מעשה א-מאבידת בת מלך
מעשה א-מאבידת בת מלך
Source: https://ajew.org/reader/rimzei-hamaasiyos/1/1

Segment 1
HE:
מבואר בזוה"ק בכמה מקומות מענין הששה בנים ובת אחת שיש להמלך והמובן שמרמז לבחי' הוא"ו קצוות ובחי' מלכות ואותה הבת חביבה היא אצלו ביותר והיה משעשע עמה מאד כידוע פעם אחת וכו' ואמר שהלא טוב יקח אותה וכו' זה סוד לכי ומעטי את עצמך שתרד ותהיה ראש לשועלים וכו' עד שישתלשל מזה כמו שכתוב עת אשר שלט האדם באדם לרע לו בכדי לברר ממנו בירורים וכו' ולעת עתה בשעת התגברות ההסתרה היא מתעלמת ומסתתרת בבחי' זאת ירושלים שמתיה וכו' ויש כביכול לאביה צער גדול מזה בחי' הביאו עלי כפרה וכו' ומתעוררים נשמות ישראל ובפרט נשמות הצדיקים שהם בחי' שני למלכות (כי המה היוצרים יושבי נטעים עם המלך במלאכתו וצדיקים מתדמים ליוצרם) ומבקשים שיתנו להם משרת וסוס ומעות (שהם בחי' נפש וגוף וממון בהרחבה) והם ילכו לבקשה והבקשה בעצמו היא ג"כ דבר גדול כי לע"ע מגלים שיש לה עדיין איזה בחי' הויה ומציאות בעולם רק שצריכין לבקש אחריה כי לפי התגברות הסט"א רוצים להעלימה כ"כ ח"ו עד שיהיה נדמה כאלו אין לה עוד שום מציאות ח"ו כי הסט"א מתגברת לומר אני ואפסי עוד ח"ו רק הצדיקים עוסקים בזה לגלות קדושתה אף אם היא במקום שהיא בבחי' ואף גם זאת בהיותם וכו' עד שזוכים למצאה ולהחזירה אל מקום אשר היה שם אהלה בתחלה והנה אפס קצה מענין המעשה זאת מבואר קצת בההקדמה השניה ע"ש: והנה בפעם הראשון שאכל התפוח וישן זמן מרובה אעפ"כ אח"כ כשנתעורר הלך לשם ומצאה במקומה הראשון רק שלא היה יכול להוציאה משם והיתה מצטערת לפניו מאד וכו' אבל בפעם השני כששתה מהיין וישן עד שבעים שנה שזה בחי' שנפל מכל הע' פנים לתורה כמובן במאמר פתח ר"ש אז כביכול גם לענין הבת מלך בעצמה התגברה ההעלמה כ"כ עד שגם היא נסעה ממקומה הראשון למקום אחר רחוק ונעלם מאד עד שמשם קשה ביותר לבקש אחריה ולמצאה אך אעפ"כ ואתה מרום לעולם ה' כי כשהאדם חזק בדעתו לבלי להניח את מקומו ולבלי לייאש עצמו לעולם מן הבקשה והחיפוש אחר הקדושה אז יוכל לזכות שהירידה תהיה תכלית העליה שזה בחי' מה שאלו שנפלו מכל הע' פנים לתורה עד שא"א לעורר אותם עוד בשום פנים לתורה שהם בבחי' השבעים שנה אעפ"כ כשגם אלו מתעוררים קצת אז הצדיק האמת עוסק לעורר אותם ולהחיותם ע"י סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שהם כביכול למעלה מבחי' השבעים פנים לתורה כי הם בבחי' ורב חסד בחי' עתיק ועיין בפרפראות לחכמה על מאמר פר"ש מבואר קצת ברמז ואולי שזה בחי' מה שהודיעה לו שכעת הוא צריך לבקש הר של זהב ומבצר של מרגליות שם תמצאנו היינו כנ"ל והנה גם בפעם הא' קודם שבא השני למלך אל מקומה הראשון מבואר שם שהניח והשאיר הסוס והלך להמבצר ועכשיו מבואר שהשאיר גם את המשרת והלך לבדו לבקשה וכ"ז רמזים לעבודת ה' לכל חד כפום מה דמשער בלביה: מעשה ב- מעשה ג והנה הג' בחי' אדם המבואר שם אחד ממונה על החיות ואחד על העופות ואחד על הרוחות וכו' ידוע ומבואר בזוה"ק ובתיקונים כי אית אדם ואית אדם אדם דאצילות ודבריאה וכו' וכן בבחי' הספירות בעצמם כביכול יש כמה בחי' אדם, וכן יש כמה בחי' אילנות כמבואר בזוה"ק אילנא עילאה בינה אילנא תתאה מלכות כמבואר במקובלים הרבה מענינים אלו וכן החיות והעופות והרוחות מרמזים למה שמרמזים כידוע וע"כ גם האדם הממונה על החיות הי' אדם גדול מאד ונשא אילן גדול מאד ואעפ"כ דחה את השני למלך וכו' אך אח"כ שלח אותו אצל אחיו הממונה על העופות ואמר לו שאחיו שלחו אצלו וגם הוא דחה אותו ואעפ"כ שלחו אצל אחיו הממונה על הרוחות וגם הוא דחה אותו וכל זה כי גברה ההעלמה כ"כ עד שמכל הבחי' הגבוהות הנ"ל לא היה יכול לקבל ישועתו בשלימות רק בתחלה נדמה לו כאלו כל אלו הנ"ל מרחיקים ומדחים אותו מענינו ח"ו שזה בעצמו הוא בחי' הנפילה מכל הע' פנים לתורה עד שא"א להחיות אותו בשום פנים מהם כי השבעים פנים לתורה כלולים מכל הג' בחינות הנ"ל שהם בחי' חיות ועופות ורוחות שמרמזין בשרשם העליון למה שמרמזים וכן הם כלולים מג' בחינות אדם הממונים עליהם ומבחי' האילנות הגדולים שנשאו, (ועיין בליקוטי מוהר"ן ח"א סי' ט"ו על מה שאמר רבב"ח סליק יתיב באילנא שזה בחי' מ"ש בזוהר משפטים דף צ"ט ע"ב כל נשמתין מאילנא רברבא נפקין וגם הוא בחי' סתרי תורה וכו' ע"ש וידוע שגם הע' פנים לתורה כלולים בהם) אך לפי שלא הניח השני למלך את מקומו והיה חזק בדעתו מאד ובכה הרבה שישיג את בקשתו בשלימות, זכה אחר כך שנגמר ישועתו ונתמלא רצונו בשלימות דייקא ע"י כל אלו הנ"ל שנדמו לו בתחלה למדיחים ומרחיקים כי זה שלחו לזה וזה לזה עד שבא למקום הבת מלכה וזכה להוציאה ולהביאה לבית אביה בשלימות, ומחמת שכל אלו הדברים עולים לרום גבהי שמים וכו' ואין לנו שום השגה בהם ע"כ אין להאריך:

EN:
It is explained in the holy Zohar in several places concerning the matter of the six sons and one daughter that the King possesses. The understood meaning is that this alludes to the six Ketzavos [the six directions, corresponding to the six Sefiros from Chesed through Yesod] and to the Malchus [Kingship/Sovereignty — the Sefirah that receives and expresses all the higher lights]. That daughter is the most beloved to Him and He delighted in her exceedingly, as is known. Once, [the King spoke] and said that the "not-good" should take her, and so forth. [i.e., she fell into the domain of the forces of concealment]

This is the secret of "Go and diminish yourself, that you descend and be a head among foxes" [cf. Talmud Chullin 60b] — that she descends and this cascades further, as it is written: "A time when man rules over man to his own detriment" [Ecclesiastes 8:9] — in order to extract birurim [clarifications, the sparks of holiness that need to be refined and elevated] from within it. And for the time being, during the intensification of the hester [concealment], she hides and conceals herself, in the sense of "This is Jerusalem; I have set her" and so forth [Ezekiel 5:5].

And there is, kivyachol [so to speak — this phrase signals that we are speaking of transcendent matters in limited human terms], great anguish for her Father in this, in the sense of "Bring atonement over Me" [Talmud Chullin 60b]. And the souls of Israel are aroused, and especially the souls of the Tzadikim [righteous ones], who are in the aspect of shenay l'Malchus — second to Royalty — [for "They are the craftsmen, the dwellers of the plantations, who dwell with the King in His labor" [I Chronicles 4:23], and Tzadikim compare themselves to their Creator]. They request that a servant, a horse, and money be given to them — which are the aspects of nefesh [soul], guf [body], and mamon [wealth], in their fuller sense — and they will go in search of her.

The very act of searching itself is also a great matter, for it reveals that she still has some aspect of existence and presence in the world. It is only that one must seek after her, for according to the intensification of the Sitra Achra [the "Other Side" — the forces of impurity and concealment], they wish to conceal her to such a degree, G-d forbid, that it would seem as though she has no presence whatsoever — G-d forbid! For the Sitra Achra strengthens itself to declare: "I am, and there is nothing beside me" [Isaiah 47:8] — G-d forbid. Only the Tzadikim occupy themselves with this to reveal her holiness, even when she is in a place such that she is in the aspect of "And even this, when they are in the land of their enemies…" [Leviticus 26:44] and so forth — until they merit to find her and return her to the place where her tent had originally stood.

Behold, a corner of this story's meaning is explained somewhat in the Second Introduction [to the Sipuray Maaseyos] — see there.

Now — the first time he [the viceroy] ate the apple and slept for a long time, nonetheless afterward, when he awoke, he went there and found her in her original place, but could not take her out from there, and she wept greatly before him, and so forth. But the second time, when he drank of the wine and slept for seventy years — this being the aspect of having fallen from all seventy facets of the Torah, as understood from the discourse "Pasach Rebbe Shimon" — then, so to speak, regarding the King's Daughter herself as well, the concealment intensified so greatly that she too departed from her original place to another place, a place far and very hidden, from which it is exceedingly difficult to seek her and to find her.

Yet nonetheless: "But You, O Hashem, are enthroned on high forever" [Psalms 92:9] — for when a person is strong in his resolve not to abandon his place and never to despair from the search and the seeking after holiness, then he can merit that the descent becomes the very purpose of the ascent. This is the aspect of those who have fallen from all seventy facets of the Torah to the point where it seems impossible to arouse them by any means — they are in the aspect of the seventy years. Yet when even they are aroused even slightly, then the true Tzadik occupies himself to arouse them and revive them through the sipuray maaseyos [stories] of ancient times, which are, so to speak, above the seventy facets of the Torah, for they are in the aspect of "And abundant in chesed" — in the aspect of Atik [the "Ancient One," the most concealed level of the Divine, beyond all normal comprehension].

See the Parparaos L'Chokhmah on the discourse of Rabbi Shimon, where this is explained somewhat by allusion. And perhaps this is the aspect of what she communicated to him — that now he must seek the Mountain of Gold and the Castle of Pearls, where he will find her — meaning as explained above.

Now: Even the first time, before the second [viceroy] came to the King's Daughter at her original location, it is explained there that he left behind the horse and went to the castle. And now it is explained that he also left behind the servant and went alone to seek her. All of this contains allusions to the service of G-d, each one according to what he conceives in his heart.

The essence of Israel's service is to raise up the Shechinah [the Divine Presence] from the dust and to bring her out, so to speak, from her exile, as is known. But it is impossible to bring her out except through a person choosing a special designated place where he will sit each day, and at every free moment he will only yearn, seek, and hope to draw her out.

Segment 2
HE:
[(לקוטי עצות מהדורא בתרא רצון ג') עיקר עבודת ישראל הוא לאקמא שכינתא מעפרא ולהוציא השכינה כביכול מגלותה כידוע אך א"א להוציא אותה כ"א ע"י שיבחר לו האדם מקום מיוחד שיהיה יושב שם בכל יום ובכל זמן שיהיה לו פנאי יהיה רק מתגעגע ומבקש ומצפה להוציא אותה ובוודאי מה טוב היה שהיה רגיל בתעניות, אך מחמת שתענית הוא דבר קשה בפרט בדורות הללו החלושי כח, ע"כ העיקר לבחור לו מקום מיוחד שיהיה יוש ב ומתגעגע ומשתוקק ונכסף ומצפה בכל יום ובכל עת להוציא השכינה שהיא שורש קדושת נפשות ישראל מגלותה, וימעט בתאוות אכילה כל מה דאפשר ובפרט בשתיית היין, בכדי שלא יבוא לידי שינה היינו כי ע"י תאוות אכילה ושתיה עי"ז אובד את פניו שהוא בחי' השכל והחיות דקדושה ונופל למוחין דקטנות שהוא בחי' שינה (ועיין בהקדמה השניה ובמאמר פתח ר"ש):

EN:
And certainly, how good it would be if he were accustomed to fasting. But since fasting is a difficult matter, especially in these generations of weakened strength, therefore the essential thing is to choose a special place where he will sit and yearn, and long, and crave, and await — every day and every time — to draw out the Shechinah, who is the root of the holiness of the souls of Israel, from her exile. And he should reduce his desire for food as much as possible, and especially the drinking of wine, so as not to fall into sleep — because through the desires of eating and drinking one loses his "face" [i.e., the intellect and the life-force of holiness] and falls into mochin de'katnus [contracted consciousness], which is the aspect of sleep. (See the Second Introduction and the discourse "Pasach Rebbe Shimon.")