקשר בצדיק ,שבעבורו השכינה מתקוממת ,כי כל התיקונים על ידו נעשים ,״עומדת לעד״ -בזכות העד הזה .לפיכך :״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ — שני משיחין כאחד ,יחדיו ודאי ,כי גםצד השמאל נתקן .״אז ידלג כאיל פסח״ — משיח בן יוסף שהיה פסח בגלות .שעל כן :״ונתת על המערכת״ וגר .״קרבן אשה״ וגר ,זהו ״אשה ריח ניחוח״ ,״בן פורת יוסף״ שריחו נודף .שעל זה נאמר ליעקב :״ראה ריח בני כריח שדה״ וגר .והכל בטהרה שלימה*,״יראת ה׳ טהורה״ ודאי. דרושי ״ונתת הכסף״ וגו׳ ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך וגו׳(דברים יד ,כו> .רבון כל העולמי הרי שכינתך עולה לפניך מתוך תאות לבבנו שאנו מתאוים לך בגלות ,שנא( בו :״צמאה לך נפשי כמה לך בשרי״ .שהרי מים שהם מי החסד אינם נמשכ בגלות .דכתיב :״השיב אחור ימינו מפני אויב״ .אלא בגבורה אתה שוג אותנו ,וזה זך שהיא נטויה עלינו .אבל תאוה שלנו לחסד שלך — ״ונו הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ .ולפי שאנו באים לפניך בתאוה זו שהיא מן אהבה שלך ,לפי שאורותיך הקדושים ,אע״פ שהם למעלה ברומי רקיעי! קרובים הם לנו ,דכתיב :״לבני ישראל עם קרובו״ ,באהבה שמקרבת אוח לגבך ,וזה :ימין מקרבת ,״וימינו תחבקני״ .וכמו שתאוה זאת מתעוררת מ כן אתה תהיה ממשיך לנו חסד שלך ,דכתיב בו :״כי טוב חסדך מחיים״ ,חנ שכלול מכל אותם חיים העליונים ,שהם ד׳ פרשיות שבתפילין שהם ח המלך ,וכלם בשבחם של ישראל ,ובהם :״בבקר ובצאן וביין ובשכר״ ־ תיקונים שתלוים בד׳ אותיות של שמך הקדוש .שכמה אורות עליונים יורדי ומתלבשים בתוך מאכלם של ישראל כדי לזון נשמתם במזון עליון ,וכלל אותיות בד׳ אלה :״בבקר ובצאן״ וגו׳ .ובמילוי של האותיות תלויים ככ מאכלים אחרים ,שנאמר בהם :״ובכל אשר תשאלך נפשך״ .והכל כלול בלר העליון ,וזה מזוני דתליין במזלא — לח״ם ודאי .בו :״ואכלת שם לפני ! אלהיך״ ,שהרי מזל זהבו תלוי חיבור כל המדרגות — ״לפני ה׳ אלקיך ״ושמחת אתה וביתך״ ,שהרי בשעה שחיבור עליון נמצא ,כל האורות p שמחה מתעוררים ומאירים כראוי. רבון העולמים ,אתה עוזם של ישראל ,דכתיב :״מגדל עוז שם ה״׳ .י תוקף שלהם שהם יכולים לסבול הגלות ולא משתנים בכל הצרות .בעבור ט קדוש שלך שאינו משתנה ,דכתיב :״אני ה׳ לא שניתי״ וגו׳ .ונאמר ב; ״ויאמר לה בועז״ וגו׳ ,בו עז ,שאתה זן אותנו בשמך ,כן תהיה מקרב אוה לקרושתך ,דכתיב :״גשי הלם״ .ואם יש בישראל מי שאינו הגון ח״ו ,ה בשעה שאתה זן אותנו בתוקף שלך ,תאמר לכנסת ישראל ״גשי הלם״ וי יהיה לה ריחוק ,אלא :״ואכלת מן הלחם״ — בצדיקים של ישראל ,״וטבל דרושי מתת הכסף פתך בחומץ״ — אפילו ברשעים שבהם ,לתקן אותם בשם הקדוש שלך .מיד: ״ותשב מצד הקוצרים״ ,הרי ג׳ אבות עומדים לחבר כנסת ישראל עמך ,והם מרכבה לגבך בשעה שאתה רוכב עליהם ,בהם אתה מתחבר עמה ,ובהם היא מתקשרת ,דכתיב בה :״ותשב מצד הקוצרים״ .ולמעלה מכלם אדה״ר כלל כלם ,תיקון הכל — משה .בהם -.״מה שמו ומד .שם בנו״ ,וזה :״אם יתמהמה חכה לו״ — באדם ומשה .ובסוף הכל :״הנה ישכיל עבדי ,ירום״ מאברהם, ״ונשא״ מיצחק ,״וגבה״ מיעקב ,״מאד״ מאדה״ר .מיד :״ויצבט לד ,קלי״, שנאמר בו :״כי שבע יפול צדיק וקם״ ודאי ,בשיעור קומה דכתיב בו ״ואוליך אתכם קוממיות״ ,שתי קומות מ״ה מ״ה ,׳׳ותאכל״ באברהם ,״ותשבע״ כיצחק ,״ותתר״ ביעקב ,ליתקן הכל בתיקון שלם ,להשתלם שם הקדוש שלך ביחוד שלס. ויוצא העבד כלי כסף ,זה שאמר הכתוב :״ואלבישך״ וגר .הרי שכינה לגבך בתפלותיהם של ישראל ,שהם תפלות ארוגים בחוט של שפה ,שנאמר בו :״כחוט השני שפתותיך״ .וכמה ריקומים נעשים בכמה מיני תפלה שהם י״ג לשונות של תפלה ,שנאמר בהם :״ומדברך נאוה״ ,בכמה סדרים של שמות קדושים שמצטרפים מתוך האותיות ,וכולם נראים בתפלה כרקמות בלבושים .ומט״ט שהוא עבד שלך נוטל תפלות אלה ,עד שנתקנות בידו בכח השם שלך שד״י .מיד ילביש אותה בכל אלה הלבושים ,שנאמר בהם :״ויוצא העבד כלי כסף״ וגו׳ .וג׳ קישוטים מקשט אותה — בג׳ ווין שלש׳ דשד׳י, והם" :כלי כסף וכלי והב ובגדים״ .מיד יתעורר כנגדה צדיק חי עולמים בגי■ ויין שלו וזה חוט השדרה ,שק יו דאילנא יו״ ד ק״א וא״ו ק״א .י״ד שלו - "Vק יו״ד ק״א וא״ו ק״א שהולך בזה החוט ,בו :׳׳ומגדנות נתן לאחיה ולאמה׳׳ — אי׳ ועמודא דאמצעיתא ,להאיר בתוך זה החוט כראוי .שאע ׳ פ שחוט זה מצךיק יוצא ,בעל החוט — ת״ת נוף האילן ,בו עולה צדיק עד דעת, ות״ת זה יקו״?! ,מיד אי׳ מתפשטת בו ,ובה שקיו דאילנא מבפנים יו׳רקא יא״ו ק״א ,״לאחיה ולאמה״ ,באן כל ביסוס תלוי ,נועם ה׳ .וי״ז לשונות של תפלה יעשו י״ג קישוטים לשכינה .שיאמר בה :״ואלבישך רקמה וגו״׳ .מיד יאמר :״יפה כלבנה״ — ליבון ההלכה .שכל הקליפות נפרדו ממנה ונשארת סלת נקיה לגבך ,״ותיפי במאר מאד״ ,״ברה כחמה״ ,מצד ת״ת — מא״ד, ״איומה כנדגלות״ מצד חכמה -כ״ח מ״ה ,״ותצלחי למלוכה״ -להתחבר צמך בחיבור שלם ,שתהיה אתה שולט עלכל העולם לברך ,ושפחה רעה לילי״ת תתגרש מן העולם ,שבה כלולים כל עבודה זרה שבעולם — אשפה שיש בה צואה .אבל השכינה הקדושה יחוד שלך ,בה :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״. דרושי ונתת הכסף כלך יפה רעיתי וגר .״יפה כלבנה״ .ליבון ההלכה ודאי .שנתלבנה באש של גלות ,וכל קליפות רעות נתפרדו ממנה .ומה שבזמן אחר :״כשושנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות״ ,הרי כיון שנתלבנה באש זהשל [...הגלות] אינה אלא לגלות יחוד שלך בעולם ,ובה :״שמע ישראל״ וגר ,מצד אי׳ הוא שמיעה ,וזה :״לב שומע״ ,אותה שנאמר בה :״מי זאת עולה״ ,עולה ודאי .ע׳ רברבא — אימא ,ד׳ רברבא — ברתא,מיזאת — שוות זו לזו בתיקון שלם. שאין ס״א מתדבקת בהם כלל ,ואתה תתחבר בה בחיבור אחד שמע בנשיקין של אהבה .שבהם — וישק יעקב לרחל וגר ,שכן רצון להזמין למטה בדוגמא של מעלה .כדי לסלק יקרך בכל העולמות (למטה) .ולפי שלא נשלם עדיין למטה ,נאמר: ״וישא את קולו ויבך״ .עד שתתחבר בכנסת ישראל חיבור שלם לעתיד לבא, שהרי חיבור ראשון מצד נשיקין לבד היה .דכתיב בו :״ישקני מנשיקות פיהו״ ,ועד לא נשלם הזווג כראוי .אבל לעתיד לבא :״כי תורה מאתי תצא״, תצא בשלימות הזווג .באותו הזמן — כי יקח איש אשה חדשה וגר ,אשה חדשה ודאי ,שהרי מזמן הראשון ועד עתה לא נעשה הזיווג שצריך ,אלא בתולת ישראל היא ודאי ,וזה מצה שמורה לבעלה .ומה שבתחלה :״וישא את קולו ויבך״ ,לפי שראה שאחר הנשיקין כמה צרות היו עתידות להיות בעולם עדלא ישתלם הזווג כראוי .לעתיד לבא כשתשתלם הזווג בצדיק שהוא צבאות .משם והלאה :״לא יצא בצבא״ ,מצד צדיק ,״ולא יעבור עליו לכל דבר״ ,מצד השכינה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ — בת״ת עמודא דאמצעיתא ,מצד שלו .״שנה אחת״ ,בי״ב צירופים שלו ,שכלם כלולים בשכינה ,ומצדו שני המאורות הגדולים ״ושמח את אשתו אשר״ וגר, מצד אי׳ עלאה ,בה :״אלקים מושיב יחידים ביתה״ .מיד יאמר בך ובצדיק חי עולמים :״יהי מקורך ברוך״ וגו׳ בחכמה ,ברוך — ר׳אש רמקור כ׳ל הב׳רכות ,״ושמח מאשת נעוריך״ ,שמסתלקת עד כתר עליון להתחדש שם כבתחלה ,״מאשת נעוריך״ ודאי ,שנאמר בה :״תתחדש כנשר נעוריכי״ .וג׳ אורות יאירו מחכמה שהיא י׳ בג׳ קוצין שלה ,בהם — ויאמר אלקים יהי אור ,וזה אור שמאיר למעלה ,וממנו נאצל למטה בצדיק חי עולמים לתקן לשכינה כמו שצריך .ועוד — ויאמר וגו׳ ,זה אור הראשון חסד שנעשה לבוש לאורות העליונים כדי שלא ישתנו ,וזה :״יהי אור ויהי אור״ ,אור בתוך אור .ועוד — ויאמר וגו׳ ,זו שכינה שמתחברת למעלה והיא נקבה ,ויורדת למטה והיא זכר להשפיע לתחתונים ,וזה ״מעין גנים״ ,״יהי אור ויהי אור״. דרושי ונהו* הכסף זרקא וכד שכינה תעלה עד א״ס .מקף כמו שעלתה עד אין סוף וקשרה עליונים ,כך תרד באותם הדרכים עד אין תכלית ותקשור אותם כאחד, להתקשר הכל ביחוד אחד .מיד צדיק יתעורר באימא שעומדת עליו ,וזה שופר הולך .וג׳ נוקבין שהם ג׳ נשים יתחברו עמו ,וזה :סגולתא להתחבר הכל בחיבור אחד בתיקון שלם כראוי ,בילאו״א. ונתת הכסף ,זה שאמד הכתוב :״ויאמר לה בועז״ וגד .רבון העולמים, הרי שכינה לגבך עולה מתוך קירות לבבגו ,וזה קיר שנאמר בו :״ויסב חזקיהו פניו אל הקיר״ .שהרי לב שלנו עשית בדוגמא של מעלה ,שכך נקודה אחת צומדת באמצע ,וסובבים לה לכמה צדדין חומות ,שנאמר בהם :״תבנה חומות ירושלים׳׳ .בגין שלהם מצד אי׳ עלאה ,וזה :״חומת אש״ ,בג׳ שמות אל״ף ק״י יו״ד ק״י ,אל״ף ק״א ין״ך ק״א ,אלף ק״ק יו״ד ק״ק ,וזה אש שנלשתלהב ועולה בכל הצדרין בלי רפיון ,שנאמר בו :״רשפיה רשפי אש שלהבת יק״׳ .וזה אששל קרבנות שמתלהב סביב לבית המקדש ,ובו נעשה קריבות ודאי להתקרב תחתונים לגבי עליונים בתשוקה רבה ,ועכ״ז אש לבנה '*1א ולא אש שחורה .שאש לבנה מצד אי׳ עלאה ,אש שחורה מצד אי׳ תתאה, וזה כסף — כיסופא וחמדה ,״ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ .שהרי בשעה שנפש מתלהבת באש זה ,נאמר בה :״היא העולה על מוקדה׳׳ ,עולה ודאי ,מי זאת עולה ,במ״ב אותיות שהם להב׳׳ה ,אש להבה ,בהם :״אבא בם אודה יק״ ,״שלהבת יק׳׳ ,ובזמן שאלה החומות נתקנים זהו זמן להקריב קרבנות ,דכתיב :״תבנה חומות ירושלים״ ,אח״כ :״אז תחפוץ זבחי צדק עולה וכליל" ,וזה :״בבקר ובצאן״ ,כלל הקרבנות מן הבקר ומן הצאן .וכל קרבן היא שכינה .שבה :״תקריבו את קרבנהם״ ,וזה קרבן תמים ,לריח ניחוח וניסוך היין ,בו" :ביין ובשכר״ ,שכן לכל קרבן צריך נסכים ,ואלה הם דמים טהורים ,וכתיב :״אשתך בגפן פוריה׳׳ .כאן תלויה כל מיני שמחה ,וכן אגו מעלים אותה לגבך באש של לבבנו שמתלהב לקראתה .ומיד תעורר לה ולכל המתנות שלה שמחה ,שנאמר בה :״ושמחת אתה וביתך״ .ותיקון הכל מצד צדיק תמים ודאי ,שנאמר בו •.״הטיבה ברצונך את ציון״ ,וזה :׳׳תמים לרצון״ ,״ובכל אשר תשאלך נפשך״ ,שצדיק הוא עוז של השכינה .דכתיב: "ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ ,וזה בועז ,״ויאמר לה בועז לעת האכל" ,שנאמר בו :״ואכלת שם לפני ה׳ אלקיך״ ,חיבור שני שמוח יאהדונק״י — מאכל ,וזה בצדיק תלוי שבו תלוי הזיווג ,ובו ״גשי הלם״, דרושי ונתת הכסף לקרב תחתונים למעלה .שהרי בשעה שצדיק שולט הקב״ה מקרב לה לכנסת ישראל ויאמר לה :״ואכלת מן הלחם״ ,מצד הנשמה ,וזה :״את קרבני לחמי לאשי״ ,שהנשמה היא אש ונכללת באש של מעלה ,שהיא אש אוכלת אש. ״וטבלת פתך בחומץ״ ,מצד הגוף .וכמה הם מחנות קדושים שעומדים לשרת לה שנאמר בהם :״ותשב מצד הקוצרים״ .אז אש עליון מתלהב בתחתון ונקשר הכל ביחוד שלם ,דכתיב :״ויצבט לה קלי״ .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״ ,שהם ג׳ גוני אש בג׳ אותיות יק״ו ,והיא רביעית להם ,להשלים שמך הקדוש בכל אותיותיו יקו״ק ב״ה לעולם ולעלמי עולמים אמן. ויוצא העבד וגו׳ ,רבון כל העולמים ,הרי שכינה הקדושה כסות לגבי צדיק ,שנאמר בה :׳׳כי היא כסותו לבדה״ ,יהי רצון מלפניך שתעטוף אותו בה ,שנאמר בו :״תפלה לעני כי יעטוף״ .מיד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ ,זה שיח ממשיח .וזה :״שיח השדה טרם יהיה באח״ .למה ,אלא :״כי לא המטיר״ ,וזה מ׳ דמשיח ,מ׳ יום דיצירת הולד ,להשלים דיוקנא בסוד אדם, שנאמר בו :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .וזה קשת בגוני נהירין, שנאמר בו :״ותיפי במאד מאד״ ,מצד צדיק .שהרי בתחלה לא היתה אלא קשת דמט״ט ,ומצד זה עבודה נקראת ,בה :״ועבדתם אתה׳ אלקיכם״ .אבל מצד צדיק :״ותצלחי למלוכה״ .ומט״ט ימסור הכל לצדיק חי עולמים ,דכתיב : ״ויוצא העבד כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ ,ג׳ גונין דקשת שנכללים בג׳ ווין של חי עולמים .מיד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ — ש׳ י״ח ,ש׳ — ג׳ ווין — ״כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ ,ועולים י״ח ,״ויתן לרבקה״ זו שכינה — שנסתלק בתיקון זה להיות כסות לזה הצדיק ודאי .״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״, הה״ד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ ,״ה׳״ — קב״ה ,״לפני ה״׳ — אימא עלאה, ״לאחיה ולאמה״ ודאי .מיד יחוד שלך יתגלה בעולם ,שנאמר בו :״כמראה הקשת אשר יהיה בענן״ וגו׳ ,שבה מברכים זוכר הברית .וזה ברית אבות ,אח׳ דאחד ,כולם נקשרים בה — ״אשר יהיה בענן״ .וזה :״והאח אזכור״ .ד׳ דאחד .כאן נכללים י״ג תיקונים בי״ג מדות של רחמים ,מיד :״ואלבישך רקמה״ וגו׳ ,״והיה ה׳ למלך עלכלהאח ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו כלך יפה רעיתי .מצד צדיק חי עולמים ,להתעטר למעלה על ראשיהם של ישראל ,דכתיב :״כי רועה היא״ .״ומום אץ בך״ ,זה פיסול של קרבן ,שפחה רעה ,בה :״כל אשר בו מום לא יקרב״ .שהרי בשעה שצדיק שולט לא נמצא אלא קרבן תמים ,וזה ישראל גוי אחד באח ,שאץ שם ערב רב .וזה :״שמע ישראל״ וגו׳ ,ישראל ודאי מצד יעקב ,שבו תהיה מחדש אותה להיות זרע אמת ,דכתיב :״תתן אמת ליעקב״ .וזה — דרושי מתת הכסף וישק יעקב לרחל ,שהיא עקדת הבית ,ובנשיקה זו היה מפריד ממנה כל רע ,להזדמן היא וכל שאר הנשים להוציא משם זרע אמת ודאי .ולפי שערב רב היה מזדמן להתערב אח״ב — ׳׳וישא את קולו ויבך״ ,ככמה בכיות של הגלות להתקיף אותו הקול שלו ,שבו• ״והאלקיס יעגנו בקול״ .שהרי לא נתנה תורה אלא מצד יעקב .תורת אמת ודאי ,בה :״כי מן השמים דברתי עמכם״[ ,ובזה] תהיה מחדש אותה לעתיד לבא ,דכתיב — כי יקח איש אשה חדשה ,זה כנסת ישראל .אימתי תהיה חדשה ,אלא בזמן ״שלא יצא בצבא״ .שהרי באותו הזמן נאמר :״וגם עד זקנה ושיבה אלקים אל תעזבני״ ,שכן כנסת ישראל נאמר בה :״אל תבוז כי זקנה אמך״ ... כמה ...הזקן ,אלא בזמן שלא יצא בצבא ,מיד :״אחרי בלותי היתד ,לי עדנה״. "ילא יעבור עליו לכל דבר״ ,בומן אחר שנאמר בו :״ונהר יחרב ויבש״ ,אלא : ״אשי לא יכזבו מימיו״ .לפי שאימא עלאה שהיא מוצא מים תהיה מתדבקת כו תמיד ,ולא כמו שנשאר יוסף יתום מאמו ,שאז שלטה אותה הזונה לקטרג עליי .אלא :״יהי מקורך ברוך״ .מיד :״ושמח מאשת נעוריך״ ,ולא להתעצב כאותה הזונה שהיא עצבון ודאי ,ובה :״ויתנהו אל בית הסוהר״ .אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,נקי מצד אי׳ ,״שנה אחת״ ,לכלול שס י״ב שבטים .הה״ד: ״ששם עלו שבטים שבטי יק ערות לישראל״ ,שהרי לא נשלם בנינה של שכינה אלא בי״ב אלה ,מיד ״ושמח את אשתו אשר לקח״ — במשיח. ייאמר אלקים יהי אור ויהי אור. ויאמר אלקיס יהי אור ויהי אור. ייאמר אלקימ יהי אור ויהי אור ,ג׳ אורות תהיה מאיר לנוק׳ בג׳ ווין של צדיק חי עולמים .וכלם יתקשרו כאחד בש׳ דמשיח ,שהם שני משיחים ,ומשה על גביהם .״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשיח כן דוד .״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשיח בן יוסף ״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשה. כלם — ״יהי אור״ ,בצדיק בווין שלו .״ויהי אור״ ,למטה — בש׳ שלהם. זיקא מקף וכו׳ .השכינה תזדרק עערה בכח צדיק שהוא מודה בקשת שלו ,תקיעה שברים תרועה ,וזה :מקף שופד הולך ,שהרי שכינה נעשית עטרה מקפת צדיק ,מיד צדיק הולך ודאי ,רכתיב :״ישיש כגבור לדק אורח״. ובמה הולך ,אלא :״הולך וחזק מאד״ ,הרי כאן ג׳ ,בג׳ קולות שלו — סגולתא ,קשת שמהם ג׳ חצים יורדים ומאירים ג׳ אורות בישראל ,שנאמר בהס :׳׳וישראל עושה חיל — חי׳ ל׳ ,בילאו״א. . אמ״י שפתי תפתח וגו׳ ,זש״ה :״תתן אמת ליעקב״ .יעקב מקשר כל הספירות ,ואימא אמת משפעת עליו .מיד האור הולך לכל צד ,מי ממשיך אותי .אלא י״ב שבטים .וזה נ״ה ,בהם :״אדני שפתי תפתח״ ,ששכינה נבנית דרושי מתת הכסף בהם ,דכתיב :״ששם עלו שבטים״ .מיד ״ופי יגיד תהלתך״ ,פי הגבורה אי׳ עלאה ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ונתת הכסף .זה שאמר הכתוב :״ויאמר לה בועז״ וגו׳ .דבון כל העולמים, כל העולם שלך ,וזה שכינה — עולם תחתון ,בו :״יהי כבוד ה׳ לעולם״ .ולפי ששפחה רעה שלטה בבני אדם נסתלקה ו׳ של שמך הקדוש ממנו ונשאר עלם, בו :״לעלם כתיב״ .וזה שם — שלא כשהוא נכתב הוא נקרא ,ונשאר שולט רק אדני שהוא היכל .אבל בשעה שתגלה יחוד שלך בעולם ,מיד ו׳ תחזור לעולם, דכתיב :״ימלוך ה׳ לעולם אלקיך ציון״ .באותו הזמן :״ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ ,שהרי עולם תחתון — נפש .בשעה שו׳ מתחברת עמה — ״ויהי האדם לנפש חיה״ .ואם היא מסתלקת מה כתיב :״במחשכים הושיבני כמתי עולם״ .וזה ה׳ קטנה ד״הבראם״ ,במה נתקנת ,באברהם .וזה כסף לימין, כספה של תורה ,בו :״מים קרים על נפש עיפה״ .״כל אשר תאוה נפשך״ ודאי. ואברהם ,בו :״ואל הבקר רץ אברהם״ ,מצד שלו י״ב שבטים הם י״ב בקר. ומצד יעקב — י״ב חלות ,לחם הפנים ,בהם :״ואכלת מן הלחם״ .מי אומר זה ,אלא :״ויאמר לה בועז לעת האוכל״ ,שהרי עד שבא יעקב לא נתחזק האילן העליון ,שהרי אין חזקה אלא בג׳ שנים ,מיד שנתקן בו :״ויאמר לה בועז״ ,וי״ב שבטים נעשים לחם ,שנאמר בו :״לפני תמיד״ .וזה אילן שנקבע בשרשיו ,שכל הרוחות שבעולם אין מזיזים אותו ממקומו .וס׳ רבוא מצד אברהם ,״ארבה אותם כצאן אדם״ ,וזה :״ובצאן״ .כאן נכלל יצחק ,בו :״ביין ובשכר״ .וזה כשמתפשט למטה הוא יין ,ולמעלה הם חמשים שערי בינה, בהם :״ובכל אשר תשאלך נפשך״ ,שהם נ׳ שערים של חירות ,שישראל מסתלקים מן הטומאה ונכללים בקדושה שלך .מיד נאמר בהם :״ואכלת שם לפני ה׳ אלקיך״ ,וזה מזון העליון שנאמר בו :״צדיק אוכל לשבע נפשו״, שהרי אין זוכין לו אלא ישראל ,וזה לחם שנבלע באיברים שלא נעשה ממנו מותרות .וזה :״וטבלת פתך בחומץ״ ,זה יצר הרע שנתקן באור העליון שיורד על הנשמה ,ואז שום טומאה לא נמצא ,אלא ״בכל לבבך״ — בב׳ יצריך, באותו זמן ״אף בשרי ישכון לבטח״ .וזה :״ושמחת אתה וביתך״ ,אתה זה הנשמה ,וביתך זה הגוף ,שהכל נתקן באור העליון .וישראל למטה הם בחברה אחת עם מלאכי השרת ,דכתיב :״ותשב מצד הקוצרים״ ,ומתדבקים בשכינה — אע״פ שהיא אש ,שהרי המלאכים גםכןהםאש .וישראל נעשים ג״כ בדוגמא זאת תורה שנאמר בה :״הלא כה דברי כאש״ .יהי רצון מלפניך שתשליט שכינתך על עולמך בג׳ הויות אלה ,שהם לחם ,בהם תהיה מברך דרושי מתת הכסף לי״ב שבטים שנכללים בהם ,ולישראל ,שהם :קהל עדת ישראל ,בג׳ ברכות שלך :יברכך ה׳ .יאר ה׳ ,ישא ה׳ ,בהם •.״ותאכל ותשבע ,ותותר״ .להאיר אור שלך בכל הצדדין ,אמן. ויוצא העבד וגר ,זה כסות ,שנאמר בו :״שארה כסותה ועונתה לא יגרע״. שהרי שכינה נקשרת כך בג׳ קשרים ,ונגדם ג׳ אבות אברהם יצחק ויעקב .וג׳ קשרים הםג׳ פעמים ת״ר ,שנאמר בהם :רכב אלקים דבותים אלפי שנאן״ .וחי עילמיס כולל כלם ,מצדו — ״חיים כלכס היום״ .וכנגדס שאד כסות ועונה לשכינה ,כלם כלולים בג׳ .שאר — בו• .״ותאכל ותשבע ותותר״ .כסות — בי•• ״כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ .עונה — ג׳ אורות ,ג׳ טפין .וג׳ אלה .כמה אורות נכללים בהם לכל צד ,שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״, שהרי כך נקשרים בג׳ — זו״ן ואי׳ על גביהם ,וזה אמת .וכמה מאורות מאירים לכל צד כלם תלוים בהם ,אלה באי׳ ,אלה בז״א — לאחיה ולאמה, יאלה —• בשכינה ,שנאמר בהם; ״ויתן לרבקה״ .וג׳ פעמים ג׳ הס סוד י׳ שמראה על יחוד שלך כג׳ קוצץ שלה ,וג׳ פעמים ג׳ הרי ט׳ ,שכינה משלמת הכל לעשרה .ועוד — שכינה היא י׳ •— כלולה מעשרה ,שאר כסות ועונה — ג׳ קוצץ שנכלליס בה ,ומעטרים אותה הרי אחד ,בהם :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ״ וגו׳ בהם :״ואלבישך רקמה״ וגר .כלל י״ג קישוטים ליתקן בשם הקדוש יאאא ,סוד אדם .בו :״ותיפי במאד מאד ותצלחי למלוכה״ .להתחבר בך מלך הקדוש בתיקון שלם אמן ואמן. כלך יפה רעיתי ,זו שכינה ,בשעה שמתחברת בקב״ה נאמר בהם :׳׳יהי מאורות״ — שניט .מי מחבר אותם ,אלא כתר עליון חולם דמאורות .מיד לי׳ שפחה רעה ,שהיא :״מארת ה׳ בבית רשע״ בורחת משם .ואי׳ היא כתר בראש המלך ,בה ,.״כלך יפה״ ,כלך [בנ׳] שערים שלה — כל ,דכתר הוא שער החמישים .מיד :״ומוט אין בך״ זו מארה שבורחת משם .הה״ד :״שמע ישראל״ וגו׳ ,ודאי בשעה שיחוד העליון שולט" :ומום אין בך״ ,וזה כתר, [הי] אחד ודאי מיד יאמר בשכינה — וישק יעקב לרחל ,חיבור ב׳ המאורות .מי מחבר אותם ,דוח שבתוכם, שנאמר בו :״אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו״ ,וישק ודאי .וקול שבפה שולט ומאיר ״וישא את קולו״ .מיד :״בבכי יבואו״ ,בכמה בכיות שלהגלות, כי יקח איש וגו׳ ,שהרי אלה הדמעות כלם ספורות בספר שלך ,דכתיב : ״שימה דמעתי בנאדך״ וגו׳ .וכלס יהיו אורות שירדו לישראל ,ובהם יהיו מתחדשים .למה בהם ,אלא דכתיב :״כלו בדמעות עיני״ ,וכמו שאלה הדמעות כלו אותם .כך הם יחדשו אותם .דכתיב :״כי יש שכר לפעולתך״, דרו שי»ת ת הכסף לפעולתך דייקא .מיד :״לא יצא בצבא״ ,מאיזה מקום לא יצא ,אלא מהיג שלו ,דכתיב :וה׳ בהעלותךכל קדשו״ ,שהרי חיבור תמיד ימצא בלא הפסק .א ״ולא יעבור עליו״ וגר .שהרי אין הס״א נוטלת מצדיק אל> כשהיא p nמב זוגו ,אבל באותו זמן — ״נקי״ ודאי בלא ...ובלא שום רושם רע" .לביתו שנ אחת״ .שהרי כך תתקן השכינה בתיקון שלם ,ז״א — יום שכלו שבת ,שכינ — שנה אחת ,להיות הכל בתיקון תמידי .אז :״ושמח את אשתו אשר לקח׳ דכתיב :״שמחנו כימות עניתנו״ ,שהרי כלמה שנסתם [מהם] בגלות כך תהי מאיר לנו הארות גדולות ,דכתיב :״יהי מקורך ברוך״ ,שלא יסתם עוד .״ושמו מאשת נעוריך״ ,לכלול תיקונים ראשונים שנתקנו כבר ,שלא יתבטלו לעולב ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקי 3יהי אוד ויהי אור הרי כאן כלל ג׳ אורות — ברכו משולשת ,והם ג׳ יודין ,והם למעלה ולמטה ,יהי אור ויהי אור ,הרי ששים בהם :״הנה מטתו שלשלמה״ ,הנ״ה ודאי .וכן עולה ה׳ שהיא שכינה בי״נ שבטים שלה ,לששים .בהם :יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ — ס׳ אותיות ודאי שתהיה מברך אותנו ברכה שלימה למעלה ולמטה ,שהרי הברכה אינה שלימה אלא כשהיא כלולה למעלה ולמטה. זרקא מקף וכר .זרקא ,תזדרק השכינה למעלה ליתקן שם להוציא ברכוח למעלה .מקף ,תחזור למטה ליתקן כאן להוציא ברכות כאן למטה ,להיוח ברכה שלימה כראוי .מיד :שופר הולך זה מקור הברכות ,בו :״יהי מקורך ברוך״ .סגולתא ,הרי ג׳ אורות ג׳ יודין יאירו בתקפם .מיד :״ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ .ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן סלה. [ חסר ההת חלה] [ונתת הכסף וגר] מיד אששל מתן תורה שהיה מתלהט בגי גונים ,שנאמר בהם :״ויהי קול השופר הולך וחזק מאד״ בו נאמר :״ויצבט לה קלי״ ,וזה תורה מן השמים כלל הג׳ כאחד .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״, שתהיה משביע לנו באורך ,דכתיב :״כי השביע נפש שוקקה ונפש רעבה מלא ויוצא העבד וגו /דבון כל העולמים הרי שכינתך [שם] שנאמר בה: ״ופרשת כנפיך על אמתך כי גואל אתה״ ,וזה־צדיק חי עולמים המלאך הגואל, ומט״ט עבד ששמו כשם רבו ,ובכנף זה תהיה מציל אותנו מעשו וישמעאל וערב רב ,וזה :״כלי כסף כלי זהב ובגדים״ ,וכמה קישוטים ובשמים ,באורות דרושי מתת הכסף שלך תפאר אותנו .שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״ וי״ג בשמים שנאמר בהם נרד וכרכום תהיה מקשט אותנו ...וכתיב :״ואלבישך רקמה״ יגי /בי״ג תיקונים שליטה ישלך .שבהם :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא״ .בהם יאמר בכנסת ישראל :״ותיפי במאד מאד״ .בתרין משיחין שלימות אדם. ״ותצלחי למלוכה״ .מצד משה שנאמר בו :״ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל״. כלך יפה וגו׳ ,שכינה יפה מצד צדיק שיתחבר בה .מיד :״ונפש רעבה מלא טוב״ .מר שהיה אלם דאלקים ,וזה מום ודאי ,מצד אלקים ,נעשה מלא, שנאמר בו :״וכבוד ה׳ מלא את המשכן״ .וזה ע״א סנהדרי גדולה כלך ודאי. ״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ ,זה שם שנעשה מלא ,שם ע׳ — ע׳ שמות, עולים בא׳ אחד ,ה׳ אלקינו ה׳ אחד ,יהי רצון שלך לעורר אהבה לשכינה שהוא כמנין אחד .ובה — וישק יעקב לרחל ,נשיקין של אהבה ,לחבר כל המאורות באותו הרוח, שהוא רוח א׳ להם ,ומזה הרוח יוצא קול שהוא קול יעקב ,ששם מתדבקים ישראל בתפילותיהם .ובו :״וישא קולו ויבך״ ,בכמה בכיות שאנו בוכים לפניך בדביקות של אהבה .מיד יאמר בנו — כי יקח איש וגו׳ ,ולקיחה זו קידושין — חכמה ,שבה :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״ ,וטבעת קידושין — י׳ ,שהם עשר דברות ,בהם : "לא יצא בצבא״ ,שלא ירדה שכינה למטה מעשרה[ ,שהרי] הכל כלול ביחוד שלך .ושכינה אינה מתפרשת ממך ,ולפיכך :״ולא יעבוד עליו לכל דבר׳׳, שהרי שפחה רעה אינה יכולה לקום במקום שיש גבירתה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,שבאותו הזמן — הרע שמשם אומות העולם יורשים נשמותיהם, יהפך ויתוקן ,״נקי" ודאי ,שהרי לא ישלוט אלא סור י״ב שבטים ,״שנה אחת״ ודאי ,שהרי ביחוד העליון נכללים ונתקנים ,מיד :״ושמח את אשתו אשר לקח״ ,שהרי אין עצבון אלא בעבור אומות העולם שהם בנים שלה וממשיכים אותה ,אכל [ישראל] זרע ברך ה׳ .שהרי מצד השכינה הם ,וממשיכים ברכה מצד שלה ודאי ,וזה :״יהי מקורך ברוך״ צדיק ברוך ,אימתי ,כשמתחבר בבת דוגו שהיא ברכה ,וזה " :צדיק כתמר יפרח״ .״ושמח מאשת נעוריך״ ,בה תלוי השמחה ודאי. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זה אור שלך שמאיר למעלה בכמה מאורות עליונים ,וממנו לבוש הוצאת ,שהוא אור ג״כ ,משם מלאכים וכסא הכבוד ,וכל מה שתלוי בהם ,יהי אור ויהי אור ודאי. ויאמר אלקיה יהי אור ויהי אור ,זה אור שתאיר לנו לעתיד לבא ,שנאמר *ו•׳"קומי אורי כיבא אורך׳׳ ,אור של הנשמות של צדיקים שמתדבק למעלה דרושי וגתת הכסף באורות שלך ,וגורם להם שיהיו מתעוררים ומאירים באור כראוי ,יהי אור ויהי ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זו שכינה שהיא אור 7מעלה אור למטה, דכתיב :״ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם״ ,והיא קשר שמקשרת עליונים ותחתונים כאחד ,יהי אור ויהי אור ודאי. זרקא מקף שופר הולך סגולתא .זרקא ,תזדרק השכינה מתוך פינו לגבך, כלולה מכל איברים שלנו ,וכל הפנימיות שבנו ,וזה מקף לחבר בה חיבור של עליונים ותחתונים כאחד ,ואי׳ — שופר הולך ,שנאמר בה :״זה ישפיל וזה ירים״ ,להשפיל לס״א ולהרים לקדושה .מיד — סגולתא ,ג׳ אותיות יק׳׳ו מזדמנים נגד הזדמנותה של השכינה הנזרקת לגביהם ,וישתלם שמך הקדוש יקו״ק ברוך הוא לעולם ולעולמי עולמים אמן סלה. דרושי ״כלך יפה״ וגו׳ כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ד!. אילת אהבים ויעלת חן(משלי ה ,ט!. אס קהה הברזל והוא לא פנים קלקל וחילים יגבר ויתרון הכשר חכמה השפעה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,נתקנת בד׳ אמהות .בהם :״אילת אהבים״ -בלאה .סודה אילה .ועומדת למעלה בסוד אימא עלאה ,אמת - אילת אהבים .אמת וג׳ אותיות — מדת ,״מדת ימי״ לאה ודאי .וזה [האל] שנעשה לאה ,״אילת אהבים״ .״ויעלת חן״ — שפחה שלה .רחל — ״דדיה ירווך בכל עת״ ,שהרי דודים עומדים בהמן החזה ולמטה כשיעור קומה שלה .שפחה שלה — ״באהבתה תשגה תמיד״ .שהרי בחסד נתקנת ודאי, ולפעמים שד׳ אמהות אינם מאירים לישראל ,באותו הזמן :״אם קהה הברזל״ .למה .אלא :״והוא לא פנים קלקל״ ,שאינם מסתכלים פנים בפנים. קלקל כאן סוד עשר הויות(ה׳ לא הה) .מהו תיקון ,אלא :׳׳וחילים יגבר״ ,אלה י״ב שבטים שיוצאים מהם שעומדים לחזק כוחם .סוד זה :״בתל בברזל יחד׳׳ על תלמידי חכמים נאמר ,״ויתרון הכשר חכמה״ ,בשעה שעוסקים בתורה ד׳ אמהות אלה מאירות בישראל .מיד ס״א בורחת מלפניהם ,וזה ברזל שנאמר בו :״ברזל ונחושת מנעליך״ וגו׳ .מיד •.״אין כאל ישורון״ ,דכתיב :״כלך יפה״ וגו׳ ,בשני גבירות שהם מצד פנים ,״ומום אין בך" ,בשתי שפחות ,אע״פ שי׳ם לצר האחור — ״וכל אחוריהם ביתה״ .מיד השכינה נתקנת בתיקון שלם לכל צי .״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ ודאי. דיועיי מתת הכסף לפעולתך דייקא .מיד :״לא יצא בצבא״ ,מאיזה מקום לא יצא ,אלא מהיכל שלו ,דכתיב :וה׳ בהעלותךכל קדשו״ ,שהרי חיבור תמיד ימצא בלא הפסק .אז: ״ולא יעבור עליו״ וגו׳ ,שהרי אין הס״א נוטלת מצדיק אל> כשהיא חוץ מבת זוגו ,אבל באותו זמן — ״נקי״ ודאי בלא ...ובלא שום רושם רע .״לביתו שנה אחת״ ,שהרי כך תתקן השכינה בתיקון שלם ,ז׳׳א — יום שכלו שבת ,שכינה — שנה אחת ,להיות הכל בתיקון תמידי .אז :׳׳ושמח את אשתו אשר לקח״. דכתיב :״שמחנו כימות עניתנו״ ,שהרי כלמה שנסתם [מהם] בגלות כך תהיה מאיר לנו הארות גדולות ,דכתיב :״יהי מקורך ברוך״ ,שלא יסתם עוד .״ושמח מאשת נעוריך״ ,לכלול תיקונים ראשונים שנתקנו כבר ,שלא יתבטלו לעולם. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויא??ר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור הרי כאן כלל ג׳ אורות — ברכה משולשת ,והם ג׳ יודין ,והם למעלה ולמטה ,יהי אור ויהי אור ,הרי ששים, בהם :״הנה מטתו שלשלמה״ ,הנ״ה ודאי .וכן עולה ה׳ שהיא שכינה בי״ב שבטים שלה ,לששים .בהם :יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ — ס׳ אותיות ודאי, שתהיה מברך אותנו ברכה שלימה למעלה ולמטה .שהרי הברכה אינה שלימה אלא כשהיא כלולה למעלה ולמטה. זרקא מקף וכר .זרקא .תזדרק השכינה למעלה ליתקן שם להוציא ברכות למעלה .מקף .תחזור למטה ליתקן כאן להוציא ברכות כאן למטה ,להיות ברכה שלימה כראוי .מיד :שופד הולך זה מקור הברכות .בו :״יהי מקורך ברוך״ .סגולתא ,הרי ג׳ אורות ג׳ יודין יאירו בתקפם .מיד :״ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ .ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן סלה. [ חסרההתחלה] [ונתח הכסף וגו׳] מיד אששל מתן תורה שהיה מתלהט בג׳ גונים .שנאמר בהם :״ויהי קול השופר הולך וחזק מאד״ בו נאמר :״ויצבט לה קלי״ ,וזה תורה מן השמים כלל הג׳ כאחד .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״, שתהיה משביע לנו באורך ,דכתיב :״כי השביע נפש שוקקה ונפש רעבה מלא ויוצא העבד וגר ,רבון כל העולמים הרי שכינתך [שם] שנאמר בה: ״ופרשת כנפיך על אמתך כי גואל אתה״ ,וזה־צדיק חי עולמים המלאך הגואל, ומט״ט עבד ששמו כשם רבו ,ובכנף זה תהיה מציל אותנו מעשו וישמעאל וערב רב ,וזה :״כלי כסף כלי זהב ובגדים״ .וכמה קישוטים ובשמים ,באורות דרושי ונתת הכסף שלך תפאר אותנו ,שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״ וי״ג בשמים שנאמר בהם נרד וכרכום תהיה מקשט אותנו ...וכתיב :״ואלבישך רקמה״ וגי' ,בי״ג תיקונים שליטה ישלך .שבהם :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא״ .בהם יאמר בכנסת ישראל :״ותיפי במאר מאד״ ,בתרין משיחין שלימות אדם, ״ותצלחי למלוכה״ ,מצד משה שנאמר בו :״ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל". כלך יפה וגר׳ ,שכינה יפה מצד צדיק שיתחבר בה .מיד :״ונפש רעבה מלא טוב״ .מה שהיה אלם דאלקים ,וזה מום ודאי .מצד אלקים ,נעשה מלא, שנאמר בו :״וכבוד ה׳ מלא את המשכן״ .וזה ע״א סנהדרי גדולה כלך ודאי. ״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ ,זה שם שנעשה מלא ,שם ע׳ — ע׳ שמות. עולים בא׳ אחד ,ה׳ אלקינו ה׳ אחד ,יהי רצון שלך לעורר אהבה לשכינה שהוא כמנין אחד .ובה — וישק יעקב לרחל ,נשיקין של אהבה ,לחבר כל המאורות באותו הרוח, שהוא רוח א׳ להם ,ומזה הרוח יוצא קול שהוא קול יעקב ,ששם מתדבקים ישראל בתפילותיהם ,ובו :״וישא קולו ויבך״ .בכמה בכיות שאנו בוכים לפניך בדביקות של אהבה .מיד יאמר בנו — כי יקח איש וגו׳ .ולקיחה זו קידושין —חכמה .שבה :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״ ,וטבעת קידושין — י׳ ,שהם עשר דברות .בהם•. ״לא יצא בצבא" .שלא ירדה שכינה למטה מעשרה[ ,שהרי] הכל כלולביחוד שלך .ושכינה אינה מתפרשת ממך .ולפיכך :״ולא יעבור עליו לכל דבר״, שהרי שפחה רעה אינה יכולה לקום במקום שיש גבירתה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,שבאותו הזמן — הרע שמשם אומות העולם יורשים נשמותיהם, יהפך ויתוקן .׳׳נקי״ ודאי ,שהרי לא ישלוט אלא סודי״ב שבטים ,׳׳שנה אחת" ודאי ,שהרי ביחוד העליון נכללים ונתקנים ,מיד :׳׳ושמח את אשתו אשר לקח״ ,שהרי אין עצבון אלא בעבור אומות העולם שהם בנים שלה וממשיכים אותה ,אבל [ישראל] זרע ברך ה׳ ,שהרי מצד השכינה הם ,וממשיכים ברכה מצד שלה ודאי ,וזה :׳׳יהי מקורך ברוך״ צדיק ברוך .אימתי ,כשמתחבר בבת זוגו שהיא ברכה ,וזה :״צדיק כתמר יפרח״ .׳׳ושמח מאשת נעוריך״ ,בה תלוי השמחה ודאי. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זה אור שלך שמאיר למעלה בכמה מאורות עליונים ,וממנו לבוש הוצאת ,שהוא אור ג״כ ,משם מלאכים וכסא הכבוד ,וכל מה שתלוי בהם ,יהי אור ויהי אור ודאי. ויאמר אלקים יהי אוד ויהי אור ,זה אור שתאיר לנו לעתיד לבא ,שנאמר כו :״קומי אורי כיבא אורך״ ,אור של הנשמות של צדיקים שמתדבק למעלה דרושי ונתת הכסף באורות שלך ,וגורם להם שיהיו מתעוררים ומאירים באור כראוי ,יהי אור ויהי ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זו שכינה שהיא אור י מעלה אור למטה, רכתיב :״ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם״ ,והיא קשר שמקשרת עליונים ותחתונים כאחד ,יהי אור ויהי אור ודאי. זרקא מקף שופר הולך סגולתא .זרקא .תזדרק השכינה מתוך פינו לגבך. כלולה מכל איברים שלנו ,וכל הפנימיות שבנו .וזה מקף לחבר בה חיבור של עליונים ותחתונים כאחד ,ואי׳ — שופר הולך ,שנאמר בה :״זה ישפיל וזה ידים״ ,להשפיל לס״א ולהרים לקדושה .מיד — סגולתא ,ג׳ אותיות יק״ו מזדמנים נגד הזדמנותה של השכינה הנזרקת לגביהם ,וישתלם שמך הקדוש יקו״ק ברוך הוא לעולם ולעולמי עולמים אמן סלה. דרושי ״כלך יפה״ וגו׳ כלך יפה רעיתי רמוס אין בך (שיר השירים ד.0 . אילת אהבים ויעלת חן(משלי ה ,ט). אס קהה הברזל והוא לא פנים קלקל וחילים יגבר ויתרון הכשר חכמה השכינה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,נתקנת בד׳ אמהות .בהם :״אילת אהבים״ — בלאה ,סודה אילה .ועומדת למעלה בסוד אימא צלאה .אמת — אילת אהבים .אמת וג׳ אותיות — מדת ,״מדת ימי״ לאה ודאי .וזה [האל1 שנעשה לאה ,״אילת אהבים״ .״ויעלת חן״ — שפחה שלה .רחל — ״דדיה ירווך בכל עת״ ,שהרי דודים עומרים בהמן החזה ולמטה כשיעור קומה שלה .שפחה שלה — ״באהבתה תשגה תמיד״ ,שהרי בחסד נתקנת ודאי, ולפעמים שד׳ אמהות אינם מאירים לישראל ,באותו הזמן :״אם קהה הברזל״ .למה .אלא :״והוא לא פנים קלקל״ ,שאינם מסתכלים פנים בפנים. קלקל כאן סוד עשר הויות(ה׳ לא הה) .מהו תיקון ,אלא :״וחילים יגבר״ .אלה י״ב שבטים שיוצאים מהם שעומדים לחזק כוחם .סוד זה :״בתל בברזל יחד״ על תלמידי חכמים נאמר ,״ויתרון הכשר חכמה״ ,בשעה שעוסקים בתורה ד׳ אמהות אלה מאירות בישראל .מיד ס״א בורחת מלפניהם ,וזה ברזל שנאמר בו :״ברזל ונחושת מנעליך״ וגר .מיד :״אין כאל ישורון״ ,דכתיב :״כלך יפה״ וגו׳ ,בשני גבירות שהם מצד פנים ,״ומום אץ בך״ ,בשתי שפחות ,אע״פ שהם לצד האחור -״וכל אחוריהם ביתה״ .מיד השכינה נחקנת בתיקון שלם לכל צד .״כלך יפה רעיתי ומום אץ בך׳׳ ודאי. דרושי פלך יפת כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳ (משלי ה .ט). ראיתי עבדים על סוסים ושרים הולכים כעבדים על האח(קהלת ט ,ז). השכינה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,שהרי אינה רואה [או :רוצה] כי אם בנסיונות ,ועל זיהם האהבה מתגלית למעלה ,וכל המדרגות נתקנות בה. אבל אחר שנשלם ,כמה אורות שנאספים ,כולם מאירים בהשפעה ,דכתיב: ״דדיה ירווך בכל עת״ .ואם תאמר שבלבול המדרגות הוא .לא כן ,אלא : ״ויעלת״ ודאי .לפיכך :״ראיתי עבדים״ וגו׳ ,יש עבדים לא נאמר ,אלא ״ראיתי״ ,שהרי כלמה שהקב״ה עושה רע לצדיקים אינו אלא לפנים .ונראה שהעבדים עומדים על מרכבותיהם לשלוט בעולם ,והשרים בלא מרכבתן ושמשים .וס״ז :״וילכו בלא כח״ ,״ושרים הולכים כעבדים״ ודאי .אבל כלזה למראה עינים הוא ,אבל באמת הכל עומד בתיקון שלם ,״ומלכותו בכל משלה״ .הה״ד :״כלך יפה רעיתי״ ,זו השכינה שמושלת על העבדים אפילו בזמן שנראית שניתנת להם הממשלה .שמא תאמר שיש בלבול בסדרים שלה, לאכן ,אלא :״נכון כסאך מאז מעולם אתה״ .״ומום אין בך״ ודאי. ׳׳כלך יפה רעיתי׳׳ וגו׳( שיר השירים ד .ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳( משליה ,ט). אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון(קהלת י ,יא). השכינה היא אילת אהבים ,והיא באה מעוטרת מע׳ שמות מאי׳ עילאה. וכנגד זהע׳ נפש לישראל ,מצד חסד המתגלה — ״אילת אהבים ויעלת חן״. וכל שם נעשה מעיין להמשיך ברכות לכל צד ,דכתיב :״דדיה״ וגו׳ .עד שמתלהטים כולם כאחד ,סודם :״רשפיה רשפי אש שלהבת יה״ ,לפיכך: ״באהבתה תשגה תמיד״ .באותו הזמן הנחש נשקע למטה ,דכתיב :״אם ישוך הנחש בלא לחש״ ,כשאין לו לחש מלמעלה אין לוכח לפעול כלום .שהרי אין כחו בידו ,אלא בשעה שהשכינה עומדת בחסרון ,אז יראה שיש לוכח .אבל בשעה שמקבלת יתרון מאי׳ עילאה בסוד נפש יתירה ,אין הנחש מתקיים. באותו הזמן :״ואין יתרון לבעל הלשון״ ודאי .אלא אימתי ישלה יתרון זה, כשנוטלת ע׳ שמות אלה מאי׳ ,והם כל״ך — ״כלך יפה״ ודאי .שהרי אימא עטרה שלה .שמתעטרת ביום שבת ,לפיכך :׳׳ומום אין בך״ .סודו — לשון של הנחש שלוחכת עפר ,אינו יכול לינק משם ,שאין עפר שיהיה ראוי .שהרי הכל מתקדש בקדושה עליונה — ״ומום אין בך״ ודאי. דיושי כלך יפה כלך יפה רעיתי(שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳(מ שלי ה.)0 , זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח יקר מחכמה מכבוד סכלות מעט(קהלת השכינה היא אילת אהבים ,לא די שהיא משפעת השפע הצריכה לנשמות ,אלא שמתקנתם בכמה הכנות .כמו שנאמר במן :״את אשר תאפו אפי ואת אשר תבשלו בשלו״ ,וזהו :״ויעלת חן״ ,שמעלת חןעל לומדיה, שהכל מתוקן ומוכן כתיקונים רבים .וזה :״דדיה ירווך״ וגו׳ .שדים הם המכינים את החלב שיהיה ראוי לולד ,כך השכינה אינה שולחת שפע אלא מתוקן בתיקוניו כראוי .וסימנך :״אל תאכל ממנו נא״ .שהרי שפחה רעה אינה רוצה בתיקון ,אלא שרי בחיבורא ומסיים בפרודא ,הה״ד -.״זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח" ,שאפילו הדבר שהוא טוב בתחילה הם מסריחים אותו לבסוף .בקדושה הוא להיפך ,אפילו דבר שראשיתו רע מעט ,היא מתקנתם ומחדירתם לטוב ,דכתיב :״יקר מחכמה׳׳ וגו׳ .דכתיב :״באהבתה תשגה תמיד״ ,שהרי האהבה היא הגורמת — הרע לטוב ,״שמע ישראל״ וגו׳ "ואהבת׳׳ .וזהו :״כלך יפה״ ,״כלך״ ,לא ״נא״ ,כמו שרוצה הס״א שאינה משלמת התיקון ומעקשת באמצע ,אלא :״כלך יפה״ .ולא רי — אלא אפילו סכלות מעט חוזר לטוב ,״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז>. אילת אהביס ויעלת חן דדיה ירווך וגו׳( מ שלי ה .ט>. והסכל ירבה דבריס לא ידע האדם מה שיהיהואשר יהיה מאחריו מי יגיד לו(קהלת י ,טו). השכינה היא אילת אהבים ,כמו שנמשכת באהבה ,כך מושכת כל הדברים אל היופי ,ומתקנת הדברים .אפילו מה שאינו מתוקן ,נתקנת בכוחה עד שיהיה הכל יפה ,וס״ז :׳׳את הכל עשה יפה בעתו״ .לפיכך :״דדיה ירווך בכל עת׳׳ ,שהם אלה העתים המתקנים כל דבר על בוריו .״באהבתה תשגה תמיד״ .להתדבק בה הנשמה ,כמו שהיא מתדבקת בנשמות .אבל שפחה רעה להפך מזה ,היא משחתת הדברים ,ומה שהוא יפה ,מראה שהוא [בל] מתוקן, ס״ז :״והסכל ירבה דברים" ,כי בריבוי דברים מגנה יופי החכמה .וכן הוא אומר :״לא ידע האדם מה שיהיה״. ,שהוא מייאש עצמו והאחרים ,שכבר אי דרושי כלך יפח אפשר להתדבק ולהשיג האמת .אבל השכינה ,אדרבה — דרך ישר ,שמדרכת אותם להשיג האמת ,ס״ז דרך קצרה ,וזה :״כלך יפה״ וגו׳ ,שכבר מחזרת הכל בסדר מתוקן ,ואפילו מה שאינו מתוקן היא מתקנת ,״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים (משלי ה ,ט!. דברי פי חכם חן ושפתות כסיל תבלענו(קהלת י ,יב). השכינה היא אילת אהבים ,והיא דבר ה׳ ,בה עומדות כל האותיות להצטרף בסוד דיבור .וזה :״אילת אהבים ויעלת חן״ .שכל האורות מצטרפים באהבה ומתלהטים כאחד ,ועולים להמשיך השפעות העליונות .הה״ד :״דברי פי חכם חן״ .ועל כןישבו בדברי יופי של החכם להמשיך כמה אורות, שנאמר :״הוצק חן בשפתותיך״ ,וזה :״דדיה ירווך״ וגו׳ .שהרי כל האותיות ממשיכות כח לפי שמעוררים אותם ,אבל העיקר ההתלהטות [בחכמה] ״באהבתה תשגה תמיד״ .אבל הס״א מורה על כסיל ומחשכת נשמתו ,וזה מעשה כשפים שאסרה תורה .אבל על השכינה נאמר :״כלך יפה רעיתי״, בכמה שמות הקדושים .כולם אורות עליונים .״ומום אין בך״ ,אלה מעשה כשפים שכל מעשיהם בטומאה להמשיך טומאה ,אבל שכינה הקדושה שם אדנ״י ,שבה — כל התורה כולה שמותיו של הקב״ה ,כלה בקדושה ,להמשיך קדושה — ״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד .ז!. אילת אהבים ויעלת חן וגו׳( מ שלי ה .ט). מסיע אבנים יעצב בהם בוקע עצים יסכן בם (קהלת י ,ט). השכינה היא אילת אהבים ,בשעת התיקונים שמתקנים אותה ,נעשה באהבה ,מפני האור שמאירה בנשמה ,ואז :״ויעלת חן״ שמעלת חןעל לומדיה .וכל זה מפני ההשפעה .ובזמן השכר — ״דדיה ירווך״ וגו׳. ״באהבתה תשגה״ וגו׳ .שהרי מוצא מה שתיקן .שהכל הם אורות גדולים ליהנות בהם .אבל בס״א נאמר בהם :״מסיע אבנים״ וגו׳ .שהרי המציאות עצמו של עבודות ,דבר קשה הוא לגוף ,ואין שום הנאה לנשמה .אלא עצבון. ״ובוקע עצים״ ,הם אילני סרק ,שכמו ששמות הקדושים הם עצי השדה של הקדושה ,כך שמות הטומאה הם אילני סרק ,וזה שמתעסק בהם בא לידי סכנה ודאי .אבל השכינה כל עניניה בקדושה — ״כלך יפה״ .ושמותיה הקדושים דרושי כלו יפת — למי שהוא קדוש ומשתמש בהם ,מין במינו אינו חוצץ ,שלא יש ערבוביא, ״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אץבך (שיר השירים ד ,ו). אילת אהבים ויעלת חן וגר (משלי ה ,ט). ומצא בה איש מסכן חכם ומלט הוא את העיר בחכמתו ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא (קהלת ט.ט •0 השכינה היא אילת אהבים ,משפעת לתרץ משיחין [בתחלה] ,״ויעלת חך׳ כשמוציאות אותם מתוך הקליפות .״דדיה״ — כשנותנת להם ממשלה כל אחד לפי מדריגתו .״באהבתה תשגה״ וגר ,״והיו לאחדים בידך״ .ס״ז: "ומצא בה איש מסכן״ ,בה ודאי ,שהרי משיח סוד השכינה ,הוא מסכן מצד מלכות ,חכם בסוד חכמה ,והיינו חכמה עילאה חכמה תתאה .״ומלט את העיר״ דכתיב" :אכן חלינו הוא נשא" ,שהרי עד שהוא למטה הקב״ה מסתים כל הדרכים לו ולא נודע .וכל כך למה ,כדי שהס״א לא תתאחז בו .אלא בשעה שיוצא משם ,מיד נאמר :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .באותו הזמן :״כלך״ וגר ,שהרי מה שבתחלה נאמר בו :״לא תאר לו ולא הדר״ — נכלל כל האור העליון ביופי שלו ,הה״ד :״מלך ביפיו״ וגר .והרי ישלו ריוח שלא נדבק הס׳׳א בהעלותךותו סתום עד אותו הזמן ,״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ כלך יפה (שיר השירים ד ,ז>• כיאתכל מעשה האלקים יבא במשפט עלכל נעלם אם טוב ואם רע. (קהלת יב ,יד). אילת אהבים ויעלת חן דדיה ירווך בכל עת באהבתה תשגה תמיד(משלי השכינה היא אילת אהבים ,סודה אמת ,חותמו של הקב ה אמת ,חותם ודאי .סוף כל הדברים ,זהו אילת -אמת .״אהבים״ -שהרי סוף הכל עומד רק בדביקות ישראל עם הקב״ה .והיינו :״כי אתכל מעשה האלקים יביא במשפט״ .מעשה -מצד מלכות .״במשפט״ -מצד ז״א .שהרי משפט זה צד״י .להתדבק אח״כ בדביקות גמורה .״על כל נעלם״ -מצד אי׳ .ואריך ואבא כלולים בה .וזהו :״ויעלת חן״ .אם טוב אםרע .״דדיה ירווך בכל עת״, עת לימין עת לשמאל .הטוב -להגבירו .הרע -להחזירו לטובה .משם דיי שי כלך יפח והלאה הדביקות שלט ,וזהו :״באהבתה״ ,זה שלימות פעולת השכינה ,לתק תיקון של גילוי השלימות העליון בלי שום חסרון ,ונאמר בה :״סוף דבר הב נשמע וגו׳ כיזהכל האדם״ ,״כלך יפה וגו׳ ומום אין בך״ ודאי. אדני וגו׳ ,ודאי אמת תיקון הכל ,והיינו פתיחת המ׳ — מאמר פתוח מא ועד ת׳ ,״אדני שפתי תפתח״ .משם והלאה כל [ ]...נשמעות .תלויות בכ״ב אותיות ,והיינו :״עת הזמיר״ וגו׳ .מיד יעקב שולט בקולו ״וקול התור נשמע״, ״ופי יגיד״ וגר ,יעקב מתעלה .שנאמר בו :״אשריך ישראל מי כמוך״ ,לשלוט לבדו בהתדבקות הקדושה .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי ״ארב״ שפתי תפתח״ ארב׳ שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך תתן אמת ליעקב הקב״ה אמת ושכינה אמונה ,והם שני אלפין — אמת ואמונה .בהם: ״אדני שפתי תפתח״ וגו׳ ,שאין כל פתיחה לפה בלא שני אלפין אא .מכאן באים כל התהלות אמת ואמונה ,שנאמר בהם :״להגיד בבוקר חסדך ואמונתך בלילות״ .ס׳׳ד :״תתן אמת ליעקב״ ,יעקב הוא הקול ,יוצא ועושה הברות ,אין הברה פחות מא׳ והיא אמת ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב השכינה היא אמת שהיא הנהגה הפנימית של העולם .אבל לפי שהדברים סתומים ואין בני אדם משיגים אותם ,אלא אותם שנפתחים עליהם פתחים של חכמה עליונה ,בסוד פתח ,והיינו :״אדני שפתי״ וגו׳ .ודוד שדכה לדה נאמר בו :״ויהי דוד לכל דרכיו משכיל״ .שהיה מבין ועומד בסוד אמיתי ,לפיכך אמר :״ופי יגיד תהלתך״ .ודאת בהנהגה אמיתית נתנה ליעקב ולדרעו .שנאמר: ״כי היא חכמתכם ובינתכם״ ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב השכינה היא אמת — חותמו של הקב״ה ,שמלכות משלימתו לעשרה, ס״ד :״אדני שפתי״ וגר .שכינה ישלהכח לפתוח כל הצינורות העליונות, שהרי היא סוף כולם .והיא הפה שלכל האורות להתגלות על ידיה — ״ופי יגיד״ .יעקב תיקן אותה למטה בד׳ נשים שלו .לפיכך לו ניתן סוד הקול לעורר בו אורות עליונים כראוי ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי אדנ׳ שפמי תפתח אז־נ׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב ודאי אמת כללות שני נוקבין .את — רחל ,בה :״אדני שפתי״ וגו׳ .תפתח זהאת .מי פותח אותה ,אלא ש׳ — כלל ג׳ אבות .ס״ז ש׳ שורקת בפתיחת הפה .מיד מ׳ — שכינה דוממת ,נפתחת גם היא .״ופי יגיד תהלתך״ .נשלם אמת .ס״ז :״ותעש לךשם כהיום הזה״ — ש׳ שורקת מ׳ דוממת שניהם נכללין כאחד להתתקן בתיקון שלם .יעקב נוטל שניהם להתתקן הכל בסוד אות ו׳ ,אות אמת ודאי ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. אדב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב אימא היא אמת[ ,כלה] בת״ת של ז״א .ונוק׳ מקבלת אחר שנעשה (ה)חיבור זה ,ס״ז :״אדני שפתי״ וגו׳ .מצד ת״ת בשני ווין שלו .״ופי יגיד תהלתך״ מצד אימא ,פה — ס״ג וכ״ב אותיות .באלה הכ״ב מאירים כל האורות בנוק׳ ,והיינו :״תתן אמת״ — ת׳ א׳ — כלל כל הכ״ב אותיות ,״תתן אמת ליעקב״ .אי׳ על ת״ת .אי׳ ת״ת — את .כלל .שכל כ״ב אותיות נכללים שם .ומשם לנוק׳ .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. אדב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב ודאי השכינה היא אות אמת .בה עולים האותיות וממשיכים כח עליון מלמעלה .ס״ז :״אדני שפתי״ וגר .שהרי השפתים הם ממש מפתחים פיתוחי חותם ,וכתוב :״קול ד׳ חוצב להבות אש״ ,שהם אותיות שנחצבות למעלה. ושלימות [יש] בפה להמשיך הכח העליון .וזה :״ופי יגיד״ וגר ,זה כוחו של יעקב שתלוי בפה .״הקול קול יעקב״ .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי אדר שפתי תפתח ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב אור החכמה מתפשט בנצח הוד ונתקן בשכינה .סוד זה :״לעולם ילמד אדם לתלמידיו דרך קצרה״ ,ונצח הוד הם תלמידים .בהם :״אדני שפתי תפתח״ ,באור החכמה .״ופי יגיד״ וגו׳ ,זה דרך קצרה מצד השכינה .בהם מתגלה אימא שאוספת הענפים לא׳ ,וזה אמת .יעקב נוף האילן שממנו ענפים מתפשטים ,ואימא אוספת אותם ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי .שזה התיקון שלם, להיות חוזר הכל ליחוד .״תתן אמת ליעקב״ ודאי.
"My Master — open my lips — and my mouth shall declare Your praise." [Psalms 51:17] ## Segment 110 As it says: "give truth to Yaakov." Yaakov binds all the Sefiros together — and Ima (the "truth") flows influence upon him. Immediately the light goes to every side. Who draws it? Only the twelve tribes. And this is Netzach and Hod — in them: "My Master, open my lips" — for the Shechina is built in them. As it says: "for there the tribes went up" [Psalms 122:4]. Immediately: "and my mouth shall declare Your praise" — the mouth of Gevura — Ima Ila'ah — "give truth to Yaakov" — indeed. ## Segment 111 As it says: "and G-d spoke to me" etc. — the Ruler of all worlds — all the world is Yours. And this Shechina — the lower world — in her: "may the honor of Hashem endure forever." And because the evil handmaid ruled over people — the vav of Your holy Name withdrew from it and there remained olam (world) written as le-alem (concealed). In it: "written le-alem." And only Adnus — which is the palace — remains ruling. But when Your unity shall be revealed in the world — immediately the vav shall return to the world. As it says: "Hashem shall reign as King forever — your G-d, O Zion" [Psalms 146:10]. At that time: "and you shall give the silver for all that your soul desires" [Deuteronomy 14:26] — for the lower world is "soul" (nefesh). When the vav joins her: "and the man became a living soul" [Genesis 2:7]. And if it withdraws — it is written: "He placed me in dark places like the eternally dead." ## Segment 112 And Avraham — of him: "and Avraham ran to the cattle" — from his side the twelve tribes are twelve cattle. And from the side of Yaakov — twelve loaves — the showbread. In them: "and you shall eat there before Hashem your G-d." Who says this? Only: "and Boaz said to her at mealtime." For until Yaakov came — the supernal tree was not strengthened — for there is no established possession (chazaka) except with three years. Immediately when he was rectified: the twelve tribes become bread — of which it says: "before Me always." This is the tree established in its roots — which all the winds of the world cannot move from its place. And 600,000 from the side of Avraham — "I will multiply them like the sheep of man" [Ezekiel 36:37]. And wine and strong drink encompass Yitzchak — in them: "and for all that your soul shall ask." These are the fifty gates of freedom — through which Israel depart from impurity and are encompassed in Your holiness. Immediately it is said of them: "and you shall eat there before Hashem your G-d." ## Segment 113 Twenty-Four Ornaments of the Bride (כ"ד קישוטי כלה) ## Segment 114 Book 13 — Shmuel (Samuel) ## Segment 115 Book 14 — Melachim (Kings) ## Segment 116 Book 15 — Yeshayahu (Isaiah) ## Segment 117
כלך יפה רעיתי ומום אץבך .וימת יוסף בן מאה וגו׳ .כשהשכינה הולכת בתוך הקליפות יש יסוד עמה ,לא נשאר לחח ,אלא בפנים מתקן הנוק׳ בהשוואה אחת — ״כלך יפה״ .וזהו :״ויישם בארון״ ,בזמן הקליפות במצרים ,״ומום אץ בך״. כלך יפה רעיתי .ענן יקולן על המשכן יומם וגו׳.כשנתקנים כל החלקים להיות עם ישראל ,בחי׳ א׳ מחסד וגבורה דז״א מכסים עליה ,ונתקנים כל החלקים בהשוואה א׳ ,ואין א׳ חסר ,כמו מתחלה. כלך יפה רעיתי .אלה המצות אשר צוה וגו׳ .השכינה תיקונה במצות בכל תרי״ג אברים שבה ,ועכ״ז מהיכן נתקנת לגמרי ,אלא :״אחת היא לאמה״ — אי׳ מאירה עליה ומתקנתם בהשוואה א׳ ,וזהו :״בהר סיני״. כלך יפה רעיתי .אלה המצות והמשפטים וגו׳ .כשנתקנה למעלה שורה למטה על ישראל .אבל :״ביד משה״ ,בהשוואה א׳ ממשיך עלכל ישראל, אשר צויתי אותו עלכל ישראל ,וזהו :״בז משה בערבות מואב״ — ערבות כלך יפה רעיתי .ולכל היך החזקה וגו׳ .כל הצדדים שהס״א רצתה להתאחז ,נתחזקה השכינה ועשתה נקמות ,ואינו עולה עד שעשתה כל הנקמות ,ואז :״כלך יפה רעיתי״ — שלימות התיקון. ג״ד קישוטי כלה ו — שיר השירים ךודי ידמה וגו׳ .השכינה מתפרשת על התרין כלך יפה רעיתי .ברח משיחין ,והם כוללים כל ישראל .וצריך להעביר הריח רע מישראל — לבשם אותם .וצריך שהקב״ה יטול בעצמו ענין התרץ משיחין ,וזה :״והיה ה׳ למלך״ ,ויעלה על הרי בשמים וכלם מתבשמים ,אז :״כלך יפה רעיתי׳׳ — אתבשמת בבישום א׳ כלה ,מחמת תיקון קשר המשיחין. כלך יפה רעיתי .ועובד הוליך את ישי וגו׳ .יש שני [מקומות] למשיח ,א׳ בסוד עבד ,ומקומו בסוף הרגלים ,וא׳ בסוד ראש .השכינה בזמן שהיא ברגלים ,משם מתקנת בחי׳ הראש ,וסוד זה עובד וישי -בן ישי בראש. ומעובד יוצא ישי ,אח׳׳כ משם יצא דוד ,ולכן :״כלך יפה״ ,אינו מום — שהיתה בסוד עבד ,כי אדרבא ,שם נתקן הראש. כלך יפה רעיתי .כי א 9מאוס מאסתנו וגו׳ .השכינה — יפה ,שר״ל שהיא בסדר נכון ,מה שיותר טוב אי אפשר להיות ,ומשם אהבתה שהם ענינים עומדים ממש לפי דרך הטוב ,ולא כענין הס״א .ואם נמאסה לנו מפני שחסר שום דבר ,אלא הקב״ה נותן מקום לקצף ,והעלים האהבה ,אבל לא שחסרה. ולכן אם מעורר האהבה -כל החלקים יחזרו .ולכן :״כלך יפה״ .ואין למאוס כלך יפה רעיתי .בי אתכל מעשה וגו׳ .השכינה הוא הגלגל שכל דברי העולם נטבעו כה ,ולעולם הכל יביא בדין ,לדעת שכל מה שנעשה -יותר טוב מזה לא היה יכול להיות. כלך יפה רעיתי .כי מררב :היהודי משנה וגו׳ .בשעה שהשכינה בגלות שאין זיווג למעלה ,הקב׳׳ה מיחדה באיזה צדיק למטה ,וסודו מרדכי .ואז כל פגם שהיה •רוצה השר לעשות -מרדכי מתקן ,בסוד :״טובלת ויושבת״. ולכן :״כלך יפה״. כ״ד קישוטי פלה כלך יפה רעיתי .ואלעזר בןזאהרן וגו׳ .הכח של משה ניתן ליהושע ,והכח של אהרן באלעזר .אח״כ פנחס כלל שניהם ,ובכח זה תיקן כל ישראל .שהרי בשעה שמתו אלה השנים ,לא היה מי שיכול לתקן ישראל ,אם לא היה הוא. וזהו שקברוהו בגבעת פנחס והוא בהר אפרים .וע״י — ״כלך יפה רעיתי״, הס״א חשבה ח״ו להפריד ולא יכלה. יב — שופטים כלך יפה רעיתי .בימים ההם אין מלך וגו׳ .כאן סוד גדול ודאי ,השכינה היא שורש ישראל ,וממנה ההנהגה בסוד המלכות .אבל באותו הזמן נתקנו תיקונים גדולים ,אז הקב״ה — איש הישר בעיניו יעשה .נתן הכנה להביא סוף הכל לתיקון שלם ,לא לפי הנהגת המלכות ,שלא היה אפשר להביא זה מפני הבחירה .ואז נתקן ,שהקב״ה יעשה מה שרוצה ,להכריח התיקון ,וזהו :״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ ,לא תערובת היה ,אלא אדרבא תיקון גדול ,ולא מום כלך יפה רעיתי .ויבן שם דוד מזבח וגו .,ודאי במלכות בית דוד תלה הקב״ה תיקון השכינה ,והוא שרש — שידע הקב״ה שהוא היותר נתקן והגון לזה .ועל כן :״כלך יפה״ ודאי ,כי נתיחדה בחי׳ שהיה מוכן לזה ודאי .בשעה שבנה דוד המזבח והעלה עולות ,מיד(האדן) מצאה חן לפני הקב״ה ,ובכחה נעצרה המגפה ,שאין מי שיכול לתקן תיקון זה כמוהו .שאין שום פגם יכול להעביר תיקונו ,וז״ס :״לא אחלל בריתי״. כלך יפה רעיתי .וארוחתו ארוחת תמיד וגו׳ .השכינה היא ארוחת תמיד, כייש יפים שבאיזה זמן ישתנה יופים ,וזה נקרא מום ,כי הוא מפני שיש אתה דבר שאינו כלכך חזק .אבל השכינה תיקוניה עומדים תמיד ,יען כל תיקוניה כלך יפה רעיתי .ויצאו וראו בפגרי וגו׳ .השבח של השכינה — כי ״בשת עלומיך תשכחי״ ,שאין בשת כלל .וזה כי באמת לא היה שום פגם .ולהראות פ״ד קישוטי פלה זה התיקון ,יהיה זה :״ויצאו וראו״ וגר ,שאם לאכן ,מה תועלת בזה ,אלא להודיע שאין בשת להסתכל בהם .כי אץ לומר :טול קודה מבין עיניך ,אלא ודאי :״ומום אין בך״ .כי ללוט נאמר :״אלתבט אחריך״ .אבל כאן :״ויצאו כלך יפה רעיתי .וארוחתו ארוחת תמיד וגר .בשעה שהשכינה היא בתוך הקלי' ,בהם סדרים עליונים היא מסדרת .שאע״פ שהס״א היא חצופה ,אינם פוגמים בה כלל ,אלא אדרבא ,היא מכובדת ביניהם ,ולא קבלה שום פגם — לא שום בזיון .ואע״ם שישראל היו גורמים לה פגמים ,בכח סדרים העליונים הוצרך מלאך רע לענות אמן בעל כרחו ,ולא נראה פגם ודמיון ודאי .ומה שמחציפים ,היא קודם שמגיעם לה ,וזה ודאי שהיא צריכה להניח להם ,אבל בתבונה ,שלא תגיע פגם .וזהו :״תנו לה מפרי ידיה״ ודאי ,ואפילו מלך בבל מכיר אותה ,ונותן אותה ,כשיש מי שזוכה לה בישראל ,״ארוחת תמיד״ ודאי. יז — יחזקאל כלך יפה רעיתי .סביב שמנה עשר אלף וגר .בשעה שהשכינה עומדת על מכונותיו ,כל בנינה ותקוניה מאירים בסוד שם יקו״ק ב״ה ,וזה :״כלך יפה רעיתי״ — כלה נתקנת בסוד זה שהוא עיקר היופי. כלך יפה רעיתי .והשיב ל 5בנים וגר ,ודאי בסוף הכל :״וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו״ וגר ,כי אם היה איזה נשמה נדחה ,היה פוגם בדמות העליון ,אבל לאכך יהיה ,אלא :״כלך יפה״ וגר. יט — תהליגז כלך יפה רעיתי .כל הנשמה תהלל יה וגר .שלימות השכינה -בנשמת מלך המשיח ,שהוא בת יחידה .אלא שכדי להשתלם ,צריך שיהיו מתחברות בהכל שאר הנשמות ,ונעשות כלם אחת בה ,ואז השכינה מאירה בתיקון גדול .כי היא כלה ,ואז :״כלך יפה רעיתי״ ואין נשאר שום מום ,כי בכח הערבות — אחד מתקן בעבור האחר ,ונמצא הכל מתוקן. ב״ד קישוטי כלת כלך יפה רעיתי .תנו לה מפרי ידיה וגו׳ .כמה תיקונים וזיקנה השכינה בגלות ,והביאה כמה מן הס״א אל עבודתה ,ואין שום דבר בלא עתו ,אלא הכל מתוקן בתיקון גמור .וההשפעה הבא לה ממה שהוסיפה היא ,זהו עיקר השבח ,וההשפעה עיקרה תיקרא עלשםזה ,וזהו :״כלך יפה״ וגו׳ שאין שום תיקון שאינו שלם לגמרי. כלך יפה רעיתי .וימת איו $זקן וגו׳ .איוב — סוד ישראל אחר הגלות .וזה כי השמחה תהיה שלימה בלא עצבון מזכר הגלות כלל .וזהו :״ומום אין בך״, שהעצב לא יוליד חושך .וכן הדברים עולים לאלף השביעי בהכנה שלימה בלי שום חסרון כלל ,כי לפי ההכנה כן יהיה התיקון. כב — דברי הימים כלך יפה רעיתי .כה אמך כורש מלך וגו׳ .הנה פרס הוא העומד להוציא השרים מיד הס״מ לפי הסדרים שהקים ,ולהעמידם לפי סדר העליון .בסוד: ״יצב גבולות עמים למספר בני ישראל״ .וזהו סדר נכון שאין בסוד בלבול, כמו סדר הס״א צלמות ולא סדרים. כלך יפה רעיתי .ואתה לף לקץ וגו׳ .בזמן יום הדין הגדול אז יראה שכל מי שנדבק אל השכינה בודאי שניצול ,שהיא מתחזק על ישראל באותו הזמן ותצילם כלם ,בסוד :״ועמך כלם צדיקים לעולם ירשו אח״ .וזהו :״לךלקץ״ — בהתדבקות השכינה ,ובכח זה :״ותנוח״ ,וזהו :״כלך יפה רעיתי״ וגו׳. כלך יפה רעיתי .ולקרבן העצי^ וגו׳ .סוד זה :״את הכל עשה יפה בעתו״, שמה שהוא בסוד השכינה ודאי מצליח ,וז״ס :״יודעי בינה לעתים״ ,ולכן ״בעתים מזומנות״ ,״כלך יפה״ ודאי .״ומום אין בך״ — שאי אפשר שלא
The last verse of the Book of Shmuel — the Names that emerge from the initial and final letters of its second word, voweled with shuruk and kamatz, constitute one of the twenty-four ornaments of the Bride. As it says of the Shechina: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For she is the consummation of all the rectifications of the twenty-four Books — and in each book she receives one of her twenty-four ornaments — through which she is adorned and rectified for the King. ## Segment 118 The last verse of the Book of Melachim — "Koresh the King of Persia — thus says Koresh King of Persia: all the kingdoms of the earth has Hashem the G-d of heaven given to me — and He commanded me to build Him a house in Jerusalem which is in Yehuda. Whoever among you of all His people — Hashem his G-d be with him — and let him go up." This verse is expounded together with: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For through the declaration of Koresh — which is the last word of this book — the Shechina receives one more of Her ornaments — the ornament corresponding to the Name that emerges from the second word of this verse. ## Segment 119 The last verse of the Book of Yeshayahu — "and they shall go forth and look upon the corpses of the men who transgressed against Me — for their worm shall not die and their fire shall not be quenched — and they shall be an abhorrence to all flesh." This verse is expounded together with: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For even in this harsh verse — which speaks of the ultimate purging of evil — lies the revelation of the Shechina's beauty. For the elimination of all that is blemished is itself the emergence of the unblemished — and the final verse of each book contributes its ornament to the Bride of Israel. ## Segment 120 Roshei Perakim shel Divrei Torah — Outline of the Teacher's Words on Torah ## Segment 121 Prefatory Note ## Segment 122 Final Note — Completion of the Roshei Perakim ## Segment 123 The purpose of creation — it was only to bring forth the human being who would have free will (bechirah) — as explained in the Klalim. And therefore all of creation followed in what was needed for this matter. And it emerges that the beginning of creation was the contraction (tzimtzum) of the Ein Sof, Blessed is He — and the extension of the Kav. And the tzimtzum is the root of the receivers — and the Kav is the dimension of the giver that extends to act. And this matter itself is the matter of Chesed and Din. And the Sages said the world was created with Din — for it is the essential — it being the root of the receivers. And the Chesed is only for partnership — for He partnered with it the Attribute of Mercy — for it is the matter of bounded influence. And this itself is the matter of inner dimension (pnimiyus) and outer dimension (chitzoniyus). And in the descent of the levels — which is the descent of the light in its power — every lower being emerges from the outer dimension of the upper one — until at the end of levels the complete outer dimension emerged — which is the physical. ## Segment 124 And behold — one will understand thereby one matter that is very difficult in the words of the Ari. For he says that Netzach-Hod-Yesod of Atik are the mochin (mental lights) for Arich Anpin. And this is not so according to the simple meaning of the clothing. But the depth of the matter is the secret of the composition of the lights — which compose themselves in various ways. And this is truly a great principle in the Wisdom — and many did not know it — and therefore many matters were hidden from them. For the secret of the mochin is the inner dimension of the branch — whose root becomes a soul within it. And truly — the root of Arich Anpin is from NHY of Atik which is its outer dimension. And the root of Abba and Ima is from NHY of Arich Anpin. But the clothing is through a different path — for it is a different composition — known in the secret of governance. ## Segment 125 And behold — Arich Anpin and Ze'ir Anpin are the secret of the two governances — Chesed and Din. And Nukva is the vessel of all of them — in the secret of the agreement (haskama). And the three heads of Atik are the root of all in the secret of Chesed-Din-Rachamim (ChaDa"R). For the head of La"A (the unknowing head) is the root of Malchus. And this is the rectification of all things — for her to have these two dimensions joined: the face of the receiver toward the giver — and the face of the giver toward the receiver. And this is the secret of the union (zivug) — which is truly the agreement of right and left. And there is first — the union of kisses — which is twofold — for it is specifically the joining of right and left in the dimension of the inner. And then the influence emerges in agreement in the dimension of giver to receiver. And this is the union of the foundations (yesodos) — which is not twofold. ## Segment 126 And behold — all the matters which are in the root must be revealed below in the branches — which are Israel — for for their sake was the creation. And the Shechina Herself is the root of Israel. And there are two dimensions within Her — which are themselves the secret of inner and outer dimensions — and they are Leah and Rachel. And the secret: heh-heh — for Bilhah and Zilpah are only the backs (achorayim) of Rachel and Leah. And from there emerge the tribes — whose secret is vav-vav — which are the twelve combinations — six to the right and six to the left. ## Segment 127 And behold — the secret of the matter is the matter of the two Messiahs — for they are the completion of the rectification — and it is a very great secret. For all of Israel are the branches of the Shechina. But the King is the revelation of the root itself. And since the root is thus in its matters — the Messiahs must also be thus. And the rectification — as the secret of: "and bring them one to another" [Ezekiel 37:17] — for this rectification stood to be rectified many times — and did not succeed except at the end of the matter in the days of the Messiah. And it emerges: the King — the revelation of the root itself — to reveal to all that Hashem is One and His Name is One. ## Segment 128 And I shall now explain the entire matter clearly: behold — the Holy One surely measures measure for measure — through which a rectification parallel to every corruption shall be found. And in the souls being in exile under the klippos — these are two paths they will find to rectify the general root: either they will prevail in choosing — strengthening in the light that reaches them — and breaking the klippos and illuminating to many. Or — from beneath the klippos themselves — like a person who stands in the belly of a lion and tears it from within — so they are in rectifications that they proliferate within — light and rectification — until the time when it will be said: "then your light shall break forth like the dawn" [Isaiah 58:8] — for it will literally break through and emerge. ## Segment 129 Behold — according to this path — it is the rectification that Moshe and his companions — those who bear illnesses on behalf of Israel — perform. Of whom the Zohar says: the light does not reach them and the Torah is not revealed. And it appears that this is not a rectification — for on the contrary one would expect that through the sufferings they would strengthen more in the light of holiness. But the truth is — all these need to rectify according to the second path I mentioned. ## Segment 130 And it is necessary to explain why there will be these two levels — for nothing is by chance — and in all things a secret of truth and faithfulness will surely be found. And the difference: the prophets received prophecy in the dimension of Malchus joined with ChGa"T. And corresponding to this the verse says: "and the words that I have placed" — which is Malchus — "shall not depart from your mouth" — three matters — corresponding to ChGa"T. And on account of this he did not die — for Yesod is living (chai) — and he caused his own vitality through his zeal. And he also caused the vitality of Israel — as it says: "and I did not destroy the children of Israel in my zeal." ## Segment 131 But the exile of the Torah — which is that its secrets went out to the impure external forces (chitzoniyim) from the side of total evil — and from then on they took to found rotten buildings on a foundation of truth that they stole. But two things were found here: for when the sacred was mixed with the profane within them — no holy good fruit emerged from them — for they begin with union and end in separation — from sacred they always went out to profane. Look at what happened to all the mockers of falsehood and the fabricators of lies — who confused our nation, to our great sorrow. ## Segment 132 And the second: not all the Torah was transmitted into their hands, G-d forbid — only particular portions of it. And truly — after the luminaries — the matters follow. For only branches of the holy Shechina were exiled. And therefore it is impossible to think that they were able to explain every secret in every place, G-d forbid — for then the world would already have been destroyed. And one who is wise of heart understands — for certainly it is impossible that they dominated all the Torah, G-d forbid. And even the holy Maggid which the Holy One graced me with — informed me: that not every secret is under… ## Segment 133
לי שראל ואז ויזכור אלקים — אי׳ ,את — נוק׳ ,בנח חסד רחמה ,תעובר השכחה בזכירה .תיקון קין בסוד שבעתים שע״ע להעלות מב״י באי׳ ,למך - מים מאי׳ ,צריך אחרים להעלותו במדריגות גדולות — שבעה שבעים .בן פורת יוסף ,פר׳ר בכח אי׳ ,פורת פ״ר מתרבה בכח העין בנות ירושלים לראות יפיו .צעדה ו׳ במדריגת אי׳ .שור ־* שר״ו שצריך חבלים .בעלי חיצים לסיעו .והכל מכח ותשב באיתן -תניא ,זרועי ידיו שבעה ,הכל בא מאי׳. רעה אבן אביך יעקב שדי אי׳ ,אינו די ברכות השמים אלא צריך שילכו באח, -אי׳ .יעקב גובר עליהם ,וגם מב״י עלעשו וישמעאל -לקדקד נזיר קליפת עמלק -מר .אלימה -אלהים .שתים עשרה עינות עין ושבעים -תמ מרים .על המים -אבא ,מדר דרר עד ת״ת ,י״ה או״א כס י״ה א״איד גבורה עתיק ,כי הכל משם. ותתפלל חנה וכד .חנה -אי /להעלות השכינה .עלץ לבי מתחבר בז׳׳א .רמה קרני ,רחב פי — כי אין סתום אלם .ז״א עולה במדריגת אבא• אין קדו ש וכר ,ואין צור — צייר ,בחיבור היד קליפה נכפית ברבות השכינה .עתק — עה ת׳׳ק יוצא משם ז״א בריבוי ,אל דעות ,ואד לא וכר ,ו לו -יסוד ,לחזק הגיבורים שהיו חתים .שבעים תיקונים ,ורעבים שאינם יונקים ,עקרה ילדה שבעה ,שבעה בנים ,עקרה מלמעלה ,אומללה ים מוצק נעשה מוצק .שנים עשר בקר ,שתים עשרה עינות מים ,ב חיבור בקר דאברהם ,חג י״ד לחזק בה .מנורה שכינה ,וגלה אי /מה אתה כי רואה ,המ״ה שבצה ,תחת א /שבעת ז״פ דעתיק לחזק המוצק ,למעלה שבעה ,למטה שבעה ,ושנים עליהם ,כי שבעתים כנ׳׳ל ,בשגם — משה זןדן לא יתחדק ,צריך ת״ת בכח אי׳ שני שמים ימחה דרע עמלק בדכירת רחל. -תיבת נח .כמו שנא׳ וברכות לראש וכו׳ כל הברכות עליו ברכו ת../ ממית ומחיה. ראשי פיקיס של ד״ת ה׳ המנורה עלתה אורה .ואבוא היום אב אבות ודוד מתחברים בתיקונים ישכ׳ ,עמלק גרם פירוד ,דרך ולא יהיה עוד .מצליח דרכי ,להעלותה ע ליו ודאי .אחד .עלמה — בתחלה התעלמות ,ואח״כ יוצאת .מכדך .כד להעביר עמלק בתחלה בסיתום עני .גם אתה שתה ,לגמליך — גמוליך ,אשר הוכיח וכר חיבורה ביסוד ,בן אדני בשינה כמשך החיים ממית ומחיה .בתחלה רש ואח״כ עשיר ,בתחלה מר ואח״כ רם .מרומם .קין — נקי איתן מקנים] .עפר קרקע משכן ,אביון משה מאשפות רם בכח ירידה עלייה ,כסא שלם נחלה, הב״ה הכין הכל .כי למטה לא היה כח והוא שומר אותם .ב חשךה׳ יחתו וכו׳ הוא יבחר כסא אליו ,י דין דן דמטה ע״ז דמשי חין. ה׳ימלוך לעולם ועד .כי לה׳ המלוכה .אי׳ — מלך העולם ,לע״ל — נוק׳ .כך בתחלה מלכות מו שלת ואח״כ יסוד ג״כ ,והכל בירושלים .לדו רודור שני נוקבין כבוד לאלקינו. כל הנשמה וכו׳ ע בדון בן הלל ,ע בדון — עבודת השדה .פרעון — מן הא״ה .ע׳ תיקונים ,ארבעים בסוד חגת״ם ,שלושים בסוד נה״י ,הלל ג מור י״ה י״ה צלם אדם עץ השדה .יהי כבוד וכו׳ .ו לו שבעים וכד ,שכינה כבוד ה׳. שבעה נעשית שבעים ,שמחה להב״ה בתוכה המתגלית למטה .ע בדון בן הלל. השכינה הלל — ס״ה ישראל ש״א .פרעתוני בסוד פרעון ,שבעים תיקונים — ארבעים תיקונים מאחרים בנים שלשים בני בנים מן היסוד ,תיקון השבעין משלים לשניהם רוכבים על הס״א שבעים תיקונים שמנה ימים חנוכה... .יהיה עוד שכחה המזכירים אתה׳ וכו׳ צריך זכירה עדזמן הגאולה ,בחרבן הבית לא היה שיר לשכינה ,וצריך בתורה להשלים בעדה ,כי לא תשכח וכו׳ .אבל בגאולה דמיה אליהו קנא על ברית שהיה תביר .ברמח — רמ׳׳ח עלמין שית תיבין דיחודא ,שעד שיש עמלק לאישי חוד אבל כשמסתלק נחזק הרומח — רמ״ח ו׳ .בתחלה ו׳ קטיעא ,ולבסוף הנה אנכי שלח ,ומה שהיה קטיעא ו׳ גמורה — שלום גמור ,לא ישלו הו׳ והוא אליה והיא ביעקוב ,ולבסוף תנתן לו אליהו .ואז לאיש עוד חרם אלא רמ״ח .ג דול ה׳ וכו׳ ,כי עכשו בקטנות, קוצר רוח ,אבל אז בגדלו ת — באי׳ ,ומהולל — הלל כר ,הלל גמור ,מאד — אדם ,בעיר — פ״ר ,נתקן באי׳ ,פאר מאפר ,אז היא אמו בגבורות ממותקות, עד שהביאותיו. עדשיש עמלק חסר הא׳ מכסא ,שהוא אהבה ,ולבסוף הר קדשו .ו כיון שגרמי ונרגן מפריד ,צריך לפסוק ראשו ,רישיה דעשו וכו׳ .ו ד׳ מיתות בד׳ אותיות את׳ ,איבה כ״ד צירופי את׳.י מין הרוממה — שני רם ,יסוד ומלכות שהיה דךדך,ומר נעשה רם ,ה׳ רמה וכר.ו אצרוף כבור סיגיך אלו הקליפות, ואסירה וכו׳ ערב רב ,כי עדשיש עמלק — מרור ,חיזק אותם ,ועכ שיו רם, ואשי פרקים של ד״ת ועמלק החשיך העינים ,ותכהין עיניו כר .וכשיחזרו והיו עיני וכר ,ע׳ — שבעין ,בסוד סוד ה׳ ליראיו ,בתחלה הברית בלב ולבסוף גם(ב בין) .ואליהו יבשר על ההרים ששם מאירים ,אשא עיני וכר עינא וכר .כי בתחלה מים מרים ,ולבסוף ויור הו העץ -עץ החיים חיבור הע׳ בץ -צדיק ,כי צריך העין להשפיע שם ,דמשה חיבור התרין משיחץ. *; * .ו עוד צריך נסיונות להחזיר הלוחות ,כי פגם הערב רב בנסיונות ,ותיקון ג״כ כך ,אז י חזו ויבו שו .כי אז נשלם הניסיון ולא יש עוד בושת לישראל. ובראשי ת — ירא שבת במקום בשת ,כי לא יהיה עוד יראה יחזו בראשית ברית אש .אף אש ,ע׳ תיקונין דר שב״י לכלול האף של הנחש ,ע׳ תיקונין דוכל הידות ,ע׳ תיקונים אלו ה׳ רמה ידך י״ה אדני .כנגדו והיה אדום וכר .חיל כנגד שני דך — שני׳ נוקבי׳ ,ולע״ל חיל — כדכד רם ,שמש מרפה במיתוק ,ומה שהיה סיתום יעשה שערים ,פתחו לי וכו׳ ,ושעריך וכו׳ ,חפץ יתגלה ,וחפץ ה׳ וכר ,ג בור נמתק בחסד רמ״ח דאברהם ,חלק ה׳ עמו ,כי לא תוכל הס״א לאחוז בחלק ,יעקב חיבור עקידה ,יעקב חבל נחלתו אי׳ בתחלה. עוד תעורר זכירה. חלק שלישי דברי תורה מתוך אגרותיר של רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל תוכן ענינים לאגרות רמח״ל הקדמה ................................................................................................ש« שאלה איך ליי שבג׳ש מועו ת בענין חב״ד דז״א ................................שה שאלה איךל כוון בתפילו ת העמידה ה שונו ת בהמשכת המו חין .........שה מהרב׳׳ך מיי שבאתג׳ה שמועות בענין חב״ד דז״א ..........................שה מהרב׳׳ך משיב בענין כוונ ת המשכת המו חין בתפילו ת עמיד ה השונות שו ביאורעל כלל ב׳ בעניו הצ מצו ם .........................................................שז שלו שש מועו ת בקבלת מוחיאו״אמ א׳׳ א ..........................................שח זיווג הכללי וזיוו ג השנה .....................................................................שט שלי מות עוה״ב לפי מעשה התחתונים ...............................................שש צ מצום וקו — שור שהמ קבל והמשפיע ............................................שט התלבשו ת העליון בתח תון בדרך שור ף וענף ובדרך ההנהגה ..............ש י השכינה — שור שישראל,ישבה פני מיו תו חיצוניו ת .....................שי א המלך — גי לוי ה שורש ,ת רין משי חין לפי שרשי הפנימיות והח צוניו תשיא התחלקות המלוכה והתאחדהלע תיד ..............................................שי א קל קול פני מיו תוחי צוניו ת ע׳׳י חטאאד ה׳׳ר ,ו תי קונ םבמתן תור ה .שיב התי קון שהיה במתן תור ה — נתקלקל ,ונ תקן ע׳׳י מרדכי — הדר קבלוה ................................................................................................ש יב משנה גמרא ומדרש — שרשם במאורות העליונים שמתקנים הפגמים שיג עיקר התיקונים ע״י הזהר ,ששרשו — הפנימיות ............................שיג תיקון הזהר בימי הרשב׳׳י — רק לשעה ,ושוב האיר ע׳׳י האר׳׳י...שיד מהרב׳׳ך — סוף הארת האר׳׳י ........................................................ש טו רמח׳׳ל — הארה חדשה מהארת הזהר ..........................................ש טו גילויים ממרום לרמח״ל ..................................................................ש טו שלושה דברים הם כללות החכמה ...................................................ש טז הכנעת הס׳׳א ע״י נטילת שלוש ספירות הראשונות .........................ש טז אמחה — תמחה זכר עמלק .............................................................שיז יעקב ורחל והרוגי מלכות — הכינו התיקון ושני משיחים גומרים .שיז יסורי אהבה ויסורי כפרה .................................................................שיח מה עניו תלת עלמין לתיקון ראשון דדיקנא ................... ...............שי ט י״ג תיקוני דיקנא -הנהגת חד״ר ומקבל ....................................שי ט הכל נשרש בתיקון ראשון דדיקנא ,ושם נשרש הסי׳א ועי״ז נכנעת .שכ ספיקות דרדל״א הם הארות שונות דעתיק .....................................ש ג הבדל בין תיקון הנוקבא והמוחין ע״י התפלה וע׳׳י תורה ......... ....שכא גם בתפלה יש בחינה השייכת לז״א ע״י מצות אמירתה — תפלתו של הקב׳יה ..................................................................שכא ביאור ברכת הדיוט .......................................................................ש כג שורש נשמת מהר״י באסאן ותיקונו ..............................................ש כג ביאור ענין הנמצאים בכל הפרצופים ...... .......................................שנג שני סדרים בשני משיחים ..............................................................שכ* עניו גילגולי ויסורי משיח בן יוסף .................................................ש גי עליית העולמות והתכללותם וירידת השפע ...................................שי ה תפלה על גלות וצער השכינה ..........................................................שבי חטא עייו צריך תיקון המחשבה ,נוסף לתיקון המעשה ...................שגו שני דרכים לתיקון :לשבור הס״א מבחוץ ,לקרוע אותו מבפנים .....שכז שני אופני גילוי אליהו :בגילוי ובטמירו ........................................שיי* שני אופני הכנה :לתיקון הפנימיות ולתיקון החיצוניות .................שגיז עניו היחודים בחוץ לארץ ..............................................................שכש ענין מסירת רזי התורה לחיצונים ...................................................ש ל עניו אגר שלים במצוות .................................................................שלא ענץ הריגת המצרי בשם ..... ..........................................................שלא ההבדל בין עבודת הנביאים לעבודת אנשי כנסת הגדולה............... המשך ביאור ענין התגברות על הס״א בדרך הפנימיות והחיצוניות .שלג תוספת ביאור בענין התיקון הנעשה ע״י איסור לימי ד יגורה .........ש לד ביאור ארז״ל :תפסו לקב׳׳ה כאדם שתופס לחבירו בבגדו .............ש לי גס בזמן נפילת היסוד — יש תיקון הפנימיות בהסתר ..................ש ^ ירידת יוסף למצרים רומז לתיקון הפנימיות של המשיח ...............ש ליז ד חיי תג׳ הקליפו תותי קון קליפ ת נוגה נרמז במעשה בראשית ובעקיד ה ....................................................................ש ל " ה ה חזר ת גילוי שכינה שלמתן תור השנתקלקל ע׳׳י חטא העגל .........ש ל* הקב׳׳ה הכין פעולת י״ג מדו ת הרחמי ם כדי שהתחתונים יוכלו לעורר אותם ......................................................................ש לז הנהגת א״ א — היפך ההנהגה הת מידי ת דז׳׳ א ...............................ש לח המלחמה להוציא השכינה מה קליפו תוזהניתןלדוד ......................ש לח מנהג הקנין ב שדו כים .......................................................................ש לש ענין הא סירי םוהי חידי ם ..................................................................ש לט הקורבה בתחילה תי קון גדולל קור בתהמזל ...............................ש םפא. סדר המרכבה העליונה ל הביא הברכו ת לעולם ..................................ש מ ענין הנפל והתאחז הס״א בו ...........................................................ש מא א חיז ת הס״א בתחילת הבירור — במצב עיבור ..............................ש מב באור ענין דודומשיחש היו ר אוי םל היות נפל ................................ש מב ענין השנים ש קיבל דודמאדה״ר .....................................................ש מג כלי המלכות שנשבר ולאנתקן היטב — גרם למיעוט הירח ..........ש מג התי קון שוה במי שחי מעטובמי שחי הרבה ..................................ש מג השנים שנתנו האבו תלדודהםאותםשנתןאדה״ר .......................ש דמ לבו שיאד ה״ר נמרודועשו ...............................................................ש דמ הספירו תהןה ארו ת בדרך נודע ומושג לנו ,ו הן התחלה לנ מצאי םשמה מדרגו ת הקדוש הנ מדדו ת כפי התרחקן מהתחתונים .....................ש מה ז׳׳ אב קבלו המו חין נקרא קדוש .......................................................ש מו הקו והרשימוהם בערך ז״א ומלכות ...............................................ש מו כינוי ה קדו ש ב״ה מור העלה תדב קות א׳׳ס בחוט כדוג מתמו חין בז״א שמז ז״א מ בורך מעצ מווה מלכות צריכה לברכה ....................................ש מז ההבדל בין מצבי הקטנות ו הגדלו ת באד ם העליון ובאדם התחתון שמח סוד גזי רת שריפ ת התורה הוא ענין שריפת פרה אדו מה ................ש מט לי מוד התורה בלי הפסק — עצה לבטלכל גזי רותקשות .................ש ג עבודה כללי ת ועבוד הלתי קון השכינה משתרשים בלאה ורחל ........שנ א הקדמה לחלק שלישי חלק זהכוללדברי תור ה שכתב רמ ח״ל באגרותיו .אגרות אלה נדפסו בשם״ רמח״ל ובני דורו -אגרו ת ותעודו ת״ עלידיש .גינזבורג תל־אביב תר צ״ז .הם חזרו ונדפ סו בספר ירי ם משה ע״י הרב פנחס דודווברמאן הי״ו ירושלים תשכ״ב. דברי תור ה אלה נדפסו ב שיבו שים רבים ,עד שבכמה מקו מות כמעט איאפשרלע מוד על תוכנם .כ אןהם מוגהים ומתוקנים עלפי עצם כתב ידו שלרמ ח״ל ,כ ת״י ניו יארק ,ס מינר מיק׳ ( 8520תצלומו .)29827הבאנו מ אגרו תאלהרקאתדברי תורה ,ולא את התחלת ו סיו ם האגרת .חילקנו אתדברי תור ה לקטעים ,והוספנו להם כותרות ,ועשינו פיסוק ,כדי להקל על הלו מדי ם. דברי תור ה אלה הםמ פוזרי ם בתוך האגרות הפולמוסיים ,ול אלמד והגה בהם ציבורלומדי תור ת רבנו ,ו כאןמוצאיםאת מקומ ם הראוי. ח שיבות מיו חדת להם ,כי יש בהם דברי ם עמוקים שרבינו גילה רק לכבוד רבו ,כפי ש מדגי ש בכמה מקומות. דבדי תודה מתוך אגדות הרמח״ל שאלה איך ליישב ג׳ שמועות בעניך Tanדז׳׳א יחנניי נא — ויגלה את עיני במה שמצאנו בכתבי האר״י זלה״ה ,כי פעם ■ יאמר שחג״ת דז״א נתעלו ונע שו חב״ד ,ונה״י באים לו בסוד תוספת ,ולכן נקראים לבר מגופא .2ופעם יאמר שהמוחין באים לו בסוד תוספת ,וביניקה הוא בןשש קצוותי .ופעם יאמר שב׳ פרקים נתצלו לחב״ר ,ונה״י אימא משלימים לו כליו.4 שאלה איך לכוון בתמילות העמידה השונות בהמשכת המוחין זאת ו עוד אחרת :האם נוכל לכון בכל ברכת אבות ,היינו של יוצר ושל המוספץ ושל המנחה דשבת וי״ ט כשל יוצר דחול ,רק בשנכוין המוחין והאורות הנוספין בקונה הכל .שהוא תכלית כניסת המוחין בו ,וכן בשם של הזקיפה הב׳ .שחוזרים בו אחר הנסירה יעלכל אלה אחלה פניו ,יורני צדק ויגיה חשכי ,כי הלא אחד הוא מאסף מפלאות החכמה ברורו. מהרב׳־ך מיישב אתג׳ השמועות גענין T i nדז״א ועל' אשר שאלני מענין ז״א שבאים לו המוחין בסוד תוספת וגם הנה״י והגדלתו בהם .כבר עמדתי עלזה ושאלתי למורי הרמ״ז על שינוי הלשונות שיש בדברי הרח״ו על ענינים אלה ,והשיב לי ז״ל :כללות זה ההפרש הוא ,כי רמח״ל ו בני דורועמיה :ירי ■ משהעמיפה .אג רתאלזקןהמ קובלי םרבי בני מץבהן ז * < ח מיו שלרבורביישעיהובאסאןזע Vלי למש־ק ,בג לחדשחשק התם-ז ,פ אדו בה. עץ חיים .שער כ־ח ( ,t oח■ב עמי »ג). עץ חיי םש־מ פ■ט ( ,ח־ בעמי *.) 16 עץ חיי םשער ב־ג פת ( ,ח־ בעמ׳ -U16 רמח־לובנידות עמ• ו :ירי םמשהעמ׳ פי. מהש מדבר מענין התחלקות השלישים דחסד ונצח לעשות חכמה ,וכן בשאר, ושאח״כ באים הג׳ פרקין דנה״י דאימא להתחבר עמהם הוא להגדלת ז׳׳א עצמו .ואח״כ בעת בנין הנקבה שכל בנינה מנה״י דידיה ,אז צריך שיבאו לו נה״י חדשים כיון שהראשונים ניתנים לנרק׳ .וזהו מ״ ש בליקוטים שהנה״י דזעיר כלם נעשים מבינה .בסוד ומבינה נביאים .ובזה לא יחלוקו הדרושים זה עםזה ,והכל עולה יפה ,ע״כ .ו עין ב״אדם ישר״ .ב דרו ש המתחיל :י ש דעת עליון בז׳׳א ,ששם בסופו ישל שון המתחיל :תבין בנשא דף קכ״ג ב׳ ו כר. ששם יש ענין גדול בזה. עוד כתוב אצלי בספר אוצרות חיים בענין לאה ורחל כמ״ש שם ז״ל :גם ידעת כי בחינת חצי הת״ת העליון של זעיר היה בתחילה בחינת יסוד .כמבואר אצלנו בענין הגדלת הז׳׳א שהיה מן ו״ק ,והחג״ת שלו נתעלו ונע שו חב״ד. והנה״י — נעשו חג״ת וכו׳ .ושם כתוב מפי מורי הרמ״ז זצוק״ל ז״ל :קשה. שבגדלו ת הזעיר מסוד השלישים ,שב׳ שלי שי חג״ת עולים לחב״ד ,ונשארים שםשלישא׳ בחג״ת ואח׳׳כ עולים ג׳ שלי שי נה״י לחג״ת ,כנזכר באדם ישר השליש די סוד שעולה ,בחצי התחתון דת״ת ,ואיך אמר בכאן שהוא בחצי העליון וכו׳ .ונראה ש מובן במ״ש במקום אחר .כי בעת היניקה אז החג״ת מתעלים לחב״ד ,והנה״י מתעלים לחג״ת ,ונעשים לו נה״י חדשים .ואז הוא הבחינה הנזכר בכאן .אבל להיות שכל א׳ ממדות זעיר בזמן היניקה היא בעלת ו״ק ,וחסרת חב״ד .אז צריך התחלקות של השלישים הנעשה בזמן הגדלות האחרון .שאז כלא׳ מחלקי נה״י דבינה שבתוך ז״א משמשת לחב״ד לכל ספירה וספירה .וכל אחת כלולה מט׳ .ו אין ספק שצורך הנה״י חדשים הוא לעשות מהם בנין הנוק׳ .כי לגבי זעיר דילו בו״ק ,וכנזכר בשער התפילין. מהרב׳־ך משיב בענין כוונת המשכת המוחין בתפילות עמידה השונות. ועל כונת ברכת אבות של המוספין וכו׳ ,גם עלזה פקחתי עיני בהעלותךותי משתעשע בגן עדנו של מורי הרמ״ז זצוק״ל .וז״ ל הכתוב אצלי בס׳ הכונות שלי בענין כללות צורך התפלות :שאלתי למורי הרמ״ז נר׳׳ו אםיש לכוין באבות ד מוסף ר״ח בכונת עמידת שחרית ,והשיב ז״ל :א שיבך כי מימי לא מלאני לבי לכוין אותה הכונה כיאם בתפלת השחר בלחש .שאפילו בחזרה איני מכוין רק בדרך כללות בברכה ראשונה להמשיך הארה מחסד .ובגבורות להמשיכה מגבורה .ככתוב בס׳ הכונות בפירו ש .ולאפוקי ממי ש מכוין בכל תפלותיו כונה דשחרית וכו׳ .וכ״ ש במנחה בזווג דישראל ולאה דלא נגע ולא פגע בכונת שחרית כלל ועיקר .ובתפלת ערבית כתוב בהדיא בס׳ הכונות —
# Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/8/ # Drushim (Homilies): Sefer Yetzira, Mitzvos, and more
דרושים
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/8 ## Segment 1 The Drushim ## Segment 2 Contents ## Segment 3 Editorial Introductions — Page 205 ## Segment 4 On the Drushei "Kullan Yitah" (כלן יטה) ## Segment 5 On the Twenty-Four Ornaments of the Bride (כ"ד קישוטי כלה) ## Segment 6 On the Roshei Perakim shel Divrei Moreh (ראשי פרקים של דברי מורה) ## Segment 7 Commentary on the First Mishna of Sefer Yetzira ## Segment 8 "Sefer Yetzira — Thirty-two paths of Wisdom…" | [Sefer Yetzira, Mishna 1] ## Segment 9
ספר יצירה ל״ב נתיבות חכמה וכד דע ,כי כל העולמות הנפרדים נעשו בסוד האותיות העליונות לפי כל הבחינות שיש בהם .ו עוד ,כשרצה א״ס ב״ה לברוא אלה העולמות התחתונים, אז קשר כל הספירות של האצילות ביחד ונקרא חותם העולם .ו אז המציא מציאות חומר אחד היולי ,ו סודו מלכות .והוא חומר נפרד ,אלא שנקרא מלכות — כשנקח כל המציאות כלו בערך אחד ,שאז כל התפשטות האלקות הוא ב סוד( הי״ ס) [הט׳ ספירות] וכל הנפרדים ב סוד מלכות .וז ה החומר היה בלתי צורה .אלא שהיה מוכן לקבל הצורות ,והוא סוד התהו .ובחינת החומר הזה נקרא עפר .ל היו תוב סוד ה׳ שלה׳ [ =הוי״ה] ב״ה .וז״ ס :״הכל היה מן העפר״ .ו אזיצאוכל בחינות האותיות ב סוד אותיות חקוקות על החותם .והוא מה שנגלה מבחינת האותיות למעלה בקשר הספירות שזכרתי ,שאח ״כ ניתן זהעל חומר היולי .ונע שובו מיד כל הצורות ,ונקרא רשימו דחותמא דפתקא. והנה זה הבחינה — הרשימו עצמו .הוא בחינה אחת מן המלכות של האלקות עצמו ,המתפרש ועוש ה הצורה בנבראים .שהוא החומר הזה וה״ס : ״ שימני כחותם״ ,שהחותם הכללי הוא בבחינת שאר השמות ,שהם של מלכות .ו היינו שהפרצופים של אותיות עצמן מתחלקים :כל הכינויים — בב חי׳ מלכות ,והשם הוי״ה ב״ה — בב חי׳ ת״ת ,והחותם הנחתם הוא בשם אלקים .ו כל כנויו בשם אלקים ,בסוד הטבע כמנין אלקים .אך חותם האצילות הוא ב סוד שם הוי״ה ב״ה .נמצא החותם עצמו הוא יסוד ,והמלכות נחלקת לב׳ בחינות ,בחינה אחת הוא החומר הנ״ל ,וז ה נפרד ,ונקראת ג״כ מלכות, והרשימושל החומר נקראת ג״כ מלכות .חלק ע ליון שבה .שהוא אלקות. והשכינה למעלה במקומה הוא בבחינת עטרה ברא ש צדיק .והוא ממש חותם אות ברית קדש .ב סוד ה׳ של שם. ו הבן היטב כל חילוקי המדרגות שיש בכאן — עטרת הברית הוא החותם ,והוא השכינה למעלה .ונקרא חותם של יסוד .כי נחשבת לחלק אחד מן היסוד ,ומלכו ת עצמה ישבהב׳ בחינות :החומר ,והוא חלק התחתון, הרשימו שבחומר ,והוא חלק העליון .והנה חקיקת הכ״ב אותיות בחותם נעשו ע״י הל״ב נתיבות חכמה ,והם הל״ב נתיבות שיש באותיות עצמן .ו סוד הענין, כי החכמה עצמה היא סוד י׳ אחת ,ו ס״ז פליאות חכמה ,ועשתה לה נתיבות בהתפשטותה ,והם כל הקוים הנמצאים באו תיות עצמם .וז״ סכי בהעלותךות האותיות נחקקות ,נשאר מקום אל הקוים ,כ מו נתיבות ממש .והנה מקום היודי״ן נקרא פליאו ת חכמה ,כי הי׳ מורה היותה מאירה מתגלה .אך מקום הקוים נק׳ נתיבות .וז ה צורת האותיות עם הנתיבות :א :צורתה בהב׳ נתיבות ופליא ה אחת. ».נתיב שני ,כי במקום ש אין צד אחד נמשך חוץ מהצד אחר — נחשב הכל נתיב אחד .ב :י שבה שני נתיבות, ד היינו ר :נתיב אחד — .נתיב שני .ו כן שאר כל האותיות :מקום היודי״ן — פליאות ,מקום הקוים — נתיבות .ואסדר לךכל האותיות: גדהוזחטיכ Sמ גסעפ צקר <ד ת ויוודוווירו נ«ו יככוכוכסכוכיכיכור ויוריו נמצא שחקיקת כל האותיות כצורתם היה ב סוד פליאו ת נתיבות חכמה. והנה הפליאות אינם עולים מן המנין ,כי באמת הם מופלאים ,כי אם הנתיבות, שםיש התפשטות שלהם ,ושם מתפשט אח״כ כל ענייני האותיות ברא ש הל״ב נתיבות עליונו ת.ו סוד הל״ב נתיבות הםהם [ל״ ב] אלהי״ם דמעשה בראשית. הל״ב נתיבות עושי םד׳ עניינים באו תיות עצמם :א׳ — נתיבות לכל אחד ואחד ,הוא ענין המילואים שלכל האותיות ,ו ענין כל אלה התיבות שיש לכל אות .ב׳ — ענין כל המספרים שלכל האותיות .ג׳ — ענין כל התמורות .ד׳ — ענין כל הצירופים בראשי תיבות ו סופי תיבות וא מצעי תיבות .וז הו :חקקן חקיקה כללית ,חצבן הוא כל אחת עם מילואי ה ועם מרגנותיה ,שקלן ב סוד המספר .ו ה מירן ב סוד התמורות ,צרפם ב סוד הצירופים. ונאמר עתה באיזה שמו תנעשו הדברים האלה .השמות שם י״ה צבאו״ ת אלהי י שראל .וז״ ס :״בי״ הה׳ צור עולמי ם״ .״בי״ השמווע לזו ל פניו״ .והנה החכמה העצומה שמה י״ה ,וז ה רושם העושה כל החקיקות .ו מיד באוכל הסדרים תחת סדר שם הוי״ה ב״ה ,ו אז נחלקו לח׳ ח׳ ,והכל ב סוד י״ה ,כי בי׳ נעשוד׳ הויו״ ת לזכר ,ובה׳ — ד׳ הויות עצמם ב סוד נקבה ,ב סוד אמ״ש ואש״ם .ו אזהםח׳ הויו״ת ,שבהם ל״ב נתיבות ג״כ .וכל זהב סוד חכמה .אך כדי לצאת הציור ממש צריך שי תלב שו הנתיבות בבינה ,ו לכן בחכמה נקראים שבילים .אך מצד מה שמתגלים בבינה נקראים נתיבות .והנה י״ה עוש הכל הנתיבות שזכר תי .יהו״ה עושה כל הד׳ סדרים שאמרתי ,והם דין .וא ח״כ מתפרשים כל סדר ההשפעה למשרתים ,להיות מנהגים אותם .וז הו צבאו ת — אות הוא בצבא שלו .והנה כאן שול טות נשמותיהם שלישראל,ב סוד :״עם המלך במלאכתו ישבו שם״ .וז ה אלקי י שראל .וכל השמות הנקראים כאן אלקי ישראל מורים שהם הולכים על ענין הנשמות .ו עוד הוא התפשטות פירוש מ״א דספר יציית החכמה .וא ח״ב מתלבש בבינה ב סוד אלקים חיים .ו עוד מגיע לז״א ,שי סודו הוא החותם .והוא מלך עולם. והנה עד כאן הרכבת החותם .וח׳ שמות מאירים מסוד הל״ב אלה ,והם : אל רחום ו חנון רםונשאשוכןעד מרום ו קדו ש .ע״י ל׳׳ב אותיות ,ו שול טים ב סוד הל״ב אלה .ואח״כ יש שמות ,והוא בחינה אחת שבו שורים הצורות על החומר ,וז״ ם :״בי״ה שמו״ .וכ אן יוצא שם :ישמו הוהי ה״ו ,ו בו חוזרים ונכתבים למעלה הצורות כמו שנעשו. ו תבין בכאן סוד גדול ,שהוא ענין ״כל מע שיך בספר נכתבים״ .ותראה שספר עולה כמנין שם ,וזה כי אחר שנצ טיירו הצורות למעה ,חוזרים ונרשמים למעלה .ו היינו :״גל מיר אוי עיניך ועל ספרך כולם יכ תבו״ ,ו כן: ״ויכתב בספר זכ רון ל פניו ליר איה׳ולחו שבי שמו״ ,וב סוד זה נעשה ג׳ ספרים ,שבהם נכתבים כל החותמות שנחתמים ,כי החותמות נחתמים כולם בג׳ בחינות — עולם שנה נפש .ועניני הנפש נכתבים בספר אחד בפני עצמו, ו היינו גלמי.ו היינו ״על ספרך כולם יכתבו״ .דברי עולם נקרא ספר הזכרונות, וד ברי השנה — דברי הימים .וה״ס :״מי יספר שחקים בחכמה״ .ו הענין ,כי הנה כל הנברא הוא הודעת פעולו תיו יתב׳ שמו ,שזה מורה על ענין אחד .וז ה מורה על דבר אחר ,והוא כמוה׳ [ = הוי״ ה] שאינו ה שור ש עצמו ,אבל מורה עליו ,כך כל הנבראים כולם הםממששמושל הקב״ה .וז הו :״כל הנקרא ב שמי״ .וז ה בבחינת השראת הצורה על החומר שפיר שתי למעלה .ש אז חוזרים כולם להיות רקשמושל הקב״ה .ו אז בבחינה זאת נרשמים למעלה בשכינה עצמה ב סוד ספר .וזה כדי לקבוע ההנהגה עלזיהם בחר עוד חסד. ונמצא כיב סוד י״ה יוצאים כל הל״ב נתיבות ,ובהם כל מיני צירופי ם ו מדרגו ת שאפ שר למצוא האותיות ,והיא חקיקתןם] בחותם .ואח״כ יש הצורה עצמה הנרשמת על החומר ,וזה נקרא שם .כי זהשמושל הקב״ה ,שכל צורה מן הצורות האלה הגשמיות מראה אחת מן הכחות העליונים ,אך לא שהם כך, אלא שהם משלאל הכחות ההם .ו ס״ז נשרש במוח וקרום של מוח .כי המוח הוא החכמה העושה כל הנתיבות .והקרום סובב עליה וסותם אותה כמו לבו ש .וז ה שור ש לבחינת השם הזה שמסתיר עניני כחות העליונים ,ו אין נראה אלא החיצון ,שהוא השם בכל הצורות התלויים בו.ואףעלפיכן דנים הפנימי עלה חיצון ,וז ה בי״ה שמו כנ״ל ,וקרום הוא כ מנץ שמו .נמצא ל פי״ז כל הנבראים אינם אלא לבו שים שלוב שים האורות עליונים על עצמם ,ונקראים לבו שלפי ההתלבשות ,והוא קרום .ו לפיש אין זה [ ה] לבו ש אלא גי לוי ו הודעת הכחות שבפנים ,על כן נקרא שמו .ו עלזה הענין נאמר :״אני השם הוא שמי״, שצריך שכל הבריאה סוף סוף תטהר מפני הארה אשר בהם. פירוש מ״א דספר יצירת והנה שםי ה״ו הוא החותם .והמחתים הוא י״ה .וכללם הוא כך :בתחלה מתפשטים הל״ב נתיבות ב סוד הפלאות ,שהם ח׳ ,ונעשים ח׳ הויו״ ת,ו הגי לוי בנתיבות שלהם .וכל זה הוא ב סוד הוי״ה ,ש בו מתחלקים הנתיבות לד׳ סדרים .ואח״כ ישכל ענין צבאות ואלקי ישראל הנ״ל .והנה כלזה הוא בתחילה ב סוד הי׳ שהוא חכמה ,אח״כ ב סוד הה׳ שהוא בינה ,ואח״כ ב סוד הו׳ שהוא ז״א ,וז הו אלקים חיים ו מלך עולם .כי כלמהש הוכן כבר בשם י׳׳ה כך חוזר ומקבל וי דין יותרכולו באלקים חיים .ואח״כ כולוב מלך עולם ,ו היינו י ה״ו שלשתם שלמים .ו אז נקרא שהחותם שלם .ו אז יוצאי ם הח׳ שמות שאמרתי ,שהם אלו כו׳ .והם הל״ב שכבר נ תגלגלו בג׳ גלגולי םבי ה״ו .ונ שלם עניינם .ו אז חותמים חותמם ב חומר כנ״ל ,ויוצ את הצורה שהיא שמו,ו היינו ולפי שבחותם נ תגלגלו הדברים ג׳ פעמים ,יוצאים ג׳ מיני חתימה ,כל אחד מהם שלם בכל האותיות וגלגולי הם ,והם נכתבים בג׳ ספרים :עולם, שנה .נפ ש ,מה שיש בזה יש בזה .וכולם יוצאים מן הרושם השלם ,אלא ש מצד י׳ נעשה כלד ברי העולם בסדר זה.ומצדה׳ נעשה כלדברי השנה .ו מצד ו׳ נעשה כלד ברי הנפש .והנה ה׳[ השם] הוא א׳ .אלא שנכתב בג׳ ספרים .וזה צריך כדי לחדש לע״ל ההנהגה לנצ חיות ע פ״י מה שנעשה עתה .וע״כ צריך כל הספרים האלה לחדש הכל על פיהם .והנה הנצח הוד הס עומדי ם לברר כל דבר לי מין ולש מאל ,וסימנך שחקים — ששוחקים מן לצדיקים לע״ל, והטחינה אינה אלא הטחנת הדברים זה מזה .וע״כ בהגיע הדברים אל נ״ה — הם המחלקים כל הנתיבות האלה של החכמה ,להיות הולכים אלה לב חי׳ אדם ואלה לב חי׳ עולם ואלה לב חי׳ שנה .וז״ ס נצח נצחים הוד הודות ,רק בנצח נחשבים כל הדברים לי מין .וב הוד כל דברים לש מאל .ו ע״ז נאמר:״מי יספר שחקים בחכמה״ ,כי בנ״ה נחלקים הספרים האלה לפי החכמה הנמשכת בהם, ו היינו ״ סולו לרוכב בערבו ת״ ,שהם נ״ה ,״בי״ה ש מו״. והנה ב׳ מינים יש לשם הזה :ההוראה ע״י האדם שהוא נכבד ,ונברא בצלם ,וההוראה כיכל שאר הבריות שאינם בעלי שכל ,וי ש שאינם ב עלי חיות .ו לכןב׳ קרומים ישלו למו ח ,ועליהם נאמר כנגדם בביצים ניכר ,כי שם מתגלים אלה לחלק החכמה לאלה הב׳ לבו שיםב סוד הספרים הנ״ל .והשנה נמצאת בדרך אחר ,כי הוא דברש אינו ב מציאו ת מורג ש ,וה״ס האויר ש בין קרום לקרום .ו אעפ״י שלפעמים נראה ש האויר שבאמצע הוא ב חי׳ דעת ,אך כאן אפר ש בדרך אחרת .כ מו שידע תש האורו ת לפעמים משמשים לספירה אחת ,ולפעמי ם לספירה אחרת ,כ מו שצריך .ו הרי נשלם השם ישמוהוהי ה״ו. כי הוי״ה הוא המתגלגל בג׳ אותיות י ה״ו ,ו אז יוצ א השם כלול מכולם. פירוש מ״א דס0י יציית והנה משם זה מקבל מט״ט ,ואח״ב יוצא וכו תב בספר ,והוא המעלה דברים להיות נרשמים בספר .והנה מלת ספר מתפרש לג׳ ל שונות ,בל שון ספר של כתיבה ,ב ל שון ספר של מנין ובל שון ספר של דיבור .והספר של אדם הוא ספר ממש ,והוא ענין :״ועל ספרך כולם יכתבו״ .והספר של עולם הוא ספר, כענין ״ ה סןר אשר ספרם״ .והספר של שנה הוא ספור ,כענין ״זכור ימות עולם״ ,ו הוא סיפור דברי ם ממש. והנה אלה הםג׳ מיני השגחות של אדם :י ש השגחה פרטית בכל ענייניו, והכל נרשם ( אכב׳) ,בגו פוו פניו נרשמים הדברים ב סוד :״זה ספר תולדו ת (ה)אדם״ ונר שמים כולם ב סוד זרהפ״ס .השולטים בו בה׳ מקומות ,ועושים הרשומים ,כמבואר במקומו .והימים הוא ממש רק ענין סיפור דברים, שנודעים ונזכרי םכלד ברי הימים ,ב סוד :״אתה זוכר מעשה עולם״ .וכל יום ויו ם שתחתיו כלמה שנעשה ,וזה מה שיגלה הקב״ה לע״ל .אך שאר הדברים מתנהגים בהנהגה כללית ,רק ב סוד מספר מיניהם ,שכולם ספורים ועומדי ם ל פניו ית׳ ,להתפשט בהם הפעולה הצריכה .והנה שם הג׳ ספרים הוא * T I ועולי ם י״ה ,ל הורו ת שהם ספרים שלי״ ה שזכרנול מעל ה,ב סוד :״ביה ש מו״. והנה בתחילה יוצא רושם החותם כנ״ל ,ו סודו שד״י יהו״ה .שהוא כ מנץ שם .והנה הב׳ שמות כא׳ ,שעליהם נאמר ״וארא אל אברהם ואל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה״׳ וגו׳ ,כי אלו הב׳ שמות הנותנים צורה אל החומר. וכשה שלי מו הצורה ו חזרו לרשום אותה .אז נקראו הב׳ שמות ספר .שלהם ג׳ הוראות כנ״ל .ו אז ניתוסף בהם ה׳ אחת שמתחלקת לג׳ ,אך שרשה א׳ ,ו אז יוצא השם מה״ש ,ול כן בכח השם הזה הוא ל הודיע כל( הנכ תב) בג׳ ספרים אלה ,ד בר יום ביו מו. ותדע עתה סוד גדול ,כי מןזה השם יוצא ובא כלע שיי ת הצורות למטה, שיו כלו לקבל השפע מלמעלה ,להורות עתידות ,או שאר עניינים על הגדה, יהיה עפ״י המזלות אוע פ״י אמה כח אחר שיהיה.
Know that all the separated worlds were made through the secret of the supernal letters, according to all the dimensions that exist within them. Furthermore — when the Ein Sof, Blessed is He, desired to create these lower worlds, He then bound all the Sefiros of Atzilus together — and this is called the Seal of the World (chotam ha-olam). And then He brought into existence a primordial matter (chomer echad hayuli) — and its secret is Malchus. And it is a separated matter — yet it is called Malchus — when we take all of existence together under one accounting: then all the extension of Divinity is in the dimension of the nine Sefiros, and all separated beings are in the dimension of Malchus. And this matter was without form — only prepared to receive forms. And this is the secret of the primordial chaos (tohu). And the dimension of this matter is called "dust" — for it is in the dimension of the lower heh of the Name הוי"ה, Blessed is He. And this is the secret of: "Everything came from the dust" [Ecclesiastes 3:20]. And then all the dimensions of the letters emerged in the dimension of letters engraved upon the seal. And this is what was revealed from the dimension of the letters above — in the binding of the Sefiros that I mentioned — which was afterward placed upon the primordial matter. And all forms were immediately made in it — and this is called the reshimu of the seal's impression (reshimu de-chotma de-patka). ## Segment 10 And behold — this dimension — the reshimu itself — is one dimension of the Malchus of Divinity itself. It spreads and makes forms in the created beings. And this is this primordial matter — and this is the secret of: "Place me as a seal" [Song of Songs 8:6]. For the general seal is in the dimension of the other Divine Names which belong to Malchus. That is — the faces (partzufim) of the letters themselves are divided: all the appellatives (kinuyim) belong to the dimension of Malchus; the Name הוי"ה, Blessed is He, belongs to the dimension of Tiferes; and the seal that seals is in the Name Elokim. And all its appellatives in the Name Elokim — in the secret of nature, whose numerical value equals Elokim. But the seal of Atzilus is in the dimension of the Name הוי"ה, Blessed is He. It emerges that the seal itself is Yesod. And Malchus divides into two dimensions: one dimension is the matter described above — and this is separated — and it is also called Malchus. And the reshimu of the matter is also called Malchus — the supernal portion of it — which is Divinity. And the Shechina above in Her place is in the dimension of a crown upon the head of the righteous one (atara be-rosh tzaddik). And this is truly the seal of the sign of the holy covenant (chotam os bris kodesh) — in the dimension of the heh of the Name. ## Segment 11 And understand well all the divisions of levels that exist here: the crown of the covenant is the seal — and this is the Shechina above. It is called the seal of Yesod — for it is counted as one part of Yesod. And Malchus itself has two dimensions: the matter — which is the lower part; and the reshimu within the matter — which is the upper part. ## Segment 12 And the engraving of the twenty-two letters upon the seal was accomplished through the thirty-two paths of Wisdom — these are the thirty-two paths that exist within the letters themselves. And the secret of the matter: for Wisdom (Chachma) itself is the secret of one yud — and this is the secret of the "wonders of Wisdom" (peli'os chachma). And it made for itself paths in its extension — which are all the lines found within the letters themselves. And this is the secret: for when the letters are being engraved, there remains space for the lines — just like actual paths. And the location of the yud-points is called "wonders of Wisdom" — for the yud indicates that it is shining and revealing. But the location of the lines is called "paths" (nesivos). And this is the form of the letters with their paths: ## Segment 13 The letter alef: it has two paths and one wonder. The letter beis: it has two paths. And so with all the rest of the letters — the location of the yud-points is "wonders," the location of the lines is "paths." ## Segment 14 It emerges that the engraving of all the letters as their form was in the secret of the wonders and paths of Wisdom. And the wonders do not enter into the count — for truly they are wondrous, hidden. Only the paths — there is where their extension is. And there all the matters of the letters extend — at the head of the thirty-two supernal paths. And the secret of the thirty-two paths is itself the thirty-two Elokims of the Act of Creation (Ma'aseh Bereishis). ## Segment 15 The thirty-two paths accomplish four things in the letters themselves: First — the paths for each and every letter — which is the matter of the "fillings" (miluyim) of every letter, and the matter of all the words belonging to each letter. Second — the matter of all the numerical values of all the letters. Third — the matter of all the permutations (temuroth). Fourth — the matter of all the combinations using initial, final, and medial letters. And this is the meaning of: He engraved them — general engraving; He hewed them — each one with its filling and with its pearls (marganiyosiha); He weighed them — in the secret of number; He transformed them — in the secret of permutations; He combined them — in the secret of combinations. ## Segment 16 And let us now state in which Names all these things were accomplished. The Names: Yah, Tzvaos, Elokei Yisrael. And this is the secret of: "With Yah, Hashem is the Rock of worlds" [Isaiah 26:4]. "Extol Him who rides upon the highest heavens — with Yah is His Name" [Psalms 68:5]. And behold — the vast Wisdom — its Name is Yah. And this is the impression (roshem) that makes all the engravings. And immediately all the orders come under the order of the Name הוי"ה, Blessed is He. And then they divided into eight groups of eight — all in the secret of Yah. For in the yud, four הוי"הs were made for the male; and in the heh, four הוי"הs for the female — in the secret of alef-mem-shin and alef-shin-mem. And then there are eight הוי"הs — in which there are also thirty-two paths. And all this is in the secret of Wisdom. But in order for the actual form to emerge — the paths must be clothed in Bina. Therefore in Wisdom they are called "trails" (shvilim); but from the side of their revelation in Bina they are called "paths" (nesivos). And behold — Yah makes all the paths I mentioned. הוי"ה makes all the four orders I mentioned — and these are judgment (din). And afterward all the order of influence is distributed to the ministers — to govern them. And this is Tzvaos — each is a sign (os) in His army (tzava). And here reign the souls of Israel — in the dimension of: "those who dwell with the King in His work" [I Chronicles 4:23]. And this is Elokei Yisrael. ## Segment 17 And this is the construction of the seal thus far. And eight Names radiate from the secret of these thirty-two, and they are: El Rachum ve-Chanun Ram ve-Nisa Shochen Ad Marom ve-Kadosh — through thirty-two letters, ruling in the secret of these thirty-two. And afterward there are Names — one dimension in which the forms rest upon the matter — and this is the secret of: "Extol… with Yah is His Name." And from here emerges the Name: Yishmo-Hohi-Heh-Vav — and through it the forms are re-inscribed above as they were made. ## Segment 18 And understand here a great secret — which is the matter of: "all Your deeds are written in a book". And you will see that the word sefer (book) has the same numerical value as shem (Name). For after the forms were drawn below — they return and are inscribed above. And this is: "My unformed substance Your eyes did see, and in Your book they were all written" [Psalms 139:16]. And also: "a book of remembrance was written before Him for those who fear Hashem and who think of His Name" [Malachi 3:16]. And in this secret three books were made — in which are written all the seals that are sealed. For the seals are all sealed in three dimensions — olam (world), shanah (year), nefesh (soul). The matters of the soul are written in one separate book — and this is "my unformed substance" — and this is "in Your book they were all written." The matters of the world is called the Book of Remembrance. And the matters of the year — the Chronicles (Divrei HaYamim). And this is the secret of: "Who can count the skies with wisdom?" [Job 38:37]. ## Segment 19 And the matter: all of creation is the declaration of His deeds, may His Name be blessed — which indicates one thing, and which indicates another thing. And it is like the Name הוי"ה — which is not the root itself but indicates toward it — so too all created beings are literally the Name of the Holy One, Blessed is He. And this is: "All that is called by My Name" [Isaiah 43:7]. And this is in the dimension of the resting of the form upon the matter described above. For then all of them return to being only His Name. And then in this dimension they are inscribed above in the Shechina Herself in the secret of a book. And this is in order to fix the governance upon them through choosing yet more Chesed. ## Segment 20 And thus from the secret of Yah emerge all thirty-two paths — containing all kinds of combinations and levels that it is possible to find among the letters — and this is their engraving on the seal. And afterward there is the form itself that is inscribed upon the matter — and this is called a Name. For this is the Name of the Holy One, Blessed is He — for each of these physical forms shows one of the supernal forces — though they are not literally so — but are a parable unto those forces. And this is rooted in the brain and the membrane of the brain. For the brain is the Wisdom that makes all the paths. And the membrane surrounds it and seals it like a garment. And this is the root of the dimension of this Name — which conceals the matters of the supernal forces — and only the outer is seen — which is the Name in all the forms that depend upon it. And yet judgment is applied to the inner according to the outer. And this is: Bi-Yah Shemo (ב"יה שמו). And the membrane is numerically equivalent to "His Name" (shmo). It emerges from this that all created beings are nothing but garments worn by the supernal lights upon themselves — called "garment" according to the clothing — which is membrane. And since this garment is only the revelation and declaration of the forces within — therefore it is called "His Name." And regarding this it is said: "I am Hashem — that is My Name" [Isaiah 42:8] — for all of creation must ultimately be purified before the illumination that is in them. ## Segment 21 And behold — the Name Yah-Vav is the seal. And the sealer is Yah. And their totality is thus: first the thirty-two paths extend in the secret of the wonders — which are eight — and become eight הוי"הs. And the revelation is through their paths. And all this is in the secret of הוי"ה — through which the paths divide into four orders. And afterward come all the matters of Tzvaos and Elokei Yisrael. And behold — all of this is first in the secret of the yud which is Chachma; then in the secret of the heh which is Bina; then in the secret of the vav which is Ze'ir Anpin — and this is Elokim Chaim (the Living G-d) and Melech Olam (King of the world). And then the seal is called complete. And then emerge the eight Names I mentioned — which are the thirty-two that have already rolled through three rollings in Yah-Vav — and their matter is completed. And then they seal their seal upon the matter as stated — and the form emerges which is His Name — and this is Bi-Yah Shemo. ## Segment 22 And since matters rolled through the seal three times — three types of sealing emerge — each complete with all letters and their rollings — and they are written in three books: world, year, soul — what is in this is in that. And all emerge from the complete impression — only from the side of the yud are all matters of the world made; from the side of the heh — all matters of the year; from the side of the vav — all matters of the soul. And behold — the Name is one. Only it is written in three books. And this is needed in order to renew the governance for eternity according to what is done now. And all these books are needed to renew everything according to them. ## Segment 23 And from this Name Metatron receives — and afterward goes out and writes in the book — and he is what causes matters to be inscribed in the book. And the word sefer is interpreted in three languages: in the language of a book of writing; in the language of a book of counting; and in the language of a book of speech. The book of the human being is a literal book — the matter of "in Your book they were all written." The book of the world is a counting (sefer) — as in "the number (mispar) that he counted them." The book of the year is a narration (sipur) — as in "remember the days of old" [Deuteronomy 32:7] — a narration of actual events. ## Segment 24 And now know a great secret: from this Name emerges and comes all the making of forms below — so that they can receive influence from above — to foretell the future, or other matters pertaining to prophecy — whether through the constellations or through some other power. ## Segment 25 Commentary on the Mitzvos ## Segment 26 To Redeem the Firstborn Donkey ## Segment 27 To Behead the Unredeemed Firstborn Donkey ## Segment 28 To Love Hashem ## Segment 29 To Study Torah and to Teach It ## Segment 30 To Recite the Shema Twice Daily ## Segment 31 To Bind the Tefillin ## Segment 32
מצווה ח׳ — לפדות פטר חמור מצוה ח׳ — לפדו ת פטר חמור דכ תיב :״וכל פטר חמור תפדה בשה״. כאן סוד גדוללב עלי החכמה ,זה סוד לחי העליון ,דכ תיב :״בל חי החמור חמור חמרתים״ .בא וראה ,בשעה שנחרב הבית ,מה כתיב ב הדי ה :״ו תרד פלאים״ ,סוד הדבר ,ב סוד האלף תלויה .א׳ — סוד השינים ,שהם ל״ב נתיבות חכמה ,בה תלוי בירור הכל .וכ ש הסודו ת היו יורדי ם ,היו מתבררים לכל בא וראה ,אור העליון כךיורד :מחכמה שהיא מחשבה ,לפה .בז מן שמגעת שם ,אלה הל״ב שינים נוטלים אותה ,ומבררים אותה לכל ,עד שכל חשך מתעבר ממנה ונשארת ברורה בכל .וב סוף הימים בירו רזהני טל, ובעבור ה נתחשכה התורה לישראל,ו העמידו ה :״עתידים ישראל שלא ימצאו הלכה ברורה בכל מקום״ .שהרי בזמןש אור זה יורד ,יו רדעד שלא נתברר, ובני אדם רואים בו ואינם יודעי ם כלום .כאן סוד :״ויגרס ב חצץ שיני הכפי שני באפר״ ,שהרי שינים אלה נתעברו משליטתם ,מי העביר אותם ,אלא חצץ ,זה החול עפרורי ת העפר ,שהשינים אינם עומדי םבו .מהו סוד ,תא חזי לחם — מעפר צומח ,ו העמידו ה :״הכל היה מן העפר״ ,והלחם יוצ אל חוץ ומתברר מן העפר מעט מעט ,עד שעלה למקומו .כשנתערבה הס״א בפנים ,עפר זה מתדבק תוך הלחם ,ושיני םלא עומדי ם בו. בא וראה ,כאן כ תיב :״כי האדם עץ השדה״ ,שהרי בתחלה כל אור המאיר — באותה החטה עמד .וכ שעו מדת תחת הא ^ אור אינו מאיר ,עד שמסתלק מעט מעט ובו קעבא pועול ה(כשמתב טל) [כ שמתב של] הפרי ולוקטים אותו .כגון זהבן אדם ,כל האור ישבנשמתוכמושיש לו( להח סר) אח״כ ,והכל עומד תחת העפר .סוד זה :האי צורב א מדרבנן דומה לפרצידא דתותי קלא כיון דנב ט נבט .שהרי אור האדם כךעומד סתום תוך העפר, שנאמר בו :״כי [עפר] אתה״ ,וי שלו להסתלק מעט מעט .אור התורה כגון זה, מתוך העפר יוצא — מקום סיתום קשה .שנאמר בו:״בעצ בון תאכלנה כלימי חייך״ .אם לא חטא אדם .היה אוכל לחם מן השמים .ש אין שם טור ח .כיון שחטא אכל לחם הארץ ,שטור ח הרבה צריך לו .מי שי כול ל הוציא אותומן הסיתוס ,נו טלאותוו מברר אותו .מי י כול להוציא .מי שיוצא מסיתום שלו, ונשמתו עולה להאיר .שהרי כשנשלמת ,לוקטים אותה למעלה ,כד״ א: ״לרעות בגנים וללקו טשו שנים״ .וי שמי שנשלם (להתבטל) [להתבשל], ועומדל היטיב לאחרים להאיר להם .אבל זה — שיצא מן העפר .ו כן אור התורה מוציא אותו מן העפר .וכ ש אינו יוצא מן העפר .אור אינו מתגלה לגביו. ואפי לו( מתבטל) [ מתב של] — עפרורית נמצא בו מתוך סיתום קשה ,וא״א [לברר] אותו ,ולא רואים אור כראוי. א׳ ודאי לזה עומדת ,ב סוד הסודות אלף בית .א׳ עומדת סודה אי״ק בכ״ר, בה עולה מא׳ לעשרה ,ומעשרה למאה ,ממאה לאלף ,ו כןעדש אין ח שבון. כאן סוד השינים .שעומדים לט חון הדברים כראוי ,אלף — קיא הוא וד אי, אבל איק היא .בז מן שבן אדם עומדעל שלחנו ,כמו שמברר אותו המאכל, אור זה מתברר ממנו .ואם עוסק בתורה .תיקון זה מתקן למטה ,ו האור מאיר והחשך מזדכך .ו האור שמאיר תוך המאכל .מאיר בגו לגו בנשמתו .ו אז עולים הדברים כן :מא׳ לי׳ ,מי׳ לק׳ ,אם לא -חוזר קיא צואה .כאן סוד גדול. פלאים חוזר פלא .אל תאמר לעליה ,לא כן אלא לירידה :״ו תרד פלאים״ דייקא ,וז ה איק ש חוזר קיא ,הה״ד :״צדיק אוכל ל שובע נפ שו״ ,הה״ד :״ טוב מעט לצדיק״ ,שהרי אותו המעט חוזר הרבה .אבל :״ו בטן רשעים תחסר״, שהרי הכל בגר עון עומדו אור נגנז .ו בטן רשעים תחסר ודאי .״קיא צואה בלי בא וראה .בשעה שנסתלק משה מן העולם ,א׳ שהיתה מאירה לי שראל. התחילה להסתלק .מא י אלף ,אלא אלף דויקרא ,אלף זעירא ,שלא נתקף חילו של משה ,ונזמנה להמעט אח״כ בעבור ישראל שהכחישו חילו .ב אותוהז מן: ״פליאה דעת ממני נשגבה לא אוכל לה״ .עד שרצה הקב״ה להחזיר אותה כראוי באותה השעה .והא אוקמוה :״מנוח עםהאח היה״ .מאי עםהאח, אלא מיש אינו [יו צא]מןהאח ,כן נקרא .וז הו שאור שלו לא מתברר ,ו אינו רואה אור ,ונו טל הדברים כך שלא יוד ע בהם .וכתיב :״כי גוי אובד עצות המה ו אין בהם תבונה״ .מה עשה הקב״ה ,שלח לו מלאך ,וזה פלא ,סודו אלף שעומדת להתקן .אם תאמר שנתקנה בו ,לא כן ,אלא :״אם תעצרני לא אוכל בל חמך״ ,שהרי לא נתקן לחם שלו ,ובמה נתקן ,אלא :״אם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ וד אי. עמי האחהם בהמות .אם הם בעלי מצות ומצדיקים דינים על עצמם, שנאמר בהם :״כשה לטבח יובל וכר חל לפני ג חזי ה נאלמה ולא יפתח פיו״, מתקרבים עולה לפני המלך ,באו תו הזמן מתתקן בתיקון זה .וכ שעול ה למעלה מתלבש בלבוש יקר שמאיר ,ונקרא חמור דאורייתא .כגון ח׳כם מ׳ופלא ו׳ רב פייוש המצוות ר׳בנן ,וז הו שנאמר בו :״ואם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ .ו כןישלעמי p s n להשתדל בכמה תחינות ובקשות ,ול מ סור עצמם על קדו שתה׳ ,חה :״אם תעלה עולה לה׳ תעלנה״ ודאי .מי ד :״ו מפליא לעשות״,ו התיקון נתקן כראוי. וכן רצה הקב״ה לתקן כלישראל כראוי. כאן עומדלחיע ליון בלחי תחתון .לתקן תיקוני אלה השינים להתקיף אותם כראוי .ול חיע ליון עומדב עבור עמי האח לתקן אותם .במה .אלא : ״ופ טר חמור תפדה בשה״ ,שהרי ישראלהם בכורים שר אוי להם עבודה, ושל חנו של אדם מכפר ע ליו כ אלו היה מזב ח.ועמיהאחהם פטר חמור, מאלף ש חזר פלא ביריד ה שלה — ״ו תרד פלאים״ ודאי .מכאן אלף איש שהם קיא צואה ש היו עומדי םעלשמ שון מצד אביו ,והקב״ה הראה שא פילו בלחי החמור יהיה מכה לאותם אלף איש ,שכן נשאר חכם מופלא ורב רבנן. אשריהם ישראל שהקב״ה רוצה לזכו ת להם ,ו כןיש להם לעשות עצמם : ״שה לטבח יובל״ והם נפדים ,בו :״וכל פטר [ ח מור] תפדה בשה״ ודאי .מיד אותם השינים מתחזקים ,ו אור מאיר כר אוי ,עד שהכל נתקן כר אוי ,אשריהם ישראלו כו׳. מצוה ט׳ — לערוף פטר חמוד מצוה ט׳ — ל ערוף פטר חמור ,ד כ תיב :״אם לא תפדה ו ערפ תו״ .וזה לחי התחתון ודאי ,אלה הם שנאמר בהם :״י ערוף כמטר לקחי״ .מה ראה משה לקרות לשמים ילאח ,דכ תיב :״ה אזינו השמים ואדבר ה״ וגר .אלא כאן סוד גדול ,עתיד הקב״ה לחדש העולם ,דכ תיב בו :״כי .כאשר השמים החדשים והאח החדשה״ וגו׳ ,ש הרי בשעה שברא העולם היה החשך מתערב ב אור, ו אור לא מאיר ,הה״ד :״וי אמר אלקים יהי אור״ ,ולא כתיב ויעש האור ,אלא יהי — שניתן לו הויה ,ששם היה ,ולא מתגלה ,ב עבור החשך ששלטע ליו — באו תו הזמן נתגלה .ו חשךלא נתפר שמ מנו עדש הפרי שאותו הקב״ה .מה עשה ,החזיק השמים והאח ,שאחד למעלהוא חד למטה י היו מתקיפים בזה האור ויפרישו החשך ממנו .ה ה״ד :״קומי אורי כיבא אורך״ ,ו כ תיב :״ואור ח צדיקים כאור נוג ה״ ,שהרי אותם שלמעלה מתקיפים אותם ,ואותם שלמטה גםכן ,והוא מאיר .מהו סוד ,אלא ס״ז :״הוה ג ביר לא חיך״ ,ה שליט בשמים ה׳ עליונה ,השליט באחה׳ תחתונה ,ו׳ עומד באמצע ,שם אור מאיר .על אות זה נאמר :״והמ שכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ ,ש הרי מישמש תדל ב סודו ת התורה מ איר למעלה ומ איר למטה ,ו האור מ איר באמצע באותה החשך שנתפר ש ממנו. מיד נתקנו הנקודות והם מתנוצצים למעלה ולמטה ,נקודות למעלה חולם ,נקודים למטה חירק וכל האחרים .ו ע כ״ז יש תנועות גדולו ת ותנועות קטנות .כלל שלהם פיתו ח״י חות״ם ,והם ה׳ למעלה ה׳ למטה .ו׳ עומדת באמצע .זה האור שעו מד בעולם לפעמים מתתקף למעלה ,ולפעמים מתתקף למטה .נכנס בין הנקודות ועו שה הטעמים וכ שעו מדעלגבי האותיות נעשה תגין ,זה כלל כל העולם ,ו׳ עומד בזה העולם ,וז ה התפשטות שנתפשט למטה, וכל בריו ת שבעולם עומדים תחתיו .בז מן שמאיר ,מתפרש החשך מן האור והאור מאיר כראוי ,לפיכך אמת אמת נקרא .וכל האותיות ממנו תלוים ,הה״ד : ״ואת המטה הזה תקח בידך אשר תעשה בואת האות(י)ות״ ,שהרי השליט אותו עלו׳ זאת ,ו כל האותות שיוצאים ממנו ,לזה עומדים — לגלו ת אור העליון .כדי ל העביר רע מטוב .להעביר חשך מן האור ,ועל זה השליט הקב״ה למשה כדי שיעשה כלמה שצריך לו ,בו :״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״. אותם שמשתדלים בסודות התורה גורמים לזאת הו׳ להאיר בכמה אורו ת מלמעלה ומלמטה .כאן סוד גדול ,שהרי ו׳ זאת לב׳ מתפרשת :א׳ למעלה וא׳ למטה ,משם י״ ב שבטים .סוד הנקודות :י׳ ני קוד למעלה ,י׳ ני קוד למטה ,ו׳ באמצע .הרי א׳ .שני ווץ — יו׳ למעלה יו׳ למטה .כאן סוד ל״ב ,כל אור תלוי בכאן ,כאן העמידו ה:״אץ כבוד אלא תורה״ .להאיר ל״ב אלה .שאינם מאירים אלא בתורה .בשעה שעולה ו׳ בין נקודות עליונו ת עושה טעמים למעלה ,בז מן שיו רד בנקודים שלמטה ,עושה טעמים למטה .כלל הכל :י׳ — טעמים .ניקודים עליונים — ה׳ ,ניקודים תחתונים — ה/ד באמצע .נו טלזה ונו טל[זה] .וז ה יעקב .בו :״הוה ג ביר לאחיך״ ,וז ה קול יעקב .ש מי שקורא בתורה נוטלני קודץ ונו טל טעמים .בריות העולם הם אותיות ,ו׳ — תגץ לגביהם .יעקב — ״תתן אמת ליעקב״ אות אמת ,בו :״וזכר תיאת ברי תי יעקב״ וגו׳ ,״אם לא ברי תי יומם וליל ה״ ,זה התורה שעומד ת באות ו׳ לי טול ניקודים כראוי ,אותם שעומדים בשמים וב ארץ ,וז ה תיקון שמים ואח ,בהם מתפרש אור מן החשך .ו בזמן הגלות לא מתפרש ,לפי שהניקודים אינם מאירים באות ר ,וז ה :״במחשכים הו שבני כמתי עולם״ .ולע תיד לבא: ״וזכר תיאת ברי תייע קוב״ ,מלא בו׳ ,להראות אות זהשישוב בתקפו. ״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ וגד .כשנסתלקה אות ו׳ — ״זה שמי לעלם״ כתיב .ב אותו הזמן ; ״והמשכילים יז הירו כזו הר הרקיע״ ו כד. בא וראה ,וד איו׳לב׳ווץ מתפרשת ,והם תריסר שבטץ ,עומדי םו׳על הברכה וו׳ על הקללה .מהו סוד ,אלא תיקון האור — להתפרש מתוך החשך. בזמן שעול הי׳ למעלה ,מתקנת בשמים ,ב אותוהזמן :״ה׳ בהשמים חסדך״. וכ שיורד ת למטה ,מתקנת באח ,תה :״הנשא שופ טהא ח׳׳ ,״מלך במ שפט פיייש המצוות יע מיד א ח׳׳ .כאן החזיק רועה נאמן :״ האזינו השמים ואדבר ה״ וגו /לתת כח לשמים ילאח להאיר האור באמצע ,ה ה״ד :״מן השמים השמיעך את קולו״, אלה נקודו תשל מעלה .״ו עלהאח הראך״ ,אלה נקודו ת שלמטה ,״ו דב ריו שמעת״ — סוד אות ו׳ שבאמצע ,וז ה החזיק בסוף י מיו ,כדי שלא ישוב חשך להתערב ב אור .כאן כ תוב :״יג לו שמים עיני יאח מתקוממה לו״ ,ששנים אלה עו מדי םל העביר הרע מן העולם ,לנגדם :״רחל ולאה אשר בנו שתיהן את בית ישר אל״ .כשעולה למעלה הוא סימן ברכה ,מתחזק האור ו שול טומ תפר ש מן החשך ,כ שיורד למטה הוא סימן קללה ,ש הרי דינים מתעוררים לד חות אותו החשך ל חוץ .ס״ד ל״ ב שינים הםודאי ,בהם עו מדת החכמה להתגלות. ו שני לחיים עומדי ם להרחיק אותם ,א׳ חוזק השמים וא׳ חוזק האח, ה ה״ד " :אף ירי יםדה אחוי מיני טפחה שמים״ ,וז ה שמאל דוחה וי מין מקרבת .ע מיהאח חשך שול ט עליהם .אם מצדיקים עליהם את הדין ונעשים[ ...כשה] לגבי המלך .עולה ו׳ למעלה ומ פרי ש החשך מן האור, ש האור שול ט ומאירי םבו ,ונא׳ בהם :״תתחדש כנשר נעוריכי״ ,וז ה חמור דאוריי תא .אם לא — ״ואם לא תפדה וערפ תו״ ,יו רד למטה ו עור ףאותו בגהינם .עד שמתפשט חשך ממנו .שמאל דוחה ודאי .ונדחה מן הכלל הקדו ש שלא יגרו ם ערבוביא ל אור ,ו הרי העמידוה :״ אין פורענו תבא אלא ב שביל עמי האח״ ,לפי שגורם ערבוביא ל אור העליון ,לפיכך הקב״ה דוחה אותם שלא יגר מורע לאחרים — ״ואם לא תפדה וערפ תווד אי״ .זה לחי התחתון להחזיק האור בעולם בתוקף הדין כראוי ,מלך במשפטיע מיד אח .כאן כלל השם הקדו ש — משה ,ס״ז :״ האזינו השמים ואדבר ה״ ר״ת ההו ,כלל הו׳ ו שני ההין ,ו כך החזיק אותם .״יערף כמטר לקחי״ ,אותם שנאמר בו :״ו ה׳ המטיר על סדום ועל עמור ה״ וגו /הה״ד :״י מטרעל רשעים פחים״ .כאן סוד עליון ,כתיב :״כאשר ששכןישיש״,דברזה הרי נאמר .שלא רוצה הקב״ה שת שלוט ס״א על העולם ,אלא מקום א׳ מתוקן הוא .שמשם נמשךכלמה שנמ שך למטה ,והוא [ ע מוד א חד] בעולם צדי קשמו.כ שרוצ הל הוריד דינים, משם הוריד אותם כדי שלא יהיה שליט ה לס״א על העולם ,תה דין התורה. בא וראה ,ב מבול היה רוצה ל היו תממ טיר ,ואח״כ לא כתיב כן ,אלא : ״וי הי הגשם ומי המבול״ וגר,ו שלט ה הס״א על העולם .אבל דין התורה מטהר העולם ולא נותן מקום לס״א ,ל פיכך :״ואם לא תפדה ו ערפ תו״ ,״יערף כמטר״ ודאי ,שמאל דוחה לדחות לאלה מן העולם כדי שלא יגר מורע לאחרים .ו ע כ״ז ס״א אינה מתחזקת בהם ,שהרי התורה עשתה כן ״יערף כמטר לקחי״ ודאי .אבל למי שהוא נפדה ( ,בז ה) [ב שה] ״תזל כטל אמרתי״ ,זה טל של תחיית המתים ,שע מיהאחהם מתים לפישאץ להם אור התורה ,תה : ״במחשכים הו שיבני כמתי עולם״ .וקב״ה מחד ש פניהם בטל תורה ,״ תזל כטל אמרתי״ ודאי .וז הטל שהעביר הזוהמא מכל ישראל ,ס׳ רבוא ש היו על הר סיני ,ו כן כלם מתחדשים בו כראוי ,לפיכך כלמי שמתדבק בצד הקדושה נתקן בו ,וכ תיב :״ואתם הדבקים בה׳ אלקיכם חיים כלכם היום״ .עד כאן סוד כאן סוד הצואר .ח׳ מצות הם כלולים במקום א׳ ,כאן העמידוה :״ אין מוקדם ו מאו חר בתורה״ ,והם ח׳ מצות בפר שת ואתחנן .ראשונים שבכלם — י חוד ה ,,דכ תיב :״שמע י שראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ .כאן צריך לדעת — ואתחנן — למה נכפלו שםעשר הדברות .אלא כאן סוד גדול ,צו אר מהו ,זה בית המקדש .שנא מר :״צוארך כמגדל השן״ .וכ תיב :״כמגדל דודצו ארך בנוי לתלפיות״ ,אלו חוליות שלו ,וכ תיב :״וי פלעלצו ארי בני מין א חיו ויבך ו בני מץ בכה עלצו אריו״. בא וראה סוד ע ליון ,הגוף ודאי בשנים צדדים נבנה — גוף ורא ש ,צואר באמצע עומד ,לחבר זה בזה .ראש — בו עומדים סדרים סודו ת עליוני ם להאיר אורו ת לכל צד אור החכמה ,כדי שהחשך לאי שלו ט בעולם .ו כןנז מנו בסדר זה ,הראש למעלה מן הכל — תי קון הירח להחזיר הכל ל תיקון .שני צדעים ,ב עבור ערלה שמכסה על הגוף .מצח רצון ,שלא ל שלו ט דינים בעולם. חוטם .אור הנשמה להתישב בגוף .שני עינים ,להוציא אור לעולם ,דכ תיב: ״ה׳ יראה״ .שני לחיים ,להתקיף החכמה בעולם .אע״ג שנכסית מבני אדם .עד כאן נתקנו המדריגו ת למעלה ,תיקון העולם וד אי. תיקונים שלמטה — סוד הגוף בכל איברים שלו .כשנתקן האור למעלה יורד ת הברכה לעולם .ח׳ מדריגו ת יורדת ,ובהם תלוים סודות עליונים .מ שך הברכות .שני משיחים עומדים ,שהם שני קנים ,מ שך הברכות למטה ,בהם•. ״כלם בחכמה עשית מלאה האח קנינך״ .עד לא נתישבה הברכה למטה .ח׳ מדריגו ת צריכות ליתקן .כלם כלולים בבית המקדש. כאן כ תיב :״אעברה נא ואראה״ וגר ,ומה ה שיבו לו :״עלה ראש הפסגה״ .וד אי משה ראש ישראל הוא ,ותיקן כל האורת למעלה .ו עדלא השלים להורז אותם לאח .ס״ז :״אז י שיר משה״ ,״אז י שיר ישר אל״ ,א׳ על ז׳ .אלה ח׳ מדריגו ת שבהם יורדו ת הברכות לעולם .ס״ז :״כ שמן הטוב על הראש שיו רדעל הזקן״ ו גו׳ שיו רדעלפי מדו תיו .אלה ח׳ חוליו ת שבצו אר. ולפי שלא השלים אותם משה ,נחרב בית המקדש ,וכל הקלקולים שלטו בעולם והוא היה רוצה ל עבור מעבר זה ,דכ תיב :״אעברה נא ואראה״ וד אי. אבל הקב״ה רצה שישאד למעלה בתי קון הראש ,ומשם האיר מה שהאיר. 0ייו ש המצוות שהרי עלכל מדריג הו מדריג ה כמה קטרוגים נמצאים עדשי רדו הברכות סוד בית המקדש כלל אלה הח׳ הוא ודאי ,לפיכך צואר נקרא .ראשונה כוללת הכל ,וז׳ מתפשטת ממנה .משה הראשונה התקין ,שלמה השלים ז׳. ועם כלזה מתוך התפילות שלו זכה לזה לתקן זאת הא׳ .בה :״וזא ת הברכה אשר ( שם) [ ברך] משה״ וגו׳ .מאי ״לפני מו תו״ ,כאן נודע שכח זהניתןלו באו תו היום ולא קודם לכן,ה ה״ד :״ויר אהוה׳אתכלהאח״ וגו׳ .שלמה השלים ז׳ א חריו ,דכתיב :״ויבנ הו שבע שנים״ .ואותה הראשונה של כלם — כלל הכל היא ,ס״ז :״ שבע ת ימים ו שבע ת ימים ארבע עשריום״ .זה יד החזקה של משה להראות שהכל מתיקונו .ולע תיד לבא הוא יבא להשלים אותם הז׳ האחרים ,ו אז הכל יתקן בתי קון שלם ,״אז י שיר משה״ ודאי .ס״ז :״נ כון כסאך מאז מעולם אתה״ ,אלה ח׳ מדריגו ת שבהם נתקן בית המקדש .ו שלמ ה עשה שש מעלות לכסא .וכסא עליהם הרי ז׳ .אור משה על הכל ,לנג דו :״ו הקי מונו עליו שבעה רועי ם״ — מצד שלמה .שמנה — תי קון הכל — ״ו שמונ ה נסיכי אדם״ .אלה שני תיקונים זה אחר זה,רא שון להחזיר מה שנסתלק .שני להתעלות יו תר. כאן יש לפר שח׳ מדריגו ת אלו .שהרי בתחלה התקין משה תי קון זה ל הוריד הברכות לאח ,הה״ד :״וי רדה׳עלהר סיני״ .ו לפי שלא נשלם התיקון לא נתקיימו כאן ונסתלקו ממנו כלם ,ה ה״ד :״וי תנצלו בני ישראלאת עדים בא וראה ,וד איבי תרו היו ראוים להסתדר ולא נתקיימו שם ,שהרי לוחות רא שונות נש ברו ותי קון שלהם נסתלק .עד שה חזיר אותם משה כברא שונה, ואלה — לוחות אחרונות ,ע שר דברו ת אחרונות .כאן סוד ע ליון :״ז כור וש מור בדבור אחד נאמרו״ .ז כור סוד הזכר .ש מור סוד הנוק׳ .רצה הקב״ה לתקן אותם ב סוד הזכר ולא נתקנו .ונתקנו ב סוד הנוק׳ ,אבל ב עבור זה נתחרב בית המקדש אחר כך .ול ע״ל יתקן הכל ב סוד הזכר .וקלקול עוד לא יהיה בו. [ב א] וראה ,וד אי סוד הזכר .בו :״ויני חהו בגן עדן לעבדה ולשמר ה״, ״לעבד ה״ בתחלה — בתחלה מ״ע ואח״כ מל״ת ,והכל במנוחה .ו כיון שלא נתקנו כן ,הוצרכו ליתקן ב סוד ש מור — ״סור [ מרע״] בתחלהואח״כ ״ועש ה טוב״ ,ושם החזיר אותם משה בואת חנן וד אי. כאן כתיב :״וי עבראת מעבר יבק״ ,כאן נזמןלו קטרוג תקיף שרו של עשו .מהו סוד ,אלא כשרצה לצאת למטה להאיר לעולם ,נז מןלוק טרוג זה. מהו יבק ,הויה אלקים ,אלה שנים ״שם ו כנוי״ עומדי ם להאיר הדברים בעולם, תה מדריג הא׳ .זה תוקף הכל שהעולם עומד עליו ,וכל אורו ת הראש ע ליו סמוכים .בז מן שיו רד למטה — אור הראש ,יקוק מחזיק בו ,אלקים מחזיק לנגדו .למה ,אלא ב עבור כמה קלקולים שנמצאים בעולם ,כאן תלוים כל המדריגות של ס״א .ו מכאן תלוים ז׳ שמות אחרים ,שכלם מתתקנים כשנתקן זה .שהרי בשעה שהס״א מתתקפת כאן ,כל מבועים נסתמים ו אור אינו יורד, שהרי בני אדם מקלקלים אורחותם .ו בז׳ שמות אחרים נאמר :״הבל הבלים״ וגר ,ז׳ הבלים שעולם עומד עליהם .אבל כמה צרות עוברים על העולם מצד אלה ,וז ה :״ויאבק אישעמועד עלות השחר״ .כשנתחזק יעקב על אותו שר של אדום ,נאמר בו :״לא יאמר עוד שמך יעקב כיאםישר אל״ ,וזה :״לי ראש״ להאיר מ אור הראש למטה. בא וראה .תיקון הכל — י חוד העליון .כאן סוד ״שמע י שראל ה׳ אלקינו ה׳ א חד״ .כאן י חוד העליון ל הודיע ש אין שליטה אלא להקב״ה ,מיד יקוק שול ט ואלקים נתבסם בו .כאן סוד הכל כראוי ,יעקב — ע׳ יבק ,שהרי בזה המעבר הכל עומד בסיתום ,ו ע׳ קולין ניתנים ,עד שי תעוררו ע׳ אורות עליונים, סוד שם הקדוש יקוק שמתפר שכן לע׳ שמות ,ס״ז :״ שמע״ — שםע׳ .כשזה שולט ,מי ד :״לא יאמר עוד שמך יעקב כיאםישראלכי שרית עם אלקים״ דייקא ,״ועם אנשים״ אלה ע׳ אומות ,״ו תוכל״. ויבק הוא י׳ חוד ב׳רכה ק׳דושה .תיקון — ״י שראל״ .ברכה וקדוש ה לעולם נמצאת ,ו ע כ״ז אםי חוד נמצא ,ברכה וקדושה מתחזק ,אם לא ,ח״ו י׳ מסתלק ונ שאר קב חרובין .ו עוד :״יתן ה׳ את מטר ארצך אבק ועפר״ ,מסתלק י׳ ו שור הא׳ במקומה .י׳ זה יקוק י חוד .א׳ — אקיק .אקיק אנכי בצרה זו ,שהרי סיתום מראה ,מיד :״ויאבק איש עמו״ ,באו תו הזמן :״ועת צרה היא ליעקב״, לעבור מעבר זה .זה מקום הרא שון ל שלו טבושם הקדוש יקוק לתקן בי חודו הכל .אע״ג שכמה קלקולים מתאחזים מצד אלקים .י חוד — הכל מתקן .מיד : ״י שראל״ ,״כי שרית עם אלקים״ ,י שראל — לי ראש .כל הראש סמוך עליו. ״ה׳ אלקינו״ ,כאן יקוק אלקים בי חוד שמתגלה ״ה׳ אחד״ ודאי ,י׳ דיב״ ק — ״יקוק״ ,י חוד — ״ה׳ אחד״. אשריהם ישראל שמיחדים י חוד זה בכל יום ,ו אור העליון יכול לרדת בעולם ,ש הרי זה ראשית הרא שון — כלל כל הראש ,שמתפשטת למטה לרדת בכלל .עד כאן הוריד משה .באיזה כח ,בתפלות שלו .״וזא ת הברכה״ ודאי — סוף הכל :״א שריך ישר אל״ ,״מי כמוך ישר אל״ דייקא .״עם נושע בה״׳ דייקא .עם כלזה הכל ב סוד ש מור ,שכך הוצרך משה למסור עצמועלישראל עד שגילה גי לוי זה .ואח״כ למסור עצמועם מתי מדבר כדי לגלו תגי לוי שלם, אותם השבע אח״כ ,והם שבע ...שנאמר בהם :״לך ה׳ הגדולה והגבורה והתפארת״ .כ ש מגיע למטה ,אור העליון מאיר — ״והמתנשא לכל לרא ש״ ודאי.וכן צריך למסור עצמועל קידו ש השם בכל יום ו מיד תי קון זה נתקן ״שמע ישראל ה׳אלקינו ה׳ אחד״ .וז הבשכ מל״ו ,ו כן הכל נתקן בתי קון שלם ב סוד הי חוד ודאי.ל העיר אותו בכל יום .אשריהם ישראל בעלמא דץ ועל מא מצוה י״א — לאהבה אותו מצוה י״ א — לאהבה אותו,דכ תיב :״ואהבת אתה׳ אלקיך״ וד אי. אהבה שאו הב אדם את המלך שצריך להניח כל שאר הדברים ב עבורו .דכ תיב : ״בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מ אדך״ .כאן סוד ע ליון .כ תוב :״הוא ענין רע נתן אלקים לבני האדם לענות בו״ .בא וראה .בז מן שיוצ אבן אדם לעולם ,מה ״בעצב תלדי בנים״, כשמשתלחת הנשמה ממקום שמשתלחת ,היא מאירה בכמה אורות ,ו אץלה עול כלל ,אלא עול השכינה .בז מן שיוצאה ,רוצה הנחש להתדבק בה ,שכינה מתחזקת ל הציל אותה בכמה קולות שמעלה למעלה .כאן כתוב :״כאיל תערוג על אפיקי מים״ ,ו הרי נאמר:״ שאיל הזו רחמה צר״ ,כן נ שמות בטור חרב יוצאים לעולם ב עבור הנחש שרוד ף אחריהם ,בגין זה למטה האשה [פוע ה] לגבי המלך ב עבור הנחש שעומדשם ,והיא ניצול ה .אבל הנשמה שיורד ת, מיד ,אע״ג שאו תו( הנו שאים) [הנחש אין] שול ט עליה ,זור קבה חשך אחד, ונשמה לא ניצול תמ מנו עדשמ מנו הוא מת.ו סוד זה:״ הילודים למות״ וכ תיב :״עת ללד ת ועת למות״,ש הרי באותה השעה תוך הגוף ,תוך הנשמה — סם המות .ו אינו מתפרש מ מנו עדש הורג אותו .ס״ז אותם שמתים בע טיו של נחש ,ש הרי אחר שחטא אדם ,ר שות ניתן לו לזרו קזה החשך ב תוך האדם כ שיוצא לעולם ,ה ה״ד :״כי האדם לעמליו לד״ .יו לד דייקא .שהרי בשעת הלידה כך נמצא. בא וראה ,זה עול נקרא שנו תן ס״מ על הנשמה .משם והלאה מתרחקת [־־מרחקתה] הס״א מן המלך ומתחלת להתאות בד ברי העולם ,ש הרי עול זה מכביד עליה .וכשאדם חוטא .אותם החטאים עולים עלצו ארו של אדם ,מקום ש עול זה נמצא ,ו מכביד אותו ,ה ה״ד :״י ש תרגו עלועלצו ארי הכשיל כחי״. כאן סוד ע ליון ודאי .חוליא שניה שלצואר מקום מעבר הוא קשה מאד ,שם עומדי םכל אותם ״הבל ורעותרוח״ .שהם מחשיכים לעולם .תה ״ ענץ רע״ נקרא .א שר נתן אלקים לבני אדם לענות בו. בא וראח .כאן מדריג ה נודעת ב סודו תשם הקדוש .נקרא שמו״ אל״ .כאן אור העולם ,סדר סדרים — כל מדריגו ת העולם ,שנאמר בו :״עולם חסד יבנה״ .מצד זה נראים כלד ברי העולם להיות בלא עמל ובל א יגיעה ,אלא פירוש המ*יוי* בהבראם — בה/ש אין שם עמל ויגיעה .וז הה׳ דאברהם שמראה הכל במנוחה .אימתי ניתנה לו ,בז מן שקבל ברית מילה ,שהרי ברית מילה בו תלוי מנוחת הכל ,ס״ז :״ויקרא אתשמונח לאמר זהינ חמנו״ ,ו הרי העמידו ה: שנולד מהול .לנגד זה אברהם כ שנטל המילה ,מנוחה ניתנה לו ונשלם בזאת הה /בהבראם ודאי — באברהם .כך חוזר הצירוף לתקן העולמות ,שהרי בתחלה נברא בה׳ ולא נתקיים .עד שבא אברהם ונטל אותה ,מיד נמתק העולם ,על כן הכל במנוחה .וז ה מדריגה א׳ שכוללת כל הסדרים העליונים במנוחה כראוי. כאן עומדאותו ענין רע שנא מר :״נתן אלקים לבני האדם לענות בו״ ,וז ה עמל ורעו ת רוח שנאמר בו :״בזעת אפך תאכל לחם״ ,וסותם כל אור שבעולם. אם תאמר מי מחזיק אותושם ,אלא בני אדם למטה שכ שיוצאים לעולם ,עול זה ניתן לו .מקום שלו — בזאת החוליא הב/ואז מרכין ראשולד ברי העולם ואו הב היגיעה שלזה העולם .ו כמו שנמ שך למטה ,כך מתחזק למעלה .ו אתו הצואר העליון .עול זה מתחזק עליו .מיד הכל נסתם ו האור אינו יורד בדרכיו, ונמצא עמל לכל העולם .אוי למי ...ב אותו הזמן ,שהרי ודאי חייו אינם חיים. וש ערי הרוחה נסתמים ממנו .ונשמה נחשכת ולא נוטלת מן האור העליון כלל, אלא נטבע בעומק זה העולם כמו שנטבעים רגליו בטיט קשה .וכל כמה שמרבה בעונות ,גורם לזה העול להתתקף עליו ,ו כן מתרחק מצד הקדושה, הה״ד :״י ש תרגו עלו עלצו ארי״ .מאי יש תרגו .אלא ס״ז :״וכעבו ת העגלה חטאה״ ,שהרי כל העונות שעושה האדם ,ס״מ נוטל אותם ועו שה מהם עבותות ,ואוסר מרכבתו בהם ,ו קושר אלה העבותות בזה העול .ו אז בני העולם עומדי ם תוך זה העול .שנו טל מהם האור .והולכים כסומים בזה העולם .ועבו תות קשורים במרכבתו של ס״מ הרשע ,ואותם הרשעים מנהיגים אותה ולא מדעים .שהרי הם שקועים בחשךשלזה העולם ,בזה העול שעליהם .אם תאמר שיכולים לינצל ממנו .לא כן .אלא :״הכ שילכ חי״ .שהרי הכח ניטל מהם .ולא רואים ולא מרימים ראש .והולכים כזאת הבהמה ,ראשם למטה לגבי העפר .ה ה״ד :״נמ של כבהמות נד מו״ ודאי .נשמה שלהם לא הולכת בקומה זקופה אלא כזאת הבהמה שהולכת עלהא ^ אשריהם הצדיקים שנאמר בהם :״ואתה ה׳ מגן ב עדי כ בודי ומרים רא שי״ — ראש, נשמתם שהוקמה בזקיפה כראוי .לנגד זה ,עול אחר נמצא וזה עול תורה .ו שני עולים אלה הם תמיד בז שני יצרים .ו אור נזרק על הנשמה כגון מלאכי השרת .שנא מר :וכלם מקבלים עליהם עול מלכות שמים .שהרי בלא זהאי אפשר להנהיג המרכבה העליונה .מי שנו טל עול זה עליו .י שלו להתדבק באהבת הקב״ה ,ו כמו שהוא מניח אהבת ד ברי העולם ב עבור אהבת המלך ,כך עול יצר הרע ניטל ממנו ,ו עוליצ ה״ט מתחזק עליו .כ מו — של יצר הרע גור ם חשך לנשמה ומרחיק אותה מן המלך .כך עוליצר הטוב מאיר לה לנשמה. כאן סור לקבוע עתים לתורה ,ש אז עול יצר טוב ניתן עליו .ו כאןיש לקיים ״ואהבת אתה׳ אלקיך בכל לבבך׳וגר ,שלא להניח אותו הקביעות בעבור שום דבר שבעולם ,אדרבא להניח כל שאר ד ברי העולם ב עבורו .מיד שיעשה כן ,הרי א מרו :״ המאור שלה מ חזירן למו טב״ .ואם הוא אוהב דברי העולם יותר מאהבת המלך ,עול (י צרטוב) [יצ ה״רן מתחזק עליו ,וי אמרלו (י צרטוב) [יצ ה״ר] ״תכבד העבודה על האנשים ויעשו בה״ .ו כןמי שמניח זמן התפלה אושארד ברי עבוד ת המלך ,ב עבור הדברים שלזה העולם ,לא קיים ״ואהבת אתה׳ אלקיך״ .מיד עול (י צרטוב) [יצ ה״ר] מתחזק ע ליו ומתחשכת נשמתו .ו עודקושראותו ס״מ למרכב תו באותם העבותות שלו ,אוי לו שמנהיג מרכבת הס״מ בעולם .אשריהם הצדיקים שנוטלי ם עליהם עול מלכות שמים באהבה .וכמה עבותות ניתנים להם ,הכל מעשים טובים שלהם שנקראים עבו תות אהבה ,ולא נעשים כן אלא באהבה .ש הרי אהבה סגולה שלה לעשות כמה עבו תותלמי שאו הב הקב״ה ,ו קושראותו במרכבתו .כגון האבות הןהן המרכבה .וז ה — מנהג למרכבה הקדושה בעולם. מיד שםזה מאיר — א״ל ,וז ה ״עולם חסד יבנה״ .כאן נקרא הקב״ה — גדול ,כ מושנאמר :״כי גדול מעל שמים חסדך״ ומרבה ולא ממעיט ,״לך ה׳ הגדולה״ .מי נוטל אותו ,אלא מי שאו הבאותוכר אוי .ז״ ש חכמים ע ליו :״כל המקבל ע ליו עול תורה מעבירים מ מנו עול מלכות ו עול דרך אח״ .ס״ז: ״ מי מינו א שדת ל מו״ ר״ת אל ,אש דת ,כגון :״והם תכו לרגליך״ ,בכמה טור ח של תורה ,ע מל תורה ודאי ,מצד הגבורה .אבל לעתיד לבא :״על מי מנו חות ינהלני״ ,מים של התורה — מנוחת הכל .ו ע כ״ז זהו עמל שמחזיק לימץ ״ מי מינו אשדתל מו״ .מיד :״לך ה׳ הגדול ה״ י מין ,י ד הגדולה .ב ה :״פתוח תפתח אתידך״ ,יד של אברהם בלא עמל ובלא יגיעה ,אלא תורתם משתמרת ומלאכתם נעשית .ל פיכך :״ואהבת״ וד אי. כאן עומדןכל מנוחה ,ה ה״ד :״אני או הבי אהב ומש חרי ימצ אונני״ שהרי לאחרים רחוק הוא מ״יו ם״ — שנאמר בו :״מתהלך בגן לרו ח היום״, שנסתלק מן העולם ,וברכו תלא שול טות בעולם .מי שמחזיק באהבה — ״ו מש חרי ימצ אונני״ ,י מצאואותו בכל יום .ש הרי בשעה שעול ה השחר חסד מתעורר בעולם ,״חסד אל״ ודאי .מי נוטל אותו ,אותם או הבי המלך .ו מי שמתחזק ברעה שלו — ״ענין רע נתן אלקים לבני האדם״ ,ו חושב שיו כל לע שות הכל בתקפו ,נאמר בו :״מה תתהלל ברעה הגבור חסד אלכל היום״. כגון זהמי שמאחר זמן התפלה ב עבור דברי העולם ,לא נוטל חסד ונשקע פיריש המציית בחשך שלזה העולם ,ונ שמתו אינה מאירה כלל .הה״ד :״אשר הלך חשכים ו אין נוגה לו״ ,ו הרי העמידוה :אם לדבר הרשות הלך אין נוגה לו .אלא ״יבטח בשם ה׳ וישען באלקיו״ .וז הו שנאמר בו :״כל המתפלל ויו צא לדרך הקב״ה עושה לו חפציו״ .ונ שמתו מאירה ב אור העליון ,דכ תיב :״ טוב ה׳ ל קויו לנפ ש תדר שנו״ .זה האור שנאמר בו :״וירא אלקים את האור כי טוב״ ,שניתן לאותה הנפש שרוצ ה אותו ,ולא הולכת אחר ד ברי העולם .אשריהם ישראל בעלמא דין ובעל מא דאתי. מצוה י״ב — ללמוד תורה וללמדה מצוה י״ב — לל מוד חורה ולל מדה .כאן הע מידו :״ו תל מוד תורה כנגד כולם״ .כאן סוד ע ליון ,חוליא ג׳ ,בה גבור ה תלויה ,״לך ה׳ הגדולה ו הגבור ה״. ס״ז הרי א מרו :״רומ מות אל בגרונם ו חרב פיפיו ת בידם״ ,ו הע מידו :״בזמן שהקול קול יעקב אין הידים ידיע שו״ ,בא וראה ,מיום שנברא העולם — מלחמה בין צד הקדושה לס״א ,זה רוצה לקיים את שלו תה רוצה לקיים את שלו .ו כ תיב :״גם זהאתזה לעומת זה עשה האלקים״ ,כאן השם ״אלקים״, בו :״ה׳ כגבור יצא כאי ש מלחמות יעיר קנאה״ .ו הע מידו ה :״לעולם י רגיז אדם יצ״ טצל יצ״ר״ ,ו כ תיב :״הלא צבא ל אנו ש עלי ארץ״ ,ל הזד מן תמיד מערכה מול מערכה בכמה מלחמות .מי ש מרוי ח ההלכה נצח המלחמה .כאן מעבר חזק ,שהרי בשעה שיו רד האור לעולם ,מקום אחד יורד .ש בועומד עמל ויגיע ה שני ,חזק מן האור .ש בועומד המלחמה ללכת בדרך ישר.ל שלו ט בעולם קדושה או ס״א .ואם תאמר :דבר זה באיזה מקום תלויה — סוד הסודות לחכמי הלב הוא. בא וראה ,או תו העלות עלכל העלות — סידר סדרים לגלו תי חודו .ומה עשה ,נתן שליטה לזה הטמא ,וסתם אורו לפנים ,לתת מקום לזה הטמא, הה״ד :״עושה שלום ובור א רע״ .וברא העולם תלוי ועומד בין שני צדדי ם ,א׳ להתקיים ,ו א׳ להחרב .צד הקדושה רוצה לקיים אותו ,ס״א רוצה להחריב אותו ,שניהם רוצי םל שלו ט.וכן צריך לעשות מלחמה עם זאת הס״א להוציא העולם מתחת י דיו .בז מןש מגיע האור לזה המקום ,זה מערכת מלחמה נקרא, ׳®עומדים שם אלה לנגד אלה ,מדריגו ת הקדושה ו מדריגו ת הס״א ,אלהואלה ל שלו ט בעולם .מיד מתחלת המלחמה להתעורר .זיין המלך מה הוא — אלא תורה ,הרי א מרו :״כלי זיין ניתן להם״ .למה ,אלא התורה ?זם הקב״ה היא ,ו הרי א מרו :״כל התורה שמו תיו של הקב״ה היא״ .והם כלי זיין של המלך ,ו הרי העמידוה :״שם המפור ש חקוק עליו״ .א שרי מי שעוסק בתורה, 0ירוש המצוות שנו טלזיץ המלך ועו שה מלחמה ב אוי ביו ,זה נקרא גבור במלחמתה של תורה וכאן נראה חוליא ג׳ שהיא מעבר ג׳ .אם תאמר ,למה היא ג׳ .אלא בשעה שיו רדמן הראש לעשות איברי הגוף .רצה לעשות הגוף מיד ולא נעשה ,שהרי מעברים נז מנו ,וכל אחד עוש האת שלו .כאן נזמן מקום בית שחיטה ודאי ,וז ה חרב של מלאך המות ,ומליקה לנגדו בדרך אחר .אם תאמר — הרי למעלה ג״כ .אבל למעלה יש הגרמה ,ומה שנקרב לג ביו מראה קלקול בשחיטה .כאן מקום שלו כר אוי .ש הרי חרב של מלאך המות שלטעל בריו ת העולם בזה המקום ,ש הרי לנגדו חרב נמצאת .ואם תאמר — אםכן שחיטה כאן צריך. אלא ודאי הרי נאמר שהגרמה נמצאת .ו כן דרסה ,שהם קלקולים בשחיטה. שהרי מקום ניתן ,אע״ג ש שול טת — שלא תצא מתחומה ,ועול ם אינו חרב, ואם כאן היה שול ט ,העולם היה מתחרב .אבל הסוד כן הוא ,שהרי מעברים אלה בסדר נ מצאו ,ש שבע מדריגו ת צריך להתחזק בשם יקוק ב״ה ל שלו ט בעולם .וכלם שוי ם ועו שיםמה שעו שים ,הכל ב סוד א׳ ,שאינם אלא מעבר בעלמא ,וב כל מקום שיו רד עוש האת שלו .עד כאן סוד הי חוד שמסתיר כחו, להתגלות מדריג ה אחר מדריגה ,עד שהכל נתקן בי חוד שלם. בא וראה ,וד איח׳ רקיעים הם שבהם הככבים עומדי ם .א׳ כולל כל הככבים ש אין להם מספר .ונו טלכל הכח שר אוי לרדת לעולם .וז׳ אחרים תחתיו .כל הרקיעים הם שוי ם ,כש האור יוצ א בהם בכל א׳ מהם .עושה מה שעו שה,וכן כוכב נמצא באותו רקיע( ...חסר ההמשך). מצוה י״ג — לקרות קריאת שמע לקרות קריאת שמע פעמים ביו ם,דכ תיב :״ב שכבך ובקו מך״ .ו דאי הקב״ה שםישראל בעולם לקיים בהם העולם .בא וראה, כתיב :״ ברן יחד ככבי בקר ויריעוכל בני אלקים״ ,כל אותם ממונים ,שמשים עליונים ,כ שנוטלי ם המצוה לפני המלך ,לא יוצאי ם משם עד שאומרים שירה לפניו ,וא ח״כ נוסעים לדרכם .כגון זהכש סיי מו עבוד ה שלהם .באים ומשתחוים לפני המלך ואו מרי ם שירה ,ומסתלקים למקומם .שירה זאת למה, אלא כלכח שנוטלי ם מלפני המלך — ב שיר נוטלי ם אותו .וכ שמ שלי מים עבודתם ,צריך להם להעלות עבוד ה שלהם לפני המלך .ולא מתקבלת אלא בשירה .אז נקרא שנשלמה העבודה כר אוי .ל פיכך :״ב שכבך ובקו מך״ .ז את היא השירה של אדם .בשעה שיוצא ה לעולם בבו קר .יורד תל תוך הגוף ועו מדת למע שיה לתקן תיקון בעולם כראוי .אז צריך לומר שירה לפני המלך. מאי שירה .אלא זה קריאת שמע .ש הרי אץלך ממונה בעולם שאץלו שיר ה בפני עצמו ,לפי הכח שנפקד עליו .שירת האדם עולה עלכל השירים בעולם, בה עומדי ם עלית כל שאר השירים .ו צריך לומר אותה ב׳ פעמים ביו ם: כ שיוצא מלפני המלך .וכששבה לג ביו בלילה ,אז צריך למסור עבוד ה ל אדוניו ,ולא מוסר אותה אלא מתוך שירה. בא וראה ,כל שירים שבעולם תלוים בכל המדריגות העליונות .כל אחד לפי צדוש תלוי בו .שירה שלבן האדם עולה על הכל וכוללבוכל שאר השירים ,להסתלק למקום העליון מן הכל .זה י חוד העליון ש שול טעל הכל, סוד שם הקדו ש יקו״ק ב״ה לעולם ול עול מי עולמים. בא וראה .שם הקדוש מתפשט ב מדריגו תיו ו מוצי א כינויים ל הלבי ש אותו .מאי כינוי ,זה אלקים שעולה כמנין כינוי .וב עבור זה כמה כינוים שם לעצמו ,כלם תלוים מזה השם אלקים ,ועו שה שליטה בעולם .כאן כ תוב: ״וז עת היום וה שבות אל לבבך כיה׳ הוא האלקים״ ,לדעת שהרי אע״ג שכל הכינוים אלה עומדי ם בעולם .כולם ממקום אחד יוצאים ,והוא שול טעל הכל, וזה שם הוי׳ ב״ה .ל פיכך :״ה׳ הוא האלקים״ .שכן צריך להמליך אותועלכל הכינוים שלו ,והם איברים של הגוף שהנשמה שולטת בהם .כן צריך להמליך שם הקדו שעלכל אבר ואבר ,לדעת ש אין אבר פנוי ממנו .אח״כ מסתלק שם הקדוש ב מדריגו תיו לגבי היחוד הקדוש ,ומעלה הכל לי חוד העליון .ב אותו הזמן ,כל שלטוני ם מתעברים ,שלא שולטים כלל ,הה״ד :״ונ שגב ה׳ ל בדו ביום ההוא״ .אשריהם ישראל שתלוים בזה השם .ו הרי אפילו בזמן שכל הכינוים שולטי ם עמהם — לפי ששם הקדוש שול ט בכל .וכשיסתלק בי חודו שםזה .יסתלקו הםעמול שלו ט לבדם בעולם .הה״ד :״ו מי כעמך ישראל גוי אחד באח״ .לפיכך מעידים בכל יום :״שמע ישראלה׳ אלקינו ה׳ אחד״. ישראל דייקא ,שהרי בהם תלוי הדבר. ״ה׳ אלקינו״ ,זה השם ש שול טעלכל הכינוים שלו ,ונמצא בכל אבר ואבר ,שהם בשם אלקים ,דכ תיב :״בצלם אלקים עשה את האדם״ .ויקו״ק — נשמה קדושה ,שנאמר בה :״נר ה׳ נשמת אדם״ ,שול טעלכל אבר ואבר, כשלהבת הנר שכלולה בכמה גונים ,כן נכללת בכל אותם הכוחות .אותה הנשמה הקדושה ,ובכלם מאירה בכל מקום ומקום .ו כן שולטת בכל איברי הגוף ,כגון זהשם הקדוש שול ט בכל הגונים ,וכל כינוי אין בוכחיותר ממה שישבו .אבל שם הקדוש כולל כל הכחות בי חוד אחד .ש אין לומרבו :כח זה הוא כאן .וכח זה הוא כאן ,אלא :״נר ה׳ נשמת אדם״ ,כזה השלהבת שדולק לכל הצדדין .עד כאן שלטונו תשם הקדוש בכל איברי הגוף ,שהם כינוים פירוש מנמנמת ״ה׳ אחד״ ,כאן עלית הי חוד ,שלטנו ת שלו ,שעוברים מפניו כל שלי טות העולם ,והכל מ חזיר לר צון העליון .ו שני דברי ם נודעים כאן ,א׳ — שא פילו כל אותם ה שליטות עו מדו ת אינם מתנענעות אלא ממנו ,כגוף ש אינו מתנענע אלא מן הנשמה .ו א׳ — י חוד העליון שהוא למעלה מכל שלי טות העולם. שאם תאמר שהוא צריך להם ,ו אינו י כול לעו שת אלא באותו הדרך ,לא כן, אלא :״ה׳ אחד״ — י חוד ה עליון שעולה על הכל ,שהוא יכוללעשות הכל כרצונו ,והכל מ חזיר לרצונו ,ברוך שמו לעולם ולעולמי עולמי ם. כאן סוד הי חוד :למסור נפשלג ביו ,להתדבק בו בדבי קות אחד ,ולדע ת ש אין שליטה חוץ ממנו ,ו כאן צריך ל המליך אותו למעלה ולמטה ולד׳רוחות העולם .מה הם כאן ,אלא כלל כל המרכבות העליונות לשש קצוות מתתקפת, ויש לדע ת שיווו ד העליון שול טעל הכל ,אדון י חיד מושל בכלם ודאי .באותה השעה שמוסרים נפשלג ביו ,נוטלים כחו שליט הע ליון ,מה ש אין א פילו לכל צבא השמים .ו ס״ז :מלאכי השרת אומרים ״ קדו ש קדו ש קדו שה׳צבאו ת״, ו הרי העמידוה :״אות הוא בצבא שלו״ ,ש הרי מלאכי השרת מקדשים אותו לפי האות שמתגלה בה עליהם ,שהם עו מדי םלשמש אותה ולא יותר .אבל י שראל ,הכל נוטלים ,ומעלים הכל לי חוד העליון .א שרי חלקם בעולם הזה ובעולם הבא. כאן שש תיבות .לנגדם ( ס״ז) [ס׳ ריבוא]מי שראל ,שהם כלם גוי אחד, להעלות כל המרכבות העליונות ל סוד היחוד .לפיכך כלישראל .א׳ אבר מן המרכבה מתתקן בו להתעלות ב סוד היחוד .וז ה״ שמע ישר אל״ ,להתחבר כלם כאחד בזה התיקון ,להתעלות הכל לי חוד העליון כר אוי. בא וראה ,כאן סוד ע ליון ,זה חוליא ד׳ ,שם האור עובר בכל( 0יו ם.ועומד להתחלק לכל הצבאות עליו׳ .ולא נוסע ממקומו .עד שעולה י חוד זה מלמטה, לפי ש אינו יורד בעולם אלא כזה הכח .בא וראה ,אמונת היחוד ,מו ריד אותו לאותה המדריגה ראשונה — חוליא ראשונה ,״י שר אל״ — לי ראש ,עדו ת שלו ,מוריד אותו למטה .וז ה צריך בכל יום בשעה ש האור מתחלק לכל הצבאות בבקר ובערב. כאן שם הקדו ש יקוק ,וז ה נקרא תפארת ,ה ה״ד :״י שראלאשרבך אתפאר״ .כאן עומד שבח המלך ,כד״א :״ב הראו תואתעושרכ בוד מלכו תו ואת יקר תפארת גדול תו״ ,שהרי מקום יקר המלך הוא ,ונר אה( ש)כ חזה השם, שמאיר בכל הגונים העליונים — להראות שהוא שול טעל הכל .וכמה מרכבות קדו שות מסתדרים בסדר שלם ,להראות השבח שלזה השם ,כאן מראה כל הכחות שלו ,שמעלה הכל לי חוד העליון .בז מןש האור מגיע שם, לאיוצא משם .עד שי עידו ישראל עדו ת האמונה ,ו אז מתעטר שם הקדו ש בכל מייוש המצוות אורות שלו ,עד שכלם יודעי ם סוד היחוד .ומתעלה בי קרו עלכל עליונים ותחתונים .משם והלאה מתחלק לכל צד ,ס״ז :ב שכ מל״ו .כאן נכלל השם בע טרו תיו ומ איר לרמ״ ח עולמו ת סוד הק״ש ,משם ברכות יוצאות לכל צד, כאן סידור התפלה כר אוי .בא וראה ,מכאן מגיע לרקיע של מאדים ,ששם ס״מ אל אחר — כולל כל ע״ז שבעולם ,וכלם מחזיק אותם עד שלא מתגלה ס״ז היחוד העליון .כשזה מתגלה ,מיד נכפה לפניו ונ שבר חילו ולא שול ט כלל. משם והלאה תיקונים נתקנים כראוי ,וי שראל מתברכים ,וכל בני העולם ובז ה .יורדי ם לאדוניהם, ומתחדשים כמלפנים .אשריהם ישראל בעולם הזה ובעולם הבא. מצוה י״ד — לקשור תפילין מצוה י״ד־־לק שור תפילין שליד .״וקשרתם לאות עלזך״ ,ו א חריו לק שור תפילין בראש — ברא שודאי .תפילין נאמר בהם :״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך״ .כאן העמידו ה :״נשבע ה׳ בי מינו וזרוע עוזו״, בי מינו זו תורה ,מרו ע עוזו אלו תפילין .ו מנין ש תפילין עוז הםלי שראל, דכתיב :״ור אוכלעמי הארץ כישםה׳ נקרא עליך״ ,אלו תפילין שבראש .ואם תאמר הרי תפילין — שליד אומרים כאן — אלו תפילין שבראש .סדר העליונים כשמסתדרים למעלה קוב״ה נוטל הכל בקשר אחד .מהו סוד ,אלא סוד שם הקדוש זה ,כולל כל הכוחות עליונים ותחתונים .כמה ברכו ת תלויות מכל אות ואות ,מ מנו כלל כל העולם הם .קוב״ה נוטלאותו ומתגאה בועלכל העולם .כ שנו טל אותם לאנוטל אותם אלא בישראל .כאן העמידוה :״ תפילין ד מרי עלמא מה כתיב בהו — מי כעמך י שראל״ וגר ,שהרי בישראל ברא הקב״ה העולם ,ובעבור ם מנהג אותו .ולא נוטלכוחו אלא בעבורם .כאן סוד: ״תנו עוז לאלקים״ ,קוב״ה לא מתתקף בכו חו אלא בעבורם שלי שראל .מיד נוטלכל סדרים עליוני םוקושר אותם כאחד ,ומנהיג כל המרכבות עליונו ת ותחתונות בתי קון שלם ,ומ שברים ל פניו כל ס״א .כגון זהישראל למטה ,מה כתיב בהם :״את ה׳ האמרת היום ,ו ה׳ האמירך היום״ .כל אותם הכוחות העליונים שמסתדרים למעלה בתיקון שלם ,כולם יורדי ם ומתעטרים על ראשם שלי שראל .סוד זה :״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך״. הה״ד :״ה׳ עוז לעמוי תן״. מיקושר אותם — אלא יד המלך .הה״ד :״אף ידי יסדה אח״ — זה תיקון של מטה ,״וי מינו טפחה שמים״ — זה סידור של מעלה .ב אותו הזמן שיורדי ם אלה למטה ,כח ניתןלישראל לתקן כל העולמות ,ולנהג אותם כרצונם ,ה ה״ד :״ו תגזור אומר ויקם לך״ .והסדר כך נסדר ,שהרי הקב״ה נוטל הסדרים העליונים[ ,ו כולל] אותם ב סוד י שראל ,מיד יורדי ם כולם למטה, פייוש המצוות ומתעטרים בראשם שלי שראל .לפיכך תפלה ניתנת להם ,עבוד ה ניתנת להם, שהרי קוב״ה ושכינתיה מתעטרים בראשם .ו תי קון העולמו ת תלוי בידיהם, א שרי חלקם. לפיכך תפילין שלידהם סוד תפילין של ראש .כ שיורדי ם למטה מתעטרים כן בראשם שלישראל.ובזושל המלך ,הה״ד :״מעונה אלקי קדם ומתחת זרו עות עול ם״ .הרי העמידו הו :״ שכל העולם תלוי כקמיע עלזרו עו״. כאן עומדי םישראל מתעטרים על כולם ,ו עיטור הראש העליון מתעטר בראשם .מיד — ״ור אוכל עמי האחכישםה׳ נקרא עליך ויראו ממך״ .כאן העמידוה :״כל הקורא ק״ש בלא תפילין כ אילו מעז עדו ת שקר בעצ מו״, שהרי עד שלא נתעטר המלך בע טרו תיו ,ולא נתקיימו עטרות עליהם של י שראל .ו אין בהם כחלע בוד אותו ולתקן למעלה — ודאי דברים בחינם עולים ,אוי להם שהם נראים לפני המלך לע בוד אותו עבוד ה שלימה ,ולא נראים ל פניו בדיו קנו — דיו קן שלם .וד אימישיש תפילין בראשוות פילין בזרועו ,נראה דיו קנו שלם .ונקרא בו :״נעשה אדם בצל מנו כדמו תנו״ .מיד ״וי רדו בדגת הים ובעוף השמים״ .ד כ תיב :״כל שתה תחת רגליו״ ,שהרי כח שול ט בכל העולמות .ואם לא .אומרים לו:יתוש קדמך .ודו חיםאותו מכל השערים שלמעלה ודאי .מי שמשים תפילין ,י שלולה תכוון ל הוריד עליו קוב״ה ושכינתיה שי היו מתעטרים בראשולע בוד לפניהם כראוי. עוד — תפילין שליד ,כאן סוד ע ליון :״שי מני כחותם על לבך כחותם על זרו עך״ .בא וראה ,וד איבישראל ,הקב״ה ברא את העולם ומקיים אותו, והעטז בראשיהם כל העטרות העליונו ת .כיון שראה שהם עתידים ל חטוא, ועטרו ת עליונו ת מסתלקים מהם ,הקדים להם תוקף ע ליון ,שלא משתנה לעולם .מאי סוד ,אלא ״כי יום נקם בלבי״ — יום אחד סתום וגנוז באותולב של המלך ’ ,ש אין מי שיוד עאותו — שם קשר קשר תוקף י שראל .ולפי כך אפילו אםמאותו הזרוע היו מתחלשים .הרי תוקף הלב עומד עליהם ,שהם עתידים להגאל בו ,ואינם נעזבים מקב״ה לעולמי ם.ה ה״ד :״ו אףגם זאת בהעלותךותם באח אויביהם לא מאסתים״ וגו׳ .כאן סוד :״אני ה׳ אלקיהם״ ,כאן סוד הלב שנאמר בו :״אני ד׳ לא שני תי״ ,ל בב שני בתים ,לב לב ,הרי די״ן — נורא דליק .הוי׳ עומד באמצע — זה אלף א״י ועו שה לב׳ בתים בית אחד ,כאן סוד :״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישר אל״ .יעקב נוטל אותם ועו שה אותם בית אחד .כך נתקן תוך הלב .ו סוד זה תפלה שליד — בית אחד. כאן סוד אדני — א׳ דין .כאן נקשרת השכינה ב מלך שלא נעזב ת ממנו .כאן כתיב :״כי עזה כמות אהבה קשה כש אול קנאה רשפיה ר שפי אש שלהבת יה״. שהרי שני בתים ,לנגדם — מות וש אול ,ו מצד יעקב א שר[ ...חסר ההמשך] . סעודת ליל טו״ב בשבט ה׳ תצ״ג ״ברוך ה׳ אלקי ישראל עושה נפלאות לבדו וברוך שם כבודו לעולם וימלא כבודו אתכל האח אמן ואמן״ .ודאי השכינה בה נאמר :״מאת ה׳ היתה זאת היא נפלאת בעינינו״ .שם הקדוש הויה ב״ה עליו נאמר למשה :״זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר״ .שהרי עד שלא נברא העולם .לא היה אלא אין סוף ב״ה ,שלא נקרא בשום שם וכינוי ,ולא נרמז אפילו בשום קוץ של אותיות. שהרי התורה הקדושה וכל מה שתלוי בה ,לא נמצאת ,אלא כשרצה אותו העליון עלכל העליונים — להודיע מלכותו ,ואז נקרא בשם זה ,וזה שם הויה ב״ה .כלל כל האורות העליונים שהוציא מהם .כולם אינם אלא גילוי מלכותו, להודיע (ב)[ה] יחוד שלו. אבל בשעה שהוציא אורות אלה ,הכל הוציא סתום ומגולה .סתום — בסוד יחודו .מגולה — שנגלה ממנו סדר אחד מתוקן כראוי .בכמה מדריגות על מדריגות ,אלה לימין ואלה לשמאל ,הה״ד :״זה שמי לעלם״ .״לעלם״ כתיב .וזה נקרא כבוד ,מהו כבוד — לבוש ,כד״א :״ותחת כבודי יקד יקוד לפיכך אלו השנים הם ״שם — וכבוד״ ,זה הויה וזה אדני .ועיקר הכל תלוי באותו השם להודיע שהרי הכל היא סוד מלכות יחוד העליון ,להראות יחודו על הנבראים ממנו .ובשעה שכבודו תלוי בהם ,לא נראה אלא ניקודים לשם העליון ,תה יקיוק ,לעולם ודאי .וכשמתגלה במדריגותיו — נקרא אדני. כלזה מתגלה בשכינה למטה ,שהרי השכינה אינה אלא כלל כל המדריגות העליונות — מלכות .יחוד העליון ודאי. וכל המדריגות מתפשטות לצדדיהן כמו שצריך .לנהג כמה עולמות עליונים ותחתונים .מכוסים ומגולים .כשכלם נשלמו כראוי ,נמצאת השכינה שלימה ,שהרי כלל כלם היא .הה״ד :״מאת ה׳ היתה זאת״ .מכלל כל האותיות שם הקדוש ,וכל המרות העליונות התלוים בהם — שכינה נמצאת .ובתחלה היא למטה נקודה קטנה ,תחתונה מכל שאר המדריגות ,שהרי היא אינה נתקנת מעצמה .אלא מתיקון כל המדריגות העליונות היא נתקנת ודאי ,לפיכך עומדת למטה .כיון שהם שלטו והאירו כל אחד כראוי ,ונמצא כלל כל המדריגות מתוקנות .נמצאת השכינה מאירה באור שלם .באותה השעה מסתלקת בעילוי
Mitzva Eight — to redeem the firstborn donkey, as it is written: "every firstborn of a donkey you shall redeem with a lamb" [Exodus 13:13]. Here is a great secret for those who possess wisdom — the secret of the upper jaw (lechi elyon), as it is written: "with the jawbone of a donkey, a heap upon heaps I have slain" [Judges 15:16]. Come and see: when the Temple was destroyed — what is written concerning it? "And she descended wondrously" (va-terd pla'im) — the secret of the matter hangs upon the alef. The alef is the secret of the teeth — which are the thirty-two paths of Wisdom — through which the clarification of all things depends. And when the secrets would descend — they would be clarified in all directions. ## Segment 33 Come and see: the supernal light descends thus — from Wisdom, which is thought, to the mouth. When it reaches there — these thirty-two teeth take it and clarify it in all directions — until all darkness is expelled from it and it remains clarified in everything. But at the end of days — this clarification was removed. And thereby the Torah became dark for Israel — as the Sages said: "In the future Israel will not find a clear legal ruling in any place." For when this light descends — it descends without having been clarified — and people see it and know nothing. Here is the secret of: "He ground gravel into my teeth, He covered me in ashes" [Lamentations 3:16] — for these teeth were expelled from their dominion. What expelled them? Only the gravel (chatzatz) — the sandy dust of the earth — in which the teeth cannot stand. What is the secret? Come and see — bread grows from the earth. And the Sages said: "Everything came from the dust." And the bread comes out and is clarified from the earth little by little — until it rises to its place. When the Sitra Achra mixed within — this earth-dust clings inside the bread — and the teeth cannot stand within it. ## Segment 34 Come and see: it is written here: "for man is the tree of the field" [Deuteronomy 20:19]. For at first all the illuminating light stood within that wheat. And when it stands beneath the earth — the light does not shine — until it withdraws little by little and breaks through the earth and rises when the fruit ripens and it is gathered. Like this with a human being — all the light is in his soul as he will have in the afterlife — and all stands beneath the earth. The secret of this: Ha-iy tzurba mid-rabbanan (a young Torah scholar) is like a kernel beneath a clod — once it sprouts it sprouts. For so the human's light stands sealed within the earth — of whom it is said: "for you are dust." The light of Torah is likewise — it emerges from the earth — a place of hard sealing. Of whom it is said: "in toil you shall eat of it all the days of your life" [Genesis 3:17]. Had Adam not sinned — he would have eaten bread from heaven — where there is no toil. Since he sinned — he eats bread of the earth — which requires great toil. Who can extract it from the sealing? One who exits from his own sealing — and his soul rises to shine. For when it is complete — it is gathered above — as stated: "to graze in the gardens and to gather lilies" [Song of Songs 6:2]. ## Segment 35 The alef stands indeed for this — in the secret of the secrets of the alef-beis. The alef stands — its secret is AIK-BKR (איק-בכר) — in it one rises from one to ten, from ten to one hundred, from one hundred to one thousand — and so on without limit. Here is the secret of the teeth — which stand to grind things properly. Alef: kiya (reversed = aik) it certainly is — but AIK it is. When a person stands at his table — as he clarifies the food — this light is clarified from it. And if he engages in Torah — this rectification rectifies below — and the light shines and the darkness is purified. The light shining within the food shines within the soul. And then things ascend: from one to ten, from ten to one hundred… ## Segment 36 The alef that was shining for Israel — began to withdraw when Moshe departed from the world. Not the great alef — but the small alef of Vayikra — for Moshe's strength was not yet fully mighty — and it was destined to diminish afterward because Israel weakened its strength. At that time: "such knowledge is too wondrous for me — I am unable to attain it" [Psalms 139:6]. ## Segment 37 The nations of the earth are the "people of the land" (amei ha-aretz). If they are masters of mitzvos and justify judgment upon themselves — as it is said of them: "like a sheep to the slaughter is he led and like a ewe before its shearers — it is dumb and does not open its mouth" [Isaiah 53:7] — they draw near as an offering before the King. At that time this rectification is accomplished. And when it ascends above — it is clothed in a precious luminous garment — and it is called the "donkey of Torah" (chamor de-oraisa) — such as the acronym: Chacham Mufla ve-Rav Rabbanan (a wondrous sage and great teacher). ## Segment 38 Here stands the upper jaw opposite the lower jaw — to rectify these rectifications of the teeth — to strengthen them properly. And the upper jaw stands on account of the people of the land — to rectify them. Through what? Through: "every firstborn of a donkey you shall redeem with a lamb" — for Israel are firstborns worthy of service. And the table of man atones for him as if it were an altar. And the people of the land are the firstborn of the donkey — from the alef that returned to wonder (pele) in its descent. Immediately those teeth are strengthened — and light shines properly — until all is rectified properly. Fortunate are Israel! ## Segment 39 Mitzva Nine — to behead the firstborn donkey (aref), as it is written: "if you do not redeem it — you shall behead it" [Exodus 13:13]. And this is the lower jaw (lechi tachton) — indeed. These are those of whom it says: "may my teaching drip like rain" [Deuteronomy 32:2]. Why did Moshe see fit to call heaven and earth to witness — as it is written: "Listen, O heavens, and I will speak; and let the earth hear the words of my mouth"? Rather: here is a great secret. The Holy One, Blessed is He, is destined to renew the world — as it is written: "for as the new heavens and the new earth" [Isaiah 66:22]. For when He created the world — darkness was mixed with light — and light did not shine. As it says: "and G-d said: let there be light" — and it does not say "and He made the light" — only yehi (let there be) — meaning: existence was given to it. For there it had been — and did not reveal itself — because darkness ruled over it. At that time it was revealed. And darkness was not separated from it until the Holy One separated it. What did He do? He strengthened the heavens and the earth — one above and one below — so they would fortify this light and separate the darkness from it. As it says: "Arise, shine — for your light has come" [Isaiah 60:1]. And it is written: "and the path of the righteous is like the shining light" [Proverbs 4:18]. And the secret of this: "the master over your brother" [Genesis 27:29] — the upper heh rules in the heavens; the lower heh rules in the earth; the vav stands in the middle — there the light shines. Concerning this sign it is said: "and the wise shall shine like the brightness of the firmament" [Daniel 12:3] — for one who strives in the secrets of Torah shines above and shines below — and the light shines in the middle within that darkness that was separated from it. ## Segment 40 Immediately the vowel-points (nikudos) were rectified and they sparkle above and below — the vowels above: cholam; the vowels below: chirik and all the others. Yet there are major motions and minor motions. Their general principle is: pesach and chasam — five above and five below — and the vav stands in the middle. This light that stands in the world sometimes strengthens above — sometimes strengthens below. It enters among the vowel-points and makes the cantillation-marks (ta'amim). And when it stands upon the letters — the crowns (tagin) are made. This is the totality of all the world — the vav stands in this world — this being the extension that extended below — and all creatures of the world stand beneath it. When it shines — darkness separates from the light and the light shines properly — therefore it is called "truth" (emes). And all the letters depend upon it — as it says: "and this staff you shall take in your hand, with which you shall perform the signs" [Exodus 4:17]. ## Segment 41 And the vav divides into two vavs — one above and one below — from which come the twelve tribes. Six stand for blessing and six for curse. The secret: the rectification of the light — to separate it from darkness. When the yud rises above — it rectifies in the heavens. When it descends below — it rectifies on earth. As it says: "justice shall walk before Him — and set its steps on the way" [Psalms 85:14]. ## Segment 42 And behold — Yaakov (יעקב) is numerically equivalent to "ayin-yud-vav-kuf" which equals Yabbok. For in this crossing — Yud-Chud-Beracha-Kedusha — all stand in sealing — and seventy voices are given — until seventy supernal lights awaken — the secret of the holy Name יקוק which extends thus to seventy Names. This is the secret of Shema — shem-ayin (the Name of Seventy). When this rules: "your name shall no longer be called Yaakov but Yisrael — for you have striven with G-d". And Yabbok is: Yichud-Beracha-Kedusha. The rectification — "Yisrael." Blessing and holiness forever. Yet if unity is found — blessing and holiness strengthen. If not — the yud departs and there remains the letters kuf-beis-caf (arid waste). And this is the secret of Shema Yisrael Hashem Elokeinu Hashem Echad — the supreme unity — to declare that there is no dominion but His. And this: Hashem Elokeinu — the Name that rules over all its appellatives. Hashem Echad — the supernal unity that transcends all governance. Blessed are Israel who declare this unity every day. ## Segment 43 Mitzva Eleven — to love Him, as it is written: "and you shall love Hashem your G-d" [Deuteronomy 6:5] — with all your heart, with all your soul, and with all your might. Here is a supernal secret. It is written: "He has given to the sons of men an evil matter to be afflicted by" [Ecclesiastes 1:13]. Come and see: when a human being enters the world — what is written? "sin crouches at the door" [Genesis 4:7]. Here is the secret of: "in pain shall you bear children" [Genesis 3:16] — for when the soul is sent from the place from which it is sent — it shines with many lights and has no burden at all — except the burden of the Shechina. When it goes forth — the serpent wishes to cling to it. The Shechina strengthens Herself to save it with many cries ascending above. Here it is written: "as the deer pants for streams of water" [Psalms 42:2] — and it is said: "the hind — her womb is narrow" — so do souls come forth into the world with great toil — because of the serpent pursuing them. Because of this below — the woman cries out to the King on account of the serpent standing there — and she is saved. But the descending soul — even though that serpent has no dominion over it — hurls into it one darkness. And the soul is not saved from it until it dies from it. The secret of this: "those born are destined to die" — and it is written: "a time to be born and a time to die" [Ecclesiastes 3:2] — for at that moment within the body, within the soul — the poison of death. And it is not separated from it until it kills it. This is why those who die — by the bite of the serpent. For after Adam sinned — permission was given to it to cast this darkness within the human when he comes forth to the world. As it says: "for man is born to toil" [Job 5:7]. ## Segment 44 Here is a known level in the secrets of the holy Name — called "El" — here is the light of the world — order upon order — all levels of the world — of which it is said: "the world is built with Chesed" [Psalms 89:3]. From this side all matters of the world appear to be without toil and without effort — only in their creation — with the heh of be-Avraham (בהבראם) — where there is no toil or effort. This is the heh of Avraham — showing all in rest. When was it given to him? When he received the covenant of circumcision — for upon circumcision depends the rest of all — as the Sages said: Noah was born circumcised. Correspondingly — when Avraham received circumcision — rest was given to him and he was completed in this heh. And the alef of AIK returns — the worlds return through its combination — to rectify the worlds. This is the first level encompassing all the supernal orders in proper rest. ## Segment 45 Here stands that "evil matter" that is said: "He gave to the sons of men an evil matter to be afflicted by" — which is toil and vexation of spirit — of which it says: "by the sweat of your brow you shall eat bread". And it seals all light in the world. If you ask who sustains it there — only the human beings below who when they come into the world — this burden is placed upon them. Its place is in this second vertebra (chulya) — and then they bow their head to the matters of this world and love the effort of this world. And as it extends below — so it strengthens above in that supernal neck — and this burden strengthens upon it. Immediately all is sealed and the light does not descend in its ways. Woe to one who is in such a state — for truly his life is not life. ## Segment 46 One who takes the yoke of Torah upon himself — the light of the good inclination is illuminated for him. And here it is fitting to fix set times for Torah — so that the yoke of the good inclination is placed upon him. And here one must fulfill: "and you shall love Hashem your G-d" — not to abandon those fixed times for any matter in the world — on the contrary — to abandon all other matters of the world for His sake. Immediately — the Sages said: "the luminance within it (ha-maor she-ba) returns them to good." Fortunate are Israel who accept the yoke of heaven with love. Fortunate are Israel in this world and in the world to come. ## Segment 47 Mitzva Twelve — to study Torah and to teach it. Here the Sages said: "and Torah study is equal to all of them." Here is a supernal secret — the third vertebra — in it dwells Gevura. "Yours, Hashem, is the greatness and the might" [I Chronicles 29:11]. The secret of this — as the Sages said: "exaltations of G-d are in their throat and a double-edged sword in their hand" [Psalms 149:6]. And the Sages explained: "when the voice is the voice of Yaakov — the hands are not the hands of Esav." Come and see: from the day the world was created — there is war between the side of holiness and the Sitra Achra. One wishes to sustain its own — the other wishes to sustain its own. And it is written: "G-d made this corresponding to that" [Ecclesiastes 7:14]. Here the Name "Elokim" — in it: "Hashem goes forth like a warrior — like a man of war He awakens zeal" [Isaiah 42:13]. And the Sages said: "a person should always incite his good inclination against his evil inclination." ## Segment 48 Come and see — that supernal One above all — ordered orders to reveal His unity. And what did He do? He gave dominion to this impure one and sealed His own light within — to give place to this impure one. As it says: "He makes peace and creates evil" [Isaiah 45:7]. And the world was created suspended and standing between two sides — one to endure and one to be destroyed. The side of holiness wishes to sustain it — the Sitra Achra wishes to destroy it. Both wish to rule. And so it is necessary to make war with this Sitra Achra to extract the world from under its hand. The King's weapon — what is it? Only Torah — the Sages said: "weapons were given to them." Why? Because the Torah is itself the Holy One's weapon — the Sages said: "all the Torah is the Names of the Holy One." Fortunate is one who engages in Torah — who takes the King's weapon and makes war against His enemy — this one is called truly a hero in the war of Torah. ## Segment 49 And behold — there are eight heavens in which the stars stand. One encompasses all the stars which have no number. And it receives all the power that is fitting to descend to the world. And seven others beneath it. All the heavens are equal — when the light emerges in each of them — each does what it does… [the manuscript breaks off here] ## Segment 50 Mitzva Thirteen — to recite the Shema twice a day, as it is written: "when you lie down and when you rise up" [Deuteronomy 6:7]. The Holy One placed Israel in the world to sustain it through them. Come and see: it is written: "when the morning stars sang together and all the sons of G-d shouted" [Job 38:7] — all those appointed supernal ministers — when they take a mitzva before the King — they do not leave from there until they sing a song before Him. And afterward they proceed on their way. So too when they have completed their service — they come and bow before the King and sing — and depart to their place. Why this song? Only because every power they receive from before the King — they receive it in song. And when they complete their service — they must present their service to their Master. And it is not accepted except through song. Then it is called that the service was completed properly. ## Segment 51 Therefore: "when you lie down and when you rise up." This is the song of the human being. When the soul goes out into the world in the morning — it descends into the body and stands to do its work — to accomplish the rectification in the world properly. Then it must sing a song before the King. What is the song? Only the Shema. For there is no appointed minister in the world that does not have its own song — according to the power appointed over it. The song of the human being rises above all songs in the world — in it stand the ascent of all other songs. And one must say it twice daily: when going forth from before the King — and when the soul returns to Him at night — it must then hand over its service to its Master. And it is not handed over except through song. ## Segment 52 Come and see: all songs in the world depend upon all the supernal levels — each according to its side upon which it depends. The song of the human being rises above all and encompasses them all — to ascend to the highest place above all. This is the supernal unity that rules over all — the secret of the holy Name יקו"ק, Blessed is He, forever and ever. ## Segment 53 Come and see: the holy Name extends in its levels and brings forth appellatives to clothe itself. What is a "kinuy" (appellative)? It is Elokim — which has the same numerical value as kinuy. And because of this — it made for itself many appellatives — all depending from this Name Elokim — making governance in the world. Here it is written: "know today and take it to your heart — that Hashem is G-d" [Deuteronomy 4:39] — to know that even though all these appellatives stand in the world — all come from one place — and He rules over all. And this is the Name הוי"ה. Therefore: "Hashem is G-d." ## Segment 54 And then the holy Name departs with its levels toward the holy unity — and everything ascends to the supernal unity. At that time — all rulers pass away — and do not rule at all. And the holy Name adorns itself in all its lights until all know the secret of unity. And it elevates in its preciousness over all the upper and lower beings. From there onward it distributes to every side. This is the secret of Baruch Shem Kevod Malchuso le-Olam Va'ed. Here the Name is encompassed in its crowns and illuminates to 248 worlds — the secret of the Shema. From there blessings go forth to every side. And here the order of prayer properly. ## Segment 55 And here Shema Yisrael — six words — corresponding to 600,000 of Israel — who are all one people — to raise all the supernal chariots to the secret of unity. Therefore all Israel — each one is a limb of the chariot rectified in him — to ascend in the secret of unity. And this is "Shema Yisrael" — for all to join together in this rectification — to elevate all to the supernal unity properly. Fortunate are Israel in this world and in the world to come. ## Segment 56 Mitzva Fourteen — to bind the Tefillin of the hand, as it says: "and you shall bind them as a sign upon your hand"; and afterward to bind the Tefillin upon the head — upon the head indeed. Of the Tefillin it is said: "and all the peoples of the earth shall see that the Name of Hashem is called upon you" [Deuteronomy 28:10]. Here the Sages said: "Hashem swore by His right hand and by His mighty arm — His right hand is Torah; His mighty arm — these are Tefillin." And the Sages further said: "the Tefillin of the Master of the universe — what is written in them? 'Who is like Your people Israel — one nation in the land!'" ## Segment 57 Come and see: here is a supernal secret — "place me as a seal upon your heart — as a seal upon your arm" [Song of Songs 8:6]. Come and see — in Israel the Holy One created the world and sustains it — and He adorned upon their heads all the supernal crowns. Since He saw that they were destined to sin — and the supernal crowns would depart from them — He preceded for them a supernal strength that never changes. What is the secret? Only: "for the day of vengeance is in My heart" [Isaiah 63:4] — one day sealed and hidden in that heart of the King — which no one knows. There He bound the strength of Israel. And therefore even if from that arm they would weaken — the strength of the heart stands over them — through which they are destined to be redeemed — and they are never abandoned by the Holy One. As it says: "and even this — when they are in the land of their enemies — I have not rejected them" [Leviticus 26:44]. ## Segment 58 Who binds them? Only the hand of the King. As it says: "My hand also laid the foundation of the earth — and My right hand spread out the heavens" [Isaiah 48:13]. The left — the earth below — the right — the arrangement above. At that time when they descend below — power is given to Israel to rectify all the worlds and to govern them as they wish. As it says: "you shall decree a matter and it shall be established for you" [Job 22:28]. Fortunate is their portion. ## Segment 59 Therefore the Tefillin of the hand are the secret of the Tefillin of the head. And in the arm of the King — as it says: "G-d of old — and beneath are the everlasting arms" [Deuteronomy 33:27]. And the Sages said: "the entire world hangs like an amulet upon His arm." Immediately: "and all the peoples of the earth shall see that the Name of Hashem is called upon you — and they shall fear you." Fortunate are those who bear the Tefillin — as the King and His Shechina are crowned upon their heads to serve before them properly. ## Segment 60 The Meal of Tu BiShvat Night, 5493 ## Segment 61 "Blessed is Hashem the G-d of Israel who alone does wonders — and blessed be His glorious Name forever — and may His glory fill all the earth, Amen and Amen." | [Psalms 72:18–19] ## Segment 62
למעלה מן הכל ,ונראה שהכל תלוי בה ודאי .וכל העולמות וכל המדריגות אינם אלא שלימות המלכות .הה״ד :״היא נפלאת בעינינו״ ,שהרי מה שאינה מתגלה בתחלה ,נראה אח״כ שהוא שבח הכל ,והכל היא .״אשת חיל עטרת בעלה״ ודאי. וכל זה תלוי בישראל .שהרי השכינה אינה אלא לישראל ,ותיקון כלזה תלוי בהם ,לפיכך הם (ה)עיקר הכל בבריאה ,וכל שאר האומות אינן תלוים כאן כלל .הה״ד :״ברוך ה׳(אלקינו) אלקי ישראל עושה נפלאות לבדו״ .מהו נפלאות — אלא שכינה בשעה שעולה בעילויזה .זהו :״נפלאת היא בעינינו״. וכמה פעמים עולה — בכל מצוה ובכל תפלה מישראל ,תה :״עושה נפלאות לבדו״ ,שהרי ישראל לבדו עומד לזה ,ואין מתערבים עמו מן הכחות האחרים כאן תיקון שם הקדוש בכל מדריגותיו — כלל ד׳ אותיות ,וקוצו של יוד, כללם :כח״ב חג״ת נהי״מ ,שצריך לתקן אותם בכל התיקונים שצריכים .כיון שכל זה נתקן ,נמצאת השכינה מתוקנת ,וסוד זה :שם וכבוד ,״וברוך שם״, ו״כבודו לעולם״ .והרי הכל חתר לזה ,להעלות היקר של מלכות העליונה ,יקר העליון של עילת עלכל העילות ,א״ס ב״ה וב״ש לעולמי עולמים .תהו: ״וברוך שם כבודו לעולם״ .כאן נכלל כבוד בשם .להיות ניקוד לגביו .לעולם, כאן כתיב :״כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו״ .ג׳ דברים כלולים כאן בסוד ״הכבוד״ — בי״ע :אבל ״שם״ — אצילות .עומד בסוד שלו .וכל התחתונים בכבוד תלוים .לפיכך :״וימלא כבוד ה׳ אתכל האח״ .מיד מתקשר הכל כא׳ — אמן כלל ב׳ ההין שהם ״ואמן״ .כאן סוד רישא וסיפא שמתחברין כאחד ,והכל תלוי ביחוד העליון ,שלימות הכל ודאי. אשריהם ישראל שבהם כלול כל תיקון זה. ומצד הכבוד ,היה כמה מיני קלקולים בעולם ,בעבור אל אחר ששלט בדברים שלמטה ,וגרם לכבוד זה שיתאחר מלהתגלות .שהרי מתחלה היה רוצה הקב״ה לגלות כבוד זה בזמן אדם הראשון ,ולפי שחטא ,נאמר בו: ״נמשל כבהמות נדמו״ ,ונאמר עליו :אדם הראשון לאלן בכבודו ,ונגלו בזה עריות ,שבעבורם :״כבוד אלקים הסתר דבר״ ,שלתיקון הכבוד צריך הסתר. שהרי מתחלה שלא היו עריות שולטים ,נאמר :״ולא יתבוששו״ ,והיו יכולים סודות העליונים להתגלות בפרהסיא .אבל כיון ששלטו עריות ,צריך להסתיר כבוד זה מהם .ומי שאינו מסתיר מהם ,נאמר :כל מי שאינו חםעל כבוד קונו ראוי לו שלא בא לעולם .ולעתיד לבא יתעברו עריות מן העולם ,דכתיב: ״וחרפת עמו יסיר״ .באותו הזמן מתגלה כבוד ה׳ ,ואז תהיה השכינה מתוקנת סעודת ליל טו״ג בשבט בכל דרכיה ״שם וכבוד״ .מיד :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא". תה :רחל ולאה .לאה נקברה עם יעקב .וזה שם .שנאמר בו :״אני ה׳ הוא שמי״ שאינו מתפרש מן המלך ,לפי שאין שם קלקול ,ואין שם קיצוץ ופירוד. אבל רחל -כבוד .ולא נקברה עמו ,אלא בפרשת דרכים .עד זמן שנאמר :״כי יש שכר לפעולתך וגו׳ ויש תקוה לאחריתך״ .באותו הזמן יתחברו שני נוקבין באות ו׳ .מיד יוד עליונה ישרה עליהן ,שבה תלוי יחוד .בתלת קוצץ שבה שכלולין כאחד ,שנאמר בהם :״אני ראשון ואני אחרון״ וגו׳ .ויהיה נשלם השם כראוי .באותו הזמן ,כנסת ישראל שהיא תלויה בשכינה .מתעלה בעילויה ,שנאמר בה :״אחת היא יונתי תמתי״ ,כלל ב׳ ההין — ״שם וכבוד״, בשני משיחין .אחד מצד רחל ואחד מצד לאה .״אשר בנו שתיהם את בית ישראל״ ,ודאי. מיד עשר מדריגות דישראל שתלוים בעשר ספירות ,והס :מלכים, חכמים ,נבונים וכר ,מתישבים בסעודה ,שנאמר בהם :״הנה עבדי יאכלווגו׳ הנה עבדי ישתו״ .וזהו תשלום תיקונו של הכבוד ,שנאמר בו :״ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו״ .אבל ״שם וכבוד״ ב׳ דברים כלולים בהם ,וסוד זה :״ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו״ .״ויחזו את האלקים״ ,שהיו נהנים מזיו השכינה ,תה סוד שם ,״ויאכלו וישתו״ זה כבוד .כאן סוד עליון לבעלי חכמה ,בשעה שהשכינה נשלמת בשלימות שלה ,כך נקראת — ״שם כבודו״, מ(ת)חלקת אורות לכל צד באורות שלה מצד השם ,ומצד הכבוד .מצד השם אודות גדולים מאירה ,שבם מתענגים כל הצבאות כלם להשיג אותם .ואורות אחרים נבדלים ממנה ,שאותם אורות העליונים מתקשרים בהם ,ואלה נכנסים בכליהם שלכל הצבאות ,והעצם שלהם מתוקן על ידיהם .וה״ס שם וכבוד למעלה ,מסוד ה״שם״ מתלהטים כל האורות העליונים ,כלל היחוד העליון. מסוד ה״כבוד״ יוצא עצם אחר שהוא יש מאין ,וזה הלבוש העליון ,שכל שאר הנבראים נעשים ממנו .ושני סודות אלה למעלה עומדים ,ונתקנים כל המדריגות בסוד שם ובסוד כבוד .שהם ב׳ השמות ,שם יקוק מבפנים ושם אדני לחוץ ,שהוא היכל שלו ,וכל שאר השמות וכינוים תלויים בו .עד שהשכינה נתקנת למטה ,בסוד זה ״שם וכבוד״ ודאי .בסוד שם ,מאירים כל האורות שתלוים מן השכינה ,ובסוד הכבוד — כל הלבוש ,וכל מה שיוצא ממנו .ועיקר הכל בישראל לתקן בב׳ אלה. ובא וראה ,זה הכבוד סודו ל״ב אלקים ,והם ל״ב דמעשה בראשית ,שהרי מהם תלויים כל הדברים שבעולם ,ובסוד זה עומדים כל הדברים שלמטה ,כל בריות שמתפשטות לכל הצדדין .למעלה מן הכל — אדם ,בו נכללים שניהן, שהרי הוא נוטל כל הדברים שבעולם בסוד כבוד ,ואדם עצמו בסוד שם .וכל סעודת ליל טו׳׳ב בשנט הרוח העליון שיורד ומתפשט לכמה צדדין .ויש בהמות חיות ועופות ודגים — לבושים [לזה] הרוח לכל צד שצריך .וזה צריך להיות נכלל למעלה ,שהרי הוא נאסף לשרש שלו ,ונשלם בשורש שלמעלה .אז צריך לכלול בשר זה במקורות שלו ,והכל נכלל בשכינה .בשעה שזה נכלל ,מה כתיב :״ישמח ה׳ במעשיו״ ,שהרי שמחה בתחתונים הוא ודאי בשעה שנתקנים למעלה ,שהרי הכבוד העליון ,מהם מתעלה ודאי ,דכתיב :״יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו״ .שאר בריות הם למטה ,להיות כדוגמא שלמעלה[ .בכת״י בא בסוגריים — ] (והכל צריך תיקון שלם .וזה סעודה של מצוה) וזה שכינה בחיבור אחד עם המלך ,שמשם כל הברכות נובעות ויוצאות. רבון כל העולמים ,עלת כל עלות ,יהי רצון לפניך לקבל ברצון עבודה שלנו ותורה שלנו שאנו מעלים לפניך בשמך הגדול הגבור והנורא יקוק ב״ה לעולם ולעולמי עולמים ,ובזאת הסעודה שאנו מסובים בה לפניך ,תגלה רצון ושמחה מלפניך להאיר עלינו אור יחודך .וכמו שאנו מסובים על השולחן הזה לשמוח בשמחת תורתך ,כן תהיינה נשמותינו מסובות על השלחן הטהור שהיא השכינה ,להיות ניזונים מן הלחם הטהור שהם ג׳ הויות ,שנאמר בהם, יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ ,שבהם :״ה׳ מלך ה׳ מלך ה׳ ימלוך לעולם ועד״. ורוח הקודש תאציל עלינו ליאור באורך ולהתקשר נשמותינו בקדושה שלך. וגופות שלנו יהיו ניזונים משמן העליון שיורד משמי קדשך ,להיות נטהרים בו רמ״ח אברים ושס״ה גזי ם ,שהוא לחם אבירים ,לחם הנבלע באיברים ,שאין בו חלק לס״א כלל .וכן לא תוכל ס״א לידבק בבשר שלנו ,שיהיה נתקן באור קדושתך .ואורותיך הקדושים יהיו מעטירים אותם וסובבים אותנו לכל צד, כדבר שנאמר :״כי אתה תברך צדיק ה׳ כצינה רצון תעטרנו״ .והקול הזה שאנו מעלים לפניך בתורתך בלא הפסק ,תחזיק כחנו לעבדך באמת ,ולהעלות את שכינתך הקדושה ,עליה שלא תהיה אחריה ירידה ,ויתיחדו כל מאורות קדושתך ביחוד שלך ,עלת עלכל העלות ב״ה וב״ש לעולם ולעולמי עולמים ״שמע ישראל״ וגו׳ .ולא יוכלו לנו כל משטין ומונע ,בכח שמך הקדוש שדי — משדד המערכות ,בו תשדד כחם של ס״מ הרשע וכל כת דיליה ,ולא יוכלו לעשות לנו שום קטרוג והיזק כלל ועיקר .ואור תורתך הצפון ,שנאמר בו: ״מה רב טובך אשר צפנת ליראיך״ וגו׳ ,תתגלה עלינו בשמך הקדוש יו״ד ה״א וא״ו ה״א ,שבו :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .ותרים ראשינו על כל אויב .בג׳ שמות שלך — וה״ו אנ״י וה״ו שהם ר״ת וא״ו כמנץ אחד, שבהם אתה מעטיר נשמותיהם של ישראל להתדבק בשכינתך .וזה כלת משה שירדה ממנו בעבור ערב רב שעשו פירוד בישראל .ובשעה שהעביר אותם מן העולם ,שנאמר בהם :״כי אז אסיר מקרבך עליזי גאותך״ ,וישארו ישראל גוי סעודוז ליל טד׳ב בשבט אחד באח ,ויתיחד משה בכלה שלו ,וכל ישראל יהיו מתחדשים בעטרות עליונים שלך ,ואורות תורתך הקדושה יהיו שולטים בעולם ומתחדשים תמיד מצד שלך ,עלת כל העלות ,שבך :המחדש בכל יום תמיד מעשי בראשית. ברוך יהיה שמך לעולם ולעולמי עולמים א״ס.
Certainly the Shechina — of her it is said: "from Hashem was this — it is wondrous in our eyes" [Psalms 118:23]. The holy Name הוי"ה, Blessed is He — of it Moshe was told: "this is My Name forever and this is My remembrance for all generations" [Exodus 3:15]. For before the world was created — there was only the Ein Sof, Blessed is He — who was not called by any name or appellative — and was not hinted at even by any curve of a letter. For the holy Torah and all that depends upon it did not exist — until that One above all the upper beings desired to make His Kingship known. And then He was called by this Name — which is the Name הוי"ה, Blessed is He — encompassing all the supernal lights that He brought forth from them. All of them are only the revelation of His Kingship — to make known His unity. ## Segment 63 But at the time He brought forth these lights — He brought forth all in concealed and revealed form. Concealed — in the secret of His unity. Revealed — for one well-ordered arrangement was revealed from Him — in many levels upon levels — these to the right and these to the left. This is: "this is My Name forever" — written le-alem (to conceal). And this is called "honor" (kavod) — for honor (kavod) is a garment — as it says: "and beneath His honor a burning shall be kindled" [Isaiah 10:16]. ## Segment 64 Therefore these two are "Shem (Name) and Kavod (honor)" — this is הוי"ה and this is Adnus. And the essential matter depends upon that Name — to declare that all is the secret of the royal unity of the supernal unity — to show His unity upon what He created. And this is the Shechina below — for the Shechina is nothing other than the totality of all the supernal levels — Malchus. ## Segment 65 And all of this depends upon Israel. For the Shechina is only for Israel — and the rectification of all this depends upon them. Therefore they are the essential matter of all creation. This is: "blessed is Hashem the G-d of Israel who alone does wonders." What are the wonders? Only the Shechina when she ascends in her elevation. This is: "it is wondrous in our eyes." ## Segment 66 Here is the rectification of the holy Name in all its levels — encompassing the four letters and the thorn of the yud — their totality: ChaBa"D ChaGa"T NeHi"M — which must be rectified in all the rectifications they require. Once all this is rectified — the Shechina is found rectified. And the secret of this: Name and Honor — "and blessed be the Name" and "His honor forever." And all converges toward this — to raise the preciousness of the supernal Kingship — the supernal preciousness of the Cause above all causes — the Ein Sof, Blessed is He and Blessed is His Name, forever and ever. This is: "and blessed be His glorious Name forever." ## Segment 67 Here it is written: "all that is called by My Name — for My glory I created it, I formed it, also I made it" [Isaiah 43:7]. Three things are encompassed here in the secret of "the honor" — Beria, Yetzira, Asiya (Bei"A). But "Name" — Atzilus — stands in its own secret. And all the lower beings depend in honor. Therefore: "and may His glory fill all the earth." Immediately all connects as one — Amen encompasses the two hehs — which are "and Amen." Here is the secret of beginning and end joining as one — and all depends upon the supernal unity — the completion of all indeed. Fortunate are Israel in whom all this rectification is encompassed. ## Segment 68 And from the side of Honor — there were many kinds of corruption in the world — because of a foreign power (el acher) that ruled over things below — and caused this Honor to delay in its revelation. For at first the Holy One wished to reveal this Honor in the time of Adam the First — but since he sinned — it was said of him: "he is likened to the beasts that perish". And it was said of him: Adam the First did not rest in his Honor for even one night. And through this — licentiousness was revealed. And because of it: "it is the honor of G-d to conceal a matter" [Proverbs 25:2] — for the rectification of Honor requires concealment. ## Segment 69 And now: Leah — who was buried with Yaakov — this is "Name." Of which it is said: "I am Hashem — that is My Name" — which does not separate from the King. For there is no corruption there and no cutting and separation. But Rachel — is "Honor." And she was not buried with him — only at the crossroads. Until the time when it is said: "for there is reward for your labor… and there is hope for your future" [Jeremiah 31:15]. At that time — the two Nukvas will join in the letter vav. Immediately the supernal yud will rest upon them — in which unity depends — in the three thorns that are unified as one — of which it is said: "I am first and I am last" [Isaiah 44:6]. And the Name shall be completed properly. ## Segment 70 At that time — Knesses Yisrael which depends upon the Shechina — will ascend in its elevation. Of which it is said: "My dove, My perfect one — she is one" [Song of Songs 6:9] — encompassing the two hehs — "Name and Honor" — in the two Messiahs. One from the side of Rachel and one from the side of Leah. "Who built — both of them — the house of Israel" — indeed. ## Segment 71 Immediately the ten levels of Israel — which depend upon the ten Sefiros — kings, sages, discerning ones, etc. — sit at the feast. As it says of them: "behold My servants shall eat… behold My servants shall drink" [Isaiah 65:13]. And this is the completion of the rectification of Honor. ## Segment 72 And from the side of Honor — this Honor is the secret of thirty-two Elokims — the thirty-two of the Act of Creation — for from them depend all things in the world. Above all of them — the human being — in him both are encompassed — for he takes all things of the world in the secret of Honor — and the human himself in the secret of Name. And all the supernal spirit that descends and spreads to many sides — and there are beasts, living creatures, birds, and fish — garments for this spirit for every side as needed. And this must be encompassed above — for it is gathered to its root and completed in the root above. ## Segment 73 At that time — when this is encompassed: "Hashem shall rejoice in His works" [Psalms 104:31]. For joy in the lower beings is indeed when they are rectified above — for the supernal Honor — from them it ascends indeed. As it is written: "may the honor of Hashem endure forever — Hashem shall rejoice in His works." ## Segment 74 Master of all the worlds — Cause of all causes — may it be Your will to receive with favor our service and our Torah that we raise before You in Your great, mighty, and awesome Name יקו"ק, Blessed is He, forever and ever. And in this feast at which we are reclining before You — may there be revealed desire and joy from before You to illuminate upon us the light of Your unity. And just as we recline at this table to rejoice in the joy of Your Torah — so may our souls recline at the pure table which is the Shechina — to be nourished from the pure bread — which are three הוי"הs — of which it is said: "Hashem bless you — Hashem cause His face to shine — Hashem lift His countenance". And in them: "Hashem reigns — Hashem has reigned — Hashem shall reign forever and ever." And the holy spirit shall flow upon us to illuminate in Your light — and our souls shall bind to Your holiness. And our bodies shall be nourished from the supernal oil descending from Your holy heavens — to be purified therein — 248 organs and 365 sinews — which is the bread of the mighty angels (lechem abirim) — bread absorbed within the organs — in which the Sitra Achra has no portion at all. And so may the Sitra Achra not be able to cling to our flesh — that it be rectified in the light of Your holiness. And Your holy lights shall crown them and surround us on every side — as it says: "for You bless the righteous one, Hashem — with favor You crown him as with a shield" [Psalms 5:13]. And the voice we raise before You in Your Torah without interruption — strengthen our power to serve You in truth — and to raise Your holy Shechina — an elevation after which there shall be no descent. And all the lights of Your holiness shall unify in Your unity — the Cause above all causes. Blessed is He and Blessed is His Name, forever and ever. "Shema Yisrael…" And no adversary or obstacle shall prevail against us — by the power of Your holy Name Shaddai — who disrupts the constellations — through it disrupt the power of the wicked Samael and all his camp — that they not be able to bring any accusation or harm against us at all. And the light of Your hidden Torah — of which it says: "how abundant is Your goodness which You have hidden for those who fear You" [Psalms 31:20] — shall be revealed upon us in Your holy Name Yud-Heh-Vav-Heh — through which: "behold My servant shall prosper — he shall be raised and exalted and be very high" [Isaiah 52:13]. And raise our heads above every enemy. Blessed is His Name forever and ever, Ein Sof. ## Segment 75 Drush on the Topic of Kiyui (Hoping / Waiting) ## Segment 76 "For Your salvation I have hoped, Hashem." | [Genesis 49:18] ## Segment 77
לישועתך קויתי — ראשית הבריאה בתקוה ,שכל התחתונים מצפים לשפעת עליונים על ידי תפלה או שיר .כתיב :״בראשית ברא אלקים״ ,אין ראשית אלא תקוה .אין הצמצום עשוי כיאם לצפות שיכנוס בוקו א״ס ב״ה, וזה קו לשון קיווי ותשוקה .בא וראה ,כל הבריות נבראו בלא שלימות, שנאמר :״אשר ברא אלקים לעשות״ — שיעשו אחר כך בהמשכם השפע לשלימותם ,או במעשים טובים או בתפלה או בשיר .השכינה יצאה מתחלה בלתי מושלמת ,תה :״בראשית ברא אלקים״ ,אלקים דייקא ,״ראשית חכמה יראת ה׳״ ,אץ יראה אלא מפני מי שצריך לו .ומי שאינו צריך לאחרים אינו ירא ממנו .ראשית חכמת המאציל ב״ה הוא לעשות היראה שהוא התקוה לעליונים .וזה :״ה׳ הוא האלקים״ ממש ,כי הכל אחד .אך שרצה להוציא תחלה אלקים כדי לקבל מיקו״ק. הדשאים עמדו על פתח הקרקע ולא יצאו עד שהתפלל עליהם אדם הלבנה מקבלת מן השמש .״אמת מאח תצמח וצדק משמים נשקף״. שהשפע נשקף מלמעלה וממתין לתקוה שתצמח מלמטה מן האח .תקות אמת שהוא הבטחון של אמת שבוטחים בהשגחה .וכל שאר בטחונות בהשתדלות .הם בטחונות של שקר .ובטחון בה׳ הוא בטחון אמת .שנאמר: ״וידעת כי אני ה׳ אשר לא יבושו קווי״ ,״לא איש אל ויכזב״ .״ואם יתמהמה חכה לו״ .ואם אינו בעולם הזה הוא לעולם הבא — ״תקות עניים תאבד לעד״ ,זה אי אפשר .וזה :״לישועתך קויתי ה״׳ .לזה השם יקו״ק שהוא ראשית הכל ,צריך שתהיה התקוה .ולא שום ( 0כינוי .וכל המקוה תפלתו עולה בלי אמצעי ,לא על ידי מלאך ,אלא :״לישועתך״ דייקא ,כמו שמדבר לנוכח ,לא עלזי שליח .כי הוא קו הבוקע ונוקב ועולה עדה׳ ממש. הקיווי [הוא] סוד ההתפשטות ,קו המשפט ,משא״כ העיגול הוא דבר סתום מכל צד .וזה :״לישועתך קויתי״ — לעשות קוים .״יקו״ק״ — בזמן שיהיזרהשם שלם. הקוקוה תמיד בשמחה בלי צער .כי המצטער תמיד הוא ביגון ואנחה וחושב שאין לו תרופה .אבל מקוה אינו מצטער כי הוא מקוה תמיד .ואפילו דרוש בעניו הקיווי אם יתמהמה מחכה ,נמצא התקוה מחיה אותו .ומי שאינו מקרה מיד מת, ונשאר רחוק מהשם[ .ונענש] על שאינו מקוה לה /ומי שהוא מקוה נאמר בו: ״גם כי אשב בחשך ה׳ אור לי״ ,ה׳ דייקא .״לישועתך קויתי ה״/ המקוה אע״פ שיש לו מעט מעשים טובים לא יבוש ,שנאמר :״וז עתכי אני ה׳ אשר לא יבשו קוי״ .וזה כייש לדל תקוה ,ומי שהוא דל ממעשים טובים ישלו תקוה ,כי השם מתגלה עליו ומעביר כל פשעים .וזה סוף התיקון — מגודל תקות כל ישראל באורך הגלות ובוטחים באמונה שיגאלו .וסוף התקוה :״ומשתי את עון האח״ ,וזה :״לישועתך קויתי״ .כי זהו כבוד המלך שבוטחים בו .בא חבקוק והעמידה על אחת — אמונה — תקוה. המקוה אפילו נכנס בגהינום יוצא ממנו ,שנאמר :״וקווי ה׳ יחליפו כח יעלו אבר״ ,יקו״ק מאיר עליו .וכמה מלאכים עליונים מעלים אותו המקוה [תה] ״אבר כנשרים״ ,ומסתלקים עמו למעלה ,ותקותו היא טהרתו .״מקוה ישראל״ ממש ,כי הוא במדריגה עליונה שאין עושה בו פגם — ״אם חטאת מה תפעל״ .וזהו סוד התשובה שהוא ממש שבאל מקורו ,והס״א לא יכלה לו, ונאמר :״שובה ישראל עד ה׳״ .כן המקוה הוא ממש בוקע בקו תקותו ,ועושה נקב וסדק לעלות תחת כסא הכבוד ,וזה :״לישועתך קויתי ה׳״ .תה :״יחל ישראל אלה׳כיעםה׳ החסד״ ,במקום שמתגלה יקו״ק מתגלה חסד ,ואין פגם מעכב .וכמו שקיוה בחייו לה /כן לאחר [מותו] כשמתגברים כנגדו הדינים, הוא מתחזק בתקותו עדה׳ ונקשר בו .ומסתלק ברגע .וזה :״לישועתך קויתי״. אינו אומר לישועתך אקוה ,אלא ״קויתי״ — בחיי .כן אחר המות לא יבושו בזמן שהצדיקים בצרה נאמר :״עמו אנכי בצרה״ ,כביכול .ובכח התקוה יוצא מן הצרה ,הוא ,וכביכול יוצא עמו .כמו שנאמר במצרים :״יצאו כל צבאות ה׳״ עם השכינה .וזה :״לישועתך קויתי״ — לישועתך ממש ,ישועת ה׳ שהיה עמו בצרה ,קויתי ה׳ לישועתך. בא וראה ,הצדיקים מעלים תפלותיהם לאזני המלך ,שנאמר :״ויתפלל אל ה׳״ ,״ויצעק אלה״ /ובזמן שיש הרבה מקטרגים הם מפסיקים ומעכבים התפלה מלעלות ,שנאמר בו :״סכותה בענן לך מעבור תפלה״ .אבל בצדיקים המקוים ועושים נתיב ובקיעה בתוך עננים ,והקב״ה כביכול יורד לשמוע תפלתו מפיו של המקוה ,סוד זה :״קוה קויתי ה׳ ויט אלי וישמע שועתי״ .וזה : ״לישועתך קויתי״ ,מה שאני מקוה — אני עושה שתבוא ישועתך בשם הזה, בלי [שיתעכב] עלזי המקטרגים. ענין תפילת הדרך ודאי ׳׳שמע ישראל יקוק אלקינו יקוק אחד״ זה יחוד יקוק אדני — מלא״ך .סוד זה :״הנה אנכי שלח מלאך לפניך״ ,שהרי בזמן שהצדיקים הולכים בדרך שכינה נזמנת שם .סוד זה ״תפלת הדרך״ ,שכינה היא תפילה, בה :״תפלה למשה״ ,והיא נזמנת לצדיקים שהולכים בדרך .שהרי ודאי בזמן שהאדם נזמן לצאת לדרך ,כך נזמנים מלאכים ללות אותו שם .״כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכך״ .כאן שני שמות בסופי תיבות יוה״ך כל״ך ,כלך — מצד השכינה ,שם ע׳ — כלך ודאי ,״כלך יפה רעיתי״ וגו׳ ,תפלת הדרך ודאי .שהרי אע״פ שהמלאכים נזמנים לילך עם האדם ,אינם פועלים אלא ברשות השכינה ,וסוד זה :״אדני בם״ ,אדנותו בהם. והשכינה צריך להזמינה ע״י תפילת הדרך ,שכן בתפלה ממשיכים שכינה הקדושה שהיא תפלה .ואח״כ גם המלך מזדמן שם עמה ,שהרי בכל מקום שהולכת השכינה ,המלך הולך אחריה למצוא אותה ,שנאמר :״אבקשה את שאהבה נפשי״ .כשהוא מוצא אותה ,יחוד נמצא שם ,על ידי אימא — אלקים, ״מושיב יחידים ביתה״ .״המלך בקונך״ זו תפלה .״וצא״ זו יחוד קוב״ה ושכינתיה — ״הנה אנכי שולח מלאך לפניך״ ודאי. בזמן שיש יחוד זה .הס״א בורחת משם ,ואי אפשר לה לעשות כלום, והאדם ניצול מכל סכנות .כדרך שאמרו :״כל הדרכים בחזקת סכנה״ .וכמה ניסים נעשים לו בדרך ,שאמרו עליו :״אין בעל הנס מכיר בניסו״ .ובמה נעשה חיבור ויחוד זה .אלא על ידי התורה שאדם לומד הוא מיחד זו״ן ביחד ,שכינה — על ידי תפלה ,מלך — על ידי התורה ,ואימא עומדת על בניה ,סוד זה : ״אם הדרך״ .תפלת הדרך — שכינה — כלך ,אם הדרך — אימא — יוה״ך. באותו הזמן :״כי מלאכיו״ וגו׳. בא וראה ,בשלשה שמות קדושים :אל אלקים הוי׳ ,הקב״ה מסבב ס בובים בעולם ,לימין לשמאל ולאמצע בסוד חד״ר ,ובשם הקדוש אדני חיבור נעשה בכלם ,בה תשלום אהבה — אחד .סוד זהיאאא ,יקוק אל אלקים אדני — יחוד הכל .בזמן שיש אהבה יש יחוד ,והס״א נכנעת ואינה יכולה להזיק כלל וכלל ,אלא ״צא תאמר לו״ — ביחוד ,״הנה אנכי וגו׳ מלאך״ .כאן נאמר :״אילת אהבים״ .אילת אהבים מצד אל עליון ,אילת — א״ל ת״י .ענין עגץ תפלת תדרך קדוש ,מצד עתיקא קדישא .״ויעלת חן״ מצד אימא — אלקים .״דדיה ירווך׳ וגו׳ מצד הוי׳ ת״ת — מקום הדדים .״באהבתה תשגה״ מצד אדני — שכינה, שם אהבה .כאן אמ״ת מתגלה .שהרי במקום שיש אהבה יש אמת ,אהבה אינה פוסקת לעולם .״ואמת ה׳ לעולם״ .קושטא קאי שקרא לא קאי .״לשמרך בכל דרכיך״ ודאי ,מכל דבר רע ומפחד לילה. ״ואני תפלתי לך״ וגר .כאן סוד כל אלה שמות הקדושים לחברם באהבה שאינה פוסקת — ״מים רבים״ .״ואני תפלתי״ ,לחבר השכינה הקדושה שהיא תפלה .לשם הקדוש יקוק ב״ה .״לך ה׳״ ודאי .באותו הזמן השכינה נעשית ״עת רצון״ ,שהרי עת היא ודאי ,בזמן שמתעורר הרצון ,״עת רצון״ נקראת. וצרה נהפך לרצה .ביחוד שמתחבר בדרך ,״ואני תפלתי לךה׳עת רצון״ ודאי. הרי כאן שני שמות יקוק אדני .״אלקים ברוב חסדך״ כאן נשלם שני שמות אחרים — אל אלקים .״אלקים ברוב חסדך״ זה חסד אלעם אלקים .ויחוד מתחזק לשמור בדרך מכל פגעים רעים ,והס״א אינה יכולה לעמוד ,שהרי שקרא לא קאי .אלא :״ואמת ה׳ לעולם״ .״ענני באמת ישעך״ ,זה אמת דיעקב. שבזמן אחר נאמר :״ועת צרה היא ליעקב״ ,אבל בזמן שצרה נהפך לרצה .אז הוא עת רצון ,באותו הזמן — ״ענני באמת ישעך״ ,״וממנו יושע״ ודאי, אפילו במקום סכנה כמה ניסים נעשים בדרך עלזי אימא ודאי. ״שמע ישראל״ כאן ד׳ שמות .ישראל — ישר אל .ה׳ אלקינו ,הרי אל אלקים הוי׳ .ה׳ אחד -אדני .המיחד הכל .מאנא דכלא ,יחודא דכלא .״כלך יפה״ ,כלך מצד השכינה — שםע׳ .״יפה״ ,זה עין יפה ,עין רברבא מצד אימא ־־ אלקים .״רעיתי״ מצד יקוק .״ומום אין בך״ ,מצד אל — תיקון הכל .שהרי בזמן שחסר מתגלה אין קטרוג ואין פגע רע ,וכל העונות אינם נזכרים — שהס״א יכולה לקטרג ,אלא הכל בחסד עומד ,וסוד זה :״ומשתי וגו׳ ביום אחד״ ,יחוד הכל ,כל אלה הד׳ שמות כאחד .וכן לעתיד לבא נאמר :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״ ,ברוך הוא וברוך שמו לעולם ולעולמי עולמים. ענין קריאת התודה הכהן הוא איש החסד .וצריך להקדימו לכל דבר שבקדושה ,כמ״ש: ״וקדשתו״ ,תהו כדי להמשיך לו הארה מן החכמה שהיא קדש — מקור החסד .ובקריאת התורה קורין כהן לוי וישראל בסוד חג״ת .וקורין בתורה ביום ב׳ וביום ה׳ ,לפי שבהם שולטים גבורה והוד ,וכדי שלא ישלוט הדין לבדו אלא במיתוק החסד ,קורץ בתורה ,שהיא הבחינה הזאת של שמאל הממותק בימין ,שנאמר בה :״מימינו אשדת למו״ .ובשבת במנחה קורץ במנחה משום יושבי קרנות .והסוד ,המלכות נקראת קרן ,והקליפות הם יושבי קרנות ,שאוחזים באלו הקרנות שהם המדריגות התחתונות של המלכות. ובשבת יש גילוי בכל העולמות בשעת מנחה ,ולהחזיק זה המאור שלא יהנו שום חלק קטן ממנו ,החיצונים .בירידת המדריגות .לכך קורץ בתורה, שהתורה ממשכת האור לקדושה לבדה. והכהן קודם בקריאת התורה ובכל דבר שבקדושה .ועכ״ז אמרו :ממזר תלמיד חכם חשוב מכהן גדול עם האח .העם האח הוא במלכות ,אבל כשהוא כהן גדול מקבל מן החכמה .והתלמיד חכם הוא במדריגה יותר עליונה בז״א ,המקבל מן החכמה .שהז״א הוא תלמיד חכם בבחינה הזאת שאמרנו .ואע״ם שבממזר ,הס״א אוחזת בו ,שהוא מום זר( .עכ״פ) [עכ״ז] כשהוא תלמיד חכם ,בכח תורתו ,הס״א מסתלקת ממנו ,ועולה במדריגה עליונה יותר מכהן גדול עם האח ,ולכך הוא יותר חשוב[ .ג] ז׳ ימים לפני המילה ,וז׳ ימים תחת אמו כבר ידוע ,כי בז׳ ימי אבלות הולכים הז׳ מקיפים מן הבית אל הקבר ,א׳ בכל יום .ובז׳ ימי המילה באים הז׳ מקיפים מן השרש על הילד .ואז נשלם. ויכולים להעביר ממנו הערלה ביום השמיני .וזהו מילה — מ׳׳ל י״ה ,מ״ל הם המקיפים שהם ל״מ כידוע ,הבאים מחו״ב שהם י׳׳ה .וגם בבהמות לפי דרכם ולפי שרשם הםכך — ׳׳והיה שבעת ימים תחת אמו ומיום השמיני והלאה׳״ מיני הפורות שכנגד הג׳ עולמות שלשים מיני פירות הם :י׳ בבריאה י׳ ביצירה י׳ בעשיה .אותם שבבריאה אץ להם קליפה לא בחח ולא בפנים — תוכם כברם ,כגון תאנים וכיוצא בהם .יען שם הוא מקום עליון קרוב לאצילות ואץ אחיזה לקליפות .אותם שביצירה יש להם הטוב בחוץ והקליפה בפנים ,כגון התמרים וכיוצא בהם .כי הקליפה ישנה ביצירה ,אבל עדיין נכפפת ונסגרת ,כי אינם מתגלין מפני פחד ה׳ ומהדר גאונו .אותם שבעשיה הם אותם שתוכם פרי וברם קליפה ,כגון האגוזים וכיוצא בהם .וזה יען שם הוא מקום אחיזה גדולה לקליפה מפני עולם התמורות ,ועולמות אחרים של קליפה העומרים שם למטה .לכן עשה הקב״ה וגנז וטמר הטוב ,כדי שהקליפות לא יאכלו אותו ח״ו .וישאר הטוב גנוז ומתוקן לזוכים אותו. גםי׳ רקיעים הם ,והם י׳ ספירות דמלכות דעשיה ,הג׳ הראשונים — כח״ב ,והז׳ כוכבי לכת — ז״ת .שבעים אומות יוצאים מז׳ כוכבי לכת ,י׳ לאחד .כל כך כוכבים יש בשמים כמו כלכך אנשים .נולד אחד מאיר ככבו. מת — נשקע כוכבו .כל כך פרי אדמה יש כמנץ אדמ״ה. ענץ כותל המערבי באדם נשאר עצם אחד בקבר הנקרא לוז ,ועליו יבנה הגוף לתחית המתים .ויש שםגם חלק מן הנפש והיא נק׳ הבלא דגרמי .כן הוא בבית המקדש .נשאר הכותל המערבי ,וה״ם זהלת שעליו יבנה הבנין לע״ל .ואותה הקדושה השורה עליו נק׳ הבלא דגרמי. סדר חדשי השנה ענץ חדשי השנה הולכים בסדר ימין שמאל ואמצע .ניסן ימין .אייר שמאל ,ולכן ישבו הדינים של העומר .סיון מכריע ,ולכן בו ניתן התורה .תמוז יאב ימין ושמאל ,אלול מכריע .תשרי חשוון ימין שמאל .כסלו מכריע ,ולכן היתה בו גאולה .טבת שבט ימץ ושמאל ,אדר מכריע ,ולכן היתה בו גאולה. סדר אחר לפי ההנהגה י״ב חדשים .ד׳ ספירות הם :מלכות יסוד ת״ת ודעת ,ומתלוים אליהם השני קוץ ימין ושמאל .כיצד :תשרי ימץ דמלכות. חשוון שמאל .כסלו מכריע .ובו היתה גאולה וע׳׳י אשה .כי הוא זמן הנהגת המלכות .טבת שבט ימץ ושמאל דיסוד ,אדר מכריע ,ועל כןבו היתה גאולה, ומתגלה בו יסוד דאבא .ניסן אייר ימין ושמאל דת״ת ,סיון מכריע ,ולכן בו ניתן התורה שהיא בת״ת ,וכל נשמות ישראל בזה הזמן מקבלים התורה כפי מה שהכינו להם בימות השנה .תמוז ואב ימין ושמאל דדעת .אלול מכריע, ולכן מתגלים בו י״ג תיקוני דיקנא ,כי מיד סמוך לדעת יש הכתר. כל החדשים נעוץ סופם בתחלתם ,כי כלם נסדרים תחת סדר יקוק ב״ה .ג׳ חדשים הראשונים ניסן אייר סיון הם תחת הי׳ .והג׳ האחרים תחת הה׳ ,הג׳ האחרים תחת הו׳ ,והאחרונים תחת הה׳ .נמצא ניסן תחת הנהגת אבא שהוא י׳ ,ולכן אדר שסמוך לו ,בחציו האחרון מתגלה יסוד אבא .ואלול הוא מכלל התקיפין בסיפא של נוק׳ אע״פ שהוא חסד ,לפי שהוא סמוך לתשרי ,שהי׳ ימים הראשונים שםשל דין ,על כןגם אלול הוא תקיף .הרי נעוץ סופם הבמה ובינה :אוידא דביא ואשא דכיא ,וכתר :אור חכמה נקראת אוירא דכיא ,ובינה אשא דכיא .והסוד הוא ,כי הגשם מציאותו הראשון הוא אור ,והם הברקים שנראים ,וכן הוא אומר :״ברקים למטר עשה״ .אח״כ מתלבש באויר הזה ונעשה מאור — אויר .ואח״כ יורד עוד למטה ונגשם יותר ,ונעשה גשם שהוא ממש גשמיות .כן הוא באורות המאציל ב״ה ,ההארה הראשונה שהוציא היא בחי׳ אור ,וכן הוא אומר : ״פתח דברך יאיר״ ,והוא כתר .אח״כ ירד עוד ונעשה בחי׳ אויר והוא חכמה. ולפי שיש דעת שנק׳ גם הוא אויר (שהוא קו אמצעי) ובו אוחזים הקליפות, לכן זו נקרא דכיא ,כי הוא עליון ,טהור מכל אחיזה של קליפות .ואח״כ יורד עוד ונעשה מים והוא חסד .אבל הגבורה — האשא יוצא מפי העליון ,כך — כיגם האש הוא אור ,וזו היא בינה שהיא אשא דכיא בלי שום הדרגה אחרת, אלא זו מציאותה הראשון .וכן הוא אומר :״ואש מפיו תאכל״ .ולפי שיש גבורה שהיא אשא ובה אחוזים הקליפות .לכן נקראת זו דכיא. הזיווגים הנעשים בג׳ תפילות וחצות לילה ענין האור והחשך .הוא המוחין דגדלות שבאים בז״א ומאיר בכל תקפו. כן השמש הזה יוצא ומאיר עלהא ^ ואז נעשה הזיווג של יעקב ורחל. ובחצות מתחילים המוחץ להסתלק ,ואז יוצאות הגבורות בתוקף גדול ,כי הם רעבים מן הבקר ,ולכן מתפללים תפלת המנחה ,שהוא במקום קרבן .לקרב המדריגות שלא יתרחקו יותר .וכמו כן השמש מחצות ואילך מתחלש כחו ואינו מאיר בתקפו כמו בבקר ,והולכים ומסתלקים המוחץ עד הערב .ואז נשאר החשך כיאץ השמש מאיר עוד .ואעפ״כ נשאר רשימו מן האור שנסתלק .וצריך לקרב זה הרשימו .וזו היא פעולת תפלת ערבית .ואח״כ בחצות לילה חוזרים הדינים להתמתק .כי היום הולך ומתקרב ,ואז נעשה הזיווג של יעקב ולאה ,שיעקב ממתק את דיני לאה .ותראה שבבקר ששולט החסד — הזיווג הוא עם רחל .ומחצות יום ואילך ששולטים הגבורות — ולכן כל הזיווגים בין של מנחה וערבית וחצות לילה הם לאה. במנחה מזדווג ישראל .כי לאה יורשת מקום רחל ועומדת לאורך כל ז״א. יעוד — כך צריך ,כי אז הגבורות יוצאות בתוקף גדול כמ״ש ,זד,יא לאה. וצריך שיזדווג ישראל עמה למתקה. כל״ך סעפ״היאעחנ״ה — שמות השולטים בחצות לילה .כי אז נעשה הזיווג של יעקב ולאה ונמחקים הדיגים קשים של לאה השולטים בלילה — ע״י יעקב .וכללות הדינים הוא מנצפ״ך ,ועולה כמנץ הב׳ שמות הראשונים, ונמתק ע״י השם הג׳ שהוא כמנץ יעקב. ענין זמני הג׳ תפילות וחזנות לילה היום גחלק לד׳ חלקים :ערב ,ובקר ,חצות לילה ,וחצות יום .ובאלו הד׳ זמנים שולטים הד׳ רוחות כמו שידוע ,ונעשים ר׳ זיווגים .ועל בן נתקן שבכל אלו הד׳ זמנים ,ישראל יעסקו או בתפלה או בתורה .בערב ובבקר ובצהרים יש הג׳ תפלות ,ובחצות לילה תיקנו לקום ולעסוק בתורה .והנה צריך לידע הקדמה א׳ עיקרית מאד .שכל מה שיפול תחת סוג הזמן יהיה תמיד נחלק לג׳: ראש תוך סוף( .מהו מה שאמרו בתיקונים :רישא דמזלא גופא דמזלא זנבא דמזלא .כי לכל יש מזל ,אך מי שעומד ברישא דמזלא יהיה מעולה ומצליח, ומי שיהיה בגופא דמזלא יהיה בהעמדה וקיום -לא גבוה הרבה ולא שפל הרבה ,אך בדרך האמצעית .ומי שיעמוד תחת זנבא דמזלא ,יעמוד בשפלות. ולא יעשה ולא יצליח). ונמצא שכל א׳ מאלו הד׳ חלקים של היום נחלק לג׳ ,והיינו חלק הראשון מן הד׳ חלקים הוא מן הבוקר ועד חצי היום ,והם שש שעות .ונחלקים לג׳ כמ״ש .הראש הוא כשמתחיל הבקר להאיר ,האמצע הוא בסוף ג׳ שעות ביום, והסוף הוא סוף השש .והנה תיקנו התפלה בנץ החמה שהוא הראש הזה, ולפחות יאמר אותה בג׳ שעוח ,שהוא האמצע .מה — כי הראש עומד בכח גדול .והאמצע גם<וא -אבל פחות מן הראש וראי .אבל הסוף אין עוד זמן לתפלה .ולא הפסיד כאדם הקורא בתורה .ותפלת המנחה תיקנו אותה בתשע שעות שהוא האמצע של החלק השני .והנה זאת לא תיקנו אותה בראש כמו בשחרית ,כי כבר ידוע שאז יוצאים הדינים בתקפם ,ואץ ראוי לעמוד ולהתפלל באותה שעה ,ומתפללים באמצע. ותפלת ערבית זמנה בצאת הכוכבים .שהוא הראש של החלק השלישי, כמו שאומר בז״ח פרשת בראשית ,שבזמן שישראל מסיימים תפלת ערבית מתחילים מלאכי המשמרות לומר שירתם .וזה כלל גדול שמועיל הרבה :שכל מה שהוא זמן בין רבבץ מעט ,יתחלק לג׳ חלקים ,ותמיד יהיה כח הראש גדול מכלם ,וכח האמצע גדול מכח הסוף. עלמא דדכורא ועלמא דנוקבא בזוהר פרשת שלח לך .באותו מעשה שהלכו לגנתא דעדן ,ואמר חד מינייהו אית בכו סימנא .אמרו הין .אפיקו תרין ורדין וארחו בהו .ובמקום אחר באותו מעשה עצמו אומר :אפיק חד מינייהו תפוח חד ויהב לון .אמר ארחו בדא ,ארחו ביה ונפקו .הענץ הוא ,שהעוה״ז נקרא עלמא דנוקבא .והגן עדן נקרא עלמא דדכורא .ואפילו בגן עדן עצמו יש מקומות שנקראים עלמא תוק׳ ,ומקומות שנקראים עלמא דדכורא .חה ,כי כל מדריגה עליונה נקראת עלמא דדכורא לגבי המדריגה התחתונה .ומדריגה התחתונה נקראת עלמא דנוקבא לגבי מדריגה העליונה .סוף סוף כל מדריגה הבחי׳ עליונה שלה תהיה דכורא לגבי התחתונה .וכן על דרך זהעד אין תכלית .ונמצא שאלו החכמים היו באמת בגן עדן ,שהוא עלמא דדכורא לגבי העוה״ז .ואעפ״כ בו עצמו יהיה עלמא דדכורא ועלמא דניק׳ ,לפי המדריגות ,וכמ״ש .והנה עלו בתחלה לעלמא דנוקבא דג״ע ,ושם אפיקו תרץ ורדץ בסוד נוקבא .ועוד — לעלמא דדכורא שבו ,ועל כן אפיקו תפוח חד ,שמורה על המדריגה שבה עומדים, שהיא דכורא ,ופשוט. טעם שבסוף הגלות אפילו תינוקות יאמרו קיצץ טעם למה שאומרים בזוהר :שבסוף הגלות אפילו התינוקות יאמרו קיצץ .סוד הענץ הוא ,שהז״א בגלות הוא בסוד קטנות ,והס״א ישלה אחיזה : ובסוף הגלות שצריך לסיים זה הדבר .התינוקות יגלו קצים ,שבגילוי שלהם יתרחקו הס״א שנתאחזה בז״א בזמן קטנותו .ובזה יתגדל במדריגתו דברי תורה ששמע דמ״ד וואלי מרבינו ז״ל א — כבר ידוע שכל עניני העולם הם מושגחים ומסודרים משמותיו המתפשטים בהם .לכל חד וחד כפום ארחיה ...כפי הצירוף שיהיה בכל חדש וחדש ...וקצת מזה קבלתיו מדודי ורעי החביב אלי ר׳ משה חיים לוצאט״ו משכיל ונבון .אך יש לידע יותר מזה .כי גנם] בכ״ד שעות של יום ולילה סובבת תמיד הנהגתו של השם הנכבד. כ — קבלתי מדודי ורעי רמח״ל ,שהד׳ בחינות של עור ובשר וגידים ועצמות ,הם כנגד הד׳ פרצופים זו״ן או״א ,שהם ד׳ אותיות הוי״ה כידוע. ג — עוד :״כמחילת״ כתיב חסר ,לרמת אל מחלת בת ישמעאל שהיא סוד קוסטאנטינ״ה הבירה ,אחות נביות שהוא סוד מחמ׳׳ד המסית ,כמו שקבלתי מדודי המשכיל רמח״ל נר״ו. ד — וסוד הענץ :צריך לדעת כי טבת ושבט תמוז ואב הם סוד הנ״ה של החדשים .כידוע למשכילים .ושם בעת הגלות הנחש נושך והארי דורס .ולולי ה׳ שהיה לגו אוי חיץם] בלעונו .ת״ם ״הנושך עקבי סוס ויפול רוכבו אחור׳׳. כי הנחש נושך נו״ה כדי להפיל את היסוד שהוא הרוכב עליהם ,כמו ששמעתי שאמרו מפי החכם המשכיל רמח״ל על הפסוק הזה. דברי תורה בשם המגיד יונז ד׳ ר״ח סיון ה תפ״ז לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא .זכאין אינון עמא דקב״ה חכי לאוטבא להו .הה״ד :״ולכן יחכה ה׳ לחננכם ולכן ירום לרחמכם״(ישעיה ל, יח) .דהא טיבו לא אתמשך לישראל לתתא עד דאתהנו מיניה כלהו עלמין לעילא ,בג״כ :״יחכה לחננכם״ .יחכה ודאי .וכל כך למה .בגין דמאתר עלאה דעלאין שרי לאוטבא להו ולרחמא עלייהו ,ובג״ד :״ולכן ירום לרחמכם״, ״ירום״ — לעילא. ת״ח כתיב :״נפלה ולא תוסיף קום בתולת ישראל״(עמוסה ,ב) ,וכתיב: ״קומי שבי ירושלים״(ישעיה נב ,ב) .אלא חאדא ״טובים השנים מן האחד״ (קהלת ד ,ט) ,עד דשכינתא אשתכחת בלחודהא ,ודאי ״לא תוסיף קום״ .אבל לבתר דיתחבר עמה קב״ה ,אתתקפת בהדיה ויכילת למיקם .ובקב״ה אתמר: ״אץ חבוש מתיר עצמו מבית האסורים״(ברכות ה ,):והא אוקמוה ״עצמו״. כד״א :״עצם מעצמי״(בראשית ב .כג) .תו — ״עצמו״ גרמיה ממש ,כביכול תשש כחו כנקבה (ברכות לב .).ועד דיתחבר בשכינתיה ,דהא כדין אימא עלאה אתגליאת עליה ויתתקף למעבד נסץ בעלמא .ולמפרק להו לישראל. ובג״ד זמין קב״ה לאשתכחא עמה דשכינתא בקדמיתא ,ולבתר הכי יפרקון להו לישראל תרויהו כחדא ,מסטרא דאי׳ עלאה דתתגלי עלייהו .ובגין דין כתיב :״ואילו האחד שיפול ואין שני להקימו״(קהלת ד ,י) ,כגונא דא — חוטא כד איהו יחידאי לא יכיל למיקם ,כיון דאתחבר אחרא בהדיה ,תרוייהו אתתקפו כחדא ,ובגין דין ״טובים השנים״ ודאי. (ותא דא ״וצדקתו היא סמכתהו״(ישעיה נט ,טז) ,וכתיב :״סומך ה׳ לכל הנופלים״ .דא סמיך לדא ודא סמיך לדא .על חאדא כתיב :״אעשה לו עזר כנגדו״(בראשית ב ,יח) .דהא עדלא אשתכח דכר בנוקבא .אי׳ עלאה לא שריאת עליה .כיון דנוק׳ אתערת לקבליה דדכורא ,אי׳ שריאת עלייהו ,והא ואי תרוייהו לא משתכחי כחדא — ״ואילו האחד שיפול ואין שני להקימו״(קהלת ד ,י) .ורזא דמלה א״י מאהיה ,דדכורין אסתלקו ואשתארו דברי תויח בשם המגיד ה״ה כחדא — בית ראשון ובית שני .״שלח תשלח״ ודאי .ות״ח בגלותא קמייתא לא אשתכח מלה דא -דייתי קוב״ה לאקמא למטרוניתא .והא אוקמוה .אבל בגלותא דא .ייתי איהו ודאי ויקים לה מעפרא .כדין אתין סגיאין ותקיפין יתערון בעלמא .והא אתמר. ות״ח כד יתער קוב״ה למיפרק שכינתיה .לא ישכח שום חילא דיקום קמיה .הה״ד :״ונמקו כל צבא השמים״ וכו׳(ישעיה לד .ד) .ועכ״ד שכינתא לא בעאת בהכי .אלא אמרת קמיה :״יחזו ויבושו קנאת עם״(ישעיה כו .יא). כדין קוב״ה אקשי לבהון .כגונא דעבד למצראי .דכתיב :״ויהפך לבב פרעה אל העם״(שמות יד .ה) .ובקדמיתא כיון דכתיב :״ועברתי באח מצרים״ (שמות יב .יב) ודאי ,״ונעו אלילי מצרים מפניו״ וכר (ישעיה יט .א) .אבל -״ויהפך״ וכר .כגונא דא יעביד קוב״ה לגוג רשיעא ,דכתיב: ״יעלו דברים על לבבך וחשבת מחשבת רעה״(יחזקאל לח .י) מדכתיב: ״יעלי״ אשתמע דעד השתא לא הוו בלביה אילין מילין .והשתא סלקין ליה. "וחשבת מחשבת רעה״ ,מחשבה דאיהי לאותאה עליה ההיא רעה דאתגבר עליה .כד״א :״מימים רבים״ (יחזקאל לח ,ח) .וכלא חא חדא לאעברא מסאבא מקודשא ,והא אתמר .זכאץ אינון ישראל דקוב״ה בעא לדכאה לון בעלמא דין ובעלמא דאתי• יום ב׳ י״ג לחדש סיון לית גלותא מתכנשן אלא בצדקה .שנאמר :״ציון במשפט תפדה ושביה בצדקה״(ישעיה א .כז) .וחא דא ,דפירוקא דציון לאו איהו אלא במשפט .מאי משפט .דא קוב״ה .כדין :״ושביה בצדקה״ .מאי צדקה ,אלא כד אתחבר צדיק וצדק .כדין צדקה אקרי .הה״ד :״והיה מעשה הצדקה שלום״(ישעיה לב .יזא עובדא דצדקה לאו איהו אלא שלום וחיבורא דכלא .והא אתמר דבתר דיתחבר צדיק וצדק כדין יהדרון עמא לקיניהון .וכמה דאיהי אדלת בתירוכץ בהדייהו -בהרייהו נמי תיתוב .ובחיבורא דקוב״ה בהדה דלא יתפרש .בריך היא לעלם ולעלמי עלמץ. מאן דקריב פריק ,רזא דא כתיב :״כי ימוך אחיך ומכר מאחוזתו״(ויקרא כה ,כה) .אחיך דא קוב״ה ,דאתמר ביה :״טוב שכן קרוב מאח רחוק׳ץמשלי כז ,י) וכתיב :״מרחוק ה׳ נראה לי״(ירמיה לא ,ב) .מאחתתו דא שכינתא. גיאלו הקרוב דא צדיק ,הה״ ד :״אם יגאלך טוב יגאל״ .וחא דא .אי זכאי! אינק ,פירוקא דלהון מסטרא דצדיק ,ודא משיח בן יוסף דלא ימות .ואי לא זכאין .כתיב :״עני ורוכב על חמור״ .בגין רגלין דלא אתתקנו .הה״ד :״ואם אץ לאיש גואל״ .״והשיגה זו ומצא כדי גאולתו״(במדבר ה.ח .ויקרא כה. כו) .דאתמר ביה :״ותושע לו זרועו״(ישעיה נט .טז) .״ואם לא מצאה ידו די השיב לו ויצא ביובל״ — יובל ודאי ,דא אי׳ עילאה ,הה״ד :״ואם לא יחפוץ לגאלך וגאלתיך אנכי״. רויא בדעתיא מתבלבל .רזא דא .חמרא עילאה שקיט ושכיך .נטירא איהו ולא אסתאב .מאן דאתמשך אבתריה .מטי לתתא .בתר דנפיק מפתחא .כתיב: ״לפתח חטאת רובץ״(בראשית ד .ז) .אתעביד יין נסך .הה״ד ״לץ היין הומה שכר״(משלי כ .א) ,וכתיב :״אף כי היין בוגד״ .כדין מאי דאתפגים — דעתא איהו .ובג״ד :״וישת מן היץ וישכר ויתגל״(בראשית ט .כא) .אתגלי ,מאי טעמא ,דבגלויא תליא מלתא .וכתיב :״זנות יין ותירוש״(הושע ד .יא) .זנות איהו ודאי .זכאץ אינון צדיקיא דידעין לאתקדשא באורחייהו ולא מסתאבי אילנא קדישא עלאה בגנתא אתנטע .עיקר שרשוהי בארעא ,ואתפשטו תמן ,דא יוסף צדיקא דעלמא .נופא דיליה יעקב .ענפץ אתפשטו לכל סטר. הה״ד :״בשבעים נפש ירדו אבותיך מצרימה ועתה שמך ה׳ אלקיך ככוכבי השמים לרוב״(דברים י .כב) .רישיה מטי עד צית שמיא ,דא איהו :עוטר ישראל בתפארה. הא אתינא לאודעא לך .בגין דתנדע ד״ה׳ הוא האלקים״ בכלל ופרט. ותא דא :ה׳ — כלל ,אלקים — פרט ,בתרוייהו בעינן לאשתמודעא ליה לקב״ה .ות״ח כתיב :׳•ה׳ הוא האלקים ה׳ הוא האלקים״(מלכים א ,יח) ,כל דא בעינן למינדע (למינדע) ליה לקב״ה ,ותא דמלה — ה׳ בעתיקא ,אלקים בזעיר ,ה׳ בזעיר ,אלקים בנוק׳ ,כלא חד מלה .ואו״א ,עלייהו אתמר: ״הנסתרות לה׳ אלקינו״ (דברים כט ,כח) .ואתמר בהו :״אץ לך עסק בנסתרות״(חגיגה יגא) .ותא דמלה .או״א — לעלמין עלאץ אינון .לאתקנא לעילא .ומלאכי עילאי מינייהו אשתכחו ,ובג״ד :״לה׳ אלקינו״ .לה׳ אלקינו ודאי — דא זו״ן .״והנגלות לנו ולבנינו״ אילץ זו״ן ,דאינון לעלמין דלתתא. והאי בעמן למנדע — ה׳ בזעיר ,הוא אלקים בנוק׳ .ועכ״ד לא מתפרשן דביי תורה גשם המגיד מעתיקא ,דהוא בוצינא דלא משתכח אלא איהו ,וכלא להטץ מיניה ,ובג״ד: ה׳ בעתיקא ,הוא האלקים בז״א .דא חא דיחודא כדקא יאות. לית עלמא מתקיימא אלא בחא .ואי תימא דכל מילין ברזא אשתכחא, לאו הכי אלא אית[ ...חסר ההמשך] . וחא דא ״השכיבנו ה׳ אלקינו לשלום״ ,ודא יוסף דחפי על אמיה .כדין כתיב :״טובים השנים מן האחד״ ואיהו טוב ואיהי טובה .אבל לעילא איהו, ורזא דא :״והעמידנו מלכנו לחיים״ .ובג״ד :״אי תלתא אשתכחו כדץ לא נראה ולא מזיק״(ברכות מג ):דהא כגונא דיממא אתנטרו. מאן דזריק מלה בחמתיה או תביר לה כאלו עובד עבודה זרה .ורזא דא כד תוקפא אשתכח כתיב :״השליך משמים אוץ תפארת ישראל״(איכה ב ,א), ובג״ד מאן דזריק מלה זריק לה להאי ארץ לבר ,ודא עבודת אלילים ממש .וכן דתביר לה ,דדא איהו תבירו מלה ,והא אוקמוה :״מי גרם לי שאהיה שמש לע״ז״ (חגיגה י״ג .):זכאץ אינון צדיקיא דידעין לאסתמרא באורחייהו לאתקדשא בקדושתא דמאריהון. יום שבת קדש זמין הקב״ה לנטלא איהו נוקמין מעובדי עבודה זרה בגין שכינתיה והיא תחמי בהו .מה דלאו הכי בשאר פורקנין .ואי תימא גאולת מצרים ,ת״ח כתיב : ״וה׳ הכה כל בכור״(שמות יב .כט) ,וה׳ הוא ובית דינו .תו כתיב :״וירא ישראל את מצרים מתעל שפת הים״(שמות יד ,ל) ,והא אתמר :דשכינתא בעאת כל אינון אוכלוסץ ואתיהיבו בידהא .אבל לזמנא דאוד קב״ה איהו לחודיה יעביד בהו נוקמין .ושכינתיה תחמי ,הה״ד :״פורה דרכתי לבדי״ (ישעיה סג ,ג) לבדי ודאי .ובג״ד כתיב :״שירו לה׳ שיר חדש כי נפלאות עשה הושיעה לו ימינו הרוע קדשו״(תהלים צח ,א) ,שיר ודאי ,ולא שירה ,ובג״ד: ״חדש״ דכהאי גונא לא אשתכח בעלמא .״כי נפלאות עשה״ — איהו עשה. ובגאולת מצרים — ״שירה״ מסטרא דנוק׳ והכי אצטריך .ובכלהו ״שירה״, לבר מןדא דאיהו ״שיר״ ,דמסטרא דדכורא אשתכח ,ודא שיר ,דרועא שמאלא חמץ למעבד הני אתץ מסטרא דאי׳ דאתגליאת עליה ,והא אתמר. כדין ליהוי פורקנא שלימא מסטרא דדכורא כדקא יאות. (ות״ח כל אינון אתין דאתעבידו במצרים יתעבידו בההוא זמנא .אלא הני מסטרא דשכינתא והני מסטרא דקב״ה .ובגין דין ״כימי צאתך מאח מצרים אראנו נפלאות״(מיכה ז ,טו) ,וכלא אצטריך). הבלין דבני נשא סלקין באוירא ואתעבידו קלץ ,וסלקין וטאסין עד דמטו להיכלא עילאה .כדין לכל קלא דרגא אשתכח למיעל ביה בההוא היכלא .והא שבעה קלין אינון ,וכל חד אתפרש לסטריה ,ולית תרי קלי סלקין בדרגא חדא, אלא כלחד אתפריש לסטריה ,והא אתמר :תרי קלא לא משתמעי ,הה״ד: ״ודרך לחזיז קולות״ (איוב כח ,כו) .לכל קלא אשתכח אורחא חדא .ות״ח כלא ברזא דקלא אשתכח ,קלא סליק באינון קלין עד דמטי לאתר דמטי ,כדין קלא אחרא אתער מלעילא ,ורזא דא קלא דהדרא .האי קלא אית לתתא ואתפשט לאתר דאתפשט ,הה״ד :״עוף השמים יוליך את הקול״(קהלת י ,כ), סליק קלא לעילא — ״עוף השמים יוליך את הקול״ .נחית לתתא — ״עוף השמים יוליך את הקול״ .עוף השמים אלין שבעה קלין דאמרן ,דאתמרבהו: ״שש כנפים שש כנפים לאחד״ וכד (ישעיה ו .ב) ,וכלא ברזא דקלא. ות״ח מצוה לתתא אתערת עובדא לעילא ,אבל קלא סליק לעילא ואתער באתריה .ועכ״ד לית קלא בלא דבורא ,ואינון שלימא דכלא .ובג״דכלא ברזא דקלא .ונביאי שמעו קלא באודנייהו ומתנבאי ,ובג״ד כתיב :״פה אלפה אדבר״(במדבר יב ,ח) ,״פה״ לתתא סליק קלא לעילא ,״פה״ לעילא נחת קלא לתתא ,אתערו דא לדא ,ואתלבשו דא בדא .עד דמטי לאתר דמטי. ות״ח כמה קלין אינון ,אית קלא דלחישו כמד״א :״דממה וקול אשמע״ (איוב ד ,טז) ,וכתיב :״קול דממה דקה״(מלכים איט ,יב) .ואית בארמא, כד״א :״קול גדול״(דברים ה ,יט) ,כגונא דאתער ההוא דסליק ,כגונא דא נחית לתתא .ואית קלא דמטי לאודנין דההוא [ד] מטי ,ולא אתפשט יתיר ,כד״א: ״וישמע את הקול מדבר אליו״(במדבר ז ,פט) .וכלא ברזא דקלא .קלא סליק קלא נחית ,סלק באשא נחית במיא ...אזיל לסטריה בין לעילא בין לתתא .בין לטב בין לביש. ות״ח תיאובתא דבר נש — במיליה .דא איהו קטירו דאתקטרת נשמתיה בההוא סטרא .דההיא מלה מיניה אשתכחת .כיון דאיהו אתקטר ביה ,כדק ההיא מלה סלקא ואתקטרת[ .ואי] איהו לא אתקטר בסטריה ,ההיא מלה לית לה חילא לסלקא לעילא ולאתקטרא בה ,ואשתארת פרחא באוירא ואזלת הכא והכא [ ...כלא דיכולת] לסלקא לעילא בין לביש בין לטב[ .חסר ההמשך]
The beginning of Creation is in hope (tikvah) — for all the lower beings hope for the influence of the upper beings — through prayer or through song. It is written: "In the beginning G-d created" [Genesis 1:1] — "beginning" (reishis) means only hope (tikvah). For the contraction (tzimtzum) was made for no other reason than to await the entry of the Kav of the Ein Sof — and this Kav is the very language of hope and longing. Come and see: all created beings were created without completeness — as it says: "which G-d created to do" [Genesis 2:3] — meaning they would do afterward as they drew down influence toward their completion — either through good deeds or through prayer or through song. The Shechina went forth at first without completion — as it says: "in the beginning G-d created" — Elokim specifically. "The beginning of wisdom is the fear of Hashem" [Psalms 111:10] — fear is only before one who needs another. And one who needs no other does not fear him. The beginning of the wisdom of the Emanator, Blessed is He, is to make the fear — which is hope — toward the upper beings. And this: "Hashem is G-d" [I Kings 18:39] literally — for all is one. Only He wished to bring forth the Elokim first — in order to receive from יקו"ק. ## Segment 78 The grasses stood at the threshold of the soil and did not come forth — until Adam the First prayed for them. ## Segment 79 The moon receives from the sun. "Truth will sprout from the earth and righteousness will peer down from the heavens" [Psalms 85:12] — for the influence peers down from above and waits for the hope to sprout from below from the earth. The hope of truth — which is the true trust (bitachon) that trusts in Providence. And all other trusts in human effort — these are trusts of falsehood. And trust in Hashem is true trust. As it says: "and you shall know that I am Hashem — those who hope for Me shall not be ashamed". "G-d is not a man to lie" [Numbers 23:19]. "If it tarries — wait for it" [Habakkuk 2:3]. And if not in this world — then in the world to come. This: "for Your salvation I have hoped, Hashem." For this Name יקו"ק — which is the beginning of all — the hope must be directed. And not toward any appellative. And all who hope — their prayer ascends without intermediary — not through an angel — but: "for Your salvation" specifically — as one speaking face to face — not through a messenger. For it is the Kav that pierces and penetrates and ascends to Hashem Himself. ## Segment 80 Hope (kiyui) is the secret of extension — a line-like projection (kav ha-mishpat). Unlike the circle (iggul) which is a sealed matter from every side. And this: "for Your salvation I have hoped" — to make lines. "יקו"ק" — when the Name is complete. ## Segment 81 Hope always — in joy without sorrow. For the one who sorrows constantly is in grief and sighing and thinks there is no remedy. But one who hopes does not sorrow — for he hopes always. And even if it is delayed — the hope sustains him. And one who does not hope — dies immediately and remains far from the Name. And one who hopes — of him it is said: "for though I sit in darkness — Hashem is a light for me" [Micah 7:8] — הוי"ה specifically. ## Segment 82 The one who hopes — even if he has few good deeds — shall not be ashamed. As it says: "and you shall know that I am Hashem — those who hope for Me shall not be ashamed." For there is hope for the poor — and one who is poor in good deeds has hope — for the Name is revealed upon him and removes all transgressions. And this is the end of the rectification — from the magnitude of the hope of all Israel throughout the long exile — trusting in faith that they will be redeemed. Chavakuk came and established everything on one principle — emunah (faith) — hope. ## Segment 83 One who hopes — even if he enters Gehinnom — exits from it. As it says: "those who hope for Hashem shall renew their strength — they shall soar on wings like eagles" [Isaiah 40:31]. And his hope is his purification. "The hope of Israel" [Jeremiah 17:13] — literally — for he is in a supernal level in which no blemish is made — "if you have sinned — what do you accomplish" [Job 35:6]. And this is the secret of repentance — which is literally returning to his source — and the Sitra Achra cannot prevail against him. One who hopes literally pierces through with the Kav of his hope — makes a hole and a crack — to ascend beneath the Throne of Glory. This is: "for Your salvation I have hoped, Hashem." ## Segment 84 When righteous ones are in distress — it is said: "I am with him in distress" [Psalms 91:15] — so to speak. And through the power of hope — he exits the distress — and, as it were, the Holy One exits with him. As was said of Egypt: "all the hosts of Hashem went forth" [Exodus 12:41] — with the Shechina. And this is: "for Your salvation I have hoped" — for Your salvation literally — the salvation of Hashem who was with him in distress. I have hoped — Hashem — for Your salvation. ## Segment 85 The righteous raise their prayers to the ears of the King. But when there are many prosecutors they interrupt and delay the prayer from ascending. As it says: "You have covered Yourself in a cloud — so that no prayer should pass through" [Lamentations 3:44]. But righteous ones who hope make a path and a breach within the clouds — and the Holy One, as it were, descends to hear the prayer from the mouth of the one who hopes. The secret of this: "I hoped greatly for Hashem and He inclined toward me and heard my cry" [Psalms 40:2]. And this: "for Your salvation I have hoped" — what I hope — I cause Your salvation to come through this Name — without delay from the prosecutors. ## Segment 86 Drushei "Kulach Yafa" — You Are Wholly Beautiful ## Segment 87 Drush Alef ## Segment 88 Drush Beis ## Segment 89 Drush Beis (Second) ## Segment 90
והא אליהו נביאה מהימנא אתי ,פתח ואמר :ר׳ ר׳ ,.זכאה חולקך דכלהו חץ עלאין מתגלין לך ,ולית דאתגניז מקמך ,דכל תרעין סתימין מתפתחין לגבך ודאי .זכאה חולקך דאילתא לא עאלת קמי מלכא מיומא דאתחרב בי מקדשא כמה דעאלת השתא בגינך ,בר בזמנא אחרי בימי רשב״י בוצינא קדישא .״והמשכילים יזהירו כזהר הרקיע״ ,אלין רשב״י וחברוהי .אבל ״והמשכילים״ תרץ :חד רשב״י בוצינא קדישא ,וחד אנת חסידא קדישא, לאסגאה שאר חבריא .״יזהירו כזהר הרקיע״ בתרץ זהרץ אלין ,כל חד וחד בזהר דיליה ,דכלא מלה חרא ,דא שירותא ודא סיומא .דרשב״י פתח תרעץ בזמן דהוו סתימין ,דהא עד האי זמנא חכמתא אסתימת מעלמא ולא אתגליאת אלא לחד או לתרין באתכסיא .ורשב״י פתח תרעין ,מאי תרעין ,דרקיע ודאי. מתמן נפיק זהר דילך דא דאקרי זהר הרקיע ,ותמן כלילן חין עילאין בהאי נהירו עלאה ,וביה עביד זהר דיליה זהר קדמאה ,וזהר דאלא אשתלים .אלא נפק מאי דנפק ,וביה אתנהיר עלמא עד השתא דאשלים זהר לאתגלאה ,וביה אתעביד זהר דא תנינא ,דביה ישתלם לאתחברא לישראל .ומשעתא דזהר קדמאה אשתלים סלקת שכינתא לאתחברא בבעלה ,מתמן ולהלאה סדרץ עלאין מסתדרין בתיקונא שלים ,כלא בגילויא דהאי זהר דאתגלי .וכד ישתלמון סדרץ לאתקנא בתיקונא דאצטריך ,יתפרקון ישראל פורקנא שלים. וזהר דאלא יתפסק מעלמא ,דהא בכל יומא יתוסף ויתרבי עליה ,ומניה יתפרנסון כלהו ישראל ,ואפילו כלהו מלאכי עילאי יתפרנסון מיניה עילא ותתא .ובשעתא דתסגי חכמתא בעלמא דכתיב ״כי מלאה האח דעה״ וגו׳, יהון כלהו ישראל טעמץ ביה טעמא ,כל חד לפום חילא דיליה וכו׳ — כגוונא דא ,זהר דא יחא כליל מששים רבוא נשמתין דישראל ודאי ,וכל חד וחד ישכח חולקיה .ואנת תהא כליל לכלהו ,והכי יתחדש בכל יומא וכו׳ וכו׳ ,זכאה חולקיהון דישראל בהדך בע״ד. והא אברהם סבא חסידא אתי ,פתח ואמר :ר׳ ר׳ ,זכאה חולקך .דעלך כתיב :״מקימי מעפר דל״ וכו׳ וכו׳ ,ואנת הוא דאקימת לה מעפרא בשעתא דשארת בחבורא דילך ,חבורא דא זהר קדישא תנינא וכו׳ וכו׳ .וכלא עלזך יתעביד בחילא דהאי זהר דילך ,ומשיח בן יוסף איהו בצדק וכו׳ וכו׳. והמשכילים יזהירו וכר .רשב״י בשירותא ואנת בסיומא ,דתרווייכו צריכין לאתקפא וכו׳ וכו׳ ,זכאה חולקיכון בע״ד. והא רעיא מהימנא אתי ,פתח [ואמר] :ר׳ ר׳ ,במלכא משיחא כתיב ונחה עליו וכו׳ וכו׳ ,רשב״י בשירותא ואנת בסיומא תתקפון בזהר דא ,לפום חילא דאתוסף לעילא .דהא בקדמיתא זהר אתעביד לפום גלותא ,ולזמנא דא לפום פורקנא ,וכגוונא דאתקיף זהר לעילא ,הכי יתקפון זהר דילכון לתתא ,בג״כ יזהירו וכו׳ וכו׳.
Three Texts: ## Segment 91 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 92 "A loving doe and graceful gazelle — her breasts shall satisfy you at all times — in her love you shall be enraptured always" [Proverbs 5:19] ## Segment 93 "If the iron has become blunt and one did not sharpen the face — then one must exert more strength — and the advantage of preparing wisdom is greater" [Ecclesiastes 10:10] ## Segment 94 The Shechina is "a loving doe and graceful gazelle" — rectified through the four Matriarchs. Through them: "a loving doe" — through Leah — whose secret is a doe. And she stands above in the dimension of the supernal Ima tzela'ah (partner Ima). Truth — "a loving doe." Truth and three letters — "midas yamay" (measure of my days) — Leah indeed. And this — the alef that becomes Leah — "a loving doe." "And a graceful gazelle" — her handmaid. Rachel — "her breasts shall satisfy you at all times" — for the "loves" (dodim) stand in her from the chest downward — in the stature of her height. Her handmaid — "in her love you shall be enraptured always" — for she is rectified in Chesed indeed — "measure of days." ## Segment 95 And when the four Matriarchs are not illuminating for Israel — at that time: "if the iron has become blunt." Why? Only: "and one did not sharpen the face" — they are not gazing face to face. Kilkel here is the secret of ten הוי"הs. What is the rectification? Only: "and one must exert more strength" — these are the twelve tribes who emerge from them — standing to strengthen their power. The secret of this: "in iron they were joined together" — said of Torah scholars. "And the advantage of preparing wisdom is greater" — when they engage in Torah — these four Matriarchs illuminate upon Israel. Immediately the Sitra Achra flees before them. And this is the iron — of which it says: "iron and bronze are your shoes" [Deuteronomy 33:25]. Immediately: "there is none like G-d, O Yeshurun" [Deuteronomy 33:26]. As it is written: "you are wholly beautiful" — in the two noblewomen (gevirot) from the side of the face. "And there is no blemish in you" — in the two handmaids — even though they are to the back side — "and all their backs inward." Immediately the Shechina is rectified in complete rectification in every direction. "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" — indeed. ## Segment 96 Three Texts: ## Segment 97 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 98 "A loving doe and graceful gazelle…" [Proverbs 5:19] ## Segment 99 "I have seen servants upon horses and princes walking like servants upon the earth" [Ecclesiastes 10:7] ## Segment 100 The Shechina is "a loving doe and graceful gazelle" — for she desires nothing but trials. And upon those trials the love is revealed above — and all the levels are rectified through her. But after it is completed — how many lights are gathered — all illuminate in influence. As it says: "her breasts shall satisfy you at all times." And if you say there is confusion of levels — not so. Rather: "and a graceful gazelle" — indeed. Therefore: "I have seen servants" etc. — it does not say "there are servants" — but "I have seen" — for all that the Holy One does that appears evil to the righteous is only outwardly so. And it appears that the servants stand upon their chariots to rule in the world — and the princes without their chariot and their servants. And the secret of this: "and they go without strength." "And princes walking like servants" — indeed. But all this is in outward appearance only — but in truth everything stands in complete rectification. "His kingdom rules over all" [Psalms 103:19]. As it says: "you are wholly beautiful, my beloved" — this Shechina who rules over the servants even at the time when it appears that dominion has been given to them. You might say there is confusion in her orders — not so. Rather: "Your throne is established from of old — from eternity You are" [Psalms 93:2]. "And there is no blemish in you" — indeed. ## Segment 101 Three Texts: ## Segment 102 "You are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you" [Song of Songs 4:7] ## Segment 103 "A loving doe and graceful gazelle…" [Proverbs 5:19] ## Segment 104 "If a serpent bites without an incantation — there is no advantage to the master of the tongue" [Ecclesiastes 10:11] ## Segment 105 The Shechina is a loving doe — and she comes adorned from seventy Names of Ima Ila'ah (the supernal Ima). And corresponding to this — seventy souls for Israel — from the side of Chesed that is revealed — "a loving doe and graceful gazelle." And each Name becomes a wellspring to draw blessings to every side. As it says: "her breasts shall satisfy you." Until they blaze all together as one — their secret: "her flames are flames of fire — the flame of Yah" [Song of Songs 8:6]. Therefore: "in her love you shall be enraptured always." At that time the serpent is submerged below. As it says: "if a serpent bites without an incantation" — when it has no incantation from above — it has no power to do anything. For its power is not in its own hand — but only when the Shechina stands in deficiency — then it appears it has power. But: ## Segment 106 Drushei "Adni Sefasai Tiftach" — My Master, Open My Lips ## Segment 107 Drush Alef — On "Adni Sefasai Tiftach" ## Segment 108 Drush — On the Righteous One and the Shechina ## Segment 109
אדהכי הארב המנונא סבא אתי פתח ואמר ,ר׳ ר׳ :ודאי תיקונא עלאה דאתקינן חביב קמי שכינתא וקמי מלכא קדישא .זכאה חולקך וכו׳. רבון עלמין ,אנת איהו דנהיר נהירו בכלהו דרגין ,משירותא דכלא עד סיומא .וכפום נהירו דאת נהיר לון ,הכי מתקדשי דרגין וסלקין אלין על אלין, עד דמשתכחי...ון דרגין עלאץ ,דבהו אתקרי שמך קדישא הויה בריך הוא לעלם ולעלמי עלמין. רבון עלמין ,ברירת לחולקך עמך קדישא ,ובעאת לאתדבקא בהו ולאשראה [שכ] ינתך עלייהו .ואינון מתפשטי׳ מינך כענפין מאלנא .ואע״ג דאתעשקו מאומץ[ ,לא] מתפרשי מינך כלל .וכד אינון חשוכין יסתלקון ויתעברון מינייהו ,אשתאר כלהו [ביחודא] חדא .ותיאובתא דשכינתא על ישראל ,ותיאובתא דילך על שכינתך ,ואנן תיאובתא [דיל] ן עלך ועל שכינתך, אלא השאור שבעיסה מעכב .יהא רעוא קדמך לאעברא ליה בעגלא[ ,ונח] די בנהורך .ותחדי בן ,כמה דאתמר יהי כבוד ה׳ לעולם ישמח ה׳ במעשיו ,ישמח ישראל בעשיו בני ציון יגילו במלכם. אדהכי הא אליהו נביאה מהימנא אתי פתח ואמר ,ר׳ ר׳ :זכאה חולקך דיחודא דקו״ש אתקשר בגינך ודאי ,והשתא צריך לגלאה מילין בגין יקרא דלהון דאינון מתחברי...תא .זכאה חולקך. רבון עלמין ,מאן כותך ,ומאן יכיל לאתדבקא סתרץ דילך ,דאנת רבונא דכלא .ומקיים כלא משירותא ועד סופא .ואינון שמהן עלאץ דילך אתמשכן מינך באורח אצילותא[ ,ולי] ת דינדע לון אלא כד מתפשטי בענפין לתתא באינון תולדין דלהון ,ואשתמודעא בהו [שמ] ך קדישא ,כללא דכל שמהן ,כד נהיר בנהירו כלהו מתנהרץ מיניה .ונהרין לתתא בכלהו [דרגי] ן .כדין כמה שירתץ ותושבחן סלקץ בכל סטר .פתחץ ואמרץ קק״ק ה׳ צבאות מלא כל הארץ כבודו .בגין דאיהו שמא דנהיר לכלהו משיריין ואתקרי ה׳ צבאות. [מאן] לאזחל מינך ודלא יכסיף מקמך .דבשעתא דההוא נהירו נהיר, כלהו עלמין מזדעזעין קמיה .ובני נשא צריקיא לתתא דמטא להו נהירו .מיניה כובד ראש אשתכח תדיר .בר מאינון רשיעיא דאתמר בהו עז פנים לגהי דנהורא לא מטי עלייהו .ואינון עזי [פנים] ,דכל מאן דנהירו קדישא אתמ עליה ודאי דחיל מיניה וכסיף מיניה. בההיא שעתא כלהו דרגין חפיין אנפייהו דלא לאסתכלא .סג [באתריהון] ואמרין ברוך כבוד ה׳ ממקומו ,ואבהן קדישין מתערי וסל לאתדבקא בגו לגו ביקרא דמלכא קדישא ,סלקין שירין ותושבחן ,פתז ואמרין שמע ישראל כו׳ ,דאינהו מתדבקי בההוא שמא עלאה קדישא דכ7 כלא ,ה׳ אחד ודאי .ב[רוך] הוא לעלם ולעלמי עלמין .ואינון מלאכיא ולאתקשרא כלא ברחימותא חדא .אכי״ר וכר. דרושי ״ושמת אותם״ וגו׳ ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת וגו׳ .יראת ה׳ טהורה עומדת _ לעד וגו׳ .ת״ח שלמה עשה עשרה שלחנות נוספים על השלחן שעשה משה. ואלה הם שתים מערכות שש המערכת ,כי בראשונה היה שלחן אחד — ו׳ אחד לבד .אבל אחר כך בעת שלמה אז עלתה השכינה עד חכמה כידוע ,ואז נעשים שני ווי״ן ,בסוד המתקלא שיש בח״ס חסד ודין ב׳ קוץ — ב׳ ווי״ן ודאי .ובזמן שלמה נעשו י׳ שלחנות לבד .אבל השלחן דמשה ,שעומד בסוד המתקלא .ובסוד זה מתחלק הוא גםכן לשנים ,ועם העשרה דשלמה הם שנים עשר .כי השלחן דמשה משלים לשנים .סוד זה :״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,ו׳ מצד זהו׳ מצד זה בסוד ב׳ קוץ ,והם שני ההין ג״כ ,בסוד שלחן ,ה״א ה״א .״על השלחן הטהור לפני ה״׳ ,כי הם נוספים על השלחן הטהור שהוא שלחן דמשה .אימתי יהיה זה ,אלא בזמן שעולה השכינה עד ח״ס .שנאמר בה :״ראשית חכמה יראת ה״׳ ,ואז :״על השלחן הטהור״, ״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ .לעולם ולעולמי עלמין .כי הרי בנין של שלמה היה דוגמא לעתיד לבא ,ועל כןכלזה אינו נעשה אלא כשהשלחן טהור הוא — ״יראת ה׳ טהורה״ ,טהורה ודאי. ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת על השלחן הטהור לפני ה׳. יראת ה׳ טהורה וגו /סוד זה :״ולקחת סלת ואפית אותה״ וגו׳ עד סוף [הפרשה] .בא וראה ,י״ב שבטים ,י״ב מזלות יש ,וי׳ דברות על שני לוחות הרי י״ב .הכל נכלל בי״ב השבטים .י״ב הם הבאים מיעקב אבל צריכים הם להתפשט לע׳ נפש .מי הוא הצינור מן הי״ב האלה להעשות שבעים .אלא דינה ודאי ,בה נמצא סוד החיבור מן הי״ב שבטים לע׳ .סוד זהטס דפנחס ,שבו אליהו טס עלמא בד׳ טאסין ,ואז נעשה הדס .סודו הדסה — אסתר ,שבה ישראל ניצולו מן הע׳ אומות .שהשכינה היא המעבר בין היסוד שהוא י״ב ובין הע׳ שרים .ובהעלותךות שנשרשו בה התרץ משיחין .על כן נקראו הדסים, שעל זה כתוב :״ויען האיש העומד בין ההדסים ויאמר אלה אשר שלח ה׳ דרושי ושמת אותם כהלכתן מיד נגאליך .ועוד :הם שני שבתות בסוד ימות המשיח והנצחיות ,כי גם ימות המשיח שבת נקראו ,בסוד תוספת מחול על הקודש .ואז השכינה שהיא שבת נעשית — יום השבת ,מה שהיה לילה נעשה יום — ״ביום השבת יערכנו לפני ה׳ תמיד״ ,שאז השכינה באה לפני המלך בסוד זיווג לעולם לנצחיות — ״תמיד״ — תמיד ודאי .ואז :״מאת בני ישראל״ ,כי הקב״ה מתפאר שכל התיקונים יעלו מישראל מלמטה ,שאמר עליהם :״מעשה ידי להתפאר״ — ״מאת בני ישראל״ .״ברית עולם״ — צדיק והשכינה מחוברים יחד ,לעולם ולעלמי עולמים ,״עולם״ ודאי .ועל כן :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ — לעד ,מצה שמורה לבעלה.ואז :״משפטי ה׳ אמת״ — תרין משיחין ומשה על גביהון .״שתים מערכות שש המערכת״ — משה על גביהון, שנאמר בו :״משה אמת״ וכו׳ ,״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ .ואז תהיה השכינה טהורה לעולם — ״יראת ה׳ טהורה״ בתיקון שלם ,לעולם ולעלמי ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .בא וראה ,ארבעה עולמות מתפשטים מלמעלה והם אבי״ע ,באיזה מקום סומכים למטה ,על שני עמודים חזקים — תרץ משיחין ,יכין ובועז אשר הבית נשען עליהם .ארבעה עולמות ותרץ משיחין הרי ר — ״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,שש בפנימיות ר בחיצוניות .״על השלחן הטהור לפני ה׳״ — השכינה הטהורה שהכל ממנה נמשך .״יראת ה׳ טהורה״ ,באיזה זמן מתגלה זה ,לנצחיות .ששם יראה גודל מעלת המשיחץ שיהיו שני עולמות ודאי .כדין :״עומדת לעד״ ,כי אז יתגלה מה שעתה סתום .״משפטי ה׳ אמת״( ,בין) [ב׳] משיחין עומדים בת״ת ויסוד — משפטי .ואז :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ ,טהורה ודאי. ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .זה שאמר הכתוב :״ויאמר יוסף אל העם הן קניתי אתכם ואת אדמתכם לפרעה הא לכם זרע וזרעתם את האדמה״ .בא וראה ,הא זאת היא קליפת נוגה שתנתן לחלק גרים הגרורים לעתיד לבא ,וכל זה הכין יוסף .אבל עכ״ז שני זמנים ישלה :א׳ בתיקון וא׳ בקלקול ,ועל כן :״ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת״ ,כי בהעלותךותה בתיקון — נוספת על השכינה ,בסוד רשת עד חצי המזבח — ״על השלחן הטהור לפני ה׳״ .אבל יש זמנים שהיא נדבקת לחוץ .ואז נעשית מצודה רעה, לפיכך :״שתים מערכות״ ,ואז אינה נחשבת בקדושה כלל .ויוסף הכין דרושי ושמת אותם תיקונה :״ויאמר יוסף הן קניתי וגר לפרעה״ — אימא עלאה המבררת .ואז: ״הא לכם זרע וזרעתם את האדמה״ דקליפת נוגה .וכל זה נעשה בכת הדין — ״יראת ה׳ טהורה״ ,כי צריך היראה הזאת להכניע הס״א שלא תתאחז אחרי הקליפת נוגה .ואז :״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ ,ב׳ סמכי קשוט ,נצח והוד נשגבים מן הס״א .כי לא כזמן הגלות שנאמר בהם :״רגליה יורדות מות״, אלא :״יראת ה׳ טהורה״ ,״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ .כשתתקן נוגה ,בסוד תוספת מחול על הקודש — ״על השלחן הטהור״ ,טהור ודאי. ועוד :ושמת אותם וגר יראת ה׳ טהורה וגר .בא וראה .ביוסף נאמר: ״והנה השמש והירח ואחד עשר כוכבים משתחוים לי״ .כי כל עוד שמשיח בן יוסף נעזב מן השבטים זהו ענין מכירת יוסף .אבל בסוף הכל צריך שישתעבדו כלם תחתיו ,ככתוב :״ותהי המשרה על שכמו״ ,וזהו שכם של יוסף — ״ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך״ .ואז י״א כוכבים מתחברים עמו נעשים י״ב, והכל כשלימות .״ושמת אותם שתים מערכות״ ,שהם ששה למשיח בן דוד ור למשיח בן יוסף .אבל בהעלותךות שיתחברו יחדיו ,על כן משני מערכות נעשים א׳ "שתים עשרה חלות שני עשרונים יהיה החלה האחת״ ,בסוד :״והיו לאחדים בזך״ .ואז גם למעלה נעשה התיקון הגמור — ״על השלחן הטהור לפני ה׳" .״והירח וכר משתחוים לי״ ,כי גם השכינה נקשרת בצדיק למעלה, עלכן נאמר :״יראת ה׳ טהורה עומדת לעד״ -לעד .מדריגת צדיק ,זה משיח בן יוסף הנקשר בצדיק ,שבעבורו השכינה מתקוממת ,כי כל התיקונים על ידו נעשים ,״עומדת לעד״ -בזכות העד הזה .לפיכך :״משפטי ה׳ אמת צדקו יחדיו״ — שני משיחין כאחד ,יחדיו ודאי ,כי גםצד השמאל נתקן .״אז ידלג כאיל פסח״ — משיח בן יוסף שהיה פסח בגלות .שעל כן :״ונתת על המערכת״ וגר .״קרבן אשה״ וגר ,זהו ״אשה ריח ניחוח״ ,״בן פורת יוסף״ שריחו נודף .שעל זה נאמר ליעקב :״ראה ריח בני כריח שדה״ וגר .והכל בטהרה שלימה*,״יראת ה׳ טהורה״ ודאי. דרושי ״ונתת הכסף״ וגו׳ ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך וגו׳(דברים יד ,כו> .רבון כל העולמי הרי שכינתך עולה לפניך מתוך תאות לבבנו שאנו מתאוים לך בגלות ,שנא( בו :״צמאה לך נפשי כמה לך בשרי״ .שהרי מים שהם מי החסד אינם נמשכ בגלות .דכתיב :״השיב אחור ימינו מפני אויב״ .אלא בגבורה אתה שוג אותנו ,וזה זך שהיא נטויה עלינו .אבל תאוה שלנו לחסד שלך — ״ונו הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ .ולפי שאנו באים לפניך בתאוה זו שהיא מן אהבה שלך ,לפי שאורותיך הקדושים ,אע״פ שהם למעלה ברומי רקיעי! קרובים הם לנו ,דכתיב :״לבני ישראל עם קרובו״ ,באהבה שמקרבת אוח לגבך ,וזה :ימין מקרבת ,״וימינו תחבקני״ .וכמו שתאוה זאת מתעוררת מ כן אתה תהיה ממשיך לנו חסד שלך ,דכתיב בו :״כי טוב חסדך מחיים״ ,חנ שכלול מכל אותם חיים העליונים ,שהם ד׳ פרשיות שבתפילין שהם ח המלך ,וכלם בשבחם של ישראל ,ובהם :״בבקר ובצאן וביין ובשכר״ ־ תיקונים שתלוים בד׳ אותיות של שמך הקדוש .שכמה אורות עליונים יורדי ומתלבשים בתוך מאכלם של ישראל כדי לזון נשמתם במזון עליון ,וכלל אותיות בד׳ אלה :״בבקר ובצאן״ וגו׳ .ובמילוי של האותיות תלויים ככ מאכלים אחרים ,שנאמר בהם :״ובכל אשר תשאלך נפשך״ .והכל כלול בלר העליון ,וזה מזוני דתליין במזלא — לח״ם ודאי .בו :״ואכלת שם לפני ! אלהיך״ ,שהרי מזל זהבו תלוי חיבור כל המדרגות — ״לפני ה׳ אלקיך ״ושמחת אתה וביתך״ ,שהרי בשעה שחיבור עליון נמצא ,כל האורות p שמחה מתעוררים ומאירים כראוי. רבון העולמים ,אתה עוזם של ישראל ,דכתיב :״מגדל עוז שם ה״׳ .י תוקף שלהם שהם יכולים לסבול הגלות ולא משתנים בכל הצרות .בעבור ט קדוש שלך שאינו משתנה ,דכתיב :״אני ה׳ לא שניתי״ וגו׳ .ונאמר ב; ״ויאמר לה בועז״ וגו׳ ,בו עז ,שאתה זן אותנו בשמך ,כן תהיה מקרב אוה לקרושתך ,דכתיב :״גשי הלם״ .ואם יש בישראל מי שאינו הגון ח״ו ,ה בשעה שאתה זן אותנו בתוקף שלך ,תאמר לכנסת ישראל ״גשי הלם״ וי יהיה לה ריחוק ,אלא :״ואכלת מן הלחם״ — בצדיקים של ישראל ,״וטבל דרושי מתת הכסף פתך בחומץ״ — אפילו ברשעים שבהם ,לתקן אותם בשם הקדוש שלך .מיד: ״ותשב מצד הקוצרים״ ,הרי ג׳ אבות עומדים לחבר כנסת ישראל עמך ,והם מרכבה לגבך בשעה שאתה רוכב עליהם ,בהם אתה מתחבר עמה ,ובהם היא מתקשרת ,דכתיב בה :״ותשב מצד הקוצרים״ .ולמעלה מכלם אדה״ר כלל כלם ,תיקון הכל — משה .בהם -.״מה שמו ומד .שם בנו״ ,וזה :״אם יתמהמה חכה לו״ — באדם ומשה .ובסוף הכל :״הנה ישכיל עבדי ,ירום״ מאברהם, ״ונשא״ מיצחק ,״וגבה״ מיעקב ,״מאד״ מאדה״ר .מיד :״ויצבט לד ,קלי״, שנאמר בו :״כי שבע יפול צדיק וקם״ ודאי ,בשיעור קומה דכתיב בו ״ואוליך אתכם קוממיות״ ,שתי קומות מ״ה מ״ה ,׳׳ותאכל״ באברהם ,״ותשבע״ כיצחק ,״ותתר״ ביעקב ,ליתקן הכל בתיקון שלם ,להשתלם שם הקדוש שלך ביחוד שלס. ויוצא העבד כלי כסף ,זה שאמר הכתוב :״ואלבישך״ וגר .הרי שכינה לגבך בתפלותיהם של ישראל ,שהם תפלות ארוגים בחוט של שפה ,שנאמר בו :״כחוט השני שפתותיך״ .וכמה ריקומים נעשים בכמה מיני תפלה שהם י״ג לשונות של תפלה ,שנאמר בהם :״ומדברך נאוה״ ,בכמה סדרים של שמות קדושים שמצטרפים מתוך האותיות ,וכולם נראים בתפלה כרקמות בלבושים .ומט״ט שהוא עבד שלך נוטל תפלות אלה ,עד שנתקנות בידו בכח השם שלך שד״י .מיד ילביש אותה בכל אלה הלבושים ,שנאמר בהם :״ויוצא העבד כלי כסף״ וגו׳ .וג׳ קישוטים מקשט אותה — בג׳ ווין שלש׳ דשד׳י, והם" :כלי כסף וכלי והב ובגדים״ .מיד יתעורר כנגדה צדיק חי עולמים בגי■ ויין שלו וזה חוט השדרה ,שק יו דאילנא יו״ ד ק״א וא״ו ק״א .י״ד שלו - "Vק יו״ד ק״א וא״ו ק״א שהולך בזה החוט ,בו :׳׳ומגדנות נתן לאחיה ולאמה׳׳ — אי׳ ועמודא דאמצעיתא ,להאיר בתוך זה החוט כראוי .שאע ׳ פ שחוט זה מצךיק יוצא ,בעל החוט — ת״ת נוף האילן ,בו עולה צדיק עד דעת, ות״ת זה יקו״?! ,מיד אי׳ מתפשטת בו ,ובה שקיו דאילנא מבפנים יו׳רקא יא״ו ק״א ,״לאחיה ולאמה״ ,באן כל ביסוס תלוי ,נועם ה׳ .וי״ז לשונות של תפלה יעשו י״ג קישוטים לשכינה .שיאמר בה :״ואלבישך רקמה וגו״׳ .מיד יאמר :״יפה כלבנה״ — ליבון ההלכה .שכל הקליפות נפרדו ממנה ונשארת סלת נקיה לגבך ,״ותיפי במאר מאד״ ,״ברה כחמה״ ,מצד ת״ת — מא״ד, ״איומה כנדגלות״ מצד חכמה -כ״ח מ״ה ,״ותצלחי למלוכה״ -להתחבר צמך בחיבור שלם ,שתהיה אתה שולט עלכל העולם לברך ,ושפחה רעה לילי״ת תתגרש מן העולם ,שבה כלולים כל עבודה זרה שבעולם — אשפה שיש בה צואה .אבל השכינה הקדושה יחוד שלך ,בה :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד״. דרושי ונתת הכסף כלך יפה רעיתי וגר .״יפה כלבנה״ .ליבון ההלכה ודאי .שנתלבנה באש של גלות ,וכל קליפות רעות נתפרדו ממנה .ומה שבזמן אחר :״כשושנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות״ ,הרי כיון שנתלבנה באש זהשל [...הגלות] אינה אלא לגלות יחוד שלך בעולם ,ובה :״שמע ישראל״ וגר ,מצד אי׳ הוא שמיעה ,וזה :״לב שומע״ ,אותה שנאמר בה :״מי זאת עולה״ ,עולה ודאי .ע׳ רברבא — אימא ,ד׳ רברבא — ברתא,מיזאת — שוות זו לזו בתיקון שלם. שאין ס״א מתדבקת בהם כלל ,ואתה תתחבר בה בחיבור אחד שמע בנשיקין של אהבה .שבהם — וישק יעקב לרחל וגר ,שכן רצון להזמין למטה בדוגמא של מעלה .כדי לסלק יקרך בכל העולמות (למטה) .ולפי שלא נשלם עדיין למטה ,נאמר: ״וישא את קולו ויבך״ .עד שתתחבר בכנסת ישראל חיבור שלם לעתיד לבא, שהרי חיבור ראשון מצד נשיקין לבד היה .דכתיב בו :״ישקני מנשיקות פיהו״ ,ועד לא נשלם הזווג כראוי .אבל לעתיד לבא :״כי תורה מאתי תצא״, תצא בשלימות הזווג .באותו הזמן — כי יקח איש אשה חדשה וגר ,אשה חדשה ודאי ,שהרי מזמן הראשון ועד עתה לא נעשה הזיווג שצריך ,אלא בתולת ישראל היא ודאי ,וזה מצה שמורה לבעלה .ומה שבתחלה :״וישא את קולו ויבך״ ,לפי שראה שאחר הנשיקין כמה צרות היו עתידות להיות בעולם עדלא ישתלם הזווג כראוי .לעתיד לבא כשתשתלם הזווג בצדיק שהוא צבאות .משם והלאה :״לא יצא בצבא״ ,מצד צדיק ,״ולא יעבור עליו לכל דבר״ ,מצד השכינה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ — בת״ת עמודא דאמצעיתא ,מצד שלו .״שנה אחת״ ,בי״ב צירופים שלו ,שכלם כלולים בשכינה ,ומצדו שני המאורות הגדולים ״ושמח את אשתו אשר״ וגר, מצד אי׳ עלאה ,בה :״אלקים מושיב יחידים ביתה״ .מיד יאמר בך ובצדיק חי עולמים :״יהי מקורך ברוך״ וגו׳ בחכמה ,ברוך — ר׳אש רמקור כ׳ל הב׳רכות ,״ושמח מאשת נעוריך״ ,שמסתלקת עד כתר עליון להתחדש שם כבתחלה ,״מאשת נעוריך״ ודאי ,שנאמר בה :״תתחדש כנשר נעוריכי״ .וג׳ אורות יאירו מחכמה שהיא י׳ בג׳ קוצין שלה ,בהם — ויאמר אלקים יהי אור ,וזה אור שמאיר למעלה ,וממנו נאצל למטה בצדיק חי עולמים לתקן לשכינה כמו שצריך .ועוד — ויאמר וגו׳ ,זה אור הראשון חסד שנעשה לבוש לאורות העליונים כדי שלא ישתנו ,וזה :״יהי אור ויהי אור״ ,אור בתוך אור .ועוד — ויאמר וגו׳ ,זו שכינה שמתחברת למעלה והיא נקבה ,ויורדת למטה והיא זכר להשפיע לתחתונים ,וזה ״מעין גנים״ ,״יהי אור ויהי אור״. דרושי ונהו* הכסף זרקא וכד שכינה תעלה עד א״ס .מקף כמו שעלתה עד אין סוף וקשרה עליונים ,כך תרד באותם הדרכים עד אין תכלית ותקשור אותם כאחד, להתקשר הכל ביחוד אחד .מיד צדיק יתעורר באימא שעומדת עליו ,וזה שופר הולך .וג׳ נוקבין שהם ג׳ נשים יתחברו עמו ,וזה :סגולתא להתחבר הכל בחיבור אחד בתיקון שלם כראוי ,בילאו״א. ונתת הכסף ,זה שאמד הכתוב :״ויאמר לה בועז״ וגד .רבון העולמים, הרי שכינה לגבך עולה מתוך קירות לבבגו ,וזה קיר שנאמר בו :״ויסב חזקיהו פניו אל הקיר״ .שהרי לב שלנו עשית בדוגמא של מעלה ,שכך נקודה אחת צומדת באמצע ,וסובבים לה לכמה צדדין חומות ,שנאמר בהם :״תבנה חומות ירושלים׳׳ .בגין שלהם מצד אי׳ עלאה ,וזה :״חומת אש״ ,בג׳ שמות אל״ף ק״י יו״ד ק״י ,אל״ף ק״א ין״ך ק״א ,אלף ק״ק יו״ד ק״ק ,וזה אש שנלשתלהב ועולה בכל הצדרין בלי רפיון ,שנאמר בו :״רשפיה רשפי אש שלהבת יק״׳ .וזה אששל קרבנות שמתלהב סביב לבית המקדש ,ובו נעשה קריבות ודאי להתקרב תחתונים לגבי עליונים בתשוקה רבה ,ועכ״ז אש לבנה '*1א ולא אש שחורה .שאש לבנה מצד אי׳ עלאה ,אש שחורה מצד אי׳ תתאה, וזה כסף — כיסופא וחמדה ,״ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ .שהרי בשעה שנפש מתלהבת באש זה ,נאמר בה :״היא העולה על מוקדה׳׳ ,עולה ודאי ,מי זאת עולה ,במ״ב אותיות שהם להב׳׳ה ,אש להבה ,בהם :״אבא בם אודה יק״ ,״שלהבת יק׳׳ ,ובזמן שאלה החומות נתקנים זהו זמן להקריב קרבנות ,דכתיב :״תבנה חומות ירושלים״ ,אח״כ :״אז תחפוץ זבחי צדק עולה וכליל" ,וזה :״בבקר ובצאן״ ,כלל הקרבנות מן הבקר ומן הצאן .וכל קרבן היא שכינה .שבה :״תקריבו את קרבנהם״ ,וזה קרבן תמים ,לריח ניחוח וניסוך היין ,בו" :ביין ובשכר״ ,שכן לכל קרבן צריך נסכים ,ואלה הם דמים טהורים ,וכתיב :״אשתך בגפן פוריה׳׳ .כאן תלויה כל מיני שמחה ,וכן אגו מעלים אותה לגבך באש של לבבנו שמתלהב לקראתה .ומיד תעורר לה ולכל המתנות שלה שמחה ,שנאמר בה :״ושמחת אתה וביתך״ .ותיקון הכל מצד צדיק תמים ודאי ,שנאמר בו •.״הטיבה ברצונך את ציון״ ,וזה :׳׳תמים לרצון״ ,״ובכל אשר תשאלך נפשך״ ,שצדיק הוא עוז של השכינה .דכתיב: "ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ ,וזה בועז ,״ויאמר לה בועז לעת האכל" ,שנאמר בו :״ואכלת שם לפני ה׳ אלקיך״ ,חיבור שני שמוח יאהדונק״י — מאכל ,וזה בצדיק תלוי שבו תלוי הזיווג ,ובו ״גשי הלם״, דרושי ונתת הכסף לקרב תחתונים למעלה .שהרי בשעה שצדיק שולט הקב״ה מקרב לה לכנסת ישראל ויאמר לה :״ואכלת מן הלחם״ ,מצד הנשמה ,וזה :״את קרבני לחמי לאשי״ ,שהנשמה היא אש ונכללת באש של מעלה ,שהיא אש אוכלת אש. ״וטבלת פתך בחומץ״ ,מצד הגוף .וכמה הם מחנות קדושים שעומדים לשרת לה שנאמר בהם :״ותשב מצד הקוצרים״ .אז אש עליון מתלהב בתחתון ונקשר הכל ביחוד שלם ,דכתיב :״ויצבט לה קלי״ .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״ ,שהם ג׳ גוני אש בג׳ אותיות יק״ו ,והיא רביעית להם ,להשלים שמך הקדוש בכל אותיותיו יקו״ק ב״ה לעולם ולעלמי עולמים אמן. ויוצא העבד וגו׳ ,רבון כל העולמים ,הרי שכינה הקדושה כסות לגבי צדיק ,שנאמר בה :׳׳כי היא כסותו לבדה״ ,יהי רצון מלפניך שתעטוף אותו בה ,שנאמר בו :״תפלה לעני כי יעטוף״ .מיד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ ,זה שיח ממשיח .וזה :״שיח השדה טרם יהיה באח״ .למה ,אלא :״כי לא המטיר״ ,וזה מ׳ דמשיח ,מ׳ יום דיצירת הולד ,להשלים דיוקנא בסוד אדם, שנאמר בו :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .וזה קשת בגוני נהירין, שנאמר בו :״ותיפי במאד מאד״ ,מצד צדיק .שהרי בתחלה לא היתה אלא קשת דמט״ט ,ומצד זה עבודה נקראת ,בה :״ועבדתם אתה׳ אלקיכם״ .אבל מצד צדיק :״ותצלחי למלוכה״ .ומט״ט ימסור הכל לצדיק חי עולמים ,דכתיב : ״ויוצא העבד כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ ,ג׳ גונין דקשת שנכללים בג׳ ווין של חי עולמים .מיד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ — ש׳ י״ח ,ש׳ — ג׳ ווין — ״כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ ,ועולים י״ח ,״ויתן לרבקה״ זו שכינה — שנסתלק בתיקון זה להיות כסות לזה הצדיק ודאי .״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״, הה״ד :״ולפני ה׳ ישפוך שיחו״ ,״ה׳״ — קב״ה ,״לפני ה״׳ — אימא עלאה, ״לאחיה ולאמה״ ודאי .מיד יחוד שלך יתגלה בעולם ,שנאמר בו :״כמראה הקשת אשר יהיה בענן״ וגו׳ ,שבה מברכים זוכר הברית .וזה ברית אבות ,אח׳ דאחד ,כולם נקשרים בה — ״אשר יהיה בענן״ .וזה :״והאח אזכור״ .ד׳ דאחד .כאן נכללים י״ג תיקונים בי״ג מדות של רחמים ,מיד :״ואלבישך רקמה״ וגו׳ ,״והיה ה׳ למלך עלכלהאח ביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו כלך יפה רעיתי .מצד צדיק חי עולמים ,להתעטר למעלה על ראשיהם של ישראל ,דכתיב :״כי רועה היא״ .״ומום אץ בך״ ,זה פיסול של קרבן ,שפחה רעה ,בה :״כל אשר בו מום לא יקרב״ .שהרי בשעה שצדיק שולט לא נמצא אלא קרבן תמים ,וזה ישראל גוי אחד באח ,שאץ שם ערב רב .וזה :״שמע ישראל״ וגו׳ ,ישראל ודאי מצד יעקב ,שבו תהיה מחדש אותה להיות זרע אמת ,דכתיב :״תתן אמת ליעקב״ .וזה — דרושי מתת הכסף וישק יעקב לרחל ,שהיא עקדת הבית ,ובנשיקה זו היה מפריד ממנה כל רע ,להזדמן היא וכל שאר הנשים להוציא משם זרע אמת ודאי .ולפי שערב רב היה מזדמן להתערב אח״ב — ׳׳וישא את קולו ויבך״ ,ככמה בכיות של הגלות להתקיף אותו הקול שלו ,שבו• ״והאלקיס יעגנו בקול״ .שהרי לא נתנה תורה אלא מצד יעקב .תורת אמת ודאי ,בה :״כי מן השמים דברתי עמכם״[ ,ובזה] תהיה מחדש אותה לעתיד לבא ,דכתיב — כי יקח איש אשה חדשה ,זה כנסת ישראל .אימתי תהיה חדשה ,אלא בזמן ״שלא יצא בצבא״ .שהרי באותו הזמן נאמר :״וגם עד זקנה ושיבה אלקים אל תעזבני״ ,שכן כנסת ישראל נאמר בה :״אל תבוז כי זקנה אמך״ ... כמה ...הזקן ,אלא בזמן שלא יצא בצבא ,מיד :״אחרי בלותי היתד ,לי עדנה״. "ילא יעבור עליו לכל דבר״ ,בומן אחר שנאמר בו :״ונהר יחרב ויבש״ ,אלא : ״אשי לא יכזבו מימיו״ .לפי שאימא עלאה שהיא מוצא מים תהיה מתדבקת כו תמיד ,ולא כמו שנשאר יוסף יתום מאמו ,שאז שלטה אותה הזונה לקטרג עליי .אלא :״יהי מקורך ברוך״ .מיד :״ושמח מאשת נעוריך״ ,ולא להתעצב כאותה הזונה שהיא עצבון ודאי ,ובה :״ויתנהו אל בית הסוהר״ .אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,נקי מצד אי׳ ,״שנה אחת״ ,לכלול שס י״ב שבטים .הה״ד: ״ששם עלו שבטים שבטי יק ערות לישראל״ ,שהרי לא נשלם בנינה של שכינה אלא בי״ב אלה ,מיד ״ושמח את אשתו אשר לקח״ — במשיח. ייאמר אלקים יהי אור ויהי אור. ויאמר אלקיס יהי אור ויהי אור. ייאמר אלקימ יהי אור ויהי אור ,ג׳ אורות תהיה מאיר לנוק׳ בג׳ ווין של צדיק חי עולמים .וכלם יתקשרו כאחד בש׳ דמשיח ,שהם שני משיחים ,ומשה על גביהם .״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשיח כן דוד .״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשיח בן יוסף ״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ במשה. כלם — ״יהי אור״ ,בצדיק בווין שלו .״ויהי אור״ ,למטה — בש׳ שלהם. זיקא מקף וכו׳ .השכינה תזדרק עערה בכח צדיק שהוא מודה בקשת שלו ,תקיעה שברים תרועה ,וזה :מקף שופד הולך ,שהרי שכינה נעשית עטרה מקפת צדיק ,מיד צדיק הולך ודאי ,רכתיב :״ישיש כגבור לדק אורח״. ובמה הולך ,אלא :״הולך וחזק מאד״ ,הרי כאן ג׳ ,בג׳ קולות שלו — סגולתא ,קשת שמהם ג׳ חצים יורדים ומאירים ג׳ אורות בישראל ,שנאמר בהס :׳׳וישראל עושה חיל — חי׳ ל׳ ,בילאו״א. . אמ״י שפתי תפתח וגו׳ ,זש״ה :״תתן אמת ליעקב״ .יעקב מקשר כל הספירות ,ואימא אמת משפעת עליו .מיד האור הולך לכל צד ,מי ממשיך אותי .אלא י״ב שבטים .וזה נ״ה ,בהם :״אדני שפתי תפתח״ ,ששכינה נבנית דרושי מתת הכסף בהם ,דכתיב :״ששם עלו שבטים״ .מיד ״ופי יגיד תהלתך״ ,פי הגבורה אי׳ עלאה ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ונתת הכסף .זה שאמר הכתוב :״ויאמר לה בועז״ וגו׳ .דבון כל העולמים, כל העולם שלך ,וזה שכינה — עולם תחתון ,בו :״יהי כבוד ה׳ לעולם״ .ולפי ששפחה רעה שלטה בבני אדם נסתלקה ו׳ של שמך הקדוש ממנו ונשאר עלם, בו :״לעלם כתיב״ .וזה שם — שלא כשהוא נכתב הוא נקרא ,ונשאר שולט רק אדני שהוא היכל .אבל בשעה שתגלה יחוד שלך בעולם ,מיד ו׳ תחזור לעולם, דכתיב :״ימלוך ה׳ לעולם אלקיך ציון״ .באותו הזמן :״ונתת הכסף בכל אשר תאוה נפשך״ ,שהרי עולם תחתון — נפש .בשעה שו׳ מתחברת עמה — ״ויהי האדם לנפש חיה״ .ואם היא מסתלקת מה כתיב :״במחשכים הושיבני כמתי עולם״ .וזה ה׳ קטנה ד״הבראם״ ,במה נתקנת ,באברהם .וזה כסף לימין, כספה של תורה ,בו :״מים קרים על נפש עיפה״ .״כל אשר תאוה נפשך״ ודאי. ואברהם ,בו :״ואל הבקר רץ אברהם״ ,מצד שלו י״ב שבטים הם י״ב בקר. ומצד יעקב — י״ב חלות ,לחם הפנים ,בהם :״ואכלת מן הלחם״ .מי אומר זה ,אלא :״ויאמר לה בועז לעת האוכל״ ,שהרי עד שבא יעקב לא נתחזק האילן העליון ,שהרי אין חזקה אלא בג׳ שנים ,מיד שנתקן בו :״ויאמר לה בועז״ ,וי״ב שבטים נעשים לחם ,שנאמר בו :״לפני תמיד״ .וזה אילן שנקבע בשרשיו ,שכל הרוחות שבעולם אין מזיזים אותו ממקומו .וס׳ רבוא מצד אברהם ,״ארבה אותם כצאן אדם״ ,וזה :״ובצאן״ .כאן נכלל יצחק ,בו :״ביין ובשכר״ .וזה כשמתפשט למטה הוא יין ,ולמעלה הם חמשים שערי בינה, בהם :״ובכל אשר תשאלך נפשך״ ,שהם נ׳ שערים של חירות ,שישראל מסתלקים מן הטומאה ונכללים בקדושה שלך .מיד נאמר בהם :״ואכלת שם לפני ה׳ אלקיך״ ,וזה מזון העליון שנאמר בו :״צדיק אוכל לשבע נפשו״, שהרי אין זוכין לו אלא ישראל ,וזה לחם שנבלע באיברים שלא נעשה ממנו מותרות .וזה :״וטבלת פתך בחומץ״ ,זה יצר הרע שנתקן באור העליון שיורד על הנשמה ,ואז שום טומאה לא נמצא ,אלא ״בכל לבבך״ — בב׳ יצריך, באותו זמן ״אף בשרי ישכון לבטח״ .וזה :״ושמחת אתה וביתך״ ,אתה זה הנשמה ,וביתך זה הגוף ,שהכל נתקן באור העליון .וישראל למטה הם בחברה אחת עם מלאכי השרת ,דכתיב :״ותשב מצד הקוצרים״ ,ומתדבקים בשכינה — אע״פ שהיא אש ,שהרי המלאכים גםכןהםאש .וישראל נעשים ג״כ בדוגמא זאת תורה שנאמר בה :״הלא כה דברי כאש״ .יהי רצון מלפניך שתשליט שכינתך על עולמך בג׳ הויות אלה ,שהם לחם ,בהם תהיה מברך דרושי מתת הכסף לי״ב שבטים שנכללים בהם ,ולישראל ,שהם :קהל עדת ישראל ,בג׳ ברכות שלך :יברכך ה׳ .יאר ה׳ ,ישא ה׳ ,בהם •.״ותאכל ותשבע ,ותותר״ .להאיר אור שלך בכל הצדדין ,אמן. ויוצא העבד וגר ,זה כסות ,שנאמר בו :״שארה כסותה ועונתה לא יגרע״. שהרי שכינה נקשרת כך בג׳ קשרים ,ונגדם ג׳ אבות אברהם יצחק ויעקב .וג׳ קשרים הםג׳ פעמים ת״ר ,שנאמר בהם :רכב אלקים דבותים אלפי שנאן״ .וחי עילמיס כולל כלם ,מצדו — ״חיים כלכס היום״ .וכנגדס שאד כסות ועונה לשכינה ,כלם כלולים בג׳ .שאר — בו• .״ותאכל ותשבע ותותר״ .כסות — בי•• ״כלי כסף וכלי זהב ובגדים״ .עונה — ג׳ אורות ,ג׳ טפין .וג׳ אלה .כמה אורות נכללים בהם לכל צד ,שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״, שהרי כך נקשרים בג׳ — זו״ן ואי׳ על גביהם ,וזה אמת .וכמה מאורות מאירים לכל צד כלם תלוים בהם ,אלה באי׳ ,אלה בז״א — לאחיה ולאמה, יאלה —• בשכינה ,שנאמר בהם; ״ויתן לרבקה״ .וג׳ פעמים ג׳ הס סוד י׳ שמראה על יחוד שלך כג׳ קוצץ שלה ,וג׳ פעמים ג׳ הרי ט׳ ,שכינה משלמת הכל לעשרה .ועוד — שכינה היא י׳ •— כלולה מעשרה ,שאר כסות ועונה — ג׳ קוצץ שנכלליס בה ,ומעטרים אותה הרי אחד ,בהם :״והיה ה׳ למלך עלכל הארץ״ וגו׳ בהם :״ואלבישך רקמה״ וגר .כלל י״ג קישוטים ליתקן בשם הקדוש יאאא ,סוד אדם .בו :״ותיפי במאד מאד ותצלחי למלוכה״ .להתחבר בך מלך הקדוש בתיקון שלם אמן ואמן. כלך יפה רעיתי ,זו שכינה ,בשעה שמתחברת בקב״ה נאמר בהם :׳׳יהי מאורות״ — שניט .מי מחבר אותם ,אלא כתר עליון חולם דמאורות .מיד לי׳ שפחה רעה ,שהיא :״מארת ה׳ בבית רשע״ בורחת משם .ואי׳ היא כתר בראש המלך ,בה ,.״כלך יפה״ ,כלך [בנ׳] שערים שלה — כל ,דכתר הוא שער החמישים .מיד :״ומוט אין בך״ זו מארה שבורחת משם .הה״ד :״שמע ישראל״ וגו׳ ,ודאי בשעה שיחוד העליון שולט" :ומום אין בך״ ,וזה כתר, [הי] אחד ודאי מיד יאמר בשכינה — וישק יעקב לרחל ,חיבור ב׳ המאורות .מי מחבר אותם ,דוח שבתוכם, שנאמר בו :״אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת ילכו״ ,וישק ודאי .וקול שבפה שולט ומאיר ״וישא את קולו״ .מיד :״בבכי יבואו״ ,בכמה בכיות שלהגלות, כי יקח איש וגו׳ ,שהרי אלה הדמעות כלם ספורות בספר שלך ,דכתיב : ״שימה דמעתי בנאדך״ וגו׳ .וכלס יהיו אורות שירדו לישראל ,ובהם יהיו מתחדשים .למה בהם ,אלא דכתיב :״כלו בדמעות עיני״ ,וכמו שאלה הדמעות כלו אותם .כך הם יחדשו אותם .דכתיב :״כי יש שכר לפעולתך״, דרו שי»ת ת הכסף לפעולתך דייקא .מיד :״לא יצא בצבא״ ,מאיזה מקום לא יצא ,אלא מהיג שלו ,דכתיב :וה׳ בהעלותךכל קדשו״ ,שהרי חיבור תמיד ימצא בלא הפסק .א ״ולא יעבור עליו״ וגר .שהרי אין הס״א נוטלת מצדיק אל> כשהיא p nמב זוגו ,אבל באותו זמן — ״נקי״ ודאי בלא ...ובלא שום רושם רע" .לביתו שנ אחת״ .שהרי כך תתקן השכינה בתיקון שלם ,ז״א — יום שכלו שבת ,שכינ — שנה אחת ,להיות הכל בתיקון תמידי .אז :״ושמח את אשתו אשר לקח׳ דכתיב :״שמחנו כימות עניתנו״ ,שהרי כלמה שנסתם [מהם] בגלות כך תהי מאיר לנו הארות גדולות ,דכתיב :״יהי מקורך ברוך״ ,שלא יסתם עוד .״ושמו מאשת נעוריך״ ,לכלול תיקונים ראשונים שנתקנו כבר ,שלא יתבטלו לעולב ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקי 3יהי אוד ויהי אור הרי כאן כלל ג׳ אורות — ברכו משולשת ,והם ג׳ יודין ,והם למעלה ולמטה ,יהי אור ויהי אור ,הרי ששים בהם :״הנה מטתו שלשלמה״ ,הנ״ה ודאי .וכן עולה ה׳ שהיא שכינה בי״נ שבטים שלה ,לששים .בהם :יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ — ס׳ אותיות ודאי שתהיה מברך אותנו ברכה שלימה למעלה ולמטה ,שהרי הברכה אינה שלימה אלא כשהיא כלולה למעלה ולמטה. זרקא מקף וכר .זרקא ,תזדרק השכינה למעלה ליתקן שם להוציא ברכוח למעלה .מקף ,תחזור למטה ליתקן כאן להוציא ברכות כאן למטה ,להיוח ברכה שלימה כראוי .מיד :שופר הולך זה מקור הברכות ,בו :״יהי מקורך ברוך״ .סגולתא ,הרי ג׳ אורות ג׳ יודין יאירו בתקפם .מיד :״ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ .ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן סלה. [ חסר ההת חלה] [ונתת הכסף וגר] מיד אששל מתן תורה שהיה מתלהט בגי גונים ,שנאמר בהם :״ויהי קול השופר הולך וחזק מאד״ בו נאמר :״ויצבט לה קלי״ ,וזה תורה מן השמים כלל הג׳ כאחד .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״, שתהיה משביע לנו באורך ,דכתיב :״כי השביע נפש שוקקה ונפש רעבה מלא ויוצא העבד וגו /דבון כל העולמים הרי שכינתך [שם] שנאמר בה: ״ופרשת כנפיך על אמתך כי גואל אתה״ ,וזה־צדיק חי עולמים המלאך הגואל, ומט״ט עבד ששמו כשם רבו ,ובכנף זה תהיה מציל אותנו מעשו וישמעאל וערב רב ,וזה :״כלי כסף כלי זהב ובגדים״ ,וכמה קישוטים ובשמים ,באורות דרושי מתת הכסף שלך תפאר אותנו .שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״ וי״ג בשמים שנאמר בהם נרד וכרכום תהיה מקשט אותנו ...וכתיב :״ואלבישך רקמה״ יגי /בי״ג תיקונים שליטה ישלך .שבהם :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא״ .בהם יאמר בכנסת ישראל :״ותיפי במאד מאד״ .בתרין משיחין שלימות אדם. ״ותצלחי למלוכה״ .מצד משה שנאמר בו :״ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל״. כלך יפה וגו׳ ,שכינה יפה מצד צדיק שיתחבר בה .מיד :״ונפש רעבה מלא טוב״ .מר שהיה אלם דאלקים ,וזה מום ודאי ,מצד אלקים ,נעשה מלא, שנאמר בו :״וכבוד ה׳ מלא את המשכן״ .וזה ע״א סנהדרי גדולה כלך ודאי. ״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ ,זה שם שנעשה מלא ,שם ע׳ — ע׳ שמות, עולים בא׳ אחד ,ה׳ אלקינו ה׳ אחד ,יהי רצון שלך לעורר אהבה לשכינה שהוא כמנין אחד .ובה — וישק יעקב לרחל ,נשיקין של אהבה ,לחבר כל המאורות באותו הרוח, שהוא רוח א׳ להם ,ומזה הרוח יוצא קול שהוא קול יעקב ,ששם מתדבקים ישראל בתפילותיהם .ובו :״וישא קולו ויבך״ ,בכמה בכיות שאנו בוכים לפניך בדביקות של אהבה .מיד יאמר בנו — כי יקח איש וגו׳ ,ולקיחה זו קידושין — חכמה ,שבה :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״ ,וטבעת קידושין — י׳ ,שהם עשר דברות ,בהם : "לא יצא בצבא״ ,שלא ירדה שכינה למטה מעשרה[ ,שהרי] הכל כלול ביחוד שלך .ושכינה אינה מתפרשת ממך ,ולפיכך :״ולא יעבוד עליו לכל דבר׳׳, שהרי שפחה רעה אינה יכולה לקום במקום שיש גבירתה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,שבאותו הזמן — הרע שמשם אומות העולם יורשים נשמותיהם, יהפך ויתוקן ,״נקי" ודאי ,שהרי לא ישלוט אלא סור י״ב שבטים ,״שנה אחת״ ודאי ,שהרי ביחוד העליון נכללים ונתקנים ,מיד :״ושמח את אשתו אשר לקח״ ,שהרי אין עצבון אלא בעבור אומות העולם שהם בנים שלה וממשיכים אותה ,אכל [ישראל] זרע ברך ה׳ .שהרי מצד השכינה הם ,וממשיכים ברכה מצד שלה ודאי ,וזה :״יהי מקורך ברוך״ צדיק ברוך ,אימתי ,כשמתחבר בבת דוגו שהיא ברכה ,וזה " :צדיק כתמר יפרח״ .״ושמח מאשת נעוריך״ ,בה תלוי השמחה ודאי. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זה אור שלך שמאיר למעלה בכמה מאורות עליונים ,וממנו לבוש הוצאת ,שהוא אור ג״כ ,משם מלאכים וכסא הכבוד ,וכל מה שתלוי בהם ,יהי אור ויהי אור ודאי. ויאמר אלקיה יהי אור ויהי אור ,זה אור שתאיר לנו לעתיד לבא ,שנאמר *ו•׳"קומי אורי כיבא אורך׳׳ ,אור של הנשמות של צדיקים שמתדבק למעלה דרושי וגתת הכסף באורות שלך ,וגורם להם שיהיו מתעוררים ומאירים באור כראוי ,יהי אור ויהי ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זו שכינה שהיא אור 7מעלה אור למטה, דכתיב :״ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם״ ,והיא קשר שמקשרת עליונים ותחתונים כאחד ,יהי אור ויהי אור ודאי. זרקא מקף שופר הולך סגולתא .זרקא ,תזדרק השכינה מתוך פינו לגבך, כלולה מכל איברים שלנו ,וכל הפנימיות שבנו ,וזה מקף לחבר בה חיבור של עליונים ותחתונים כאחד ,ואי׳ — שופר הולך ,שנאמר בה :״זה ישפיל וזה ירים״ ,להשפיל לס״א ולהרים לקדושה .מיד — סגולתא ,ג׳ אותיות יק׳׳ו מזדמנים נגד הזדמנותה של השכינה הנזרקת לגביהם ,וישתלם שמך הקדוש יקו״ק ברוך הוא לעולם ולעולמי עולמים אמן סלה. דרושי ״כלך יפה״ וגו׳ כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ד!. אילת אהבים ויעלת חן(משלי ה ,ט!. אס קהה הברזל והוא לא פנים קלקל וחילים יגבר ויתרון הכשר חכמה השפעה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,נתקנת בד׳ אמהות .בהם :״אילת אהבים״ -בלאה .סודה אילה .ועומדת למעלה בסוד אימא עלאה ,אמת - אילת אהבים .אמת וג׳ אותיות — מדת ,״מדת ימי״ לאה ודאי .וזה [האל] שנעשה לאה ,״אילת אהבים״ .״ויעלת חן״ — שפחה שלה .רחל — ״דדיה ירווך בכל עת״ ,שהרי דודים עומדים בהמן החזה ולמטה כשיעור קומה שלה .שפחה שלה — ״באהבתה תשגה תמיד״ .שהרי בחסד נתקנת ודאי, ולפעמים שד׳ אמהות אינם מאירים לישראל ,באותו הזמן :״אם קהה הברזל״ .למה .אלא :״והוא לא פנים קלקל״ ,שאינם מסתכלים פנים בפנים. קלקל כאן סוד עשר הויות(ה׳ לא הה) .מהו תיקון ,אלא :׳׳וחילים יגבר״ ,אלה י״ב שבטים שיוצאים מהם שעומדים לחזק כוחם .סוד זה :״בתל בברזל יחד׳׳ על תלמידי חכמים נאמר ,״ויתרון הכשר חכמה״ ,בשעה שעוסקים בתורה ד׳ אמהות אלה מאירות בישראל .מיד ס״א בורחת מלפניהם ,וזה ברזל שנאמר בו :״ברזל ונחושת מנעליך״ וגו׳ .מיד •.״אין כאל ישורון״ ,דכתיב :״כלך יפה״ וגו׳ ,בשני גבירות שהם מצד פנים ,״ומום אין בך" ,בשתי שפחות ,אע״פ שי׳ם לצר האחור — ״וכל אחוריהם ביתה״ .מיד השכינה נתקנת בתיקון שלם לכל צי .״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ ודאי. דיועיי מתת הכסף לפעולתך דייקא .מיד :״לא יצא בצבא״ ,מאיזה מקום לא יצא ,אלא מהיכל שלו ,דכתיב :וה׳ בהעלותךכל קדשו״ ,שהרי חיבור תמיד ימצא בלא הפסק .אז: ״ולא יעבור עליו״ וגו׳ ,שהרי אין הס״א נוטלת מצדיק אל> כשהיא חוץ מבת זוגו ,אבל באותו זמן — ״נקי״ ודאי בלא ...ובלא שום רושם רע .״לביתו שנה אחת״ ,שהרי כך תתקן השכינה בתיקון שלם ,ז׳׳א — יום שכלו שבת ,שכינה — שנה אחת ,להיות הכל בתיקון תמידי .אז :׳׳ושמח את אשתו אשר לקח״. דכתיב :״שמחנו כימות עניתנו״ ,שהרי כלמה שנסתם [מהם] בגלות כך תהיה מאיר לנו הארות גדולות ,דכתיב :״יהי מקורך ברוך״ ,שלא יסתם עוד .״ושמח מאשת נעוריך״ ,לכלול תיקונים ראשונים שנתקנו כבר ,שלא יתבטלו לעולם. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ויא??ר אלקים יהי אור ויהי אור ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור הרי כאן כלל ג׳ אורות — ברכה משולשת ,והם ג׳ יודין ,והם למעלה ולמטה ,יהי אור ויהי אור ,הרי ששים, בהם :״הנה מטתו שלשלמה״ ,הנ״ה ודאי .וכן עולה ה׳ שהיא שכינה בי״ב שבטים שלה ,לששים .בהם :יברכך ה׳ ,יאר ה׳ ,ישא ה׳ — ס׳ אותיות ודאי, שתהיה מברך אותנו ברכה שלימה למעלה ולמטה .שהרי הברכה אינה שלימה אלא כשהיא כלולה למעלה ולמטה. זרקא מקף וכר .זרקא .תזדרק השכינה למעלה ליתקן שם להוציא ברכות למעלה .מקף .תחזור למטה ליתקן כאן להוציא ברכות כאן למטה ,להיות ברכה שלימה כראוי .מיד :שופד הולך זה מקור הברכות .בו :״יהי מקורך ברוך״ .סגולתא ,הרי ג׳ אורות ג׳ יודין יאירו בתקפם .מיד :״ה׳ עוז לעמו יתן ה׳ יברך את עמו בשלום״ .ברוך ה׳ לעולם אמן ואמן סלה. [ חסרההתחלה] [ונתח הכסף וגו׳] מיד אששל מתן תורה שהיה מתלהט בג׳ גונים .שנאמר בהם :״ויהי קול השופר הולך וחזק מאד״ בו נאמר :״ויצבט לה קלי״ ,וזה תורה מן השמים כלל הג׳ כאחד .מיד :״ותאכל ותשבע ותותר״, שתהיה משביע לנו באורך ,דכתיב :״כי השביע נפש שוקקה ונפש רעבה מלא ויוצא העבד וגר ,רבון כל העולמים הרי שכינתך [שם] שנאמר בה: ״ופרשת כנפיך על אמתך כי גואל אתה״ ,וזה־צדיק חי עולמים המלאך הגואל, ומט״ט עבד ששמו כשם רבו ,ובכנף זה תהיה מציל אותנו מעשו וישמעאל וערב רב ,וזה :״כלי כסף כלי זהב ובגדים״ .וכמה קישוטים ובשמים ,באורות דרושי ונתת הכסף שלך תפאר אותנו ,שנאמר בהם :״ומגדנות נתן לאחיה ולאמה״ וי״ג בשמים שנאמר בהם נרד וכרכום תהיה מקשט אותנו ...וכתיב :״ואלבישך רקמה״ וגי' ,בי״ג תיקונים שליטה ישלך .שבהם :״ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא״ .בהם יאמר בכנסת ישראל :״ותיפי במאר מאד״ ,בתרין משיחין שלימות אדם, ״ותצלחי למלוכה״ ,מצד משה שנאמר בו :״ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל". כלך יפה וגר׳ ,שכינה יפה מצד צדיק שיתחבר בה .מיד :״ונפש רעבה מלא טוב״ .מה שהיה אלם דאלקים ,וזה מום ודאי .מצד אלקים ,נעשה מלא, שנאמר בו :״וכבוד ה׳ מלא את המשכן״ .וזה ע״א סנהדרי גדולה כלך ודאי. ״שמע ישראל ה׳ אלקינו ה׳ אחד״ ,זה שם שנעשה מלא ,שם ע׳ — ע׳ שמות. עולים בא׳ אחד ,ה׳ אלקינו ה׳ אחד ,יהי רצון שלך לעורר אהבה לשכינה שהוא כמנין אחד .ובה — וישק יעקב לרחל ,נשיקין של אהבה ,לחבר כל המאורות באותו הרוח, שהוא רוח א׳ להם ,ומזה הרוח יוצא קול שהוא קול יעקב ,ששם מתדבקים ישראל בתפילותיהם ,ובו :״וישא קולו ויבך״ .בכמה בכיות שאנו בוכים לפניך בדביקות של אהבה .מיד יאמר בנו — כי יקח איש וגו׳ .ולקיחה זו קידושין —חכמה .שבה :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״ ,וטבעת קידושין — י׳ ,שהם עשר דברות .בהם•. ״לא יצא בצבא" .שלא ירדה שכינה למטה מעשרה[ ,שהרי] הכל כלולביחוד שלך .ושכינה אינה מתפרשת ממך .ולפיכך :״ולא יעבור עליו לכל דבר״, שהרי שפחה רעה אינה יכולה לקום במקום שיש גבירתה ,אלא :״נקי יהיה לביתו״ ,שבאותו הזמן — הרע שמשם אומות העולם יורשים נשמותיהם, יהפך ויתוקן .׳׳נקי״ ודאי ,שהרי לא ישלוט אלא סודי״ב שבטים ,׳׳שנה אחת" ודאי ,שהרי ביחוד העליון נכללים ונתקנים ,מיד :׳׳ושמח את אשתו אשר לקח״ ,שהרי אין עצבון אלא בעבור אומות העולם שהם בנים שלה וממשיכים אותה ,אבל [ישראל] זרע ברך ה׳ ,שהרי מצד השכינה הם ,וממשיכים ברכה מצד שלה ודאי ,וזה :׳׳יהי מקורך ברוך״ צדיק ברוך .אימתי ,כשמתחבר בבת זוגו שהיא ברכה ,וזה :״צדיק כתמר יפרח״ .׳׳ושמח מאשת נעוריך״ ,בה תלוי השמחה ודאי. ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זה אור שלך שמאיר למעלה בכמה מאורות עליונים ,וממנו לבוש הוצאת ,שהוא אור ג״כ ,משם מלאכים וכסא הכבוד ,וכל מה שתלוי בהם ,יהי אור ויהי אור ודאי. ויאמר אלקים יהי אוד ויהי אור ,זה אור שתאיר לנו לעתיד לבא ,שנאמר כו :״קומי אורי כיבא אורך״ ,אור של הנשמות של צדיקים שמתדבק למעלה דרושי ונתת הכסף באורות שלך ,וגורם להם שיהיו מתעוררים ומאירים באור כראוי ,יהי אור ויהי ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור ,זו שכינה שהיא אור י מעלה אור למטה, רכתיב :״ביני ובין בני ישראל אות היא לעולם״ ,והיא קשר שמקשרת עליונים ותחתונים כאחד ,יהי אור ויהי אור ודאי. זרקא מקף שופר הולך סגולתא .זרקא .תזדרק השכינה מתוך פינו לגבך. כלולה מכל איברים שלנו ,וכל הפנימיות שבנו .וזה מקף לחבר בה חיבור של עליונים ותחתונים כאחד ,ואי׳ — שופר הולך ,שנאמר בה :״זה ישפיל וזה ידים״ ,להשפיל לס״א ולהרים לקדושה .מיד — סגולתא ,ג׳ אותיות יק״ו מזדמנים נגד הזדמנותה של השכינה הנזרקת לגביהם ,וישתלם שמך הקדוש יקו״ק ברוך הוא לעולם ולעולמי עולמים אמן סלה. דרושי ״כלך יפה״ וגו׳ כלך יפה רעיתי רמוס אין בך (שיר השירים ד.0 . אילת אהבים ויעלת חן(משלי ה ,ט). אס קהה הברזל והוא לא פנים קלקל וחילים יגבר ויתרון הכשר חכמה השכינה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,נתקנת בד׳ אמהות .בהם :״אילת אהבים״ — בלאה ,סודה אילה .ועומדת למעלה בסוד אימא צלאה .אמת — אילת אהבים .אמת וג׳ אותיות — מדת ,״מדת ימי״ לאה ודאי .וזה [האל1 שנעשה לאה ,״אילת אהבים״ .״ויעלת חן״ — שפחה שלה .רחל — ״דדיה ירווך בכל עת״ ,שהרי דודים עומרים בהמן החזה ולמטה כשיעור קומה שלה .שפחה שלה — ״באהבתה תשגה תמיד״ ,שהרי בחסד נתקנת ודאי, ולפעמים שד׳ אמהות אינם מאירים לישראל ,באותו הזמן :״אם קהה הברזל״ .למה .אלא :״והוא לא פנים קלקל״ ,שאינם מסתכלים פנים בפנים. קלקל כאן סוד עשר הויות(ה׳ לא הה) .מהו תיקון ,אלא :״וחילים יגבר״ .אלה י״ב שבטים שיוצאים מהם שעומדים לחזק כוחם .סוד זה :״בתל בברזל יחד״ על תלמידי חכמים נאמר ,״ויתרון הכשר חכמה״ ,בשעה שעוסקים בתורה ד׳ אמהות אלה מאירות בישראל .מיד ס״א בורחת מלפניהם ,וזה ברזל שנאמר בו :״ברזל ונחושת מנעליך״ וגר .מיד :״אין כאל ישורון״ ,דכתיב :״כלך יפה״ וגו׳ ,בשני גבירות שהם מצד פנים ,״ומום אץ בך״ ,בשתי שפחות ,אע״פ שהם לצד האחור -״וכל אחוריהם ביתה״ .מיד השכינה נחקנת בתיקון שלם לכל צד .״כלך יפה רעיתי ומום אץ בך׳׳ ודאי. דרושי פלך יפת כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳ (משלי ה .ט). ראיתי עבדים על סוסים ושרים הולכים כעבדים על האח(קהלת ט ,ז). השכינה היא ״אילת אהבים ויעלת חן״ ,שהרי אינה רואה [או :רוצה] כי אם בנסיונות ,ועל זיהם האהבה מתגלית למעלה ,וכל המדרגות נתקנות בה. אבל אחר שנשלם ,כמה אורות שנאספים ,כולם מאירים בהשפעה ,דכתיב: ״דדיה ירווך בכל עת״ .ואם תאמר שבלבול המדרגות הוא .לא כן ,אלא : ״ויעלת״ ודאי .לפיכך :״ראיתי עבדים״ וגו׳ ,יש עבדים לא נאמר ,אלא ״ראיתי״ ,שהרי כלמה שהקב״ה עושה רע לצדיקים אינו אלא לפנים .ונראה שהעבדים עומדים על מרכבותיהם לשלוט בעולם ,והשרים בלא מרכבתן ושמשים .וס״ז :״וילכו בלא כח״ ,״ושרים הולכים כעבדים״ ודאי .אבל כלזה למראה עינים הוא ,אבל באמת הכל עומד בתיקון שלם ,״ומלכותו בכל משלה״ .הה״ד :״כלך יפה רעיתי״ ,זו השכינה שמושלת על העבדים אפילו בזמן שנראית שניתנת להם הממשלה .שמא תאמר שיש בלבול בסדרים שלה, לאכן ,אלא :״נכון כסאך מאז מעולם אתה״ .״ומום אין בך״ ודאי. ׳׳כלך יפה רעיתי׳׳ וגו׳( שיר השירים ד .ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳( משליה ,ט). אם ישוך הנחש בלא לחש ואין יתרון לבעל הלשון(קהלת י ,יא). השכינה היא אילת אהבים ,והיא באה מעוטרת מע׳ שמות מאי׳ עילאה. וכנגד זהע׳ נפש לישראל ,מצד חסד המתגלה — ״אילת אהבים ויעלת חן״. וכל שם נעשה מעיין להמשיך ברכות לכל צד ,דכתיב :״דדיה״ וגו׳ .עד שמתלהטים כולם כאחד ,סודם :״רשפיה רשפי אש שלהבת יה״ ,לפיכך: ״באהבתה תשגה תמיד״ .באותו הזמן הנחש נשקע למטה ,דכתיב :״אם ישוך הנחש בלא לחש״ ,כשאין לו לחש מלמעלה אין לוכח לפעול כלום .שהרי אין כחו בידו ,אלא בשעה שהשכינה עומדת בחסרון ,אז יראה שיש לוכח .אבל בשעה שמקבלת יתרון מאי׳ עילאה בסוד נפש יתירה ,אין הנחש מתקיים. באותו הזמן :״ואין יתרון לבעל הלשון״ ודאי .אלא אימתי ישלה יתרון זה, כשנוטלת ע׳ שמות אלה מאי׳ ,והם כל״ך — ״כלך יפה״ ודאי .שהרי אימא עטרה שלה .שמתעטרת ביום שבת ,לפיכך :׳׳ומום אין בך״ .סודו — לשון של הנחש שלוחכת עפר ,אינו יכול לינק משם ,שאין עפר שיהיה ראוי .שהרי הכל מתקדש בקדושה עליונה — ״ומום אין בך״ ודאי. דיושי כלך יפה כלך יפה רעיתי(שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים ויעלת חן וגו׳(מ שלי ה.)0 , זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח יקר מחכמה מכבוד סכלות מעט(קהלת השכינה היא אילת אהבים ,לא די שהיא משפעת השפע הצריכה לנשמות ,אלא שמתקנתם בכמה הכנות .כמו שנאמר במן :״את אשר תאפו אפי ואת אשר תבשלו בשלו״ ,וזהו :״ויעלת חן״ ,שמעלת חןעל לומדיה, שהכל מתוקן ומוכן כתיקונים רבים .וזה :״דדיה ירווך״ וגו׳ .שדים הם המכינים את החלב שיהיה ראוי לולד ,כך השכינה אינה שולחת שפע אלא מתוקן בתיקוניו כראוי .וסימנך :״אל תאכל ממנו נא״ .שהרי שפחה רעה אינה רוצה בתיקון ,אלא שרי בחיבורא ומסיים בפרודא ,הה״ד -.״זבובי מות יבאיש יביע שמן רוקח" ,שאפילו הדבר שהוא טוב בתחילה הם מסריחים אותו לבסוף .בקדושה הוא להיפך ,אפילו דבר שראשיתו רע מעט ,היא מתקנתם ומחדירתם לטוב ,דכתיב :״יקר מחכמה׳׳ וגו׳ .דכתיב :״באהבתה תשגה תמיד״ ,שהרי האהבה היא הגורמת — הרע לטוב ,״שמע ישראל״ וגו׳ "ואהבת׳׳ .וזהו :״כלך יפה״ ,״כלך״ ,לא ״נא״ ,כמו שרוצה הס״א שאינה משלמת התיקון ומעקשת באמצע ,אלא :״כלך יפה״ .ולא רי — אלא אפילו סכלות מעט חוזר לטוב ,״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז>. אילת אהביס ויעלת חן דדיה ירווך וגו׳( מ שלי ה .ט>. והסכל ירבה דבריס לא ידע האדם מה שיהיהואשר יהיה מאחריו מי יגיד לו(קהלת י ,טו). השכינה היא אילת אהבים ,כמו שנמשכת באהבה ,כך מושכת כל הדברים אל היופי ,ומתקנת הדברים .אפילו מה שאינו מתוקן ,נתקנת בכוחה עד שיהיה הכל יפה ,וס״ז :׳׳את הכל עשה יפה בעתו״ .לפיכך :״דדיה ירווך בכל עת׳׳ ,שהם אלה העתים המתקנים כל דבר על בוריו .״באהבתה תשגה תמיד״ .להתדבק בה הנשמה ,כמו שהיא מתדבקת בנשמות .אבל שפחה רעה להפך מזה ,היא משחתת הדברים ,ומה שהוא יפה ,מראה שהוא [בל] מתוקן, ס״ז :״והסכל ירבה דברים" ,כי בריבוי דברים מגנה יופי החכמה .וכן הוא אומר :״לא ידע האדם מה שיהיה״. ,שהוא מייאש עצמו והאחרים ,שכבר אי דרושי כלך יפח אפשר להתדבק ולהשיג האמת .אבל השכינה ,אדרבה — דרך ישר ,שמדרכת אותם להשיג האמת ,ס״ז דרך קצרה ,וזה :״כלך יפה״ וגו׳ ,שכבר מחזרת הכל בסדר מתוקן ,ואפילו מה שאינו מתוקן היא מתקנת ,״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד ,ז). אילת אהבים (משלי ה ,ט!. דברי פי חכם חן ושפתות כסיל תבלענו(קהלת י ,יב). השכינה היא אילת אהבים ,והיא דבר ה׳ ,בה עומדות כל האותיות להצטרף בסוד דיבור .וזה :״אילת אהבים ויעלת חן״ .שכל האורות מצטרפים באהבה ומתלהטים כאחד ,ועולים להמשיך השפעות העליונות .הה״ד :״דברי פי חכם חן״ .ועל כןישבו בדברי יופי של החכם להמשיך כמה אורות, שנאמר :״הוצק חן בשפתותיך״ ,וזה :״דדיה ירווך״ וגו׳ .שהרי כל האותיות ממשיכות כח לפי שמעוררים אותם ,אבל העיקר ההתלהטות [בחכמה] ״באהבתה תשגה תמיד״ .אבל הס״א מורה על כסיל ומחשכת נשמתו ,וזה מעשה כשפים שאסרה תורה .אבל על השכינה נאמר :״כלך יפה רעיתי״, בכמה שמות הקדושים .כולם אורות עליונים .״ומום אין בך״ ,אלה מעשה כשפים שכל מעשיהם בטומאה להמשיך טומאה ,אבל שכינה הקדושה שם אדנ״י ,שבה — כל התורה כולה שמותיו של הקב״ה ,כלה בקדושה ,להמשיך קדושה — ״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אין בך (שיר השירים ד .ז!. אילת אהבים ויעלת חן וגו׳( מ שלי ה .ט). מסיע אבנים יעצב בהם בוקע עצים יסכן בם (קהלת י ,ט). השכינה היא אילת אהבים ,בשעת התיקונים שמתקנים אותה ,נעשה באהבה ,מפני האור שמאירה בנשמה ,ואז :״ויעלת חן״ שמעלת חןעל לומדיה .וכל זה מפני ההשפעה .ובזמן השכר — ״דדיה ירווך״ וגו׳. ״באהבתה תשגה״ וגו׳ .שהרי מוצא מה שתיקן .שהכל הם אורות גדולים ליהנות בהם .אבל בס״א נאמר בהם :״מסיע אבנים״ וגו׳ .שהרי המציאות עצמו של עבודות ,דבר קשה הוא לגוף ,ואין שום הנאה לנשמה .אלא עצבון. ״ובוקע עצים״ ,הם אילני סרק ,שכמו ששמות הקדושים הם עצי השדה של הקדושה ,כך שמות הטומאה הם אילני סרק ,וזה שמתעסק בהם בא לידי סכנה ודאי .אבל השכינה כל עניניה בקדושה — ״כלך יפה״ .ושמותיה הקדושים דרושי כלו יפת — למי שהוא קדוש ומשתמש בהם ,מין במינו אינו חוצץ ,שלא יש ערבוביא, ״ומום אין בך״ ודאי. כלך יפה רעיתי ומום אץבך (שיר השירים ד ,ו). אילת אהבים ויעלת חן וגר (משלי ה ,ט). ומצא בה איש מסכן חכם ומלט הוא את העיר בחכמתו ואדם לא זכר את האיש המסכן ההוא (קהלת ט.ט •0 השכינה היא אילת אהבים ,משפעת לתרץ משיחין [בתחלה] ,״ויעלת חך׳ כשמוציאות אותם מתוך הקליפות .״דדיה״ — כשנותנת להם ממשלה כל אחד לפי מדריגתו .״באהבתה תשגה״ וגר ,״והיו לאחדים בידך״ .ס״ז: "ומצא בה איש מסכן״ ,בה ודאי ,שהרי משיח סוד השכינה ,הוא מסכן מצד מלכות ,חכם בסוד חכמה ,והיינו חכמה עילאה חכמה תתאה .״ומלט את העיר״ דכתיב" :אכן חלינו הוא נשא" ,שהרי עד שהוא למטה הקב״ה מסתים כל הדרכים לו ולא נודע .וכל כך למה ,כדי שהס״א לא תתאחז בו .אלא בשעה שיוצא משם ,מיד נאמר :״הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד״ .באותו הזמן :״כלך״ וגר ,שהרי מה שבתחלה נאמר בו :״לא תאר לו ולא הדר״ — נכלל כל האור העליון ביופי שלו ,הה״ד :״מלך ביפיו״ וגר .והרי ישלו ריוח שלא נדבק הס׳׳א בהעלותךותו סתום עד אותו הזמן ,״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ כלך יפה (שיר השירים ד ,ז>• כיאתכל מעשה האלקים יבא במשפט עלכל נעלם אם טוב ואם רע. (קהלת יב ,יד). אילת אהבים ויעלת חן דדיה ירווך בכל עת באהבתה תשגה תמיד(משלי השכינה היא אילת אהבים ,סודה אמת ,חותמו של הקב ה אמת ,חותם ודאי .סוף כל הדברים ,זהו אילת -אמת .״אהבים״ -שהרי סוף הכל עומד רק בדביקות ישראל עם הקב״ה .והיינו :״כי אתכל מעשה האלקים יביא במשפט״ .מעשה -מצד מלכות .״במשפט״ -מצד ז״א .שהרי משפט זה צד״י .להתדבק אח״כ בדביקות גמורה .״על כל נעלם״ -מצד אי׳ .ואריך ואבא כלולים בה .וזהו :״ויעלת חן״ .אם טוב אםרע .״דדיה ירווך בכל עת״, עת לימין עת לשמאל .הטוב -להגבירו .הרע -להחזירו לטובה .משם דיי שי כלך יפח והלאה הדביקות שלט ,וזהו :״באהבתה״ ,זה שלימות פעולת השכינה ,לתק תיקון של גילוי השלימות העליון בלי שום חסרון ,ונאמר בה :״סוף דבר הב נשמע וגו׳ כיזהכל האדם״ ,״כלך יפה וגו׳ ומום אין בך״ ודאי. אדני וגו׳ ,ודאי אמת תיקון הכל ,והיינו פתיחת המ׳ — מאמר פתוח מא ועד ת׳ ,״אדני שפתי תפתח״ .משם והלאה כל [ ]...נשמעות .תלויות בכ״ב אותיות ,והיינו :״עת הזמיר״ וגו׳ .מיד יעקב שולט בקולו ״וקול התור נשמע״, ״ופי יגיד״ וגר ,יעקב מתעלה .שנאמר בו :״אשריך ישראל מי כמוך״ ,לשלוט לבדו בהתדבקות הקדושה .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי ״ארב״ שפתי תפתח״ ארב׳ שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך תתן אמת ליעקב הקב״ה אמת ושכינה אמונה ,והם שני אלפין — אמת ואמונה .בהם: ״אדני שפתי תפתח״ וגו׳ ,שאין כל פתיחה לפה בלא שני אלפין אא .מכאן באים כל התהלות אמת ואמונה ,שנאמר בהם :״להגיד בבוקר חסדך ואמונתך בלילות״ .ס׳׳ד :״תתן אמת ליעקב״ ,יעקב הוא הקול ,יוצא ועושה הברות ,אין הברה פחות מא׳ והיא אמת ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב השכינה היא אמת שהיא הנהגה הפנימית של העולם .אבל לפי שהדברים סתומים ואין בני אדם משיגים אותם ,אלא אותם שנפתחים עליהם פתחים של חכמה עליונה ,בסוד פתח ,והיינו :״אדני שפתי״ וגו׳ .ודוד שדכה לדה נאמר בו :״ויהי דוד לכל דרכיו משכיל״ .שהיה מבין ועומד בסוד אמיתי ,לפיכך אמר :״ופי יגיד תהלתך״ .ודאת בהנהגה אמיתית נתנה ליעקב ולדרעו .שנאמר: ״כי היא חכמתכם ובינתכם״ ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב השכינה היא אמת — חותמו של הקב״ה ,שמלכות משלימתו לעשרה, ס״ד :״אדני שפתי״ וגר .שכינה ישלהכח לפתוח כל הצינורות העליונות, שהרי היא סוף כולם .והיא הפה שלכל האורות להתגלות על ידיה — ״ופי יגיד״ .יעקב תיקן אותה למטה בד׳ נשים שלו .לפיכך לו ניתן סוד הקול לעורר בו אורות עליונים כראוי ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי אדנ׳ שפמי תפתח אז־נ׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב ודאי אמת כללות שני נוקבין .את — רחל ,בה :״אדני שפתי״ וגו׳ .תפתח זהאת .מי פותח אותה ,אלא ש׳ — כלל ג׳ אבות .ס״ז ש׳ שורקת בפתיחת הפה .מיד מ׳ — שכינה דוממת ,נפתחת גם היא .״ופי יגיד תהלתך״ .נשלם אמת .ס״ז :״ותעש לךשם כהיום הזה״ — ש׳ שורקת מ׳ דוממת שניהם נכללין כאחד להתתקן בתיקון שלם .יעקב נוטל שניהם להתתקן הכל בסוד אות ו׳ ,אות אמת ודאי ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי. אדב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב אימא היא אמת[ ,כלה] בת״ת של ז״א .ונוק׳ מקבלת אחר שנעשה (ה)חיבור זה ,ס״ז :״אדני שפתי״ וגו׳ .מצד ת״ת בשני ווין שלו .״ופי יגיד תהלתך״ מצד אימא ,פה — ס״ג וכ״ב אותיות .באלה הכ״ב מאירים כל האורות בנוק׳ ,והיינו :״תתן אמת״ — ת׳ א׳ — כלל כל הכ״ב אותיות ,״תתן אמת ליעקב״ .אי׳ על ת״ת .אי׳ ת״ת — את .כלל .שכל כ״ב אותיות נכללים שם .ומשם לנוק׳ .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. אדב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב ודאי השכינה היא אות אמת .בה עולים האותיות וממשיכים כח עליון מלמעלה .ס״ז :״אדני שפתי״ וגר .שהרי השפתים הם ממש מפתחים פיתוחי חותם ,וכתוב :״קול ד׳ חוצב להבות אש״ ,שהם אותיות שנחצבות למעלה. ושלימות [יש] בפה להמשיך הכח העליון .וזה :״ופי יגיד״ וגר ,זה כוחו של יעקב שתלוי בפה .״הקול קול יעקב״ .״תתן אמת ליעקב״ ודאי. דרושי אדר שפתי תפתח ארב׳ שפתי תפתח תתן אמת ליעקב אור החכמה מתפשט בנצח הוד ונתקן בשכינה .סוד זה :״לעולם ילמד אדם לתלמידיו דרך קצרה״ ,ונצח הוד הם תלמידים .בהם :״אדני שפתי תפתח״ ,באור החכמה .״ופי יגיד״ וגו׳ ,זה דרך קצרה מצד השכינה .בהם מתגלה אימא שאוספת הענפים לא׳ ,וזה אמת .יעקב נוף האילן שממנו ענפים מתפשטים ,ואימא אוספת אותם ,״תתן אמת ליעקב״ ודאי .שזה התיקון שלם, להיות חוזר הכל ליחוד .״תתן אמת ליעקב״ ודאי.
"My Master — open my lips — and my mouth shall declare Your praise." [Psalms 51:17] ## Segment 110 As it says: "give truth to Yaakov." Yaakov binds all the Sefiros together — and Ima (the "truth") flows influence upon him. Immediately the light goes to every side. Who draws it? Only the twelve tribes. And this is Netzach and Hod — in them: "My Master, open my lips" — for the Shechina is built in them. As it says: "for there the tribes went up" [Psalms 122:4]. Immediately: "and my mouth shall declare Your praise" — the mouth of Gevura — Ima Ila'ah — "give truth to Yaakov" — indeed. ## Segment 111 As it says: "and G-d spoke to me" etc. — the Ruler of all worlds — all the world is Yours. And this Shechina — the lower world — in her: "may the honor of Hashem endure forever." And because the evil handmaid ruled over people — the vav of Your holy Name withdrew from it and there remained olam (world) written as le-alem (concealed). In it: "written le-alem." And only Adnus — which is the palace — remains ruling. But when Your unity shall be revealed in the world — immediately the vav shall return to the world. As it says: "Hashem shall reign as King forever — your G-d, O Zion" [Psalms 146:10]. At that time: "and you shall give the silver for all that your soul desires" [Deuteronomy 14:26] — for the lower world is "soul" (nefesh). When the vav joins her: "and the man became a living soul" [Genesis 2:7]. And if it withdraws — it is written: "He placed me in dark places like the eternally dead." ## Segment 112 And Avraham — of him: "and Avraham ran to the cattle" — from his side the twelve tribes are twelve cattle. And from the side of Yaakov — twelve loaves — the showbread. In them: "and you shall eat there before Hashem your G-d." Who says this? Only: "and Boaz said to her at mealtime." For until Yaakov came — the supernal tree was not strengthened — for there is no established possession (chazaka) except with three years. Immediately when he was rectified: the twelve tribes become bread — of which it says: "before Me always." This is the tree established in its roots — which all the winds of the world cannot move from its place. And 600,000 from the side of Avraham — "I will multiply them like the sheep of man" [Ezekiel 36:37]. And wine and strong drink encompass Yitzchak — in them: "and for all that your soul shall ask." These are the fifty gates of freedom — through which Israel depart from impurity and are encompassed in Your holiness. Immediately it is said of them: "and you shall eat there before Hashem your G-d." ## Segment 113 Twenty-Four Ornaments of the Bride (כ"ד קישוטי כלה) ## Segment 114 Book 13 — Shmuel (Samuel) ## Segment 115 Book 14 — Melachim (Kings) ## Segment 116 Book 15 — Yeshayahu (Isaiah) ## Segment 117
כלך יפה רעיתי ומום אץבך .וימת יוסף בן מאה וגו׳ .כשהשכינה הולכת בתוך הקליפות יש יסוד עמה ,לא נשאר לחח ,אלא בפנים מתקן הנוק׳ בהשוואה אחת — ״כלך יפה״ .וזהו :״ויישם בארון״ ,בזמן הקליפות במצרים ,״ומום אץ בך״. כלך יפה רעיתי .ענן יקולן על המשכן יומם וגו׳.כשנתקנים כל החלקים להיות עם ישראל ,בחי׳ א׳ מחסד וגבורה דז״א מכסים עליה ,ונתקנים כל החלקים בהשוואה א׳ ,ואין א׳ חסר ,כמו מתחלה. כלך יפה רעיתי .אלה המצות אשר צוה וגו׳ .השכינה תיקונה במצות בכל תרי״ג אברים שבה ,ועכ״ז מהיכן נתקנת לגמרי ,אלא :״אחת היא לאמה״ — אי׳ מאירה עליה ומתקנתם בהשוואה א׳ ,וזהו :״בהר סיני״. כלך יפה רעיתי .אלה המצות והמשפטים וגו׳ .כשנתקנה למעלה שורה למטה על ישראל .אבל :״ביד משה״ ,בהשוואה א׳ ממשיך עלכל ישראל, אשר צויתי אותו עלכל ישראל ,וזהו :״בז משה בערבות מואב״ — ערבות כלך יפה רעיתי .ולכל היך החזקה וגו׳ .כל הצדדים שהס״א רצתה להתאחז ,נתחזקה השכינה ועשתה נקמות ,ואינו עולה עד שעשתה כל הנקמות ,ואז :״כלך יפה רעיתי״ — שלימות התיקון. ג״ד קישוטי כלה ו — שיר השירים ךודי ידמה וגו׳ .השכינה מתפרשת על התרין כלך יפה רעיתי .ברח משיחין ,והם כוללים כל ישראל .וצריך להעביר הריח רע מישראל — לבשם אותם .וצריך שהקב״ה יטול בעצמו ענין התרץ משיחין ,וזה :״והיה ה׳ למלך״ ,ויעלה על הרי בשמים וכלם מתבשמים ,אז :״כלך יפה רעיתי׳׳ — אתבשמת בבישום א׳ כלה ,מחמת תיקון קשר המשיחין. כלך יפה רעיתי .ועובד הוליך את ישי וגו׳ .יש שני [מקומות] למשיח ,א׳ בסוד עבד ,ומקומו בסוף הרגלים ,וא׳ בסוד ראש .השכינה בזמן שהיא ברגלים ,משם מתקנת בחי׳ הראש ,וסוד זה עובד וישי -בן ישי בראש. ומעובד יוצא ישי ,אח׳׳כ משם יצא דוד ,ולכן :״כלך יפה״ ,אינו מום — שהיתה בסוד עבד ,כי אדרבא ,שם נתקן הראש. כלך יפה רעיתי .כי א 9מאוס מאסתנו וגו׳ .השכינה — יפה ,שר״ל שהיא בסדר נכון ,מה שיותר טוב אי אפשר להיות ,ומשם אהבתה שהם ענינים עומדים ממש לפי דרך הטוב ,ולא כענין הס״א .ואם נמאסה לנו מפני שחסר שום דבר ,אלא הקב״ה נותן מקום לקצף ,והעלים האהבה ,אבל לא שחסרה. ולכן אם מעורר האהבה -כל החלקים יחזרו .ולכן :״כלך יפה״ .ואין למאוס כלך יפה רעיתי .בי אתכל מעשה וגו׳ .השכינה הוא הגלגל שכל דברי העולם נטבעו כה ,ולעולם הכל יביא בדין ,לדעת שכל מה שנעשה -יותר טוב מזה לא היה יכול להיות. כלך יפה רעיתי .כי מררב :היהודי משנה וגו׳ .בשעה שהשכינה בגלות שאין זיווג למעלה ,הקב׳׳ה מיחדה באיזה צדיק למטה ,וסודו מרדכי .ואז כל פגם שהיה •רוצה השר לעשות -מרדכי מתקן ,בסוד :״טובלת ויושבת״. ולכן :״כלך יפה״. כ״ד קישוטי פלה כלך יפה רעיתי .ואלעזר בןזאהרן וגו׳ .הכח של משה ניתן ליהושע ,והכח של אהרן באלעזר .אח״כ פנחס כלל שניהם ,ובכח זה תיקן כל ישראל .שהרי בשעה שמתו אלה השנים ,לא היה מי שיכול לתקן ישראל ,אם לא היה הוא. וזהו שקברוהו בגבעת פנחס והוא בהר אפרים .וע״י — ״כלך יפה רעיתי״, הס״א חשבה ח״ו להפריד ולא יכלה. יב — שופטים כלך יפה רעיתי .בימים ההם אין מלך וגו׳ .כאן סוד גדול ודאי ,השכינה היא שורש ישראל ,וממנה ההנהגה בסוד המלכות .אבל באותו הזמן נתקנו תיקונים גדולים ,אז הקב״ה — איש הישר בעיניו יעשה .נתן הכנה להביא סוף הכל לתיקון שלם ,לא לפי הנהגת המלכות ,שלא היה אפשר להביא זה מפני הבחירה .ואז נתקן ,שהקב״ה יעשה מה שרוצה ,להכריח התיקון ,וזהו :״כלך יפה רעיתי ומום אין בך״ ,לא תערובת היה ,אלא אדרבא תיקון גדול ,ולא מום כלך יפה רעיתי .ויבן שם דוד מזבח וגו .,ודאי במלכות בית דוד תלה הקב״ה תיקון השכינה ,והוא שרש — שידע הקב״ה שהוא היותר נתקן והגון לזה .ועל כן :״כלך יפה״ ודאי ,כי נתיחדה בחי׳ שהיה מוכן לזה ודאי .בשעה שבנה דוד המזבח והעלה עולות ,מיד(האדן) מצאה חן לפני הקב״ה ,ובכחה נעצרה המגפה ,שאין מי שיכול לתקן תיקון זה כמוהו .שאין שום פגם יכול להעביר תיקונו ,וז״ס :״לא אחלל בריתי״. כלך יפה רעיתי .וארוחתו ארוחת תמיד וגו׳ .השכינה היא ארוחת תמיד, כייש יפים שבאיזה זמן ישתנה יופים ,וזה נקרא מום ,כי הוא מפני שיש אתה דבר שאינו כלכך חזק .אבל השכינה תיקוניה עומדים תמיד ,יען כל תיקוניה כלך יפה רעיתי .ויצאו וראו בפגרי וגו׳ .השבח של השכינה — כי ״בשת עלומיך תשכחי״ ,שאין בשת כלל .וזה כי באמת לא היה שום פגם .ולהראות פ״ד קישוטי פלה זה התיקון ,יהיה זה :״ויצאו וראו״ וגר ,שאם לאכן ,מה תועלת בזה ,אלא להודיע שאין בשת להסתכל בהם .כי אץ לומר :טול קודה מבין עיניך ,אלא ודאי :״ומום אין בך״ .כי ללוט נאמר :״אלתבט אחריך״ .אבל כאן :״ויצאו כלך יפה רעיתי .וארוחתו ארוחת תמיד וגר .בשעה שהשכינה היא בתוך הקלי' ,בהם סדרים עליונים היא מסדרת .שאע״פ שהס״א היא חצופה ,אינם פוגמים בה כלל ,אלא אדרבא ,היא מכובדת ביניהם ,ולא קבלה שום פגם — לא שום בזיון .ואע״ם שישראל היו גורמים לה פגמים ,בכח סדרים העליונים הוצרך מלאך רע לענות אמן בעל כרחו ,ולא נראה פגם ודמיון ודאי .ומה שמחציפים ,היא קודם שמגיעם לה ,וזה ודאי שהיא צריכה להניח להם ,אבל בתבונה ,שלא תגיע פגם .וזהו :״תנו לה מפרי ידיה״ ודאי ,ואפילו מלך בבל מכיר אותה ,ונותן אותה ,כשיש מי שזוכה לה בישראל ,״ארוחת תמיד״ ודאי. יז — יחזקאל כלך יפה רעיתי .סביב שמנה עשר אלף וגר .בשעה שהשכינה עומדת על מכונותיו ,כל בנינה ותקוניה מאירים בסוד שם יקו״ק ב״ה ,וזה :״כלך יפה רעיתי״ — כלה נתקנת בסוד זה שהוא עיקר היופי. כלך יפה רעיתי .והשיב ל 5בנים וגר ,ודאי בסוף הכל :״וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו״ וגר ,כי אם היה איזה נשמה נדחה ,היה פוגם בדמות העליון ,אבל לאכך יהיה ,אלא :״כלך יפה״ וגר. יט — תהליגז כלך יפה רעיתי .כל הנשמה תהלל יה וגר .שלימות השכינה -בנשמת מלך המשיח ,שהוא בת יחידה .אלא שכדי להשתלם ,צריך שיהיו מתחברות בהכל שאר הנשמות ,ונעשות כלם אחת בה ,ואז השכינה מאירה בתיקון גדול .כי היא כלה ,ואז :״כלך יפה רעיתי״ ואין נשאר שום מום ,כי בכח הערבות — אחד מתקן בעבור האחר ,ונמצא הכל מתוקן. ב״ד קישוטי כלת כלך יפה רעיתי .תנו לה מפרי ידיה וגו׳ .כמה תיקונים וזיקנה השכינה בגלות ,והביאה כמה מן הס״א אל עבודתה ,ואין שום דבר בלא עתו ,אלא הכל מתוקן בתיקון גמור .וההשפעה הבא לה ממה שהוסיפה היא ,זהו עיקר השבח ,וההשפעה עיקרה תיקרא עלשםזה ,וזהו :״כלך יפה״ וגו׳ שאין שום תיקון שאינו שלם לגמרי. כלך יפה רעיתי .וימת איו $זקן וגו׳ .איוב — סוד ישראל אחר הגלות .וזה כי השמחה תהיה שלימה בלא עצבון מזכר הגלות כלל .וזהו :״ומום אין בך״, שהעצב לא יוליד חושך .וכן הדברים עולים לאלף השביעי בהכנה שלימה בלי שום חסרון כלל ,כי לפי ההכנה כן יהיה התיקון. כב — דברי הימים כלך יפה רעיתי .כה אמך כורש מלך וגו׳ .הנה פרס הוא העומד להוציא השרים מיד הס״מ לפי הסדרים שהקים ,ולהעמידם לפי סדר העליון .בסוד: ״יצב גבולות עמים למספר בני ישראל״ .וזהו סדר נכון שאין בסוד בלבול, כמו סדר הס״א צלמות ולא סדרים. כלך יפה רעיתי .ואתה לף לקץ וגו׳ .בזמן יום הדין הגדול אז יראה שכל מי שנדבק אל השכינה בודאי שניצול ,שהיא מתחזק על ישראל באותו הזמן ותצילם כלם ,בסוד :״ועמך כלם צדיקים לעולם ירשו אח״ .וזהו :״לךלקץ״ — בהתדבקות השכינה ,ובכח זה :״ותנוח״ ,וזהו :״כלך יפה רעיתי״ וגו׳. כלך יפה רעיתי .ולקרבן העצי^ וגו׳ .סוד זה :״את הכל עשה יפה בעתו״, שמה שהוא בסוד השכינה ודאי מצליח ,וז״ס :״יודעי בינה לעתים״ ,ולכן ״בעתים מזומנות״ ,״כלך יפה״ ודאי .״ומום אין בך״ — שאי אפשר שלא
The last verse of the Book of Shmuel — the Names that emerge from the initial and final letters of its second word, voweled with shuruk and kamatz, constitute one of the twenty-four ornaments of the Bride. As it says of the Shechina: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For she is the consummation of all the rectifications of the twenty-four Books — and in each book she receives one of her twenty-four ornaments — through which she is adorned and rectified for the King. ## Segment 118 The last verse of the Book of Melachim — "Koresh the King of Persia — thus says Koresh King of Persia: all the kingdoms of the earth has Hashem the G-d of heaven given to me — and He commanded me to build Him a house in Jerusalem which is in Yehuda. Whoever among you of all His people — Hashem his G-d be with him — and let him go up." This verse is expounded together with: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For through the declaration of Koresh — which is the last word of this book — the Shechina receives one more of Her ornaments — the ornament corresponding to the Name that emerges from the second word of this verse. ## Segment 119 The last verse of the Book of Yeshayahu — "and they shall go forth and look upon the corpses of the men who transgressed against Me — for their worm shall not die and their fire shall not be quenched — and they shall be an abhorrence to all flesh." This verse is expounded together with: "you are wholly beautiful, my beloved — and there is no blemish in you." For even in this harsh verse — which speaks of the ultimate purging of evil — lies the revelation of the Shechina's beauty. For the elimination of all that is blemished is itself the emergence of the unblemished — and the final verse of each book contributes its ornament to the Bride of Israel. ## Segment 120 Roshei Perakim shel Divrei Torah — Outline of the Teacher's Words on Torah ## Segment 121 Prefatory Note ## Segment 122 Final Note — Completion of the Roshei Perakim ## Segment 123 The purpose of creation — it was only to bring forth the human being who would have free will (bechirah) — as explained in the Klalim. And therefore all of creation followed in what was needed for this matter. And it emerges that the beginning of creation was the contraction (tzimtzum) of the Ein Sof, Blessed is He — and the extension of the Kav. And the tzimtzum is the root of the receivers — and the Kav is the dimension of the giver that extends to act. And this matter itself is the matter of Chesed and Din. And the Sages said the world was created with Din — for it is the essential — it being the root of the receivers. And the Chesed is only for partnership — for He partnered with it the Attribute of Mercy — for it is the matter of bounded influence. And this itself is the matter of inner dimension (pnimiyus) and outer dimension (chitzoniyus). And in the descent of the levels — which is the descent of the light in its power — every lower being emerges from the outer dimension of the upper one — until at the end of levels the complete outer dimension emerged — which is the physical. ## Segment 124 And behold — one will understand thereby one matter that is very difficult in the words of the Ari. For he says that Netzach-Hod-Yesod of Atik are the mochin (mental lights) for Arich Anpin. And this is not so according to the simple meaning of the clothing. But the depth of the matter is the secret of the composition of the lights — which compose themselves in various ways. And this is truly a great principle in the Wisdom — and many did not know it — and therefore many matters were hidden from them. For the secret of the mochin is the inner dimension of the branch — whose root becomes a soul within it. And truly — the root of Arich Anpin is from NHY of Atik which is its outer dimension. And the root of Abba and Ima is from NHY of Arich Anpin. But the clothing is through a different path — for it is a different composition — known in the secret of governance. ## Segment 125 And behold — Arich Anpin and Ze'ir Anpin are the secret of the two governances — Chesed and Din. And Nukva is the vessel of all of them — in the secret of the agreement (haskama). And the three heads of Atik are the root of all in the secret of Chesed-Din-Rachamim (ChaDa"R). For the head of La"A (the unknowing head) is the root of Malchus. And this is the rectification of all things — for her to have these two dimensions joined: the face of the receiver toward the giver — and the face of the giver toward the receiver. And this is the secret of the union (zivug) — which is truly the agreement of right and left. And there is first — the union of kisses — which is twofold — for it is specifically the joining of right and left in the dimension of the inner. And then the influence emerges in agreement in the dimension of giver to receiver. And this is the union of the foundations (yesodos) — which is not twofold. ## Segment 126 And behold — all the matters which are in the root must be revealed below in the branches — which are Israel — for for their sake was the creation. And the Shechina Herself is the root of Israel. And there are two dimensions within Her — which are themselves the secret of inner and outer dimensions — and they are Leah and Rachel. And the secret: heh-heh — for Bilhah and Zilpah are only the backs (achorayim) of Rachel and Leah. And from there emerge the tribes — whose secret is vav-vav — which are the twelve combinations — six to the right and six to the left. ## Segment 127 And behold — the secret of the matter is the matter of the two Messiahs — for they are the completion of the rectification — and it is a very great secret. For all of Israel are the branches of the Shechina. But the King is the revelation of the root itself. And since the root is thus in its matters — the Messiahs must also be thus. And the rectification — as the secret of: "and bring them one to another" [Ezekiel 37:17] — for this rectification stood to be rectified many times — and did not succeed except at the end of the matter in the days of the Messiah. And it emerges: the King — the revelation of the root itself — to reveal to all that Hashem is One and His Name is One. ## Segment 128 And I shall now explain the entire matter clearly: behold — the Holy One surely measures measure for measure — through which a rectification parallel to every corruption shall be found. And in the souls being in exile under the klippos — these are two paths they will find to rectify the general root: either they will prevail in choosing — strengthening in the light that reaches them — and breaking the klippos and illuminating to many. Or — from beneath the klippos themselves — like a person who stands in the belly of a lion and tears it from within — so they are in rectifications that they proliferate within — light and rectification — until the time when it will be said: "then your light shall break forth like the dawn" [Isaiah 58:8] — for it will literally break through and emerge. ## Segment 129 Behold — according to this path — it is the rectification that Moshe and his companions — those who bear illnesses on behalf of Israel — perform. Of whom the Zohar says: the light does not reach them and the Torah is not revealed. And it appears that this is not a rectification — for on the contrary one would expect that through the sufferings they would strengthen more in the light of holiness. But the truth is — all these need to rectify according to the second path I mentioned. ## Segment 130 And it is necessary to explain why there will be these two levels — for nothing is by chance — and in all things a secret of truth and faithfulness will surely be found. And the difference: the prophets received prophecy in the dimension of Malchus joined with ChGa"T. And corresponding to this the verse says: "and the words that I have placed" — which is Malchus — "shall not depart from your mouth" — three matters — corresponding to ChGa"T. And on account of this he did not die — for Yesod is living (chai) — and he caused his own vitality through his zeal. And he also caused the vitality of Israel — as it says: "and I did not destroy the children of Israel in my zeal." ## Segment 131 But the exile of the Torah — which is that its secrets went out to the impure external forces (chitzoniyim) from the side of total evil — and from then on they took to found rotten buildings on a foundation of truth that they stole. But two things were found here: for when the sacred was mixed with the profane within them — no holy good fruit emerged from them — for they begin with union and end in separation — from sacred they always went out to profane. Look at what happened to all the mockers of falsehood and the fabricators of lies — who confused our nation, to our great sorrow. ## Segment 132 And the second: not all the Torah was transmitted into their hands, G-d forbid — only particular portions of it. And truly — after the luminaries — the matters follow. For only branches of the holy Shechina were exiled. And therefore it is impossible to think that they were able to explain every secret in every place, G-d forbid — for then the world would already have been destroyed. And one who is wise of heart understands — for certainly it is impossible that they dominated all the Torah, G-d forbid. And even the holy Maggid which the Holy One graced me with — informed me: that not every secret is under… ## Segment 133
לי שראל ואז ויזכור אלקים — אי׳ ,את — נוק׳ ,בנח חסד רחמה ,תעובר השכחה בזכירה .תיקון קין בסוד שבעתים שע״ע להעלות מב״י באי׳ ,למך - מים מאי׳ ,צריך אחרים להעלותו במדריגות גדולות — שבעה שבעים .בן פורת יוסף ,פר׳ר בכח אי׳ ,פורת פ״ר מתרבה בכח העין בנות ירושלים לראות יפיו .צעדה ו׳ במדריגת אי׳ .שור ־* שר״ו שצריך חבלים .בעלי חיצים לסיעו .והכל מכח ותשב באיתן -תניא ,זרועי ידיו שבעה ,הכל בא מאי׳. רעה אבן אביך יעקב שדי אי׳ ,אינו די ברכות השמים אלא צריך שילכו באח, -אי׳ .יעקב גובר עליהם ,וגם מב״י עלעשו וישמעאל -לקדקד נזיר קליפת עמלק -מר .אלימה -אלהים .שתים עשרה עינות עין ושבעים -תמ מרים .על המים -אבא ,מדר דרר עד ת״ת ,י״ה או״א כס י״ה א״איד גבורה עתיק ,כי הכל משם. ותתפלל חנה וכד .חנה -אי /להעלות השכינה .עלץ לבי מתחבר בז׳׳א .רמה קרני ,רחב פי — כי אין סתום אלם .ז״א עולה במדריגת אבא• אין קדו ש וכר ,ואין צור — צייר ,בחיבור היד קליפה נכפית ברבות השכינה .עתק — עה ת׳׳ק יוצא משם ז״א בריבוי ,אל דעות ,ואד לא וכר ,ו לו -יסוד ,לחזק הגיבורים שהיו חתים .שבעים תיקונים ,ורעבים שאינם יונקים ,עקרה ילדה שבעה ,שבעה בנים ,עקרה מלמעלה ,אומללה ים מוצק נעשה מוצק .שנים עשר בקר ,שתים עשרה עינות מים ,ב חיבור בקר דאברהם ,חג י״ד לחזק בה .מנורה שכינה ,וגלה אי /מה אתה כי רואה ,המ״ה שבצה ,תחת א /שבעת ז״פ דעתיק לחזק המוצק ,למעלה שבעה ,למטה שבעה ,ושנים עליהם ,כי שבעתים כנ׳׳ל ,בשגם — משה זןדן לא יתחדק ,צריך ת״ת בכח אי׳ שני שמים ימחה דרע עמלק בדכירת רחל. -תיבת נח .כמו שנא׳ וברכות לראש וכו׳ כל הברכות עליו ברכו ת../ ממית ומחיה. ראשי פיקיס של ד״ת ה׳ המנורה עלתה אורה .ואבוא היום אב אבות ודוד מתחברים בתיקונים ישכ׳ ,עמלק גרם פירוד ,דרך ולא יהיה עוד .מצליח דרכי ,להעלותה ע ליו ודאי .אחד .עלמה — בתחלה התעלמות ,ואח״כ יוצאת .מכדך .כד להעביר עמלק בתחלה בסיתום עני .גם אתה שתה ,לגמליך — גמוליך ,אשר הוכיח וכר חיבורה ביסוד ,בן אדני בשינה כמשך החיים ממית ומחיה .בתחלה רש ואח״כ עשיר ,בתחלה מר ואח״כ רם .מרומם .קין — נקי איתן מקנים] .עפר קרקע משכן ,אביון משה מאשפות רם בכח ירידה עלייה ,כסא שלם נחלה, הב״ה הכין הכל .כי למטה לא היה כח והוא שומר אותם .ב חשךה׳ יחתו וכו׳ הוא יבחר כסא אליו ,י דין דן דמטה ע״ז דמשי חין. ה׳ימלוך לעולם ועד .כי לה׳ המלוכה .אי׳ — מלך העולם ,לע״ל — נוק׳ .כך בתחלה מלכות מו שלת ואח״כ יסוד ג״כ ,והכל בירושלים .לדו רודור שני נוקבין כבוד לאלקינו. כל הנשמה וכו׳ ע בדון בן הלל ,ע בדון — עבודת השדה .פרעון — מן הא״ה .ע׳ תיקונים ,ארבעים בסוד חגת״ם ,שלושים בסוד נה״י ,הלל ג מור י״ה י״ה צלם אדם עץ השדה .יהי כבוד וכו׳ .ו לו שבעים וכד ,שכינה כבוד ה׳. שבעה נעשית שבעים ,שמחה להב״ה בתוכה המתגלית למטה .ע בדון בן הלל. השכינה הלל — ס״ה ישראל ש״א .פרעתוני בסוד פרעון ,שבעים תיקונים — ארבעים תיקונים מאחרים בנים שלשים בני בנים מן היסוד ,תיקון השבעין משלים לשניהם רוכבים על הס״א שבעים תיקונים שמנה ימים חנוכה... .יהיה עוד שכחה המזכירים אתה׳ וכו׳ צריך זכירה עדזמן הגאולה ,בחרבן הבית לא היה שיר לשכינה ,וצריך בתורה להשלים בעדה ,כי לא תשכח וכו׳ .אבל בגאולה דמיה אליהו קנא על ברית שהיה תביר .ברמח — רמ׳׳ח עלמין שית תיבין דיחודא ,שעד שיש עמלק לאישי חוד אבל כשמסתלק נחזק הרומח — רמ״ח ו׳ .בתחלה ו׳ קטיעא ,ולבסוף הנה אנכי שלח ,ומה שהיה קטיעא ו׳ גמורה — שלום גמור ,לא ישלו הו׳ והוא אליה והיא ביעקוב ,ולבסוף תנתן לו אליהו .ואז לאיש עוד חרם אלא רמ״ח .ג דול ה׳ וכו׳ ,כי עכשו בקטנות, קוצר רוח ,אבל אז בגדלו ת — באי׳ ,ומהולל — הלל כר ,הלל גמור ,מאד — אדם ,בעיר — פ״ר ,נתקן באי׳ ,פאר מאפר ,אז היא אמו בגבורות ממותקות, עד שהביאותיו. עדשיש עמלק חסר הא׳ מכסא ,שהוא אהבה ,ולבסוף הר קדשו .ו כיון שגרמי ונרגן מפריד ,צריך לפסוק ראשו ,רישיה דעשו וכו׳ .ו ד׳ מיתות בד׳ אותיות את׳ ,איבה כ״ד צירופי את׳.י מין הרוממה — שני רם ,יסוד ומלכות שהיה דךדך,ומר נעשה רם ,ה׳ רמה וכר.ו אצרוף כבור סיגיך אלו הקליפות, ואסירה וכו׳ ערב רב ,כי עדשיש עמלק — מרור ,חיזק אותם ,ועכ שיו רם, ואשי פרקים של ד״ת ועמלק החשיך העינים ,ותכהין עיניו כר .וכשיחזרו והיו עיני וכר ,ע׳ — שבעין ,בסוד סוד ה׳ ליראיו ,בתחלה הברית בלב ולבסוף גם(ב בין) .ואליהו יבשר על ההרים ששם מאירים ,אשא עיני וכר עינא וכר .כי בתחלה מים מרים ,ולבסוף ויור הו העץ -עץ החיים חיבור הע׳ בץ -צדיק ,כי צריך העין להשפיע שם ,דמשה חיבור התרין משיחץ. *; * .ו עוד צריך נסיונות להחזיר הלוחות ,כי פגם הערב רב בנסיונות ,ותיקון ג״כ כך ,אז י חזו ויבו שו .כי אז נשלם הניסיון ולא יש עוד בושת לישראל. ובראשי ת — ירא שבת במקום בשת ,כי לא יהיה עוד יראה יחזו בראשית ברית אש .אף אש ,ע׳ תיקונין דר שב״י לכלול האף של הנחש ,ע׳ תיקונין דוכל הידות ,ע׳ תיקונים אלו ה׳ רמה ידך י״ה אדני .כנגדו והיה אדום וכר .חיל כנגד שני דך — שני׳ נוקבי׳ ,ולע״ל חיל — כדכד רם ,שמש מרפה במיתוק ,ומה שהיה סיתום יעשה שערים ,פתחו לי וכו׳ ,ושעריך וכו׳ ,חפץ יתגלה ,וחפץ ה׳ וכר ,ג בור נמתק בחסד רמ״ח דאברהם ,חלק ה׳ עמו ,כי לא תוכל הס״א לאחוז בחלק ,יעקב חיבור עקידה ,יעקב חבל נחלתו אי׳ בתחלה. עוד תעורר זכירה. חלק שלישי דברי תורה מתוך אגרותיר של רבנו הגדול רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל תוכן ענינים לאגרות רמח״ל הקדמה ................................................................................................ש« שאלה איך ליי שבג׳ש מועו ת בענין חב״ד דז״א ................................שה שאלה איךל כוון בתפילו ת העמידה ה שונו ת בהמשכת המו חין .........שה מהרב׳׳ך מיי שבאתג׳ה שמועות בענין חב״ד דז״א ..........................שה מהרב׳׳ך משיב בענין כוונ ת המשכת המו חין בתפילו ת עמיד ה השונות שו ביאורעל כלל ב׳ בעניו הצ מצו ם .........................................................שז שלו שש מועו ת בקבלת מוחיאו״אמ א׳׳ א ..........................................שח זיווג הכללי וזיוו ג השנה .....................................................................שט שלי מות עוה״ב לפי מעשה התחתונים ...............................................שש צ מצום וקו — שור שהמ קבל והמשפיע ............................................שט התלבשו ת העליון בתח תון בדרך שור ף וענף ובדרך ההנהגה ..............ש י השכינה — שור שישראל,ישבה פני מיו תו חיצוניו ת .....................שי א המלך — גי לוי ה שורש ,ת רין משי חין לפי שרשי הפנימיות והח צוניו תשיא התחלקות המלוכה והתאחדהלע תיד ..............................................שי א קל קול פני מיו תוחי צוניו ת ע׳׳י חטאאד ה׳׳ר ,ו תי קונ םבמתן תור ה .שיב התי קון שהיה במתן תור ה — נתקלקל ,ונ תקן ע׳׳י מרדכי — הדר קבלוה ................................................................................................ש יב משנה גמרא ומדרש — שרשם במאורות העליונים שמתקנים הפגמים שיג עיקר התיקונים ע״י הזהר ,ששרשו — הפנימיות ............................שיג תיקון הזהר בימי הרשב׳׳י — רק לשעה ,ושוב האיר ע׳׳י האר׳׳י...שיד מהרב׳׳ך — סוף הארת האר׳׳י ........................................................ש טו רמח׳׳ל — הארה חדשה מהארת הזהר ..........................................ש טו גילויים ממרום לרמח״ל ..................................................................ש טו שלושה דברים הם כללות החכמה ...................................................ש טז הכנעת הס׳׳א ע״י נטילת שלוש ספירות הראשונות .........................ש טז אמחה — תמחה זכר עמלק .............................................................שיז יעקב ורחל והרוגי מלכות — הכינו התיקון ושני משיחים גומרים .שיז יסורי אהבה ויסורי כפרה .................................................................שיח מה עניו תלת עלמין לתיקון ראשון דדיקנא ................... ...............שי ט י״ג תיקוני דיקנא -הנהגת חד״ר ומקבל ....................................שי ט הכל נשרש בתיקון ראשון דדיקנא ,ושם נשרש הסי׳א ועי״ז נכנעת .שכ ספיקות דרדל״א הם הארות שונות דעתיק .....................................ש ג הבדל בין תיקון הנוקבא והמוחין ע״י התפלה וע׳׳י תורה ......... ....שכא גם בתפלה יש בחינה השייכת לז״א ע״י מצות אמירתה — תפלתו של הקב׳יה ..................................................................שכא ביאור ברכת הדיוט .......................................................................ש כג שורש נשמת מהר״י באסאן ותיקונו ..............................................ש כג ביאור ענין הנמצאים בכל הפרצופים ...... .......................................שנג שני סדרים בשני משיחים ..............................................................שכ* עניו גילגולי ויסורי משיח בן יוסף .................................................ש גי עליית העולמות והתכללותם וירידת השפע ...................................שי ה תפלה על גלות וצער השכינה ..........................................................שבי חטא עייו צריך תיקון המחשבה ,נוסף לתיקון המעשה ...................שגו שני דרכים לתיקון :לשבור הס״א מבחוץ ,לקרוע אותו מבפנים .....שכז שני אופני גילוי אליהו :בגילוי ובטמירו ........................................שיי* שני אופני הכנה :לתיקון הפנימיות ולתיקון החיצוניות .................שגיז עניו היחודים בחוץ לארץ ..............................................................שכש ענין מסירת רזי התורה לחיצונים ...................................................ש ל עניו אגר שלים במצוות .................................................................שלא ענץ הריגת המצרי בשם ..... ..........................................................שלא ההבדל בין עבודת הנביאים לעבודת אנשי כנסת הגדולה............... המשך ביאור ענין התגברות על הס״א בדרך הפנימיות והחיצוניות .שלג תוספת ביאור בענין התיקון הנעשה ע״י איסור לימי ד יגורה .........ש לד ביאור ארז״ל :תפסו לקב׳׳ה כאדם שתופס לחבירו בבגדו .............ש לי גס בזמן נפילת היסוד — יש תיקון הפנימיות בהסתר ..................ש ^ ירידת יוסף למצרים רומז לתיקון הפנימיות של המשיח ...............ש ליז ד חיי תג׳ הקליפו תותי קון קליפ ת נוגה נרמז במעשה בראשית ובעקיד ה ....................................................................ש ל " ה ה חזר ת גילוי שכינה שלמתן תור השנתקלקל ע׳׳י חטא העגל .........ש ל* הקב׳׳ה הכין פעולת י״ג מדו ת הרחמי ם כדי שהתחתונים יוכלו לעורר אותם ......................................................................ש לז הנהגת א״ א — היפך ההנהגה הת מידי ת דז׳׳ א ...............................ש לח המלחמה להוציא השכינה מה קליפו תוזהניתןלדוד ......................ש לח מנהג הקנין ב שדו כים .......................................................................ש לש ענין הא סירי םוהי חידי ם ..................................................................ש לט הקורבה בתחילה תי קון גדולל קור בתהמזל ...............................ש םפא. סדר המרכבה העליונה ל הביא הברכו ת לעולם ..................................ש מ ענין הנפל והתאחז הס״א בו ...........................................................ש מא א חיז ת הס״א בתחילת הבירור — במצב עיבור ..............................ש מב באור ענין דודומשיחש היו ר אוי םל היות נפל ................................ש מב ענין השנים ש קיבל דודמאדה״ר .....................................................ש מג כלי המלכות שנשבר ולאנתקן היטב — גרם למיעוט הירח ..........ש מג התי קון שוה במי שחי מעטובמי שחי הרבה ..................................ש מג השנים שנתנו האבו תלדודהםאותםשנתןאדה״ר .......................ש דמ לבו שיאד ה״ר נמרודועשו ...............................................................ש דמ הספירו תהןה ארו ת בדרך נודע ומושג לנו ,ו הן התחלה לנ מצאי םשמה מדרגו ת הקדוש הנ מדדו ת כפי התרחקן מהתחתונים .....................ש מה ז׳׳ אב קבלו המו חין נקרא קדוש .......................................................ש מו הקו והרשימוהם בערך ז״א ומלכות ...............................................ש מו כינוי ה קדו ש ב״ה מור העלה תדב קות א׳׳ס בחוט כדוג מתמו חין בז״א שמז ז״א מ בורך מעצ מווה מלכות צריכה לברכה ....................................ש מז ההבדל בין מצבי הקטנות ו הגדלו ת באד ם העליון ובאדם התחתון שמח סוד גזי רת שריפ ת התורה הוא ענין שריפת פרה אדו מה ................ש מט לי מוד התורה בלי הפסק — עצה לבטלכל גזי רותקשות .................ש ג עבודה כללי ת ועבוד הלתי קון השכינה משתרשים בלאה ורחל ........שנ א הקדמה לחלק שלישי חלק זהכוללדברי תור ה שכתב רמ ח״ל באגרותיו .אגרות אלה נדפסו בשם״ רמח״ל ובני דורו -אגרו ת ותעודו ת״ עלידיש .גינזבורג תל־אביב תר צ״ז .הם חזרו ונדפ סו בספר ירי ם משה ע״י הרב פנחס דודווברמאן הי״ו ירושלים תשכ״ב. דברי תור ה אלה נדפסו ב שיבו שים רבים ,עד שבכמה מקו מות כמעט איאפשרלע מוד על תוכנם .כ אןהם מוגהים ומתוקנים עלפי עצם כתב ידו שלרמ ח״ל ,כ ת״י ניו יארק ,ס מינר מיק׳ ( 8520תצלומו .)29827הבאנו מ אגרו תאלהרקאתדברי תורה ,ולא את התחלת ו סיו ם האגרת .חילקנו אתדברי תור ה לקטעים ,והוספנו להם כותרות ,ועשינו פיסוק ,כדי להקל על הלו מדי ם. דברי תור ה אלה הםמ פוזרי ם בתוך האגרות הפולמוסיים ,ול אלמד והגה בהם ציבורלומדי תור ת רבנו ,ו כאןמוצאיםאת מקומ ם הראוי. ח שיבות מיו חדת להם ,כי יש בהם דברי ם עמוקים שרבינו גילה רק לכבוד רבו ,כפי ש מדגי ש בכמה מקומות. דבדי תודה מתוך אגדות הרמח״ל שאלה איך ליישב ג׳ שמועות בעניך Tanדז׳׳א יחנניי נא — ויגלה את עיני במה שמצאנו בכתבי האר״י זלה״ה ,כי פעם ■ יאמר שחג״ת דז״א נתעלו ונע שו חב״ד ,ונה״י באים לו בסוד תוספת ,ולכן נקראים לבר מגופא .2ופעם יאמר שהמוחין באים לו בסוד תוספת ,וביניקה הוא בןשש קצוותי .ופעם יאמר שב׳ פרקים נתצלו לחב״ר ,ונה״י אימא משלימים לו כליו.4 שאלה איך לכוון בתמילות העמידה השונות בהמשכת המוחין זאת ו עוד אחרת :האם נוכל לכון בכל ברכת אבות ,היינו של יוצר ושל המוספץ ושל המנחה דשבת וי״ ט כשל יוצר דחול ,רק בשנכוין המוחין והאורות הנוספין בקונה הכל .שהוא תכלית כניסת המוחין בו ,וכן בשם של הזקיפה הב׳ .שחוזרים בו אחר הנסירה יעלכל אלה אחלה פניו ,יורני צדק ויגיה חשכי ,כי הלא אחד הוא מאסף מפלאות החכמה ברורו. מהרב׳־ך מיישב אתג׳ השמועות גענין T i nדז״א ועל' אשר שאלני מענין ז״א שבאים לו המוחין בסוד תוספת וגם הנה״י והגדלתו בהם .כבר עמדתי עלזה ושאלתי למורי הרמ״ז על שינוי הלשונות שיש בדברי הרח״ו על ענינים אלה ,והשיב לי ז״ל :כללות זה ההפרש הוא ,כי רמח״ל ו בני דורועמיה :ירי ■ משהעמיפה .אג רתאלזקןהמ קובלי םרבי בני מץבהן ז * < ח מיו שלרבורביישעיהובאסאןזע Vלי למש־ק ,בג לחדשחשק התם-ז ,פ אדו בה. עץ חיים .שער כ־ח ( ,t oח■ב עמי »ג). עץ חיי םש־מ פ■ט ( ,ח־ בעמי *.) 16 עץ חיי םשער ב־ג פת ( ,ח־ בעמ׳ -U16 רמח־לובנידות עמ• ו :ירי םמשהעמ׳ פי. מהש מדבר מענין התחלקות השלישים דחסד ונצח לעשות חכמה ,וכן בשאר, ושאח״כ באים הג׳ פרקין דנה״י דאימא להתחבר עמהם הוא להגדלת ז׳׳א עצמו .ואח״כ בעת בנין הנקבה שכל בנינה מנה״י דידיה ,אז צריך שיבאו לו נה״י חדשים כיון שהראשונים ניתנים לנרק׳ .וזהו מ״ ש בליקוטים שהנה״י דזעיר כלם נעשים מבינה .בסוד ומבינה נביאים .ובזה לא יחלוקו הדרושים זה עםזה ,והכל עולה יפה ,ע״כ .ו עין ב״אדם ישר״ .ב דרו ש המתחיל :י ש דעת עליון בז׳׳א ,ששם בסופו ישל שון המתחיל :תבין בנשא דף קכ״ג ב׳ ו כר. ששם יש ענין גדול בזה. עוד כתוב אצלי בספר אוצרות חיים בענין לאה ורחל כמ״ש שם ז״ל :גם ידעת כי בחינת חצי הת״ת העליון של זעיר היה בתחילה בחינת יסוד .כמבואר אצלנו בענין הגדלת הז׳׳א שהיה מן ו״ק ,והחג״ת שלו נתעלו ונע שו חב״ד. והנה״י — נעשו חג״ת וכו׳ .ושם כתוב מפי מורי הרמ״ז זצוק״ל ז״ל :קשה. שבגדלו ת הזעיר מסוד השלישים ,שב׳ שלי שי חג״ת עולים לחב״ד ,ונשארים שםשלישא׳ בחג״ת ואח׳׳כ עולים ג׳ שלי שי נה״י לחג״ת ,כנזכר באדם ישר השליש די סוד שעולה ,בחצי התחתון דת״ת ,ואיך אמר בכאן שהוא בחצי העליון וכו׳ .ונראה ש מובן במ״ש במקום אחר .כי בעת היניקה אז החג״ת מתעלים לחב״ד ,והנה״י מתעלים לחג״ת ,ונעשים לו נה״י חדשים .ואז הוא הבחינה הנזכר בכאן .אבל להיות שכל א׳ ממדות זעיר בזמן היניקה היא בעלת ו״ק ,וחסרת חב״ד .אז צריך התחלקות של השלישים הנעשה בזמן הגדלות האחרון .שאז כלא׳ מחלקי נה״י דבינה שבתוך ז״א משמשת לחב״ד לכל ספירה וספירה .וכל אחת כלולה מט׳ .ו אין ספק שצורך הנה״י חדשים הוא לעשות מהם בנין הנוק׳ .כי לגבי זעיר דילו בו״ק ,וכנזכר בשער התפילין. מהרב׳־ך משיב בענין כוונת המשכת המוחין בתפילות עמידה השונות. ועל כונת ברכת אבות של המוספין וכו׳ ,גם עלזה פקחתי עיני בהעלותךותי משתעשע בגן עדנו של מורי הרמ״ז זצוק״ל .וז״ ל הכתוב אצלי בס׳ הכונות שלי בענין כללות צורך התפלות :שאלתי למורי הרמ״ז נר׳׳ו אםיש לכוין באבות ד מוסף ר״ח בכונת עמידת שחרית ,והשיב ז״ל :א שיבך כי מימי לא מלאני לבי לכוין אותה הכונה כיאם בתפלת השחר בלחש .שאפילו בחזרה איני מכוין רק בדרך כללות בברכה ראשונה להמשיך הארה מחסד .ובגבורות להמשיכה מגבורה .ככתוב בס׳ הכונות בפירו ש .ולאפוקי ממי ש מכוין בכל תפלותיו כונה דשחרית וכו׳ .וכ״ ש במנחה בזווג דישראל ולאה דלא נגע ולא פגע בכונת שחרית כלל ועיקר .ובתפלת ערבית כתוב בהדיא בס׳ הכונות —
# Iggros (Letters) of the Ramchal URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/ # Iggros (Letters) of the Ramchal
אגרות הרמח"ל
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/9 ## Segment 1 Iggros — The Letters ## Segment 2 Editorial Introduction — Page 293 This third part of the Otzros Ramchal contains Torah teachings that the Ramchal wrote within his letters. These letters were published under the title Ramchal U-Vnei Doro — Iggros ve-Taydos (Ginzburg, Tel Aviv, 5697), and reprinted in Yirim Moshe by Rabbi Pinchas David Voberman (Jerusalem, 5722). The Torah teachings were originally printed with numerous errors — in some places almost impossible to understand. Here they are corrected according to the Ramchal's own handwriting in manuscript New York Seminary 1599 (photograph 29827). Only the Torah content of the letters is presented here — not their openings and closings. The passages have been divided into sections and given headings to aid the student. Special importance attaches to these teachings, as the Ramchal revealed things here only for the honor of his teacher — as he emphasizes in several places. ## Segment 3 Part One — Letters Alef through Dales ## Segment 4 א Question: How to Reconcile Three Traditions Concerning Ze'ir Anpin Padova, Sunday night, 3rd Cheshvan [5490] To the elder kabbalist R. Binyamin Cohen, son-in-law of his teacher R. Yeshayahu Bassan ## Segment 5 Please grace me — and open my eyes in what we find in the writings of the Ari, of blessed memory. For in one place he says that ChaGa"T of Ze'ir Anpin rose and became ChaBa"D, and NeHi" came to him in the dimension of addition, and are therefore called "outside the body." And in another place he says that the mochin (mental lights) come to him in the dimension of addition, and during nursing he is [only] six extremities. And in yet another place he says that two thirds rose to ChaBa"D, and the NeHi" of Ima complete his vessels. ## Segment 6 And another question: Can we have in mind in every Blessing of the Patriarchs (Avos) — meaning the Shacharis, Mussaf, and Mincha of Shabbos and Yom Tov — the same intention as Shacharis of a weekday, concentrating only on the mochin and the added lights in Koneh HaKol ("Creator of all") — which is the culmination of the entry of the mochin into him — and similarly in the Name of the second standing? I beseech his face: let him guide me in righteousness and illuminate my darkness, for surely he alone gathers the wonders of Wisdom in its clarity. ## Segment 7 ב The Ramchal Resolves the Three Traditions Regarding Ze'ir Anpin's Growth ## Segment 8 Reconciling the Three Traditions ## Segment 9 Concerning what he asked me regarding Ze'ir Anpin — that the mochin come to him in the dimension of addition, and also the NeHi", and his growth through them: I already reflected on this and asked my teacher the Ramaz (R. Moshe Zacuto, his teacher's teacher) about the variation in the language of R. Chaim Vital on these matters. And he replied to me: The general distinction is: what is spoken of regarding the division of the thirds of Chesed and Netzach to make Chachma, and so in the rest — and then the three sections of NeHi" of Ima coming to join them — that is for the enlargement of Ze'ir Anpin himself. And afterward, at the time of building the Nukva, whose entire building is from his NeHi" — then new NeHi" must come to him since the first ones are given to the Nukva. And this is what is written in the Likhutim: the NeHi" of Ze'ir are all made from Bina — in the secret of "and from Bina come the prophets." And with this the sources do not contradict each other, and all fits beautifully — end of his words. See also in Adam Yashar, in the drush beginning "There is supernal Da'as in Ze'ir Anpin" — at its end there is a passage beginning: "Understand in Nasso page 123b" — where there is a great matter here. ## Segment 10 Regarding Concentrating the Mochin in the Various Amidah Prayers ## Segment 11 Concerning the intention of the Blessing of the Patriarchs in the Mussaf prayers, etc. — on this too I opened my eyes when I was delighting in the garden of Eden of my teacher the Ramaz. And what is written with me in my book of Kavanos in the matter of the general need for prayers: I asked my teacher the Ramaz — may his light shine — whether one should concentrate in the Avos of Mussaf Rosh Chodesh with the intention of Shacharis, and he replied to me: I will answer you — for in all my days my heart has not filled itself to concentrate that intention except in the silent Shacharis. For even in the repetition I concentrate only in a general way in the first blessing — to draw illumination from Chesed, and in Gevuros to draw it from Gevura — as written explicitly in the book of Kavanos. And excluding one who concentrates in all his prayers the intention of Shacharis, etc. And certainly in Mincha, in the union of Yisrael and Leah, one should not even come close to the Shacharis intention at all. And in Ma'ariv it is written explicitly in the book of Kavanos that there is a different intention in the Avos of Ma'ariv, but we have not merited it. In short: only in the silent Shacharis do I concentrate the kavanos transmitted to us by our master the Ari, and in the other prayers I concentrate in a general way — end of his words. ## Segment 12 And another time he wrote to me: However, in Mussaf of Rosh Chodesh this is my practice — to concentrate in general on the place of the ascent of Yaakov and the Nukva in the silent prayer and the repetition, and on the place of their receiving light from behind Keter of Yissuos. And afterward in his face. And similarly I concentrate on the intention of the Name Rosh Chodesh, and on the dimension of that month — whether it is from the six attributes of Ze'ir or from those of the Nukva — and with the combination of that הוי"ה and אהי"ה that rules in that month, as it is known in the books. And in detail — the three heads for ChaBa"D of Ze'ir, and in the four final blessings for ChaBa"D of Yaakov and Rachel. And I also concentrate in every prayer — whether weekday or Rosh Chodesh or Shabbos and Yom Tov — in the final blessing on the union of יהו"ה and אלקים interlaced, as the Ari warned us. And know that this is the straight path a person should choose for himself — and from it he should not deviate — end of his words. ## Segment 13 Apart from this I found at the beginning of the Kavana of Rosh Hashana the following: R. Yitzchak Tzemach saw in the prayerbook of R. Chaim Vital that the kavanos were marked there in brief — and were identical for all prayers whether Maariv, Shacharis, or Mincha. And this is clear proof that all the prayers' kavanos are identical — end of this passage. Perhaps this applies only on Rosh Hashana, when all the kavanos are in Gevura, as mentioned there — and therefore there is no difference. Which is not so on other days. Let these words be as frontlets between the eyes of the enlightened, and let them illuminate in them. And yet more vigilance is required — as the Zohar says in many places: lo shama'na ve-lo ima — "we have not heard and cannot say" — until the Teacher of Righteousness comes, may it be speedily. ## Segment 14 ג Explanation of the Principle of the Tzimtzum Padova, Sunday, beginning of Elul 5489 To his teacher, with a diagram of the holy Tree of the Sefiros ## Segment 15 The first clarification is the matter of the Tzimtzum — which I have already disclosed to my honored teacher — about which others have erred, and which is well explained in the formulation: "For the Emanator does not act in His created beings with all His power simultaneously." And indeed it is impossible to speak of occupied space in the Sefiros — since they are the action of the Emanator, and there is no power in one part of the Maker greater than another part. For the entire Maker acts with all His actions. Rather, the Tzimtzum is the first boundary that was set for the actions — and it is not an absence, but an existence. For the scintillation is the root of Din (Judgment) that reveals itself, and it places a boundary on action for its governance. And all the other levels likewise descend one from another in a gradation of powers — power after power — whether in creation or in governance. And everything depends on the intention of creation — which is that there be a human being with free choice. For all are needed, and if they were lacking or excessive — the human being would not be as he is. And in truth all these principles are very deep. And if I were able to elaborate on their clarification — I would show him wondrous things. ## Segment 16 Three Traditions: How Abba and Ima Receive Their Mochin from Arich Anpin ## Segment 17 Yet another of the things that stand highest in name is the matter of the "Extension of the Sefiros" — to know the matter of the Point (nekuda), the Face (partzuf), and the 613 Lights — which are the roots of all things. For since we have form and space — it is very difficult to understand these matters. And the matter of governance is well explained — to know the connection of the levels, how they connect one to another. And all goes to one place, and it is a very, very deep matter. If I were able to send him now an Idra that I composed last Shabbos — he would find great satisfaction in it, for in it were explained all the divisions of levels, even the thirteen tikkunei dikna (configurations of the beard). What the action of each tikkun is — and other very great matters. And a great matter will be found in the "Extension of the Sefiros" — where it says: "partial powers from the upper one will act more in bringing out the lower one" etc. And it is a great explanation for understanding the matter truly — so that the many [apparently contradictory] passages of the holy Ari should not contradict each other. For in one place he says the mochin of Abba and Ima are from ChaGa"T of Arich Anpin — first face, second face, third face. In another place he says the mochin of Abba and Ima are from the arms — this from the right and this from the left. And in another place — the mochin of Abba and Ima from the three-faces of the arms, and the rest of the body from Tiferes. And the truth of the matter: all these illuminations are precisely needed to establish Abba and Ima in their configuration — not less and not more. For all of this is only the composition of the lights with one another — to establish the action within its boundary. For all this is the matter of the Primordial Kings — their breaking and their rectification — the joining of lights with one another in various ways. ## Segment 18 The Universal Union and the Annual Union ## Segment 19 And since I am speaking of these things — let me tell him a great secret that is not in the Klalim (Principles). But it is a great premise for settling the many difficulties that arise in the kavanos. One must know: the governance depends upon the secret of the six thousand years — for these are 6,000 lights already created to govern the world, each in its time, until they are complete. And each light is a year — and requires extension in three festivals, twelve months, whose secret is the twelve combinations of הוי"ה, and the illumination of Ima in ChaGa"T. And every year one of these lights is revealed in Malchus to govern. And thus there is a union above in Zu"N for the needs of the Sefiros — which is one union. And there is another union for the needs of the year — and in it stand the rectifications of the year. Therefore, if contradictions are found many times in the kavanos — it is because one is in the universal union and one is in the annual union. And in the nesira this thing is also found throughout the Ten Days of Repentance — for there are particular mochin according to the days, and mochin according to the totality of the year. And this is a great, great secret. ## Segment 20 The Perfection of the World to Come According to the Deeds of the Lower Beings ## Segment 21 And let me tell him yet another secret — regarding the renewal of the world — which is a wondrous thing: to know how in the future world there shall be found no defect whatsoever in any level — yet a sinner shall not profit, for there will be a distinction between the wicked and the righteous. One might therefore ask: there will be roots that do not pour out all that belongs to them — and this is difficult. But the truth is: the eternity of the mitzvos works thus — in the first state the roots were created, and according to them the branches. But in the future world — the original structure will change, and the levels will come according to the branches: the great for the great, and the small for the small. ## Segment 22 ד The Dimming and the Line — Root of Receiver and Giver Padova, Friday, Parshas Vayishlach [5490] ## Segment 23 The verse says: "And it came to pass in Yeshurun — a king" [Deuteronomy 33:5]. One must know: how is it that the sole intention of Creation was to bring forth the human being who would have free will — as stated in the Klalim. And therefore all of Creation followed in what was needed for this matter. And it emerges that the beginning of Creation was the Tzimtzum of the Ein Sof, Blessed is He, and the extension of the Kav (Line). The Tzimtzum is the root of the receivers — and the Kav is the dimension of the giver that extends to act. And this very matter is the matter of Chesed and Din. And the Sages said the world was created with Din — for it is the essential, being the root of the receivers. And the Chesed is only a partnership — for He partnered with it the Attribute of Mercy — for it is the matter of bounded influence. And this very thing is the matter of inner and outer dimension. And in the descent of levels — which is the descent of the light in its power — every lower being emerges from the outer dimension of the upper one — until at the end of levels the complete outer dimension emerged — which is the physical. And it emerges from this that the secret of inner and outer, right and left, male and female — is all one matter. For when the inner and outer dimensions join and are encompassed one within the other — they joined in various ways and made all these things. And the root of all — giver and receiver — for this is the entire intention. ## Segment 24 The Clothing of the Upper Within the Lower — as Root-and-Branch and as Governance ## Segment 25 And behold — one will understand through this a matter that is very difficult in the words of the Ari. For he says that NHY of Atik are the mochin for Arich Anpin, and likewise NHY of Keter are the mochin for Chachma and Bina — as written in the matter of the Shevirah (Breaking). But this is not so according to the simple meaning of the clothing. Yet the depth of the matter is the secret of the composition of the lights — which compose themselves in various ways. And in truth this is a great principle in the Wisdom — and many did not know it — and therefore many matters were hidden from them. For the secret of the mochin is the inner dimension of the branch — whose root becomes a soul within it. And in truth: the root of Arich Anpin is from NHY of Atik — which is his outer dimension — and the root of Abba and Ima from NHY of Arich Anpin. But the clothing is through a different path — for it is a different composition — known in the secret of governance. I am unable to explain much now — for the matter would become very lengthy. And the words of the Ari are exceedingly obscure. ## Segment 26 The Shechina — Root of Israel; the Two Messiahs ## Segment 27 And behold — Arich Anpin and Ze'ir Anpin are the secret of the two governances — Chesed and Din. And Nukva is the vessel of all of them — in the secret of the Agreement. And the three heads of Atik are the root of all — in the secret of ChaDa"R. For the "unknowing head" (reisha de-lo ityada) is the root of Malchus. And this is the rectification of all things — for her to have two dimensions joined: the face of the receiver toward the giver, and the face of the giver toward the receiver. And this is the secret of the union (zivug) — which is specifically the agreement of right and left. And first there is the union of kisses — which is twofold — for it is specifically the joining of right and left in the dimension of the inner. And then the influence emerges in agreement in the dimension of giver-to-receiver. And this is the union of the foundations — which is not twofold. And all these things are chapter-headings — all of them need to elaborate the verse I began, and I am condensing and concluding lest I go on too long. ## Segment 28 And behold — all the matters in the root need to be revealed below in the branches — which are Israel — for for their sake was the creation. And the Shechina Herself is the root of Israel. And She has two dimensions — which are themselves the secret of inner and outer — which are Leah and Rachel. And the secret: heh-heh — for Bilhah and Zilpah are only the "backs" of Rachel and Leah. And from there emerge the tribes — whose secret is vav-vav — the twelve combinations — six to the right and six to the left. ## Segment 29 And the secret of this matter is the matter of the two Messiahs — for they are the completion of the rectification — a very great secret. For all of Israel are the branches of the Shechina — but the King is the revelation of the root itself. And since the root is thus in its matters — the Messiahs too must be thus. And the rectification — as the secret of "and bring them one to another" — for this rectification stood to be accomplished many times — and did not succeed except at the end of the matter in the days of the Messiah. And thus the King is the revelation of the root itself — and therefore he encompasses all the branches. And this is: "and it came to pass in Yeshurun — a king when the heads of the people gathered" — for he gathers them. ## Segment 30 The Division of Kingship and Its Future Unification ## Segment 31 The matter: for Yosef — the Kingship rightfully belongs to him from the side of Rachel, and Yehuda from the side of Leah. And the truth is — the rectification is the joining of these two dimensions. And now let me explain who joins them: for Binyamin is the right one who joins them — for Yosef is from Yesod and Yehuda from Malchus — but Binyamin is the secret of rucha de-shavak beih ba'alah ("the spirit the husband left within her") — and he is the link between the male and the female. And therefore the primary rectifications are the Zohar — and I will explain this more particularly. For the Zohar is specifically the dimension of the drop issuing from Yesod. And therefore it is called "the brightness of the firmament" (zohar ha-rakia). And it is already known that all governance is through the union — and it is all encompassed in the influence of the drop. And when there is merit — that this drop's dimension shall reach all the way down to the lower world — all things shall be rectified through it with great rectification — for through it everything is done on all sides. And R. Shimon bar Yochai merited to be the intermediate vessel to draw this rectification — and he made the Zohar. ## Segment 32 Part Two — Letters Vav through Tes ## Segment 33 ו Subduing the Three Outer Klippos — Through the Prayer of the Ra'aya Mehemna and the Prayer of Metatron ## Segment 34 And I have chosen to send him two awe-inspiring prayers — said: one from the Ra'aya Mehemna (the Faithful Shepherd — Moshe Rabbeinu) and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is no Sitra Achra there, praise G-d. ## Segment 35 The Prayer of the Ra'aya Mehemna ## Segment 36 Meanwhile the Ra'aya Mehemna came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — praiseworthy is your portion, for you have aroused the supernal love as is befitting. He opened and said: May this prayer be acceptable before You — G-d of gods — highest above all — to arouse love in all the holy levels. And all the heavens of the Ofan-angels shall be bound in desire, these in those, to cleave upward. And the Sitra Achra shall be separated from them — by the power of Your holy Name יאקדונק"י — proclaim to that impure side to be removed from the world. And may all be completed in the secret of the angel Sandalfon. And all shall draw near to the faithful servant Metatron, master of the battalions. And the branches of the Tree shall be bound, these in these, by the power of the twelve holy combinations of the הוי"ה. And the Sitra Achra shall be separated from them — to be rectified in the secret of a new spirit — and to ascend above toward that supernal Kesser Yah Tzvaos — who encompasses the throne of His might. And His holy sanctuaries shall be bound in unified desire, these in these, by the power of the one Name that shines within them — which is יקו"ק vowelized with the vowels of אלקים — issuing from Bina — to strengthen in His mighty deeds — to subdue all the impure. And all shall ascend to be bound above — to that supernal rose — so that these five mighty deeds of His shall stand firmly beneath her, to guard her. And she shall ascend to join the holy King — and from there shall awaken what shall awaken — in supernal love within that hidden thought — to illuminate through the channel of the holy letters יק. And the love shall be drawn downward — for the limbs to cleave together — to fulfill the verse: "I love those who love me" [Proverbs 8:17]. For since the desire of love is bound from below to above — it will return and cleave from above to below — level by level — until it reaches the one who caused this below — and it will be said of him: "the seed of Avraham my lover" [Isaiah 41:8] — that he is bound to him to illuminate from the right — "the seed of Avraham my lover" truly. And toward both sides this "my lover" ascends — to Avraham, and to this seed — to be the beloved of the King and precious to Him. Praiseworthy is his portion. ## Segment 37 May it be Your will to arouse love toward Your Shechina — to redeem Her with the right hand — to rescue Mashiach ben Yosef from death — that all be bound with the right hand — and that the trees be equal — all encompassed right and left — and be unified in your hand — to be in the secret of One. Love truly — the binding of right and left — Yam: thus and thus — fifty words of unity to join the levels. "And they shall be one in your hand" [Ezekiel 37:17] — all in the secret of One — "Hashem shall be One and His Name shall be One". Blessed is He forever and ever. ## Segment 38 The Prayer of Metatron — On the Exile and Suffering of the Shechina ## Segment 39 Meanwhile Metatron the great Prince came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — truly the love has been aroused as is befitting. He opened and said: Supernal King — sweet One of all lights — the joy of all — behold Your servant waits for Your right hand — do not withhold from them — behold, the stone awaits light — for when You shall cleave to Your beloved with an inseparable cleaving — holy King — how long shall Your beloved suffer in the flames of exile? And Your holy nation that You have chosen for Yourself — they who cleave to You and are not separated — and bear for Your sake so many types of death and decrees and forced conversions — how long shall they be given into the hand of servants who rebel against You? Arouse, arouse — holy King — for the sake of the three pillars of the world. And if You will not do it for their sake — do it for the sake of the love of Your Shechina — whom You love as Your own soul — and do not abandon Her. G-d of the mighty — G-d of Avraham — G-d of Yitzchak — G-d of Yaakov — arise in Your might and redeem them. Master of all worlds — raise the Shechina! Raise the Shechina! Build Her a building for eternity — crown Her with shining crowns such as She has not been crowned since the day the worlds were created — bind Her to Yourself with an inseparable bond — and let it be known in all worlds that You alone exist and there is none beside You. Blessed is Your Name forever and ever. ## Segment 40 ז Sufferings of Love and Sufferings of Atonement ## Segment 41 Concerning what he asked about the words of reproof with which Hashem has reproved my honored teacher in His love — let me first say that the question about this reproving: whether it is in the category of sufferings of love or sufferings of atonement — is not a simple matter at all. For the difference between them: sufferings of atonement are given to one according to the sins he has committed, and they come to atone for the damage he has caused. But sufferings of love — even if a person has no sin — they come to him. And all of this depends upon the root of the soul. For there are souls that are given sufferings of love for their own elevation — and there are souls given sufferings of love in order to atone for and elevate the generation. And there are souls given sufferings that come from Gevuros (stern judgments) — whether for atonement or from the darkness of the Sitra Achra which rules over them at certain times. ## Segment 42 And know that all suffering requires great examination — for just as the physician who sees symptoms of illness will not immediately say this is a certain disease — for he must examine the patient from all sides and understand what the root of the illness is — so too with suffering. One who knows the matter of souls will understand from what root each suffering comes — and will know how to respond to it. But this is not always for human beings to know in detail. ## Segment 43 And the general rule: every righteous person who does one particular mitzva at his level — his rectification shall come upon the entire chain of souls connected to him. For the soul is a great matter — and its root is above. And through the mitzva it raises itself with its root — and from there illumination descends to all the branches that are connected to it. And therefore every tzaddik is responsible for his generation — not merely through his actions — but through the inner dimension of his soul's action which encompasses the many. ## Segment 44 ח The Matter of the Three Worlds in the First Tikkun of the Dikna ## Segment 45 And these are the secrets of the first tikkun of the Dikna (beard configuration of Arich Anpin): for the Zohar in the Tikkunim speaks of three alefs (Arichos Anpin, Abba, and Ima) and how they stand in the first tikkun. And understand the secret: the three alefs are the secret of the three roots of governance — Chesed, Din, and Rachamim — that stand in this first configuration. And the essence of the matter: there is one root of the giver — and opposite it — the reisha de-lo ityada ("head that is not known") — which is the root of Malchus. And in all three heads of Atik there are three הוי"הs and one that encompasses them all. And this matter extends through all levels — and in every head there are three that correspond to them. And this is the matter of the giver — and afterward there is the root of the receiver — and the reisha de-lo ityada — known to be the "head of nothingness" (reisha de-Ayin). And opposite these there are in each head three הוי"הs and one that encompasses. ## Segment 46 ט The Blessing of the High Priest — The Secret of "Bless Me" ## Segment 47 In the tractate of Berachos it is taught: "From where do we know that the Holy One Blessed is He prays? For R. Yishmael the Kohen Gadol said: I entered the innermost sanctuary to burn incense, and I saw the crown of the Throne (Achariel), and He said to me: Yishmael My son — bless Me." ## Segment 48 And the secret: for the blessing of the common person (birchas hedyot) — why is it not fitting to say a blessing as a common person? Rather — one who has in his mind and heart to reach the level of Arich Anpin — such as R. Yishmael did — he chose not to bless with a lower blessing standing only in Nukva. But he reached all the way to Arich Anpin — and therefore said: "May it be Your will that Your mercy overcome Your anger" etc. — which is specifically the secret of the rectification of the Giver as stated above. And regarding this blessing order he nodded his head to him. And from this we derive: "do not treat lightly the blessing of a common person" — for in the constant order of blessing we are not common persons — for we are obligated in it. Only regarding this order is one called "common" — for it is higher than all our powers. And even regarding this — he nodded his head. ## Segment 49 The Soul-Root of the Addressee — from R. Akiva — and His Rectification ## Segment 50 And regarding what my honored teacher desires that I write to him about his personal matters — let me say briefly: for I have already made known to my honored teacher how his root is from R. Akiva ben Yosef — and he underwent gilgul (transmigration) on account of the transgression of carrying from one domain to another on Shabbos — and through his efforts he rectified in his [time] the rectification of the Eruv here in the city of Padova. And this is true. For regarding the root of R. Akiva it was said "thus it arose in thought" — for in his being in the dimension of Gevuros — the Sitra Achra darkens him greatly. And there are still great secrets in this. And face to face he will hear ancient things — please G-d. And the secret of the rectification is in the matter of: "upon every thorn and point — mountains upon mountains of laws" — for his matter is from the secret of the hairs of Ze'ir Anpin. And the primary rectification is to engage in written legal rulings through pilpul (analytical debate) — and therefore it would be good for him to compose specifically works in law with much pilpul. And I will speak more with him about all these matters — please G-d. ## Segment 51 Regarding what he asked about the letters found in Adam Kadmon — truly this is a great and very deep secret. And I will explain now as I am able. The Kav that enters into the void — as the Ari said — penetrates from one side. And this is a deep matter to understand in its true meaning. And my honored teacher will see: for in one place he says the letters are in Malchus — in another place in Za"T — and in another place in all the Partzufim. But the truth of the matter: for all the worlds are entirely created in the secret of Malchus — and this is the secret of "an eshet chayil is the crown of her husband" — she ascends until the Ein Sof and descends to no final limit. And this is the one side through which the Kav pierced — and it is the governance that proceeds in this way. And Nature stands by these laws. And if it had been from another side — it would have been in another way — and Nature in another way. And now everything stands always in the secret of Malchus — and this is the matter that all the Partzufim are letters — only there are letters that are cantillation-marks, letters that are vowels, and letters that are crowns, and letters as they are — as the Ari says in one place. Yet even with all this — the dimension of the letters is only known in its place — which is below — for its place is in Malchus. Yet in Ze'ir Anpin itself they are revealed too — and there it is called shaglemu osvan ("the letters were completed") — not so above — for even in Bina they are not revealed, for they are only emerging — meaning: emerging in the dimension of their raw material. But above in Adam Kadmon all is in the dimension of root — for the secret of Adam Kadmon is only the general root. And it emerges that all the Ta"NTa therein are only in the dimension of the cantillation-marks of the totality of the worlds. ## Segment 52 Part Three — Letters Yod-Alef through Yod-Tes ## Segment 53 יא The Gilgulim and the Foundation of Mashiach ben Yosef Padova, night of Shabbos Kodesh, 9th Adar 5490 ## Segment 54 It is written: "Fortunate is the man whom You, G-d, afflict — and from Your Torah You teach him" [Psalms 94:12]. For this verse is said about Mashiach ben Yosef. And in truth — in the book of the Zohar, R. Shimon bar Yochai says that Mashiach ben Yosef undergoes gilgulim many times in order to be saved from Armilos. And this is a wondrous matter — for it was already said that in every generation there are the two Messiahs. If so — what is different about Mashiach ben Yosef from Mashiach ben David in this? ## Segment 55 And further: when we understand the matter of the two Messiahs — it becomes even harder. For one cannot say that there is only one soul that undergoes transmigration many times. For it transmigrates for the needs of the generations. And if so — in each time it is rectified — and in the end all the bodies preceding the final one are found to be lost? ## Segment 56 But the truth: the two Messiahs are souls prepared to be the Messiah — and they must come from one particular root prepared for this — but they can be various sparks — all from that particular root. And the last will redeem Israel. But now it becomes even harder regarding gilgul — for what suffering is there that can save from Armilos? Are they not separate souls — and not even gilgul can be called this? ## Segment 57 But the truth of the matter is: everything we speak of regarding the Messiah is all about the Yechida (the highest level of the soul) — which is the Messiah specifically — through which he can redeem. But it divides into two parts — a part for Mashiach ben David and a part for Mashiach ben Yosef. And the part that reaches Mashiach ben David sits constantly at the gates of Rome — and this is made to subdue that klippa and to extract from there the sparks of holiness. But Mashiach ben Yosef — the part that reaches him — is clothed in all those souls worthy of being Mashiach ben Yosef with complete clothing — only it cannot operate at all, and it lacks power. And in this it suffers all those deaths. Not so Mashiach ben David. And the primary suffering is the deficiency of power — for in that person all the levels are found — but in great concealment — and all power is lacking from him. ## Segment 58 And regarding this many things are said in the book of the Zohar about the Messiah standing among the erev rav, and that he has no power to act, and that Torah is not revealed to him. All of it is said about this dimension of the Yechida in Mashiach ben Yosef — standing in great sealing. But Mashiach ben David also suffers illnesses — but in a different way — for he is not in this world, but above. And Mashiach ben Yosef — he should have received the light of Torah in great abundance — but when he is in sealing — only a little light comes to him. And thus it says of him "and from Your Torah You teach him" — and not "and in Your Torah" — for only a part of all that belongs to him is given to him. And let my honored teacher know that because of this matter — many of the pursuers of the deer (i.e. followers of Shabbtai Tzvi) erred — not knowing this secret said about this soul. And since this secret is great and wondrous — I chose to present it to him as my honored teacher commanded me. ## Segment 59 יב The Ascent of the Worlds, Their Encompassing, and the Descent of Influence — The Two Great Prayers Padova, night of Shabbos Kodesh, 22nd Adar 5490 ## Segment 60 I have chosen to send him the two awe-inspiring prayers — one from the Ra'aya Mehemna, and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is nothing from the Sitra Achra there. [The full text of these prayers was given above in Letter Vav — they are presented here in their original sequence as addressed to this recipient.] ## Segment 61 יג A Sin That Requires Rectification of Thought in Addition to Rectification of Deed Padova, night of Shabbos Kodesh, 8th Nissan 5490 ## Segment 62 R. Shimon bar Yochai said to Eliyahu: "There is one to whom you are destined to be revealed at the end of days — face to face. And there is one to whom you are destined to be revealed in concealment, hidden from his intellect." And one must explain why there will be these two levels — for nothing is by chance — and in everything a secret of truth and faithfulness will surely be found. And know — my honored teacher — that one difficulty is found here. And it is formidable: since we know that everything the Holy One does for Israel is only for their benefit — how can we conceive that it would be good for Israel for the nations of the world to prevent them from studying Torah — as in places where the inquisition has banned the Talmud? — Such a thing is not a rectification — but an abandonment of rectification. ## Segment 63 Yet one must know: for it is written "in order to take the house of Israel by their heart" [Ezekiel 14:5]. And this refers to the sin of impure thought through which Israel sinned — and it requires a particular rectification beyond the deed. For the Holy One links it to the deed. And therefore there must be two types of judgment: one for the rectification of the deed, and one for the rectification of the thought. And in truth for the rectification of this inner dimension it is written for the future: "and the chiefs of Yehuda shall say in their hearts: may the inhabitants of Jerusalem be my strength" — for they will be unable to pray aloud — only in their hearts shall they cry out to G-d. ## Segment 64 Two Paths of Rectification: Breaking the Sin from Without — Tearing it from Within ## Segment 65 And I will now explain the entire matter clearly. Behold — the Holy One surely measures measure for measure — through which a rectification parallel to every corruption will be found. And when souls are in exile under the klippos — two paths will be found for them to rectify the general root: either they will prevail in their choosing — strengthening in the light that reaches them — and breaking the klippos and illuminating to many. Or — from beneath the klippos themselves — like a person who stands within the belly of a lion and tears it from within — so they are in the rectifications that they increase inwardly — multiplying light and rectification — until the time when it will be said: "then your light shall break forth like the dawn" [Isaiah 58:8] — for it will literally burst open and emerge. And this is truly a great secret and a fundamental premise for those who know the ways of Hashem. ## Segment 66 Behold — according to this second path — it is the rectification that Moshe and his companions — the bearers of illness on behalf of Israel — accomplish. Of whom the Zohar says: the light does not reach them and the Torah is not revealed. And it appears that this is not a rectification — for one would expect that through the sufferings they would strengthen in the light of holiness. But the truth is that all these need to rectify according to the second path mentioned. ## Segment 67 And let my honored teacher know: as the ways of Hashem are straight and the righteous walk in them while the wicked stumble — so in truth this was a place of hiding for the perverse-hearted — the pursuers of the deer and their companions. For taking the matter according to the perversity of their evil hearts — they said to permit every gathering. But they do not know evil. For it was said here — G-d forbid — to breach any fence — not even a minor point of the words of Torah. And let my honored teacher know my secrets — for I am not revealing to others things that are the hidden matters of the world. ## Segment 68 יד A. The Killing of the Egyptian with a Name / B. The Transmission of Torah Secrets to the External Forces Padova, Tuesday 13th Nissan 5490 ## Segment 69 Concerning the apparent contradiction in the words of the Ari — I will answer briefly: the matter of the punishment that the Sages would administer by "giving his eye upon him" — is through the Name whose secret is in the eyes — in the dimension of "his eye did not dim". And it is the matter of intensifying the Judgments with great force, in the dimension of this type of sight. And the matter is lengthy. But let me speak its beginning — for time does not permit. Suffice it to say: it is a Name of Gevura that by its nature operates in this matter. And my honored teacher will see — that they did not say Moshe killed him with his eyes as in "he gave his eye upon him." Rather — with the sword in his mouth. And the matter: for two things were needed there — one: the intensification of Judgment upon the Egyptian — and one: a particular matter for that particular Egyptian, as is known — and for his rectification there was needed the Name of 42 — for the elevation of the sparks from him — but in the dimension of Gevura, for it was in Gevura that the action was drawn. And through those particular points. For thus was it transmitted above in the Written Torah at this verse — the action. ## Segment 70 The Exile of the Torah — Its Secrets Given to the External Forces ## Segment 71 But the exile of the Torah — which is that its secrets went out to the impure external forces from the side of total evil — and from then they took to found tottering buildings on a foundation of truth that they stole. But two things were found here: for when the sacred was mixed with the profane within them — no holy good fruit emerged from them — for they begin with union and end in separation — from sacred to profane they always went out. This is what happened to all the mockers of falsehood and fabricators of lies who have confused our people, to our great sorrow. ## Segment 72 And second: not all the Torah was given into their hands, G-d forbid — only particular portions of it. And truly — following the luminaries — the matters follow. For only branches of the holy Shechina were exiled. And therefore it is impossible to think that they could explain every secret in every place — G-d forbid — for then the world would already have been destroyed. And one who is wise of heart understands — for certainly it is impossible that they dominated all the Torah — G-d forbid. And also the holy Maggid (divine voice) which Hashem graced me with — informed me: that not every secret is under his hand. Only — that through the power of the Yichud he ascends and receives — according to his dimension — and no more. And this is not evil at all — for thus was decreed for him by his nature. ## Segment 73 And I have already told my honored teacher — how, praise G-d, I was given permission to ask and know in any matter of our holy Torah — no man was absent — and this without doubt cannot be from the Sitra Achra. And the passages of the Zohar belonging to R. Shimon bar Yochai that are obscure — praise G-d — I will ask and know their explanation as I desire — for the kindness of Hashem is very great — and I am silently praising. And in general I say to my honored teacher: one who thinks I am lying in my words — I cannot overcome him to make him believe. But one who believes me — yet fears that perhaps I err — let him know truly: for the matters are clear to me in a dimension where the Sitra Achra is unable to reach. And I cannot put everything in writing — for it is mouth to mouth — as he will desire. ## Segment 74 טו The Difference Between the Work of the Prophets and the Work of the Men of the Great Assembly Padova, Sunday 14th Iyar 5490 ## Segment 75 The matter of the Men of the Great Assembly who restored the crown to its ancient state — what was their matter? For why didn't the earlier ones say it and they said it? The secret of the matter: for truly — for every time — and all is done fittingly in its time. And let me first offer a solution to one difficulty in the words of the Ari. For he wrote that through Adam's sin many corruptions were made in the matter of the Nukvas — and many other matters — reversing the order of the composition of the holy Tree. And Adam's sin has not yet been rectified — and if so these corruptions still exist. And if so — how can the kavanos of the prayers and mitzvos still apply — which are based only on the correct order — and not the corrupted one — as is clearly evident? But the secret of the matter: Adam's sin happened when the worlds were at a higher level — and through his sin they descended from their level — and then returned to be as they were at first. But this return — relative to the higher level — is only a corruption. For if they were to ascend to that higher level — they would be according to the corruption and not according to the rectification. ## Segment 76 And the truth: that the corruptions according to the higher level are not corruptions according to the lower level. And the prophets would still maintain some dimension of revealed-face (gilui panim) as much as they could. But when the Men of the Great Assembly came — they agreed to no longer use at all the dimension of revealed-face — but only the dimension of hidden-face (hester panim). And then the order in all its details would be "the great, the mighty, and the awesome". And the reason for their agreement: from Moshe until them — the generation heads were drawing the influence that could come — and afterward each one received according to his dimension and served accordingly. And as the exiles descended — the lights became more sealed — until it was necessary for them to establish a general tikkun — equal for all — in the dimension of the totality and not the particulars. And therefore they could not do it according to the dimension of revealed-face — which rises and falls according to time — but in the dimension of hidden-face which is always equal — for this does not diminish. ## Segment 77 טז Continuation: Overpowering the Sitra Achra Through the Inner and Outer Dimensions Padova, Tuesday 20th Nissan 5490 — continuation of letter of 8th Nissan ## Segment 78 I too — although it is Chol HaMoed — will not refrain from greeting my honored teacher and giving a proper answer to his questions. And let me first explain the matter of inner and outer — about which he was troubled by what I wrote — that greater strength is needed for the outer dimension than for the inner. And the truth of the matter: the inner dimension is closer to being rectified than the outer — in which the Sitra Achra seizes more firmly. But the depth of the thing: when both inner and outer need rectification — even at the same time there can be one who rectifies the inner — and one who rectifies the outer. For this is a great principle: the rectifications of exile do not yield immediate fruit — rather they are sown in tears — to be harvested in joy in their time. And therefore the order of times neither raises nor lowers in them. And this is a great and certain principle — which straightens many crookedness and resolves not a few doubts. And one who rectifies the outer — will need to receive very powerful influence — through which he can stand against the Sitra Achra that seizes the outer — until he pierces it and it breaks before him. But not that therefore Israel will be immediately redeemed — for it is a preparation for its time. And one who rectifies the inner — does not need so strong an influence to reach him — for it comes to him through inner paths. And the Sitra Achra is not broken before it so strongly — for it has no connection to the inner being rectified. Rather — on the contrary — in a hidden way the rectifications proceed within — until they emerge in their time — and the glory of Hashem is revealed. ## Segment 79 Supplement: On the Prohibition of Torah Study — a Rectification Through Concealment ## Segment 80 And what I said regarding the prohibition of Torah study — the matter is: although it would appear that preventing a good deed is not a rectification — that is not so. For this is a particular path joined to its action — for the deficiency of light and the removal of the power of action in a place where the heart desires — this is a great rectification proceeding through the inner ways. And all the persecutions were of this kind. Yet it cannot be prevented that in their time great souls emerge — such as R. Akiva and his companions — who give their lives for the sanctification of Hashem. And the action of their righteousness is great — drawing down for them a great light — which is little relative to their level. And even so the exile had not yet descended all its many descents until that day. ## Segment 81 And the matter of "they seized the Holy One Blessed is He like a person who seizes his fellow by the garment" — the thing my honored teacher said is good. And there is yet another point rising on the same stem: the matter of "and the children of Israel stripped themselves of their ornaments" etc. — for the garment of the Chashmal is what saves from the Sitra Achra. And although the Gevuros will be aroused internally — as long as this garment does not depart — they cannot operate with consuming power. And this garment was about to depart at that time — and then it would have been fulfilled, G-d forbid: "My anger shall burn against them and I shall consume them." And Moshe did not allow it to depart completely. And regarding Israel it says "and the children of Israel stripped themselves of their ornaments" — for according to their sin it befell them — and this garment departed from them. But the action of Moshe helped — that the garments did not depart completely — but from then they were entrusted in his hand — which is the matter of "and Moshe took the Tent" — because of the rectification he accomplished. ## Segment 82 יז Repelling the Three Klippos and the Rectification of Klipas Noga — Hinted in the Act of Creation and the Binding of Yitzchak Padova, night of Sunday 3rd Iyar 5490 Letter to R. Yisrael Binyamin Bassan (son of his teacher) ## Segment 83 This passage is in Parashas Tzav, page 28: "An eternal fire shall be kept burning on the altar — it shall not be extinguished." R. Chiya opened: "And Yitzchak said to Avraham" etc. And this is a very obscure passage — with many difficulties — but the true [reading] has been corrected well, see there. And the secret of the matter: for the action of the Binding was for that time and for all generations. And it was accomplished through two — Avraham and Yitzchak — each with his own separate action. And the secret: for there are four klippos. Three are hard — and they must be repelled in the dimension of the Left that repels — through the fire of Yitzchak. And one has good and evil (klipas noga) — and it must be brought close with the right — through the wood of Avraham — as is mentioned in the Zohar itself on the other page. ## Segment 84 And behold — four utterances were found in the creation of the world for the purpose of preparing the world. And the rest of the utterances are the offspring of the prepared world. And the secret: for the four klippos are — Tohu, Bohu, Choshech, Tehom. And their secret corresponds to ChaBa"T. And their order: Tohu = Ze'ir of the klippa; Bohu = Chachma which is noga; Choshech = Malchus; Tehom = Bina. And the world was created with beis — which is Chachma. But in the dimension of a particular composition — the tie of beginning and end — supernal and lower Chachma. And this composition gives place to the Sitra Achra — for thus creatures need it. And the secret of the composition: beis — the yud inside = supernal Chachma. The bas outside = lower Chachma — from which the klippos take. And the ones receiving from the end are: Tohu — the tav of beis and the vav. And those receiving from the head: Bohu — the beis of beis and the vav. And when the yud in beis illuminates — the world is rectified — and this is "let there be light." ## Segment 85 And these are two lights in the secret of the beis. And this is why two verses of Scripture are at the beginning of the Torah — the two beginning letters — for it does not extend outside to the klippa — but stands inside for the secret of rectification. And this is through the illumination of the Keter — the alef above the beis — standing for the time of the world's rectification in the future. "And they shall become one in your hand" — for this illumination does not allow the Sitra Achra. And thus would it have been had Adam not sinned. And the secret: Bereishis = rosh beis (head of the house) — for there is nothing new — and all was prepared from the beginning. And this is one — alef — the translation (Targum) — for Klipas Noga is subjugated to holiness through the illumination of the alef. And behold "let there be light" was accomplished in noga — but the rectification was not completed — for this goes to separate the fourth klippa. And when all separate — then noga enters within. Therefore: "and G-d divided" etc. — and this is the darkness that is separated. Afterward: "let there be a firmament" — the rectification of Ze'ir — and the third klippa was separated — whose secret is Ze'ir of the klippa. Afterward: "let the waters gather" — to separate the klippa of Tehom which was flooding everything. And behold the three klippos are separated — repelled in the dimension of Yitzchak. Then "let there be luminaries" — in the dimension of Avraham — the right brings close. ## Segment 86 יח The Restoration of the Revelation of the Shechina at Mattan Torah — Damaged by the Sin of the Golden Calf Written on a Shabbos, 26th Sivan 5490 ## Segment 87 In Tractate Rosh Hashana chapter one (page 17b): "And Hashem passed before him and called" etc. And truly one must understand: what need was there for the Holy One to wrap Himself in this matter? Was it not sufficient for Him to simply tell Moshe the order for Israel to say? But the secret: for the secret of the thirteen attributes is the intensification of the governance of Arich Anpin over Ze'ir Anpin — which entirely removes the Din — and this needed to happen at that time to remove the sin of the Golden Calf. ## Segment 88 And the secret: at Mattan Torah a revelation of the Shechina was made — to give place to the action of the lower beings in the lights. And when they sinned with the Golden Calf — they corrupted the order of Mattan Torah — and in the return of the revelation to Moshe — it was a rectification for all Israel. And there it says "and you shall see My back — but My face shall not be seen". For it was an action for the needs of Israel — not for His own need. And the prophecy of the prophets after Moshe remained in the dimension of back-face prophecy. And therefore it says "My face shall not be seen" — and not "you shall not see." ## Segment 89 The Holy One Prepared the Action of the 13 Attributes of Mercy So That the Lower Beings Could Arouse Them ## Segment 90 And here was given the power of the recitation of the 13 attributes — and they are said only in public prayer. But if the Holy One had not renewed this action — and done it first in the dimension of the order of the lights — what the lower beings need to do below — the matter would not have been accomplished. And therefore what the prayer leader needs to do — He did at that time. And this is the secret of the arousal from Himself within Himself — as in salak b'ra'usah ("it arose in His will") — mentioned in the Zohar — about what the Emanator did, which was fitting to do according to the arousal of the lower beings. And from then onward Israel can do so and it will succeed in their hands. And this is the matter of "all the time that Israel sins" etc. ## Segment 91 And the secret of "Hashem, Hashem — before he sins and after he sins": before he sins — even in Ze'ir Anpin the attribute of mercy is with him. But after he sins — only in Arich Anpin is the attribute of mercy for him. Therefore "Hashem, Hashem" must be — the first Hashem in Ze'ir Anpin, the second Hashem in Arich Anpin — which join together. ## Segment 92 The Governance of Arich Anpin — Opposite the Regular Governance of Ze'ir Anpin ## Segment 93 And this is the matter of "and abundant in kindness and truth" — which one might question: for their interpretation is that first comes "truth" and then "abundant in kindness" — yet the verse is the reverse? But the matter: the verse is the order of the Dikna of Arich Anpin that intensifies over Ze'ir Anpin — and thus the order is from above downward. But if the verse speaks about the order which is the reverse of the regular governance of Ze'ir Anpin — we derive that the regular governance is the reverse — and therefore first "truth" and then "abundant in kindness" — for only at a time when mercy needs to be intensified is it this way. But David orders the order of governance: "righteous is Hashem" in Ze'ir Anpin — "and pious" in Arich Anpin. ## Segment 94 יט The War to Extract the Shechina from the Klippos — Given to David Padova, Sunday 1st Tammuz 5490 ## Segment 95 It is written: "therefore it is said in the Book of the Wars of Hashem" [Numbers 21:14] etc. Behold — from the time Adam the First sinned — the Shechina has been within the klippos — and to extract Her — ultimately the Wars are needed. For the war with Amalek is an obligatory war — for there is no other way. And this was given to David — for he was the warrior. And through this power — the threshing floor of Arnan was given to him — and he began the rectification of the Temple in the secret of the Even Shesiyah (Foundation Stone). But he needed to end in peace — and so it remained for Shlomo. ## Segment 96 And behold — when all things found below are drawn from certain particular compositions in the lights — and all through the Shechina — for there is the end of the extension for the thing to come to its action — therefore the verse says "therefore it is said" etc. — for the Shechina in this composition of the Wars is called the Book of the Wars of Hashem. And in truth it is the secret of the war of Torah — which is the essential thing for cutting off the Sitra Achra — and from there flows the outer war to shed the blood of the nations. ## Segment 97 And this war — it says of it "es Vahev in Sufa" — and this is the secret of love in the end. For love is the secret of union — and as long as the klippos rule — division separates. And therefore the end of the war is love. And all this rightfully flows to David — drawn through Netzach and Hod which are the Chasde David HaNe'emanim (the steadfast mercies of David). And the secret of the matter: "Arnon" — for Arnon is or netz (the flash of light) — which is Chachma and Bina. And the secret: for the war is made with the Name יק — of which it says "for a hand is upon the throne of Yah — war for Hashem against Amalek" [Exodus 17:16]. And the secret of Arnon — drawn through the streams which are Netzach and Hod. And all these lights needed to shine in the secret of the soul of David. And every soul's secret is: light-water-firmament (or-mayim-rakia) — and this is yomar (he shall say) — the initials of or-mayim-rakia — which is the preparation that was destined and proceeding through all these rectifications. And behold the soul of David was within the klippa of Moav — and was destined to emerge from there. ## Segment 98 Part Four — Letters Kaf through Kaf-Vav ## Segment 99 כ The Custom of Kinyan (Betrothal Acquisition) and the Matter of the Individual Soul Padova, Sunday 8th Shevat 5491 ## Segment 100 Regarding the betrothal acquisition (kinyan) about which my honored teacher spoke: behold — all things between a man and his wife are themselves the holy of holies — but the foolishness of human beings turns them to the father of all impurity. In truth this is the evil matter that the wicked one dominated over the human being from the day he ate from the tree that was forbidden to him. For licentiousness ruled in a place where there was originally no shame or blemish. And therefore the custom of Gehinnom is the kinyan — indeed — just as lewdness is a sense of touch for a brutish man likened to beasts. But a man walking in the ways of Hashem — just as the act of his union is holy — so is the act of his drawing near holy. And if I merit to speak with my honored teacher face to face — I will then tell him all my heart in this. This is certainly true: that the drawing near is a thing — and to precede closeness before union is a great preparation for it. And the Sages sweetened the secret in their saying: "A man should not betroth a woman until he sees her" — though they added a simple reason — it is like straw and chaff compared to the grain of what R. Shimon bar Yochai says. And it is a great secret — yet "a sight of the eyes is better than the wandering of the soul." And I do not wish to expand this matter in writing now. But briefly let me say something regarding the matter of closeness. ## Segment 101 The Matter of the Individual Souls ## Segment 102 For behold — it is written: "G-d settles the solitary in a house" [Psalms 68:7] — and this is a great secret. For we know — not everyone takes his own soul-mate. And if so — certainly the souls are from different roots — how then do they join? But the secret: that beyond the root which souls have — they have a house in the dimension of "from your father's house" — as explained in the Ra'aya Mehemna, Parashas Ki Setzei, see there. And when two souls are fitting to join for the needs of one particular tikkun — He builds a new house for them — for He stands to be renewed according to the need in Malchus. And its secret is "and He made houses for them." "Hashem shall build you a house." And this thing can be renewed even not in the order already existing in the lights. And therefore the Holy One will create a new house for these souls — and in the dimension of this house there is a connection between them. And the secret of this: "G-d settles the solitary in a house" — and He called them solitary — for indeed [each is] solitary without a soul-mate. And there are others whom the Holy One wishes to join as a couple — then it says "He brings out prisoners into prosperity" — for each of them is a prisoner. And then crying and songs are needed. ## Segment 103 כא The Order of the Supernal Chariot to Bring Blessings to the World Padova, Sunday 6th Shevat 5491 ## Segment 104 And Yaakov said to Yosef: "El Shaddai appeared to me in Luz" etc. The shining letters of "El Shaddai": Shila Moshe Ratzuf — in them: "and I — my prayer is to You, Hashem, at a time of favor". The shining letters adorn the King's crown. Fifty-fifty gates engraved extend to the four directions of the world — and they are four by four letters marked by AKIK (א-ק-י-ק) — all encompassed in the alef from above downward — all bound in the heh below. All ascends to be engraved in the secret of the holy Name in one unity — alef — Yud-Vav-Yud is marked in its letters from the side of Atik. Three yuds marked in it stand to be clothed. One to stand above — to show that supernal Atik above all. Thirty-two paths of Wisdom — twenty-two letters and ten utterances — all encompassed in the letter vav of the holy Name. Vav and twenty-six — that is thirty-two. Seven days of Creation stand to be rectified — two join as one — of whom it is said: "Wisdom calls outside" — and they bind in one additional: yud above — yud below — vav in the middle — all one. Five are marked in their strength — known above — and they are narrow (tzar) — of whom it says: "from the straits I called — Yah". When they issue blazing in their might — beneath the opening of the adonays — they issue with great tumult — of whom it is said: "from the voices of great waters". Five issue in five directions to sweeten them — and they are called "great kindness" — of whom it says: "answer me in the expanse — Yah". And all is from Yah sealed above — which makes all in complete rectification. Two join above — five after them — and they are four. Twelve shine below them — all encompassed in one — reaching Rachel. In it hang all the blessings. Four Names encompassed in the letter vav which is Yaakov — and all is Rachel the foundation of the house — his bed. "And He blessed me" — when it reaches him it descends until that olive — which is an olive of oil — from which offspring emerge. Of whom it is said: "your children are like olive shoots". And this is "me" — the letter yud — that is Yosef. The strength of Yosef is in Rachel — and he stands in his sons to bless the world: "Efraim and Menashe shall be mine" — for he joins with them in two other patriarchs. As it says "he shall bless the lads" etc. And: "and they shall multiply greatly" — fish that multiply within the waters. "And I — in my coming" etc. — and all was entrusted to Yosef. And the meaning of the entire verse — letter by letter — according to the order of the supernal chariot — to bring blessings to the world. ## Segment 105 כב The Matter of David's Being Fitting to Be a Nefal (Stillborn) — and the Years Adam Gave David Padova, Sunday 14th Shevat 5491 ## Segment 106 My honored teacher will find a fine and acceptable thing in my commentary on Koheles — the book which my honored teacher has — beginning from the passage "sweet is the sleep of the laborer" at the beginning of the book. And let me now elaborate the matter sufficiently, for in truth this matter of the nefal is a great and deep matter. And let my honored teacher also see in Zohar Chadash — where the matter of the nine months of gestation of the Messiah is mentioned — and the matter of this nefal is mentioned there as something from which the Messiah must be protected. And the secret of the matter: for over every dead person the Sitra Achra has dominion — but over the nefal — even more. And this is the secret the Zohar says: "when she became pregnant she was sealed" — for when the clarifications are ascending to be clarified — all during their clarification a great protection is needed lest the Sitra Achra seize there. For after they have been rectified — even if it seizes — its hold will not be great because of the power of holiness. And if before they began to be rectified — it seizes only the level it seizes — for then those lights are sealed and in a small level — as is the way of all who still stand within the klippa. ## Segment 107 But if they begin to be rectified — they receive a little more light than they had — yet this is not enough to drive away the Sitra Achra. And if, G-d forbid, the Sitra Achra seizes there — on the contrary — it receives more power from that power which the clarifications have begun to receive. And this is the matter of the haste of the Night of Watching — for it was necessary for the levels to come not in order — as is written in the words of the Ari. It emerges that during the pregnancy the great sealing and protection is needed. ## Segment 108 David and the Messiah — Fitting to Be Stillborn ## Segment 109 And behold — since the Messiah King stands always sealed in a tight seal — therefore sometimes when he rises to be clarified and be "born" in the dimension of "I have begotten you this day" — then sometimes because of Israel's sins the Sitra Achra refuses to separate from sealing over him — and then he must, G-d forbid, return and fall back to what it was before — and the klippos also strengthen further. And let my honored teacher understand — for this is a great and very deep secret that I have disclosed to him. And know that from here were born the majority of the decrees, G-d forbid, that came upon Israel throughout the generations at times of [messianic] ends — for there was the gestation and afterward the falling. And I cannot elaborate much — and also the matters are ancient — and one should not expand the speech too much. And my honored teacher whose eyes are as those of a wise man in his head — will be able to understand from this many passages of the Zohar — and particularly the matter of bowing the head between the knees mentioned in many places — whose secret is hidden deeply. ## Segment 110 The Years Adam Gave David — the Years That Came From the Patriarchs ## Segment 111 And the truth of the matter: the Holy One did not wish, G-d forbid, that David remain a nefal. Rather — on the contrary — according to the order of governance it was necessary that David's life come to him from Adam the First — and this was a rectification for this one and for that one. And therefore He left it so — that a person would come and give him the life. And let my honored teacher understand how this was one of the great rectifications belonging to Adam — in the secret of "which G-d created to do." For the Holy One began the rectification — and left its completion in the hand of the human being. For the Emanator blessed is He rectified the Primordial Kings by the Name mah — but did not complete the rectification — in order to leave the completion of the clarification to the human being. And this is his rectification. And if the Emanator had not made that measure of rectification — it would have been impossible for the human being to accomplish any rectification. And if He had completed it — there would be no service and no reward. ## Segment 112 The Garments of Adam the First — Nimrod and Esav ## Segment 113 And regarding the second question about the garments of Adam — see the language of that passage in Parashas Bo. For it is garbled and not understood. And let me now explain their matter briefly — and he will see a thing true in its truth. When the Holy One wished to bring Adam the First out of the Garden of Eden — He gave him the garments He gave him. And there it says they are like the garments of above — and the secret of this is what it says afterward: "since he was clothed in what he was clothed — he did what he did" — to inform us that the Holy One acts nothing without being clothed in garments. And this secret is very great — and I am unable to elaborate now. But the essence: the ministers depend upon the garments — and therefore according to the action he changes his garments. And behold — Hod and Hadar are called "precious garments" — as stated in the Idra. And these are the precious garments translated by the Targum as "garments of skin" — and these are called the garments of the primal Adam. And Nimrod also took from this dimension. And it is a lengthy matter to understand: what connection does he have with this? But the truth: he took from this dimension — and had actual garments of silk and gold — made for the secret of this dimension — to draw what he had to draw. And these were what Esav took. ## Segment 114 כג The Meaning of the Title "HaKadosh Baruch Hu" — and "Baruch Hu" Written Friday 28th Shevat 5491 ## Segment 115 From the letter of my honored teacher I rejoiced — that the things were pleasing to him. I will now elaborate on the matter of the garments of Adam the First further. And first I will answer what he asked me about this appellation — "HaKadosh Baruch Hu" — what its intention is. For it is a fundamental matter in truth — and lengthy — and therefore I will preface it and according to the space and time I will elaborate or abbreviate the answers to the remaining questions — please G-d. ## Segment 116 The Emanations Are Illuminations in a Known and Graspable Way — and Are the Beginning of Existents ## Segment 117 And let me first explain the matter of "holiness" (Kodesh). And the rule is: Kodesh — in the mochin. But one must understand the matter well — for it is a great foundation for the constructions of Wisdom. The Emanator — may He be blessed — is distant from the level of His creatures with a distance that has no measure whatsoever. And in His all-encompassing capability He could already have brought into existence all existents in a way we would not know what it is — and the opposites He could bring into existence by one way — for there is no law or limit to His capability. And if it were so — we would not speak of His creation or His governance even one word. And the Sefiros would not exist — for His existence is the one who brings into existence — and nothing else. And since He did not wish this — but to act in a way that He makes known to us — a way close to our existence — then the Sefiros were brought into existence. They are His illuminations in a known and graspable way. As He — in the simplicity of His existence — is not as a prior cause for the consequence that follows. For there is no comparison between His existence and the existent from Him whatsoever. Therefore we do not call Him "beginning." So too these illuminations of His — they are truly the beginning of existents — for from Chesed the waters are necessitated — and from Gevura — the fire. And Chesed does not produce fire — nor Gevura — water. And thus different beginnings are found for opposites — each of which He alone could have produced. ## Segment 118 The Levels of Holiness Are Measured by Distance from the Lower Beings ## Segment 119 And since existence began to proceed in this way — proceeding toward us — to bring into existence the lower beings in progression — we can evaluate the levels: we say this level produces in progression one coarse and thick outcome — and a level above it — if it produces that outcome — will not produce it as coarse — but thinner. And this is the difference between the roots of the spiritual beings and the physical — and between their own roots one with another. When we begin to understand the levels from below upward — we find the lower one is closer to us — for it produces us. And the higher we ascend — the more distant they are found from this proximity. And then we distinguish the holy (kadashim) from the holiest (kodshei kodashim) — for the more proximate ones are called "holy" — and those that are more distant from it are called "holiest of holies." And let my honored teacher see — all existence is "kodesh." For the difference is enormous between the Sefiros themselves — which are the essentiality of the Emanator — and their offspring which are created beings and not Divinity. And therefore the created waters — in being created — are immediately profane. But Chesed is holy — for it is only the illumination of the Emanator who wishes to bring out through that path only water and nothing else. ## Segment 120 Ze'ir Anpin — When It Receives the Mochin — Is Called "Holy" ## Segment 121 Let us return to the matter: all existence is "kodesh." And according to its distance from the closeness it has with the lower beings — its level of holiness is elevated. And this is why they called Atik Yomin in the Idra "holiest of holies of the holies" — for kudshaya are Ze'ir and Nukva — and the kudshei kudshaya are Abba and Ima — and the kodesh kodashim de-kudshaya is Arich Anpin — for thus the levels are elevated one from another. And it emerges that Ze'ir and Nukva are closest to us — of whom it says "the revealed things belong to us and to our children" — for they are accounted as the seven lower (Za"T) — for they produce the matters of the world in progression. And the mochin — Abba and Ima in Atzilus or ChaBa"D in Ze'ir — are distant from this closeness — therefore they are called "kodesh." And Ze'ir — when it receives the mochin — is called "Kadosh" — meaning: the Kodesh is in him. ## Segment 122 The Meaning of "HaKadosh Baruch Hu" ## Segment 123 And now we have understood the matter of "kodesh" and "kadosh." But this matter ascends very, very far above — and it is a great and sublime secret that was not permitted to be revealed so much — but for the honor of my honored teacher whose honor it is my obligation to clarify now what I can in this matter. For the thread of the Ein Sof — may He be blessed — is the Operator of all the operations encompassed in the ten Sefiros. And when the Emanator placed a boundary on His light — He left the reshimu (impression) — which is what remains from this boundary. For the boundary did not remove all His illumination — but only diminished it. And what remains in this diminishment is the reshimu. And this is the dimension of Malchus. For when the Sefiros are found — and we evaluate all things by the accounting of these ten Sefiros — the reshimu is found in the value of Malchus. And the thread that enters within the reshimu — is an illumination greater and a stronger light — which the first boundary did not leave — and which later increased upon it by the will of the Emanator. And the thread and the reshimu are found in the value of the vav-heh of the Name — which is Za"T. And the Ein Sof is elevated above this — meaning: completely distant from the production of any lower existent in sequence — even as a cause of causes. And yet He did not distance Himself completely — for He faces this production — and without His facing and His cleaving — no illumination would have existence — for His illuminations are all the lights. ## Segment 124 The thread — which is the totality of all the Sefiros — is in the dimension of Ze'ir Anpin. And it is "holy" (kadosh) — for the cleaving of the Ein Sof sanctified it. And we speak of what is closer to us — not of what is completely distant from us — and to this thread is truly called "HaKadosh Baruch Hu" (K"BH). And when we speak in particulars — even though all the Sefiros and Partzufim are only parts of the thread — nevertheless Arich Anpin and Abba and Ima are in the likeness of the cleaving of the Ein Sof in the parts of the thread. And Ze'ir Anpin is literally in the likeness of the thread — and is specifically called K"BH. And truly it is called by this Name in its being the one that encompasses and binds within it the Kodesh. And this is the meaning of K"BH putting on Tefillin — and its explanation is in the Zohar Vayetzei. And thus we know truly that the governance is in Ze'ir Anpin — for he is the governor according to what he encompasses of the rest. And he is Yaakov the chosen of the Patriarchs. And therefore even the action of the other higher Sefiros is attributed to him — for he is the one who acts according to what he uses from them. ## Segment 125 Ze'ir Anpin Is Blessed from Itself — Malchus Requires Blessing ## Segment 126 And there still remains to explain the matter of "Baruch Hu" — and it too is a great principle. And let me now say what I can of it. The Emanator did not make the real root for the lower beings — where their service would reach in particular — except Malchus. And since this is the first rule — we distinguish in particular the branches of the Tree — in everything that is from the dimension of Malchus. For all particulars need to be evaluated in the order of the ten Sefiros — then we will distinguish them and know them well. Therefore: everything that is from the dimension of Malchus: the Sefiros themselves are the vessel of Malchus in Atzilus; the vessels — in the building of the Sefiros; the reshimu — in the root in the Tzimtzum — and this place in particular shall be the vessel of the Malchus of Atzilus. And all that precedes — preparation and root for it. But in truth this level was set for service — to be diminished, G-d forbid, and to be filled according to the deeds of the lower beings. And what is above this — it is said: "I am Hashem — I have not changed." And therefore Malchus requires blessing — in the multiplication of blessings — when all its lights are complete in their power. But what is in the dimension of Ze'ir Anpin — it is blessed from itself always without change. ## Segment 127 And this is the matter of "Yisbarach" which is in the Kaddish — where it is forbidden to interrupt between le-alma and yisbarach — for "blessed to the worlds and worlds of worlds" is in the vessels that stand to be blessed. And "Yisbarach" — this is in the thread that blesses itself. And this one is in the thread — and that one is in Ze'ir Anpin. And it is impossible to elaborate further now. And in another letter I will complete this — please G-d — and also disclose to him a great secret — why in the Aramaic language they say Kudsha Brich Hu and not Kadisha. And I will answer the remaining questions. ## Segment 128 כד The Difference Between States of Katnus and Gadlus in the Supernal Adam and the Lower Adam Mantova, Thursday 29th Iyar 5491 ## Segment 129 Let me tell him a novelty that was renewed for me here — praise G-d. And it is the answer to a question that R. Aviad Sar Shalom asked me: for the Ari explained that there are mochin in the state of gestation (ibur) and also in nursing (yenika) and also in greatness (gadlus). And the mochin of gestation and nursing become the skull-membrane and bones for the mochin of gadlus. Yet regarding the human being below this does not appear to be so — and it should have been so — for from our flesh we perceive the Divine. And below — all is equal at all times. And I answered him: for this is the secret of the verse "a person is born for toil" (Adam le-amal yulad [Job 5:7]). And the matter: the gadlus of Ze'ir Anpin is only the preparation of the lights — that their entire power shall extend in them — until they arrive at a state fitting to produce offspring — for this is all that is desired of them. And this time is the time of gadlus — when the union happens — and not beforehand. For in gestation and nursing there is no union. And then they produce in their likeness and in their image — and from there the human being emerges with 613 complete organs in the exact likeness of gadlus itself. And the secret: "the creations of Bereishis were created in their full stature." And so it should have been always — for offspring should only come from gadlus — and the offspring should be like the producer. But Adam's sin caused this not to be — and that there be a time of gestation and nursing — and gadlus comes little by little. And the secret: for there is nothing new under the sun — and the form that was created — was created. Rather the rule is: even the offspring of a great light can descend below its root — and receive from a smaller light. And therefore — even though the human being came from gadlus — it was decreed for him that at first he receives only from katnus — and seasons will pass over him — and he will go receiving level after level — until he reaches his true level. And therefore his existence will not change — but the change will be in contraction and expansion — for in receiving from katnus — his existence contracts to appear in a small form. And afterward it expands little by little — according to what he receives from above. ## Segment 130 And the secret of all this: Tiferes and Yesod — for Tiferes is the large vav — and in this dimension the human being originally emerged. And afterward he returned to descend to the dimension of Yesod — the small vav. And then his form — as it was — was diminished and contracted. And what was a human being became a small child in Yesod. And this literally is the matter of the Tree of Life and the Tree of Knowledge — which are in Tiferes and Yesod. And the reason for the descent: for the Holy One wished to prepare him to be able to receive his punishment in the dominion of the brain and of sufferings over him — which could not have been when he was always rooted in Tiferes as at first. And the secret of this: "and now — lest he reach out his hand and take also from the Tree of Life" — and therefore He brought him down to the dimension of a child. And literally: "a person is born for toil" — for what was a human being became a child — for the need of toil. But the Torah in Tiferes can return him to his root even in his smallness. And this is "and the children of Reshef shall soar in flight" [Job 5:7] — and to save him from the toil that rules in Yesod. ## Segment 131 כה The Secret of the Decree Against Torah Books — and the Rectification Through Uninterrupted Torah Study Padova, Sunday 20th Sivan 5491 ## Segment 132 Regarding what he asked me about the decree against the books in the lands of the priests — my honored teacher already knows that I have withdrawn from speaking about these matters to others. But if so with others — I will not be so with my honored teacher as much as I can — especially since this is not a small matter but very great. And let me first tell the matter of these decrees against Torah — which came, to our great sorrow, from where they came — for nothing lacks a root. And the secret of this: "This is the statute of the Torah" [Numbers 19:2] — and its Aramaic translation is "this is the decree of Torah" — and it is known that this matter is alluded to here. And the secret of the matter is literally the matter of the Red Heifer — for the Shechina delivers Herself to the burning of harsh Din to save Israel — and She is the one given for the purification of the impure who have no purification except Her. These are those defiled with the most powerful impurity — the impurity of death. Therefore their only rectification is this one. And it itself is the impurity of exile — in the secret of "He placed me in dark places like the eternally dead." And therefore "she is the one that shall be upon the burning fire all the night" etc. But arousal for this must come from below — and therefore as long as the Temple stood — there was the ash of the Heifer. ## Segment 133 And since the Temple was destroyed and there is no Heifer — the Torah itself needed to be submitted thus to burning among the congregation of Israel — for this also rectifies the exile of the Torah. And just as when one Heifer was exhausted another had to be made — so one rectification endures until its time. But when the accusations intensify — G-d forbid — another rectification is needed. And the truth: the fence for this is that Israel should give their lives for Torah study. And therefore it says: "this is the Torah — a person who dies in a tent" — as the Sages expounded it. And therefore this verse was set to be expounded thus in this portion — and not in another portion. ## Segment 134 Uninterrupted Torah Study — the Solution for All Harsh Decrees ## Segment 135 And this I know I will tell — for certainly the accusation had already increased — until it could reach, G-d forbid, a great place. And we — praise G-d — acted in advance. And may G-d be willing — there shall be healing for all Israel for the wound. For these five months approximately — we already saw what was coming — and began a great rectification. As I shall now tell my honored teacher. And this advice is counseled for all the holy congregations of Italian Jewry — may their Rock protect them — to be saved from this trap their enemies set for them. And they should certainly attend to this. And it is not right for them to desist — for the matter is great and exceedingly powerful. ## Segment 136 This is the order we established in our house of study: for we already know what R. Shimon bar Yochai says in the book of the Zohar, Parashas Vayetzei, page 151a: "as long as this voice is not silent — the speech rules and prevails — and therefore the Torah must not cease." And there a little above: "all the time that the wise men rejoice in Torah — the Sama'el cannot prevail over them." And therefore we set ourselves to establish Torah study that shall have no interruption whatsoever. ## Segment 137 This is its law: we chose seven who volunteered for this — to obligate themselves to be collectively always studying from morning until evening — all days — they shall not be silent. And they made a condition among themselves — that this study shall be only for the rectification of all Israel. And therefore all shall be counted as one person — and none shall act for himself alone — but for all Israel. And in this order they will begin: immediately after the morning prayer — one shall sit in the place prepared for this — and there he shall learn his allotted time until the second comes — and takes the very book from him — and from where he finishes he begins — until the third comes and takes from him. And so they shall rotate and proceed until the emergence of the stars — each day accordingly. And each one in his time of study — his law is like one who prays the Eighteen Blessings — he may not interrupt in any kind of interruption in the world. And he shall not finish his study until the second begins — so that not even one moment shall the voice of Torah be interrupted. And the study is the book of the Zohar — the Tikkunim — and the Zohar Chadash. And we are found studying all of this every week. And we know that G-d has chosen this to nullify all harsh decrees — and in particular to be a wall against the harsh decree — G-d forbid. ## Segment 138 And now — let the wise men of Israel not cast this thing behind their backs. For I — were my strength adequate — I would establish this thing in every place. But let my honored teacher take this advice and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And every one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d — and there are yet many excellent and wonderful aspects for us in this matter of study. ## Segment 139 כו General Service and Service for the Rectification of the Shechina — Rooted in Leah and Rachel Padova, Sunday Chol HaMoed Pesach 5492 ## Segment 140 Now let me come to the orders of the house of study. And truly I say — for after I thought and reconsidered and weighed three times to establish for myself a firm practice to conduct myself properly — this I saw and took to heart: for truly a person's way can only be proper when it is established and standing — to do what is pleasing to his Creator. Is this not so: to rectify the holy Shechina and to build Her — as transmitted to the children of Israel — His intimate nation — for which it was said: "it is time to act for Hashem"; "mighty ones doing His word"; "only in this shall the boaster boast"; "this has been mine"; "and the fool does not understand this" — as mentioned in the Ra'aya Mehemna and the Tikkunim. ## Segment 141 And I will also tell him one thing from what I explained yesterday on the verse: "these bones are all the house of Israel". For there are two types of love: the love of the Holy One Blessed is He — and the love of the Shechina. The love of the Holy One is found in all the pious of Israel who keep the charge of their G-d in truth — and tremble at every matter of mitzva — turning from evil and doing good. But the love of the Shechina is the desire and longing to rectify the Shechina with an actual rectification — according to her orders and the levels of her building. And this is the most chosen thing for Hashem of all deeds — for through this the praise of all the mighty ones of the world is expressed — and the difference between the earlier and later ones. And the root of all — is in the Sefiros. And the two services are rooted in the two Nukvas — Leah and Rachel. ## Segment 142 And the matter: for the bond of the King to the Shechina is always. But there is the inner dimension of the Nukva — in which there is no ascent and descent — but stands in equanimity to complete Ze'ir Anpin at all times. And this is the secret of "bone of my bone" — which does not change. But Rachel is the foundation of the house — she is the flesh — which is sometimes fat and sometimes becomes thin. And this is the matter of corruptions and rectifications found in her. And truly I should elaborate these words more — but I do not wish to depart from my subject. The rule of things: those who serve the general service — are rooted in Leah — the secret of the bone. And those who serve in the path of rectification of the Shechina — are rooted in the flesh which is Rachel. And at the end of exile — the matters have already reached: "she has none to guide her of all the sons she bore" [Lamentations 1:2]. And all Israel have been found as dry bones literally. ## Segment 143 End of the Letters — Colophon May Hashem remember for good the holy souls mentioned here — by whose merit the printing of this book was enabled. And these shall stand for blessing: the sons of the community of holy Italy — all of them guarded by the Master of all — to take this counsel and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And each one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d. In the merit of Na Nach Nachma Nachman MayUman זיע״א. ## Segment 144
שיש כונה אחרת בברכת אבוח דערבית ,אבל אנו לא וכינו לה .סוף דבר :רק בעמידת שחרית בלחשאכוץ בכונות דמסר לן מרן האר״י זלה״ה ,וביתר התפלות אכוין דרך כללות ,עכ״ל. ופעם אחרת כתב ליז״ל :ואולם במוסף דר״ח זה דרכי לכוין בכולל למקום עלית יעקב רנרק׳ בלחש ובחזרה ,ולמקום קבלת אורם מאחורי כתר ישסו״ת .ואח״כ בפנים שלו .וכמו כן אכוין לכונת שם רא״ש חד״ש ,ולבחינת אותו החודש אם הוא מו׳ מדות זעיר או משל נדק׳ ,ובצרוף אותה ההויה ואקי״ק השולט באותו חדש ,כנד בספרים .ובפרטיות ג׳ ראשמוח לחב״ד דז״א ,ו בד׳ אחרונות לכחב״ד דיעקב ורחל .וגם אכוין בכל תפלה בין רחול בין דר״ח בין דשבתות וי״ ט בברכה אחרונה ביחוד ידו״ד אלקים משולבים ,כמו שהזהירנו האר״י זלה״ה .ואתה דעלךכיזו היא דרך ישרה שיבור לו האדם ומינה לא תדוע ,עכ״ל. לבד זה מצאתי בתחלת כונת עמידה רר״ה ז״ל :ה עז הר״י צמח שראה בסרור של הרח ׳׳ו זלה״ה שבו היו מסומנים הכונות בקצרה ,והיו שוות בכל התפלות בין ערבית בין שחרית בין מנחה .וזה ראיה ברורה שכל כונת התפלות שוה ,ע״כ .ו אפשר שזה דוקא בר״ה ,שכל הכונות הט בגבורה ,כנז׳ שם .ולכן אץ בהם הפרש מה שאין כן בשאר הימים .הדברים האלה יהיו לטרטפות בין עיני המשכילים ,ויזהירו בהם .ויותר מהמה צריך להזהר ,כמ״ש בזהר בכמה מקומות לא שמענא ,ולא אימא ,עד יבוא מורה צדק בב״א.
## Segment 145
ביאוד על כלל ב בענין הזנמצום הנהי רא שון ענץ הצמצום ,אשר כבר גליתי את אוזן כ״ת עליו לאמר ,איך הרב שגו בו אחרים ,והוא נתפרש באר היטב בדברים :׳׳כי אץ המאציל פועל בנמצאיו בכל כחד׳׳ ,2ובאמת ביאי אפשר לומר תפיסת מקום בספירות,
## Segment 146
רמ ח׳׳ לו בני דורו — עמייד :ירי םמשהעמיפח.פ ארו בה ,יו םא,בבל חוד שאלול התפ״ט. ר בנו שלחאלרבו ציו רהאילןה קדו ש( עי • שערירמ ח־ל עמיר ע־ג) ,מ סביב לאילןהק בתבעשרהכללים(שהובאובספררעתת בונו ת — ספר הכללי םמע׳ חגג ולה לן) .ז ־ל ר בנו בתחילתהמכתב :נ פלאוב עיני מאדדבריכ־תאשרדנרעלהאילןששלחתילו .כי לאמצאבורברחדש;והוארובוחדש,ר ברי םאשרלאנודעוולאהו בנו כלל ,כי עלכן שגובהם רכי ם.אךהאמתהואכיבקי צור 1דו להואע שוי ,ו עלכלמלהצריך דיו קרב ,כי זאתהיתה הכונ הבולכלולכלכלליה חכמ הבקוצררב.והנהארשום לכ״ תמהםשתים שלשדבריםמ מנו ,ל מעןבלבבוהרחביבץמדברעלדבר. לשץרבנובכללב.
## Segment 147
להיותם פעולת המאציל ,ו אין כח אחד בחלק אחד מן הפועל ,יותר מבחלק אחר .כי כל הפועל פועל בכל פעולותיו .רק הצמצום הוא הגבול הראשון אשר הושם לפעולות ,ואינו העדר ,רק מציאות .כי התנוצצות הוא שרש הדין המתגלה ,ומשים גבול לפעולה להנהגתה .וכל שאר המדריגות כמו כן יורדות זו מזו בהדרגת כחות ,כח אחר כח ,בין בבריאה בין בהנהגה .והכל תלוי בכונת הבריאה ,שהיא להיות אדם בבחירה .כי כולן צריכות ,ואם יחסרו או יותירו לא היה האדם כך .ובאמת כל אלה העיקרים הם עמוקים הרבה .ואם הייתי יכול להאריך בהם הביאור — הייתי מראה לו דברים נפלאים.
## Segment 148
שלוש שמועות בקבלת מוחי או׳׳א מא׳־א. עוד מן הדברים העולים יותר בשם ,הוא ענין ״התפשטות הספירות״ ,, לדעת ענין הנקודה ו הפרצוף ותרי״ג המאורות ,שהם שרשיכל הדברים .כי כאשר לנו יש צורה .ולנו מקום ,נתקשו מאד להבין אלה הדברים .וענין ההנהגה מפור ש היטב .לדעת קשר המדריגות איך מתקשרות זו בזו .והכל הולך אל מקום אחד ,והוא דבר עמוק מאד מאד .ואם הייתי יכול ל שלו חלו עתה אדרא אחת 4שעשיתי השבת שעברה .היה מוצא בה נחת רוח הרבה :כי בה נתפרשו כל חילוקי המדריגות ,אפילו י״ג תיקוני דיקנא .מה פעולת כל תיקון ותיקון ,ודברים אחרים גדולים מאד .וד ברגדול ימצא ב״התפשטות הספירות״.
## Segment 149
״שכחות פרטים
## Segment 150
מן העליון יפעלו יותר בהוצאת
## Segment 151
התחתון״ כו׳ .והוא ביאור גדול להבין הדבר לאמתו ,לבלתי יהיו סותרים זה אתזה רבים מדברי הרב הקדוש האר״י זלה״ה .כי במקום אחדי אמר שמו חי או״א מחג״ת דא״א פ״א ,וחג״ת פ״ב ,ונה״י פ״ג .ובמקום אחר* אומר שמו חי או״א הםמן הידים ,זה מן הימין וזה מן השמאל כר .ובמקום אחר 7שמוחי או״א מג״פ של הזרועות ,ו שאר הגוף מת״ת .ואמתת הענין שכל ההארות האלה הם צריכות דוקא להעמיד או״א בתכונתן .לא פחות ולא יותר .כי כלזה אינו אלא הרכבת המאורות זה בזה ,להעמיד הפעולה בגבולה .כי כלזה הוא ענין המ״ק ,שבירתן ותקונן ,להתחבר המאורות זה בזה בדרכים שונים. ואפילו בתיקון הוא כך בהתלבשות עתיק בא״א .ועניני ההתלבשות הם ענינים
## Segment 152
היאהאדראשבתי קון סטבספרתי קוני םחדשים.
## Segment 153
ע־חש ט־ו פ ־ו( ח־ב עכל׳ נ »ו).
## Segment 154
ביאור הג־ שמועות ע־י פ חו־ דפרקנ.
## Segment 155
ע׳ חשערהכלליםפרק ב׳.
## Segment 156
גדולים ל מבין אותם על בורים .כי קושיות רבות נופלות בהם .והכל נמצא מתוח ב״ה במלות אשר כתבתי בכלל ההוא .ועל פי הדברים האלה ידקדק כ״ת בכל הדברים .וימצא דברים נפלאים להרחיק מן החכמה הזרות אשר נפל בה בימים הקדמונים ,ולפר ש הדברים בביאור רחב ,מקרב הדברים לפי אמתן אל השכל כדבר ה׳.
## Segment 157
זיווג הכללי וזיווג השנה וכיון שאני בדברים אלה .אומר לו סוד גדול מאד ,שאינו בכללים .אבל הוא הקדמה גדולה לישב קושיות רבות הנופלות בכונות .צריך לדעת .כי ההנהגה תלויה בסוד הו׳ אלפי שנה ,כי הםו׳ אלפים מאורות כבר נבראו להנהיג את העולם ,איש בזמנו ,עד תומם .וכל מאור הוא שנה ,וצריך לו, התפשטות בג׳ רגלים ,וי׳׳ב חדשים ,וסודם י״ב צירופי הויה ,והארת אי׳ בחג״ת .ובכל שנה מתגלה מאור א׳ מאלה במלכות להנהיג .ונמצא זיווג למעלה בזו׳׳ן לפי צורך הספירות ,והוא זיווג אחד .8ונמצא זיווג אחר לצורך השנה .ו בו עומדים תיקוני השנה .ועל כן ,אם פעמים רבות ימצאו דברים סותרים בענין הכונות ,ז עכי אחד יהיה בזיווג הכללי ,ואחד בזיווג השנה .וכן בנסירה נמצא דבר זה בכל העשרת ימי תשובה .כי יש מוחין פרטים לפי הימים .וי ש לפי כללות השנה .וה״ס גדול מאד.
## Segment 158
שלימות עוה׳׳ב לפי מעשי התחתונים ו עוד אומר לו סוד אחר ,כי עוד מקום אתי בענין חידוש העולם ,והוא דבר נפלא לדעת איך לא ימצא שום פגם כלל לע״ל בשום מדריגה ,והלא לא נמצא חוטא נשכר ,כי יהיה חילוק בין רשע לצדיק .על כן יקשה ,כי יהיו שרשים שלא יש פיעו כל שלהם ,וזה עתיק .רק האמת הוא ,שנצחיות המצוות הוא זה : כי בראשונה נבראים השרשים ,ועל פיהם הענפים .אבל לע״ל הבנין הראשון יתחלף ,ויב או המדריגות לפי הענפים גדולים לגדולים וקטנים לקטנים.
## Segment 159
עמעום וקו — שורש המקבל והמשפיע הנהי כתוב :ויהי בי שורון מלך כר ,צריך לדעת איך עיקר הכונה בבריאה
## Segment 160
הנקראלהלן :זיוו גכל לי.
## Segment 161
רמ ח״ל ו בני דורועמילב :ירי םמשה עט■ קה.פ אדו בה ,יו םו ,סדר אשר חנן אלקיםאת
## Segment 162
היה רק להוציא האדם שיהיה בעל בחירה ,כמ״ש בכללים .2ועל כןכל הבריאה נמשכה ל?!ה שצריך לזה הענין .ונמצא ,ש תדלת הבריאה היה הצמצום של הא״ס ב״ה ,והתפשטות הקו .והצמצום הוז שרש המקבלים, והקו הוא בחינת המשפיע המתפשט לפעול .וזה הענין עצמו הוא ענין החסד והדין .וחכמים אמרו שהעולם נברא בדין ,כי הוא העיקר ,בהעלותךותו שרש המקבלים .והחסד הוא רקלשי תוף ,ש שיתף עמו מדת הרחמים ,כי הוא ענין ההשפעה המוגבלת .וזה עצמו ענין פנימיות וחיצוניות .וברדת המדרגות. שהיא ירידת האור בכחו ,הנה כל תחתון יוצא מחיצוניות העליון ,עד שבסוף המדריגות יצא החיצוניות הגמור ,והוא הגשמיות .ונמצא לפי זהש סוד פנימיות וחיצוניות ,ימין ושמאל ,זכר ונקבה הכל ענין אחד הוא ,כי בהעלותךות הפנימיות והחיצוניות מתחברים ונכללים זה בזה ,נתחברו בדרכים שונים, ועשוכל אלה הדברים .ו שרש הכל — מ שפיע ומקבל ,כי זאת כל הכונה.
## Segment 163
התלבשות העליון בתחתון בדרך שורש וענף ובדרך ההנהגה. והנה יבין בזה ענין אחד שקשה מאד בדברי האר״י .שהנה הוא אומר שנה״י דעתיק הםמו חין לא״א ,וכן שנה״י דכתר הםמו חין לחו״ב ,כ מ״ ש בענין השבירהי .והלא אינו כך לפי ההתלבשות .4אך עומק הענין ה״ס הרכבת המאורות ,שהם מתרכבים בדרכים שונים .ובאמת זה עיקר גדול בחכמה, ורבים לא ידעוהו .ועל כן דברים רבים נסתרו מהם .כי סוד המוחין הוא פנימיות הענף ,ש שרשו נעשה בו נשמה .ובאמת .ש שרש א״א מנה״י דעתיק, שהוא חיצוניותו ושרש או״א מנה״י דא״א .אך ההתלבשות היא בדרך אחר ,כי הוא הרכבה אחרת ,נודעת בסוד ההנהגה .ו אץ אני יכול לפר ש עתה הרבה ,כי יאריך הענץ מאד .וד ברי האר״י זלה״ה סתומים עד להרבה. והנה א״א וז״א הם סוד שתי ההנהגות — חסד ודין .רנוק׳ היא מאנא דכלא .בסוד ההסכמה .ושלש הרי שין דעתיקא הםשרש הכל בסוד חד״ר .כי רישא דל״א היא שרש המלכות .והנה זה תיקון כל הדברים להיות לה השתי
## Segment 164
עבדךלפ־ק .נעל הפסוקישנ קודו ת,התאריך :יו םולפרשתוישלחת ] yז־ לר כנו :ו הנה אני שולחלכ־תחידושאחד,מאשרנאמרוליאתמול,וב היו תודברערבמאד,עלכן אכתובאותו,ואבארהואךבקיעור,מאפסזמןומקום,ובומתב ארי םסודותרביםמדרכי החכמה. עלפסוק -אני אלשדיפרהורבה גוי וקהל גוי ס־כי )2
## Segment 165
דעתת בונו ת — ספרהכלליםעמ׳ר ע־ג כללא.
## Segment 166
עץ חיי םשערספ־ב ,ח־ אעמ׳ .81
## Segment 167
עי־ ספר קל־ חפתחיחכמה,פתח קט.
## Segment 168
-מ אליהונאמר.
## Segment 169
כחינות מתחברות :פני המקבל למשפיע ,ופני המשפיע למקבל .וז״ס הזיווג, שהוא רוקא הסכמת הימין והשמאל .והנה יש בתחילה — זיווג נשיקץ. שהוא כפול ,כי הוא דוקא חיבור הימין והשמאל בסוד הפנימיות .ואז תצא ההשפעה בהסכמה בסוד משפיע למקבל .והוא זיווג היסודות שאינו כפול. וכל הדברים האלה הם ראשי פרקים .שבלם צריכיס לבאר ענין הפסוק שהתחלתי ,ואני מקצר ועולה פן אאריך יותר.
## Segment 170
השכינה — שורש ישראל ,יש גה פנימיות וחיצוניות והנה כל העגיגים אשר הס בשרעו ,צריכים להיות מתגלים למטה בענפים, שהם ישראל ,כי בעבורם היחה הבריאה .והנה השכינה עצמה היא השרש של ישראל .וי שבה שתי בחינות ,שהם עצמם סור פנימיות וחיצוניות ,והם לאה ורחל ,ו הסוד :ה״ה ,כי בלהה וזלפה הסרק אחורי וחל ולאה .והנה משם יוצאים השבטים שסודם ו״ו ,שהם י״ ב הצירופים ,ששה לימין וששה לשמאל.
## Segment 171
המלך — גילוי השורש ,תרין משיחין לפי שרשי הפנימיות והחיצוניות והנה סוד דה הוא ענין התרין משיחין ,כי הם שלימות התיקון ,וז״ס גדול מאד .כי כלישראלהם הענפים של השכינה ,אך המלך הוא גילוי השרש עצמו ,ו מפני היות השרשכך בעיגיס — גס המשיחים צריכים להיות בך. והתיקין — כ סוד ״והיו לאחרים בידיך״ ,כי כמה פעמים עמד זה התיקון להתקן .ולא הצליח אלא בסוף הענין בימי המשיח .ונמצא המלך — גילוי השרש בעצמו ,ו עלכן הוא כולל בל הענפים וזהו ״ויהי בי שורון מלך בהתאסף״ כי מאספן ,וקיברץ ברלס הוא המלך .אך בתחלה לא זכו ישראל שיהיה להם מלך ,כי עדיין לא נתקנו הדברים כראוי .רק שופטים עמדו להם מצד היסודי ,כי כך צריך להנהגה .אבל אחר כך התחילה בהס המלוכה .וזה בימי שאול ,והוא מבגי מץ.
## Segment 172
התחלקות המלוכה והתאתרה לעתיד והענין ,כי יוסף לו ראויה המלכות מצר רחל ,ויהודה מצד לאה .וכבר אמיתי ,שהתיקון הוא היות השתי בחינות האלה מחוברות .ועתה אומר מי מחברם ,כי מימין הוא המחבר אותם ,כי יוסף הוא מן היסוד ,ויהודה מן יימלכות ,אך בנימין ה״ס הרוחא דשבק בה בעלה ‘ ,והוא המקשר הזכר עם
## Segment 173
עיי בספרתי קוני םחדשיס ,תי■ שגי עאה. **
## Segment 174
עיי פתחיחכמהידעת .פר ק צ־ג.
## Segment 175
עלכן עיקר התיקונים הוא הזוהר .ויותר בפרט אבאר הדבר .כי הזוהר הוא דוקא בחי׳ הטפה היוצאת מן היסוד .ועל כן נקרא זוהר הרקיע .וכבר נודע, שכל ההנהגה ע״י הזיווג היא ,וכולה נכללת בהשפעת הטפה .והנה כשיהיה זכות ,שהטפה הזאת תגיע בחינתה עד למטה בעולם השפל — הנה כל הדברים יהיו מתתקנים על ידה תיקון גדול ,כי בה נעשה הכל לכל הצדדין. והנה זכה רש ב״י להיות הכלי האמצעי להמשיך תיקון זה ,ועשה הזהר. אבל האמת ,שלא יצא אלא חלק אחד אור מאותה הבחינה ,וזה לצורך מה שיקיים י שראל וכל העולם בזמן הגלות .אך התיקון האמתי הוא ,שיהיה ענין זה קיים תמיד .שלא יפסק .כי כן ההשפעה תצא חדשה .בסוד ״חדשים לבקרים״ כיזה סוד המן הבא בזכות משה .שהוא כללות כל הס״ר .ו ממ שיך השפעת הזיווג בכח כלם כאחד.
## Segment 176
תיקון הזהר בימי הרשב״י — רק לשעה ,ושוב האיד ע׳־י האר־י והנה אחרי הר שב״י ע״ה חזרה הס״א וסיתמה .כי לא היה תיקון אלא לשעה .ו סוד הענין :כי התיקונים הנעשים לפי ההכנה שנשלמה במקבלים — זה יעמוד ,כי נמשך מכח היות הדברים בהקבלתם כראוי .אבל יש פעמים
## Segment 177
המתעוררת
## Segment 178
תתגבר הארה העליונה .ו מבלי הכנת
## Segment 179
התחתונים תתגבר ותעבור ותעשה הדבר ההוא .ואז לא תעמוד הרבה .כי תסתלק אחר כך .אלא שתיקונה י שמר לימים ארוכים להתגלות .והאות עלזה : גדלות יציאת מצרים .2ועל כן אחר ר שב״י נסתמו הדברים .ואח״כ בהגיע מדרגות הארות להאיר נראו תיקונים אחרים .עד שבא האר״י זלה״ה .ואז האירה הארה מבחינת ההארה הראשונה ,שהאירה בזמןהר שב״י ע״ה .ואז ניתן לולפרש דוקא ענין הזוהר שלרש ב״י ע״ה .והוא שלימות הארה הראשונה. והנה יראה כ״ת .שלא דמתה ההכנה שהוצרכה לרש ב״י להכנת האר״י. כי לזה הוצרך מערה וע״י בריחה ובזקנותו .ולזה הוצרך פרי שות מבחירתו בילדותו .וכמה אחרים ,ש עשו פרי שות וסיגופים וחסידות יותר שנים ממה שעשה האר״י זלה״ה ,ואעפ״כ לא היו כמוהו ,ולא קרוב אליו .אך האמת ,כי כמו שיש הרבה קצים לגאולה ,כי בהרבה מדרגו ת יכולים להגאל ,כ מ״ ש האר״י עצמוב ענץ ״וירא ה׳ כיסר לראות״י ,ולפי המדרגה הגואלת — כךהם סדרי הגאולה .כך הוא בכל הארה .שלפי המדרגה המאירה — כך היא ההכנה
## Segment 180
עי־ שער הכוונות ענץ הפסח דרוש ג־. עי׳ שער הפסוקים פ׳ שמות.
## Segment 181
הצריכה לה .והנה מומן האר״י והלאה עמדו גדולים בישראל ,וכלם מבחי׳ ההארה ההיא שנסתלקה באותו הזמן .והלכו הדברים מדור לדור.
## Segment 182
גוהרב׳־ך — סיף הארת האר־י והנה צתה אגיד להדרת כ״ת אמרים אמת ,כאשר הודיצ ה׳ אלי צל דברת כ״ת .כי ראש שבטי י שראל הוא .וכבר זיכהו ה׳ להיות שמו הטוב הולך צד אפסי ארץ .אך תלמידים מובהקים לא זכינו שיצמדו לפניו .ומאת ה׳ כל דבר —
## Segment 183
אם קטון ואם גדול הוא .אך אומרים מקצת שבחו של ארם בפניו .צל כן
## Segment 184
לאאומר אלא ראשי פרקים ,מה שאי אפשר זולתם ,להראות לכ״ת אמתו של דבר :כי צד כ״ת הגיעה ההארה מהארת האר״י זלה״ה ,ובהעלותךות כ״ת משרש קין .מ שרש יחוקאל הנביא ,ו בו גשלס תיקון ההארה הראשונה — צלכן הנה בעונותינו חטאינו הוא נשא ,ומכאובינו הוא סבלם .וגם העברת הערלה נמסרה לו ,כי ״האי מאן דבמאדים״ וכר .והוא מ שור ש גבורה כאשר זכרתי. אמנם בהעלותךות כבר שלם התיקון הראשון — עלכןלא היה צורך לתלמידים אחרים .כי אין צורך לאותה ההארה להתפשט עוד.
## Segment 185
רמח־ל — הארה חדשה מהארת הזהר ועתה ברצות ה׳ להיטיב לעמו רצה לגלות עוד אורה חדשה מבחינת הזוהר גםכן ,שהוא מהארת הטפה כנ״ל .והוא בחסדו בחר בי .ומה אומר בזה ,אם צל הכנתי ידרוש?הן אמת ,שרק חסד ה׳ עשה זאת ,ולא כהכנתי .אך האמת הוא ,כי שנים שקדתי צל ענין היחודיס ליחד יחודים ,כמעט בכל רביע שצה י חוד אחר .כא שר אני מתמיד גם עתה ת״ל .וגם ראיתי לצמוד בטהרה. אך תצניות לא צשיתי הרבה ,כי אס ואת היתה לי — התמדת היחודים .ו שרש הכל — הארת המדרגה אשר שלטה בדמן ההוא ,ולקח הקב״ה אוחי לכלי כאשר חפץ/
## Segment 186
גילויים ממרום לרמח״ל אך הצעת המעשה בקיצורי .ביום ר״ח סיון התפ״ז ,בהעלותךותי מיחד יחוד אחד ,נרדמתי ובהקיצי שמעתי קול אומר :״לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא״ .ומעט עמדתי מרעיד ,ואחר נתחזקתי .והקול לא פסק ,ואמר
## Segment 187
עלענץ הכנ תרמח־ל עי׳ להלןאות י־ג.
## Segment 188
על עניני הגי לויינז עי• ברמח־לו בגי דורו ,עמ־ יח.בא .סט .ת כב ! ובידיםמשהעמ׳צא .צג, קמא.
## Segment 189
סוד מה שאמר .ביום הב׳ בשעה ההיא השתדלתי להיות לבדי בחדר ,ו חזר הקול ואמר סוד אחר .עד שאח״ב ביום אחד גלה לי שהוא מגיד שלוח מן השמים ,ומסר לי יחודים פרטים לכוין בכל יום .ואז יבא .ואני לא רואה אותו, אלא שומע קולו מדבר מתוך פי .ואחר כך נתן ליר שות לשאל גםכן .ואח״כ כמשלש חדשים נתן לי תיקונים פרטים לעשות בכל יום ,כדי שאזכה לגילוי אליהו ז״ל .ו אז צוה לי לחבר ספר על קהלת ,שהוא היה מפרש לי הסוד של הפסוקים כל אחד .ואחר כךבא אליהו ,ואמר סודות מה שאמר .והוא אמר, שעתה יבא מט׳ שרא רבא .ו בבואו ידעתי שהוא הוא ,מפני דברי אליהו שאמר לי .ומאז והלאה הכרתים ,כל אחד בפני עצמו .וגם יש נשמות מתגלות ,שאיני יודע שמם :ובכתבי החידושים אשר אומרים ,אכתוב היום האחד אתי .וכל הדברים האלה בנפלי על פני אני עושה ,ורואה את הנשמות האלה הקדושות, כמתוך חלום ממש בצורת אדם. ובאמת ובאמונה אני אומר ,ש עדיין לא הגעתי עד מחצית השגת האר״י זלה״ה :רק שהוא לא הורשה לכתוב ,ואני $ויתי לכתוב .ואני גלה לי .ת״ל, המגיד בפנימיות החכמה דברים נפלאים .אשר לא נודעו מהרבה :כי דברי האר״י סתומים מאד .ובפרט ענין הקושיא איך קו הא״ס יעבור בתוך עשיה.6
## Segment 190
שלושה דברים הם כללות החכמה וכללות הענין ג׳ דברים הם כללות החכמה :פרטיות ההנהגה ,ירידת האור בהדרגת כחו ,והרכבת המאורות .כי כל הצורות מה שאנו מציירים — לא מראות ערך הכמות ,אלא ערך האיכות .והוא הפך מעניני הגשמיות ,כי כל החכמה היא רק סדרי ההנהגה לפי מזג החד״ר .וכבר כל הדברים האלה יראה כ״ת בכללים 7אשר׳ שלחתי ל מ״ו כמוהר״ר חתנו נר״ו .כל אלה הדברים דחקתי וכתבתי להפיק ר צון כ״ת .ו מאשר יהיה בסוף הדברים — אין ליר שות לדבר כלל ,כי סתומים וחתומים.
## Segment 191
הכנעת הס׳־א ע*י נטילת שלוש סטירות הדאשונות והאי מטט׳ שרא רבא אתי ,פתח ואמר :״והאבדתי חכמים מאדום ותבונה מהר ע שו״ .חכמים ותבונה אמאי הכי ,אלא כלא רזא עלאה .דהא ס״א ברזא
## Segment 192
עי׳ להלןאות יג.
## Segment 193
עשרהכלליםשנדפסובספרדעתת בונו תעמ׳ רזנ־ג ,ו לה לן.
## Segment 194
רמ ח׳־ל ו בני דורועמימד,יריםמשהעמיקטז,פאדובה ,יו םא־ ,ט׳ לחודשטבתה ת־ץ.
## Segment 195
דשבע תתאי איבעי לה למהוי ולא יתיר .ו כדץ משתעבדן לסטר קדישא בסידורא שלים .ומאי דנטלת יתיר אצטריך לנטלא ליה מנה .ורזא דא — תלת קדמאי .״חכמים״ — תרץ :י׳ וקוצא דיליה .אבל חכמה לגו ,חכמה לבר, תבונה חד .כיון דאלץ מסתלקי מיניה ,מיד — ״וחתו גבוריך תימן״ .לתתא ״למען יכרת איש״כר .דא דרגא תתאה דכלא .מאי תי מן? אלא לאכללא ישמעאל דכליל ביה ,וכלהו בגבורה תליין
## Segment 196
-״וחתו גבוריך״ ודאי .ורזא
## Segment 197
דמלה ״הנה ה׳ רוכב עלעב קל״ וכר .והא אתמר.
## Segment 198
אמחה — תמחה זכר עמלק אבל הא כתיב .״אם גנבים באו לך״ כר כלא תא עלאה .דכתיב ״תמחה את זכר עמלק״ וכתיב ״אמחה״ .אבל כלא איהו .ומחובא דאד״ק ואילך תמחה .אבל שירותא דכלא בההוא מיעוטא דסיהרא ,לקב״ה מטת מלה — ״אמתה״.
## Segment 199
יעקב ורחל והרוגי מלכות — הכינו התיקון ,ושני משיחים גומרים ות״ח כמה אינון דאזמינו תיקונין לסוף יומיא לאפקא קודשא מגו מסאבותא .אבל כלהו אזמינו ולא אשלימו .עד דישתלם כלא בזמניה .ויעקב ורחל שרו מילין דכתיב ״ויגנוב יעקב את לב״ כר ,״ותגנוב רחל" כר .וכלא אצטרך .ובארחא דא אצטריך .ויעקב כד נפיק לקבל עשו .כתיב ״עם לבן גרתי״ לאחזאה דתיקונין אזמין לקבליה .ולא דחיל .תו כלהו אינון דמסרו גרמייהו על קידו שה׳ .דכתיב בהו ״עת אשר שלט״ וכר ואינון מגוייהו דאינון מסאבין נטלץ בטמירו כל טיבו דאתחזי ,עם כל דין כלא הזמנה לאשתלמא בתר הכי .בסופא דכלא תרין משיחין ייתון ,ובהו יסתלק כל טיבו מיניה דעשו. ועם כלדא ,חד מילתא אשתארת דאיתלי בה כענבין בכרמא .ודא בהאי מיעוטא דאתמר .ולקב״ה גופיה אסתלקת מלה בגין כן ״אם גנבים באו לך״ -
## Segment 200
אלין יעקב ורחל .״אם שודדי לילה״ -אלין הרוגי מלכות .״הלא יגנבו
## Segment 201
-דהא מלה לא אשתלימת .״אס בוצרים״
## Segment 202
-אלין תרין משיחין.
## Segment 203
״הלא י שאירו עוללות״ בההוא דאשתאר .ועכ״ד ״איך נחפשו״ כר דהא אינון דאתקטלו הכי בכל דרגא ודרגא עלו בההוא טמירו דלא אשתמודע .ובסופה
## Segment 204
-כלא אתגליא לאפקא מתמן מאן דאתחזי
## Segment 205
-״נבעו מצפוניו״.
## Segment 206
ר בנו מ קדי םלדרושזה־ •הנה אני שולח חידו שאחדקטןלכ־תאשרנאמרליעתה מ קרוב .ו אעתיקהובל שוני כאשרכתב תיו בס פרי .ל היו תודבריפהמאד!וי חנני להראות אותוגםלרבהגדולבמו הר״ר ח מיו נר״י•
## Segment 207
אמאי .אלא בגין תחפשו מאינון דחפשו ליה .אבל סופא דכלא ״הלוא ביום ההוא״ וכר ״והאבדתי״ וכר .כדין ״יכרת איש מהר ע שו״
## Segment 208
-ביומא דיתתקנון
## Segment 209
דרגין בתיקונא שלים כדקא חזי .זכאה חולקוהן דישראל בעלמא דין ובעלמא דאתי.
## Segment 210
יסורי אהבה ייסורי כפרה ועלי אשר שאלעל דברת תוכחותיו אשר הוכיח ה׳ את כ״ת באהבתו אותו ,חי נפשיכי באמת כדבר הזה דבר אלי קדו ש מדבר ,אשר רקעל חטא הדוד ולתיקונו המה .וזה הענץ באורך ובבירור :הנה חלקו רז״ל בין יסורים של אהבה ליסורים שאינם של אהבה ,אשר לכפרה הם .הנה ענין היסורים הם מניעת אור המדרגה הפרטית הנחשכת ,כי עד אשר לא ירד החשך והפגם ,לא תאיר הספירה באורה .והנה איש אשר נתקן כבר בתיקון הצריך לו לפי זו״נ, הנה ב חפוץ לעלות אל או״א ,אז ינתנו לו יסורי האהבה ,כי לא ? רוף יהיה לבחינתם ,על כן יוסר .אך אין בהן בי טול תורה ותפלה אשר בזו״נ ,כי למדרגתם הוא מתוקן .אבל יסורי הכפרה הם לתקן פגמי זו״נ ,ששם מגיעים מעשי בני האדם ,ולכן תורה ותפלה מתבטלים בהם. והנה כל צדיק העושה מצוה אחת פרטית למדרגתו ,הנה תהיה התיקון הפרטי שלו .כי מלבד חובת כל האדם ,המה התיקונים הפרטים האלה הכוללים כל השרש .וצדקת כ״ת אשר עומדת היום לכפרה עלכל ישראל. יחייהו ה׳ ,בהעלותךות הדור לא זכאי — יסורים ניתנו לו רבים .וסוף דבר :אף
## Segment 211
רמח־לו בני דורועמימז,יריםמשה עמ־ קיט .נ כתבבפרשתויחית־צאלזקןהמקו בלי ם שבדורורבי בני מץהכהןזצ־ל,ח מיו שלרבור־יבאטאןזצ־ל .וז ־למכתבהשאלהשל ר־בהכ הן( רמח׳לו בני דורועט׳ מו) :ח אתהיתהליבמחשבתילידע:עלמהועלמה הוכחתיבמכאוב חזק ואמיץמידיאשרשפכודמיארצהכמה שני ם? וסיכנתיאתעצמי בדרכיה־ כנו דע,וכמוכןנשאתיכפיבתוךקהלועדהלעשותרצץא בינו שבשמים,ואיך אפשרשנחליתיונ היי תי ענו שמוכהאלקיםומ עונ ה,באופןשלאאוכלעודלישאכפי ולאמןידיבמצוהכאשרעםלבבי ? אחתשאלתימאתאדוני:יתרצהבח סדו לנח מני מדאגתלבי,למעןאדעמהלעשותאםחפץה־בי,ולתקןמהשעותתי ,כי צדי קה׳בכל דר כיו ,ה צורתמיםפעלווחפץחסדהוא,ואםישביעץ — מהת קונו? כיזהכלהאדם. ובמהיתרצהעבדאלאדו ניו ? רקבעשותרצונובבל עניניו .ו אדוניחכםיבץהדבר לאשורו,ועלייהלנרו,וצדקהתחשבלו ,וי שלםה׳פעלו :כי אץגמילותח סדי םיותר מזה,להשביענפששוקקה,והיהמעשה הצי־ק הלהגדילתורתו,ולתשלוםהאר תו, •ולפרס םחכמתו,לכבודה•והדרו,כמשהבדורו ,ונז כהונראהבביאת הגו אלובבנץ אריאל,ורבטובלביתישראל,בב־א.
## Segment 212
המצוה הפרטית אשרבה תיקון לפי שרשר כאשר כתבתי .קטרג המקטרג וניטלה הימנו 2כי כאשר הוסר כח ממשה .ממשיח וכל סובלי חולאים ,שלא יוכלו לתקן תיקוניהם ,כמפורש ברברי הרשב״י זלה״ה .כן הדבר הזה .וה״ס עוני הגלות ומאסר הנשמות הגדולות .והתיקון בסבילה תלוי .הנה כאשר שמעתי הגדתי לכ״ת ,ורופא כל בשר ישלח עזרו מקדש .יחלימהו ויחייהו לאורך ימים ו שנו ת חיים בקרב ישראל אכי״ר.
## Segment 213
מה ענין תלת עלמין לתיקון ראשון דדיקנא תיקונא׳ קדמאה דא תלת א״ל קיימן תמן ,והא אתמרדבהו משתרשןתלת עלמין כו׳ .הנה באמרו ״והא אתמר״ יראה כי רומז למה שבא באדרא דר שב״י ,וע״כ לא יאריך כאן .ולא אמר חילוקי ״התלת עלמין״ .כמו שאמרם ר שב״י ,רק מה שהוא מפרש הוא — מה ענץ לג׳ אלה בכאן .כי גם שיאמר רש ב״י ע״ה שהם סוד בלע יובב חושם דאתבסמו ,אך עדיין נשאר להבין למה יהיו בכ אן? ואם להכניע הס״א .כמו שנראה מדברי האר״י זלה״ה
## Segment 214
כבר יש התיקון ״לאלפים״ לזה .ו עוד :למה יהיה זה תיקון רא שון?
## Segment 215
י-ג תיקוני דיקגא — הנהגת חד׳׳ר ומקבל אמנם סוד הענין הוא :הדיקנא היא דוקא סוד ההנהגה ,וזה נזכר גם באדרא החילוק שיש בין השערות של הראש ו בין שערות הדיקנא ,כי לכל — פעולה בפני עצמו .והנה סור ההנהגה מתחלת בתלת רישין .שהם סוד חג״ת דעתיק .כי הת״ת הרא בקרומא דאוירא שבין הכתר והחכמה ,וסודם חד״ר. וכל זה הוא ענין המשפיע .אחר כךיששרש המקבל ,והרא ברישא דלא אתידע .וכנגד זהיש בכל ראש ג׳ הויות וחד דכליל לון .וזה הענין מתפשט אחר כך לאו״א ודעת .ומשם לחב״ד דז״א ,והתפשטותם בחג ״ת נה״י .אחר כך יוצא המקבל הנשרש בהויה הכוללת ,והיא מלכות וזה סדר ההנהגה באמת.
## Segment 216
היינו :אי בדהמצוההפרטיתשלונשיאתכ פיי םביהיאתיקץפרטילמעןה כלל ,ו הריאץ הכללזוכהלזה.
## Segment 217
רמח־לובנידורו,עמינד,יריםמשהעמ׳ קבו .פ אדו בה,כ rטב תה ת־ץ .ר בנו מפרש קטע מהאדראשבחיבורשלו •תיקונים חד שים• ,ת מןץס־ ט(נד פסב בני־ ברקשנתת שי־ ה) .ז ־ל במכתבזה • :הנה עתהארשוםלו איז הדברקטץבאדרא,ומ מנו יראהכיכלמהשנאמר בהחידושהוא,מהש אינו מ תגל הבדבריהרש ב־י ע־ה ,הג םכיאפשרשיהיהרמת בדב ריו בהעלם.ז * לה אדר א.
## Segment 218
והנה הדיקנא בעבור זה היא י״ג תיקונים .בסוד ג׳ הויות וחד דכליל לון .והוא סוד ההנהגה כמו שכתבנו .אך כל הי״ב הם סוד המשפיע ,והם הג׳ הויות ,ולכן נכללים כולם ב מזל נוצר .אחר כךיש מזל ונקה .שהוא סוד המקבל .יוצא מן ההויה הכוללת .ונמצא כללות הדיקנא בתרין מזלין .אך לכל תיקון נמצא פעולה בפני עצמה בהנהגה .כמ״ש מפור ש באדרא.
## Segment 219
הכל נשרש בתיקון ראשון דדיקנא ,ושם נשרש הס״א ,ועי׳׳ז נכנעת אמנם צריך לדעת .כי ענין המ״ק היה ההזמנה הראשונה שניתנה לכל ההנהגה .ובשבירתם נחלפה הצורה הראשונה לאחרת .ואחר כך נרכבו הרכבות שונות מן המלכים האלה .עד שהכל יצא מהם .בין הספירות בהנהגה. בין המלאכים .בין הנשמות ,בין הגשמים בנבראים .כי מהם לבד נרכב הכל. ושרש המ״ק ג׳ בלע יובב חושם ,שהאחרים נכללים בם .וכל זה מתקבץ בקיבוץ אחד בתיקון הראשון ,שהוא הפעולה הראשונה בהנהגה .והיא כללות כל המציאות .שר ש וענף ,ונכלל באלה הג׳ א־ל והם מתחלקים לפי הסדר שנחלקים .אמנם בהעלותךות שגם הס״א הולכת אחרי סדר המציאות ,בסוד ״גם את זה לעומת זה״ ,על כןנשרש הכל שם .והיא נכנעת אחר השרש ,ש השרש גורם לה להיותה מ שועבדת תחת הקדושה ,בסוד סדר הבריאה .אך סדר הג׳ עולמות שאומר האר״י זלה״ה ,הם בסוד הדרגת שרש הקליפה .ובם היא נכנעת.
## Segment 220
ספיקות דרדל״א הם הארות שונות דעתיק ועתה אפשר לך ענין הצחצחות .כי הלא הרח״ו כתב שיש ספיקות אחרות ,ולא זכינו אליהם .והלא יקשה :וכי מה זכות היא לדעת ספיקות? אך האמת הוא ,שאלה ספקות אינם ספקות תלויים רק בחסרון ידיעה .אך האמת הוא שעל זה הענין נאמר באדרא זוטאדר שב״י .״והחיות רצוא ו שוב״ .והסוד כי רדל״א היא שרש האצילות .ואחריה מתנהג כל האצילות .ואמנם כל אותם הבחינות שנאמרים בספיקות — ודאי פעולתם שונה .אך הארת הרדל״א מאירה בדרך כך שעתה נראה שהוא כך .וברגע נראה שהוא בדרך אחר .וז הו ״רצוא ושוב״ .ונמצא שההארה אינה עומדת בסדר אחד ,אלא היא מולידה הספיקות .והתכרו הספיקות ,שכן הם בחינות ההארות .ועל כן קרא ״לא זכינו להם״ — ^! ה שלא נודע מן הספיקות ,כי הם בחינות הארות שלא נודעו .2אך האמת ,שעונג הנשמות בהשפעת העתיק תלויה ,שהיא השרש ,כאשר זכרתי,
## Segment 221
עי׳ ביאורבהרחבהבספר קל־ חפתחיחכמה.פתחפ־הוהלאה.
## Segment 222
יעל כן נאמר ״והשביע בצחצחות נפשך״ .ולא שהעונג תלדי כספק ,אלא בהארת העתיק שנקרא צחצחות .ולמה נקרא צחצחות ? מפגי שהארתו היא כך ברצוא ו שוב ,צח וצחות.
## Segment 223
בברכות׳ גרסינן :״מנין שהב״ה מתפלל כר אר״י כר ישמעאל בני ברכני, אמרתי לפניו רבש״ע וכר .מאי קמ״ל ,אל תהי ברכת הדיוט״ וכר .והנה פה מקום לעיון .דמאי קמ״ל אל תהי ברכת הדיוט י וכי אכתי לא ידעינן שחייבים אנו לברך את ה׳? ו עוד :למה בנענוע הראשון אשמעינן זה ,ולא בשאלתו ברכני?
## Segment 224
הבדל בין תיקון הנוקבא והמוחין ע׳׳י תפלה וע״י תורה והענין .כי התפלה — תיקונה בסוד מלכות ,פירוש :שהוא תיקון עולה מלמטה למעלה .בסוד כללות הענפים בשרשם .דהיינו מלכות שתהיה מוכנת לקבל .וזאת היא העבודה התמידית הצריכה ליעשות כל יום לצורך ההנהגה הכללית ופרנסת כל הנמצאים .וזהו הסוד שאמרו :״צלותא ברתא דמלכא״ .כי מה שנמשכים מוחין בז״א ,הוא דוקא לצורך תיקון זה התחתון ,ונמשכים לפי התעוררות ברק׳ .משא״כ התורה שתיקונה הוא בסוד ז״א .שבהמשך ממנו תתקן נוק׳ .וזה מה שצריך להבין הרבה בעניני החכמה ,כי אע״פ שהדברים יהיו במקום אחד .יכולים להיות בבחי׳ מקום אחר ,וזה נמשך משרש הפעולות הנשרשות בי חוד במאורות .ונמצא שהתפלה היא בבחי׳ נוק׳ בכל מקום שהיא ,והתורה בבחי׳ ז״א.
## Segment 225
גם בתפלה יש בחינה השייכת לז״א ע׳־י מצות אמירתה — תפלתו של הקב׳׳ה אך חידו ש השמיענו ר׳ יוחנן .שאפילו בתפלה עצמה יש איזה בחי׳ פרטית הנוגעת לז״א עצמו .והענין ,כי התפלה אינה אלא תיקון שור ש התחתונים .שהיא נוק׳ .אמנם הז״א עצמו לוקח משם התעוררות לתיקון המשפיע ג״כ ,וזה יעלה עדשרש המשפיע ,שהם התלת רישין ,ושם יעשה התיקון הצריך להנהגה בבחי׳ השפעה .והתפלה עצמה ,מלבד שסדרה הוא הכנת המקבל ,אמירתה היא מצוה ,ומגיע לתיקון העליוף .והז״א יקבל
## Segment 226
דמח*לו בני דודו עמ־ ני־ב ,ירי םמשה עמ־ קלה .פ אדו בה ,יו םא,יאלחודששבטה ת־ץ. מבאר גם־ ברכותדףז־ע־א.
## Segment 227
עצ 0מבנ הה תפל ההואלתקן נוק־ .א בלמצותה תפל ה[־א מיר ה] שהיאלצורךגבוה ,הי א
## Segment 228
התעוררות התיקון להמשיך עדמן הראש ,שהם התל תרי שין כנ׳׳ל .הנמשכים בסדר תלת רי שין ,או״א ודעת ,חב״ד דז״א .ו שאר הפרצוף אחריו .ונמצא, שזהו חלק התפלה של הב״ה .והוא צריך לעשותה ולא אנחנו .ו הסוד :״יהי רצון מלפני״ כו׳ .הנה המלות עצמן מבוארות היותן סוד תיקון המשפיע המגיע לז״א עצמוי ,ותפלתנו אינה עולה יותר מתיקון הנוק., ביאורברכתה דיו ט
## Segment 229
אך ביוה״כ ,שאז מתגלה הפנימיות .כידוע ,בסוד העינוי ,אז נגלה לר׳ ישמעאל סוד הג״ר — מוחי הבריאה .בסוד אכ תרי׳וכו׳ כנאמר בדברי האר״י זלה״ה .ואמר לו ברכני .והנה הוא מבחירתו לא בירכו ברכה תחתונה העומדת בנוק׳ לבד .אלא הגיע עד א״א ,ולכן אמר :יהי ר צון שיגו לו כר״ ,שהיא דוקא סוד תיקון המשפיע כנ״ל :ועל זה סדר הברכה נענע לו ראשו .ומכאן נפקא לן : ״אל תהי ברכת הדיוט״ ,כי לסדר ברכה התמידי אין אנו הדיוט — שאנו חייבים בה .רק לזה הסדר נקרא הדיוט ,שהוא עליון עלכל כחנו .ו אפילו על זה נענע ראשו.
## Segment 230
שורשנשמתמהד ־׳י באסאןותיקונו
## Segment 231
ועלי אשר חפץ כ״ת שאכתוב לועל עניניו ,בקיצור אומר לו ,כי הלא כבר הודעתי לכ״ת איך שרשו מר׳ עקיבא בן יוסף ,ונתגלגל על הוצאה מר שות לרשות בשבת ,ועל ידי זה נתקן בתקנו תיקון העירוב פה פאדובה העיר .אמנם זה אמת .כי עלשרשר׳ עקיבא נאמר ״כך עלה במחשבה״ ,כי בהעלותךותו בסוד גבורות .על כן הס״א מחשכת אליו הרבה .ו עוד יש בזה סודות גדולים .ופה לפה ישמע דברים עתיקים בס״ד .אמנם סוד התיקון הוא בענין ״על כל קוץ ו קוץ תילי תילים של הלכות״ ,כי ענינו מסוד השערות דז״א .ועיקר התיקון הוא להתעסק בפסקי דינים עלפי פלפול ,ולכן היה טוב לו לחבר דוקא
## Segment 232
לתקןז־אואתסדרההשפעהעדרדל־א,כדישיקבלמוחץ ( כילכ או־ — התפלההיא לטובתהמ קבל ,ו למההיאמצוה —
## Segment 233
מי לוי רצונוית /ו לפידב ריו מבואר — לתקן
## Segment 234
המשפיע שיו כללהשפיע,והריזהר צונו ,ה שוה חינו ךפ׳עקבמצוה ת׳־ל). ג)
## Segment 235
פי׳ שםמובאגםתפלתה קב־ ה :מ נץש קב־ המתפלל ...י ה־רמל פני ו כו־ א* כזוהי תפל ה למעןתיקץז־א.
## Segment 236
גי לוי הרחמיםברישאריךאנפץ.
## Segment 237
רמח־לו בני דורו עמ־ סה,יריסמשהעמי קלז .פ אדובהיוםטו ,ח־י לחודששבסה ת־ץ.
## Segment 238
חיבורים בדינים ברוב פלפולו .ועוד אדבר עמו מכל דברים אלה בעז״ה. על אשר שאל בענין האותיות הנזכרים בא״ק ,באמת הוא סוד גדול וצמוק מאר .ואפר ש עתה כאשר אוכל.
## Segment 239
ביאור עניך רנמצאים בבל ה&רצו&ים הנה הקו הנכנס בתוך החלל
## Segment 240
-אמר האר״י זלה״ה שהוא בוקע מצד
## Segment 241
אחד .וזה ענין עמוק להבין אותו לאשורו .והנה יראת כ״ת ,כי במקום אחר אומר שהאותיות הן במלכות ,ובמקום אחר — שהם בז״ת ,ובמקום אחר — שהם בכל הפרצופים .אך אמיתות הענין :כי כל העולמות כולם בסוד מלכות נבראו .וז״ס אשת חיל עטרת בעלה ,דסלקת עד א״ס ונחתת עד אין תכלית. ווהו הצד האחד שבו בקע הקו ,והוא ההנהגה שהיא בזה הדרך .והטבע עומד באלה החוקים .ואם היה מצר אחר — היתה בדרך אחר ,והטבע בדרך אחר. ונמצא עתה עומד תמיד הכל בסוד מלכות ,וזהו ענין שכל הפרצופים הם אותיות ,רק שיש אותיות שהם טעמים ,ואותיות שהם נקודות ואותיות שהם תגין .ואותיות כהויתן .כמ״ש האר״י במקום אחד .אמנם עםכלזה אין בחינת האותיות נודעת אלא במקומה .והיינו למטה ,כי מקומה במלכות אמנם גס בז״א עצמו מתגלים ,ושם נקרא שאגלימו אתוון ,מ״ש ןמה שאינו] למעלה ,כי אפילו בבינה אינם מתגלים ,כי אינם אלא יוצאים ,ור׳׳ל יוצאים בבחינת הגלמם .אך למעלה בא״ק הכל הוא בסוד שרש .כי סוד א״ק אינו אלא השרש הכללי .ונמצא כל הטנת״א שבו אינם אלא בחינת טעמים של כללות העולמות.
## Segment 242
שגי סדרים בשני משיחים ומ״ש בענין התרין משיחין ,2הנה האמת הוא ,שלאה אינה האחורים לבד של אימא ,אלא סודה פנימיות המלכות ,ורחל היא סוד החיצוניות :ועל כן לאה היא סוד הנ יק׳ של ת״ת ,ולכן מזדווגת צם ישראל .ורחל היא בסוד היסוד ,ולכן מזדווגת עם יעקב .אמנם סוד המשיחות תלוי במלכות ,וע״ב נמצא שמשי חבןדוד הוא בסוד הת״ת ,ובבחי׳ מלכות הוא בסוד לז.ה ,ומשיח בן יוסף הוא בסוד יסוד ,ובבחי׳ מלכות בסוד רחל .אחר כך בהעלותךותם במקומם, הנה הס מרכבה לתיקון בדרך אחר ,כי משיח pיוסף עומד להארת היסוד, ומשיח בןדוד לקבלת המלכות .ועל כן הוא הראשון במלכות .ואמנם בדוד כתוב :״יתן ה׳ האשד ,הבאר ,בו׳ כרחל וכלאה״ .והאמת שזה סוד ״מי בראש י
## Segment 243
עי־ לעילאות ד׳.
## Segment 244
בןישי ברא ש״ ,כי הוא בסוד לאה הכוללת רחל גםכן ,תה מה שהוא נוטל בחינת המלכות ,ומשי חבןדוד בחינת היסוד ,ועל כן תיקון המלכות בדוד. ובאמת בהקדמה זו יובנו הרבה מאמרים סותרים בדברי הזוהר והתיקונים ובד ברי האר״י זלה״ה.
## Segment 245
ענין גילגולי ויסודי משיח בן יוםן1 כתובי :״א שרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו״ .כי הפסוק הזה נאמר על משיח בן יוסף .ובאמת ,בספר הזוהר אומר ר שב״י ,שמשי חבן יוסף מתגלגל כמה פעמים כדי להנצל מאדמילוס .וזה הוא ענין תמוה .כי כבר נאמר שבכל דוריש התדין משיחין .וא״כ מאי שנא משיח בן יוסף ממשיח בןדוד בזה ? .ועוד .כ שנבין ענין התרין משי חין — יקשה יותר .כי אין לומר שהם נשמה אחת לבד המתגלגלת כמה פעמים .כי הנה היא מתגלגלת ל צורך הדורות .וא״כ בכל פעם היא מתוקנת וסוף דבר כל הגופים שקודם האחרון נמצאים אבודי ם? אך האמת :שהתרין משי חין הם נשמות מוכנות להיות משיח ,והם צריכים לבא משרש אחד המוכן לזה ,אבל יכולים להיות ניצוצות שונים .כולם מאותו ה שור ש הפרטי .והאחרון יגאל את ישראל .אמנם עתה יותר יקשה על ענין הגלגול :כי מה צער הוא זה שיוכל להציל מאד מילו ס? הלא הם נשמות חלוקות ,ו אפילו גלגול לא נקרא זה ? אמנם אמתות הענין הוא :כי כלמה שאנו מדברים ממשיח — הכל הוא על היחידה ,שהיא המשיח דוקא ,שבה יוכל לגאול .אמנם היא מתחלקת לב׳ חלקים — חלק למשי חבןדוד וחלק למשיח בן יוסף .והנה החלק המגיע למשיח בןדודיושב תמיד אפיתחא דרומי ,וזה ע שוי להכניע הקליפה ההיא. ולהוציא משם ניצוצות הקדושה .אך משיח בן יוסף פירו ש — חלק המגיע לו, הוא מתלבש בכל אותם הנשמות הראויות להיות משיח בן יוסף בהתלבשות גמור ,רק שאינה יכולה לפ עול כלל ,וחסר ממנה הכח .והנה בזה היא סובלת כל אותם המיתות .מה שאין כן מב״ד .ועיקר היסורין הוא חסרון הכח .כי באותו האדם נמצאים כל המדרגות .אך בהעלם גדול .וחסר ממנו כל הכח.
## Segment 246
רמח־לובנידורועמיפג,יריםמשהעמיקמט.פאדובה ,לי למש־ק ,טי לחודשאדרת־ץ. ל פני הד ברי םכתב :ו לבלתיהראותפ ניו ריקם .אגי דלוחידושא־יפה,נאמרליעתה מ קרו ב :
## Segment 247
ועל זה הענין נאמרו כמה דברים בספר הזוהר על משיח העומד בץ ערב רב, וש אין בוכח לפעול ,ושחסרה ממנו התורה .הכל נאמר על זאת הבחינה של יחידה שבמשיח בן יוסף ,העומדת בסיתום גדול .אך משיח בן דוד גם הוא סובל חלאים ,אך הוא בדרך אחר .כי אינו בעה״ז .אלא למעלה .והנה משיח בן יוסף .היה צריך לקבל אור התורה בריבוי גדול ,אך כשהוא בסיתום — לאבא לי אלא מעט אור .ונמצא,
## Segment 248
שאז נאמר בו ״ומתורתך תלמדנו״ ,ולא
## Segment 249
״ובתורתך״ ,כי רק חלק מכל המגיע לו ניתן לו .וידע כ״ת שבעבור זה הענין טעו רבים מרדפי הצבי .בלא דעת הסוד הזה הנאמר על זאת הנשמה כנ״ל. ולהיות הסוד הזה סוד גדול ונחמד ,בחרתי להציגו לפניו כאשר צוני כ״ת.
## Segment 250
עליית העולמות והתכללותם ויריות השפע עודי בחרתי לשלוח לו שתי תפלות נוראות ,נא׳ — אחת מרעיא מהימנא, ואחת ממטט׳ שרא רבא .למען כי יראה הכל בקדושהואין ישפה ס״א ,ת״ל. אדהכי הא רעיא מהימנא אתי .פתח ואמר :ר׳ ר׳ זכאה חולקך ,דאתערת רחימותא עלאה כד .פתח ואמר :צלותא ברעוא יהא קדמך .אלקא דאלקץ. עלאה על כלא ,לאתערא רחימותא בכלהו דרגין קדישין .וכלהו רקיעי דאופן יתקשרון בתיאובתא אלין באלין ,לאתדבקא לעילא .וס״א תתפרש מנייהו, בחילא דשמך קדישא יאקדונק״י צא תאמר לו לההוא סטר מסאבא לאתעברא מעלמא ,וי ש תלי מו בכלא ברזא דסנדל׳ .וכלא יתקריב לגבי ההוא עבדא מהימנא מטט׳ .רב משירין .ותחומין דאלנא יתקשרון אלין באלין בחילא די״ב צירופין דהויה קדישין .ויתפרש ס״א מינייהו .לאתתקנא ברזא דרוח חדשה, ולסלקא לעילא לגבי ההוא עלאה אכתרי׳ יקה׳ צבאות ,דכליל כרסיא דתוקפה .ואינון היכלין דיליה קדישין יתקשרון בתיאובתא חדא ,אלין באלין, בחילא דשמא חד נהיר בגוייהו ,ואיהו יקוק בניקודין דאלקים ,תפי ק מבינה, לאתקפא בגבוראין דיליה ,לאכפיא כל מסאבא .וכלהו יסתלקון ,לאתקשרא לעילא .בההיא שושנה עלאה ,למהוי אינון ה׳ גבוראין דיליה עלץ תקיפין תחותה ,לנטרא לה .ואיהי תסתלק לאתחברא במלכא קדישא ,ומתמן יתער מה דיתער ברחימו עלאה גו ההוא מחשבה סתימא לאנהדא בחא דאתוון קדי שץ יק .וי תמשך רחימו לתתא .לאתדבקא שייפין .אלץ באלין ,לקיימא קרא :״אני
## Segment 251
רמח״ל ו בני דורועמיצו,יריםנושה עגי־ קנט ,ש תיתפלותאלהשלחלמה ר־י באס אן, פ אדו בהלילמש־ק כ-ב לחודשאדרוזת־ץ.
## Segment 252
אוהבי אהב״ .דכיון דתיאובתא דרחימו אתקשר מתתא לעילא ,תב ואתדבק מעילא לתתא .דרגא בדרגא .עד ד מטי לההוא דגרים להאי לתתא ויתמר ביה : ״זרע אברהם אוהבי״ דאתקשר ביה לאתנעהרא מימינא זרע אברהם אוהבי ודאי .ולתרין סטרין סליק האי אוהבי — לאברהם .ולהאי זרע ,למיהוי רחימא דמלכא חביבא דיליה .זכאה חולקיה. יהא רעוא קדמך לאתערא .רחימו גבי שכינתא .למפרק לה בימינא. ל שיזבא משיחא בריה דיוסף ממותא ,דכלא יתקשר בימינא ,וי הון אלנין שוין. כלהו כלילן ימינא ושמאלא ,והיו לאחדים בידיך .למהוי ברזא דאחד .אהבה ודאי ,קשירו דימינא ושמאלא .ים — כה וכה ,נ׳ תיבין דיחודא לאתחברא דרגין .והיו לאחדים בידיך כלא ברזא דאחד ,יהיה ה׳ אחד ושמו אחד .בריך הוא לעלם ולעלמי עלמין.
## Segment 253
תפלה על גלות ו*ער השכינה אדהכי הא מטט׳ שרא רבא אתי.פתח ואמר :ר׳ ר׳ ודאי רחימותא אתערת כד .פתח ואמר :מלכא עלאה בסימו דנהורין חדותא דכלא ,הא עבדך מחכאן לימינך ,אל תמנע מינייהו הא אבן מצפאן לנהורא דינהיר .בזמנא דתתדבק באיילתך דביקותא
## Segment 254
דלא לאתפרשא .מלכא קדישא עדאן תהא איילתך
## Segment 255
מצטערא בשל הובין דגלותא .ועמך קדישא דברירת לך.ו אינון דביקן בך .ולא מתפרשאן ,וסבלין עלך כמה מיתות גדרותוש מדו ת .עד אן יתיהבון בידא ד עבדין דמרדץבך .אתער אתער מלכא קדישא בגין תלת קיומי עלמין .ואי לא תעביד בגינייהו .עביד בגין רחימותא דשכינתך ,דאנת רחים לה כנפשך ,ולא תשבוק לה .אלקא דאל ...ן .אלקא דאברהם ,אלקא דיצחק .אלקא דיעקב .קום בתוקפך ופרוק להו .רבון עלמין .הקם שכינתא .הקם שכינתא .עבד לה בנינא דלעלם .אעטר לה בעטרין נהירין ,דלא אתעטרת מיומא דאתבריאו עלמין. אדבק לה בגרמך דביקותא דלא לאתפרשא .וינד עון בכלהו עלמין דאנת איהו בלחודך ,ולית בר מינך .בריך שמך לעלם ולעלמי עלמין.
## Segment 256
חטא עת צריך תיקון המחשבה ,נוסף לתיקון המעשה הנהי ר שב״י אמר לאליהו ז״ל :״אית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה בסוף יומיא אנפין באנפין .ואית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה ב טמירו לעין
## Segment 257
רמ ח׳׳ לו בני דורועמיקיא,יריםמשה עם■ קסט .פ אדו בה ,לי למש־קחלחודשניסןה ת־ץ.
## Segment 258
השכל דיליה״ .וצריך לפרש למה יהיה שתי מדרגות אלה ,כי אץ דבר במקרה, יעל הכל סוד אמת ואמונה ימצא וראי .אמנם ידע כ״ת ,כי קושיא אחת נמצאת .והיא עצומה :כאשד אנו יודעים שכל מה שהב״ה עושה לישראל — הכל הוא רק להיטיב להם ,ואיך נצייר ברצתנו שיהיה טוב לישראל מהשאץ מגיחים אותם אומות העולם ללמוד תורה ,כגון במקומות אשר אסרה החקירה ’ את הש״ם
## Segment 259
-כגון זה אינו תיקון ,כי אם עזיבת התיקון.
## Segment 260
אמנם צריך לדעת .כי כתוב ״למען תפוש בית ישדאל בלבם״ .וזה צגין מחשבת צ״ו שבה חטאו ישראל ,וצריך לה תיקון פרטי מלבד המעשה .שהרי הב״ה מצרפה למעשה .וצריך שיהיו אםכן שני מיני דינים :א׳ — לתיקון המעשה .י א׳ — לתיקון המחשבה .ובאמת לתיקון הצנץ הזה כתוב לצ״ל: ״ואמרו אלופי יהודה בלבס אמצה לי יושבי ירושלים״ וכר כילא יוכלו להתפלל ,ורק בלבם יצעקו אלה/
## Segment 261
שני דרבים לתיקון! לשבור הט־א מבחוץ ,לקרוע אותו »ב&גי0 ואפרש עתה כל הענין באר היטב :הנה הב״ה וראי מודד מידה כנגד מידה שעל ידי זה ימצא תיקון מקביל לכל קלקול .ובהעלותךות הנשמות בגלות תחת הקליפות — שתים הנה דרכים תמצאנה להם לתקן את השרש הכללי: אואשר יתגברו בבחס באור המגיע אליהם ,ויהיו שוברים הקליפות ומאירים לרבים .או שמתחת לקליפות עצמם ,כאדם נזזוין העומד בבטן הארי וקורע אותו מבפנים ,כן הס בתיקונים אשר ןן^גו ירבו אור ותיקון ,עד זמן אשר יאמר • 3י" אז יבקע כשחר אורך״ ,בי יהיה ממש בוקע ויוצא .וזה באמת סוד גדול והקדמה עיקרית ליודעים דרך ה׳. הנה לפי הדרך הזה הוא תיקון שמתקן משה וחבריו סובלי החלאים על ישראל ,שא מרו בספר הזוהר שאץ האור מגיע אליהם ,והתורה איננה מתגלה. יהלא יראה שאין זה תיקון ,כי אדרבא היה צריך שמתוך היסורין יתחזקו יותר באיר הקרושה .אך האמת הוא ,שכל אלה צריכים לתקן לפי הדרך הב׳ שזכרתי. וידע כ״ת כי כאשר ישרים דרכי ה׳ וצדיקים ילכו בס ופושעים יכשלו בם. כן באמת סה היה מקום מכגה לעקשי הלבב מרדפי הצבי וחברירם .אשר בלקחס את הענץ לפי עקשות לבם הרע ,אמרו להתיר כל צבירה .והמה רעם לאידעו הבץ .כי לא נאמר דה ח״ו לפרוץ גדר ,אפילו בדקדוק קטן של
## Segment 262
הקיים לרברי תורה־ •וירע כ-ח׳ בי סודי״ 1י * ״ ניאיאגי “׳־ל ליה’״: למעןיראהויבץ ....ב י I1
## Segment 263
אינ ק ביזי ציה.
## Segment 264
* ולאלא חרי ם מגל ה אני ד ביי םשהםכב שונו של עול ם .
## Segment 265
אשר נראה סותר אליו דבר הש״ס בפ׳ מי שאחזו .אך אמת הענין :כי מספירות קליפת נוגה יוצאים שדים והואיל ואתא לידן ,אפרש לו ענין המאמר ההוא שכמו זר נחשב ,ונמצאו בו כמה דקדוקים ,בפרט מהש הרגי שו בעלי התוספות ז״ל :למה לאש אלו באורים ותומים ? גם אחר תשובתם ,עוד קשה : למה צריך שדו שיד תין ולכבו שא הדדי? אך האמת הוא :שכל הדברים נמסרו בפרטיות אל ‘ ויד עו חכמי י שראל שהשמיר להוציא אותו כך היה צריך מעשה זה — לכבוש אהדדי שדו שיד תין .שע״י יצא הענין לפועל .ובאמת השדים הם בריה אחת קרובה מאד לבני אדם ,כמ״ ש ז״ל ,״ג׳ כבני אדם״ ,והם מתים ומקימים עליהם מלך חדש .אך כאשר נקרא מלך מצרים — פרעה ,כך מלכם תמיד בשם אחד נקרא .והנה להם מקום מושב בהרים נשכחים ו מדברו ת רחוקים ,ומשם לוקחים אכלם ,כי הנה הצומח שם יהיה משתוה למהותם .אך המים הנה אינם צומחים במקום אחד פרטי ,כי ממקור אחד יוצאים הנהרות ומהלכים בכל הא pעל כן יצטרך אש מדאי לחפור לו מקום בהר אחד מהריו. שהמים בהתאספם שם יוכנו כהכנה אשר הוא נותן לחפירה ההיא .ויוזיו ראוים לו.ו צריך שידע ,שאין להם חולי כתחלואות בני האדם ר״ל .אלא אם קלקול מקרי יעשה להם — ישוב רגע לאיתנו .על כןגםכינ שבר לו העצם — לא החלה בעבור זה ,כי אםשב הקלקול ונתקן מיד. וא שוב עתה לפרש ענין עלותו למתיבתא דרקיעא .והענין הוא :כי בנוגה יש טוב ורע ,וזה מצד הטוב הוא .ויכול לעלות ולקבל לפי בחינתו .ולא יותר. וזה אינו רע כלל ,כי ב טבעו כך הוחק לו.
## Segment 266
ענין מסירת דזי התורה לחיזנונים אך גלות התורה הוא שיצאו ממנה סודות אל החיצונים טמאים אשר מצד הרע לגמרי .ומאז לקחו הם ליסד בנינים רעועים על יסוד אמת אשר גזלו .אך שני דברים נמצאו כאן ,כי כאשר נתערב בהם הקדש בחול — לא יצא מהם פרי טוב קדש לה׳ ,כי אם יחלו בחיבורא ויסיימו בפירודא ,ו מן הקדש לחול יצאו תמיד .הלא כה נהיה לכל מחפאי כזב וטו פלי השקר .אשר בלבלו אומתנו בעו״ה. וזאת שנית :לא כל התורה נמסרה בידם ח״ו אלא חלקים ממנה פרטים. ובאמת אחר המאורות נמשכים הענינים ,כי ענפי שכינה קדושה לבד גלו .ועל כןאי אפשר לח שוב שיו כלו לפר שכל סוד בכל מקום ח״ו ,כי כבר היה העולם חרב .ו מישלבולב מבין .יבין דבר לא שורו ,כי ודאיאי אפשר שישלטועלכל התורה ח״ו .וגם המגיד הקדוש .אשר חנני ה׳ .הודיעני .כי לאכל סוד תחת
## Segment 267
ידו .אלא שבכח היחוד עולה ומקבל ,כיון שכבר ניתנה רשות .והנה ענין זהלא יתכן בס״א. וכבר הגדתי לכ״ת ,איך ת״ל ניתן לי רשות ל שאול ולדעת בכל דבר שבדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר וזה בלא ספק מן הס״א לא יוכל להיות .ו מא מרי הזוהר אשר לר שב״י ע״ה הסתומים — 'ת״ל אשאל ואדעה פירושם כאשר אחפוץ ,כי חסד ה׳ גדול מאד ,ואני דומיה תהלה לי .ובכלל אומר לכ״ת ,כי מי שהוא חושב שאני משקר בדברי — א״א לי לנצחו שיאמץ .אך המאמין לי ,אלא שירא שמא אטעה ח״ו — ידע באמת ,כי כבר ברורים לי הדברים ב ענץ ,ש אץ הס״א יכולה להגיע שם .ולא אוכל בכתב להעלות את הכל ,כי א 0פה לפה .כאשר יר״ה.
## Segment 268
ענין אגר שלים במצוות ואל סתירת דברי הרשב״י זלה״ה זה לזה ,אשר דקדק ברב חכמתו — אשיב ,כי יש הפרש בין ענץ לענין ,וכלל הדבר ,הנה במצות כתוב ״לא הוגעתיך בלבונה״ כו׳ .כי המצות הם קלות .אך הענץ כי הנשמות תולדות הקדושה הנה ,ולתקן השרש להוציא פירותיו נקל להן .אך להשראת גילוי אז צריך אגר שלים .כי להרחיק הס״א צריך אגר שלים ,אשר מהר היא מזדמנת לשרות ולטמא .וצריך אגר שלים להרחיקה .ולקבל השראת הקדושה .כנגד זה להפך הוא בס״א .יען אין הנשמות תולדותיה .רק שניתן לה רשות לטמא .ועל כןל שרו ת תמהר ,כי הקדושה מסתלקת בכל חשש רע .אך להוציא פירות ממנה ,כגון בקסם וכשפים .יען רחוקות הנשמות ,אי אפשר אלא בדלא למיחס על ממונא.
## Segment 269
א .ענין הריגת המצרים בשם הסתירה■ אשר אמר בדברי הארי זלה״ה 2אתרץ בקצרה :כי ענץ העונש שהיו מענישים החכמים באמרם ״נתן עיניו בו״ ,הוא בשם זה רה״ת שסודו בעינים .בסוד ״לא כהתה עינו״ ,והוא ענץ הגברת הדינים בחתק רב ,בסוד ראיה זאת .והענין ארוך .אך ריש מילין אני אומר .כי אין הזמן נותן .ודי לומר, שהוא שםשל גבורה בסגולתו לפעול ב ענץ זה .והנה יראה כ״ת .שלא אמרו
## Segment 270
רמח־לו בני דורו עם־ קח,יריםמשה עמ־ קעה .פ אדו בה ,יו םעש־קיגלחודשניסןה ת־ץ.
## Segment 271
שערהפסוקיםפישמותובדבריה מגי השם.
## Segment 272
שמשה הרגו בעיניו ,כענין ״נתן עיניו בו״ .אלא בחרב שבפיו .והענין ,כי שנ דברים הוצרכו שם :אחד — הגברת הדין על המצרי ,ואחד — ענין פרט לענין אותו המצרי ,כידוע ,ולתיקונו הוצרך שם מ״ב להעלאת הניצוצות ממנו אך בסוד גבורה ,כי בגבורה נמשכה הפעולה ,ובאותן הנקודות הפרטיות .שכן הומסר למעלה בתורה שבכתב אלזה הפסוק — הפעולה .ו עוד אפר שלו מענין זה ,אם ירצה ה׳ סודות גדולים .אך אין ליזמן עתה.
## Segment 273
ההבדל בין עבודת הנביאים לעבודת אנשי כנסת הגדולה ענין׳ אנשי כנסת הגדולה שהחזירו העטרה ליושנה ,מה ענינם ? כי באמת למה הראשונים לא אמרו והם א מרו? אך סוד הענין הוא :כי באמת לכל זמן, והכל נעשה יפה בעתו .ואקדים לו תירוץ קושיא אחת אשר על דברי האר״י זלה״ה .כי הנה הוא כתב שבחטא אדה״ר נעשו כמה קלקולים בענין הנוקבין, וכמה ענינים אחרים .הפך סדר הרכבת האילן הקדוש .והנה חטא אדה״ר לא נתקן עדן ,א״כ הקלקולים האלו עדן ישנם .ואם כן הוא .איך יתכנו עוד כונות התפלות והמצות ,אשר הנה מיוסדות רק לפי הסדר הנכון ,ולא המקולקל, כנראה בהדיא .אך סוד הענין הוא :כי קלקול אדה״ר היה בהעלותךות העולמות במדריגה עליונה ,וב ח טאו י רדו ממדריגתם ,ו אז חזרו להיות כבראשונה .אך היא חזרה שלפי המדריגה העליונה אינה כיאם קלקול ,שאם היו עולים במדריגה ההיא — היו לפי הקלקול ,ולא לפי התיקון .וזה על דרך מה שאמר האר״י ז״ ל עצמו על זיווג אב״א ,שהוא ב הזדווג זו״נ למעלה ,שאם היו למטה היו בבחי׳ אב״א .נמצא לפי זה .שמה שבמדריג ה עליונה הוא מעט ונקודה — יוכל להיות במדריגה פחותה אפילו פרצוף ,שכולו אינו אלא נקודה לפי העליונה .ובחטוא ישראל נאמר ״אסתירה פני מהם״ .והוא הסתרת מקורות ההשפעה לפי החטא וכללו ת ההנהגה חד״ר בסוד ״הגדול הגבור והנורא״. ובאמת לפי חטאם נסתרו מן ההנהגות האלה .ו אזלא היה ראוי ליאמר למטה אלא מה שנגלה. אך האמת הוא ,שנסתרו לפי המדריגה העליונה ולא לפי הפחותה .פירו ש הענין :כי בבחי׳ גילוי פנים לא היו ,אך בבחינת הסתר פנים היו .והנביאים
## Segment 274
דמח־לו בני דורו עמ־ קיט .י ריםמשהעמ־קעז.פ אדו בהיוםא,ידלמב־יה ת׳־ץ .ה קדי ם לדברי תוד ה ■ :ולבל תיבאל פניו ריקםכאשר ציוני ,אגי דלוחידושא׳קטן,נאמרליעתה. בפירושפרקיאבות ,כי בזמנם־
## Segment 275
הראשונים היו מחזיקים עדיין בחי׳ גילוי פנים מה שהיו יכולים .אבל כשבאו אנשי כה״ג ,אז הסכימו שלא להשתמש עוד בבחינת הגילוי כלל .אלא בבחינת הסתר פנים ,ו אז יהיה הסדר בכל פרטיו — ״הגדול הגבור והנורא״ .ונאמר טעם הסכמתם זאת :הנה .ממשה ועד הם ,ראשי הדורות היו ממשיכים ההשפעה היכולה לבוא ,ואח״כ כלא׳ מקבל לפי הבחינה שלו .ו עובד לפי בחי׳ .וברדת הגלויות נסתמו האורות יותר ,עד שהוצרך שיעמדו הם לסדר תיקון כללי שיהיה שוה לכל בבחינת הכללות ולא הפרטיות .ולכן לא יכלו לע שותו לפי בחינת גילוי פנים ,כי הוא עולה ויורד לפי הזמן •,אלא בבחינת הסתר פנים שהוא שוה תמיד ,כי זהלא יגרע.
## Segment 276
המשך ביאור ענין התגברות על הס־א בדרך הפנימיות והחיצוניות גם׳ אנכי .אעפ״י שהוא חולו של מועד ,לא אחדל מלהקביל הדרת פני כ״ת ,ול השיב תשובה נכונה אל שאלותיו .ואפרש לו בראשונה ענין הפנימיות והחיצוניות ,אשר הוקשה עליו מה שכתבתי ,שצריך יותר כח לחיצוניות מלפנימיות .ואמת הענין כי הפנימיות קרוב יותר ליתקן מן החיצוניות ,שבו הס״א מתאחדת יותר .אך עומק הדבר :כי כאשר פנימיות וחיצוניות שניהם צריכים תיקון — הנה אפילו בזמן אחד יוכלו לימצא מי שיתקן הפנימיות ,ומי שיתקן החיצוניות .כי זה כלל גדול :תיקוני הגלות אין פרים יוצא לאלתר ,אלא הם נזרעים בדמעה ,להיותם נקצרים ברנה בזמנם .ולכן אין סדד זמנים מעלה בהם ולא מוריד .וזה עיקר גדול וראי ,ק $57ט הרבה עקמומיות .ומתיר ספקות לא מעט .ו מי שיתקן החיצוניות ,יצטרך לו לקבל השפעה חזקה מאד .שבה יוכל לע מוד נגד הס״א המתאחזת בחיצוניות הזה ,עד שיבקע אותה ותשבר מפניו .אך לאכי לכן יגאלו מיד ישראל ,כי הזמנה לשעתה היא .ו מי שיתקן הפנימיות — הנה אין צריך שיגיע אליו חוזק השפעה כלכך .כי בארחות פנימיות היא באה אליו .ואין הס״א נשברת כלכך מפניה ,כי אין לה שייכות בפנימיות הנתקן הזה .ואדרבא ,בדרך נסתר??.שר התיקונים בגו לגו .עד צאתם בזמנם .ונגלה כבוד ה׳.
## Segment 277
דמח־־ל ו בני דורו עמ• קב,ידיםמשהעמ׳ קעח .פ אדו בה,עש־קכלחודשניסןה ת־ץ. כהמשךלמכתבמח׳ניסןה ת־ץ.
## Segment 278
תוספת ביאור בענין התיקון הנעשה עי׳י איסור לימוד תורה ומה שאמרתי מענין איסור הלימרד .הענין הרא ,כי אעפ״י שלכאררה יראה שמניעת המעשה הטוב לא יהיה תיקון — לאכן הדבר ,כי זה דרך פרטי המצטרף לפעולתו ,שחסרון האור והסרת כח המעשה במקום אשר הלב חומד — תיקון גדול הוא ,מתהלך בדרכים הפנימים .וכל השמדות כענין הזה היו. אךלא יבצר ה^צא בזמנם נשמות גדולו ת כר׳׳ע וחבריו ,דמסרי נפשייהו על קידוש ה׳ .ופעולת צדקתם גדולה להמשיך להם אור גדול ,והוא מעט לערכם. וגם כילא ירד הגלות כל ירידו תיו הרבות עד היום ההוא.
## Segment 279
ביאור אדז־ל :תפסו לקב׳׳ה באדם שתופס לחבירו בבגדו ...וענין ״תפסו להקב״ה כאדם שתופס ל חבירו ב בגדו״ — טוב הדבר אשר אמר כ״ת .ו עוד לאלוק מילין עולים בקנה אחד ,הוא ענין ״ויתנצלו בני ישראל״ וכו׳ ,כי לבוש החשמל הוא המציל מן הס״א .וגם כי הגבורות יתעוררו בפנים ,עד לא יסתלק הלבוש הזה ,לא יו כלו לפ עול בכח מכלה .וזה הלבוש היה עומד להסתלק בזמן ההוא ,ו אז היה מתקיים ח״ו ״ויחר אפי בהם ואכלם״ ,ומשה לא הניחו להסתלק לגמרי .ובי שראל נאמר ״ויתנצלו בני ישראל״ וכו׳ ,כי לפי חטאם כך הגיע להם ,ו הלבו ש הזה נסתלק מהם .אך הועיל מעשה משה שלא נסתלקו הלבושים לגמרי ,אלא מאז נפקדו בידו — הוא ענין ״ומשה יקח את האהל״ ,מפני תיקונו אשר תיקן.
## Segment 280
גם בזמן נפילת היסוד — יש תיקון הפנימיות בהסתר והואיל ואתא לידן ענין תיקון הפנימיות והחיצוניות .אומר לוענץ יפה אשר נאמר לי עתה ב חולו של מועד הזה על פסוק ״כי שבע י פול צדיק וקם״. ז״ל :קם אברהם סבא חסידא פתח ואמר :״עתה תקום תרחם ציון״ .תקום ודאי ,רזא דמלה ״כי שבע י פול צדיק וקם״ .כי שבע יפול צדיק — דא ההוא דאתמר ביה ״ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו״ .דהא בגין דמים דאשתכחו תמן נפיל צדיק דא ודאי .פירו ש — דמי הגבורות הקשות המתגברות ביסוד דנוקבא בעונות התחתונים ,וזה גורם פירוד — שהיסוד לא יתחבר בה,ואז נקרא נופל .ודא בר נפלי ,בגין נפילים דאינון ערב רב .וצדיק איהו ז׳ .בג״כ ״כי שבע י פול צדיק וקם״ — בז׳ מלכין אשר מלכו בא p אדום ,בהו — ״והא pהיתה תוהו ובוהו״ .ועכ״ד ״ורוח אלקים מרחפת על פני המים״( ,וז הו תיקון הפנימיות) .ואית — ויעבר אלקים רוח עלהאוץ׳ (והוא סוף התיקון) .ולז מנין —
## Segment 281
״וברוח אפך נערמו מים״ .ד אלץמיץ
## Segment 282
מתבקעץ בהאי ררח .ומתמן נהיר נהירו לישראל.
## Segment 283
ירידת יומן* למצריס רומו לתיקון הפנימיות של המשיח אבל לזמנין דבהו — ״ורוח אלקים מרחפת״ וכו׳ ,רביה
## Segment 284
פושעים נמנה״ גי מיין ז<לץ ( פירוש :כי מלך המשיח עצמו גם הוא צריך ליתקן בבחי׳ תיקון זה .שהוא תיקון הפנימיות .שאין הרוח בוקע במים .אלא מרחף על פניהם .ועל כן ״את פושעים נמנה״ מפני היותו מכוסה במים האלה) .ואיהו יוסף ,דאיהו בבית הסוהר ,ועכ״ר רוחא קדישא לא אתפסק מיניה .ואתמר ביה ״אין שר בית הסוהר רואה את כל״ וכי׳ .הה״ד ״ה׳ רמה ידך בל יחזיון״ .רהא אע״ג דבגו מיא רוחא אתמשך ,לית מאן דאשתמודע ביה לקטרגא מאינון מסאבין .בג ״כ כלא אצלח בידיה .אבל בסיפא דכלא — ״יחזו ויבו שו״. ובההוא ומנא דצדיק גו מיין אלין איהו ,אתמר ״נחלה עבר על נפשנו׳׳ — צבר על האי נפשומטיצד צדיק ,ורא צרלה .כרין — ״צד צתבא דברו אמרת ה׳ צרפתהו״ — צדצת ודאי ,דאתמר ביה ״כי עת לחננה״ כו׳ .בא דברו — דכתיב ״דור הולך ודור בא״ ,דור הולך בגלותא ודור בא בפורקנא .אמרת ה׳ צרפתהו — ״צירופא בתר צירופא .בסופא דכלא — ״שלח מלך ויתירהו״ — דא משיח בןדוד ״מו של צמים ויפתחהו״ — בזמנא דכתיב ״לקרוא לשבוים דרור ולאסירים פקח קוח״ — צדיק וצדק. אבל צד דבסתימו קיימין מילין .כתיב ״נגש והוא נצנה״ — אצ״ג דנגש איהו נענה .ובג״ב ״לא יפתח פיו כשה״ — דא יוסף .״לטבח יובל״ — למצרים .״וכרחל לפני גוזזיה נאלמה״ ,רחל ודאי .פירוש — כי האור נמשך והוא קרוב .וז הו נגש ,ו אע״פ! כן] אינו יכול להתגלות ,ועל כן הוא נענה ולא יפתח פיו בגילוי .וז הו נמשך מענין יוסף שגלה למצרים ,ורחל מתה מקברה בדרך לתיקון הגאולה האחרונה .בגלותא ״שבע יפול צדיק״
## Segment 285
דבגין ד״הדר״ חסר מינייהו איתמר ביה -״לא תואר לו ולא הדר״ .וקם״ - בהדר דא .דביה — ״בכור שורו הדר לו״.
## Segment 286
דחיית ג׳ הקליפות ותיקון קליפת נוגה נרמז במעשה בראשית ובעקידה המאמר׳ הוא בפי צודף כ״ח *:״אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה״. ר׳ חייא פתח :ויאמר יצחק אל אברהם וכו׳ .והוא מאמר סתום מאד ,וגם ישבו י)
## Segment 287
רמח*לובנידורועמי קכג ,י ריםמשהעמי קפא .מ כתבלד׳ישראל בני מץבאס אן( בנו של מה ר׳י באס אן) פ אדו בה ,לי לג• ב־ג למ ב־י ה ת־ץ.
## Segment 288
ז־ל הזו הר :וי אמר י׳נ חקאל אבר הםא ביו ויאמראבימאמר הנני בני וגר ,וי אמרויאמרג־
## Segment 289
טעיות ,אך דרך אמת הגיהו היטב ,יע״ש .ו סוד הענין :כי פעולת העקידה היתה לשעתה ולכל הדורות .והיתה ע״י שנים — אברהם ויצחק ,לכל אחד פעולה בפני עצמו .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות יש .ג׳ קשות .וצריך לדחות אותם בסוד שמאל דוחה ע״י האש דיצחק ,וא׳ טוב ורע ,וצריך לקרב אותה בימין ע״י עצים של אברהם ,כמתכר בזוהר עצמו בדף האחר .והנה ד׳ מאמרות נמצאו בבריאת העולם ל צורך הכנת העולם .ו שאר המאמרות הם תולדות העולם מוכן .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות הם — תהו .בהו .חשך. תהום .וסוזץ ם] כנגד חבת״ם .וסדרם :תהו — ז״א דקליפה ,בהו — חכמה שהיא נוגה ,חשך — מלכות תהום — בינה .והעולם נברא בבית .והיינו חכמה ,אך בסוד הרכבה פרטית — קשר שירותא וסיומא ,חכמה עלאה ותתאה .והרכבה זאת נותנת מקום לס״א .כי כך צריך לבריות .ו סוד ההרכבה : בית — י׳ בפנים — חכמה עלאה .בת ל חוץ — חכמה תתאה ,משם לוקחות הקליפות ,שסודם י״א ארורים בסוד ה״ו של השם .והמקבלים מן הסוף הם : תהו ,ת׳ דבת וה״ו .והמקבלים מן הראש :בהו — ב׳ דבת וה״ו .ובהאיר הי׳ שבבית נתקן העולם ,והוא ״יהי אור״. והם ב׳ אורות בסוד הב׳ .והיינו שניים מקרא ,ב׳ תחלת התורה ,כי אינה נמשכת ל חוץ אל הקליפה ,אלא עומדת בפנים לסוד התיקון .וזה ע״י הארת הכתר — א׳ שעל הב׳ ,העומד לזמן תיקון העולם לע״ל .״והיו לאחדים בידיך״ ,שהארה הזאת אינה מנחת ס״א .וכך היה אלו לא חטא אדם .ו סוד הענין :בראשית — ראש בית ,כי אין כל חדש ,והכל הוכן מתחלה .וז הוא׳ תרגום ,כי קליפת נוגה משתעבדת לקדושה ע״י הארת הא׳ .והנה ״יהי אור״ נעשה בנוגה ,אך לא נשלם התיקון ,כי זה הולך להפריד הקליפה הד׳. וכ שיפרדו כלם ,אז תכנס נוגה לפנים ,ועל כן :׳׳ויבדל אלקים״ כר ,והוא חשך הנפרד .אח״כ :״יהי רקיע״ — תיקון ז״א ,ונפרדה קליפה ג׳ .שסודה ז״א דקליפה .אח״כ :״יקוו המים״ להפריד קליפת תהום ,שהיתה שוטפת הכל. והרי נפרדו ג׳ קליפות ,ונד חו בסוד יצחק .אז ״יהי מאורות״ — בסוד אברהם,
## Segment 290
זמנץדיצחקויאמרחדדאברהםאמאיהכי.אלאג־למעשהבראשיתד אינון ג־דיצחק הוו וחדדאברהםברביעידכתיבהעי בני רחיקא ( ס־או דיי קא)העי.וכתיביהימארת ברקיעהשמיםמארתחסר.ואיתימאויאמרויאמריתיר אינון .א לאאי נון סתימץ הוו במחשבה.ואילןאתג ליין מגוחשוכא .וי אמר יזגחק אלאברהםוכתיבויאמראלקיםיהי אורויהיאור .וי אמראבי.וכתיבויאמראלקיםיהירקיעבתוךהמיםויהימבדילבץמים למים .וי אמרהנההאש.מאמראלקיםי קוו המים .וי אמרהעי.מאמראלקיםיהימאורות עכ־ל.
## Segment 291
ימין מקרבת .והם שני מאורות גדולים ,כי הנחש גורם ללבנה להיות נקטנת, אךכ שאין עוד זה הקלקול — הם גדולים .ועכ״ז אםכך היה לגמרי .לא היה עוד מקום לס״א .ועל כן נשאר מקום בסוד מארת .והרי ניתן הכנה לבחירה, לעונ ש ולשכר .ו שאר המאמרות הנזכרים בפרשת עקידה הם הארות נכללות במחשבה בסוד שאר המאורות ,אבל אלה הם שלימות התיקון.
## Segment 292
החזרת גילוי שכינה של מתן תורה שנתקלקל ע־־י חטא העגל בר״ה׳ פ״א (יז ע״ב) :״ויעבור ה׳ על פניו ויקרא״ וכר .ובאמת צריך ל הבין :מה היה צורך שיתעטף הב״ה בענין זה? והלא היה די ־שיאמר לו למשה הסדר שיהיו ישראל אומרים .אך סוד הענין :כי סוד הי״ג מדות הוא הגברת הנהגת א״א על הז״א .שמעביר הדין לגמרי ,וזה היה צריך להיות באותו הזמן להעביר עון העגל. אך סוד הענין :כי במתן תורה נעשה גילוי שכינה לתת מקום לפעולת התחתונים במאורות .וכאשר חטאו בעגל — קלקלו צנין המתן תורה ובחזור הגילוי למשה — היה תיקון לכל ישראל .ושם נאמר ״וראית את אחורי ופני לא יראו״ .כי היה מעשה לצורך ישראל .ולא לצורך עצמו .2ונבואת הנביאים שאחרי משה נשארו בבחינת נבואת פנים באחור ,ו עלכן נאמר ״ופני לא יראו״ ילא ״לא תראה״.
## Segment 293
הקב “ה הכין פעולת י-ג מדות הרחמים כדי שהתחתונים יוכלו לעורר אותם והנה כאן ניתן הכח הזה ג״כשל הזכרת י״ג מדות ,והם נאמרים רק בצבור .אבל אםלא היה הקב״ה מחדש זה המעשה ,ועושה הוא בראשונה בסוד סדר המאורות מה שצריכים לעשות ישראל למטה
## Segment 294
-לא היה הענין
## Segment 295
נעשה .ולכן מה שצריך לעשות השליח צבור -עשה הוא באותו הזמן ,וה״ס התעוררות מיניה וביה ,כענין ״סליק ברעותה״ הנזכר בספר הזוהר ,על אשר עשה המאציל ב״ה מה שהיה ראוי לעשות לפי התעוררות התחתונים .ומאז והלאה יו כלו ישראל לעשות כן ,ויעלה בידם .והוא ענין ״כל זמן שישראל חוטאים״ ו כר.
## Segment 296
רמח־לו בני דורועמי קנד ,ירי םמשהענ1׳ קפט .נכ תב ביו ם kב שבתכול חוד ש סיון ה ת־ץ.
## Segment 297
כימשהלעצמוזכהלפא ־פ.
## Segment 298
וסוד ״ה׳ ה׳ — קודם שיחטא ואחר שיחטא״ הוא ,כי קודם שיחטא גם בז״א הוא לו מדת רחמים .אבל אחר שיחטא — רק בא״א הוא לו מדת רחמים .ולכן צריך שיהיה ה׳ ה׳ — ה׳ בז״א ,ה׳ בא״א ,שמתחברים זהעם זהי .כמבואר בדברי האר״י זלה״ה בכונת וי עבור יע״ש.
## Segment 299
הנהגת א־א — היפך ההנהגה התמידית דז״א וזה ענין ״ורב חסד ואמת״ ,שי ש להקשות :פירושם הוא — בתחלה — ואמת ,ולבסוף — ורב חסד ,והרי הפסוק הוא ל הפך? אבל הענין :שהפסוק הוא סדר הדיקנא דא״א המתגברת על הז״א ,ונמצא הסדר מלמעלה למטה .אך אם הפסוק מדבר על הסדר שהוא הפך ההנהגה התמידית דז״ א — שמע מינה שההנהגה התמידית היא להפך ,ולכן ״ואמת״ ,ולבסוף ״רב חסד״ ,כי רקבזמן שצריך להגביר הרחמים הוא כך .אך דוד מסדר סדר ההנהגה — צדיק ה׳ בז״א ,וחסיד בא״א.
## Segment 300
המלחמה להוציא השכינה מהקליפות וזה ניתן לדוד כתובי .״על כן יאמר בספר מלחמות ה׳״ כר .הנה בהעלותךות השכינה בתוך הקליפות מאז חטא אדם הראשון ,להוציאה — צריך סוף סוף המלחמות. הלא כי מלחמת עמלק — מלחמת חובה ,כי אי אפשר בלאו הכי .וזה ניתן לדוד שהוא היה הלוחם .ובכח זה ניתן לו גורן ארנן ,והוא התחיל תיקון המקדש בסוד אבן השתיה .אלא שהוצרך להסתלק הסוף במנוחה ,על כן נשאר לשלמה .והנה כאשר כל הדברים הנמצאים למטה — מכת איזה הרכבות פרטיות אשר במאורות הם נמשכים ,והכל ע״י השכינה .כי שם סוף ההתפשטות לצאת הדבר למעשהו ,על כן אמר הכתוב ״על כן יאמר״ כר ,כי השכינה בסוד הרכבה זאת של המלחמות — נקראת ספר מלחמות ה׳ .ובאמת היא סוד המלחמה של תורה ,שהיא העיקר להכרית הס״א ,ומשם נמשך המלחמה החיצונה ל שפוך דם האומות. והנה זאת המלחמה נאמר בה ״את והב בסופה״ ,וה״ס אהבה בסופה .כי אהבה הוא סוד היחוד ,ועד שהקליפות שול טות — נרגן מפריד ,ועל כן סוף המלחמה היא האהבה .והנה כלזה ראוי לימשך לדוד ,ונ משך דרך הנצח הוד שהם חסדי דוד הנאמנים .ו סוד הענין ״הנחלים ארנון״ ,כי ארנון הוא אור נץ, \
## Segment 301
א־אמתחברלז־אכדילהמשיךהנהגתא־א לז־ א.
## Segment 302
רמח־לו בני דורועמ׳ קנו ,י ריםמשה עמ־ קצא .ביו םאלחודשת מוז ה ת־ץ.
## Segment 303
והיינו חו״ב .ו סוד הענץ ,כי המלחמה נעשית בשם יק ,שנאמר בו ״כי ידעל כסיק מלחמה לה׳ בעמלק״ וז״ס ארנון ,ונמשך דרך הנחלים שהם נ״ה .וארנון נקרא כךעלשם היות תחתיו הגורן בסוד זה ,שהוא מה שצריך לצאת בסוד זה
## Segment 304
תיקונה עלידי המלחמה מאו״א ,והוא אב! שתיה ־־שת יק. וכל אלה האורות היו צריכים להאיר בסוד נשמת דוד .וכל נשמה סודה —
## Segment 305
אור מים רקיע ,וז הו יאמ״ר ר״ת אור מים רקיע ,שזהו ההכנה שהיתה
## Segment 306
מדדמנת והולכת בכל אלה התיקונים .והנה נשמת דוד היתה בתוך קליפת מואב .ועתידה לצאת משם ,וז״ס ״ואשד הנחלים אשר נטה כו׳ לגבול מואב״.
## Segment 307
מנהג הקנין בשידובינז ועלי דבר הקנץ אשר דבר כ״ת ,הנה כל הדברים אשר בין איש לאשתו הלא קדש קדשים הם בעצמם ,אך סכלות בני האדם תחזירם לאבי אבות הטומאה .באמת זהענץרע אשר שלט האדם בליעל באדם*,מיום אכלו את העץ אשר נאסר לו .כי שלטה הערוה במקום שלא היה שם שום בושת ופגם מתחלה .ו עלכן מנהג גהנם הוא הקנין ודאי ,כמו שחרפה הוא חוש המישוש לאי ש בער כבהמות נדמה .אך איש הולך בדרכי ה /כאשר קדוש מעשה חיבורו — כן קדוש מעשה קרבתו .ואם אזכה לדבר לכ״ת פהאלפה ,אז אגיד לואתכל לבי בזה .זאת ודאי אמת היא ,כי הזמנה מלתא היא ,ולהקדים קורבה ל חיבור הכנה גדולה היא אליו .ורז״ל המתיקו סוד באמרם :״לא יקדש אדם אשה עד שיראנה״תחלה״ ,גם כי הוסיפו לומד טעם פשטי ,הוא ככל הקש ותבן
## Segment 308
לבעירי ,שאו מר הרשב׳׳י זלה״ה .וה״ס גדול ,ע דן ׳׳טוב מראה עינים מהלך נפש״ .ואיני רוצה להרחיב דבר זה בכתב עתה .רק בקיצור אומר איזה דבר בענין הקורבה.
## Segment 309
ענין האגזירימ והיחיריס כי הנה כתוב ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ כו׳ וה״ס גדול .כי הנה ידענו ־־לאכל אחד נוטלאתבת זוגו ,ואם כן ודאי הנשמות הן משרשים חלוקים, איך יתחברו ? אך סוד הענין ,כי מלבד השרש אשר לנשמות ,יש להם בית בסוד ״מבית אביך״ ,המפורש בר״מ פ׳ כי תצא יע״ש .ובהעלותךות שתי נשמות ■ כי י!וא עומד ראויות להתחבר לצורך בחינת תיקון א׳ ,יבנה להם בית חדש להתחדש לפי הצורך במלכות .ו סודו ״ויעש להם בתים״ .״בית יעשה לך ה״׳. י)
## Segment 310
רמח־לו בני דורו עמ■ ריז ,יריבי משהעמי ר־.
## Segment 311
והוא דבר יכול להתחדש אפילו שלא כסדר הנמצא כבר במאורות .ולכן בית חדש ימציא הב״ה לנשמות האלה ,ובב חי׳ בית זה נמצא ביניהם חיבור .ו סוד זה ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ .וקראם יחידים ,כי הלא יחיד בלא בת זוגו. !י /׳־^ ’•׳ « /ר /א ךיש אחרים שהב״ה רוצה לחבר בני הזוג ואז נאמר ״מוציא אסירים בכושרות״ ,כי כלא׳ מהם אסיר .ו אז צריך בכי ושירות ,כענין אוריה ודדמי
## Segment 312
הקורבה בתחילה — תיקון גדול לקורבת המזל ^־
## Segment 313
והנה ישיבת היחידים נקרא קירוב מזל אל מזל ,ו ע״ז נאמר ״חות דרגא
## Segment 314
וסב איתתא״ כי האשה עולה עמו ואינה יורדת .ואם היא תחתונה אז תוכל לעלות בכחו ולהשתוות אליו .אך אם עליונה היא לא תרד ,ונמצאים בלתי שוים ,ו אין החיבור עולה יפה .וז״ס ״קשה זווגם כקריעת ים סוף״ .וה״ס עמוק ,כי בקריעת ים סוף הוצרך כמו כן חידו ש בנין .והיינו כי הים היה סודו טומאה ,ו סודו ״ טובעו בים סוף״ — בזוהמא ,כמפור ש בדברי האר״י זלה״ה. ?'J
## Segment 315
ו עוד ידענו כי 5........הי ה סודו נרק׳ דז״ א בסוד ״ראתה שפחה על הים״ ,וא״כ היה צריך לחדש מציאות חדש שיתן מקום בזמןא׳ לקדושה — להעביר ישראל ,לס״א — לבלוע מצרים ,הכל ממקור א׳ .וזה תליא בעתיקא דוקא, ולכן נעשה הדבר במיתון ,כנראה בכתוב. סוף דבר :הקורבה בתחלה הוא תיקון גודל לקורבת המזל ,ומכאן נמשך A -׳׳ -
## Segment 316
שהיו ביהודה מי חדין .אך ודאיכיכל דבר קדושה יכולה ח״ו הס״א לטמא אותו .ע״כ הלא שכל אדם יכין דרכו לש מור כל מצות קדושה וגדר ערוה .ו די בזה עתה.
## Segment 317
סדר המרכגה העליונה להביא הברכות לעולם ״ויאמר׳ יעקב אל יוסף אל שדי נראה אלי ב לוז״ כו׳ ,אותיות מאירות ״אל שדי״ :שילה משה רצוף ,בו — ״ואני תפלתי לךה׳עת רצון״ ,אותיות מאירות בעטרת המלך .נ׳ נ׳ שערים גלופים מתפשטים לד׳ סטרי עלמא ,והם
## Segment 318
שני מליםשקשהלפענחם.
## Segment 319
רמח־לובנידורו עט־ רכא,יריםמשהעמירג.נכתבבפאדובהיוםאבשבתער־חשבט התצ־א.
## Segment 320
ד׳ בד׳ אותיות רשומות אקיק ,כלולים בא׳ מלמעלה למטה ,נקשרים כלם בה׳ למטה .הכל מתעלה להחקק בסוד השם הקדוש ביחוד אחד א — יוי רשום באותיותיו מצד עתיקא .ג׳ יודיף רשומות בו עומדים להתלבש ,א׳ 4לעמוד למעלה ,להראות אותו עתיק העליון על הכל .ל ב נתיבות חכמה -כ״ב אותיות ועשר מאמרות ,כלולים באות ו׳ של השם הקדוש .ו׳ וכ״ו — הרי ל״ב .ז׳ ימים שמבראשית עומדים ליתקן ,ב׳ מתחברים כא׳ ,שנאמר בהם, ״חכמות ב חוץ חרונה״ ,ומתקשרים ביתור א׳ :י׳ למעלה י׳ למטה ו׳ באמצע, הכל א׳ .ה׳ רשומים בתקפם ,נודעים למעלה ,והם צר ,שנאמר בהם ״מן המצר קראתי יק״ .בדמן שיוצאים מתלהטים בתקפם תחת פתח.האדנים ,יוצאים כרג שרב .שנאמר בהם ״מקולות מים רבים״ .ה׳ יוצאים בה׳ פאות למתק אותם ,ורב חסד נקראים ,שנאמר בהם ״ענני במרחב י־ה״ והכל מי־ה סתום למעלה ,שעושה הכל בתיקון שלם .ב׳ מתחברים למעלה ,ה׳ אחריהם ,והם ד׳. י״ב מאירים תחתיהם ,הכל נכלל בא׳ ,לרחל מגיע .בו תלוים כל הברכות ,ד׳ שמותי כלולים באות ו׳ שהיא יעקב ,והכל הוא רחל עקרת הבית ,מטה שלו. "וי ברך אותי״ __ בדמן שמגיע אליו יורד עד אותו הדית ,שהוא דית שמן, שמשם יוצאות תולדות ,שגאמר בהם ״בניך כשתילי דיתים״ .ודהו ״אותי״ — אות י׳ ,דה יוסף .תקפו של יוסף ברחל הוא ,והוא עומד בבניו לברך העולם "אפרים ומנשה לי הם״ ,שהוא מתחבר בהם בב׳ אבות אחרים ,שנאמר ״יברך את הנערים״ וכו /אד
## Segment 321
-״וידגו לרוב״ ,דגים שרבים בתוך המים ,׳׳ואני
## Segment 322
בבואי״ כו׳ ,והכל ליוסף נמסר. ע״כ המאמר ,ויראה כ״ת שהוא דבר יפה מאד :פי׳ כל הפסוק אות באות לפי סדר המרכבה העליונה ,להביא הברכות לעולם.
## Segment 323
ענין הנטל והתאחז הס״א בז ו על' שאלות חכמתו אשיב א׳ א׳ .כי אשר הקשה לשאול על ענין דוד שהיה לו להיות נפל ,ו עוד אחרת — כיאם קבל חיים מאדה״ר מה צורך לו
## Segment 324
שלושתם — כלאחר בני מיא־ל שרי־.
## Segment 325
י׳ אחד(רורש •אלי־).
## Segment 326
ע־ב ס־ג מ־הבץעסו־ — נימירחל.
## Segment 327
רמח*לובנידורועמירכג :ירי םמשהעמירה.פ אדו בה .יו םא׳בשבתי־דלחודששבט החצ־א.
## Segment 328
לאבות .הנה מזה ימצא כ״ת דבר נאה ומתקבל בספרי על קהלת ,הוא בספר אשר את כ״ת ,מתחיל מפ׳ ״מתוקה שנת העובד״ בתחלת הספר ,יע״ש. וארחיב לו עתה הענין די באר היטב ,כי באמת ענין זהשל הנפל הוא ענין גדול ועמוק ,ויראה כ״ת גם בז״ח .ששם מזכיר מענין עיבור המשיח ט׳ ירחין, שמזכיר שם ענין נפל זה שצריך לש מור משיח ממנו .ו סוד הדבר הוא ,אמת .כי עלכלמתיש לס״א שליטה ,אך על הנפל יותר .וז הו הסוד שאמרו בזוהר ״כיון דאתעברת אסתימת״ ,כי בהעלותךות הבירורים עולים להתברר — כלזמן בירורם צריך שמירה גדולה שלא תתאחז שם הס״א .כי אחר שכבר נתקנו ,גם אם תאחוז — לא תהיה אחיזה רבה מפני כח הקדושה .ואם קודם שהתחילו ליתקן ,הנה היא אוחזת רק המדריגה שהיא אוחזת ,כי אז האורות ההם הם סתומים ובמדריגה קטנה ,כדרך כלמישעומד עדיין בתוך הקליפה .כידוע בדברי הר שב״י והאר״י זלה״ה .אך אם יתחילו ליתקן ,הנה יקבלו אור מעט יותר ממה שהיה להם ,ועכ״ז אינו כדי להבריח הס״א .ואם ח״ו הס״א מתאחזת שם ,אדרבא ,היא מקבלת יותר כחמן אותו הכח שהתחילו לקבל הבירורים ההמה .וזה ענין חפזון ליל שמורים ,שהוצרכו לבא המדריגות שלא כסדר ,כ מ״ ש בדברי האר״י ז״ל .נמצא ,שע״כ בזמן העיבור צריך הסתימה והשמירה הגדולה.
## Segment 329
אחיזת הס׳׳א בתחילת הבירור — במצב עיבור ולפעמים יש קטרוג א׳ שיוכל להחליש השמירה ההיא ,ואז הס״א מתאחזת שם הרבה ,עד שצריך לפלו ט אותם וי חזרו בעמקי הקליפה ח״ו ,ואז הס״א מתחזקת בזה הדבר ח״ו חוזק גדול .והנה בזה תתישב לכ״תעוד קושיא אחרת שהיתה יכולה לי פול בענין זה .כי הנה האר״י זלה״ה מפר שעלפ׳ ״הנפילים היו בא p״ ,שה׳׳ס הנפלים שהם דינים קשים שצריכה המלכות להפילם .א״כ נראה שענין הנפל הוא זה — בהעלותךות הבירורים קשים הרבה — לא תסבלם המלכות ,וזה קשה מאד :איך יאמר כזה על דוד משיח ה׳ ועל מלך המשיח עצ מו? אך סוד הענין הוא מה שאמרתי ,כי הנפלים הם מחמת עצמם שהם בחינת הנפילים כנ״ל .אך האמת הוא ,שאם לא היה בהם טוב .לא היו אפילו מתבררים ,אלא שעלו מפני הטוב שבהם ,ולפי שעדיין לא הגיע זמנם — הרע שבהם רב וחזק ,ויגרום להם הנפילה.
## Segment 330
באור ענין דוד ומשיח שהיו ראויס להיות נטל והנה בהעלותךות מלך המשיח עומד תמיד סגור בחותם צר כידוע ,ע״כ לפעמים כשהוא עולה להתברר ול הולד בסוד ״אני היום ילדתיך״ ,אז לפעמים
## Segment 331
מפני חטאי ישראל לא חרצה להפרר הס״א מלסגור עליו ,דאז צריך ח״ו שי חזור ויפול כבראשונה ,וגם מתחזקות הקליפות יותר. וי בין כ״ת ,כי זה סוד ג דול ועמוק מאד אשר גיליתי לו .וידע כ״ת כי מכאן נולדו רוב פעמים הגזירות ח״ו ,שהיו לישראל צל הרוב בזמן קצים ,כי היה העיבור ואח״כ הנפילה .ולא אוכל להאריך הרבה ,וגם כי הדברים עתיקים, ואין להרחיב כ״כ הדיבור .וכ״ת אשר עיני חכם בראשו יוכל להבין בזה הרבה מאמרים מן הזוהר ,ובפרט ענין הורדת הראש בין הברכים המוזכר בכ״מ, שה״ם נעלם מאד מאד .וממוצא דבר ישכילהו.
## Segment 332
ענין השנים שקיבל דוד מארה־ר ונחזור לענין ,כי אמת הדבר ,שהב״ה לא היה רוצה ח״ו שישאר דוד נפל, אלא אדרבא ,כך היה צריך לפי סדר ההנהגה שיהיו חיי דוד באים לי מאדה ״ר, ווה היה תיקון לזה ולוה ,ולכן הניחו כךצד שיבוא אדם ויתן לו החיים .וי בין כ״ת איך זה היה מן התיקונים הגדולים השייכים לארם ,בסוד ״אשר ברא אלקים לצשות״ .כי הב״ה התחיל התיקון ,והניח סיומו ביד האדם .הלא יראה כ״ת איך המאציל ית״ש תיקן את המ״ק בסוד שם מ״ה ,אך לא השלים התיקון ,כי לא נבררו כל המלכין ,כדי להניח תשלום הבירור לאדם ,וז הו תיקונו .שאם לא היה המאציל מתקן צד השיעור ההוא — לא היה אפשר לאדם לצשות שום תיקון .ואם היה משלים — לא היתה עבודה ולא שכר. ע״כ
## Segment 333
צשה עדה שיצור ההוא ,והניח לצשות משם והלאה.
## Segment 334
כלי המלכות שנשבר ולא נתקן היטיב -גרם למיעוט הירח והנה באמת צנין זהשל דוד תלוי דוקא בסוד מיעוט הירח ,כי התחילה ליתקן המלכות בזמן התיקון שבסודה היתה השבירה בסוד מלכים ובסוד ב״ן, והיתה באה ליתקן תיקון שלם ,כמו שתהיה לצ״ל בסוד המאורות הגדולים. אך באמצע נתצוררה הס״א מכח גבורות המלכות שלא נתקנו היטב .וזה צנין קטרוג הלבנה שע״י הוצרכה לרדת ולהתמעט .ו אז נמצא בבחי׳ מיצוט זה - דוד ב סוד נפל ממש ,שיתחיל להתברר ,ולא יוכל להשלים .והתיקון תלוי ביד אדם .וכן היה .שהוא היה לו להגדיל הירח .וכן לתת השנים לדוד .ואם היה לי אפשר להאריך הביאור עכשיו ,הייתי מפר שלו דברים יפים מאד בצנין השנים של בני האדם .אך קצרה היריצה מהכיל.
## Segment 335
התיקון שוה במי שחי מעט ובמי שחי הרבה צלכן אומר לו בקיצור רקמה שצריך פה .כי אין יותר תיקון למי שחי
## Segment 336
הרבה ועשה מצוו ת בימי חייו ממה שישלמי שחי מעט ועשה ג״כ מצוו ת בימי חייו ,כי לא היתה החלוקה שוה .רק האמת הוא ,שמה שנגזר על האדם לחיות — הוא התיקון הצריך לו להשלים ,והם כ״כ מדריגות שנפלו בחלקו לתקנם, ואותם המדריגות עכ שיו הםלו ימים ושנים ,ולנצחיות — עטרות ממשיכות שפע.
## Segment 337
השנים שנתנו האבות לדוד הם אותם שנתן אדה־ר והנה מה שהיה צריך לדוד היו באמת ע׳ שנה לא יותר ,ו שי היו מבחי׳ אדה״ר ,כי כך נסדרים הדברים למעלה לפי סדר המרכבה .והנה אז באמת מיד ניתנו לו הע׳ שנים מבחינה זאת .אמנם כאשר חטא אדם — נתקלקלו תיקוניו, ו הוצרכו ל חזור וליתקן ,והם נתקנים באמת באבות בסוד נר״ן .ו אז הע׳ שנים עצמם שנש ארו לו מבחי׳ אדה״ר — הםשנ שארו לומן האבות ,לפי התיקון שהיו מתקנים בחי׳ אדה ״ר.
## Segment 338
לבושי אדה׳ר נמרוד ועשו ועל השאלה השנית אשר שאלני מענין לבושי אדם ,הנה יראה כ״ת הלשון של המאמר ההוא בם׳ בא .כי הוא מגומגם ואיננו מובן .ועתה אפרש לו בקיצור ענינם ,ויראה דבר אמת לאמתו .בשעה שרצה הב׳׳ה להוציא אדה״ר מג״ע נתן לו הלבושים אשר נתן לו ,ושם אומר שהם דומים ללבושי מעלה, וה״ס מה שאמר אח״כ ״כיון
## Segment 339
דא תלב ש מאי דאתלבש עבד מאי דעבד״,
## Segment 340
להודיענו שאין הב״ה פועל שום דבר אלא בהתלבשו בלבושים .ו סוד זהגדול מאד ,ואינני יכול להאריך בו עתה .אך תמצית הדבר הוא כי המשרתים תלוים בלבושים .ולכן לפי הפעולה ישנה לבו שיו .והנה הוד והדר הם הנקראים לבו שין דיקר .כ מ״ ש באדרא יע״ש .ואלה הם הלבו שין דיקר שתרגם התרגום על כתנות עור ,ואלה נקראים לבו שין דאדם קדמאה :ונ מרוד לקח גם הוא מבחינה זאת .והוא דבר ארוך ל הבין :מה לו שייכות בזה .אך האמת הוא, שלקח מזאת הבחינה ,והיו לו לבושים ממששלמשי וזהב ,עשוים לסוד בחי׳ זאת להמשיך מה שהיה לו להמשיך ,ואלה היו שלקח עשו .ויראה כ״ת שניכרים ד ברי אמת.
## Segment 341
עלי אגרת כ״ת שמחתי ,אשר ערבו עליו הדברים ערכתי לפני עין חכמת
## Segment 342
רמח־לו בני דורועמירכו,יריםמשהעמ׳רח.נכתב ביו םו־כ־חלחודששבטה תזנ־זו.
## Segment 343
כ״ח .ו אשרלא נתפרשתי היטב על ענין בגרי אדם הראשון — עוד אאריך בזאת .ובראשונה אשיב אל אשר שאלני על ענין כינוי זהשל ״הקב״ה״ — מה כונחו .כי הוא דבר עיקרי באמח וארוך ,וע״כ אקדימהו ולפי ה^זאר מקום וזמן ארחיב או אקצר בתשובות השאלות האחרוח בס״ד.
## Segment 344
הסטירות הן הארות בדרך נודע ומושג לנו ,והן התחלה לנמצאים והנה אפרש בתחלה מהו ענין קדש .וכללא הוא :קדש — במוחין .אך צריך להבין הענין היטב ,כי !הוא] יסוד גדול לבניני החכמה .רחוק הוא המאציל ית״ש מערך ברואיו מרחק לא שיעור לו כלל .וביכלתו הכוללת כבר היה יכול להמציא כל הנמצאים בדרך לא נדע מה הוא ,וההפכיים בדרך א׳ יכול להמציאם ,כי אין שום חק וגבול ליכלתו .ואלמלא כך היה ,אז לא דברנו מבריאתו או מהנהגתו אפילו דבור אחד .וספירות לא נמצאו ,כי מציאותו הוא הממציא ותו לא מידי .וכאשר לא רצה כן .אלא לפעול בדרך הוא יודע אלינו, דרך קרוב למציאותנו — אז המציאת הספירות ,הן המה הארותיו בדרך נודע ומו שג ,אשר כמו שהוא בפשיטות מציאותו ית״ש איננו כמו קודם מחייב הנמשך .כי אין ערך למציאותו עם הנמצא ממנו כלל ,וע״כ לא נקראהו התחלה .כן הארותיו אלה הם באמת התחלה לנמצאים ,כי מן החסד יתחייבו המים .ו מן הגבורה האש ,והחסד לא יוליד אש ,ולא גבורה מים .והרי נמצאו התחלות שונות להפכיים .מה שכל אחד היה יכול לעשותם.
## Segment 345
מדרגות הקדושה נמדדות בטי התרחקן מהתחתונים וכיון שהתחיל המציאות ללכת בדרך זה המתנהל לעומתנו להמציא התחתונים בהמשך .אז נוכל להעריך המדריגות ,כשנאמר :מדריגה זו תוליד בהמשך תולדה אחת עבה וגסה .ומדריגה עליה אם תוליד התולדה ההיא
## Segment 346
לא תולידנה כלכך עבה ,אלא דקה יותר .וזהו ההפרש בץ שרשי הרוחנים והגשמים ,ו בין שרשיהם עצמם בין זה לזה .כשנתחיל להבין במדריגות מלמטה למעלה ,אז נמצא התחתונה יותר היא הקרובה אלינו ,כי תוליד אותנו. וכל אשר נעלה ,נמצאם רחוקים מבחינה זאת ומהקורבה הזאת .אז נבדיל הקדשים
## Segment 347
מקדשי הקדשים,
## Segment 348
כי היותר קרובים נקראים קדשים,
## Segment 349
והמתרחקים ממנו יותר נקראם קדשי קדשים. ויראה כ״ת כיכל המציאות קדש .כי הלא סוף סוף ההבדל רבעד אין חקר אפילו בין הספירות .שהם עצמות המאציל ית״ש ,ובין תולדתם ,שהם נבראים ולא אלקות .וע״כ המים הנבראים ,להיותם נבראים ,הם מיד חול ,כי
## Segment 350
לא אלקות הם .והחסד הוא מים ,אך קדש הוא ,כי איננו אלא הארת המאציל ית״ש הרוצה להוציא באותו הדרך המים לבד ,ולא שום בריאה אחרת.
## Segment 351
ז־׳א בקבלו המוחין נקרא קדוש נחזור לענין :כי כל המציאות קדש .וכפי התרחקו מן הקורבה אשר לועם התחתונים נעלה מדריגת קדושתו .וזה מה שקראו לע״ק באד׳׳ר קדש קדשים דקודשיא ,כי הקודשיא הם זו׳׳ן ,וקדשי הקודשיא — או״א ,ו קדש קדשים דקודשיא — א״א ,כי כן מתעלות המדריגות זו מזו .ונמצא באמת היות זו׳׳ן הם הקרובים אלינו יותר — הנאמר בהם ״והנגלות לנו ולבנינו״ ,וזה להיותם נחשבים לז״ת ,כי הם המולידים עניני העולם בהמשך כנ״ל .והמוחין — או״א באצילות או חב״ד בז״א ,הם הרחוקים מן הקורבה הזאת ,ע״כ נקראם קדש ,וז״א בקבלו המוחין יקרא קדוש ,דהיינו שהקדש בו.
## Segment 352
הקו והרשימו המ בערך ז׳׳א ומלכות והנה כבר הבננו ענין קדש וקדוש ,אך דבר זה מתעלה מאד מאד למעלה למעלה ,והוא סוד גדולונ שגב מאד אשר לא היה ניתן להגלות כ״כ .כי אם למען הדרת כ״ת אשר כ בודו חובה עלי אפרש עתה מה שאוכל בזה הענין. ואדוני החכם כמלאך האלקים יבין דבר מתוך דבר .כי לא אוכל ארחיב הרבה. חוט הא״ס ית״ ש הוא הפועל כל הפעולות הנכללות בעשר הספירות .אשר בעשות המאציל ית״ש הגבול ל אורו — הניח הרשימו ,והוא הנשאר מן הגבול הזה; כילא סילק הגבול אתכל הארתו ,כי אם מיעטה .והנשאר במיעוט הזה הוא■ הרשימו .והוא בחינת מלכות .פי רוש :שכאשר תמצאנה הספירות ,ונעריך כל הדברים תמיד בערך ע״ס האלה ,נמצא הרשימו לערך מלכות .והחוט הבא בתוך הרשימו הן הוא הארה יותר גדולהואור יותר חזק, אשר לא הניחו הגבול הראשון ,ונתרבה עליו אח״כ ברצון המאציל ית״ש. ונמצאו החוט והרשימו בערך ו״ה של השם ב״ה ,דהיינו ז״ת ,והא״ס ית״ש נשגב מזה ,דהיינו רחוק לג מרי מהולדת שום נמצא תחתון בהמשך ,אפילו כסבת סבה .ועכ״ז לא נתרחק לגמרי ,כי הוא פונה אל ההולדה הזאת ,ובלתי פניתו והתדבקותו לא היה מציאות לשום הארה .כי הארתו הםכל המאורות. וכלל זה צריך להיות ביד כל מבין בחכמה .כי תלויה כל הידיעה בהבחנת מדריגות הארת המאציל ית״ש ,והמשכם זו מזו. ואם הייתי יכול להאריך .הייתי מבאר לו מאמרים הרבה עמוקים בס׳ הזוהר המובנים בהקדמות האלה .אך אפס מקום ואפס זמן .וכ״ת ידע לישב
## Segment 353
אותם על מאמריהם בבואם לפניו ,והרבה יבין בתפלח אליהו ז״ל בראש ם׳ התיקונים.
## Segment 354
כינוי הקדוש ב־ה מורה על התדבקות א־־ם בחוט כדוגמת .מוחין בז׳־א. נחזור לענין .כי התדבקות הא׳׳ס ית״ש בחוט הזה — הנה סודו כסוד המוחין בז״א .ונמצא החוט שהוא כללות כל הספירות בסוד ז״א ,והוא קדוש, כיקדשו התרבקות הא״ס .ואנו מדברים בקרוב יותר אלינו ,ולא ברחוק ממנו לגמרי ,ולזה החוט נקרא קב״ה באמת .ובבואנו לפרט ,הנה אע״פ שכל הספירות והפרצופים הם חלקי החוט לבד .סוף סוף א״א או״א בדמות התדבקות הא״ם ית״ש הם בחלקי החוט .והז״א הוא ממש בדמות החוט, ונקרא בפרט קב״ה .אך באמת נקרא בשם זה בהעלותךותו כולל וקושר בו הקדש, והוא מ״ ש קב״ה מניח תפלין ,ופי׳ זה בזוהר פ׳ ויצא .וכן נדע באמת היות ההנהגה בז״א .כי הוא המנהיג לפי מה שכולל בומן השאר ,והוא יעקב בחיר שבאבות .וע״כ אפילו פעולת שאר הספירות העליונות ניחסה אליו .כי הוא הפועל לפי מה שמשתמש מהם .ואני יורע כיכל הדברים האלה היו צריכים ביאור רחב .אך הכל בבת אחת אינני יכול .ע״כ יקח כ״ת עתה אתזה .ובאיזה חלק שי חפוץ ביאור יותר יצוני ואעבדהו .כללות הענין :כינוי הקב״ה נאה בראשונה אל חוט א״ס ית״ש ,ובפרטיות חלקי החוט אל ז״א .ויר מוז לפעמים לספירות אחרות ,אך באמת יהיה הרמז בז״א בהנהיגו לפי הספירות ההם.
## Segment 355
ז׳־א מבורך מעצמו ,והמלכות צריכה לברכה. ונשאר עדיין לפרש ענין ב״ה ,והוא ג״כ עיקר גדול .ואומר עתה מה שאוכל ממנו :לא עשה המאציל ית״ש ל שור ש ממש לתחתונדם .שתגיע שם עבודתם ביחוד ,אלא המלכות .ובהעלותךות זה הכלל הראשון ,הנה נבחין בפרטיות ענפי האילן כלמה שהוא מבחינת מלכות .פי׳ כי כבר אמרתי ,איך כל הפרטים צריך לערוך אותם כסדר ע״ס ,אז נבחינם ונדעם היטב .וע״כ אמרתי כלמה שהוא מבחינת מלכות ,ונבין בזה מלכות — באצילות ,הכלים — בבנין הספירות ,הרשימו — בשרש בצמצום; ויהיה מקום זה ביחוד כלי המלכות דאצילות .וכל הקודמים
## Segment 356
-הכנה ושרש אליה .אך באמת מדריגה זאת
## Segment 357
הושמה לעבודה — להחסר ח״ו ולימלא לפי מעשי התחתונים .ומה שהוא למעלה מזה
## Segment 358
-נאמר ״אני ה׳ לא שניתי״.־ולכן מלכות צריך לברכה בריבויא
## Segment 359
דברכאין ,בהעלותךות כל מאורותיה שלימים בתקפם .אך מה שהוא בסוד הז״א — ברוך הוא מעצמו תמיד בלא שינוי.
## Segment 360
וזה ענין ״י תברך׳שיש בקדיש ,שאסור להפסיק בין עלמיא ליתברך ,כי מברך לעלם ולעלמי עלמיא הוא בכלים שעו מד להתברך ,ויתברך הוא בחוט המתברך מעצמו ,וזה בחוט וזה בז״א .ואי אפשר עתה להאריך יותר ,ובאחרת אשלים אם יר״ה ,וגם אגלה לו סוד גדול בס״ד ,למה בל שון תרגום אומרים קודשא בריך הוא ולא קדישא ,ו א שיב לועל שאר השאלות.
## Segment 361
ההבדל בין מצבי הקטנות והגדלות באדם העליון ובאדם התחתון ...אומר׳ לו חידו ש אחד שנתחדש ליפה ת׳׳ל ,והוא תשובת שאלה אחת אשר שאלני כמוהר״ר אביעד שר שלום ,כי שאל הוא :הרב זלה״ה פיר ש היות מוחין בעיבור וכן ביניקה ,וכן בגדלות .ומו חי העיבור והיניקה נעשים קרומות ועצמות למוחי הגדלות .והרי באדם לא נראה כך למטה ,והיה ראוי להיות כך, כימב שרנו נחזה אלוק ,ולמטה הכל שוה בכל זמן .והשיבותי לו:נ כיזה סוד פסוק ״אדם לעמל יולד׳׳ .והוא ,כי ענין גדלות הז״א אינו אלא הכנת המאורות שיתפשט בהם כל כחם ,עד שיגיעו למצב ראוי להוליד תולדות ,כי זהכל הנרצה בם.ו הזמן הזה הוא זמן הגדלות ,שאז הוא הזיווג ,ולא מתחלה ,כי בעיבור ויניקה אין זיווג .והנה אזהם מולידים כדמותם בצלמם ,ואז משם יצא אדם בעל תרי״ג איברים שלימים בדיוקן הגדלות ממש .ו סוד זה :מע שי בראשית בקומתם נבראו .וכך היה ראוי להיות תמיד ,כי אין לצאת תולדה אלא מן הגדלות ,ותהיה התולדה כמוליד .אך חטא אדם גרם שלא יהיה כך, ושיהיה זמן עיבור ויניקה ,וגדלו ת יבוא מעט מעט .וסוד הענין כי אין כלחדש תחת השמש ,והדיוקן שנברא — נברא .אלא הכלל הוא ,שאף תולדת מאור גדו ל יוכל לרדת למטה משרשו ,ויקבל ממאור קטן ממנו .ולכן אע״פ שאדם יצא מן הגדלות ,הוחק לו שבתחלה לאיושפע אלא מן הקטנות ,ועדנין י חלפון עלוהי ,והוא ילך הלוך וקבל מדריגה אחר מדריגה ,עד הגיעו אל מדריגתו האמתית .ולכן המציאות שלו לא ישתנהי אלא יהיה השינוי בקוצר והרחבה .והיינו כי בקבלו מן הקטנות יצומצם מציאותו להראות בדיוקן קטן. ואחר יתרחב מעט מעט ,כפי קבלו מלמעלה. ו סוד כלזה הוא :ת״ת ויסוד ,כי ת״ת הוא ו׳ רבתא ,ובבחינה זו יצא
## Segment 362
ר מרו־ לו בני דורועמ׳רל,יריםמשהעמיריב.נכתב ביו םה׳כ rל מ ב־י התצ־אבמנטובה.
## Segment 363
עיי׳ ספרשעריר מוז־־ל עט־ ש־ע ( אגרותפ חו־ ד סי׳ י״ ב) ופ חו־ דפרק ם*ד.
## Segment 364
היי־ מהש הי׳ המוח ( החומ רי) בעתהעיבורלאנעשהע ^ מות הגו לגו לתבעתהגדלות.
## Segment 365
בתחלה ,ואח״כ חזר לרדת אל בחינת יסוד — ו׳ זעירא .ואז דיוקנו כמות שהוא — נתמעט ונתצמצם ,ומה שהיה אדם בת״ת — נעשה ילד קטן ביסוד. וזה ממש ענין עץ החיים ועץ הדעת ,שהם בת״ת ויסוד .והטעם לירידה היה, כי רצה הב״ה להכינו שיוכל לקבל ענשו בשליטת המוח והיסורין עליו ,תה לא היה אפשר להיות בהעלותךותו מושרש תמיד בת״ת כבראשונה .וה״ם ״ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים״ ,ולכן הורידו אל בחינת ילד .תה ממש ״אדם לעמל יולד״ ,כי מה שהיה אדם נעשה ילד — לצורך העמל .אך התורה בת״ת יכולה להחזירו לשרשו אפילו בקטנותו ,וזה ״ובני רשף יגביהו עוף״ ,ולהצילו מן העמל השולט ביסוד .ולכן ישמי שיוכל להיות אפילו נר״ן בקטנותו ,יען יש מציאות לת״ת שיוכל להגלות עליו .ע״כ היתה תשובה ,וערב לו.
## Segment 366
סוד גזירת שריטת התורה הוא ענין שריטת פרה ארומה ואלי אשר שאלני על ענין גזירת הספרים אשר במדינת הכומר ,כבר יודע כ״ת אשר אני משכתי ידי מדבר דבר בענינים האלה .אך אםכך אני לאחרים —
## Segment 367
לא אהיה כךעם כ״ת כל אשר אוכל ,כ״ ש שאין זה דבר קטן אלא גדול
## Segment 368
מאד .ובתחלה אומר ענין והשל גזירות התורה שהיו בעו״ה מאין יצאו ,כי אין דבר בלא שרש .ו סוד זה ״זאת חקת התורה״ ,ותרגומו — ״דא גזירת אורייתא״ ,ונודע שכאן נרמז ענין זה .2וסוד הדבר הוא ממש ענין הפרה האדומה .שהשכינה מוסרת עצמה לשריפת הדין החזק להציל את ישראל, והיא הניתנת לטהרת טמאים ,שאין להם טהרה אלא היא .הם הנטמאים בטומאה היותר תקיפה .דהיינו טומאת מת ,שלכן אין להם תיקון אלא זה. והיא עצמה הטומאה של הגלות .בסוד ״הושיבני במחשכים כמתי עולם״. וע״כ ״היא העולה על מוקדה כל הלילה״ כר .אבל צריך שיהיה התעוררות לזה למטה ,ולכן בזמן שהיה בה״מ קיים היתה אפר הפרה. וכיון שחרב הבית ו אין פרה ,הוצרכה התורה עצמה בעה״ר לימסר כך לשריפה בצ בור ישראל .תה מתקן ג״כ גלות התורה .והנה כמו קוכשכלתה פרה אחת היה צריך לעשות אחרת .כך תיקון אחד מתקיים עדזמן שמתקיים אבל בהתגבר הקטרוגים ח״ו -צריך תיקון אחר .והאמת ,כי הגדר לזה הוא שיהיו י שראל ממיתים עצמם על ד״ת .ולכן נאמר ״זאת התורה אדם כי ימות
## Segment 369
רמת־לובנידורו עני־ רלג ,ירי םמשה ענו׳ רטו.נכתביוםא׳כ׳ סיון ה תצ־ א.
## Segment 370
עי׳ מגן אברהם או׳׳ ח תק־פ.
## Segment 371
באהל״ כמו שדרשו ז״ל .וע׳׳כ הושם זה הפסוק לידר שכן בפרשה זאת .ולא בפרשה אחרת. ועתה אמת הוא ודאי .שקטרוג גדול נתעורר עלי שר«ל .והיתה צריכה התורה לימסר על ישראל ח״ו אפילו לשריפה .לא תעלה ו7א תבוא .ובזה לא אוכל לגלות הרבה כילא עתה התחיל .והיה לו זמן .וזה אמת .כי התורה מראה עצמה כאלו נמסרת לזרים .ושם נאמר " צור תעודה חתום תורה בלי מודי״ .כי אדרבא מסתלקת מידם וניתנת תחת שמירה עליונה של גבורים מגבורי ישראל .ולכן ״וחכיתי לה׳ המסתיר פניו״ וכו׳ כי עכ״פ א״א לימלט מהסתר פנים .אך יש תקוה .כי לא ניתנה ביד טמאים .והדברים עתיקים .ואת הכל ת״ל הראנו אלקינו ,ולא אוכל להרחיב .והאמת .כי במקומות האלה היו קטרוגי התורה יותר .כי יותר לא המיתו עצמם והלכו אחרי הנאות העולם .כי כן בכל איטליא.
## Segment 372
לימוד התורה בלי הפסק — עצה לבטל כל גזירות קשות וזאת ידעתי אגיד .כי ודאי כבר נתרבה הקטרוג .עד שהיה יכול להגיע ח״ו אל מקום גדול :ואנו ת״ל הקדמנו .וירצה ה׳ .יהיה לכל י שראל רפואה למכה .כי זהה׳ חדשים בקירוב כבר ראינו את הנולד ,והתחלנו בתיקון גדול. כאשר אומר עתה לכ״ת .וזאת העצה היעוצה לכל קהלות קדש בני איטליא, ישמרם צורם .לינצל מרשת זו טמנו שונאיהם .ו בוד אי היה להם לפקח על זאת .ולא יחדלו ,כי רב הדבר ועצום מאד .זה הסדר אשר שמנו בבית מדרשנו. כי כבר ידענו מ״ שר שב״י בס׳ הזוהר פ׳ ויצא דף קנא ע״א :״בעוד דהאי קול לא פסק דבור שלטא ויכלא ,ו ע״ד לא אצטריך אוריתא למפסק״ ,ושם למעלה מעט :״כל זמנא דחכימיא יי חדון בה באוליתא לא יכיל סמ׳ בהו״ .וע״כ שמנו עצמנו לקבוע לי מוד שלא יהיה לו הפסק כלל. זהמשפטו :שבעה בחרנו אשר התנדבו לזה לקיים להם להיות בין כלם לומדים תמיד מן הבקר עד הערב ,כל הימים לא יחשו .והם עשו ביניהם תנאי, שהלימוד הזה לא יהיה אלא לתיקון כל ישראל .וע״כ כלם כאיש א׳ יחשבו, ולא יעשה שום א׳ ב שביל עצמו ,אלא ב שביל כל ישראל .ובסדר זה יתחילו: מיד אחר תפלת שחרית ,י שבא׳ במקום א׳ אשר הוכן לזה ,ושם יל מוד שיעור קי־וע לועד בוא ב׳ ,ויקח ממנו הספר עצמו ,וממקום שהוא מסיים שם יתחיל, עד בוא ה שלי שי ויקח ממנו .וכן יקיפו וילכו עד צאת הכוכבים ,דבר יום ביומו .וכל א׳ בשעת לי מודו יהא דינו כמתפלל י״ח ,שלא יוכל להפסיק בשום מין הפסק שבעולם :ולא יסיים לי מודו עד שיתחיל הב׳ .באופן שרגע א׳ לא יפסק קול התורה .ו הלימוד הוא ס׳ הזוהר .תיקונים וז״ח .ונמצינו לומדים בכל
## Segment 373
שבוע כלזה .וז ה ידענו כי בחר ה׳ בזה לבטל כל גזירות קשות ,ובפרט להיות לחומה אל הגזירה הקשה ח ״ו. ועתה אלי שליכו חכמי ישראל את הדבר הזה אחדי גום ,כי אני אלמלא איישר חילי הייתי קובע דבר זה בכ״מ .אבל כ״ת יקח את העצה הזאת ויהיה לי לזכות ,כי אין כמוה לטובה לכל ישראל .וכל א׳ במקומו יוכל לעשותו .כי לא דבר קשה הוא כלל .ואנחנו מצליחים בזה ת״ל ,ועוד לנו סדרים רבים וגאים בצגין הלימור הוה.
## Segment 374
עבורה כללית ועבודה לתיקון השכינה נושתרשימ בלאה ורחל. עתה י אבוא אל סדרי הבית המדרש ,ואמת אגיד כי אחרי אשר חשבתי ו שניתי ושלשתי לקבוע ליחק התנהג כראוי ,זה חזיתי ונתון אל לבי כיודאי דרך האדם לא יתכן אלא שיהיה קבוע ועו מד לעשות נחת רוח ליוצרו; הלא זה :לתקן השכינה הקרושה ולבנות אותה ,כמסור לבני ישראל עם קרובו, אשר ע׳׳ב אמרו ׳׳עת לעשות לה׳״; ״גבורי כח עושי דברו׳׳; ׳׳כי אם בזאת יתהלל המתהלל״ :״זאת היתה לי״ ; ״וכסיל לא יבין את זאת״ .כמוזכר בר״מ ובתיק׳. ואגב אומר לו דבר א׳ ממה שפירשתי אתמול עלפ׳ ״העצמות האלה כל בית ישראל הנה״ כי שני מיני אהבה יש :אהבת הב״הואהבת השכינה .אהבת הב״ה היא הנמצאת בכל חסידי י שראל השומרים משמרת אלקיהם באמת וחרדים עלכל דבר מצוה .סור מרע ועשות טוב .אך אהבת השכינה היא החפץ והתשוקה לתקן השכינה תיקון ממש צלפי סדריה ומרריגות בנינה ,וזה הנבחר לה׳ מכל המעשים ,אשר בזה שובחו כל איתני עולם ,וההפרש בין קמאי לבתראי .אמנם שרש לכל
## Segment 375
-בספירות .ושתי העבודות מושרשות
## Segment 376
בשתי הנוק׳ — לאה ורחל .והענין :כי צבורת המלך בשכינה היא תמיד .אך יש פנימיות הנוק׳ שאין בה עליה וירידה ,אלא עומדת בהשואה להשלים הזא לע׳׳ם ,וז״ס ׳׳עצם מעצמי״ — שאינו משתנה .אבל רחל עקרת הבית
## Segment 377
הבשר ,שלפעמים הוא שמן ולפעמים נעשה רזה ,וזה ענין הקלקולים והתיקונים הנמצאים בה .ואמת שהייתי צריך לפר ש דברי אלה יותר ,אך אינני רוצה לצאת מעניני .כלל הדברים :הצוברים העבודה הכללית — משתרשים בלאה סוד העצם ,והעובדים ע״ד תיקון השכינה — משתרשים בבשר שהיא רחל .וב סוף הגלות כבר הגיעו הדברים ש״ אץ מנהל לה מכל בניס ילדה״. ונ מצאו כלישראל צצמות יבשות ממש­ י)
## Segment 378
רמח־לו בני רורועמירלט,יריםמשהעמירבא.פא דוג היוםאיבילחש־מחגהמצות תצ״ב.
## Segment 379
יזכור ה׳ לטובה לנפשות הקדושות הנזכרות פה בעבור שקרוביהם שיחיו סייעו בנדיבות לבם לה־פסת הספר לזכר ולעילוי נשמת האשה הצנועה ריבה בתר׳ זאב וואלף קעסין ע״ה שנפטרה לעולמה י״ח טבת תשד״ם ת.נ.צ.ב.ה.
## Segment 380
הוקדש על ידי בניה חיים מענדל בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין ושמעון בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין ☆
## Segment 381
ל זכר ולע ילוי נשמת האשה הצנ ועה י וטא בתר׳י וסף פא געל ע״ה ש נפטרה לע ולמה י״ד שבט תשט״ ז ת.נ.צ.ב.ה. ☆
## Segment 382
ל זכר ולע ילוי נשמת הרב יה ושע אליעזרבןר׳י וסף פא געל ע״ה ש נפטר לע ולמ ו י״ג כסל ו תשכ״ ג ת.נ.צ.ב.ה. ☆ ☆ ☆
## Segment 383
ל זכר ולע ילו י נשמת האשה הצנ ועה פי יגא ד ינה בתר׳ אלכסנדר שמ ואל פא געל ע״ה ש נפטרה לע ולמה כ״ח ניסן תש״ל ת.נ.צ.ב.ה. ☆
## Segment 384
ל זכר ולע ילו י נשמת ר׳ י וסף בןר׳צבייה ודא טי יכמא ן ע״ה נפטר לע ולמ ו כ״א טבת תשכ״א ת.נ.צ.ב.ה. ל זכר ולע ילוי נשמת רחל לאה בתר׳יה ודא לייבושטי יכמא ן ע״ה נפטרה לע ולמה י״ד אדר א׳ תרצ ׳ ׳ב ת.נ.צ.ב.ה. ל זכר ולע ילו י נשמת מאירבןר׳י וסף טי יכמא ן ע״ה נפטר לע ולמ וכ״ו אדר א׳ תרצ״ב ת.נ.צ.ב.ה. נתנדב על ידי משפחת טי יכמא ן ☆
## Segment 385
ל זכר ולע ילו י נשמת האשהא יטא בתר׳ מרדכ י הכה ןפא געל ע״ה נתנדב על ידי בתה קי ילא מנ וחה בתר׳ אברהם יצחק פא געל ☆ &־
## Segment 386
ל זכר ולע ילוי נשמת אלע זר ניסן בןי וסף הלוי בראה ןע״ה נתנדב על ידי י וסף דרע יתו גאלדע שפרה בראה ן ☆
## Segment 387
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יח זקאל שרגאבןר׳אליעזרהלוי ווייס ע״ה ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יה ושע בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס ע״ה נתנדב על ידי בנו ואח יו יעקב בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס ☆ ☆ ☆
## Segment 388
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יה ודה אריהבןר׳ יעקב י וסף ז ילבערבערג ע״ה נתנדב על ידי בניו יעקב י וסף ודוד אברהם ז ילבערבערג ☆
## Segment 389
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ זאב בןר׳ אהר ןמלין ע״ה ☆
## Segment 390
ל זכר ולע ילוי נשמת רנתן יצחק בןיח זקאל הכה ןשווא pע״ה
## Segment 391
הצלחה רבה בכל ענינים לי וסף יצחק בןר׳ משה גרץ וכל משפחת ו ולפנחס צביבןר׳יח יאל מ יכל הכה ן רובי ן וכל משפחת ו ☆ ☆ ☆
## Segment 392
לכב ודשי ינדל בת יצחק עקשט ייןשיחיה נתנדב על ידי בנה צבי יעקב בן אהר ן שלמה עקשט יין ☆
## Segment 393
לכב ודמ נחם מע נדל ורע יתוחנהבתדודגו וערצמא ן נתנדב על ידי בנ יהם דוד ורפאל לוי גו וערצמא ן ☆
## Segment 394
לכב ודולזכות ולברכת ר וחנ י לשר גא פייוויל שמ ואל בן נפתל י ולד ישקא חיהבת נפתל י נתנדב על ידי אמם שפרה בתדוב הרבסט
## Segment 395
לזכר ולעילוי נשמת ר׳ משה בןר׳ יחיאל מיכל ע״ה לזכר ולעילוי נשמת רחל בתר׳ אליעזר ע״ה לזכר ולעילוי נשמת מלכה בתר׳ משה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת אסתר בתר׳ משה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת פייגא בתר׳ יעקב ע״ה לזכר ולעילוי נשמת גלדע טלצע בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת חיה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת רבקה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת ר׳ רפאל אלטר בןר׳ שלמה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת עטל בתר׳ יוסף יוזל ע״ה לזכר ולעילוי נשמת ר׳ לייב יהודה בן נתן צבי ע״ה לזכר ולעילוי נשמת דבורה בתר׳ משה ע״ה נתנדב על ידי הרב משה ורעיתו עטל מילשטיין ומשפחתם
## Segment 396
לכבוד ולזכות מורי סבי הרה״ג ר׳ קלונימום קלמן בןר׳ שמואל לכבוד ולזכות אבי מורי הרה״ג ר׳ אליעזר בןר׳ משה לכבוד ולזכות אמי מורתי אלטע צפורה בתר׳ קלונימום קלמן לכבוד ולזכות חמי מורי הרה״ג ר׳ שלמה בן רפאל אלטר לכבוד ולזכות חמותי חנה בתר׳ לייב יהודה
## Segment 397
על ידי הרב משה ולעיתו עטל מילשטיי ומשפחתם
## Segment 398
התורמים להוצאה לאור של ספר זהשל רמח״ל יתברכו בברכת ״ברוד אשר יקים את דברי התורה הזאת׳׳ ואלה יעמדו על הברכה יוסף יצחק בןר׳ משה גדין אברהם יצחק בן קהת ספטנר משה טוביה בן ניסן גאנז יעקב קאפל בן יחיאל צבי הכהן קיוואלא אברהם בן הרב חיי□ הלוי גארפינקעל ורעיתו חגה לאה בתר׳ אליהו יוסף בן אליהו דוד גלאנץ הרב נחום מאיר בן יעקב העניך לנסקי חיים שמואל בן ישראל יעקב פריעדמאן סנדר חיים בןר׳ שמואל פישל הירט
## Segment 399
יחזקאל דוד בן בנימין כהן צבי אריה בן הרב יוסף מרדכי הכהן כהנא שלמה מיכאל בן בנימין הלוי וויינשטיץ אליהו בן יוסף כהן יוסף אשר גבריאל בן שמשון הכהן בדעכעד משה אברהם בן אהרן שמואל גרוס שמחה דוד ורעיתו חנה פיגא טייכמאן צבי יהודה ורעיתו ברכה ראטה מנחם נתן ווייס חוה בת שלמה רזניק לכבוד שמואל ובילה אורלין שיחיו
# Iggros (Letters) of the Ramchal URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/ # Iggros (Letters) of the Ramchal
אגרות הרמח"ל
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/9 ## Segment 1 Iggros — The Letters ## Segment 2 Editorial Introduction — Page 293 This third part of the Otzros Ramchal contains Torah teachings that the Ramchal wrote within his letters. These letters were published under the title Ramchal U-Vnei Doro — Iggros ve-Taydos (Ginzburg, Tel Aviv, 5697), and reprinted in Yirim Moshe by Rabbi Pinchas David Voberman (Jerusalem, 5722). The Torah teachings were originally printed with numerous errors — in some places almost impossible to understand. Here they are corrected according to the Ramchal's own handwriting in manuscript New York Seminary 1599 (photograph 29827). Only the Torah content of the letters is presented here — not their openings and closings. The passages have been divided into sections and given headings to aid the student. Special importance attaches to these teachings, as the Ramchal revealed things here only for the honor of his teacher — as he emphasizes in several places. ## Segment 3 Part One — Letters Alef through Dales ## Segment 4 א Question: How to Reconcile Three Traditions Concerning Ze'ir Anpin Padova, Sunday night, 3rd Cheshvan [5490] To the elder kabbalist R. Binyamin Cohen, son-in-law of his teacher R. Yeshayahu Bassan ## Segment 5 Please grace me — and open my eyes in what we find in the writings of the Ari, of blessed memory. For in one place he says that ChaGa"T of Ze'ir Anpin rose and became ChaBa"D, and NeHi" came to him in the dimension of addition, and are therefore called "outside the body." And in another place he says that the mochin (mental lights) come to him in the dimension of addition, and during nursing he is [only] six extremities. And in yet another place he says that two thirds rose to ChaBa"D, and the NeHi" of Ima complete his vessels. ## Segment 6 And another question: Can we have in mind in every Blessing of the Patriarchs (Avos) — meaning the Shacharis, Mussaf, and Mincha of Shabbos and Yom Tov — the same intention as Shacharis of a weekday, concentrating only on the mochin and the added lights in Koneh HaKol ("Creator of all") — which is the culmination of the entry of the mochin into him — and similarly in the Name of the second standing? I beseech his face: let him guide me in righteousness and illuminate my darkness, for surely he alone gathers the wonders of Wisdom in its clarity. ## Segment 7 ב The Ramchal Resolves the Three Traditions Regarding Ze'ir Anpin's Growth ## Segment 8 Reconciling the Three Traditions ## Segment 9 Concerning what he asked me regarding Ze'ir Anpin — that the mochin come to him in the dimension of addition, and also the NeHi", and his growth through them: I already reflected on this and asked my teacher the Ramaz (R. Moshe Zacuto, his teacher's teacher) about the variation in the language of R. Chaim Vital on these matters. And he replied to me: The general distinction is: what is spoken of regarding the division of the thirds of Chesed and Netzach to make Chachma, and so in the rest — and then the three sections of NeHi" of Ima coming to join them — that is for the enlargement of Ze'ir Anpin himself. And afterward, at the time of building the Nukva, whose entire building is from his NeHi" — then new NeHi" must come to him since the first ones are given to the Nukva. And this is what is written in the Likhutim: the NeHi" of Ze'ir are all made from Bina — in the secret of "and from Bina come the prophets." And with this the sources do not contradict each other, and all fits beautifully — end of his words. See also in Adam Yashar, in the drush beginning "There is supernal Da'as in Ze'ir Anpin" — at its end there is a passage beginning: "Understand in Nasso page 123b" — where there is a great matter here. ## Segment 10 Regarding Concentrating the Mochin in the Various Amidah Prayers ## Segment 11 Concerning the intention of the Blessing of the Patriarchs in the Mussaf prayers, etc. — on this too I opened my eyes when I was delighting in the garden of Eden of my teacher the Ramaz. And what is written with me in my book of Kavanos in the matter of the general need for prayers: I asked my teacher the Ramaz — may his light shine — whether one should concentrate in the Avos of Mussaf Rosh Chodesh with the intention of Shacharis, and he replied to me: I will answer you — for in all my days my heart has not filled itself to concentrate that intention except in the silent Shacharis. For even in the repetition I concentrate only in a general way in the first blessing — to draw illumination from Chesed, and in Gevuros to draw it from Gevura — as written explicitly in the book of Kavanos. And excluding one who concentrates in all his prayers the intention of Shacharis, etc. And certainly in Mincha, in the union of Yisrael and Leah, one should not even come close to the Shacharis intention at all. And in Ma'ariv it is written explicitly in the book of Kavanos that there is a different intention in the Avos of Ma'ariv, but we have not merited it. In short: only in the silent Shacharis do I concentrate the kavanos transmitted to us by our master the Ari, and in the other prayers I concentrate in a general way — end of his words. ## Segment 12 And another time he wrote to me: However, in Mussaf of Rosh Chodesh this is my practice — to concentrate in general on the place of the ascent of Yaakov and the Nukva in the silent prayer and the repetition, and on the place of their receiving light from behind Keter of Yissuos. And afterward in his face. And similarly I concentrate on the intention of the Name Rosh Chodesh, and on the dimension of that month — whether it is from the six attributes of Ze'ir or from those of the Nukva — and with the combination of that הוי"ה and אהי"ה that rules in that month, as it is known in the books. And in detail — the three heads for ChaBa"D of Ze'ir, and in the four final blessings for ChaBa"D of Yaakov and Rachel. And I also concentrate in every prayer — whether weekday or Rosh Chodesh or Shabbos and Yom Tov — in the final blessing on the union of יהו"ה and אלקים interlaced, as the Ari warned us. And know that this is the straight path a person should choose for himself — and from it he should not deviate — end of his words. ## Segment 13 Apart from this I found at the beginning of the Kavana of Rosh Hashana the following: R. Yitzchak Tzemach saw in the prayerbook of R. Chaim Vital that the kavanos were marked there in brief — and were identical for all prayers whether Maariv, Shacharis, or Mincha. And this is clear proof that all the prayers' kavanos are identical — end of this passage. Perhaps this applies only on Rosh Hashana, when all the kavanos are in Gevura, as mentioned there — and therefore there is no difference. Which is not so on other days. Let these words be as frontlets between the eyes of the enlightened, and let them illuminate in them. And yet more vigilance is required — as the Zohar says in many places: lo shama'na ve-lo ima — "we have not heard and cannot say" — until the Teacher of Righteousness comes, may it be speedily. ## Segment 14 ג Explanation of the Principle of the Tzimtzum Padova, Sunday, beginning of Elul 5489 To his teacher, with a diagram of the holy Tree of the Sefiros ## Segment 15 The first clarification is the matter of the Tzimtzum — which I have already disclosed to my honored teacher — about which others have erred, and which is well explained in the formulation: "For the Emanator does not act in His created beings with all His power simultaneously." And indeed it is impossible to speak of occupied space in the Sefiros — since they are the action of the Emanator, and there is no power in one part of the Maker greater than another part. For the entire Maker acts with all His actions. Rather, the Tzimtzum is the first boundary that was set for the actions — and it is not an absence, but an existence. For the scintillation is the root of Din (Judgment) that reveals itself, and it places a boundary on action for its governance. And all the other levels likewise descend one from another in a gradation of powers — power after power — whether in creation or in governance. And everything depends on the intention of creation — which is that there be a human being with free choice. For all are needed, and if they were lacking or excessive — the human being would not be as he is. And in truth all these principles are very deep. And if I were able to elaborate on their clarification — I would show him wondrous things. ## Segment 16 Three Traditions: How Abba and Ima Receive Their Mochin from Arich Anpin ## Segment 17 Yet another of the things that stand highest in name is the matter of the "Extension of the Sefiros" — to know the matter of the Point (nekuda), the Face (partzuf), and the 613 Lights — which are the roots of all things. For since we have form and space — it is very difficult to understand these matters. And the matter of governance is well explained — to know the connection of the levels, how they connect one to another. And all goes to one place, and it is a very, very deep matter. If I were able to send him now an Idra that I composed last Shabbos — he would find great satisfaction in it, for in it were explained all the divisions of levels, even the thirteen tikkunei dikna (configurations of the beard). What the action of each tikkun is — and other very great matters. And a great matter will be found in the "Extension of the Sefiros" — where it says: "partial powers from the upper one will act more in bringing out the lower one" etc. And it is a great explanation for understanding the matter truly — so that the many [apparently contradictory] passages of the holy Ari should not contradict each other. For in one place he says the mochin of Abba and Ima are from ChaGa"T of Arich Anpin — first face, second face, third face. In another place he says the mochin of Abba and Ima are from the arms — this from the right and this from the left. And in another place — the mochin of Abba and Ima from the three-faces of the arms, and the rest of the body from Tiferes. And the truth of the matter: all these illuminations are precisely needed to establish Abba and Ima in their configuration — not less and not more. For all of this is only the composition of the lights with one another — to establish the action within its boundary. For all this is the matter of the Primordial Kings — their breaking and their rectification — the joining of lights with one another in various ways. ## Segment 18 The Universal Union and the Annual Union ## Segment 19 And since I am speaking of these things — let me tell him a great secret that is not in the Klalim (Principles). But it is a great premise for settling the many difficulties that arise in the kavanos. One must know: the governance depends upon the secret of the six thousand years — for these are 6,000 lights already created to govern the world, each in its time, until they are complete. And each light is a year — and requires extension in three festivals, twelve months, whose secret is the twelve combinations of הוי"ה, and the illumination of Ima in ChaGa"T. And every year one of these lights is revealed in Malchus to govern. And thus there is a union above in Zu"N for the needs of the Sefiros — which is one union. And there is another union for the needs of the year — and in it stand the rectifications of the year. Therefore, if contradictions are found many times in the kavanos — it is because one is in the universal union and one is in the annual union. And in the nesira this thing is also found throughout the Ten Days of Repentance — for there are particular mochin according to the days, and mochin according to the totality of the year. And this is a great, great secret. ## Segment 20 The Perfection of the World to Come According to the Deeds of the Lower Beings ## Segment 21 And let me tell him yet another secret — regarding the renewal of the world — which is a wondrous thing: to know how in the future world there shall be found no defect whatsoever in any level — yet a sinner shall not profit, for there will be a distinction between the wicked and the righteous. One might therefore ask: there will be roots that do not pour out all that belongs to them — and this is difficult. But the truth is: the eternity of the mitzvos works thus — in the first state the roots were created, and according to them the branches. But in the future world — the original structure will change, and the levels will come according to the branches: the great for the great, and the small for the small. ## Segment 22 ד The Dimming and the Line — Root of Receiver and Giver Padova, Friday, Parshas Vayishlach [5490] ## Segment 23 The verse says: "And it came to pass in Yeshurun — a king" [Deuteronomy 33:5]. One must know: how is it that the sole intention of Creation was to bring forth the human being who would have free will — as stated in the Klalim. And therefore all of Creation followed in what was needed for this matter. And it emerges that the beginning of Creation was the Tzimtzum of the Ein Sof, Blessed is He, and the extension of the Kav (Line). The Tzimtzum is the root of the receivers — and the Kav is the dimension of the giver that extends to act. And this very matter is the matter of Chesed and Din. And the Sages said the world was created with Din — for it is the essential, being the root of the receivers. And the Chesed is only a partnership — for He partnered with it the Attribute of Mercy — for it is the matter of bounded influence. And this very thing is the matter of inner and outer dimension. And in the descent of levels — which is the descent of the light in its power — every lower being emerges from the outer dimension of the upper one — until at the end of levels the complete outer dimension emerged — which is the physical. And it emerges from this that the secret of inner and outer, right and left, male and female — is all one matter. For when the inner and outer dimensions join and are encompassed one within the other — they joined in various ways and made all these things. And the root of all — giver and receiver — for this is the entire intention. ## Segment 24 The Clothing of the Upper Within the Lower — as Root-and-Branch and as Governance ## Segment 25 And behold — one will understand through this a matter that is very difficult in the words of the Ari. For he says that NHY of Atik are the mochin for Arich Anpin, and likewise NHY of Keter are the mochin for Chachma and Bina — as written in the matter of the Shevirah (Breaking). But this is not so according to the simple meaning of the clothing. Yet the depth of the matter is the secret of the composition of the lights — which compose themselves in various ways. And in truth this is a great principle in the Wisdom — and many did not know it — and therefore many matters were hidden from them. For the secret of the mochin is the inner dimension of the branch — whose root becomes a soul within it. And in truth: the root of Arich Anpin is from NHY of Atik — which is his outer dimension — and the root of Abba and Ima from NHY of Arich Anpin. But the clothing is through a different path — for it is a different composition — known in the secret of governance. I am unable to explain much now — for the matter would become very lengthy. And the words of the Ari are exceedingly obscure. ## Segment 26 The Shechina — Root of Israel; the Two Messiahs ## Segment 27 And behold — Arich Anpin and Ze'ir Anpin are the secret of the two governances — Chesed and Din. And Nukva is the vessel of all of them — in the secret of the Agreement. And the three heads of Atik are the root of all — in the secret of ChaDa"R. For the "unknowing head" (reisha de-lo ityada) is the root of Malchus. And this is the rectification of all things — for her to have two dimensions joined: the face of the receiver toward the giver, and the face of the giver toward the receiver. And this is the secret of the union (zivug) — which is specifically the agreement of right and left. And first there is the union of kisses — which is twofold — for it is specifically the joining of right and left in the dimension of the inner. And then the influence emerges in agreement in the dimension of giver-to-receiver. And this is the union of the foundations — which is not twofold. And all these things are chapter-headings — all of them need to elaborate the verse I began, and I am condensing and concluding lest I go on too long. ## Segment 28 And behold — all the matters in the root need to be revealed below in the branches — which are Israel — for for their sake was the creation. And the Shechina Herself is the root of Israel. And She has two dimensions — which are themselves the secret of inner and outer — which are Leah and Rachel. And the secret: heh-heh — for Bilhah and Zilpah are only the "backs" of Rachel and Leah. And from there emerge the tribes — whose secret is vav-vav — the twelve combinations — six to the right and six to the left. ## Segment 29 And the secret of this matter is the matter of the two Messiahs — for they are the completion of the rectification — a very great secret. For all of Israel are the branches of the Shechina — but the King is the revelation of the root itself. And since the root is thus in its matters — the Messiahs too must be thus. And the rectification — as the secret of "and bring them one to another" — for this rectification stood to be accomplished many times — and did not succeed except at the end of the matter in the days of the Messiah. And thus the King is the revelation of the root itself — and therefore he encompasses all the branches. And this is: "and it came to pass in Yeshurun — a king when the heads of the people gathered" — for he gathers them. ## Segment 30 The Division of Kingship and Its Future Unification ## Segment 31 The matter: for Yosef — the Kingship rightfully belongs to him from the side of Rachel, and Yehuda from the side of Leah. And the truth is — the rectification is the joining of these two dimensions. And now let me explain who joins them: for Binyamin is the right one who joins them — for Yosef is from Yesod and Yehuda from Malchus — but Binyamin is the secret of rucha de-shavak beih ba'alah ("the spirit the husband left within her") — and he is the link between the male and the female. And therefore the primary rectifications are the Zohar — and I will explain this more particularly. For the Zohar is specifically the dimension of the drop issuing from Yesod. And therefore it is called "the brightness of the firmament" (zohar ha-rakia). And it is already known that all governance is through the union — and it is all encompassed in the influence of the drop. And when there is merit — that this drop's dimension shall reach all the way down to the lower world — all things shall be rectified through it with great rectification — for through it everything is done on all sides. And R. Shimon bar Yochai merited to be the intermediate vessel to draw this rectification — and he made the Zohar. ## Segment 32 Part Two — Letters Vav through Tes ## Segment 33 ו Subduing the Three Outer Klippos — Through the Prayer of the Ra'aya Mehemna and the Prayer of Metatron ## Segment 34 And I have chosen to send him two awe-inspiring prayers — said: one from the Ra'aya Mehemna (the Faithful Shepherd — Moshe Rabbeinu) and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is no Sitra Achra there, praise G-d. ## Segment 35 The Prayer of the Ra'aya Mehemna ## Segment 36 Meanwhile the Ra'aya Mehemna came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — praiseworthy is your portion, for you have aroused the supernal love as is befitting. He opened and said: May this prayer be acceptable before You — G-d of gods — highest above all — to arouse love in all the holy levels. And all the heavens of the Ofan-angels shall be bound in desire, these in those, to cleave upward. And the Sitra Achra shall be separated from them — by the power of Your holy Name יאקדונק"י — proclaim to that impure side to be removed from the world. And may all be completed in the secret of the angel Sandalfon. And all shall draw near to the faithful servant Metatron, master of the battalions. And the branches of the Tree shall be bound, these in these, by the power of the twelve holy combinations of the הוי"ה. And the Sitra Achra shall be separated from them — to be rectified in the secret of a new spirit — and to ascend above toward that supernal Kesser Yah Tzvaos — who encompasses the throne of His might. And His holy sanctuaries shall be bound in unified desire, these in these, by the power of the one Name that shines within them — which is יקו"ק vowelized with the vowels of אלקים — issuing from Bina — to strengthen in His mighty deeds — to subdue all the impure. And all shall ascend to be bound above — to that supernal rose — so that these five mighty deeds of His shall stand firmly beneath her, to guard her. And she shall ascend to join the holy King — and from there shall awaken what shall awaken — in supernal love within that hidden thought — to illuminate through the channel of the holy letters יק. And the love shall be drawn downward — for the limbs to cleave together — to fulfill the verse: "I love those who love me" [Proverbs 8:17]. For since the desire of love is bound from below to above — it will return and cleave from above to below — level by level — until it reaches the one who caused this below — and it will be said of him: "the seed of Avraham my lover" [Isaiah 41:8] — that he is bound to him to illuminate from the right — "the seed of Avraham my lover" truly. And toward both sides this "my lover" ascends — to Avraham, and to this seed — to be the beloved of the King and precious to Him. Praiseworthy is his portion. ## Segment 37 May it be Your will to arouse love toward Your Shechina — to redeem Her with the right hand — to rescue Mashiach ben Yosef from death — that all be bound with the right hand — and that the trees be equal — all encompassed right and left — and be unified in your hand — to be in the secret of One. Love truly — the binding of right and left — Yam: thus and thus — fifty words of unity to join the levels. "And they shall be one in your hand" [Ezekiel 37:17] — all in the secret of One — "Hashem shall be One and His Name shall be One". Blessed is He forever and ever. ## Segment 38 The Prayer of Metatron — On the Exile and Suffering of the Shechina ## Segment 39 Meanwhile Metatron the great Prince came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — truly the love has been aroused as is befitting. He opened and said: Supernal King — sweet One of all lights — the joy of all — behold Your servant waits for Your right hand — do not withhold from them — behold, the stone awaits light — for when You shall cleave to Your beloved with an inseparable cleaving — holy King — how long shall Your beloved suffer in the flames of exile? And Your holy nation that You have chosen for Yourself — they who cleave to You and are not separated — and bear for Your sake so many types of death and decrees and forced conversions — how long shall they be given into the hand of servants who rebel against You? Arouse, arouse — holy King — for the sake of the three pillars of the world. And if You will not do it for their sake — do it for the sake of the love of Your Shechina — whom You love as Your own soul — and do not abandon Her. G-d of the mighty — G-d of Avraham — G-d of Yitzchak — G-d of Yaakov — arise in Your might and redeem them. Master of all worlds — raise the Shechina! Raise the Shechina! Build Her a building for eternity — crown Her with shining crowns such as She has not been crowned since the day the worlds were created — bind Her to Yourself with an inseparable bond — and let it be known in all worlds that You alone exist and there is none beside You. Blessed is Your Name forever and ever. ## Segment 40 ז Sufferings of Love and Sufferings of Atonement ## Segment 41 Concerning what he asked about the words of reproof with which Hashem has reproved my honored teacher in His love — let me first say that the question about this reproving: whether it is in the category of sufferings of love or sufferings of atonement — is not a simple matter at all. For the difference between them: sufferings of atonement are given to one according to the sins he has committed, and they come to atone for the damage he has caused. But sufferings of love — even if a person has no sin — they come to him. And all of this depends upon the root of the soul. For there are souls that are given sufferings of love for their own elevation — and there are souls given sufferings of love in order to atone for and elevate the generation. And there are souls given sufferings that come from Gevuros (stern judgments) — whether for atonement or from the darkness of the Sitra Achra which rules over them at certain times. ## Segment 42 And know that all suffering requires great examination — for just as the physician who sees symptoms of illness will not immediately say this is a certain disease — for he must examine the patient from all sides and understand what the root of the illness is — so too with suffering. One who knows the matter of souls will understand from what root each suffering comes — and will know how to respond to it. But this is not always for human beings to know in detail. ## Segment 43 And the general rule: every righteous person who does one particular mitzva at his level — his rectification shall come upon the entire chain of souls connected to him. For the soul is a great matter — and its root is above. And through the mitzva it raises itself with its root — and from there illumination descends to all the branches that are connected to it. And therefore every tzaddik is responsible for his generation — not merely through his actions — but through the inner dimension of his soul's action which encompasses the many. ## Segment 44 ח The Matter of the Three Worlds in the First Tikkun of the Dikna ## Segment 45 And these are the secrets of the first tikkun of the Dikna (beard configuration of Arich Anpin): for the Zohar in the Tikkunim speaks of three alefs (Arichos Anpin, Abba, and Ima) and how they stand in the first tikkun. And understand the secret: the three alefs are the secret of the three roots of governance — Chesed, Din, and Rachamim — that stand in this first configuration. And the essence of the matter: there is one root of the giver — and opposite it — the reisha de-lo ityada ("head that is not known") — which is the root of Malchus. And in all three heads of Atik there are three הוי"הs and one that encompasses them all. And this matter extends through all levels — and in every head there are three that correspond to them. And this is the matter of the giver — and afterward there is the root of the receiver — and the reisha de-lo ityada — known to be the "head of nothingness" (reisha de-Ayin). And opposite these there are in each head three הוי"הs and one that encompasses. ## Segment 46 ט The Blessing of the High Priest — The Secret of "Bless Me" ## Segment 47 In the tractate of Berachos it is taught: "From where do we know that the Holy One Blessed is He prays? For R. Yishmael the Kohen Gadol said: I entered the innermost sanctuary to burn incense, and I saw the crown of the Throne (Achariel), and He said to me: Yishmael My son — bless Me." ## Segment 48 And the secret: for the blessing of the common person (birchas hedyot) — why is it not fitting to say a blessing as a common person? Rather — one who has in his mind and heart to reach the level of Arich Anpin — such as R. Yishmael did — he chose not to bless with a lower blessing standing only in Nukva. But he reached all the way to Arich Anpin — and therefore said: "May it be Your will that Your mercy overcome Your anger" etc. — which is specifically the secret of the rectification of the Giver as stated above. And regarding this blessing order he nodded his head to him. And from this we derive: "do not treat lightly the blessing of a common person" — for in the constant order of blessing we are not common persons — for we are obligated in it. Only regarding this order is one called "common" — for it is higher than all our powers. And even regarding this — he nodded his head. ## Segment 49 The Soul-Root of the Addressee — from R. Akiva — and His Rectification ## Segment 50 And regarding what my honored teacher desires that I write to him about his personal matters — let me say briefly: for I have already made known to my honored teacher how his root is from R. Akiva ben Yosef — and he underwent gilgul (transmigration) on account of the transgression of carrying from one domain to another on Shabbos — and through his efforts he rectified in his [time] the rectification of the Eruv here in the city of Padova. And this is true. For regarding the root of R. Akiva it was said "thus it arose in thought" — for in his being in the dimension of Gevuros — the Sitra Achra darkens him greatly. And there are still great secrets in this. And face to face he will hear ancient things — please G-d. And the secret of the rectification is in the matter of: "upon every thorn and point — mountains upon mountains of laws" — for his matter is from the secret of the hairs of Ze'ir Anpin. And the primary rectification is to engage in written legal rulings through pilpul (analytical debate) — and therefore it would be good for him to compose specifically works in law with much pilpul. And I will speak more with him about all these matters — please G-d. ## Segment 51 Regarding what he asked about the letters found in Adam Kadmon — truly this is a great and very deep secret. And I will explain now as I am able. The Kav that enters into the void — as the Ari said — penetrates from one side. And this is a deep matter to understand in its true meaning. And my honored teacher will see: for in one place he says the letters are in Malchus — in another place in Za"T — and in another place in all the Partzufim. But the truth of the matter: for all the worlds are entirely created in the secret of Malchus — and this is the secret of "an eshet chayil is the crown of her husband" — she ascends until the Ein Sof and descends to no final limit. And this is the one side through which the Kav pierced — and it is the governance that proceeds in this way. And Nature stands by these laws. And if it had been from another side — it would have been in another way — and Nature in another way. And now everything stands always in the secret of Malchus — and this is the matter that all the Partzufim are letters — only there are letters that are cantillation-marks, letters that are vowels, and letters that are crowns, and letters as they are — as the Ari says in one place. Yet even with all this — the dimension of the letters is only known in its place — which is below — for its place is in Malchus. Yet in Ze'ir Anpin itself they are revealed too — and there it is called shaglemu osvan ("the letters were completed") — not so above — for even in Bina they are not revealed, for they are only emerging — meaning: emerging in the dimension of their raw material. But above in Adam Kadmon all is in the dimension of root — for the secret of Adam Kadmon is only the general root. And it emerges that all the Ta"NTa therein are only in the dimension of the cantillation-marks of the totality of the worlds. ## Segment 52 Part Three — Letters Yod-Alef through Yod-Tes ## Segment 53 יא The Gilgulim and the Foundation of Mashiach ben Yosef Padova, night of Shabbos Kodesh, 9th Adar 5490 ## Segment 54 It is written: "Fortunate is the man whom You, G-d, afflict — and from Your Torah You teach him" [Psalms 94:12]. For this verse is said about Mashiach ben Yosef. And in truth — in the book of the Zohar, R. Shimon bar Yochai says that Mashiach ben Yosef undergoes gilgulim many times in order to be saved from Armilos. And this is a wondrous matter — for it was already said that in every generation there are the two Messiahs. If so — what is different about Mashiach ben Yosef from Mashiach ben David in this? ## Segment 55 And further: when we understand the matter of the two Messiahs — it becomes even harder. For one cannot say that there is only one soul that undergoes transmigration many times. For it transmigrates for the needs of the generations. And if so — in each time it is rectified — and in the end all the bodies preceding the final one are found to be lost? ## Segment 56 But the truth: the two Messiahs are souls prepared to be the Messiah — and they must come from one particular root prepared for this — but they can be various sparks — all from that particular root. And the last will redeem Israel. But now it becomes even harder regarding gilgul — for what suffering is there that can save from Armilos? Are they not separate souls — and not even gilgul can be called this? ## Segment 57 But the truth of the matter is: everything we speak of regarding the Messiah is all about the Yechida (the highest level of the soul) — which is the Messiah specifically — through which he can redeem. But it divides into two parts — a part for Mashiach ben David and a part for Mashiach ben Yosef. And the part that reaches Mashiach ben David sits constantly at the gates of Rome — and this is made to subdue that klippa and to extract from there the sparks of holiness. But Mashiach ben Yosef — the part that reaches him — is clothed in all those souls worthy of being Mashiach ben Yosef with complete clothing — only it cannot operate at all, and it lacks power. And in this it suffers all those deaths. Not so Mashiach ben David. And the primary suffering is the deficiency of power — for in that person all the levels are found — but in great concealment — and all power is lacking from him. ## Segment 58 And regarding this many things are said in the book of the Zohar about the Messiah standing among the erev rav, and that he has no power to act, and that Torah is not revealed to him. All of it is said about this dimension of the Yechida in Mashiach ben Yosef — standing in great sealing. But Mashiach ben David also suffers illnesses — but in a different way — for he is not in this world, but above. And Mashiach ben Yosef — he should have received the light of Torah in great abundance — but when he is in sealing — only a little light comes to him. And thus it says of him "and from Your Torah You teach him" — and not "and in Your Torah" — for only a part of all that belongs to him is given to him. And let my honored teacher know that because of this matter — many of the pursuers of the deer (i.e. followers of Shabbtai Tzvi) erred — not knowing this secret said about this soul. And since this secret is great and wondrous — I chose to present it to him as my honored teacher commanded me. ## Segment 59 יב The Ascent of the Worlds, Their Encompassing, and the Descent of Influence — The Two Great Prayers Padova, night of Shabbos Kodesh, 22nd Adar 5490 ## Segment 60 I have chosen to send him the two awe-inspiring prayers — one from the Ra'aya Mehemna, and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is nothing from the Sitra Achra there. [The full text of these prayers was given above in Letter Vav — they are presented here in their original sequence as addressed to this recipient.] ## Segment 61 יג A Sin That Requires Rectification of Thought in Addition to Rectification of Deed Padova, night of Shabbos Kodesh, 8th Nissan 5490 ## Segment 62 R. Shimon bar Yochai said to Eliyahu: "There is one to whom you are destined to be revealed at the end of days — face to face. And there is one to whom you are destined to be revealed in concealment, hidden from his intellect." And one must explain why there will be these two levels — for nothing is by chance — and in everything a secret of truth and faithfulness will surely be found. And know — my honored teacher — that one difficulty is found here. And it is formidable: since we know that everything the Holy One does for Israel is only for their benefit — how can we conceive that it would be good for Israel for the nations of the world to prevent them from studying Torah — as in places where the inquisition has banned the Talmud? — Such a thing is not a rectification — but an abandonment of rectification. ## Segment 63 Yet one must know: for it is written "in order to take the house of Israel by their heart" [Ezekiel 14:5]. And this refers to the sin of impure thought through which Israel sinned — and it requires a particular rectification beyond the deed. For the Holy One links it to the deed. And therefore there must be two types of judgment: one for the rectification of the deed, and one for the rectification of the thought. And in truth for the rectification of this inner dimension it is written for the future: "and the chiefs of Yehuda shall say in their hearts: may the inhabitants of Jerusalem be my strength" — for they will be unable to pray aloud — only in their hearts shall they cry out to G-d. ## Segment 64 Two Paths of Rectification: Breaking the Sin from Without — Tearing it from Within ## Segment 65 And I will now explain the entire matter clearly. Behold — the Holy One surely measures measure for measure — through which a rectification parallel to every corruption will be found. And when souls are in exile under the klippos — two paths will be found for them to rectify the general root: either they will prevail in their choosing — strengthening in the light that reaches them — and breaking the klippos and illuminating to many. Or — from beneath the klippos themselves — like a person who stands within the belly of a lion and tears it from within — so they are in the rectifications that they increase inwardly — multiplying light and rectification — until the time when it will be said: "then your light shall break forth like the dawn" [Isaiah 58:8] — for it will literally burst open and emerge. And this is truly a great secret and a fundamental premise for those who know the ways of Hashem. ## Segment 66 Behold — according to this second path — it is the rectification that Moshe and his companions — the bearers of illness on behalf of Israel — accomplish. Of whom the Zohar says: the light does not reach them and the Torah is not revealed. And it appears that this is not a rectification — for one would expect that through the sufferings they would strengthen in the light of holiness. But the truth is that all these need to rectify according to the second path mentioned. ## Segment 67 And let my honored teacher know: as the ways of Hashem are straight and the righteous walk in them while the wicked stumble — so in truth this was a place of hiding for the perverse-hearted — the pursuers of the deer and their companions. For taking the matter according to the perversity of their evil hearts — they said to permit every gathering. But they do not know evil. For it was said here — G-d forbid — to breach any fence — not even a minor point of the words of Torah. And let my honored teacher know my secrets — for I am not revealing to others things that are the hidden matters of the world. ## Segment 68 יד A. The Killing of the Egyptian with a Name / B. The Transmission of Torah Secrets to the External Forces Padova, Tuesday 13th Nissan 5490 ## Segment 69 Concerning the apparent contradiction in the words of the Ari — I will answer briefly: the matter of the punishment that the Sages would administer by "giving his eye upon him" — is through the Name whose secret is in the eyes — in the dimension of "his eye did not dim". And it is the matter of intensifying the Judgments with great force, in the dimension of this type of sight. And the matter is lengthy. But let me speak its beginning — for time does not permit. Suffice it to say: it is a Name of Gevura that by its nature operates in this matter. And my honored teacher will see — that they did not say Moshe killed him with his eyes as in "he gave his eye upon him." Rather — with the sword in his mouth. And the matter: for two things were needed there — one: the intensification of Judgment upon the Egyptian — and one: a particular matter for that particular Egyptian, as is known — and for his rectification there was needed the Name of 42 — for the elevation of the sparks from him — but in the dimension of Gevura, for it was in Gevura that the action was drawn. And through those particular points. For thus was it transmitted above in the Written Torah at this verse — the action. ## Segment 70 The Exile of the Torah — Its Secrets Given to the External Forces ## Segment 71 But the exile of the Torah — which is that its secrets went out to the impure external forces from the side of total evil — and from then they took to found tottering buildings on a foundation of truth that they stole. But two things were found here: for when the sacred was mixed with the profane within them — no holy good fruit emerged from them — for they begin with union and end in separation — from sacred to profane they always went out. This is what happened to all the mockers of falsehood and fabricators of lies who have confused our people, to our great sorrow. ## Segment 72 And second: not all the Torah was given into their hands, G-d forbid — only particular portions of it. And truly — following the luminaries — the matters follow. For only branches of the holy Shechina were exiled. And therefore it is impossible to think that they could explain every secret in every place — G-d forbid — for then the world would already have been destroyed. And one who is wise of heart understands — for certainly it is impossible that they dominated all the Torah — G-d forbid. And also the holy Maggid (divine voice) which Hashem graced me with — informed me: that not every secret is under his hand. Only — that through the power of the Yichud he ascends and receives — according to his dimension — and no more. And this is not evil at all — for thus was decreed for him by his nature. ## Segment 73 And I have already told my honored teacher — how, praise G-d, I was given permission to ask and know in any matter of our holy Torah — no man was absent — and this without doubt cannot be from the Sitra Achra. And the passages of the Zohar belonging to R. Shimon bar Yochai that are obscure — praise G-d — I will ask and know their explanation as I desire — for the kindness of Hashem is very great — and I am silently praising. And in general I say to my honored teacher: one who thinks I am lying in my words — I cannot overcome him to make him believe. But one who believes me — yet fears that perhaps I err — let him know truly: for the matters are clear to me in a dimension where the Sitra Achra is unable to reach. And I cannot put everything in writing — for it is mouth to mouth — as he will desire. ## Segment 74 טו The Difference Between the Work of the Prophets and the Work of the Men of the Great Assembly Padova, Sunday 14th Iyar 5490 ## Segment 75 The matter of the Men of the Great Assembly who restored the crown to its ancient state — what was their matter? For why didn't the earlier ones say it and they said it? The secret of the matter: for truly — for every time — and all is done fittingly in its time. And let me first offer a solution to one difficulty in the words of the Ari. For he wrote that through Adam's sin many corruptions were made in the matter of the Nukvas — and many other matters — reversing the order of the composition of the holy Tree. And Adam's sin has not yet been rectified — and if so these corruptions still exist. And if so — how can the kavanos of the prayers and mitzvos still apply — which are based only on the correct order — and not the corrupted one — as is clearly evident? But the secret of the matter: Adam's sin happened when the worlds were at a higher level — and through his sin they descended from their level — and then returned to be as they were at first. But this return — relative to the higher level — is only a corruption. For if they were to ascend to that higher level — they would be according to the corruption and not according to the rectification. ## Segment 76 And the truth: that the corruptions according to the higher level are not corruptions according to the lower level. And the prophets would still maintain some dimension of revealed-face (gilui panim) as much as they could. But when the Men of the Great Assembly came — they agreed to no longer use at all the dimension of revealed-face — but only the dimension of hidden-face (hester panim). And then the order in all its details would be "the great, the mighty, and the awesome". And the reason for their agreement: from Moshe until them — the generation heads were drawing the influence that could come — and afterward each one received according to his dimension and served accordingly. And as the exiles descended — the lights became more sealed — until it was necessary for them to establish a general tikkun — equal for all — in the dimension of the totality and not the particulars. And therefore they could not do it according to the dimension of revealed-face — which rises and falls according to time — but in the dimension of hidden-face which is always equal — for this does not diminish. ## Segment 77 טז Continuation: Overpowering the Sitra Achra Through the Inner and Outer Dimensions Padova, Tuesday 20th Nissan 5490 — continuation of letter of 8th Nissan ## Segment 78 I too — although it is Chol HaMoed — will not refrain from greeting my honored teacher and giving a proper answer to his questions. And let me first explain the matter of inner and outer — about which he was troubled by what I wrote — that greater strength is needed for the outer dimension than for the inner. And the truth of the matter: the inner dimension is closer to being rectified than the outer — in which the Sitra Achra seizes more firmly. But the depth of the thing: when both inner and outer need rectification — even at the same time there can be one who rectifies the inner — and one who rectifies the outer. For this is a great principle: the rectifications of exile do not yield immediate fruit — rather they are sown in tears — to be harvested in joy in their time. And therefore the order of times neither raises nor lowers in them. And this is a great and certain principle — which straightens many crookedness and resolves not a few doubts. And one who rectifies the outer — will need to receive very powerful influence — through which he can stand against the Sitra Achra that seizes the outer — until he pierces it and it breaks before him. But not that therefore Israel will be immediately redeemed — for it is a preparation for its time. And one who rectifies the inner — does not need so strong an influence to reach him — for it comes to him through inner paths. And the Sitra Achra is not broken before it so strongly — for it has no connection to the inner being rectified. Rather — on the contrary — in a hidden way the rectifications proceed within — until they emerge in their time — and the glory of Hashem is revealed. ## Segment 79 Supplement: On the Prohibition of Torah Study — a Rectification Through Concealment ## Segment 80 And what I said regarding the prohibition of Torah study — the matter is: although it would appear that preventing a good deed is not a rectification — that is not so. For this is a particular path joined to its action — for the deficiency of light and the removal of the power of action in a place where the heart desires — this is a great rectification proceeding through the inner ways. And all the persecutions were of this kind. Yet it cannot be prevented that in their time great souls emerge — such as R. Akiva and his companions — who give their lives for the sanctification of Hashem. And the action of their righteousness is great — drawing down for them a great light — which is little relative to their level. And even so the exile had not yet descended all its many descents until that day. ## Segment 81 And the matter of "they seized the Holy One Blessed is He like a person who seizes his fellow by the garment" — the thing my honored teacher said is good. And there is yet another point rising on the same stem: the matter of "and the children of Israel stripped themselves of their ornaments" etc. — for the garment of the Chashmal is what saves from the Sitra Achra. And although the Gevuros will be aroused internally — as long as this garment does not depart — they cannot operate with consuming power. And this garment was about to depart at that time — and then it would have been fulfilled, G-d forbid: "My anger shall burn against them and I shall consume them." And Moshe did not allow it to depart completely. And regarding Israel it says "and the children of Israel stripped themselves of their ornaments" — for according to their sin it befell them — and this garment departed from them. But the action of Moshe helped — that the garments did not depart completely — but from then they were entrusted in his hand — which is the matter of "and Moshe took the Tent" — because of the rectification he accomplished. ## Segment 82 יז Repelling the Three Klippos and the Rectification of Klipas Noga — Hinted in the Act of Creation and the Binding of Yitzchak Padova, night of Sunday 3rd Iyar 5490 Letter to R. Yisrael Binyamin Bassan (son of his teacher) ## Segment 83 This passage is in Parashas Tzav, page 28: "An eternal fire shall be kept burning on the altar — it shall not be extinguished." R. Chiya opened: "And Yitzchak said to Avraham" etc. And this is a very obscure passage — with many difficulties — but the true [reading] has been corrected well, see there. And the secret of the matter: for the action of the Binding was for that time and for all generations. And it was accomplished through two — Avraham and Yitzchak — each with his own separate action. And the secret: for there are four klippos. Three are hard — and they must be repelled in the dimension of the Left that repels — through the fire of Yitzchak. And one has good and evil (klipas noga) — and it must be brought close with the right — through the wood of Avraham — as is mentioned in the Zohar itself on the other page. ## Segment 84 And behold — four utterances were found in the creation of the world for the purpose of preparing the world. And the rest of the utterances are the offspring of the prepared world. And the secret: for the four klippos are — Tohu, Bohu, Choshech, Tehom. And their secret corresponds to ChaBa"T. And their order: Tohu = Ze'ir of the klippa; Bohu = Chachma which is noga; Choshech = Malchus; Tehom = Bina. And the world was created with beis — which is Chachma. But in the dimension of a particular composition — the tie of beginning and end — supernal and lower Chachma. And this composition gives place to the Sitra Achra — for thus creatures need it. And the secret of the composition: beis — the yud inside = supernal Chachma. The bas outside = lower Chachma — from which the klippos take. And the ones receiving from the end are: Tohu — the tav of beis and the vav. And those receiving from the head: Bohu — the beis of beis and the vav. And when the yud in beis illuminates — the world is rectified — and this is "let there be light." ## Segment 85 And these are two lights in the secret of the beis. And this is why two verses of Scripture are at the beginning of the Torah — the two beginning letters — for it does not extend outside to the klippa — but stands inside for the secret of rectification. And this is through the illumination of the Keter — the alef above the beis — standing for the time of the world's rectification in the future. "And they shall become one in your hand" — for this illumination does not allow the Sitra Achra. And thus would it have been had Adam not sinned. And the secret: Bereishis = rosh beis (head of the house) — for there is nothing new — and all was prepared from the beginning. And this is one — alef — the translation (Targum) — for Klipas Noga is subjugated to holiness through the illumination of the alef. And behold "let there be light" was accomplished in noga — but the rectification was not completed — for this goes to separate the fourth klippa. And when all separate — then noga enters within. Therefore: "and G-d divided" etc. — and this is the darkness that is separated. Afterward: "let there be a firmament" — the rectification of Ze'ir — and the third klippa was separated — whose secret is Ze'ir of the klippa. Afterward: "let the waters gather" — to separate the klippa of Tehom which was flooding everything. And behold the three klippos are separated — repelled in the dimension of Yitzchak. Then "let there be luminaries" — in the dimension of Avraham — the right brings close. ## Segment 86 יח The Restoration of the Revelation of the Shechina at Mattan Torah — Damaged by the Sin of the Golden Calf Written on a Shabbos, 26th Sivan 5490 ## Segment 87 In Tractate Rosh Hashana chapter one (page 17b): "And Hashem passed before him and called" etc. And truly one must understand: what need was there for the Holy One to wrap Himself in this matter? Was it not sufficient for Him to simply tell Moshe the order for Israel to say? But the secret: for the secret of the thirteen attributes is the intensification of the governance of Arich Anpin over Ze'ir Anpin — which entirely removes the Din — and this needed to happen at that time to remove the sin of the Golden Calf. ## Segment 88 And the secret: at Mattan Torah a revelation of the Shechina was made — to give place to the action of the lower beings in the lights. And when they sinned with the Golden Calf — they corrupted the order of Mattan Torah — and in the return of the revelation to Moshe — it was a rectification for all Israel. And there it says "and you shall see My back — but My face shall not be seen". For it was an action for the needs of Israel — not for His own need. And the prophecy of the prophets after Moshe remained in the dimension of back-face prophecy. And therefore it says "My face shall not be seen" — and not "you shall not see." ## Segment 89 The Holy One Prepared the Action of the 13 Attributes of Mercy So That the Lower Beings Could Arouse Them ## Segment 90 And here was given the power of the recitation of the 13 attributes — and they are said only in public prayer. But if the Holy One had not renewed this action — and done it first in the dimension of the order of the lights — what the lower beings need to do below — the matter would not have been accomplished. And therefore what the prayer leader needs to do — He did at that time. And this is the secret of the arousal from Himself within Himself — as in salak b'ra'usah ("it arose in His will") — mentioned in the Zohar — about what the Emanator did, which was fitting to do according to the arousal of the lower beings. And from then onward Israel can do so and it will succeed in their hands. And this is the matter of "all the time that Israel sins" etc. ## Segment 91 And the secret of "Hashem, Hashem — before he sins and after he sins": before he sins — even in Ze'ir Anpin the attribute of mercy is with him. But after he sins — only in Arich Anpin is the attribute of mercy for him. Therefore "Hashem, Hashem" must be — the first Hashem in Ze'ir Anpin, the second Hashem in Arich Anpin — which join together. ## Segment 92 The Governance of Arich Anpin — Opposite the Regular Governance of Ze'ir Anpin ## Segment 93 And this is the matter of "and abundant in kindness and truth" — which one might question: for their interpretation is that first comes "truth" and then "abundant in kindness" — yet the verse is the reverse? But the matter: the verse is the order of the Dikna of Arich Anpin that intensifies over Ze'ir Anpin — and thus the order is from above downward. But if the verse speaks about the order which is the reverse of the regular governance of Ze'ir Anpin — we derive that the regular governance is the reverse — and therefore first "truth" and then "abundant in kindness" — for only at a time when mercy needs to be intensified is it this way. But David orders the order of governance: "righteous is Hashem" in Ze'ir Anpin — "and pious" in Arich Anpin. ## Segment 94 יט The War to Extract the Shechina from the Klippos — Given to David Padova, Sunday 1st Tammuz 5490 ## Segment 95 It is written: "therefore it is said in the Book of the Wars of Hashem" [Numbers 21:14] etc. Behold — from the time Adam the First sinned — the Shechina has been within the klippos — and to extract Her — ultimately the Wars are needed. For the war with Amalek is an obligatory war — for there is no other way. And this was given to David — for he was the warrior. And through this power — the threshing floor of Arnan was given to him — and he began the rectification of the Temple in the secret of the Even Shesiyah (Foundation Stone). But he needed to end in peace — and so it remained for Shlomo. ## Segment 96 And behold — when all things found below are drawn from certain particular compositions in the lights — and all through the Shechina — for there is the end of the extension for the thing to come to its action — therefore the verse says "therefore it is said" etc. — for the Shechina in this composition of the Wars is called the Book of the Wars of Hashem. And in truth it is the secret of the war of Torah — which is the essential thing for cutting off the Sitra Achra — and from there flows the outer war to shed the blood of the nations. ## Segment 97 And this war — it says of it "es Vahev in Sufa" — and this is the secret of love in the end. For love is the secret of union — and as long as the klippos rule — division separates. And therefore the end of the war is love. And all this rightfully flows to David — drawn through Netzach and Hod which are the Chasde David HaNe'emanim (the steadfast mercies of David). And the secret of the matter: "Arnon" — for Arnon is or netz (the flash of light) — which is Chachma and Bina. And the secret: for the war is made with the Name יק — of which it says "for a hand is upon the throne of Yah — war for Hashem against Amalek" [Exodus 17:16]. And the secret of Arnon — drawn through the streams which are Netzach and Hod. And all these lights needed to shine in the secret of the soul of David. And every soul's secret is: light-water-firmament (or-mayim-rakia) — and this is yomar (he shall say) — the initials of or-mayim-rakia — which is the preparation that was destined and proceeding through all these rectifications. And behold the soul of David was within the klippa of Moav — and was destined to emerge from there. ## Segment 98 Part Four — Letters Kaf through Kaf-Vav ## Segment 99 כ The Custom of Kinyan (Betrothal Acquisition) and the Matter of the Individual Soul Padova, Sunday 8th Shevat 5491 ## Segment 100 Regarding the betrothal acquisition (kinyan) about which my honored teacher spoke: behold — all things between a man and his wife are themselves the holy of holies — but the foolishness of human beings turns them to the father of all impurity. In truth this is the evil matter that the wicked one dominated over the human being from the day he ate from the tree that was forbidden to him. For licentiousness ruled in a place where there was originally no shame or blemish. And therefore the custom of Gehinnom is the kinyan — indeed — just as lewdness is a sense of touch for a brutish man likened to beasts. But a man walking in the ways of Hashem — just as the act of his union is holy — so is the act of his drawing near holy. And if I merit to speak with my honored teacher face to face — I will then tell him all my heart in this. This is certainly true: that the drawing near is a thing — and to precede closeness before union is a great preparation for it. And the Sages sweetened the secret in their saying: "A man should not betroth a woman until he sees her" — though they added a simple reason — it is like straw and chaff compared to the grain of what R. Shimon bar Yochai says. And it is a great secret — yet "a sight of the eyes is better than the wandering of the soul." And I do not wish to expand this matter in writing now. But briefly let me say something regarding the matter of closeness. ## Segment 101 The Matter of the Individual Souls ## Segment 102 For behold — it is written: "G-d settles the solitary in a house" [Psalms 68:7] — and this is a great secret. For we know — not everyone takes his own soul-mate. And if so — certainly the souls are from different roots — how then do they join? But the secret: that beyond the root which souls have — they have a house in the dimension of "from your father's house" — as explained in the Ra'aya Mehemna, Parashas Ki Setzei, see there. And when two souls are fitting to join for the needs of one particular tikkun — He builds a new house for them — for He stands to be renewed according to the need in Malchus. And its secret is "and He made houses for them." "Hashem shall build you a house." And this thing can be renewed even not in the order already existing in the lights. And therefore the Holy One will create a new house for these souls — and in the dimension of this house there is a connection between them. And the secret of this: "G-d settles the solitary in a house" — and He called them solitary — for indeed [each is] solitary without a soul-mate. And there are others whom the Holy One wishes to join as a couple — then it says "He brings out prisoners into prosperity" — for each of them is a prisoner. And then crying and songs are needed. ## Segment 103 כא The Order of the Supernal Chariot to Bring Blessings to the World Padova, Sunday 6th Shevat 5491 ## Segment 104 And Yaakov said to Yosef: "El Shaddai appeared to me in Luz" etc. The shining letters of "El Shaddai": Shila Moshe Ratzuf — in them: "and I — my prayer is to You, Hashem, at a time of favor". The shining letters adorn the King's crown. Fifty-fifty gates engraved extend to the four directions of the world — and they are four by four letters marked by AKIK (א-ק-י-ק) — all encompassed in the alef from above downward — all bound in the heh below. All ascends to be engraved in the secret of the holy Name in one unity — alef — Yud-Vav-Yud is marked in its letters from the side of Atik. Three yuds marked in it stand to be clothed. One to stand above — to show that supernal Atik above all. Thirty-two paths of Wisdom — twenty-two letters and ten utterances — all encompassed in the letter vav of the holy Name. Vav and twenty-six — that is thirty-two. Seven days of Creation stand to be rectified — two join as one — of whom it is said: "Wisdom calls outside" — and they bind in one additional: yud above — yud below — vav in the middle — all one. Five are marked in their strength — known above — and they are narrow (tzar) — of whom it says: "from the straits I called — Yah". When they issue blazing in their might — beneath the opening of the adonays — they issue with great tumult — of whom it is said: "from the voices of great waters". Five issue in five directions to sweeten them — and they are called "great kindness" — of whom it says: "answer me in the expanse — Yah". And all is from Yah sealed above — which makes all in complete rectification. Two join above — five after them — and they are four. Twelve shine below them — all encompassed in one — reaching Rachel. In it hang all the blessings. Four Names encompassed in the letter vav which is Yaakov — and all is Rachel the foundation of the house — his bed. "And He blessed me" — when it reaches him it descends until that olive — which is an olive of oil — from which offspring emerge. Of whom it is said: "your children are like olive shoots". And this is "me" — the letter yud — that is Yosef. The strength of Yosef is in Rachel — and he stands in his sons to bless the world: "Efraim and Menashe shall be mine" — for he joins with them in two other patriarchs. As it says "he shall bless the lads" etc. And: "and they shall multiply greatly" — fish that multiply within the waters. "And I — in my coming" etc. — and all was entrusted to Yosef. And the meaning of the entire verse — letter by letter — according to the order of the supernal chariot — to bring blessings to the world. ## Segment 105 כב The Matter of David's Being Fitting to Be a Nefal (Stillborn) — and the Years Adam Gave David Padova, Sunday 14th Shevat 5491 ## Segment 106 My honored teacher will find a fine and acceptable thing in my commentary on Koheles — the book which my honored teacher has — beginning from the passage "sweet is the sleep of the laborer" at the beginning of the book. And let me now elaborate the matter sufficiently, for in truth this matter of the nefal is a great and deep matter. And let my honored teacher also see in Zohar Chadash — where the matter of the nine months of gestation of the Messiah is mentioned — and the matter of this nefal is mentioned there as something from which the Messiah must be protected. And the secret of the matter: for over every dead person the Sitra Achra has dominion — but over the nefal — even more. And this is the secret the Zohar says: "when she became pregnant she was sealed" — for when the clarifications are ascending to be clarified — all during their clarification a great protection is needed lest the Sitra Achra seize there. For after they have been rectified — even if it seizes — its hold will not be great because of the power of holiness. And if before they began to be rectified — it seizes only the level it seizes — for then those lights are sealed and in a small level — as is the way of all who still stand within the klippa. ## Segment 107 But if they begin to be rectified — they receive a little more light than they had — yet this is not enough to drive away the Sitra Achra. And if, G-d forbid, the Sitra Achra seizes there — on the contrary — it receives more power from that power which the clarifications have begun to receive. And this is the matter of the haste of the Night of Watching — for it was necessary for the levels to come not in order — as is written in the words of the Ari. It emerges that during the pregnancy the great sealing and protection is needed. ## Segment 108 David and the Messiah — Fitting to Be Stillborn ## Segment 109 And behold — since the Messiah King stands always sealed in a tight seal — therefore sometimes when he rises to be clarified and be "born" in the dimension of "I have begotten you this day" — then sometimes because of Israel's sins the Sitra Achra refuses to separate from sealing over him — and then he must, G-d forbid, return and fall back to what it was before — and the klippos also strengthen further. And let my honored teacher understand — for this is a great and very deep secret that I have disclosed to him. And know that from here were born the majority of the decrees, G-d forbid, that came upon Israel throughout the generations at times of [messianic] ends — for there was the gestation and afterward the falling. And I cannot elaborate much — and also the matters are ancient — and one should not expand the speech too much. And my honored teacher whose eyes are as those of a wise man in his head — will be able to understand from this many passages of the Zohar — and particularly the matter of bowing the head between the knees mentioned in many places — whose secret is hidden deeply. ## Segment 110 The Years Adam Gave David — the Years That Came From the Patriarchs ## Segment 111 And the truth of the matter: the Holy One did not wish, G-d forbid, that David remain a nefal. Rather — on the contrary — according to the order of governance it was necessary that David's life come to him from Adam the First — and this was a rectification for this one and for that one. And therefore He left it so — that a person would come and give him the life. And let my honored teacher understand how this was one of the great rectifications belonging to Adam — in the secret of "which G-d created to do." For the Holy One began the rectification — and left its completion in the hand of the human being. For the Emanator blessed is He rectified the Primordial Kings by the Name mah — but did not complete the rectification — in order to leave the completion of the clarification to the human being. And this is his rectification. And if the Emanator had not made that measure of rectification — it would have been impossible for the human being to accomplish any rectification. And if He had completed it — there would be no service and no reward. ## Segment 112 The Garments of Adam the First — Nimrod and Esav ## Segment 113 And regarding the second question about the garments of Adam — see the language of that passage in Parashas Bo. For it is garbled and not understood. And let me now explain their matter briefly — and he will see a thing true in its truth. When the Holy One wished to bring Adam the First out of the Garden of Eden — He gave him the garments He gave him. And there it says they are like the garments of above — and the secret of this is what it says afterward: "since he was clothed in what he was clothed — he did what he did" — to inform us that the Holy One acts nothing without being clothed in garments. And this secret is very great — and I am unable to elaborate now. But the essence: the ministers depend upon the garments — and therefore according to the action he changes his garments. And behold — Hod and Hadar are called "precious garments" — as stated in the Idra. And these are the precious garments translated by the Targum as "garments of skin" — and these are called the garments of the primal Adam. And Nimrod also took from this dimension. And it is a lengthy matter to understand: what connection does he have with this? But the truth: he took from this dimension — and had actual garments of silk and gold — made for the secret of this dimension — to draw what he had to draw. And these were what Esav took. ## Segment 114 כג The Meaning of the Title "HaKadosh Baruch Hu" — and "Baruch Hu" Written Friday 28th Shevat 5491 ## Segment 115 From the letter of my honored teacher I rejoiced — that the things were pleasing to him. I will now elaborate on the matter of the garments of Adam the First further. And first I will answer what he asked me about this appellation — "HaKadosh Baruch Hu" — what its intention is. For it is a fundamental matter in truth — and lengthy — and therefore I will preface it and according to the space and time I will elaborate or abbreviate the answers to the remaining questions — please G-d. ## Segment 116 The Emanations Are Illuminations in a Known and Graspable Way — and Are the Beginning of Existents ## Segment 117 And let me first explain the matter of "holiness" (Kodesh). And the rule is: Kodesh — in the mochin. But one must understand the matter well — for it is a great foundation for the constructions of Wisdom. The Emanator — may He be blessed — is distant from the level of His creatures with a distance that has no measure whatsoever. And in His all-encompassing capability He could already have brought into existence all existents in a way we would not know what it is — and the opposites He could bring into existence by one way — for there is no law or limit to His capability. And if it were so — we would not speak of His creation or His governance even one word. And the Sefiros would not exist — for His existence is the one who brings into existence — and nothing else. And since He did not wish this — but to act in a way that He makes known to us — a way close to our existence — then the Sefiros were brought into existence. They are His illuminations in a known and graspable way. As He — in the simplicity of His existence — is not as a prior cause for the consequence that follows. For there is no comparison between His existence and the existent from Him whatsoever. Therefore we do not call Him "beginning." So too these illuminations of His — they are truly the beginning of existents — for from Chesed the waters are necessitated — and from Gevura — the fire. And Chesed does not produce fire — nor Gevura — water. And thus different beginnings are found for opposites — each of which He alone could have produced. ## Segment 118 The Levels of Holiness Are Measured by Distance from the Lower Beings ## Segment 119 And since existence began to proceed in this way — proceeding toward us — to bring into existence the lower beings in progression — we can evaluate the levels: we say this level produces in progression one coarse and thick outcome — and a level above it — if it produces that outcome — will not produce it as coarse — but thinner. And this is the difference between the roots of the spiritual beings and the physical — and between their own roots one with another. When we begin to understand the levels from below upward — we find the lower one is closer to us — for it produces us. And the higher we ascend — the more distant they are found from this proximity. And then we distinguish the holy (kadashim) from the holiest (kodshei kodashim) — for the more proximate ones are called "holy" — and those that are more distant from it are called "holiest of holies." And let my honored teacher see — all existence is "kodesh." For the difference is enormous between the Sefiros themselves — which are the essentiality of the Emanator — and their offspring which are created beings and not Divinity. And therefore the created waters — in being created — are immediately profane. But Chesed is holy — for it is only the illumination of the Emanator who wishes to bring out through that path only water and nothing else. ## Segment 120 Ze'ir Anpin — When It Receives the Mochin — Is Called "Holy" ## Segment 121 Let us return to the matter: all existence is "kodesh." And according to its distance from the closeness it has with the lower beings — its level of holiness is elevated. And this is why they called Atik Yomin in the Idra "holiest of holies of the holies" — for kudshaya are Ze'ir and Nukva — and the kudshei kudshaya are Abba and Ima — and the kodesh kodashim de-kudshaya is Arich Anpin — for thus the levels are elevated one from another. And it emerges that Ze'ir and Nukva are closest to us — of whom it says "the revealed things belong to us and to our children" — for they are accounted as the seven lower (Za"T) — for they produce the matters of the world in progression. And the mochin — Abba and Ima in Atzilus or ChaBa"D in Ze'ir — are distant from this closeness — therefore they are called "kodesh." And Ze'ir — when it receives the mochin — is called "Kadosh" — meaning: the Kodesh is in him. ## Segment 122 The Meaning of "HaKadosh Baruch Hu" ## Segment 123 And now we have understood the matter of "kodesh" and "kadosh." But this matter ascends very, very far above — and it is a great and sublime secret that was not permitted to be revealed so much — but for the honor of my honored teacher whose honor it is my obligation to clarify now what I can in this matter. For the thread of the Ein Sof — may He be blessed — is the Operator of all the operations encompassed in the ten Sefiros. And when the Emanator placed a boundary on His light — He left the reshimu (impression) — which is what remains from this boundary. For the boundary did not remove all His illumination — but only diminished it. And what remains in this diminishment is the reshimu. And this is the dimension of Malchus. For when the Sefiros are found — and we evaluate all things by the accounting of these ten Sefiros — the reshimu is found in the value of Malchus. And the thread that enters within the reshimu — is an illumination greater and a stronger light — which the first boundary did not leave — and which later increased upon it by the will of the Emanator. And the thread and the reshimu are found in the value of the vav-heh of the Name — which is Za"T. And the Ein Sof is elevated above this — meaning: completely distant from the production of any lower existent in sequence — even as a cause of causes. And yet He did not distance Himself completely — for He faces this production — and without His facing and His cleaving — no illumination would have existence — for His illuminations are all the lights. ## Segment 124 The thread — which is the totality of all the Sefiros — is in the dimension of Ze'ir Anpin. And it is "holy" (kadosh) — for the cleaving of the Ein Sof sanctified it. And we speak of what is closer to us — not of what is completely distant from us — and to this thread is truly called "HaKadosh Baruch Hu" (K"BH). And when we speak in particulars — even though all the Sefiros and Partzufim are only parts of the thread — nevertheless Arich Anpin and Abba and Ima are in the likeness of the cleaving of the Ein Sof in the parts of the thread. And Ze'ir Anpin is literally in the likeness of the thread — and is specifically called K"BH. And truly it is called by this Name in its being the one that encompasses and binds within it the Kodesh. And this is the meaning of K"BH putting on Tefillin — and its explanation is in the Zohar Vayetzei. And thus we know truly that the governance is in Ze'ir Anpin — for he is the governor according to what he encompasses of the rest. And he is Yaakov the chosen of the Patriarchs. And therefore even the action of the other higher Sefiros is attributed to him — for he is the one who acts according to what he uses from them. ## Segment 125 Ze'ir Anpin Is Blessed from Itself — Malchus Requires Blessing ## Segment 126 And there still remains to explain the matter of "Baruch Hu" — and it too is a great principle. And let me now say what I can of it. The Emanator did not make the real root for the lower beings — where their service would reach in particular — except Malchus. And since this is the first rule — we distinguish in particular the branches of the Tree — in everything that is from the dimension of Malchus. For all particulars need to be evaluated in the order of the ten Sefiros — then we will distinguish them and know them well. Therefore: everything that is from the dimension of Malchus: the Sefiros themselves are the vessel of Malchus in Atzilus; the vessels — in the building of the Sefiros; the reshimu — in the root in the Tzimtzum — and this place in particular shall be the vessel of the Malchus of Atzilus. And all that precedes — preparation and root for it. But in truth this level was set for service — to be diminished, G-d forbid, and to be filled according to the deeds of the lower beings. And what is above this — it is said: "I am Hashem — I have not changed." And therefore Malchus requires blessing — in the multiplication of blessings — when all its lights are complete in their power. But what is in the dimension of Ze'ir Anpin — it is blessed from itself always without change. ## Segment 127 And this is the matter of "Yisbarach" which is in the Kaddish — where it is forbidden to interrupt between le-alma and yisbarach — for "blessed to the worlds and worlds of worlds" is in the vessels that stand to be blessed. And "Yisbarach" — this is in the thread that blesses itself. And this one is in the thread — and that one is in Ze'ir Anpin. And it is impossible to elaborate further now. And in another letter I will complete this — please G-d — and also disclose to him a great secret — why in the Aramaic language they say Kudsha Brich Hu and not Kadisha. And I will answer the remaining questions. ## Segment 128 כד The Difference Between States of Katnus and Gadlus in the Supernal Adam and the Lower Adam Mantova, Thursday 29th Iyar 5491 ## Segment 129 Let me tell him a novelty that was renewed for me here — praise G-d. And it is the answer to a question that R. Aviad Sar Shalom asked me: for the Ari explained that there are mochin in the state of gestation (ibur) and also in nursing (yenika) and also in greatness (gadlus). And the mochin of gestation and nursing become the skull-membrane and bones for the mochin of gadlus. Yet regarding the human being below this does not appear to be so — and it should have been so — for from our flesh we perceive the Divine. And below — all is equal at all times. And I answered him: for this is the secret of the verse "a person is born for toil" (Adam le-amal yulad [Job 5:7]). And the matter: the gadlus of Ze'ir Anpin is only the preparation of the lights — that their entire power shall extend in them — until they arrive at a state fitting to produce offspring — for this is all that is desired of them. And this time is the time of gadlus — when the union happens — and not beforehand. For in gestation and nursing there is no union. And then they produce in their likeness and in their image — and from there the human being emerges with 613 complete organs in the exact likeness of gadlus itself. And the secret: "the creations of Bereishis were created in their full stature." And so it should have been always — for offspring should only come from gadlus — and the offspring should be like the producer. But Adam's sin caused this not to be — and that there be a time of gestation and nursing — and gadlus comes little by little. And the secret: for there is nothing new under the sun — and the form that was created — was created. Rather the rule is: even the offspring of a great light can descend below its root — and receive from a smaller light. And therefore — even though the human being came from gadlus — it was decreed for him that at first he receives only from katnus — and seasons will pass over him — and he will go receiving level after level — until he reaches his true level. And therefore his existence will not change — but the change will be in contraction and expansion — for in receiving from katnus — his existence contracts to appear in a small form. And afterward it expands little by little — according to what he receives from above. ## Segment 130 And the secret of all this: Tiferes and Yesod — for Tiferes is the large vav — and in this dimension the human being originally emerged. And afterward he returned to descend to the dimension of Yesod — the small vav. And then his form — as it was — was diminished and contracted. And what was a human being became a small child in Yesod. And this literally is the matter of the Tree of Life and the Tree of Knowledge — which are in Tiferes and Yesod. And the reason for the descent: for the Holy One wished to prepare him to be able to receive his punishment in the dominion of the brain and of sufferings over him — which could not have been when he was always rooted in Tiferes as at first. And the secret of this: "and now — lest he reach out his hand and take also from the Tree of Life" — and therefore He brought him down to the dimension of a child. And literally: "a person is born for toil" — for what was a human being became a child — for the need of toil. But the Torah in Tiferes can return him to his root even in his smallness. And this is "and the children of Reshef shall soar in flight" [Job 5:7] — and to save him from the toil that rules in Yesod. ## Segment 131 כה The Secret of the Decree Against Torah Books — and the Rectification Through Uninterrupted Torah Study Padova, Sunday 20th Sivan 5491 ## Segment 132 Regarding what he asked me about the decree against the books in the lands of the priests — my honored teacher already knows that I have withdrawn from speaking about these matters to others. But if so with others — I will not be so with my honored teacher as much as I can — especially since this is not a small matter but very great. And let me first tell the matter of these decrees against Torah — which came, to our great sorrow, from where they came — for nothing lacks a root. And the secret of this: "This is the statute of the Torah" [Numbers 19:2] — and its Aramaic translation is "this is the decree of Torah" — and it is known that this matter is alluded to here. And the secret of the matter is literally the matter of the Red Heifer — for the Shechina delivers Herself to the burning of harsh Din to save Israel — and She is the one given for the purification of the impure who have no purification except Her. These are those defiled with the most powerful impurity — the impurity of death. Therefore their only rectification is this one. And it itself is the impurity of exile — in the secret of "He placed me in dark places like the eternally dead." And therefore "she is the one that shall be upon the burning fire all the night" etc. But arousal for this must come from below — and therefore as long as the Temple stood — there was the ash of the Heifer. ## Segment 133 And since the Temple was destroyed and there is no Heifer — the Torah itself needed to be submitted thus to burning among the congregation of Israel — for this also rectifies the exile of the Torah. And just as when one Heifer was exhausted another had to be made — so one rectification endures until its time. But when the accusations intensify — G-d forbid — another rectification is needed. And the truth: the fence for this is that Israel should give their lives for Torah study. And therefore it says: "this is the Torah — a person who dies in a tent" — as the Sages expounded it. And therefore this verse was set to be expounded thus in this portion — and not in another portion. ## Segment 134 Uninterrupted Torah Study — the Solution for All Harsh Decrees ## Segment 135 And this I know I will tell — for certainly the accusation had already increased — until it could reach, G-d forbid, a great place. And we — praise G-d — acted in advance. And may G-d be willing — there shall be healing for all Israel for the wound. For these five months approximately — we already saw what was coming — and began a great rectification. As I shall now tell my honored teacher. And this advice is counseled for all the holy congregations of Italian Jewry — may their Rock protect them — to be saved from this trap their enemies set for them. And they should certainly attend to this. And it is not right for them to desist — for the matter is great and exceedingly powerful. ## Segment 136 This is the order we established in our house of study: for we already know what R. Shimon bar Yochai says in the book of the Zohar, Parashas Vayetzei, page 151a: "as long as this voice is not silent — the speech rules and prevails — and therefore the Torah must not cease." And there a little above: "all the time that the wise men rejoice in Torah — the Sama'el cannot prevail over them." And therefore we set ourselves to establish Torah study that shall have no interruption whatsoever. ## Segment 137 This is its law: we chose seven who volunteered for this — to obligate themselves to be collectively always studying from morning until evening — all days — they shall not be silent. And they made a condition among themselves — that this study shall be only for the rectification of all Israel. And therefore all shall be counted as one person — and none shall act for himself alone — but for all Israel. And in this order they will begin: immediately after the morning prayer — one shall sit in the place prepared for this — and there he shall learn his allotted time until the second comes — and takes the very book from him — and from where he finishes he begins — until the third comes and takes from him. And so they shall rotate and proceed until the emergence of the stars — each day accordingly. And each one in his time of study — his law is like one who prays the Eighteen Blessings — he may not interrupt in any kind of interruption in the world. And he shall not finish his study until the second begins — so that not even one moment shall the voice of Torah be interrupted. And the study is the book of the Zohar — the Tikkunim — and the Zohar Chadash. And we are found studying all of this every week. And we know that G-d has chosen this to nullify all harsh decrees — and in particular to be a wall against the harsh decree — G-d forbid. ## Segment 138 And now — let the wise men of Israel not cast this thing behind their backs. For I — were my strength adequate — I would establish this thing in every place. But let my honored teacher take this advice and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And every one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d — and there are yet many excellent and wonderful aspects for us in this matter of study. ## Segment 139 כו General Service and Service for the Rectification of the Shechina — Rooted in Leah and Rachel Padova, Sunday Chol HaMoed Pesach 5492 ## Segment 140 Now let me come to the orders of the house of study. And truly I say — for after I thought and reconsidered and weighed three times to establish for myself a firm practice to conduct myself properly — this I saw and took to heart: for truly a person's way can only be proper when it is established and standing — to do what is pleasing to his Creator. Is this not so: to rectify the holy Shechina and to build Her — as transmitted to the children of Israel — His intimate nation — for which it was said: "it is time to act for Hashem"; "mighty ones doing His word"; "only in this shall the boaster boast"; "this has been mine"; "and the fool does not understand this" — as mentioned in the Ra'aya Mehemna and the Tikkunim. ## Segment 141 And I will also tell him one thing from what I explained yesterday on the verse: "these bones are all the house of Israel". For there are two types of love: the love of the Holy One Blessed is He — and the love of the Shechina. The love of the Holy One is found in all the pious of Israel who keep the charge of their G-d in truth — and tremble at every matter of mitzva — turning from evil and doing good. But the love of the Shechina is the desire and longing to rectify the Shechina with an actual rectification — according to her orders and the levels of her building. And this is the most chosen thing for Hashem of all deeds — for through this the praise of all the mighty ones of the world is expressed — and the difference between the earlier and later ones. And the root of all — is in the Sefiros. And the two services are rooted in the two Nukvas — Leah and Rachel. ## Segment 142 And the matter: for the bond of the King to the Shechina is always. But there is the inner dimension of the Nukva — in which there is no ascent and descent — but stands in equanimity to complete Ze'ir Anpin at all times. And this is the secret of "bone of my bone" — which does not change. But Rachel is the foundation of the house — she is the flesh — which is sometimes fat and sometimes becomes thin. And this is the matter of corruptions and rectifications found in her. And truly I should elaborate these words more — but I do not wish to depart from my subject. The rule of things: those who serve the general service — are rooted in Leah — the secret of the bone. And those who serve in the path of rectification of the Shechina — are rooted in the flesh which is Rachel. And at the end of exile — the matters have already reached: "she has none to guide her of all the sons she bore" [Lamentations 1:2]. And all Israel have been found as dry bones literally. ## Segment 143 End of the Letters — Colophon May Hashem remember for good the holy souls mentioned here — by whose merit the printing of this book was enabled. And these shall stand for blessing: the sons of the community of holy Italy — all of them guarded by the Master of all — to take this counsel and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And each one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d. In the merit of Na Nach Nachma Nachman MayUman זיע״א. ## Segment 144
שיש כונה אחרת בברכת אבוח דערבית ,אבל אנו לא וכינו לה .סוף דבר :רק בעמידת שחרית בלחשאכוץ בכונות דמסר לן מרן האר״י זלה״ה ,וביתר התפלות אכוין דרך כללות ,עכ״ל. ופעם אחרת כתב ליז״ל :ואולם במוסף דר״ח זה דרכי לכוין בכולל למקום עלית יעקב רנרק׳ בלחש ובחזרה ,ולמקום קבלת אורם מאחורי כתר ישסו״ת .ואח״כ בפנים שלו .וכמו כן אכוין לכונת שם רא״ש חד״ש ,ולבחינת אותו החודש אם הוא מו׳ מדות זעיר או משל נדק׳ ,ובצרוף אותה ההויה ואקי״ק השולט באותו חדש ,כנד בספרים .ובפרטיות ג׳ ראשמוח לחב״ד דז״א ,ו בד׳ אחרונות לכחב״ד דיעקב ורחל .וגם אכוין בכל תפלה בין רחול בין דר״ח בין דשבתות וי״ ט בברכה אחרונה ביחוד ידו״ד אלקים משולבים ,כמו שהזהירנו האר״י זלה״ה .ואתה דעלךכיזו היא דרך ישרה שיבור לו האדם ומינה לא תדוע ,עכ״ל. לבד זה מצאתי בתחלת כונת עמידה רר״ה ז״ל :ה עז הר״י צמח שראה בסרור של הרח ׳׳ו זלה״ה שבו היו מסומנים הכונות בקצרה ,והיו שוות בכל התפלות בין ערבית בין שחרית בין מנחה .וזה ראיה ברורה שכל כונת התפלות שוה ,ע״כ .ו אפשר שזה דוקא בר״ה ,שכל הכונות הט בגבורה ,כנז׳ שם .ולכן אץ בהם הפרש מה שאין כן בשאר הימים .הדברים האלה יהיו לטרטפות בין עיני המשכילים ,ויזהירו בהם .ויותר מהמה צריך להזהר ,כמ״ש בזהר בכמה מקומות לא שמענא ,ולא אימא ,עד יבוא מורה צדק בב״א.
## Segment 145
ביאוד על כלל ב בענין הזנמצום הנהי רא שון ענץ הצמצום ,אשר כבר גליתי את אוזן כ״ת עליו לאמר ,איך הרב שגו בו אחרים ,והוא נתפרש באר היטב בדברים :׳׳כי אץ המאציל פועל בנמצאיו בכל כחד׳׳ ,2ובאמת ביאי אפשר לומר תפיסת מקום בספירות,
## Segment 146
רמ ח׳׳ לו בני דורו — עמייד :ירי םמשהעמיפח.פ ארו בה ,יו םא,בבל חוד שאלול התפ״ט. ר בנו שלחאלרבו ציו רהאילןה קדו ש( עי • שערירמ ח־ל עמיר ע־ג) ,מ סביב לאילןהק בתבעשרהכללים(שהובאובספררעתת בונו ת — ספר הכללי םמע׳ חגג ולה לן) .ז ־ל ר בנו בתחילתהמכתב :נ פלאוב עיני מאדדבריכ־תאשרדנרעלהאילןששלחתילו .כי לאמצאבורברחדש;והוארובוחדש,ר ברי םאשרלאנודעוולאהו בנו כלל ,כי עלכן שגובהם רכי ם.אךהאמתהואכיבקי צור 1דו להואע שוי ,ו עלכלמלהצריך דיו קרב ,כי זאתהיתה הכונ הבולכלולכלכלליה חכמ הבקוצררב.והנהארשום לכ״ תמהםשתים שלשדבריםמ מנו ,ל מעןבלבבוהרחביבץמדברעלדבר. לשץרבנובכללב.
## Segment 147
להיותם פעולת המאציל ,ו אין כח אחד בחלק אחד מן הפועל ,יותר מבחלק אחר .כי כל הפועל פועל בכל פעולותיו .רק הצמצום הוא הגבול הראשון אשר הושם לפעולות ,ואינו העדר ,רק מציאות .כי התנוצצות הוא שרש הדין המתגלה ,ומשים גבול לפעולה להנהגתה .וכל שאר המדריגות כמו כן יורדות זו מזו בהדרגת כחות ,כח אחר כח ,בין בבריאה בין בהנהגה .והכל תלוי בכונת הבריאה ,שהיא להיות אדם בבחירה .כי כולן צריכות ,ואם יחסרו או יותירו לא היה האדם כך .ובאמת כל אלה העיקרים הם עמוקים הרבה .ואם הייתי יכול להאריך בהם הביאור — הייתי מראה לו דברים נפלאים.
## Segment 148
שלוש שמועות בקבלת מוחי או׳׳א מא׳־א. עוד מן הדברים העולים יותר בשם ,הוא ענין ״התפשטות הספירות״ ,, לדעת ענין הנקודה ו הפרצוף ותרי״ג המאורות ,שהם שרשיכל הדברים .כי כאשר לנו יש צורה .ולנו מקום ,נתקשו מאד להבין אלה הדברים .וענין ההנהגה מפור ש היטב .לדעת קשר המדריגות איך מתקשרות זו בזו .והכל הולך אל מקום אחד ,והוא דבר עמוק מאד מאד .ואם הייתי יכול ל שלו חלו עתה אדרא אחת 4שעשיתי השבת שעברה .היה מוצא בה נחת רוח הרבה :כי בה נתפרשו כל חילוקי המדריגות ,אפילו י״ג תיקוני דיקנא .מה פעולת כל תיקון ותיקון ,ודברים אחרים גדולים מאד .וד ברגדול ימצא ב״התפשטות הספירות״.
## Segment 149
״שכחות פרטים
## Segment 150
מן העליון יפעלו יותר בהוצאת
## Segment 151
התחתון״ כו׳ .והוא ביאור גדול להבין הדבר לאמתו ,לבלתי יהיו סותרים זה אתזה רבים מדברי הרב הקדוש האר״י זלה״ה .כי במקום אחדי אמר שמו חי או״א מחג״ת דא״א פ״א ,וחג״ת פ״ב ,ונה״י פ״ג .ובמקום אחר* אומר שמו חי או״א הםמן הידים ,זה מן הימין וזה מן השמאל כר .ובמקום אחר 7שמוחי או״א מג״פ של הזרועות ,ו שאר הגוף מת״ת .ואמתת הענין שכל ההארות האלה הם צריכות דוקא להעמיד או״א בתכונתן .לא פחות ולא יותר .כי כלזה אינו אלא הרכבת המאורות זה בזה ,להעמיד הפעולה בגבולה .כי כלזה הוא ענין המ״ק ,שבירתן ותקונן ,להתחבר המאורות זה בזה בדרכים שונים. ואפילו בתיקון הוא כך בהתלבשות עתיק בא״א .ועניני ההתלבשות הם ענינים
## Segment 152
היאהאדראשבתי קון סטבספרתי קוני םחדשים.
## Segment 153
ע־חש ט־ו פ ־ו( ח־ב עכל׳ נ »ו).
## Segment 154
ביאור הג־ שמועות ע־י פ חו־ דפרקנ.
## Segment 155
ע׳ חשערהכלליםפרק ב׳.
## Segment 156
גדולים ל מבין אותם על בורים .כי קושיות רבות נופלות בהם .והכל נמצא מתוח ב״ה במלות אשר כתבתי בכלל ההוא .ועל פי הדברים האלה ידקדק כ״ת בכל הדברים .וימצא דברים נפלאים להרחיק מן החכמה הזרות אשר נפל בה בימים הקדמונים ,ולפר ש הדברים בביאור רחב ,מקרב הדברים לפי אמתן אל השכל כדבר ה׳.
## Segment 157
זיווג הכללי וזיווג השנה וכיון שאני בדברים אלה .אומר לו סוד גדול מאד ,שאינו בכללים .אבל הוא הקדמה גדולה לישב קושיות רבות הנופלות בכונות .צריך לדעת .כי ההנהגה תלויה בסוד הו׳ אלפי שנה ,כי הםו׳ אלפים מאורות כבר נבראו להנהיג את העולם ,איש בזמנו ,עד תומם .וכל מאור הוא שנה ,וצריך לו, התפשטות בג׳ רגלים ,וי׳׳ב חדשים ,וסודם י״ב צירופי הויה ,והארת אי׳ בחג״ת .ובכל שנה מתגלה מאור א׳ מאלה במלכות להנהיג .ונמצא זיווג למעלה בזו׳׳ן לפי צורך הספירות ,והוא זיווג אחד .8ונמצא זיווג אחר לצורך השנה .ו בו עומדים תיקוני השנה .ועל כן ,אם פעמים רבות ימצאו דברים סותרים בענין הכונות ,ז עכי אחד יהיה בזיווג הכללי ,ואחד בזיווג השנה .וכן בנסירה נמצא דבר זה בכל העשרת ימי תשובה .כי יש מוחין פרטים לפי הימים .וי ש לפי כללות השנה .וה״ס גדול מאד.
## Segment 158
שלימות עוה׳׳ב לפי מעשי התחתונים ו עוד אומר לו סוד אחר ,כי עוד מקום אתי בענין חידוש העולם ,והוא דבר נפלא לדעת איך לא ימצא שום פגם כלל לע״ל בשום מדריגה ,והלא לא נמצא חוטא נשכר ,כי יהיה חילוק בין רשע לצדיק .על כן יקשה ,כי יהיו שרשים שלא יש פיעו כל שלהם ,וזה עתיק .רק האמת הוא ,שנצחיות המצוות הוא זה : כי בראשונה נבראים השרשים ,ועל פיהם הענפים .אבל לע״ל הבנין הראשון יתחלף ,ויב או המדריגות לפי הענפים גדולים לגדולים וקטנים לקטנים.
## Segment 159
עמעום וקו — שורש המקבל והמשפיע הנהי כתוב :ויהי בי שורון מלך כר ,צריך לדעת איך עיקר הכונה בבריאה
## Segment 160
הנקראלהלן :זיוו גכל לי.
## Segment 161
רמ ח״ל ו בני דורועמילב :ירי םמשה עט■ קה.פ אדו בה ,יו םו ,סדר אשר חנן אלקיםאת
## Segment 162
היה רק להוציא האדם שיהיה בעל בחירה ,כמ״ש בכללים .2ועל כןכל הבריאה נמשכה ל?!ה שצריך לזה הענין .ונמצא ,ש תדלת הבריאה היה הצמצום של הא״ס ב״ה ,והתפשטות הקו .והצמצום הוז שרש המקבלים, והקו הוא בחינת המשפיע המתפשט לפעול .וזה הענין עצמו הוא ענין החסד והדין .וחכמים אמרו שהעולם נברא בדין ,כי הוא העיקר ,בהעלותךותו שרש המקבלים .והחסד הוא רקלשי תוף ,ש שיתף עמו מדת הרחמים ,כי הוא ענין ההשפעה המוגבלת .וזה עצמו ענין פנימיות וחיצוניות .וברדת המדרגות. שהיא ירידת האור בכחו ,הנה כל תחתון יוצא מחיצוניות העליון ,עד שבסוף המדריגות יצא החיצוניות הגמור ,והוא הגשמיות .ונמצא לפי זהש סוד פנימיות וחיצוניות ,ימין ושמאל ,זכר ונקבה הכל ענין אחד הוא ,כי בהעלותךות הפנימיות והחיצוניות מתחברים ונכללים זה בזה ,נתחברו בדרכים שונים, ועשוכל אלה הדברים .ו שרש הכל — מ שפיע ומקבל ,כי זאת כל הכונה.
## Segment 163
התלבשות העליון בתחתון בדרך שורש וענף ובדרך ההנהגה. והנה יבין בזה ענין אחד שקשה מאד בדברי האר״י .שהנה הוא אומר שנה״י דעתיק הםמו חין לא״א ,וכן שנה״י דכתר הםמו חין לחו״ב ,כ מ״ ש בענין השבירהי .והלא אינו כך לפי ההתלבשות .4אך עומק הענין ה״ס הרכבת המאורות ,שהם מתרכבים בדרכים שונים .ובאמת זה עיקר גדול בחכמה, ורבים לא ידעוהו .ועל כן דברים רבים נסתרו מהם .כי סוד המוחין הוא פנימיות הענף ,ש שרשו נעשה בו נשמה .ובאמת .ש שרש א״א מנה״י דעתיק, שהוא חיצוניותו ושרש או״א מנה״י דא״א .אך ההתלבשות היא בדרך אחר ,כי הוא הרכבה אחרת ,נודעת בסוד ההנהגה .ו אץ אני יכול לפר ש עתה הרבה ,כי יאריך הענץ מאד .וד ברי האר״י זלה״ה סתומים עד להרבה. והנה א״א וז״א הם סוד שתי ההנהגות — חסד ודין .רנוק׳ היא מאנא דכלא .בסוד ההסכמה .ושלש הרי שין דעתיקא הםשרש הכל בסוד חד״ר .כי רישא דל״א היא שרש המלכות .והנה זה תיקון כל הדברים להיות לה השתי
## Segment 164
עבדךלפ־ק .נעל הפסוקישנ קודו ת,התאריך :יו םולפרשתוישלחת ] yז־ לר כנו :ו הנה אני שולחלכ־תחידושאחד,מאשרנאמרוליאתמול,וב היו תודברערבמאד,עלכן אכתובאותו,ואבארהואךבקיעור,מאפסזמןומקום,ובומתב ארי םסודותרביםמדרכי החכמה. עלפסוק -אני אלשדיפרהורבה גוי וקהל גוי ס־כי )2
## Segment 165
דעתת בונו ת — ספרהכלליםעמ׳ר ע־ג כללא.
## Segment 166
עץ חיי םשערספ־ב ,ח־ אעמ׳ .81
## Segment 167
עי־ ספר קל־ חפתחיחכמה,פתח קט.
## Segment 168
-מ אליהונאמר.
## Segment 169
כחינות מתחברות :פני המקבל למשפיע ,ופני המשפיע למקבל .וז״ס הזיווג, שהוא רוקא הסכמת הימין והשמאל .והנה יש בתחילה — זיווג נשיקץ. שהוא כפול ,כי הוא דוקא חיבור הימין והשמאל בסוד הפנימיות .ואז תצא ההשפעה בהסכמה בסוד משפיע למקבל .והוא זיווג היסודות שאינו כפול. וכל הדברים האלה הם ראשי פרקים .שבלם צריכיס לבאר ענין הפסוק שהתחלתי ,ואני מקצר ועולה פן אאריך יותר.
## Segment 170
השכינה — שורש ישראל ,יש גה פנימיות וחיצוניות והנה כל העגיגים אשר הס בשרעו ,צריכים להיות מתגלים למטה בענפים, שהם ישראל ,כי בעבורם היחה הבריאה .והנה השכינה עצמה היא השרש של ישראל .וי שבה שתי בחינות ,שהם עצמם סור פנימיות וחיצוניות ,והם לאה ורחל ,ו הסוד :ה״ה ,כי בלהה וזלפה הסרק אחורי וחל ולאה .והנה משם יוצאים השבטים שסודם ו״ו ,שהם י״ ב הצירופים ,ששה לימין וששה לשמאל.
## Segment 171
המלך — גילוי השורש ,תרין משיחין לפי שרשי הפנימיות והחיצוניות והנה סוד דה הוא ענין התרין משיחין ,כי הם שלימות התיקון ,וז״ס גדול מאד .כי כלישראלהם הענפים של השכינה ,אך המלך הוא גילוי השרש עצמו ,ו מפני היות השרשכך בעיגיס — גס המשיחים צריכים להיות בך. והתיקין — כ סוד ״והיו לאחרים בידיך״ ,כי כמה פעמים עמד זה התיקון להתקן .ולא הצליח אלא בסוף הענין בימי המשיח .ונמצא המלך — גילוי השרש בעצמו ,ו עלכן הוא כולל בל הענפים וזהו ״ויהי בי שורון מלך בהתאסף״ כי מאספן ,וקיברץ ברלס הוא המלך .אך בתחלה לא זכו ישראל שיהיה להם מלך ,כי עדיין לא נתקנו הדברים כראוי .רק שופטים עמדו להם מצד היסודי ,כי כך צריך להנהגה .אבל אחר כך התחילה בהס המלוכה .וזה בימי שאול ,והוא מבגי מץ.
## Segment 172
התחלקות המלוכה והתאתרה לעתיד והענין ,כי יוסף לו ראויה המלכות מצר רחל ,ויהודה מצד לאה .וכבר אמיתי ,שהתיקון הוא היות השתי בחינות האלה מחוברות .ועתה אומר מי מחברם ,כי מימין הוא המחבר אותם ,כי יוסף הוא מן היסוד ,ויהודה מן יימלכות ,אך בנימין ה״ס הרוחא דשבק בה בעלה ‘ ,והוא המקשר הזכר עם
## Segment 173
עיי בספרתי קוני םחדשיס ,תי■ שגי עאה. **
## Segment 174
עיי פתחיחכמהידעת .פר ק צ־ג.
## Segment 175
עלכן עיקר התיקונים הוא הזוהר .ויותר בפרט אבאר הדבר .כי הזוהר הוא דוקא בחי׳ הטפה היוצאת מן היסוד .ועל כן נקרא זוהר הרקיע .וכבר נודע, שכל ההנהגה ע״י הזיווג היא ,וכולה נכללת בהשפעת הטפה .והנה כשיהיה זכות ,שהטפה הזאת תגיע בחינתה עד למטה בעולם השפל — הנה כל הדברים יהיו מתתקנים על ידה תיקון גדול ,כי בה נעשה הכל לכל הצדדין. והנה זכה רש ב״י להיות הכלי האמצעי להמשיך תיקון זה ,ועשה הזהר. אבל האמת ,שלא יצא אלא חלק אחד אור מאותה הבחינה ,וזה לצורך מה שיקיים י שראל וכל העולם בזמן הגלות .אך התיקון האמתי הוא ,שיהיה ענין זה קיים תמיד .שלא יפסק .כי כן ההשפעה תצא חדשה .בסוד ״חדשים לבקרים״ כיזה סוד המן הבא בזכות משה .שהוא כללות כל הס״ר .ו ממ שיך השפעת הזיווג בכח כלם כאחד.
## Segment 176
תיקון הזהר בימי הרשב״י — רק לשעה ,ושוב האיד ע׳־י האר־י והנה אחרי הר שב״י ע״ה חזרה הס״א וסיתמה .כי לא היה תיקון אלא לשעה .ו סוד הענין :כי התיקונים הנעשים לפי ההכנה שנשלמה במקבלים — זה יעמוד ,כי נמשך מכח היות הדברים בהקבלתם כראוי .אבל יש פעמים
## Segment 177
המתעוררת
## Segment 178
תתגבר הארה העליונה .ו מבלי הכנת
## Segment 179
התחתונים תתגבר ותעבור ותעשה הדבר ההוא .ואז לא תעמוד הרבה .כי תסתלק אחר כך .אלא שתיקונה י שמר לימים ארוכים להתגלות .והאות עלזה : גדלות יציאת מצרים .2ועל כן אחר ר שב״י נסתמו הדברים .ואח״כ בהגיע מדרגות הארות להאיר נראו תיקונים אחרים .עד שבא האר״י זלה״ה .ואז האירה הארה מבחינת ההארה הראשונה ,שהאירה בזמןהר שב״י ע״ה .ואז ניתן לולפרש דוקא ענין הזוהר שלרש ב״י ע״ה .והוא שלימות הארה הראשונה. והנה יראה כ״ת .שלא דמתה ההכנה שהוצרכה לרש ב״י להכנת האר״י. כי לזה הוצרך מערה וע״י בריחה ובזקנותו .ולזה הוצרך פרי שות מבחירתו בילדותו .וכמה אחרים ,ש עשו פרי שות וסיגופים וחסידות יותר שנים ממה שעשה האר״י זלה״ה ,ואעפ״כ לא היו כמוהו ,ולא קרוב אליו .אך האמת ,כי כמו שיש הרבה קצים לגאולה ,כי בהרבה מדרגו ת יכולים להגאל ,כ מ״ ש האר״י עצמוב ענץ ״וירא ה׳ כיסר לראות״י ,ולפי המדרגה הגואלת — כךהם סדרי הגאולה .כך הוא בכל הארה .שלפי המדרגה המאירה — כך היא ההכנה
## Segment 180
עי־ שער הכוונות ענץ הפסח דרוש ג־. עי׳ שער הפסוקים פ׳ שמות.
## Segment 181
הצריכה לה .והנה מומן האר״י והלאה עמדו גדולים בישראל ,וכלם מבחי׳ ההארה ההיא שנסתלקה באותו הזמן .והלכו הדברים מדור לדור.
## Segment 182
גוהרב׳־ך — סיף הארת האר־י והנה צתה אגיד להדרת כ״ת אמרים אמת ,כאשר הודיצ ה׳ אלי צל דברת כ״ת .כי ראש שבטי י שראל הוא .וכבר זיכהו ה׳ להיות שמו הטוב הולך צד אפסי ארץ .אך תלמידים מובהקים לא זכינו שיצמדו לפניו .ומאת ה׳ כל דבר —
## Segment 183
אם קטון ואם גדול הוא .אך אומרים מקצת שבחו של ארם בפניו .צל כן
## Segment 184
לאאומר אלא ראשי פרקים ,מה שאי אפשר זולתם ,להראות לכ״ת אמתו של דבר :כי צד כ״ת הגיעה ההארה מהארת האר״י זלה״ה ,ובהעלותךות כ״ת משרש קין .מ שרש יחוקאל הנביא ,ו בו גשלס תיקון ההארה הראשונה — צלכן הנה בעונותינו חטאינו הוא נשא ,ומכאובינו הוא סבלם .וגם העברת הערלה נמסרה לו ,כי ״האי מאן דבמאדים״ וכר .והוא מ שור ש גבורה כאשר זכרתי. אמנם בהעלותךות כבר שלם התיקון הראשון — עלכןלא היה צורך לתלמידים אחרים .כי אין צורך לאותה ההארה להתפשט עוד.
## Segment 185
רמח־ל — הארה חדשה מהארת הזהר ועתה ברצות ה׳ להיטיב לעמו רצה לגלות עוד אורה חדשה מבחינת הזוהר גםכן ,שהוא מהארת הטפה כנ״ל .והוא בחסדו בחר בי .ומה אומר בזה ,אם צל הכנתי ידרוש?הן אמת ,שרק חסד ה׳ עשה זאת ,ולא כהכנתי .אך האמת הוא ,כי שנים שקדתי צל ענין היחודיס ליחד יחודים ,כמעט בכל רביע שצה י חוד אחר .כא שר אני מתמיד גם עתה ת״ל .וגם ראיתי לצמוד בטהרה. אך תצניות לא צשיתי הרבה ,כי אס ואת היתה לי — התמדת היחודים .ו שרש הכל — הארת המדרגה אשר שלטה בדמן ההוא ,ולקח הקב״ה אוחי לכלי כאשר חפץ/
## Segment 186
גילויים ממרום לרמח״ל אך הצעת המעשה בקיצורי .ביום ר״ח סיון התפ״ז ,בהעלותךותי מיחד יחוד אחד ,נרדמתי ובהקיצי שמעתי קול אומר :״לגלאה נחיתנא רזין טמירין דמלכא קדישא״ .ומעט עמדתי מרעיד ,ואחר נתחזקתי .והקול לא פסק ,ואמר
## Segment 187
עלענץ הכנ תרמח־ל עי׳ להלןאות י־ג.
## Segment 188
על עניני הגי לויינז עי• ברמח־לו בגי דורו ,עמ־ יח.בא .סט .ת כב ! ובידיםמשהעמ׳צא .צג, קמא.
## Segment 189
סוד מה שאמר .ביום הב׳ בשעה ההיא השתדלתי להיות לבדי בחדר ,ו חזר הקול ואמר סוד אחר .עד שאח״ב ביום אחד גלה לי שהוא מגיד שלוח מן השמים ,ומסר לי יחודים פרטים לכוין בכל יום .ואז יבא .ואני לא רואה אותו, אלא שומע קולו מדבר מתוך פי .ואחר כך נתן ליר שות לשאל גםכן .ואח״כ כמשלש חדשים נתן לי תיקונים פרטים לעשות בכל יום ,כדי שאזכה לגילוי אליהו ז״ל .ו אז צוה לי לחבר ספר על קהלת ,שהוא היה מפרש לי הסוד של הפסוקים כל אחד .ואחר כךבא אליהו ,ואמר סודות מה שאמר .והוא אמר, שעתה יבא מט׳ שרא רבא .ו בבואו ידעתי שהוא הוא ,מפני דברי אליהו שאמר לי .ומאז והלאה הכרתים ,כל אחד בפני עצמו .וגם יש נשמות מתגלות ,שאיני יודע שמם :ובכתבי החידושים אשר אומרים ,אכתוב היום האחד אתי .וכל הדברים האלה בנפלי על פני אני עושה ,ורואה את הנשמות האלה הקדושות, כמתוך חלום ממש בצורת אדם. ובאמת ובאמונה אני אומר ,ש עדיין לא הגעתי עד מחצית השגת האר״י זלה״ה :רק שהוא לא הורשה לכתוב ,ואני $ויתי לכתוב .ואני גלה לי .ת״ל, המגיד בפנימיות החכמה דברים נפלאים .אשר לא נודעו מהרבה :כי דברי האר״י סתומים מאד .ובפרט ענין הקושיא איך קו הא״ס יעבור בתוך עשיה.6
## Segment 190
שלושה דברים הם כללות החכמה וכללות הענין ג׳ דברים הם כללות החכמה :פרטיות ההנהגה ,ירידת האור בהדרגת כחו ,והרכבת המאורות .כי כל הצורות מה שאנו מציירים — לא מראות ערך הכמות ,אלא ערך האיכות .והוא הפך מעניני הגשמיות ,כי כל החכמה היא רק סדרי ההנהגה לפי מזג החד״ר .וכבר כל הדברים האלה יראה כ״ת בכללים 7אשר׳ שלחתי ל מ״ו כמוהר״ר חתנו נר״ו .כל אלה הדברים דחקתי וכתבתי להפיק ר צון כ״ת .ו מאשר יהיה בסוף הדברים — אין ליר שות לדבר כלל ,כי סתומים וחתומים.
## Segment 191
הכנעת הס׳־א ע*י נטילת שלוש סטירות הדאשונות והאי מטט׳ שרא רבא אתי ,פתח ואמר :״והאבדתי חכמים מאדום ותבונה מהר ע שו״ .חכמים ותבונה אמאי הכי ,אלא כלא רזא עלאה .דהא ס״א ברזא
## Segment 192
עי׳ להלןאות יג.
## Segment 193
עשרהכלליםשנדפסובספרדעתת בונו תעמ׳ רזנ־ג ,ו לה לן.
## Segment 194
רמ ח׳־ל ו בני דורועמימד,יריםמשהעמיקטז,פאדובה ,יו םא־ ,ט׳ לחודשטבתה ת־ץ.
## Segment 195
דשבע תתאי איבעי לה למהוי ולא יתיר .ו כדץ משתעבדן לסטר קדישא בסידורא שלים .ומאי דנטלת יתיר אצטריך לנטלא ליה מנה .ורזא דא — תלת קדמאי .״חכמים״ — תרץ :י׳ וקוצא דיליה .אבל חכמה לגו ,חכמה לבר, תבונה חד .כיון דאלץ מסתלקי מיניה ,מיד — ״וחתו גבוריך תימן״ .לתתא ״למען יכרת איש״כר .דא דרגא תתאה דכלא .מאי תי מן? אלא לאכללא ישמעאל דכליל ביה ,וכלהו בגבורה תליין
## Segment 196
-״וחתו גבוריך״ ודאי .ורזא
## Segment 197
דמלה ״הנה ה׳ רוכב עלעב קל״ וכר .והא אתמר.
## Segment 198
אמחה — תמחה זכר עמלק אבל הא כתיב .״אם גנבים באו לך״ כר כלא תא עלאה .דכתיב ״תמחה את זכר עמלק״ וכתיב ״אמחה״ .אבל כלא איהו .ומחובא דאד״ק ואילך תמחה .אבל שירותא דכלא בההוא מיעוטא דסיהרא ,לקב״ה מטת מלה — ״אמתה״.
## Segment 199
יעקב ורחל והרוגי מלכות — הכינו התיקון ,ושני משיחים גומרים ות״ח כמה אינון דאזמינו תיקונין לסוף יומיא לאפקא קודשא מגו מסאבותא .אבל כלהו אזמינו ולא אשלימו .עד דישתלם כלא בזמניה .ויעקב ורחל שרו מילין דכתיב ״ויגנוב יעקב את לב״ כר ,״ותגנוב רחל" כר .וכלא אצטרך .ובארחא דא אצטריך .ויעקב כד נפיק לקבל עשו .כתיב ״עם לבן גרתי״ לאחזאה דתיקונין אזמין לקבליה .ולא דחיל .תו כלהו אינון דמסרו גרמייהו על קידו שה׳ .דכתיב בהו ״עת אשר שלט״ וכר ואינון מגוייהו דאינון מסאבין נטלץ בטמירו כל טיבו דאתחזי ,עם כל דין כלא הזמנה לאשתלמא בתר הכי .בסופא דכלא תרין משיחין ייתון ,ובהו יסתלק כל טיבו מיניה דעשו. ועם כלדא ,חד מילתא אשתארת דאיתלי בה כענבין בכרמא .ודא בהאי מיעוטא דאתמר .ולקב״ה גופיה אסתלקת מלה בגין כן ״אם גנבים באו לך״ -
## Segment 200
אלין יעקב ורחל .״אם שודדי לילה״ -אלין הרוגי מלכות .״הלא יגנבו
## Segment 201
-דהא מלה לא אשתלימת .״אס בוצרים״
## Segment 202
-אלין תרין משיחין.
## Segment 203
״הלא י שאירו עוללות״ בההוא דאשתאר .ועכ״ד ״איך נחפשו״ כר דהא אינון דאתקטלו הכי בכל דרגא ודרגא עלו בההוא טמירו דלא אשתמודע .ובסופה
## Segment 204
-כלא אתגליא לאפקא מתמן מאן דאתחזי
## Segment 205
-״נבעו מצפוניו״.
## Segment 206
ר בנו מ קדי םלדרושזה־ •הנה אני שולח חידו שאחדקטןלכ־תאשרנאמרליעתה מ קרוב .ו אעתיקהובל שוני כאשרכתב תיו בס פרי .ל היו תודבריפהמאד!וי חנני להראות אותוגםלרבהגדולבמו הר״ר ח מיו נר״י•
## Segment 207
אמאי .אלא בגין תחפשו מאינון דחפשו ליה .אבל סופא דכלא ״הלוא ביום ההוא״ וכר ״והאבדתי״ וכר .כדין ״יכרת איש מהר ע שו״
## Segment 208
-ביומא דיתתקנון
## Segment 209
דרגין בתיקונא שלים כדקא חזי .זכאה חולקוהן דישראל בעלמא דין ובעלמא דאתי.
## Segment 210
יסורי אהבה ייסורי כפרה ועלי אשר שאלעל דברת תוכחותיו אשר הוכיח ה׳ את כ״ת באהבתו אותו ,חי נפשיכי באמת כדבר הזה דבר אלי קדו ש מדבר ,אשר רקעל חטא הדוד ולתיקונו המה .וזה הענץ באורך ובבירור :הנה חלקו רז״ל בין יסורים של אהבה ליסורים שאינם של אהבה ,אשר לכפרה הם .הנה ענין היסורים הם מניעת אור המדרגה הפרטית הנחשכת ,כי עד אשר לא ירד החשך והפגם ,לא תאיר הספירה באורה .והנה איש אשר נתקן כבר בתיקון הצריך לו לפי זו״נ, הנה ב חפוץ לעלות אל או״א ,אז ינתנו לו יסורי האהבה ,כי לא ? רוף יהיה לבחינתם ,על כן יוסר .אך אין בהן בי טול תורה ותפלה אשר בזו״נ ,כי למדרגתם הוא מתוקן .אבל יסורי הכפרה הם לתקן פגמי זו״נ ,ששם מגיעים מעשי בני האדם ,ולכן תורה ותפלה מתבטלים בהם. והנה כל צדיק העושה מצוה אחת פרטית למדרגתו ,הנה תהיה התיקון הפרטי שלו .כי מלבד חובת כל האדם ,המה התיקונים הפרטים האלה הכוללים כל השרש .וצדקת כ״ת אשר עומדת היום לכפרה עלכל ישראל. יחייהו ה׳ ,בהעלותךות הדור לא זכאי — יסורים ניתנו לו רבים .וסוף דבר :אף
## Segment 211
רמח־לו בני דורועמימז,יריםמשה עמ־ קיט .נ כתבבפרשתויחית־צאלזקןהמקו בלי ם שבדורורבי בני מץהכהןזצ־ל,ח מיו שלרבור־יבאטאןזצ־ל .וז ־למכתבהשאלהשל ר־בהכ הן( רמח׳לו בני דורועט׳ מו) :ח אתהיתהליבמחשבתילידע:עלמהועלמה הוכחתיבמכאוב חזק ואמיץמידיאשרשפכודמיארצהכמה שני ם? וסיכנתיאתעצמי בדרכיה־ כנו דע,וכמוכןנשאתיכפיבתוךקהלועדהלעשותרצץא בינו שבשמים,ואיך אפשרשנחליתיונ היי תי ענו שמוכהאלקיםומ עונ ה,באופןשלאאוכלעודלישאכפי ולאמןידיבמצוהכאשרעםלבבי ? אחתשאלתימאתאדוני:יתרצהבח סדו לנח מני מדאגתלבי,למעןאדעמהלעשותאםחפץה־בי,ולתקןמהשעותתי ,כי צדי קה׳בכל דר כיו ,ה צורתמיםפעלווחפץחסדהוא,ואםישביעץ — מהת קונו? כיזהכלהאדם. ובמהיתרצהעבדאלאדו ניו ? רקבעשותרצונובבל עניניו .ו אדוניחכםיבץהדבר לאשורו,ועלייהלנרו,וצדקהתחשבלו ,וי שלםה׳פעלו :כי אץגמילותח סדי םיותר מזה,להשביענפששוקקה,והיהמעשה הצי־ק הלהגדילתורתו,ולתשלוםהאר תו, •ולפרס םחכמתו,לכבודה•והדרו,כמשהבדורו ,ונז כהונראהבביאת הגו אלובבנץ אריאל,ורבטובלביתישראל,בב־א.
## Segment 212
המצוה הפרטית אשרבה תיקון לפי שרשר כאשר כתבתי .קטרג המקטרג וניטלה הימנו 2כי כאשר הוסר כח ממשה .ממשיח וכל סובלי חולאים ,שלא יוכלו לתקן תיקוניהם ,כמפורש ברברי הרשב״י זלה״ה .כן הדבר הזה .וה״ס עוני הגלות ומאסר הנשמות הגדולות .והתיקון בסבילה תלוי .הנה כאשר שמעתי הגדתי לכ״ת ,ורופא כל בשר ישלח עזרו מקדש .יחלימהו ויחייהו לאורך ימים ו שנו ת חיים בקרב ישראל אכי״ר.
## Segment 213
מה ענין תלת עלמין לתיקון ראשון דדיקנא תיקונא׳ קדמאה דא תלת א״ל קיימן תמן ,והא אתמרדבהו משתרשןתלת עלמין כו׳ .הנה באמרו ״והא אתמר״ יראה כי רומז למה שבא באדרא דר שב״י ,וע״כ לא יאריך כאן .ולא אמר חילוקי ״התלת עלמין״ .כמו שאמרם ר שב״י ,רק מה שהוא מפרש הוא — מה ענץ לג׳ אלה בכאן .כי גם שיאמר רש ב״י ע״ה שהם סוד בלע יובב חושם דאתבסמו ,אך עדיין נשאר להבין למה יהיו בכ אן? ואם להכניע הס״א .כמו שנראה מדברי האר״י זלה״ה
## Segment 214
כבר יש התיקון ״לאלפים״ לזה .ו עוד :למה יהיה זה תיקון רא שון?
## Segment 215
י-ג תיקוני דיקגא — הנהגת חד׳׳ר ומקבל אמנם סוד הענין הוא :הדיקנא היא דוקא סוד ההנהגה ,וזה נזכר גם באדרא החילוק שיש בין השערות של הראש ו בין שערות הדיקנא ,כי לכל — פעולה בפני עצמו .והנה סור ההנהגה מתחלת בתלת רישין .שהם סוד חג״ת דעתיק .כי הת״ת הרא בקרומא דאוירא שבין הכתר והחכמה ,וסודם חד״ר. וכל זה הוא ענין המשפיע .אחר כךיששרש המקבל ,והרא ברישא דלא אתידע .וכנגד זהיש בכל ראש ג׳ הויות וחד דכליל לון .וזה הענין מתפשט אחר כך לאו״א ודעת .ומשם לחב״ד דז״א ,והתפשטותם בחג ״ת נה״י .אחר כך יוצא המקבל הנשרש בהויה הכוללת ,והיא מלכות וזה סדר ההנהגה באמת.
## Segment 216
היינו :אי בדהמצוההפרטיתשלונשיאתכ פיי םביהיאתיקץפרטילמעןה כלל ,ו הריאץ הכללזוכהלזה.
## Segment 217
רמח־לובנידורו,עמינד,יריםמשהעמ׳ קבו .פ אדו בה,כ rטב תה ת־ץ .ר בנו מפרש קטע מהאדראשבחיבורשלו •תיקונים חד שים• ,ת מןץס־ ט(נד פסב בני־ ברקשנתת שי־ ה) .ז ־ל במכתבזה • :הנה עתהארשוםלו איז הדברקטץבאדרא,ומ מנו יראהכיכלמהשנאמר בהחידושהוא,מהש אינו מ תגל הבדבריהרש ב־י ע־ה ,הג םכיאפשרשיהיהרמת בדב ריו בהעלם.ז * לה אדר א.
## Segment 218
והנה הדיקנא בעבור זה היא י״ג תיקונים .בסוד ג׳ הויות וחד דכליל לון .והוא סוד ההנהגה כמו שכתבנו .אך כל הי״ב הם סוד המשפיע ,והם הג׳ הויות ,ולכן נכללים כולם ב מזל נוצר .אחר כךיש מזל ונקה .שהוא סוד המקבל .יוצא מן ההויה הכוללת .ונמצא כללות הדיקנא בתרין מזלין .אך לכל תיקון נמצא פעולה בפני עצמה בהנהגה .כמ״ש מפור ש באדרא.
## Segment 219
הכל נשרש בתיקון ראשון דדיקנא ,ושם נשרש הס״א ,ועי׳׳ז נכנעת אמנם צריך לדעת .כי ענין המ״ק היה ההזמנה הראשונה שניתנה לכל ההנהגה .ובשבירתם נחלפה הצורה הראשונה לאחרת .ואחר כך נרכבו הרכבות שונות מן המלכים האלה .עד שהכל יצא מהם .בין הספירות בהנהגה. בין המלאכים .בין הנשמות ,בין הגשמים בנבראים .כי מהם לבד נרכב הכל. ושרש המ״ק ג׳ בלע יובב חושם ,שהאחרים נכללים בם .וכל זה מתקבץ בקיבוץ אחד בתיקון הראשון ,שהוא הפעולה הראשונה בהנהגה .והיא כללות כל המציאות .שר ש וענף ,ונכלל באלה הג׳ א־ל והם מתחלקים לפי הסדר שנחלקים .אמנם בהעלותךות שגם הס״א הולכת אחרי סדר המציאות ,בסוד ״גם את זה לעומת זה״ ,על כןנשרש הכל שם .והיא נכנעת אחר השרש ,ש השרש גורם לה להיותה מ שועבדת תחת הקדושה ,בסוד סדר הבריאה .אך סדר הג׳ עולמות שאומר האר״י זלה״ה ,הם בסוד הדרגת שרש הקליפה .ובם היא נכנעת.
## Segment 220
ספיקות דרדל״א הם הארות שונות דעתיק ועתה אפשר לך ענין הצחצחות .כי הלא הרח״ו כתב שיש ספיקות אחרות ,ולא זכינו אליהם .והלא יקשה :וכי מה זכות היא לדעת ספיקות? אך האמת הוא ,שאלה ספקות אינם ספקות תלויים רק בחסרון ידיעה .אך האמת הוא שעל זה הענין נאמר באדרא זוטאדר שב״י .״והחיות רצוא ו שוב״ .והסוד כי רדל״א היא שרש האצילות .ואחריה מתנהג כל האצילות .ואמנם כל אותם הבחינות שנאמרים בספיקות — ודאי פעולתם שונה .אך הארת הרדל״א מאירה בדרך כך שעתה נראה שהוא כך .וברגע נראה שהוא בדרך אחר .וז הו ״רצוא ושוב״ .ונמצא שההארה אינה עומדת בסדר אחד ,אלא היא מולידה הספיקות .והתכרו הספיקות ,שכן הם בחינות ההארות .ועל כן קרא ״לא זכינו להם״ — ^! ה שלא נודע מן הספיקות ,כי הם בחינות הארות שלא נודעו .2אך האמת ,שעונג הנשמות בהשפעת העתיק תלויה ,שהיא השרש ,כאשר זכרתי,
## Segment 221
עי׳ ביאורבהרחבהבספר קל־ חפתחיחכמה.פתחפ־הוהלאה.
## Segment 222
יעל כן נאמר ״והשביע בצחצחות נפשך״ .ולא שהעונג תלדי כספק ,אלא בהארת העתיק שנקרא צחצחות .ולמה נקרא צחצחות ? מפגי שהארתו היא כך ברצוא ו שוב ,צח וצחות.
## Segment 223
בברכות׳ גרסינן :״מנין שהב״ה מתפלל כר אר״י כר ישמעאל בני ברכני, אמרתי לפניו רבש״ע וכר .מאי קמ״ל ,אל תהי ברכת הדיוט״ וכר .והנה פה מקום לעיון .דמאי קמ״ל אל תהי ברכת הדיוט י וכי אכתי לא ידעינן שחייבים אנו לברך את ה׳? ו עוד :למה בנענוע הראשון אשמעינן זה ,ולא בשאלתו ברכני?
## Segment 224
הבדל בין תיקון הנוקבא והמוחין ע׳׳י תפלה וע״י תורה והענין .כי התפלה — תיקונה בסוד מלכות ,פירוש :שהוא תיקון עולה מלמטה למעלה .בסוד כללות הענפים בשרשם .דהיינו מלכות שתהיה מוכנת לקבל .וזאת היא העבודה התמידית הצריכה ליעשות כל יום לצורך ההנהגה הכללית ופרנסת כל הנמצאים .וזהו הסוד שאמרו :״צלותא ברתא דמלכא״ .כי מה שנמשכים מוחין בז״א ,הוא דוקא לצורך תיקון זה התחתון ,ונמשכים לפי התעוררות ברק׳ .משא״כ התורה שתיקונה הוא בסוד ז״א .שבהמשך ממנו תתקן נוק׳ .וזה מה שצריך להבין הרבה בעניני החכמה ,כי אע״פ שהדברים יהיו במקום אחד .יכולים להיות בבחי׳ מקום אחר ,וזה נמשך משרש הפעולות הנשרשות בי חוד במאורות .ונמצא שהתפלה היא בבחי׳ נוק׳ בכל מקום שהיא ,והתורה בבחי׳ ז״א.
## Segment 225
גם בתפלה יש בחינה השייכת לז״א ע׳־י מצות אמירתה — תפלתו של הקב׳׳ה אך חידו ש השמיענו ר׳ יוחנן .שאפילו בתפלה עצמה יש איזה בחי׳ פרטית הנוגעת לז״א עצמו .והענין ,כי התפלה אינה אלא תיקון שור ש התחתונים .שהיא נוק׳ .אמנם הז״א עצמו לוקח משם התעוררות לתיקון המשפיע ג״כ ,וזה יעלה עדשרש המשפיע ,שהם התלת רישין ,ושם יעשה התיקון הצריך להנהגה בבחי׳ השפעה .והתפלה עצמה ,מלבד שסדרה הוא הכנת המקבל ,אמירתה היא מצוה ,ומגיע לתיקון העליוף .והז״א יקבל
## Segment 226
דמח*לו בני דודו עמ־ ני־ב ,ירי םמשה עמ־ קלה .פ אדו בה ,יו םא,יאלחודששבטה ת־ץ. מבאר גם־ ברכותדףז־ע־א.
## Segment 227
עצ 0מבנ הה תפל ההואלתקן נוק־ .א בלמצותה תפל ה[־א מיר ה] שהיאלצורךגבוה ,הי א
## Segment 228
התעוררות התיקון להמשיך עדמן הראש ,שהם התל תרי שין כנ׳׳ל .הנמשכים בסדר תלת רי שין ,או״א ודעת ,חב״ד דז״א .ו שאר הפרצוף אחריו .ונמצא, שזהו חלק התפלה של הב״ה .והוא צריך לעשותה ולא אנחנו .ו הסוד :״יהי רצון מלפני״ כו׳ .הנה המלות עצמן מבוארות היותן סוד תיקון המשפיע המגיע לז״א עצמוי ,ותפלתנו אינה עולה יותר מתיקון הנוק., ביאורברכתה דיו ט
## Segment 229
אך ביוה״כ ,שאז מתגלה הפנימיות .כידוע ,בסוד העינוי ,אז נגלה לר׳ ישמעאל סוד הג״ר — מוחי הבריאה .בסוד אכ תרי׳וכו׳ כנאמר בדברי האר״י זלה״ה .ואמר לו ברכני .והנה הוא מבחירתו לא בירכו ברכה תחתונה העומדת בנוק׳ לבד .אלא הגיע עד א״א ,ולכן אמר :יהי ר צון שיגו לו כר״ ,שהיא דוקא סוד תיקון המשפיע כנ״ל :ועל זה סדר הברכה נענע לו ראשו .ומכאן נפקא לן : ״אל תהי ברכת הדיוט״ ,כי לסדר ברכה התמידי אין אנו הדיוט — שאנו חייבים בה .רק לזה הסדר נקרא הדיוט ,שהוא עליון עלכל כחנו .ו אפילו על זה נענע ראשו.
## Segment 230
שורשנשמתמהד ־׳י באסאןותיקונו
## Segment 231
ועלי אשר חפץ כ״ת שאכתוב לועל עניניו ,בקיצור אומר לו ,כי הלא כבר הודעתי לכ״ת איך שרשו מר׳ עקיבא בן יוסף ,ונתגלגל על הוצאה מר שות לרשות בשבת ,ועל ידי זה נתקן בתקנו תיקון העירוב פה פאדובה העיר .אמנם זה אמת .כי עלשרשר׳ עקיבא נאמר ״כך עלה במחשבה״ ,כי בהעלותךותו בסוד גבורות .על כן הס״א מחשכת אליו הרבה .ו עוד יש בזה סודות גדולים .ופה לפה ישמע דברים עתיקים בס״ד .אמנם סוד התיקון הוא בענין ״על כל קוץ ו קוץ תילי תילים של הלכות״ ,כי ענינו מסוד השערות דז״א .ועיקר התיקון הוא להתעסק בפסקי דינים עלפי פלפול ,ולכן היה טוב לו לחבר דוקא
## Segment 232
לתקןז־אואתסדרההשפעהעדרדל־א,כדישיקבלמוחץ ( כילכ או־ — התפלההיא לטובתהמ קבל ,ו למההיאמצוה —
## Segment 233
מי לוי רצונוית /ו לפידב ריו מבואר — לתקן
## Segment 234
המשפיע שיו כללהשפיע,והריזהר צונו ,ה שוה חינו ךפ׳עקבמצוה ת׳־ל). ג)
## Segment 235
פי׳ שםמובאגםתפלתה קב־ ה :מ נץש קב־ המתפלל ...י ה־רמל פני ו כו־ א* כזוהי תפל ה למעןתיקץז־א.
## Segment 236
גי לוי הרחמיםברישאריךאנפץ.
## Segment 237
רמח־לו בני דורו עמ־ סה,יריסמשהעמי קלז .פ אדובהיוםטו ,ח־י לחודששבסה ת־ץ.
## Segment 238
חיבורים בדינים ברוב פלפולו .ועוד אדבר עמו מכל דברים אלה בעז״ה. על אשר שאל בענין האותיות הנזכרים בא״ק ,באמת הוא סוד גדול וצמוק מאר .ואפר ש עתה כאשר אוכל.
## Segment 239
ביאור עניך רנמצאים בבל ה&רצו&ים הנה הקו הנכנס בתוך החלל
## Segment 240
-אמר האר״י זלה״ה שהוא בוקע מצד
## Segment 241
אחד .וזה ענין עמוק להבין אותו לאשורו .והנה יראת כ״ת ,כי במקום אחר אומר שהאותיות הן במלכות ,ובמקום אחר — שהם בז״ת ,ובמקום אחר — שהם בכל הפרצופים .אך אמיתות הענין :כי כל העולמות כולם בסוד מלכות נבראו .וז״ס אשת חיל עטרת בעלה ,דסלקת עד א״ס ונחתת עד אין תכלית. ווהו הצד האחד שבו בקע הקו ,והוא ההנהגה שהיא בזה הדרך .והטבע עומד באלה החוקים .ואם היה מצר אחר — היתה בדרך אחר ,והטבע בדרך אחר. ונמצא עתה עומד תמיד הכל בסוד מלכות ,וזהו ענין שכל הפרצופים הם אותיות ,רק שיש אותיות שהם טעמים ,ואותיות שהם נקודות ואותיות שהם תגין .ואותיות כהויתן .כמ״ש האר״י במקום אחד .אמנם עםכלזה אין בחינת האותיות נודעת אלא במקומה .והיינו למטה ,כי מקומה במלכות אמנם גס בז״א עצמו מתגלים ,ושם נקרא שאגלימו אתוון ,מ״ש ןמה שאינו] למעלה ,כי אפילו בבינה אינם מתגלים ,כי אינם אלא יוצאים ,ור׳׳ל יוצאים בבחינת הגלמם .אך למעלה בא״ק הכל הוא בסוד שרש .כי סוד א״ק אינו אלא השרש הכללי .ונמצא כל הטנת״א שבו אינם אלא בחינת טעמים של כללות העולמות.
## Segment 242
שגי סדרים בשני משיחים ומ״ש בענין התרין משיחין ,2הנה האמת הוא ,שלאה אינה האחורים לבד של אימא ,אלא סודה פנימיות המלכות ,ורחל היא סוד החיצוניות :ועל כן לאה היא סוד הנ יק׳ של ת״ת ,ולכן מזדווגת צם ישראל .ורחל היא בסוד היסוד ,ולכן מזדווגת עם יעקב .אמנם סוד המשיחות תלוי במלכות ,וע״ב נמצא שמשי חבןדוד הוא בסוד הת״ת ,ובבחי׳ מלכות הוא בסוד לז.ה ,ומשיח בן יוסף הוא בסוד יסוד ,ובבחי׳ מלכות בסוד רחל .אחר כך בהעלותךותם במקומם, הנה הס מרכבה לתיקון בדרך אחר ,כי משיח pיוסף עומד להארת היסוד, ומשיח בןדוד לקבלת המלכות .ועל כן הוא הראשון במלכות .ואמנם בדוד כתוב :״יתן ה׳ האשד ,הבאר ,בו׳ כרחל וכלאה״ .והאמת שזה סוד ״מי בראש י
## Segment 243
עי־ לעילאות ד׳.
## Segment 244
בןישי ברא ש״ ,כי הוא בסוד לאה הכוללת רחל גםכן ,תה מה שהוא נוטל בחינת המלכות ,ומשי חבןדוד בחינת היסוד ,ועל כן תיקון המלכות בדוד. ובאמת בהקדמה זו יובנו הרבה מאמרים סותרים בדברי הזוהר והתיקונים ובד ברי האר״י זלה״ה.
## Segment 245
ענין גילגולי ויסודי משיח בן יוםן1 כתובי :״א שרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו״ .כי הפסוק הזה נאמר על משיח בן יוסף .ובאמת ,בספר הזוהר אומר ר שב״י ,שמשי חבן יוסף מתגלגל כמה פעמים כדי להנצל מאדמילוס .וזה הוא ענין תמוה .כי כבר נאמר שבכל דוריש התדין משיחין .וא״כ מאי שנא משיח בן יוסף ממשיח בןדוד בזה ? .ועוד .כ שנבין ענין התרין משי חין — יקשה יותר .כי אין לומר שהם נשמה אחת לבד המתגלגלת כמה פעמים .כי הנה היא מתגלגלת ל צורך הדורות .וא״כ בכל פעם היא מתוקנת וסוף דבר כל הגופים שקודם האחרון נמצאים אבודי ם? אך האמת :שהתרין משי חין הם נשמות מוכנות להיות משיח ,והם צריכים לבא משרש אחד המוכן לזה ,אבל יכולים להיות ניצוצות שונים .כולם מאותו ה שור ש הפרטי .והאחרון יגאל את ישראל .אמנם עתה יותר יקשה על ענין הגלגול :כי מה צער הוא זה שיוכל להציל מאד מילו ס? הלא הם נשמות חלוקות ,ו אפילו גלגול לא נקרא זה ? אמנם אמתות הענין הוא :כי כלמה שאנו מדברים ממשיח — הכל הוא על היחידה ,שהיא המשיח דוקא ,שבה יוכל לגאול .אמנם היא מתחלקת לב׳ חלקים — חלק למשי חבןדוד וחלק למשיח בן יוסף .והנה החלק המגיע למשיח בןדודיושב תמיד אפיתחא דרומי ,וזה ע שוי להכניע הקליפה ההיא. ולהוציא משם ניצוצות הקדושה .אך משיח בן יוסף פירו ש — חלק המגיע לו, הוא מתלבש בכל אותם הנשמות הראויות להיות משיח בן יוסף בהתלבשות גמור ,רק שאינה יכולה לפ עול כלל ,וחסר ממנה הכח .והנה בזה היא סובלת כל אותם המיתות .מה שאין כן מב״ד .ועיקר היסורין הוא חסרון הכח .כי באותו האדם נמצאים כל המדרגות .אך בהעלם גדול .וחסר ממנו כל הכח.
## Segment 246
רמח־לובנידורועמיפג,יריםמשהעמיקמט.פאדובה ,לי למש־ק ,טי לחודשאדרת־ץ. ל פני הד ברי םכתב :ו לבלתיהראותפ ניו ריקם .אגי דלוחידושא־יפה,נאמרליעתה מ קרו ב :
## Segment 247
ועל זה הענין נאמרו כמה דברים בספר הזוהר על משיח העומד בץ ערב רב, וש אין בוכח לפעול ,ושחסרה ממנו התורה .הכל נאמר על זאת הבחינה של יחידה שבמשיח בן יוסף ,העומדת בסיתום גדול .אך משיח בן דוד גם הוא סובל חלאים ,אך הוא בדרך אחר .כי אינו בעה״ז .אלא למעלה .והנה משיח בן יוסף .היה צריך לקבל אור התורה בריבוי גדול ,אך כשהוא בסיתום — לאבא לי אלא מעט אור .ונמצא,
## Segment 248
שאז נאמר בו ״ומתורתך תלמדנו״ ,ולא
## Segment 249
״ובתורתך״ ,כי רק חלק מכל המגיע לו ניתן לו .וידע כ״ת שבעבור זה הענין טעו רבים מרדפי הצבי .בלא דעת הסוד הזה הנאמר על זאת הנשמה כנ״ל. ולהיות הסוד הזה סוד גדול ונחמד ,בחרתי להציגו לפניו כאשר צוני כ״ת.
## Segment 250
עליית העולמות והתכללותם ויריות השפע עודי בחרתי לשלוח לו שתי תפלות נוראות ,נא׳ — אחת מרעיא מהימנא, ואחת ממטט׳ שרא רבא .למען כי יראה הכל בקדושהואין ישפה ס״א ,ת״ל. אדהכי הא רעיא מהימנא אתי .פתח ואמר :ר׳ ר׳ זכאה חולקך ,דאתערת רחימותא עלאה כד .פתח ואמר :צלותא ברעוא יהא קדמך .אלקא דאלקץ. עלאה על כלא ,לאתערא רחימותא בכלהו דרגין קדישין .וכלהו רקיעי דאופן יתקשרון בתיאובתא אלין באלין ,לאתדבקא לעילא .וס״א תתפרש מנייהו, בחילא דשמך קדישא יאקדונק״י צא תאמר לו לההוא סטר מסאבא לאתעברא מעלמא ,וי ש תלי מו בכלא ברזא דסנדל׳ .וכלא יתקריב לגבי ההוא עבדא מהימנא מטט׳ .רב משירין .ותחומין דאלנא יתקשרון אלין באלין בחילא די״ב צירופין דהויה קדישין .ויתפרש ס״א מינייהו .לאתתקנא ברזא דרוח חדשה, ולסלקא לעילא לגבי ההוא עלאה אכתרי׳ יקה׳ צבאות ,דכליל כרסיא דתוקפה .ואינון היכלין דיליה קדישין יתקשרון בתיאובתא חדא ,אלין באלין, בחילא דשמא חד נהיר בגוייהו ,ואיהו יקוק בניקודין דאלקים ,תפי ק מבינה, לאתקפא בגבוראין דיליה ,לאכפיא כל מסאבא .וכלהו יסתלקון ,לאתקשרא לעילא .בההיא שושנה עלאה ,למהוי אינון ה׳ גבוראין דיליה עלץ תקיפין תחותה ,לנטרא לה .ואיהי תסתלק לאתחברא במלכא קדישא ,ומתמן יתער מה דיתער ברחימו עלאה גו ההוא מחשבה סתימא לאנהדא בחא דאתוון קדי שץ יק .וי תמשך רחימו לתתא .לאתדבקא שייפין .אלץ באלין ,לקיימא קרא :״אני
## Segment 251
רמח״ל ו בני דורועמיצו,יריםנושה עגי־ קנט ,ש תיתפלותאלהשלחלמה ר־י באס אן, פ אדו בהלילמש־ק כ-ב לחודשאדרוזת־ץ.
## Segment 252
אוהבי אהב״ .דכיון דתיאובתא דרחימו אתקשר מתתא לעילא ,תב ואתדבק מעילא לתתא .דרגא בדרגא .עד ד מטי לההוא דגרים להאי לתתא ויתמר ביה : ״זרע אברהם אוהבי״ דאתקשר ביה לאתנעהרא מימינא זרע אברהם אוהבי ודאי .ולתרין סטרין סליק האי אוהבי — לאברהם .ולהאי זרע ,למיהוי רחימא דמלכא חביבא דיליה .זכאה חולקיה. יהא רעוא קדמך לאתערא .רחימו גבי שכינתא .למפרק לה בימינא. ל שיזבא משיחא בריה דיוסף ממותא ,דכלא יתקשר בימינא ,וי הון אלנין שוין. כלהו כלילן ימינא ושמאלא ,והיו לאחדים בידיך .למהוי ברזא דאחד .אהבה ודאי ,קשירו דימינא ושמאלא .ים — כה וכה ,נ׳ תיבין דיחודא לאתחברא דרגין .והיו לאחדים בידיך כלא ברזא דאחד ,יהיה ה׳ אחד ושמו אחד .בריך הוא לעלם ולעלמי עלמין.
## Segment 253
תפלה על גלות ו*ער השכינה אדהכי הא מטט׳ שרא רבא אתי.פתח ואמר :ר׳ ר׳ ודאי רחימותא אתערת כד .פתח ואמר :מלכא עלאה בסימו דנהורין חדותא דכלא ,הא עבדך מחכאן לימינך ,אל תמנע מינייהו הא אבן מצפאן לנהורא דינהיר .בזמנא דתתדבק באיילתך דביקותא
## Segment 254
דלא לאתפרשא .מלכא קדישא עדאן תהא איילתך
## Segment 255
מצטערא בשל הובין דגלותא .ועמך קדישא דברירת לך.ו אינון דביקן בך .ולא מתפרשאן ,וסבלין עלך כמה מיתות גדרותוש מדו ת .עד אן יתיהבון בידא ד עבדין דמרדץבך .אתער אתער מלכא קדישא בגין תלת קיומי עלמין .ואי לא תעביד בגינייהו .עביד בגין רחימותא דשכינתך ,דאנת רחים לה כנפשך ,ולא תשבוק לה .אלקא דאל ...ן .אלקא דאברהם ,אלקא דיצחק .אלקא דיעקב .קום בתוקפך ופרוק להו .רבון עלמין .הקם שכינתא .הקם שכינתא .עבד לה בנינא דלעלם .אעטר לה בעטרין נהירין ,דלא אתעטרת מיומא דאתבריאו עלמין. אדבק לה בגרמך דביקותא דלא לאתפרשא .וינד עון בכלהו עלמין דאנת איהו בלחודך ,ולית בר מינך .בריך שמך לעלם ולעלמי עלמין.
## Segment 256
חטא עת צריך תיקון המחשבה ,נוסף לתיקון המעשה הנהי ר שב״י אמר לאליהו ז״ל :״אית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה בסוף יומיא אנפין באנפין .ואית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה ב טמירו לעין
## Segment 257
רמ ח׳׳ לו בני דורועמיקיא,יריםמשה עם■ קסט .פ אדו בה ,לי למש־קחלחודשניסןה ת־ץ.
## Segment 258
השכל דיליה״ .וצריך לפרש למה יהיה שתי מדרגות אלה ,כי אץ דבר במקרה, יעל הכל סוד אמת ואמונה ימצא וראי .אמנם ידע כ״ת ,כי קושיא אחת נמצאת .והיא עצומה :כאשד אנו יודעים שכל מה שהב״ה עושה לישראל — הכל הוא רק להיטיב להם ,ואיך נצייר ברצתנו שיהיה טוב לישראל מהשאץ מגיחים אותם אומות העולם ללמוד תורה ,כגון במקומות אשר אסרה החקירה ’ את הש״ם
## Segment 259
-כגון זה אינו תיקון ,כי אם עזיבת התיקון.
## Segment 260
אמנם צריך לדעת .כי כתוב ״למען תפוש בית ישדאל בלבם״ .וזה צגין מחשבת צ״ו שבה חטאו ישראל ,וצריך לה תיקון פרטי מלבד המעשה .שהרי הב״ה מצרפה למעשה .וצריך שיהיו אםכן שני מיני דינים :א׳ — לתיקון המעשה .י א׳ — לתיקון המחשבה .ובאמת לתיקון הצנץ הזה כתוב לצ״ל: ״ואמרו אלופי יהודה בלבס אמצה לי יושבי ירושלים״ וכר כילא יוכלו להתפלל ,ורק בלבם יצעקו אלה/
## Segment 261
שני דרבים לתיקון! לשבור הט־א מבחוץ ,לקרוע אותו »ב&גי0 ואפרש עתה כל הענין באר היטב :הנה הב״ה וראי מודד מידה כנגד מידה שעל ידי זה ימצא תיקון מקביל לכל קלקול .ובהעלותךות הנשמות בגלות תחת הקליפות — שתים הנה דרכים תמצאנה להם לתקן את השרש הכללי: אואשר יתגברו בבחס באור המגיע אליהם ,ויהיו שוברים הקליפות ומאירים לרבים .או שמתחת לקליפות עצמם ,כאדם נזזוין העומד בבטן הארי וקורע אותו מבפנים ,כן הס בתיקונים אשר ןן^גו ירבו אור ותיקון ,עד זמן אשר יאמר • 3י" אז יבקע כשחר אורך״ ,בי יהיה ממש בוקע ויוצא .וזה באמת סוד גדול והקדמה עיקרית ליודעים דרך ה׳. הנה לפי הדרך הזה הוא תיקון שמתקן משה וחבריו סובלי החלאים על ישראל ,שא מרו בספר הזוהר שאץ האור מגיע אליהם ,והתורה איננה מתגלה. יהלא יראה שאין זה תיקון ,כי אדרבא היה צריך שמתוך היסורין יתחזקו יותר באיר הקרושה .אך האמת הוא ,שכל אלה צריכים לתקן לפי הדרך הב׳ שזכרתי. וידע כ״ת כי כאשר ישרים דרכי ה׳ וצדיקים ילכו בס ופושעים יכשלו בם. כן באמת סה היה מקום מכגה לעקשי הלבב מרדפי הצבי וחברירם .אשר בלקחס את הענץ לפי עקשות לבם הרע ,אמרו להתיר כל צבירה .והמה רעם לאידעו הבץ .כי לא נאמר דה ח״ו לפרוץ גדר ,אפילו בדקדוק קטן של
## Segment 262
הקיים לרברי תורה־ •וירע כ-ח׳ בי סודי״ 1י * ״ ניאיאגי “׳־ל ליה’״: למעןיראהויבץ ....ב י I1
## Segment 263
אינ ק ביזי ציה.
## Segment 264
* ולאלא חרי ם מגל ה אני ד ביי םשהםכב שונו של עול ם .
## Segment 265
אשר נראה סותר אליו דבר הש״ס בפ׳ מי שאחזו .אך אמת הענין :כי מספירות קליפת נוגה יוצאים שדים והואיל ואתא לידן ,אפרש לו ענין המאמר ההוא שכמו זר נחשב ,ונמצאו בו כמה דקדוקים ,בפרט מהש הרגי שו בעלי התוספות ז״ל :למה לאש אלו באורים ותומים ? גם אחר תשובתם ,עוד קשה : למה צריך שדו שיד תין ולכבו שא הדדי? אך האמת הוא :שכל הדברים נמסרו בפרטיות אל ‘ ויד עו חכמי י שראל שהשמיר להוציא אותו כך היה צריך מעשה זה — לכבוש אהדדי שדו שיד תין .שע״י יצא הענין לפועל .ובאמת השדים הם בריה אחת קרובה מאד לבני אדם ,כמ״ ש ז״ל ,״ג׳ כבני אדם״ ,והם מתים ומקימים עליהם מלך חדש .אך כאשר נקרא מלך מצרים — פרעה ,כך מלכם תמיד בשם אחד נקרא .והנה להם מקום מושב בהרים נשכחים ו מדברו ת רחוקים ,ומשם לוקחים אכלם ,כי הנה הצומח שם יהיה משתוה למהותם .אך המים הנה אינם צומחים במקום אחד פרטי ,כי ממקור אחד יוצאים הנהרות ומהלכים בכל הא pעל כן יצטרך אש מדאי לחפור לו מקום בהר אחד מהריו. שהמים בהתאספם שם יוכנו כהכנה אשר הוא נותן לחפירה ההיא .ויוזיו ראוים לו.ו צריך שידע ,שאין להם חולי כתחלואות בני האדם ר״ל .אלא אם קלקול מקרי יעשה להם — ישוב רגע לאיתנו .על כןגםכינ שבר לו העצם — לא החלה בעבור זה ,כי אםשב הקלקול ונתקן מיד. וא שוב עתה לפרש ענין עלותו למתיבתא דרקיעא .והענין הוא :כי בנוגה יש טוב ורע ,וזה מצד הטוב הוא .ויכול לעלות ולקבל לפי בחינתו .ולא יותר. וזה אינו רע כלל ,כי ב טבעו כך הוחק לו.
## Segment 266
ענין מסירת דזי התורה לחיזנונים אך גלות התורה הוא שיצאו ממנה סודות אל החיצונים טמאים אשר מצד הרע לגמרי .ומאז לקחו הם ליסד בנינים רעועים על יסוד אמת אשר גזלו .אך שני דברים נמצאו כאן ,כי כאשר נתערב בהם הקדש בחול — לא יצא מהם פרי טוב קדש לה׳ ,כי אם יחלו בחיבורא ויסיימו בפירודא ,ו מן הקדש לחול יצאו תמיד .הלא כה נהיה לכל מחפאי כזב וטו פלי השקר .אשר בלבלו אומתנו בעו״ה. וזאת שנית :לא כל התורה נמסרה בידם ח״ו אלא חלקים ממנה פרטים. ובאמת אחר המאורות נמשכים הענינים ,כי ענפי שכינה קדושה לבד גלו .ועל כןאי אפשר לח שוב שיו כלו לפר שכל סוד בכל מקום ח״ו ,כי כבר היה העולם חרב .ו מישלבולב מבין .יבין דבר לא שורו ,כי ודאיאי אפשר שישלטועלכל התורה ח״ו .וגם המגיד הקדוש .אשר חנני ה׳ .הודיעני .כי לאכל סוד תחת
## Segment 267
ידו .אלא שבכח היחוד עולה ומקבל ,כיון שכבר ניתנה רשות .והנה ענין זהלא יתכן בס״א. וכבר הגדתי לכ״ת ,איך ת״ל ניתן לי רשות ל שאול ולדעת בכל דבר שבדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר וזה בלא ספק מן הס״א לא יוכל להיות .ו מא מרי הזוהר אשר לר שב״י ע״ה הסתומים — 'ת״ל אשאל ואדעה פירושם כאשר אחפוץ ,כי חסד ה׳ גדול מאד ,ואני דומיה תהלה לי .ובכלל אומר לכ״ת ,כי מי שהוא חושב שאני משקר בדברי — א״א לי לנצחו שיאמץ .אך המאמין לי ,אלא שירא שמא אטעה ח״ו — ידע באמת ,כי כבר ברורים לי הדברים ב ענץ ,ש אץ הס״א יכולה להגיע שם .ולא אוכל בכתב להעלות את הכל ,כי א 0פה לפה .כאשר יר״ה.
## Segment 268
ענין אגר שלים במצוות ואל סתירת דברי הרשב״י זלה״ה זה לזה ,אשר דקדק ברב חכמתו — אשיב ,כי יש הפרש בין ענץ לענין ,וכלל הדבר ,הנה במצות כתוב ״לא הוגעתיך בלבונה״ כו׳ .כי המצות הם קלות .אך הענץ כי הנשמות תולדות הקדושה הנה ,ולתקן השרש להוציא פירותיו נקל להן .אך להשראת גילוי אז צריך אגר שלים .כי להרחיק הס״א צריך אגר שלים ,אשר מהר היא מזדמנת לשרות ולטמא .וצריך אגר שלים להרחיקה .ולקבל השראת הקדושה .כנגד זה להפך הוא בס״א .יען אין הנשמות תולדותיה .רק שניתן לה רשות לטמא .ועל כןל שרו ת תמהר ,כי הקדושה מסתלקת בכל חשש רע .אך להוציא פירות ממנה ,כגון בקסם וכשפים .יען רחוקות הנשמות ,אי אפשר אלא בדלא למיחס על ממונא.
## Segment 269
א .ענין הריגת המצרים בשם הסתירה■ אשר אמר בדברי הארי זלה״ה 2אתרץ בקצרה :כי ענץ העונש שהיו מענישים החכמים באמרם ״נתן עיניו בו״ ,הוא בשם זה רה״ת שסודו בעינים .בסוד ״לא כהתה עינו״ ,והוא ענץ הגברת הדינים בחתק רב ,בסוד ראיה זאת .והענין ארוך .אך ריש מילין אני אומר .כי אין הזמן נותן .ודי לומר, שהוא שםשל גבורה בסגולתו לפעול ב ענץ זה .והנה יראה כ״ת .שלא אמרו
## Segment 270
רמח־לו בני דורו עם־ קח,יריםמשה עמ־ קעה .פ אדו בה ,יו םעש־קיגלחודשניסןה ת־ץ.
## Segment 271
שערהפסוקיםפישמותובדבריה מגי השם.
## Segment 272
שמשה הרגו בעיניו ,כענין ״נתן עיניו בו״ .אלא בחרב שבפיו .והענין ,כי שנ דברים הוצרכו שם :אחד — הגברת הדין על המצרי ,ואחד — ענין פרט לענין אותו המצרי ,כידוע ,ולתיקונו הוצרך שם מ״ב להעלאת הניצוצות ממנו אך בסוד גבורה ,כי בגבורה נמשכה הפעולה ,ובאותן הנקודות הפרטיות .שכן הומסר למעלה בתורה שבכתב אלזה הפסוק — הפעולה .ו עוד אפר שלו מענין זה ,אם ירצה ה׳ סודות גדולים .אך אין ליזמן עתה.
## Segment 273
ההבדל בין עבודת הנביאים לעבודת אנשי כנסת הגדולה ענין׳ אנשי כנסת הגדולה שהחזירו העטרה ליושנה ,מה ענינם ? כי באמת למה הראשונים לא אמרו והם א מרו? אך סוד הענין הוא :כי באמת לכל זמן, והכל נעשה יפה בעתו .ואקדים לו תירוץ קושיא אחת אשר על דברי האר״י זלה״ה .כי הנה הוא כתב שבחטא אדה״ר נעשו כמה קלקולים בענין הנוקבין, וכמה ענינים אחרים .הפך סדר הרכבת האילן הקדוש .והנה חטא אדה״ר לא נתקן עדן ,א״כ הקלקולים האלו עדן ישנם .ואם כן הוא .איך יתכנו עוד כונות התפלות והמצות ,אשר הנה מיוסדות רק לפי הסדר הנכון ,ולא המקולקל, כנראה בהדיא .אך סוד הענין הוא :כי קלקול אדה״ר היה בהעלותךות העולמות במדריגה עליונה ,וב ח טאו י רדו ממדריגתם ,ו אז חזרו להיות כבראשונה .אך היא חזרה שלפי המדריגה העליונה אינה כיאם קלקול ,שאם היו עולים במדריגה ההיא — היו לפי הקלקול ,ולא לפי התיקון .וזה על דרך מה שאמר האר״י ז״ ל עצמו על זיווג אב״א ,שהוא ב הזדווג זו״נ למעלה ,שאם היו למטה היו בבחי׳ אב״א .נמצא לפי זה .שמה שבמדריג ה עליונה הוא מעט ונקודה — יוכל להיות במדריגה פחותה אפילו פרצוף ,שכולו אינו אלא נקודה לפי העליונה .ובחטוא ישראל נאמר ״אסתירה פני מהם״ .והוא הסתרת מקורות ההשפעה לפי החטא וכללו ת ההנהגה חד״ר בסוד ״הגדול הגבור והנורא״. ובאמת לפי חטאם נסתרו מן ההנהגות האלה .ו אזלא היה ראוי ליאמר למטה אלא מה שנגלה. אך האמת הוא ,שנסתרו לפי המדריגה העליונה ולא לפי הפחותה .פירו ש הענין :כי בבחי׳ גילוי פנים לא היו ,אך בבחינת הסתר פנים היו .והנביאים
## Segment 274
דמח־לו בני דורו עמ־ קיט .י ריםמשהעמ־קעז.פ אדו בהיוםא,ידלמב־יה ת׳־ץ .ה קדי ם לדברי תוד ה ■ :ולבל תיבאל פניו ריקםכאשר ציוני ,אגי דלוחידושא׳קטן,נאמרליעתה. בפירושפרקיאבות ,כי בזמנם־
## Segment 275
הראשונים היו מחזיקים עדיין בחי׳ גילוי פנים מה שהיו יכולים .אבל כשבאו אנשי כה״ג ,אז הסכימו שלא להשתמש עוד בבחינת הגילוי כלל .אלא בבחינת הסתר פנים ,ו אז יהיה הסדר בכל פרטיו — ״הגדול הגבור והנורא״ .ונאמר טעם הסכמתם זאת :הנה .ממשה ועד הם ,ראשי הדורות היו ממשיכים ההשפעה היכולה לבוא ,ואח״כ כלא׳ מקבל לפי הבחינה שלו .ו עובד לפי בחי׳ .וברדת הגלויות נסתמו האורות יותר ,עד שהוצרך שיעמדו הם לסדר תיקון כללי שיהיה שוה לכל בבחינת הכללות ולא הפרטיות .ולכן לא יכלו לע שותו לפי בחינת גילוי פנים ,כי הוא עולה ויורד לפי הזמן •,אלא בבחינת הסתר פנים שהוא שוה תמיד ,כי זהלא יגרע.
## Segment 276
המשך ביאור ענין התגברות על הס־א בדרך הפנימיות והחיצוניות גם׳ אנכי .אעפ״י שהוא חולו של מועד ,לא אחדל מלהקביל הדרת פני כ״ת ,ול השיב תשובה נכונה אל שאלותיו .ואפרש לו בראשונה ענין הפנימיות והחיצוניות ,אשר הוקשה עליו מה שכתבתי ,שצריך יותר כח לחיצוניות מלפנימיות .ואמת הענין כי הפנימיות קרוב יותר ליתקן מן החיצוניות ,שבו הס״א מתאחדת יותר .אך עומק הדבר :כי כאשר פנימיות וחיצוניות שניהם צריכים תיקון — הנה אפילו בזמן אחד יוכלו לימצא מי שיתקן הפנימיות ,ומי שיתקן החיצוניות .כי זה כלל גדול :תיקוני הגלות אין פרים יוצא לאלתר ,אלא הם נזרעים בדמעה ,להיותם נקצרים ברנה בזמנם .ולכן אין סדד זמנים מעלה בהם ולא מוריד .וזה עיקר גדול וראי ,ק $57ט הרבה עקמומיות .ומתיר ספקות לא מעט .ו מי שיתקן החיצוניות ,יצטרך לו לקבל השפעה חזקה מאד .שבה יוכל לע מוד נגד הס״א המתאחזת בחיצוניות הזה ,עד שיבקע אותה ותשבר מפניו .אך לאכי לכן יגאלו מיד ישראל ,כי הזמנה לשעתה היא .ו מי שיתקן הפנימיות — הנה אין צריך שיגיע אליו חוזק השפעה כלכך .כי בארחות פנימיות היא באה אליו .ואין הס״א נשברת כלכך מפניה ,כי אין לה שייכות בפנימיות הנתקן הזה .ואדרבא ,בדרך נסתר??.שר התיקונים בגו לגו .עד צאתם בזמנם .ונגלה כבוד ה׳.
## Segment 277
דמח־־ל ו בני דורו עמ• קב,ידיםמשהעמ׳ קעח .פ אדו בה,עש־קכלחודשניסןה ת־ץ. כהמשךלמכתבמח׳ניסןה ת־ץ.
## Segment 278
תוספת ביאור בענין התיקון הנעשה עי׳י איסור לימוד תורה ומה שאמרתי מענין איסור הלימרד .הענין הרא ,כי אעפ״י שלכאררה יראה שמניעת המעשה הטוב לא יהיה תיקון — לאכן הדבר ,כי זה דרך פרטי המצטרף לפעולתו ,שחסרון האור והסרת כח המעשה במקום אשר הלב חומד — תיקון גדול הוא ,מתהלך בדרכים הפנימים .וכל השמדות כענין הזה היו. אךלא יבצר ה^צא בזמנם נשמות גדולו ת כר׳׳ע וחבריו ,דמסרי נפשייהו על קידוש ה׳ .ופעולת צדקתם גדולה להמשיך להם אור גדול ,והוא מעט לערכם. וגם כילא ירד הגלות כל ירידו תיו הרבות עד היום ההוא.
## Segment 279
ביאור אדז־ל :תפסו לקב׳׳ה באדם שתופס לחבירו בבגדו ...וענין ״תפסו להקב״ה כאדם שתופס ל חבירו ב בגדו״ — טוב הדבר אשר אמר כ״ת .ו עוד לאלוק מילין עולים בקנה אחד ,הוא ענין ״ויתנצלו בני ישראל״ וכו׳ ,כי לבוש החשמל הוא המציל מן הס״א .וגם כי הגבורות יתעוררו בפנים ,עד לא יסתלק הלבוש הזה ,לא יו כלו לפ עול בכח מכלה .וזה הלבוש היה עומד להסתלק בזמן ההוא ,ו אז היה מתקיים ח״ו ״ויחר אפי בהם ואכלם״ ,ומשה לא הניחו להסתלק לגמרי .ובי שראל נאמר ״ויתנצלו בני ישראל״ וכו׳ ,כי לפי חטאם כך הגיע להם ,ו הלבו ש הזה נסתלק מהם .אך הועיל מעשה משה שלא נסתלקו הלבושים לגמרי ,אלא מאז נפקדו בידו — הוא ענין ״ומשה יקח את האהל״ ,מפני תיקונו אשר תיקן.
## Segment 280
גם בזמן נפילת היסוד — יש תיקון הפנימיות בהסתר והואיל ואתא לידן ענין תיקון הפנימיות והחיצוניות .אומר לוענץ יפה אשר נאמר לי עתה ב חולו של מועד הזה על פסוק ״כי שבע י פול צדיק וקם״. ז״ל :קם אברהם סבא חסידא פתח ואמר :״עתה תקום תרחם ציון״ .תקום ודאי ,רזא דמלה ״כי שבע י פול צדיק וקם״ .כי שבע יפול צדיק — דא ההוא דאתמר ביה ״ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו״ .דהא בגין דמים דאשתכחו תמן נפיל צדיק דא ודאי .פירו ש — דמי הגבורות הקשות המתגברות ביסוד דנוקבא בעונות התחתונים ,וזה גורם פירוד — שהיסוד לא יתחבר בה,ואז נקרא נופל .ודא בר נפלי ,בגין נפילים דאינון ערב רב .וצדיק איהו ז׳ .בג״כ ״כי שבע י פול צדיק וקם״ — בז׳ מלכין אשר מלכו בא p אדום ,בהו — ״והא pהיתה תוהו ובוהו״ .ועכ״ד ״ורוח אלקים מרחפת על פני המים״( ,וז הו תיקון הפנימיות) .ואית — ויעבר אלקים רוח עלהאוץ׳ (והוא סוף התיקון) .ולז מנין —
## Segment 281
״וברוח אפך נערמו מים״ .ד אלץמיץ
## Segment 282
מתבקעץ בהאי ררח .ומתמן נהיר נהירו לישראל.
## Segment 283
ירידת יומן* למצריס רומו לתיקון הפנימיות של המשיח אבל לזמנין דבהו — ״ורוח אלקים מרחפת״ וכו׳ ,רביה
## Segment 284
פושעים נמנה״ גי מיין ז<לץ ( פירוש :כי מלך המשיח עצמו גם הוא צריך ליתקן בבחי׳ תיקון זה .שהוא תיקון הפנימיות .שאין הרוח בוקע במים .אלא מרחף על פניהם .ועל כן ״את פושעים נמנה״ מפני היותו מכוסה במים האלה) .ואיהו יוסף ,דאיהו בבית הסוהר ,ועכ״ר רוחא קדישא לא אתפסק מיניה .ואתמר ביה ״אין שר בית הסוהר רואה את כל״ וכי׳ .הה״ד ״ה׳ רמה ידך בל יחזיון״ .רהא אע״ג דבגו מיא רוחא אתמשך ,לית מאן דאשתמודע ביה לקטרגא מאינון מסאבין .בג ״כ כלא אצלח בידיה .אבל בסיפא דכלא — ״יחזו ויבו שו״. ובההוא ומנא דצדיק גו מיין אלין איהו ,אתמר ״נחלה עבר על נפשנו׳׳ — צבר על האי נפשומטיצד צדיק ,ורא צרלה .כרין — ״צד צתבא דברו אמרת ה׳ צרפתהו״ — צדצת ודאי ,דאתמר ביה ״כי עת לחננה״ כו׳ .בא דברו — דכתיב ״דור הולך ודור בא״ ,דור הולך בגלותא ודור בא בפורקנא .אמרת ה׳ צרפתהו — ״צירופא בתר צירופא .בסופא דכלא — ״שלח מלך ויתירהו״ — דא משיח בןדוד ״מו של צמים ויפתחהו״ — בזמנא דכתיב ״לקרוא לשבוים דרור ולאסירים פקח קוח״ — צדיק וצדק. אבל צד דבסתימו קיימין מילין .כתיב ״נגש והוא נצנה״ — אצ״ג דנגש איהו נענה .ובג״ב ״לא יפתח פיו כשה״ — דא יוסף .״לטבח יובל״ — למצרים .״וכרחל לפני גוזזיה נאלמה״ ,רחל ודאי .פירוש — כי האור נמשך והוא קרוב .וז הו נגש ,ו אע״פ! כן] אינו יכול להתגלות ,ועל כן הוא נענה ולא יפתח פיו בגילוי .וז הו נמשך מענין יוסף שגלה למצרים ,ורחל מתה מקברה בדרך לתיקון הגאולה האחרונה .בגלותא ״שבע יפול צדיק״
## Segment 285
דבגין ד״הדר״ חסר מינייהו איתמר ביה -״לא תואר לו ולא הדר״ .וקם״ - בהדר דא .דביה — ״בכור שורו הדר לו״.
## Segment 286
דחיית ג׳ הקליפות ותיקון קליפת נוגה נרמז במעשה בראשית ובעקידה המאמר׳ הוא בפי צודף כ״ח *:״אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה״. ר׳ חייא פתח :ויאמר יצחק אל אברהם וכו׳ .והוא מאמר סתום מאד ,וגם ישבו י)
## Segment 287
רמח*לובנידורועמי קכג ,י ריםמשהעמי קפא .מ כתבלד׳ישראל בני מץבאס אן( בנו של מה ר׳י באס אן) פ אדו בה ,לי לג• ב־ג למ ב־י ה ת־ץ.
## Segment 288
ז־ל הזו הר :וי אמר י׳נ חקאל אבר הםא ביו ויאמראבימאמר הנני בני וגר ,וי אמרויאמרג־
## Segment 289
טעיות ,אך דרך אמת הגיהו היטב ,יע״ש .ו סוד הענין :כי פעולת העקידה היתה לשעתה ולכל הדורות .והיתה ע״י שנים — אברהם ויצחק ,לכל אחד פעולה בפני עצמו .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות יש .ג׳ קשות .וצריך לדחות אותם בסוד שמאל דוחה ע״י האש דיצחק ,וא׳ טוב ורע ,וצריך לקרב אותה בימין ע״י עצים של אברהם ,כמתכר בזוהר עצמו בדף האחר .והנה ד׳ מאמרות נמצאו בבריאת העולם ל צורך הכנת העולם .ו שאר המאמרות הם תולדות העולם מוכן .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות הם — תהו .בהו .חשך. תהום .וסוזץ ם] כנגד חבת״ם .וסדרם :תהו — ז״א דקליפה ,בהו — חכמה שהיא נוגה ,חשך — מלכות תהום — בינה .והעולם נברא בבית .והיינו חכמה ,אך בסוד הרכבה פרטית — קשר שירותא וסיומא ,חכמה עלאה ותתאה .והרכבה זאת נותנת מקום לס״א .כי כך צריך לבריות .ו סוד ההרכבה : בית — י׳ בפנים — חכמה עלאה .בת ל חוץ — חכמה תתאה ,משם לוקחות הקליפות ,שסודם י״א ארורים בסוד ה״ו של השם .והמקבלים מן הסוף הם : תהו ,ת׳ דבת וה״ו .והמקבלים מן הראש :בהו — ב׳ דבת וה״ו .ובהאיר הי׳ שבבית נתקן העולם ,והוא ״יהי אור״. והם ב׳ אורות בסוד הב׳ .והיינו שניים מקרא ,ב׳ תחלת התורה ,כי אינה נמשכת ל חוץ אל הקליפה ,אלא עומדת בפנים לסוד התיקון .וזה ע״י הארת הכתר — א׳ שעל הב׳ ,העומד לזמן תיקון העולם לע״ל .״והיו לאחדים בידיך״ ,שהארה הזאת אינה מנחת ס״א .וכך היה אלו לא חטא אדם .ו סוד הענין :בראשית — ראש בית ,כי אין כל חדש ,והכל הוכן מתחלה .וז הוא׳ תרגום ,כי קליפת נוגה משתעבדת לקדושה ע״י הארת הא׳ .והנה ״יהי אור״ נעשה בנוגה ,אך לא נשלם התיקון ,כי זה הולך להפריד הקליפה הד׳. וכ שיפרדו כלם ,אז תכנס נוגה לפנים ,ועל כן :׳׳ויבדל אלקים״ כר ,והוא חשך הנפרד .אח״כ :״יהי רקיע״ — תיקון ז״א ,ונפרדה קליפה ג׳ .שסודה ז״א דקליפה .אח״כ :״יקוו המים״ להפריד קליפת תהום ,שהיתה שוטפת הכל. והרי נפרדו ג׳ קליפות ,ונד חו בסוד יצחק .אז ״יהי מאורות״ — בסוד אברהם,
## Segment 290
זמנץדיצחקויאמרחדדאברהםאמאיהכי.אלאג־למעשהבראשיתד אינון ג־דיצחק הוו וחדדאברהםברביעידכתיבהעי בני רחיקא ( ס־או דיי קא)העי.וכתיביהימארת ברקיעהשמיםמארתחסר.ואיתימאויאמרויאמריתיר אינון .א לאאי נון סתימץ הוו במחשבה.ואילןאתג ליין מגוחשוכא .וי אמר יזגחק אלאברהםוכתיבויאמראלקיםיהי אורויהיאור .וי אמראבי.וכתיבויאמראלקיםיהירקיעבתוךהמיםויהימבדילבץמים למים .וי אמרהנההאש.מאמראלקיםי קוו המים .וי אמרהעי.מאמראלקיםיהימאורות עכ־ל.
## Segment 291
ימין מקרבת .והם שני מאורות גדולים ,כי הנחש גורם ללבנה להיות נקטנת, אךכ שאין עוד זה הקלקול — הם גדולים .ועכ״ז אםכך היה לגמרי .לא היה עוד מקום לס״א .ועל כן נשאר מקום בסוד מארת .והרי ניתן הכנה לבחירה, לעונ ש ולשכר .ו שאר המאמרות הנזכרים בפרשת עקידה הם הארות נכללות במחשבה בסוד שאר המאורות ,אבל אלה הם שלימות התיקון.
## Segment 292
החזרת גילוי שכינה של מתן תורה שנתקלקל ע־־י חטא העגל בר״ה׳ פ״א (יז ע״ב) :״ויעבור ה׳ על פניו ויקרא״ וכר .ובאמת צריך ל הבין :מה היה צורך שיתעטף הב״ה בענין זה? והלא היה די ־שיאמר לו למשה הסדר שיהיו ישראל אומרים .אך סוד הענין :כי סוד הי״ג מדות הוא הגברת הנהגת א״א על הז״א .שמעביר הדין לגמרי ,וזה היה צריך להיות באותו הזמן להעביר עון העגל. אך סוד הענין :כי במתן תורה נעשה גילוי שכינה לתת מקום לפעולת התחתונים במאורות .וכאשר חטאו בעגל — קלקלו צנין המתן תורה ובחזור הגילוי למשה — היה תיקון לכל ישראל .ושם נאמר ״וראית את אחורי ופני לא יראו״ .כי היה מעשה לצורך ישראל .ולא לצורך עצמו .2ונבואת הנביאים שאחרי משה נשארו בבחינת נבואת פנים באחור ,ו עלכן נאמר ״ופני לא יראו״ ילא ״לא תראה״.
## Segment 293
הקב “ה הכין פעולת י-ג מדות הרחמים כדי שהתחתונים יוכלו לעורר אותם והנה כאן ניתן הכח הזה ג״כשל הזכרת י״ג מדות ,והם נאמרים רק בצבור .אבל אםלא היה הקב״ה מחדש זה המעשה ,ועושה הוא בראשונה בסוד סדר המאורות מה שצריכים לעשות ישראל למטה
## Segment 294
-לא היה הענין
## Segment 295
נעשה .ולכן מה שצריך לעשות השליח צבור -עשה הוא באותו הזמן ,וה״ס התעוררות מיניה וביה ,כענין ״סליק ברעותה״ הנזכר בספר הזוהר ,על אשר עשה המאציל ב״ה מה שהיה ראוי לעשות לפי התעוררות התחתונים .ומאז והלאה יו כלו ישראל לעשות כן ,ויעלה בידם .והוא ענין ״כל זמן שישראל חוטאים״ ו כר.
## Segment 296
רמח־לו בני דורועמי קנד ,ירי םמשהענ1׳ קפט .נכ תב ביו ם kב שבתכול חוד ש סיון ה ת־ץ.
## Segment 297
כימשהלעצמוזכהלפא ־פ.
## Segment 298
וסוד ״ה׳ ה׳ — קודם שיחטא ואחר שיחטא״ הוא ,כי קודם שיחטא גם בז״א הוא לו מדת רחמים .אבל אחר שיחטא — רק בא״א הוא לו מדת רחמים .ולכן צריך שיהיה ה׳ ה׳ — ה׳ בז״א ,ה׳ בא״א ,שמתחברים זהעם זהי .כמבואר בדברי האר״י זלה״ה בכונת וי עבור יע״ש.
## Segment 299
הנהגת א־א — היפך ההנהגה התמידית דז״א וזה ענין ״ורב חסד ואמת״ ,שי ש להקשות :פירושם הוא — בתחלה — ואמת ,ולבסוף — ורב חסד ,והרי הפסוק הוא ל הפך? אבל הענין :שהפסוק הוא סדר הדיקנא דא״א המתגברת על הז״א ,ונמצא הסדר מלמעלה למטה .אך אם הפסוק מדבר על הסדר שהוא הפך ההנהגה התמידית דז״ א — שמע מינה שההנהגה התמידית היא להפך ,ולכן ״ואמת״ ,ולבסוף ״רב חסד״ ,כי רקבזמן שצריך להגביר הרחמים הוא כך .אך דוד מסדר סדר ההנהגה — צדיק ה׳ בז״א ,וחסיד בא״א.
## Segment 300
המלחמה להוציא השכינה מהקליפות וזה ניתן לדוד כתובי .״על כן יאמר בספר מלחמות ה׳״ כר .הנה בהעלותךות השכינה בתוך הקליפות מאז חטא אדם הראשון ,להוציאה — צריך סוף סוף המלחמות. הלא כי מלחמת עמלק — מלחמת חובה ,כי אי אפשר בלאו הכי .וזה ניתן לדוד שהוא היה הלוחם .ובכח זה ניתן לו גורן ארנן ,והוא התחיל תיקון המקדש בסוד אבן השתיה .אלא שהוצרך להסתלק הסוף במנוחה ,על כן נשאר לשלמה .והנה כאשר כל הדברים הנמצאים למטה — מכת איזה הרכבות פרטיות אשר במאורות הם נמשכים ,והכל ע״י השכינה .כי שם סוף ההתפשטות לצאת הדבר למעשהו ,על כן אמר הכתוב ״על כן יאמר״ כר ,כי השכינה בסוד הרכבה זאת של המלחמות — נקראת ספר מלחמות ה׳ .ובאמת היא סוד המלחמה של תורה ,שהיא העיקר להכרית הס״א ,ומשם נמשך המלחמה החיצונה ל שפוך דם האומות. והנה זאת המלחמה נאמר בה ״את והב בסופה״ ,וה״ס אהבה בסופה .כי אהבה הוא סוד היחוד ,ועד שהקליפות שול טות — נרגן מפריד ,ועל כן סוף המלחמה היא האהבה .והנה כלזה ראוי לימשך לדוד ,ונ משך דרך הנצח הוד שהם חסדי דוד הנאמנים .ו סוד הענין ״הנחלים ארנון״ ,כי ארנון הוא אור נץ, \
## Segment 301
א־אמתחברלז־אכדילהמשיךהנהגתא־א לז־ א.
## Segment 302
רמח־לו בני דורועמ׳ קנו ,י ריםמשה עמ־ קצא .ביו םאלחודשת מוז ה ת־ץ.
## Segment 303
והיינו חו״ב .ו סוד הענץ ,כי המלחמה נעשית בשם יק ,שנאמר בו ״כי ידעל כסיק מלחמה לה׳ בעמלק״ וז״ס ארנון ,ונמשך דרך הנחלים שהם נ״ה .וארנון נקרא כךעלשם היות תחתיו הגורן בסוד זה ,שהוא מה שצריך לצאת בסוד זה
## Segment 304
תיקונה עלידי המלחמה מאו״א ,והוא אב! שתיה ־־שת יק. וכל אלה האורות היו צריכים להאיר בסוד נשמת דוד .וכל נשמה סודה —
## Segment 305
אור מים רקיע ,וז הו יאמ״ר ר״ת אור מים רקיע ,שזהו ההכנה שהיתה
## Segment 306
מדדמנת והולכת בכל אלה התיקונים .והנה נשמת דוד היתה בתוך קליפת מואב .ועתידה לצאת משם ,וז״ס ״ואשד הנחלים אשר נטה כו׳ לגבול מואב״.
## Segment 307
מנהג הקנין בשידובינז ועלי דבר הקנץ אשר דבר כ״ת ,הנה כל הדברים אשר בין איש לאשתו הלא קדש קדשים הם בעצמם ,אך סכלות בני האדם תחזירם לאבי אבות הטומאה .באמת זהענץרע אשר שלט האדם בליעל באדם*,מיום אכלו את העץ אשר נאסר לו .כי שלטה הערוה במקום שלא היה שם שום בושת ופגם מתחלה .ו עלכן מנהג גהנם הוא הקנין ודאי ,כמו שחרפה הוא חוש המישוש לאי ש בער כבהמות נדמה .אך איש הולך בדרכי ה /כאשר קדוש מעשה חיבורו — כן קדוש מעשה קרבתו .ואם אזכה לדבר לכ״ת פהאלפה ,אז אגיד לואתכל לבי בזה .זאת ודאי אמת היא ,כי הזמנה מלתא היא ,ולהקדים קורבה ל חיבור הכנה גדולה היא אליו .ורז״ל המתיקו סוד באמרם :״לא יקדש אדם אשה עד שיראנה״תחלה״ ,גם כי הוסיפו לומד טעם פשטי ,הוא ככל הקש ותבן
## Segment 308
לבעירי ,שאו מר הרשב׳׳י זלה״ה .וה״ס גדול ,ע דן ׳׳טוב מראה עינים מהלך נפש״ .ואיני רוצה להרחיב דבר זה בכתב עתה .רק בקיצור אומר איזה דבר בענין הקורבה.
## Segment 309
ענין האגזירימ והיחיריס כי הנה כתוב ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ כו׳ וה״ס גדול .כי הנה ידענו ־־לאכל אחד נוטלאתבת זוגו ,ואם כן ודאי הנשמות הן משרשים חלוקים, איך יתחברו ? אך סוד הענין ,כי מלבד השרש אשר לנשמות ,יש להם בית בסוד ״מבית אביך״ ,המפורש בר״מ פ׳ כי תצא יע״ש .ובהעלותךות שתי נשמות ■ כי י!וא עומד ראויות להתחבר לצורך בחינת תיקון א׳ ,יבנה להם בית חדש להתחדש לפי הצורך במלכות .ו סודו ״ויעש להם בתים״ .״בית יעשה לך ה״׳. י)
## Segment 310
רמח־לו בני דורו עמ■ ריז ,יריבי משהעמי ר־.
## Segment 311
והוא דבר יכול להתחדש אפילו שלא כסדר הנמצא כבר במאורות .ולכן בית חדש ימציא הב״ה לנשמות האלה ,ובב חי׳ בית זה נמצא ביניהם חיבור .ו סוד זה ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ .וקראם יחידים ,כי הלא יחיד בלא בת זוגו. !י /׳־^ ’•׳ « /ר /א ךיש אחרים שהב״ה רוצה לחבר בני הזוג ואז נאמר ״מוציא אסירים בכושרות״ ,כי כלא׳ מהם אסיר .ו אז צריך בכי ושירות ,כענין אוריה ודדמי
## Segment 312
הקורבה בתחילה — תיקון גדול לקורבת המזל ^־
## Segment 313
והנה ישיבת היחידים נקרא קירוב מזל אל מזל ,ו ע״ז נאמר ״חות דרגא
## Segment 314
וסב איתתא״ כי האשה עולה עמו ואינה יורדת .ואם היא תחתונה אז תוכל לעלות בכחו ולהשתוות אליו .אך אם עליונה היא לא תרד ,ונמצאים בלתי שוים ,ו אין החיבור עולה יפה .וז״ס ״קשה זווגם כקריעת ים סוף״ .וה״ס עמוק ,כי בקריעת ים סוף הוצרך כמו כן חידו ש בנין .והיינו כי הים היה סודו טומאה ,ו סודו ״ טובעו בים סוף״ — בזוהמא ,כמפור ש בדברי האר״י זלה״ה. ?'J
## Segment 315
ו עוד ידענו כי 5........הי ה סודו נרק׳ דז״ א בסוד ״ראתה שפחה על הים״ ,וא״כ היה צריך לחדש מציאות חדש שיתן מקום בזמןא׳ לקדושה — להעביר ישראל ,לס״א — לבלוע מצרים ,הכל ממקור א׳ .וזה תליא בעתיקא דוקא, ולכן נעשה הדבר במיתון ,כנראה בכתוב. סוף דבר :הקורבה בתחלה הוא תיקון גודל לקורבת המזל ,ומכאן נמשך A -׳׳ -
## Segment 316
שהיו ביהודה מי חדין .אך ודאיכיכל דבר קדושה יכולה ח״ו הס״א לטמא אותו .ע״כ הלא שכל אדם יכין דרכו לש מור כל מצות קדושה וגדר ערוה .ו די בזה עתה.
## Segment 317
סדר המרכגה העליונה להביא הברכות לעולם ״ויאמר׳ יעקב אל יוסף אל שדי נראה אלי ב לוז״ כו׳ ,אותיות מאירות ״אל שדי״ :שילה משה רצוף ,בו — ״ואני תפלתי לךה׳עת רצון״ ,אותיות מאירות בעטרת המלך .נ׳ נ׳ שערים גלופים מתפשטים לד׳ סטרי עלמא ,והם
## Segment 318
שני מליםשקשהלפענחם.
## Segment 319
רמח־לובנידורו עט־ רכא,יריםמשהעמירג.נכתבבפאדובהיוםאבשבתער־חשבט התצ־א.
## Segment 320
ד׳ בד׳ אותיות רשומות אקיק ,כלולים בא׳ מלמעלה למטה ,נקשרים כלם בה׳ למטה .הכל מתעלה להחקק בסוד השם הקדוש ביחוד אחד א — יוי רשום באותיותיו מצד עתיקא .ג׳ יודיף רשומות בו עומדים להתלבש ,א׳ 4לעמוד למעלה ,להראות אותו עתיק העליון על הכל .ל ב נתיבות חכמה -כ״ב אותיות ועשר מאמרות ,כלולים באות ו׳ של השם הקדוש .ו׳ וכ״ו — הרי ל״ב .ז׳ ימים שמבראשית עומדים ליתקן ,ב׳ מתחברים כא׳ ,שנאמר בהם, ״חכמות ב חוץ חרונה״ ,ומתקשרים ביתור א׳ :י׳ למעלה י׳ למטה ו׳ באמצע, הכל א׳ .ה׳ רשומים בתקפם ,נודעים למעלה ,והם צר ,שנאמר בהם ״מן המצר קראתי יק״ .בדמן שיוצאים מתלהטים בתקפם תחת פתח.האדנים ,יוצאים כרג שרב .שנאמר בהם ״מקולות מים רבים״ .ה׳ יוצאים בה׳ פאות למתק אותם ,ורב חסד נקראים ,שנאמר בהם ״ענני במרחב י־ה״ והכל מי־ה סתום למעלה ,שעושה הכל בתיקון שלם .ב׳ מתחברים למעלה ,ה׳ אחריהם ,והם ד׳. י״ב מאירים תחתיהם ,הכל נכלל בא׳ ,לרחל מגיע .בו תלוים כל הברכות ,ד׳ שמותי כלולים באות ו׳ שהיא יעקב ,והכל הוא רחל עקרת הבית ,מטה שלו. "וי ברך אותי״ __ בדמן שמגיע אליו יורד עד אותו הדית ,שהוא דית שמן, שמשם יוצאות תולדות ,שגאמר בהם ״בניך כשתילי דיתים״ .ודהו ״אותי״ — אות י׳ ,דה יוסף .תקפו של יוסף ברחל הוא ,והוא עומד בבניו לברך העולם "אפרים ומנשה לי הם״ ,שהוא מתחבר בהם בב׳ אבות אחרים ,שנאמר ״יברך את הנערים״ וכו /אד
## Segment 321
-״וידגו לרוב״ ,דגים שרבים בתוך המים ,׳׳ואני
## Segment 322
בבואי״ כו׳ ,והכל ליוסף נמסר. ע״כ המאמר ,ויראה כ״ת שהוא דבר יפה מאד :פי׳ כל הפסוק אות באות לפי סדר המרכבה העליונה ,להביא הברכות לעולם.
## Segment 323
ענין הנטל והתאחז הס״א בז ו על' שאלות חכמתו אשיב א׳ א׳ .כי אשר הקשה לשאול על ענין דוד שהיה לו להיות נפל ,ו עוד אחרת — כיאם קבל חיים מאדה״ר מה צורך לו
## Segment 324
שלושתם — כלאחר בני מיא־ל שרי־.
## Segment 325
י׳ אחד(רורש •אלי־).
## Segment 326
ע־ב ס־ג מ־הבץעסו־ — נימירחל.
## Segment 327
רמח*לובנידורועמירכג :ירי םמשהעמירה.פ אדו בה .יו םא׳בשבתי־דלחודששבט החצ־א.
## Segment 328
לאבות .הנה מזה ימצא כ״ת דבר נאה ומתקבל בספרי על קהלת ,הוא בספר אשר את כ״ת ,מתחיל מפ׳ ״מתוקה שנת העובד״ בתחלת הספר ,יע״ש. וארחיב לו עתה הענין די באר היטב ,כי באמת ענין זהשל הנפל הוא ענין גדול ועמוק ,ויראה כ״ת גם בז״ח .ששם מזכיר מענין עיבור המשיח ט׳ ירחין, שמזכיר שם ענין נפל זה שצריך לש מור משיח ממנו .ו סוד הדבר הוא ,אמת .כי עלכלמתיש לס״א שליטה ,אך על הנפל יותר .וז הו הסוד שאמרו בזוהר ״כיון דאתעברת אסתימת״ ,כי בהעלותךות הבירורים עולים להתברר — כלזמן בירורם צריך שמירה גדולה שלא תתאחז שם הס״א .כי אחר שכבר נתקנו ,גם אם תאחוז — לא תהיה אחיזה רבה מפני כח הקדושה .ואם קודם שהתחילו ליתקן ,הנה היא אוחזת רק המדריגה שהיא אוחזת ,כי אז האורות ההם הם סתומים ובמדריגה קטנה ,כדרך כלמישעומד עדיין בתוך הקליפה .כידוע בדברי הר שב״י והאר״י זלה״ה .אך אם יתחילו ליתקן ,הנה יקבלו אור מעט יותר ממה שהיה להם ,ועכ״ז אינו כדי להבריח הס״א .ואם ח״ו הס״א מתאחזת שם ,אדרבא ,היא מקבלת יותר כחמן אותו הכח שהתחילו לקבל הבירורים ההמה .וזה ענין חפזון ליל שמורים ,שהוצרכו לבא המדריגות שלא כסדר ,כ מ״ ש בדברי האר״י ז״ל .נמצא ,שע״כ בזמן העיבור צריך הסתימה והשמירה הגדולה.
## Segment 329
אחיזת הס׳׳א בתחילת הבירור — במצב עיבור ולפעמים יש קטרוג א׳ שיוכל להחליש השמירה ההיא ,ואז הס״א מתאחזת שם הרבה ,עד שצריך לפלו ט אותם וי חזרו בעמקי הקליפה ח״ו ,ואז הס״א מתחזקת בזה הדבר ח״ו חוזק גדול .והנה בזה תתישב לכ״תעוד קושיא אחרת שהיתה יכולה לי פול בענין זה .כי הנה האר״י זלה״ה מפר שעלפ׳ ״הנפילים היו בא p״ ,שה׳׳ס הנפלים שהם דינים קשים שצריכה המלכות להפילם .א״כ נראה שענין הנפל הוא זה — בהעלותךות הבירורים קשים הרבה — לא תסבלם המלכות ,וזה קשה מאד :איך יאמר כזה על דוד משיח ה׳ ועל מלך המשיח עצ מו? אך סוד הענין הוא מה שאמרתי ,כי הנפלים הם מחמת עצמם שהם בחינת הנפילים כנ״ל .אך האמת הוא ,שאם לא היה בהם טוב .לא היו אפילו מתבררים ,אלא שעלו מפני הטוב שבהם ,ולפי שעדיין לא הגיע זמנם — הרע שבהם רב וחזק ,ויגרום להם הנפילה.
## Segment 330
באור ענין דוד ומשיח שהיו ראויס להיות נטל והנה בהעלותךות מלך המשיח עומד תמיד סגור בחותם צר כידוע ,ע״כ לפעמים כשהוא עולה להתברר ול הולד בסוד ״אני היום ילדתיך״ ,אז לפעמים
## Segment 331
מפני חטאי ישראל לא חרצה להפרר הס״א מלסגור עליו ,דאז צריך ח״ו שי חזור ויפול כבראשונה ,וגם מתחזקות הקליפות יותר. וי בין כ״ת ,כי זה סוד ג דול ועמוק מאד אשר גיליתי לו .וידע כ״ת כי מכאן נולדו רוב פעמים הגזירות ח״ו ,שהיו לישראל צל הרוב בזמן קצים ,כי היה העיבור ואח״כ הנפילה .ולא אוכל להאריך הרבה ,וגם כי הדברים עתיקים, ואין להרחיב כ״כ הדיבור .וכ״ת אשר עיני חכם בראשו יוכל להבין בזה הרבה מאמרים מן הזוהר ,ובפרט ענין הורדת הראש בין הברכים המוזכר בכ״מ, שה״ם נעלם מאד מאד .וממוצא דבר ישכילהו.
## Segment 332
ענין השנים שקיבל דוד מארה־ר ונחזור לענין ,כי אמת הדבר ,שהב״ה לא היה רוצה ח״ו שישאר דוד נפל, אלא אדרבא ,כך היה צריך לפי סדר ההנהגה שיהיו חיי דוד באים לי מאדה ״ר, ווה היה תיקון לזה ולוה ,ולכן הניחו כךצד שיבוא אדם ויתן לו החיים .וי בין כ״ת איך זה היה מן התיקונים הגדולים השייכים לארם ,בסוד ״אשר ברא אלקים לצשות״ .כי הב״ה התחיל התיקון ,והניח סיומו ביד האדם .הלא יראה כ״ת איך המאציל ית״ש תיקן את המ״ק בסוד שם מ״ה ,אך לא השלים התיקון ,כי לא נבררו כל המלכין ,כדי להניח תשלום הבירור לאדם ,וז הו תיקונו .שאם לא היה המאציל מתקן צד השיעור ההוא — לא היה אפשר לאדם לצשות שום תיקון .ואם היה משלים — לא היתה עבודה ולא שכר. ע״כ
## Segment 333
צשה עדה שיצור ההוא ,והניח לצשות משם והלאה.
## Segment 334
כלי המלכות שנשבר ולא נתקן היטיב -גרם למיעוט הירח והנה באמת צנין זהשל דוד תלוי דוקא בסוד מיעוט הירח ,כי התחילה ליתקן המלכות בזמן התיקון שבסודה היתה השבירה בסוד מלכים ובסוד ב״ן, והיתה באה ליתקן תיקון שלם ,כמו שתהיה לצ״ל בסוד המאורות הגדולים. אך באמצע נתצוררה הס״א מכח גבורות המלכות שלא נתקנו היטב .וזה צנין קטרוג הלבנה שע״י הוצרכה לרדת ולהתמעט .ו אז נמצא בבחי׳ מיצוט זה - דוד ב סוד נפל ממש ,שיתחיל להתברר ,ולא יוכל להשלים .והתיקון תלוי ביד אדם .וכן היה .שהוא היה לו להגדיל הירח .וכן לתת השנים לדוד .ואם היה לי אפשר להאריך הביאור עכשיו ,הייתי מפר שלו דברים יפים מאד בצנין השנים של בני האדם .אך קצרה היריצה מהכיל.
## Segment 335
התיקון שוה במי שחי מעט ובמי שחי הרבה צלכן אומר לו בקיצור רקמה שצריך פה .כי אין יותר תיקון למי שחי
## Segment 336
הרבה ועשה מצוו ת בימי חייו ממה שישלמי שחי מעט ועשה ג״כ מצוו ת בימי חייו ,כי לא היתה החלוקה שוה .רק האמת הוא ,שמה שנגזר על האדם לחיות — הוא התיקון הצריך לו להשלים ,והם כ״כ מדריגות שנפלו בחלקו לתקנם, ואותם המדריגות עכ שיו הםלו ימים ושנים ,ולנצחיות — עטרות ממשיכות שפע.
## Segment 337
השנים שנתנו האבות לדוד הם אותם שנתן אדה־ר והנה מה שהיה צריך לדוד היו באמת ע׳ שנה לא יותר ,ו שי היו מבחי׳ אדה״ר ,כי כך נסדרים הדברים למעלה לפי סדר המרכבה .והנה אז באמת מיד ניתנו לו הע׳ שנים מבחינה זאת .אמנם כאשר חטא אדם — נתקלקלו תיקוניו, ו הוצרכו ל חזור וליתקן ,והם נתקנים באמת באבות בסוד נר״ן .ו אז הע׳ שנים עצמם שנש ארו לו מבחי׳ אדה״ר — הםשנ שארו לומן האבות ,לפי התיקון שהיו מתקנים בחי׳ אדה ״ר.
## Segment 338
לבושי אדה׳ר נמרוד ועשו ועל השאלה השנית אשר שאלני מענין לבושי אדם ,הנה יראה כ״ת הלשון של המאמר ההוא בם׳ בא .כי הוא מגומגם ואיננו מובן .ועתה אפרש לו בקיצור ענינם ,ויראה דבר אמת לאמתו .בשעה שרצה הב׳׳ה להוציא אדה״ר מג״ע נתן לו הלבושים אשר נתן לו ,ושם אומר שהם דומים ללבושי מעלה, וה״ס מה שאמר אח״כ ״כיון
## Segment 339
דא תלב ש מאי דאתלבש עבד מאי דעבד״,
## Segment 340
להודיענו שאין הב״ה פועל שום דבר אלא בהתלבשו בלבושים .ו סוד זהגדול מאד ,ואינני יכול להאריך בו עתה .אך תמצית הדבר הוא כי המשרתים תלוים בלבושים .ולכן לפי הפעולה ישנה לבו שיו .והנה הוד והדר הם הנקראים לבו שין דיקר .כ מ״ ש באדרא יע״ש .ואלה הם הלבו שין דיקר שתרגם התרגום על כתנות עור ,ואלה נקראים לבו שין דאדם קדמאה :ונ מרוד לקח גם הוא מבחינה זאת .והוא דבר ארוך ל הבין :מה לו שייכות בזה .אך האמת הוא, שלקח מזאת הבחינה ,והיו לו לבושים ממששלמשי וזהב ,עשוים לסוד בחי׳ זאת להמשיך מה שהיה לו להמשיך ,ואלה היו שלקח עשו .ויראה כ״ת שניכרים ד ברי אמת.
## Segment 341
עלי אגרת כ״ת שמחתי ,אשר ערבו עליו הדברים ערכתי לפני עין חכמת
## Segment 342
רמח־לו בני דורועמירכו,יריםמשהעמ׳רח.נכתב ביו םו־כ־חלחודששבטה תזנ־זו.
## Segment 343
כ״ח .ו אשרלא נתפרשתי היטב על ענין בגרי אדם הראשון — עוד אאריך בזאת .ובראשונה אשיב אל אשר שאלני על ענין כינוי זהשל ״הקב״ה״ — מה כונחו .כי הוא דבר עיקרי באמח וארוך ,וע״כ אקדימהו ולפי ה^זאר מקום וזמן ארחיב או אקצר בתשובות השאלות האחרוח בס״ד.
## Segment 344
הסטירות הן הארות בדרך נודע ומושג לנו ,והן התחלה לנמצאים והנה אפרש בתחלה מהו ענין קדש .וכללא הוא :קדש — במוחין .אך צריך להבין הענין היטב ,כי !הוא] יסוד גדול לבניני החכמה .רחוק הוא המאציל ית״ש מערך ברואיו מרחק לא שיעור לו כלל .וביכלתו הכוללת כבר היה יכול להמציא כל הנמצאים בדרך לא נדע מה הוא ,וההפכיים בדרך א׳ יכול להמציאם ,כי אין שום חק וגבול ליכלתו .ואלמלא כך היה ,אז לא דברנו מבריאתו או מהנהגתו אפילו דבור אחד .וספירות לא נמצאו ,כי מציאותו הוא הממציא ותו לא מידי .וכאשר לא רצה כן .אלא לפעול בדרך הוא יודע אלינו, דרך קרוב למציאותנו — אז המציאת הספירות ,הן המה הארותיו בדרך נודע ומו שג ,אשר כמו שהוא בפשיטות מציאותו ית״ש איננו כמו קודם מחייב הנמשך .כי אין ערך למציאותו עם הנמצא ממנו כלל ,וע״כ לא נקראהו התחלה .כן הארותיו אלה הם באמת התחלה לנמצאים ,כי מן החסד יתחייבו המים .ו מן הגבורה האש ,והחסד לא יוליד אש ,ולא גבורה מים .והרי נמצאו התחלות שונות להפכיים .מה שכל אחד היה יכול לעשותם.
## Segment 345
מדרגות הקדושה נמדדות בטי התרחקן מהתחתונים וכיון שהתחיל המציאות ללכת בדרך זה המתנהל לעומתנו להמציא התחתונים בהמשך .אז נוכל להעריך המדריגות ,כשנאמר :מדריגה זו תוליד בהמשך תולדה אחת עבה וגסה .ומדריגה עליה אם תוליד התולדה ההיא
## Segment 346
לא תולידנה כלכך עבה ,אלא דקה יותר .וזהו ההפרש בץ שרשי הרוחנים והגשמים ,ו בין שרשיהם עצמם בין זה לזה .כשנתחיל להבין במדריגות מלמטה למעלה ,אז נמצא התחתונה יותר היא הקרובה אלינו ,כי תוליד אותנו. וכל אשר נעלה ,נמצאם רחוקים מבחינה זאת ומהקורבה הזאת .אז נבדיל הקדשים
## Segment 347
מקדשי הקדשים,
## Segment 348
כי היותר קרובים נקראים קדשים,
## Segment 349
והמתרחקים ממנו יותר נקראם קדשי קדשים. ויראה כ״ת כיכל המציאות קדש .כי הלא סוף סוף ההבדל רבעד אין חקר אפילו בין הספירות .שהם עצמות המאציל ית״ש ,ובין תולדתם ,שהם נבראים ולא אלקות .וע״כ המים הנבראים ,להיותם נבראים ,הם מיד חול ,כי
## Segment 350
לא אלקות הם .והחסד הוא מים ,אך קדש הוא ,כי איננו אלא הארת המאציל ית״ש הרוצה להוציא באותו הדרך המים לבד ,ולא שום בריאה אחרת.
## Segment 351
ז־׳א בקבלו המוחין נקרא קדוש נחזור לענין :כי כל המציאות קדש .וכפי התרחקו מן הקורבה אשר לועם התחתונים נעלה מדריגת קדושתו .וזה מה שקראו לע״ק באד׳׳ר קדש קדשים דקודשיא ,כי הקודשיא הם זו׳׳ן ,וקדשי הקודשיא — או״א ,ו קדש קדשים דקודשיא — א״א ,כי כן מתעלות המדריגות זו מזו .ונמצא באמת היות זו׳׳ן הם הקרובים אלינו יותר — הנאמר בהם ״והנגלות לנו ולבנינו״ ,וזה להיותם נחשבים לז״ת ,כי הם המולידים עניני העולם בהמשך כנ״ל .והמוחין — או״א באצילות או חב״ד בז״א ,הם הרחוקים מן הקורבה הזאת ,ע״כ נקראם קדש ,וז״א בקבלו המוחין יקרא קדוש ,דהיינו שהקדש בו.
## Segment 352
הקו והרשימו המ בערך ז׳׳א ומלכות והנה כבר הבננו ענין קדש וקדוש ,אך דבר זה מתעלה מאד מאד למעלה למעלה ,והוא סוד גדולונ שגב מאד אשר לא היה ניתן להגלות כ״כ .כי אם למען הדרת כ״ת אשר כ בודו חובה עלי אפרש עתה מה שאוכל בזה הענין. ואדוני החכם כמלאך האלקים יבין דבר מתוך דבר .כי לא אוכל ארחיב הרבה. חוט הא״ס ית״ ש הוא הפועל כל הפעולות הנכללות בעשר הספירות .אשר בעשות המאציל ית״ש הגבול ל אורו — הניח הרשימו ,והוא הנשאר מן הגבול הזה; כילא סילק הגבול אתכל הארתו ,כי אם מיעטה .והנשאר במיעוט הזה הוא■ הרשימו .והוא בחינת מלכות .פי רוש :שכאשר תמצאנה הספירות ,ונעריך כל הדברים תמיד בערך ע״ס האלה ,נמצא הרשימו לערך מלכות .והחוט הבא בתוך הרשימו הן הוא הארה יותר גדולהואור יותר חזק, אשר לא הניחו הגבול הראשון ,ונתרבה עליו אח״כ ברצון המאציל ית״ש. ונמצאו החוט והרשימו בערך ו״ה של השם ב״ה ,דהיינו ז״ת ,והא״ס ית״ש נשגב מזה ,דהיינו רחוק לג מרי מהולדת שום נמצא תחתון בהמשך ,אפילו כסבת סבה .ועכ״ז לא נתרחק לגמרי ,כי הוא פונה אל ההולדה הזאת ,ובלתי פניתו והתדבקותו לא היה מציאות לשום הארה .כי הארתו הםכל המאורות. וכלל זה צריך להיות ביד כל מבין בחכמה .כי תלויה כל הידיעה בהבחנת מדריגות הארת המאציל ית״ש ,והמשכם זו מזו. ואם הייתי יכול להאריך .הייתי מבאר לו מאמרים הרבה עמוקים בס׳ הזוהר המובנים בהקדמות האלה .אך אפס מקום ואפס זמן .וכ״ת ידע לישב
## Segment 353
אותם על מאמריהם בבואם לפניו ,והרבה יבין בתפלח אליהו ז״ל בראש ם׳ התיקונים.
## Segment 354
כינוי הקדוש ב־ה מורה על התדבקות א־־ם בחוט כדוגמת .מוחין בז׳־א. נחזור לענין .כי התדבקות הא׳׳ס ית״ש בחוט הזה — הנה סודו כסוד המוחין בז״א .ונמצא החוט שהוא כללות כל הספירות בסוד ז״א ,והוא קדוש, כיקדשו התרבקות הא״ס .ואנו מדברים בקרוב יותר אלינו ,ולא ברחוק ממנו לגמרי ,ולזה החוט נקרא קב״ה באמת .ובבואנו לפרט ,הנה אע״פ שכל הספירות והפרצופים הם חלקי החוט לבד .סוף סוף א״א או״א בדמות התדבקות הא״ם ית״ש הם בחלקי החוט .והז״א הוא ממש בדמות החוט, ונקרא בפרט קב״ה .אך באמת נקרא בשם זה בהעלותךותו כולל וקושר בו הקדש, והוא מ״ ש קב״ה מניח תפלין ,ופי׳ זה בזוהר פ׳ ויצא .וכן נדע באמת היות ההנהגה בז״א .כי הוא המנהיג לפי מה שכולל בומן השאר ,והוא יעקב בחיר שבאבות .וע״כ אפילו פעולת שאר הספירות העליונות ניחסה אליו .כי הוא הפועל לפי מה שמשתמש מהם .ואני יורע כיכל הדברים האלה היו צריכים ביאור רחב .אך הכל בבת אחת אינני יכול .ע״כ יקח כ״ת עתה אתזה .ובאיזה חלק שי חפוץ ביאור יותר יצוני ואעבדהו .כללות הענין :כינוי הקב״ה נאה בראשונה אל חוט א״ס ית״ש ,ובפרטיות חלקי החוט אל ז״א .ויר מוז לפעמים לספירות אחרות ,אך באמת יהיה הרמז בז״א בהנהיגו לפי הספירות ההם.
## Segment 355
ז׳־א מבורך מעצמו ,והמלכות צריכה לברכה. ונשאר עדיין לפרש ענין ב״ה ,והוא ג״כ עיקר גדול .ואומר עתה מה שאוכל ממנו :לא עשה המאציל ית״ש ל שור ש ממש לתחתונדם .שתגיע שם עבודתם ביחוד ,אלא המלכות .ובהעלותךות זה הכלל הראשון ,הנה נבחין בפרטיות ענפי האילן כלמה שהוא מבחינת מלכות .פי׳ כי כבר אמרתי ,איך כל הפרטים צריך לערוך אותם כסדר ע״ס ,אז נבחינם ונדעם היטב .וע״כ אמרתי כלמה שהוא מבחינת מלכות ,ונבין בזה מלכות — באצילות ,הכלים — בבנין הספירות ,הרשימו — בשרש בצמצום; ויהיה מקום זה ביחוד כלי המלכות דאצילות .וכל הקודמים
## Segment 356
-הכנה ושרש אליה .אך באמת מדריגה זאת
## Segment 357
הושמה לעבודה — להחסר ח״ו ולימלא לפי מעשי התחתונים .ומה שהוא למעלה מזה
## Segment 358
-נאמר ״אני ה׳ לא שניתי״.־ולכן מלכות צריך לברכה בריבויא
## Segment 359
דברכאין ,בהעלותךות כל מאורותיה שלימים בתקפם .אך מה שהוא בסוד הז״א — ברוך הוא מעצמו תמיד בלא שינוי.
## Segment 360
וזה ענין ״י תברך׳שיש בקדיש ,שאסור להפסיק בין עלמיא ליתברך ,כי מברך לעלם ולעלמי עלמיא הוא בכלים שעו מד להתברך ,ויתברך הוא בחוט המתברך מעצמו ,וזה בחוט וזה בז״א .ואי אפשר עתה להאריך יותר ,ובאחרת אשלים אם יר״ה ,וגם אגלה לו סוד גדול בס״ד ,למה בל שון תרגום אומרים קודשא בריך הוא ולא קדישא ,ו א שיב לועל שאר השאלות.
## Segment 361
ההבדל בין מצבי הקטנות והגדלות באדם העליון ובאדם התחתון ...אומר׳ לו חידו ש אחד שנתחדש ליפה ת׳׳ל ,והוא תשובת שאלה אחת אשר שאלני כמוהר״ר אביעד שר שלום ,כי שאל הוא :הרב זלה״ה פיר ש היות מוחין בעיבור וכן ביניקה ,וכן בגדלות .ומו חי העיבור והיניקה נעשים קרומות ועצמות למוחי הגדלות .והרי באדם לא נראה כך למטה ,והיה ראוי להיות כך, כימב שרנו נחזה אלוק ,ולמטה הכל שוה בכל זמן .והשיבותי לו:נ כיזה סוד פסוק ״אדם לעמל יולד׳׳ .והוא ,כי ענין גדלות הז״א אינו אלא הכנת המאורות שיתפשט בהם כל כחם ,עד שיגיעו למצב ראוי להוליד תולדות ,כי זהכל הנרצה בם.ו הזמן הזה הוא זמן הגדלות ,שאז הוא הזיווג ,ולא מתחלה ,כי בעיבור ויניקה אין זיווג .והנה אזהם מולידים כדמותם בצלמם ,ואז משם יצא אדם בעל תרי״ג איברים שלימים בדיוקן הגדלות ממש .ו סוד זה :מע שי בראשית בקומתם נבראו .וכך היה ראוי להיות תמיד ,כי אין לצאת תולדה אלא מן הגדלות ,ותהיה התולדה כמוליד .אך חטא אדם גרם שלא יהיה כך, ושיהיה זמן עיבור ויניקה ,וגדלו ת יבוא מעט מעט .וסוד הענין כי אין כלחדש תחת השמש ,והדיוקן שנברא — נברא .אלא הכלל הוא ,שאף תולדת מאור גדו ל יוכל לרדת למטה משרשו ,ויקבל ממאור קטן ממנו .ולכן אע״פ שאדם יצא מן הגדלות ,הוחק לו שבתחלה לאיושפע אלא מן הקטנות ,ועדנין י חלפון עלוהי ,והוא ילך הלוך וקבל מדריגה אחר מדריגה ,עד הגיעו אל מדריגתו האמתית .ולכן המציאות שלו לא ישתנהי אלא יהיה השינוי בקוצר והרחבה .והיינו כי בקבלו מן הקטנות יצומצם מציאותו להראות בדיוקן קטן. ואחר יתרחב מעט מעט ,כפי קבלו מלמעלה. ו סוד כלזה הוא :ת״ת ויסוד ,כי ת״ת הוא ו׳ רבתא ,ובבחינה זו יצא
## Segment 362
ר מרו־ לו בני דורועמ׳רל,יריםמשהעמיריב.נכתב ביו םה׳כ rל מ ב־י התצ־אבמנטובה.
## Segment 363
עיי׳ ספרשעריר מוז־־ל עט־ ש־ע ( אגרותפ חו־ ד סי׳ י״ ב) ופ חו־ דפרק ם*ד.
## Segment 364
היי־ מהש הי׳ המוח ( החומ רי) בעתהעיבורלאנעשהע ^ מות הגו לגו לתבעתהגדלות.
## Segment 365
בתחלה ,ואח״כ חזר לרדת אל בחינת יסוד — ו׳ זעירא .ואז דיוקנו כמות שהוא — נתמעט ונתצמצם ,ומה שהיה אדם בת״ת — נעשה ילד קטן ביסוד. וזה ממש ענין עץ החיים ועץ הדעת ,שהם בת״ת ויסוד .והטעם לירידה היה, כי רצה הב״ה להכינו שיוכל לקבל ענשו בשליטת המוח והיסורין עליו ,תה לא היה אפשר להיות בהעלותךותו מושרש תמיד בת״ת כבראשונה .וה״ם ״ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים״ ,ולכן הורידו אל בחינת ילד .תה ממש ״אדם לעמל יולד״ ,כי מה שהיה אדם נעשה ילד — לצורך העמל .אך התורה בת״ת יכולה להחזירו לשרשו אפילו בקטנותו ,וזה ״ובני רשף יגביהו עוף״ ,ולהצילו מן העמל השולט ביסוד .ולכן ישמי שיוכל להיות אפילו נר״ן בקטנותו ,יען יש מציאות לת״ת שיוכל להגלות עליו .ע״כ היתה תשובה ,וערב לו.
## Segment 366
סוד גזירת שריטת התורה הוא ענין שריטת פרה ארומה ואלי אשר שאלני על ענין גזירת הספרים אשר במדינת הכומר ,כבר יודע כ״ת אשר אני משכתי ידי מדבר דבר בענינים האלה .אך אםכך אני לאחרים —
## Segment 367
לא אהיה כךעם כ״ת כל אשר אוכל ,כ״ ש שאין זה דבר קטן אלא גדול
## Segment 368
מאד .ובתחלה אומר ענין והשל גזירות התורה שהיו בעו״ה מאין יצאו ,כי אין דבר בלא שרש .ו סוד זה ״זאת חקת התורה״ ,ותרגומו — ״דא גזירת אורייתא״ ,ונודע שכאן נרמז ענין זה .2וסוד הדבר הוא ממש ענין הפרה האדומה .שהשכינה מוסרת עצמה לשריפת הדין החזק להציל את ישראל, והיא הניתנת לטהרת טמאים ,שאין להם טהרה אלא היא .הם הנטמאים בטומאה היותר תקיפה .דהיינו טומאת מת ,שלכן אין להם תיקון אלא זה. והיא עצמה הטומאה של הגלות .בסוד ״הושיבני במחשכים כמתי עולם״. וע״כ ״היא העולה על מוקדה כל הלילה״ כר .אבל צריך שיהיה התעוררות לזה למטה ,ולכן בזמן שהיה בה״מ קיים היתה אפר הפרה. וכיון שחרב הבית ו אין פרה ,הוצרכה התורה עצמה בעה״ר לימסר כך לשריפה בצ בור ישראל .תה מתקן ג״כ גלות התורה .והנה כמו קוכשכלתה פרה אחת היה צריך לעשות אחרת .כך תיקון אחד מתקיים עדזמן שמתקיים אבל בהתגבר הקטרוגים ח״ו -צריך תיקון אחר .והאמת ,כי הגדר לזה הוא שיהיו י שראל ממיתים עצמם על ד״ת .ולכן נאמר ״זאת התורה אדם כי ימות
## Segment 369
רמת־לובנידורו עני־ רלג ,ירי םמשה ענו׳ רטו.נכתביוםא׳כ׳ סיון ה תצ־ א.
## Segment 370
עי׳ מגן אברהם או׳׳ ח תק־פ.
## Segment 371
באהל״ כמו שדרשו ז״ל .וע׳׳כ הושם זה הפסוק לידר שכן בפרשה זאת .ולא בפרשה אחרת. ועתה אמת הוא ודאי .שקטרוג גדול נתעורר עלי שר«ל .והיתה צריכה התורה לימסר על ישראל ח״ו אפילו לשריפה .לא תעלה ו7א תבוא .ובזה לא אוכל לגלות הרבה כילא עתה התחיל .והיה לו זמן .וזה אמת .כי התורה מראה עצמה כאלו נמסרת לזרים .ושם נאמר " צור תעודה חתום תורה בלי מודי״ .כי אדרבא מסתלקת מידם וניתנת תחת שמירה עליונה של גבורים מגבורי ישראל .ולכן ״וחכיתי לה׳ המסתיר פניו״ וכו׳ כי עכ״פ א״א לימלט מהסתר פנים .אך יש תקוה .כי לא ניתנה ביד טמאים .והדברים עתיקים .ואת הכל ת״ל הראנו אלקינו ,ולא אוכל להרחיב .והאמת .כי במקומות האלה היו קטרוגי התורה יותר .כי יותר לא המיתו עצמם והלכו אחרי הנאות העולם .כי כן בכל איטליא.
## Segment 372
לימוד התורה בלי הפסק — עצה לבטל כל גזירות קשות וזאת ידעתי אגיד .כי ודאי כבר נתרבה הקטרוג .עד שהיה יכול להגיע ח״ו אל מקום גדול :ואנו ת״ל הקדמנו .וירצה ה׳ .יהיה לכל י שראל רפואה למכה .כי זהה׳ חדשים בקירוב כבר ראינו את הנולד ,והתחלנו בתיקון גדול. כאשר אומר עתה לכ״ת .וזאת העצה היעוצה לכל קהלות קדש בני איטליא, ישמרם צורם .לינצל מרשת זו טמנו שונאיהם .ו בוד אי היה להם לפקח על זאת .ולא יחדלו ,כי רב הדבר ועצום מאד .זה הסדר אשר שמנו בבית מדרשנו. כי כבר ידענו מ״ שר שב״י בס׳ הזוהר פ׳ ויצא דף קנא ע״א :״בעוד דהאי קול לא פסק דבור שלטא ויכלא ,ו ע״ד לא אצטריך אוריתא למפסק״ ,ושם למעלה מעט :״כל זמנא דחכימיא יי חדון בה באוליתא לא יכיל סמ׳ בהו״ .וע״כ שמנו עצמנו לקבוע לי מוד שלא יהיה לו הפסק כלל. זהמשפטו :שבעה בחרנו אשר התנדבו לזה לקיים להם להיות בין כלם לומדים תמיד מן הבקר עד הערב ,כל הימים לא יחשו .והם עשו ביניהם תנאי, שהלימוד הזה לא יהיה אלא לתיקון כל ישראל .וע״כ כלם כאיש א׳ יחשבו, ולא יעשה שום א׳ ב שביל עצמו ,אלא ב שביל כל ישראל .ובסדר זה יתחילו: מיד אחר תפלת שחרית ,י שבא׳ במקום א׳ אשר הוכן לזה ,ושם יל מוד שיעור קי־וע לועד בוא ב׳ ,ויקח ממנו הספר עצמו ,וממקום שהוא מסיים שם יתחיל, עד בוא ה שלי שי ויקח ממנו .וכן יקיפו וילכו עד צאת הכוכבים ,דבר יום ביומו .וכל א׳ בשעת לי מודו יהא דינו כמתפלל י״ח ,שלא יוכל להפסיק בשום מין הפסק שבעולם :ולא יסיים לי מודו עד שיתחיל הב׳ .באופן שרגע א׳ לא יפסק קול התורה .ו הלימוד הוא ס׳ הזוהר .תיקונים וז״ח .ונמצינו לומדים בכל
## Segment 373
שבוע כלזה .וז ה ידענו כי בחר ה׳ בזה לבטל כל גזירות קשות ,ובפרט להיות לחומה אל הגזירה הקשה ח ״ו. ועתה אלי שליכו חכמי ישראל את הדבר הזה אחדי גום ,כי אני אלמלא איישר חילי הייתי קובע דבר זה בכ״מ .אבל כ״ת יקח את העצה הזאת ויהיה לי לזכות ,כי אין כמוה לטובה לכל ישראל .וכל א׳ במקומו יוכל לעשותו .כי לא דבר קשה הוא כלל .ואנחנו מצליחים בזה ת״ל ,ועוד לנו סדרים רבים וגאים בצגין הלימור הוה.
## Segment 374
עבורה כללית ועבודה לתיקון השכינה נושתרשימ בלאה ורחל. עתה י אבוא אל סדרי הבית המדרש ,ואמת אגיד כי אחרי אשר חשבתי ו שניתי ושלשתי לקבוע ליחק התנהג כראוי ,זה חזיתי ונתון אל לבי כיודאי דרך האדם לא יתכן אלא שיהיה קבוע ועו מד לעשות נחת רוח ליוצרו; הלא זה :לתקן השכינה הקרושה ולבנות אותה ,כמסור לבני ישראל עם קרובו, אשר ע׳׳ב אמרו ׳׳עת לעשות לה׳״; ״גבורי כח עושי דברו׳׳; ׳׳כי אם בזאת יתהלל המתהלל״ :״זאת היתה לי״ ; ״וכסיל לא יבין את זאת״ .כמוזכר בר״מ ובתיק׳. ואגב אומר לו דבר א׳ ממה שפירשתי אתמול עלפ׳ ״העצמות האלה כל בית ישראל הנה״ כי שני מיני אהבה יש :אהבת הב״הואהבת השכינה .אהבת הב״ה היא הנמצאת בכל חסידי י שראל השומרים משמרת אלקיהם באמת וחרדים עלכל דבר מצוה .סור מרע ועשות טוב .אך אהבת השכינה היא החפץ והתשוקה לתקן השכינה תיקון ממש צלפי סדריה ומרריגות בנינה ,וזה הנבחר לה׳ מכל המעשים ,אשר בזה שובחו כל איתני עולם ,וההפרש בין קמאי לבתראי .אמנם שרש לכל
## Segment 375
-בספירות .ושתי העבודות מושרשות
## Segment 376
בשתי הנוק׳ — לאה ורחל .והענין :כי צבורת המלך בשכינה היא תמיד .אך יש פנימיות הנוק׳ שאין בה עליה וירידה ,אלא עומדת בהשואה להשלים הזא לע׳׳ם ,וז״ס ׳׳עצם מעצמי״ — שאינו משתנה .אבל רחל עקרת הבית
## Segment 377
הבשר ,שלפעמים הוא שמן ולפעמים נעשה רזה ,וזה ענין הקלקולים והתיקונים הנמצאים בה .ואמת שהייתי צריך לפר ש דברי אלה יותר ,אך אינני רוצה לצאת מעניני .כלל הדברים :הצוברים העבודה הכללית — משתרשים בלאה סוד העצם ,והעובדים ע״ד תיקון השכינה — משתרשים בבשר שהיא רחל .וב סוף הגלות כבר הגיעו הדברים ש״ אץ מנהל לה מכל בניס ילדה״. ונ מצאו כלישראל צצמות יבשות ממש­ י)
## Segment 378
רמח־לו בני רורועמירלט,יריםמשהעמירבא.פא דוג היוםאיבילחש־מחגהמצות תצ״ב.
## Segment 379
יזכור ה׳ לטובה לנפשות הקדושות הנזכרות פה בעבור שקרוביהם שיחיו סייעו בנדיבות לבם לה־פסת הספר לזכר ולעילוי נשמת האשה הצנועה ריבה בתר׳ זאב וואלף קעסין ע״ה שנפטרה לעולמה י״ח טבת תשד״ם ת.נ.צ.ב.ה.
## Segment 380
הוקדש על ידי בניה חיים מענדל בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין ושמעון בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין ☆
## Segment 381
ל זכר ולע ילוי נשמת האשה הצנ ועה י וטא בתר׳י וסף פא געל ע״ה ש נפטרה לע ולמה י״ד שבט תשט״ ז ת.נ.צ.ב.ה. ☆
## Segment 382
ל זכר ולע ילוי נשמת הרב יה ושע אליעזרבןר׳י וסף פא געל ע״ה ש נפטר לע ולמ ו י״ג כסל ו תשכ״ ג ת.נ.צ.ב.ה. ☆ ☆ ☆
## Segment 383
ל זכר ולע ילו י נשמת האשה הצנ ועה פי יגא ד ינה בתר׳ אלכסנדר שמ ואל פא געל ע״ה ש נפטרה לע ולמה כ״ח ניסן תש״ל ת.נ.צ.ב.ה. ☆
## Segment 384
ל זכר ולע ילו י נשמת ר׳ י וסף בןר׳צבייה ודא טי יכמא ן ע״ה נפטר לע ולמ ו כ״א טבת תשכ״א ת.נ.צ.ב.ה. ל זכר ולע ילוי נשמת רחל לאה בתר׳יה ודא לייבושטי יכמא ן ע״ה נפטרה לע ולמה י״ד אדר א׳ תרצ ׳ ׳ב ת.נ.צ.ב.ה. ל זכר ולע ילו י נשמת מאירבןר׳י וסף טי יכמא ן ע״ה נפטר לע ולמ וכ״ו אדר א׳ תרצ״ב ת.נ.צ.ב.ה. נתנדב על ידי משפחת טי יכמא ן ☆
## Segment 385
ל זכר ולע ילו י נשמת האשהא יטא בתר׳ מרדכ י הכה ןפא געל ע״ה נתנדב על ידי בתה קי ילא מנ וחה בתר׳ אברהם יצחק פא געל ☆ &־
## Segment 386
ל זכר ולע ילוי נשמת אלע זר ניסן בןי וסף הלוי בראה ןע״ה נתנדב על ידי י וסף דרע יתו גאלדע שפרה בראה ן ☆
## Segment 387
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יח זקאל שרגאבןר׳אליעזרהלוי ווייס ע״ה ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יה ושע בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס ע״ה נתנדב על ידי בנו ואח יו יעקב בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס ☆ ☆ ☆
## Segment 388
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ יה ודה אריהבןר׳ יעקב י וסף ז ילבערבערג ע״ה נתנדב על ידי בניו יעקב י וסף ודוד אברהם ז ילבערבערג ☆
## Segment 389
ל זכר ולע ילוי נשמת ר׳ זאב בןר׳ אהר ןמלין ע״ה ☆
## Segment 390
ל זכר ולע ילוי נשמת רנתן יצחק בןיח זקאל הכה ןשווא pע״ה
## Segment 391
הצלחה רבה בכל ענינים לי וסף יצחק בןר׳ משה גרץ וכל משפחת ו ולפנחס צביבןר׳יח יאל מ יכל הכה ן רובי ן וכל משפחת ו ☆ ☆ ☆
## Segment 392
לכב ודשי ינדל בת יצחק עקשט ייןשיחיה נתנדב על ידי בנה צבי יעקב בן אהר ן שלמה עקשט יין ☆
## Segment 393
לכב ודמ נחם מע נדל ורע יתוחנהבתדודגו וערצמא ן נתנדב על ידי בנ יהם דוד ורפאל לוי גו וערצמא ן ☆
## Segment 394
לכב ודולזכות ולברכת ר וחנ י לשר גא פייוויל שמ ואל בן נפתל י ולד ישקא חיהבת נפתל י נתנדב על ידי אמם שפרה בתדוב הרבסט
## Segment 395
לזכר ולעילוי נשמת ר׳ משה בןר׳ יחיאל מיכל ע״ה לזכר ולעילוי נשמת רחל בתר׳ אליעזר ע״ה לזכר ולעילוי נשמת מלכה בתר׳ משה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת אסתר בתר׳ משה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת פייגא בתר׳ יעקב ע״ה לזכר ולעילוי נשמת גלדע טלצע בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת חיה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת רבקה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה לזכר ולעילוי נשמת ר׳ רפאל אלטר בןר׳ שלמה ע״ה לזכר ולעילוי נשמת עטל בתר׳ יוסף יוזל ע״ה לזכר ולעילוי נשמת ר׳ לייב יהודה בן נתן צבי ע״ה לזכר ולעילוי נשמת דבורה בתר׳ משה ע״ה נתנדב על ידי הרב משה ורעיתו עטל מילשטיין ומשפחתם
## Segment 396
לכבוד ולזכות מורי סבי הרה״ג ר׳ קלונימום קלמן בןר׳ שמואל לכבוד ולזכות אבי מורי הרה״ג ר׳ אליעזר בןר׳ משה לכבוד ולזכות אמי מורתי אלטע צפורה בתר׳ קלונימום קלמן לכבוד ולזכות חמי מורי הרה״ג ר׳ שלמה בן רפאל אלטר לכבוד ולזכות חמותי חנה בתר׳ לייב יהודה
## Segment 397
על ידי הרב משה ולעיתו עטל מילשטיי ומשפחתם
## Segment 398
התורמים להוצאה לאור של ספר זהשל רמח״ל יתברכו בברכת ״ברוד אשר יקים את דברי התורה הזאת׳׳ ואלה יעמדו על הברכה יוסף יצחק בןר׳ משה גדין אברהם יצחק בן קהת ספטנר משה טוביה בן ניסן גאנז יעקב קאפל בן יחיאל צבי הכהן קיוואלא אברהם בן הרב חיי□ הלוי גארפינקעל ורעיתו חגה לאה בתר׳ אליהו יוסף בן אליהו דוד גלאנץ הרב נחום מאיר בן יעקב העניך לנסקי חיים שמואל בן ישראל יעקב פריעדמאן סנדר חיים בןר׳ שמואל פישל הירט
## Segment 399
יחזקאל דוד בן בנימין כהן צבי אריה בן הרב יוסף מרדכי הכהן כהנא שלמה מיכאל בן בנימין הלוי וויינשטיץ אליהו בן יוסף כהן יוסף אשר גבריאל בן שמשון הכהן בדעכעד משה אברהם בן אהרן שמואל גרוס שמחה דוד ורעיתו חנה פיגא טייכמאן צבי יהודה ורעיתו ברכה ראטה מנחם נתן ווייס חוה בת שלמה רזניק לכבוד שמואל ובילה אורלין שיחיו