# uzi-meshulam-prison-letter — complete plain text Source index: https://ajew.org/reader/uzi-meshulam-prison-letter/ ## Sections - [Prison Letter of 18 MarCheshvan 5755](/reader-plain/uzi-meshulam-prison-letter/1/1/) — [TXT](/reader-plain/uzi-meshulam-prison-letter/1/1/index.txt) --- # Prison Letter of 18 MarCheshvan 5755 URL: https://ajew.org/reader-plain/uzi-meshulam-prison-letter/1/1/ # Prison Letter of 18 MarCheshvan 5755
מכתב מן הכלא — ח״י במרחשוון התשנ״ה
Source: https://ajew.org/reader/uzi-meshulam-prison-letter/1/1 ## Segment 1
ב"ה
With the help of Heaven [ב״ה]. ## Segment 2
עוזי משולם ז''ל יש אומרים שהיה אחד מהל"ו צדיקים, לחם נגד הציונים. המכתב הזה כתב בכלא שלהם - ביום שסבא ישראל נפטר! והתחיל עם הביטוי שנמצא הפתק הקדוש: "תלמידי היקר":
Uzi Meshulam, of blessed memory—some say that he was one of the thirty-six righteous ones—fought against the Zionists. He wrote this letter in their prison—on the day that Saba Yisrael passed away! And he began with the expression found in the holy note: “My precious disciple”: ## Segment 3
בס"ד ח"י במרחשוון התשנ"ה "אודך כי עניתני ותהי לי לישועה"
With the help of Heaven [בס״ד], the eighteenth of Marḥeshvan, 5755. “I will thank You, for You answered me, and You became my salvation” [Psalms 118:21]. ## Segment 4
סימנו: "עזי וזמרת י-ה" תהא שנת נקמת השי"ת בערב רב מההוא זרעא בישא דעמלק ימח שמם וזכרם!
Its sign is: “My strength [‘uzzi] and the song of Y-H” [Psalms 118:14]. May this be a Year of the Vengeance of the Blessed Name [תהא שנת נקמת השי״ת] upon the ‘erev rav, from that evil seed of Amalek—may their name and memory be blotted out! ## Segment 5
דברי תורה מתורת רבינו נחמן בן פייגא זצוק"ל — נחל נובע מקור חכמה זיע"א
Words of Torah from the Torah of our master Rabbi Naḥman son of Feiga, the memory of the righteous and holy one be for a blessing—“the flowing stream, the source of wisdom” [naḥal nove‘a mekor ḥokhmah]—may his merit protect us, amen. ## Segment 6
השי"ת חמל עלינו והוריד אל זה העולם את נשמת רבינו זלה"ה שיוצא מג"ר דעתיק, כי נשמתו היא מהאי רישא דלא אתיידע ולית מאן דקיימא בי'ה בסוד דוד מלכא משיחא. ונמסר בידו לתקן את טומאת פגם הברית בסוד "לפני שמש ינון שמו" אשר הוא סוד "י" "נון" מוח של שער הנו"ן שמשם עיקר החירות לצאת מכל המיצרים, כמ"ש "וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים (שמות י"ג) דהיינו דייקא ע"י התגלות שער החמישים סוד הארת הבינה יצאו ישראל מערוות מצרים שהוא טומאת פגם הברית כידוע. וידוע שסוד משיח מקנא מאוד להשי"ת ולוחם לבער פגם הניאוף מן העולם כאמור: "רוח אפינו משיח ה'" נגד ולשבר ולמגר אותיות ' ניאוף'.
The Blessed Name had compassion upon us and brought down into this world the soul of our master, of blessed memory, which issues from the first three [sefirot] of ‘Atiq, for his soul is from that Reisha de-la Ityada‘ [“Head that is Not Known”], concerning which no man has any standing, in the mystery of David the King, the Messiah. Into his hand was entrusted the rectification of the impurity of the blemish of the Covenant, in the mystery of “Before the sun, his name shall be Yinnon” [Psalms 72:17], which is the mystery of “Yod,” “nun”: the mo’aḥ [mind/brain] of the Gate of Nun [the Fiftieth Gate], from which derives the principal freedom to depart from all the constraints [meitzarim], as it is written: “And fifty [va-ḥamishim] the Children of Israel went up from the land of Egypt” (Exodus 13)—that is, precisely through the revelation of the Fiftieth Gate, the mystery of the illumination of Binah, Israel departed from the nakedness of Egypt, which is the impurity of the blemish of the Covenant, as is known. And it is known that, in the mystery of Messiah, Messiah is exceedingly zealous for the Blessed Name and wages war to eradicate the blemish of fornication from the world, as stated: “The breath of our nostrils, the Messiah of the Lord” [Lamentations 4:20]—opposed to, and in order to break and eradicate, the letters of “fornication” [ni’uf; ניאוף, an anagram of אפינו, “our nostrils”]. ## Segment 7
וע"כ כל הנשמות הפגומים מדור המבול שהוא פגם הברית ודור הפלגה שהוא כפירות, חזרו ונתגלגלו בדורות אלו, ואף שכבר נתעלו ונתתקנו אלפי-אלפים ורוב רבי-רבבות נשמות הפגומים ע"י יחידי הדורות שהיו עד עכשיו צדיקי אמת נוראים, בכ"ז נשארו נשמות קדושות כאלו אשר נפלו בפגמים עצומים מאד מאד, אשר גם אותם צדיקים יחידי-הדורות לא היה בידם לתקנם, מטעמים בלתי מובנים ומושגים לשכלנו האנושי. עד אשר חמל והוריד אל זה העולם את נשמת רבינו, רבי נחמן סוד נשמת דוד מלכא משיחא והוא גנוז בי'ה במשיח בסוד "אם אין קמח אין תורה"!
And therefore, all the blemished souls from the generation of the Flood—which is the blemish of the Covenant—and the generation of the Dispersion—which is heresies—returned and were reincarnated in these generations. And although many thousands upon thousands, and the greater part of many myriads, of the blemished souls have already been elevated and rectified by the unique ones of the generations who existed until now, awesome true righteous ones, nevertheless there remained such holy souls as had fallen into exceedingly, exceedingly immense blemishes, whom even those righteous ones, the unique ones of the generations, did not have it in their power to rectify, for reasons incomprehensible and unattainable to our human intellect. Until He had compassion and brought down into this world the soul of our master, Rabbi Naḥman, the mystery of the soul of David the King, the Messiah; and he is hidden in Y-H, in Messiah, in the mystery of “If there is no flour [kemaḥ], there is no Torah” [Avot 3:17]! ## Segment 8
וכמו שאמרנו לעיל נשמתו היא מהאי רישא דלא אתיידע ולית מאן דקיימא בי'ה ונמסר בידו לתקן זה החטא ולקבץ וללקט כל הנידחים והנפזרים בארבע כנפות הארץ ולהשיבם אל שורשם ומכניס בהם נקודת אור מ"ה החדש הארת המצח עולם התיקון, בהתחדשות ובהתגלות נפלא ונורא מאד מאד כזה, עד שנהפכים לאיש אחר לגמרי ככתוב (ישעיהו י"ב): "ואמרת ביום ההוא אודך ה' כי אנפת בי ישוב אפך ותנ'ח'מ'ני, הנה אל ישועתי אבטח ולא אפחד כי עזי וזמרת י-ה ה' ויהי לי לישועה.
And as we said above, his soul is from that Reisha de-la Ityada‘ [“Head that is Not Known”], concerning which no man has any standing, and into his hand was entrusted the rectification of this sin, and the gathering and gleaning of all those banished and scattered throughout the four corners of the earth, and their restoration to their root. He introduces into them the point of light of the New MaH [מ״ה החדש], the illumination of the Forehead, the World of Rectification, with such exceedingly, exceedingly wondrous and awesome renewal and revelation, until they are transformed into an entirely different person, as is written (Isaiah 12): “And you shall say on that day: I will thank You, O Lord, for You were angry with me; Your anger shall turn back, and You shall comfort me [ותנ׳ח׳מ׳ני]. Behold, God is my salvation; I shall trust and not fear, for my strength [‘uzzi] and the song of Y-H, the Lord, and He became my salvation. ## Segment 9
ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה ואמרתם ביום ההוא הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו הזכירו כי נשגב שמו זמרו ה' כי גאות עשה מודעת זאת בכל הארץ, צהלי ורני יושבת ציון כי גדול בקרבך קדוש ישרא-ל", ובתרגום שם אם נדקדק בכל תיבה ותיבה בעזהשי"ת נוכל להבין נפלאות רזי וסתרי תורה, כי אחרי שזוכים להתוודע מזה צדיק האמת שהוא מבחירי הצדיקים ולקבל ממנו תורה נוראית לימוד חדש, הנובע מהייחוד הפנימי, דברים אשר עוד לא נתגלו בעולם עד עכשיו.
“And you shall draw water with gladness from the wellsprings of salvation. And you shall say on that day: Thank the Lord, call upon His name; make His deeds known among the peoples; make mention that His name is exalted. Sing to the Lord, for He has performed majesty; this is made known throughout all the earth. Exult and sing, O inhabitant of Zion, for great in your midst is the Holy One of Isra-El” [Isaiah 12:3–6]. And in the Targum there, if, with the help of the Blessed Name, we scrutinize each and every word, we shall be able to understand wonders of the mysteries and secrets of Torah. For after one merits becoming acquainted with this true righteous one, who is among the choicest of the righteous, and receiving from him awesome Torah—new teaching flowing from the inward unification—matters that have not yet been revealed in the world until now, ## Segment 10
כדאי היה כל הירידות והנפילות וההשלכות שעוברים על המתקרב לצדיק האמת.
all the descents, falls, and castings-down that befall one who draws near to the true righteous one were worthwhile. ## Segment 11
והוא מה שמרמז בתרגום: "ואנא אודי קדמך ה', ארי על דחבית קדמך הוא רוגזך עלי, וכדי דתבית לאורייתא דעתיקא סתימאה יתיב רוגזך מִנַי, ותרחם עלי ובך אנא רחיץ ולא אזדעזע משום בר-נש, ארי רבא קדישא אמר לאשראה שכינתיה יתברך בגוואי ובכל ארעא ויקרב פורקנא לכל עמא קדישא ולכל עלמין.
And this is what is intimated in the Targum: “And I shall give thanks before You, O Lord, for because I sinned before You, Your wrath is upon me; and when I return to the Torah of the Concealed Ancient One, Your wrath will turn away from me, and You will have mercy upon me. In You I trust, and I shall not tremble because of any mortal, for the Holy Great One said to cause His blessed Shekhinah to dwell within me and throughout the earth, and to bring redemption near for the entire holy people and for all the worlds.” ## Segment 12
ומובא בסה"ק כאשר נשמה של צדיק-האמת כצדיק הנ"ל צריכה לרדת בעולם המקטרג וחילותיו מקטרגים וטוענים שאם תבוא לרדת לזה העולם השפל לא יהיה למקטרג ולחילותיו מה לעשות עוד. והמקטרג בא בטענות לבורא-עולם לשם מה בראתנו וכו', אם אתה מביא נשמה זו שיוצאת מגימל ראשונות מהאי רישא דלא אתיידע ולית מאן דקיימא ביה ומשיבים למקטרג שהנשמה הזאת מוכרחת לירד לעולם בוודאי!
And it is brought in the holy books that when the soul of the true righteous one, such as the aforementioned righteous one, must descend into the world, the Accuser and his hosts accuse and contend that if it should come down into this lowly world, there will no longer be anything for the Accuser and his hosts to do. And the Accuser comes with claims before the Creator of the World: “For what purpose did You create us?” and so forth, if You bring this soul, which issues from the first three [sefirot], from that Reisha de-la Ityada‘ [“Head that is Not Known”], concerning which no man has any standing. And they answer the Accuser that this soul must certainly descend into the world! ## Segment 13
קיצך המקטרג הגיע עפ"י הפסוק ובנוסח הפסוק ביחזקאל ז': "קץ בא הקץ"... "עתה הקץ עליך המקטרג", ואתה המקטרג יש לך ברירה אחת לחפש לך הצעות ותחבולות להתמודד עם נשמה קדושה זו, כיון שלא יעזור, נשמה זו תרד לעולם הזה.
Your end, O Accuser, has arrived, according to the verse and in the wording of the verse in Ezekiel 7: “An end has come; the end has come” . . . “Now the end is upon you, O Accuser”; and you, the Accuser, have one choice: to seek proposals and stratagems for yourself with which to contend against this holy soul, since it will be of no avail—this soul will descend into this world. ## Segment 14
יצא המקטרג ובא ואמר שיש כבר עצה ותחבולה ויכולה הנשמה הזאת לרדת.
The Accuser went forth, then came and said that there is already a counsel and stratagem, and this soul can descend. ## Segment 15
ואומר רבינו הקדוש שהעצה והתחבולה של המקטרג נודעה בכל העולמות, והוא גודל התפשטות ההסתרה והמחלוקת על נשמה קדושה זו.
And our holy master says that the counsel and stratagem of the Accuser became known throughout all the worlds: namely, the magnitude of the spread of concealment and controversy concerning this holy soul. ## Segment 16
"וידברו עליו שקרים וכזבים כאלו, אשר לא יאומן כי יסופר," ויספרו ויתפשטו עליו כל מיני מניעות וקטרוגים, ויהיה בהעלם והסתר גדול מהעולם — זה סוד נשמת משיח צדקנו שיגלה במהרה בימינו.
“And they will speak about him such falsehoods and lies as could not be believed if related,” and every kind of hindrance and accusation will be related concerning him and will spread over him, and he will be in great hiddenness and concealment from the world—this is the mystery of the soul of our righteous Messiah, who will be revealed speedily in our days. ## Segment 17
רבונו של עולם אנא עבדך עוזי אזולאי ב'ר' דוד וציונה, ממתין בכליון נפש לגלוי הארת משיח צדקנו, אנא עזור לי, אבי אתה אלי וצור ישועתי, לתקן את דרכי היטב ולא אהיה ח"ו מאלה המעכבים את בא הגואל ונזכה בב"א לבא משיח צדקנו בראשנו ונעלה לירושלים בשמחת עולם לאקמא שכינתיה מעפרא.
Master of the Universe, I, Your servant Uzi Azulai, son of Rabbi David and Tziona, wait with consuming longing for the revelation of the illumination of our righteous Messiah. Please help me. You are my Father, my God, and the Rock of my salvation: [help me] to rectify my ways thoroughly, so that, Heaven forbid, I shall not be among those who delay the coming of the Redeemer; and may we merit, speedily in our days, amen, that our righteous Messiah come at our head, and that we ascend to Jerusalem with everlasting gladness, to raise His Shekhinah from the dust. ## Segment 18
ויה''ר שכל יסורינו הקשים יהיו לרצון לפניך לאקמא שכינתא מעפרא, "טוב עשית עם עבדך, ה' כדברך", כדברך עשה ולא כבקשתי, אכי"ר.
And may it be His will that all our severe sufferings be accepted favorably before You, to raise the Shekhinah from the dust. “You have dealt well with Your servant, O Lord, according to Your word” [Psalms 119:65]—act according to Your word, and not according to my request. Amen; so may it be His will. ## Segment 19
אך אשא תפילה אליך תפילה אליך אבי, אתה אלי וצור ישועתי, הוריני מה שאשאל, למדני מה שאבקש למען קדש שמך בעולם.
Yet I shall raise a prayer to You—a prayer to You, my Father. You are my God and the Rock of my salvation. Instruct me what I should ask; teach me what I should request, for the sake of sanctifying Your name in the world. ## Segment 20
"הדור נאה זיו העולם נפשי חולת אהבתך אנא א-ל נא רפא נא לה בהראות לה נועם זיוך אז תתחזק ותתרפא והיתה לך שפחת-עולם" — "ב ש מ ח ת ע ו ל ם!" כן, אבא, הרי אתה יודע!
“O glorious, comely One, radiance of the world, my soul is sick with love for You. Please, O God, please heal her by showing her the pleasantness of Your radiance; then she will grow strong and be healed, and she shall be Your everlasting handmaiden” [from Yedid Nefesh]—“W I T H E V E R L A S T I N G G L A D N E S S!” Yes, Father, surely You know! ## Segment 21
וא"כ אומר רבינו רבי נחמן זצוק"ל זיע"א, שסוד נשמת משיח צדקנו יהיה בהעלם והסתר גדול מהעולם וכעין שאמרו חז"ל (סנהדרין צ"ח) אין בן דוד בא אלא בהיסח הדעת כי כבר יהיה בעולם, אך יהיה בהסתרה
And if so, our master Rabbi Naḥman, the memory of the righteous and holy one be for a blessing, may his merit protect us, amen, says that the mystery of the soul of our righteous Messiah will be in great hiddenness and concealment from the world, somewhat as our Sages, of blessed memory, said (Sanhedrin 98): “The Son of David comes only through diversion of attention,” for he will already be in the world, but will be in concealment. ## Segment 22
וכל דבר שרק נוגע לנשמה זו יבוא בכבידות גדול מאוד עד מאוד ובמניעות עצומים שאין לשער מבית ומבחוץ, ויתלבש בכמה מיני לבושין וכו' ולא יהיה אפשרות להתקרב לאנשים ולבית ישראל אל זאת הנשמה כי אם ע"י מסירות נפש, דייקא,
And every matter that merely touches this soul will come with very great heaviness, exceedingly so, and with immeasurable, immense hindrances, from within and from without; and it will be clothed in several kinds of garments, and so forth. And there will be no possibility for people and for the House of Israel to draw near to this soul except specifically through self-sacrifice, ## Segment 23
ככתוב: בליקוטי מוהר"ן ח"א סימן קנ"ב כי כל כוחו של הס"מ המקטרג וחיילותיו שפועלים לעכב ולמנוע את אלו הנפשות להתקרב אצל זה הצדיק האמת נשמת משיח, פועלים מסיבת נפשות אותם האנשים בעצמם, על ידי שפגמו אותם אנשים בפגם הברית, הוצאת ז"ל, רחמנא ליצלן.
as is written in Likkutei Moharan, Part I, section 152: For the entire power of the Samekh-Mem—the Accuser—and his hosts, who act to delay and prevent these souls from drawing near to this true righteous one, the soul of Messiah, operates by reason of the souls of those very people: because those people blemished the blemish of the Covenant, through the emission of seed in vain [zera‘ le-vatalah], may the Merciful One save us. ## Segment 24
לכן ע"י חטאם נתנו כח לס"מ וחיילותיו ולכן כל המניעות והעיכובים הם בעצמם גרמו לזה כי עדיין הם מלובשים בלבושים צואים שמשם באים המניעות, והחושך והעקמומיות שבלב בספיקות ובלבולים וקושיות עצומים כפי שהמקטרג מהתל בהם כגון:
Therefore, through their sin they gave power to the Samekh-Mem and his hosts; and therefore they themselves caused all the hindrances and delays, for they are still clothed in filthy garments, from which the hindrances come, as do the darkness and crookedness in the heart, with doubts, confusions, and immense difficulties, as the Accuser makes sport of them—for example: ## Segment 25
הרי "גדול" זה אמר כך וכך רח"ל על הצדיק, ו"גדול ומקובל" שני הלעיז כך וכך רח''ל על הצדיק האמת. וכו'.
After all, this “great one” said such and such, may the Merciful One save us, about the righteous one; and a second “great one and kabbalist” slandered the true righteous one with such and such, may the Merciful One save us; and so forth. ## Segment 26
עד שרבים קמים על כל אחד הרוצה להיכנס אל הקדושה ולהתקרב באמיתות אל הצדיק האמת.
Until many rise against each person who wishes to enter into holiness and to draw near in truth to the true righteous one. ## Segment 27
ואי אפשר לשבר את כל המניעות המתפשטים על כל הרוצה להיכנס ולקבל ולינק מהאור הגנוז הזה (צדיק האמת) כי אם ע"י מסירות נפש דווקא, כמו שמרחיב רבינו רבי נחמן זלה"ה זיע"א ע"י תלמידו בהלכות "הכשר כלים" הלכה ד'. כי אי אפשר לקבל מנשמה גבוהה זו במדרגת עבודת השי"ת, שאותה נשמה הוא ה"פלא יועץ" שעצותיו נפלאות ונוראות ועמוקות מאד, מבחינת האלף אורות, כי אם ע"י ביזיונות ושפיכות דמים רבים, שצריך להתבייש הרבה מאד מאד קודם שזוכים לקבל מאור תורתו הקדושה של צדיק האמת רוח אפינו.
And it is impossible to break all the hindrances that spread over everyone who wishes to enter and to receive and suckle from this hidden light (the true righteous one), except specifically through self-sacrifice, as our master Rabbi Naḥman, of blessed memory—may his merit protect us, amen—expounds through his disciple in Hilkhot Hekhsher Kelim [Laws of Rendering Vessels Fit], law 4. For it is impossible to receive from this lofty soul in the degree of service of the Blessed Name—for that soul is the “Wondrous Counselor,” whose counsels are wondrous, awesome, and exceedingly deep, from the aspect of the thousand lights—except through humiliations and much shedding of blood: one must be exceedingly, exceedingly humiliated before one merits receiving from the light of the holy Torah of the true righteous one, the breath of our nostrils. ## Segment 28
כי אי אפשר לינק ולהתקדש מהצדיק האמת כי אם ע"י מסירות — נפש ממש כאשר רואים בחוש גודל המניעות והיסורין והכסויים שצריכין לעבור על כל מי שרוצה להתקרב אל האמת, שצריך לסבול יסורין עד דכדוכא של נפש.
For it is impossible to suckle from, and be sanctified by, the true righteous one except through literal self-sacrifice, as we see perceptibly the magnitude of the hindrances, sufferings, and coverings that must pass over everyone who wishes to draw near to the truth; he must endure sufferings to the point of the crushing of the soul. ## Segment 29
ועל זה נאמר בתהלים מ"ד "כי עליך הורגנו כל היום נחשבנו כצאן טבחה" וכן נאמר בזוה"ק פרשת תרומה "אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה". דהיינו "שמשבר כל המניעות וסובל כל היסורין, ועושה מסירות נפש ממש בשביל להתקרב (לא להכיר!) להצדיק האמת ולתורתו ולאנשיו, ואז הוא בטוח ממכשול (וכן מרחיב בלקוטי הלכות בשר וחלב הלכה ה'), וכך קורא למתקרבים לצדיק האמת, כל אחד לפי הלבושים הצואים שלו הזקוקים לתיקון. שמצד אחד נשמתו ויצרו הטוב מזכים אותו להתוודע מזה הצדיק-האמת האור-הגנוז, אשר יכול לתקן אותו בתיקון נפלא ונורא כזה עד שיזכה להתגלות אור מ"ה החדש (הסבר של "תו ּכי" כמו תו ּכי שמשמיע את מה שהשמיעו לו ואינו מבין כלום: הכוונה "תוכי" זה לעוזי א. משולם) — מ"ה החדש אמרו רבותינו הקדושים במד"ע, וביניהם ובראשונה רבינו האריז"ל זיע"א בעץ חיים בשער הנסירה, שהמלכות נתהוית מפרק תחתון דהוד של אריך — אנפין.
And concerning this it is said in Psalms 44: “For Your sake we are killed all the day; we are accounted as sheep for slaughter” [v. 23]. And likewise it is said in the holy Zohar, pericope Terumah: “The Torah endures only in one who puts himself to death over it.” That is: “one who breaks all the hindrances, endures all the sufferings, and effects literal self-sacrifice in order to draw near (not to become acquainted!) to the true righteous one, to his Torah, and to his people; then he is secure from stumbling” (and it likewise expounds in Likkutei Halakhot, [Hilkhot] Basar be-Ḥalav [Meat and Milk], law 5). And thus it calls to those who draw near to the true righteous one, each according to his filthy garments that require rectification. On the one hand, his soul and his good inclination bring him merit to become acquainted with this true righteous one, the Hidden Light, who can rectify him with such a wondrous and awesome rectification that he will merit the revelation of the light of the New MaH (the explanation of “to-ki” [תוּכי], as in a parrot [tukki; תוכי], which voices that which was caused to be heard by it and understands nothing: the intended meaning of “parrot” is Uzi A. Meshulam)—our holy Rabbis said “the New MaH” in מד״ע [an unresolved acronym], and among them, and foremost, our master the Ari, of blessed memory, may his merit protect us, amen, in Etz Ḥayyim, in the Gate of Nesirah [Severance], [said] that Malkhut came into being from the lower segment of Hod of Arikh Anpin. ## Segment 30
וזהו "רוח הרביעית" הנזכר באדרא-רבא דף קל"ב, ומשם מלך המשיח. וממנו ישיגו ויבינו החכמה דאז תתעלה אור הלבנה. עד כאן דברי האדרא-רבא, וגם ידוע שהמשיח יזכה בב''א "להארת המצח" הנקרא "רצון" בתמידות!
And this is the “fourth spirit” mentioned in Idra Rabba, folio 132, and from there [comes] the King Messiah. And from him they will apprehend and understand wisdom, for then the light of the moon will be elevated. Thus far the words of the Idra Rabba. It is also known that the Messiah will merit, speedily in our days, amen, the “illumination of the Forehead,” which is called “Will,” continually! ## Segment 31
וידוע כי "הארת המצח" הוא סוד שם מ"ה החדש, הנקרא "הדר" ונרמז (בבראשית לו, ל"ט) "וימלוך תחתיו הדר" וזה מה שרמז דוד המלך בתהילים: "הוד והדר תשווה עליו". "הוד" — הוא "הרוח הרביעי", שהוא סוד הוד דאריך — אנפין, ו"הדר" — הוא סוד "מה החדש", "תשווה עליו" — על מלך המשיח.
And it is known that the “illumination of the Forehead” is the mystery of the Name of the New MaH, which is called “Hadar,” and it is intimated (Genesis 36:39): “And Hadar reigned in his stead.” And this is what King David intimated in Psalms: “Splendor [hod] and majesty [hadar] You set upon him” [Psalms 21:6]. “Hod”—this is “the fourth spirit,” which is the mystery of Hod of Arikh Anpin; and “Hadar”—this is the mystery of the “New MaH”; “You set upon him”—upon the King Messiah. ## Segment 32
ואם כן – כמו שאמרנו לעיל בשם רבינו הקדוש, שמצד אחד נשמתו ויצרו הטוב של המתקרב לצדיק האמת מזכים אותו להתוודע מזה ה"אור הגנוז" הצדיק-האמיתי, אשר יכול לתקן אותו בתיקון נפלא ונורא לעבודת השי"ת לפי שורשו, תקון נפלא ונורא כזה עד שיזכה להתגלות אור מ"ה החדש שהוא התגלות אור-הגנוז מששת ימי בראשית וכו' כדלעיל. אך מצד שני מצד לבושי "בגדיו הצואים" ויצרו-הרע של המתקרב ופגמיו בפגם הברית רח"ל, מצד שני, צד ה"סטרא אחרא" שומע אותו מתקרב כל מיני התנגדויות על הצדיק – האמת ומתפשטים עליו כל מיני מניעות קושיות וספקות ומגיע לאזניו מחלוקות גדולות על זה הצדיק האמת, ואם כן, אם שכל במוחו צריך לידע ולהאמין ולהשכיל אומר רבינו שכל אלו זה תוכחה על שפגם בטיפי מוחו.
If so—as we said above in the name of our holy master—on the one hand, the soul and good inclination of one who draws near to the true righteous one bring him merit to become acquainted with this “Hidden Light,” the true righteous one, who can rectify him, with a wondrous and awesome rectification, for the service of the Blessed Name according to his root: such a wondrous and awesome rectification that he will merit the revelation of the light of the New MaH, which is the revelation of the Hidden Light from the six days of Creation, and so forth, as above. Yet, on the other hand, by reason of the garments of his “filthy clothing,” the evil inclination of the one drawing near, and his blemishes in the blemish of the Covenant, may the Merciful One save us—on the other hand, from the side of the “Other Side,” as he draws near he hears all kinds of opposition concerning the true righteous one; all kinds of hindrances, difficulties, and doubts spread over him, and major controversies concerning this true righteous one reach his ears. If, then, there is intellect in his mind, he must know, believe, and understand—our master says—that all these are a rebuke to him for having blemished the drops of his brain. ## Segment 33
ואשר על חטא זה נאמר (במשלי) "כל באיה לא ישובון ולא ישיגו אורחות — חיים", כי אם לא היה פוגם וחוטא בפגם הברית, ולא היה מוחו פגום, לא היה נשמע לו, מריבות ומחלוקות על "הצדיק האמת", וכל והמריבות והמחלוקות, הדמיונות והפיתויים לא באו אליו אלא מצד ה"סטרא אחרא" על מנת לרחקו ח"ו, מה"אור הגנוז" — "צדיק האמת".
And concerning this sin it is said (in Proverbs): “None who come to her return, nor do they attain the paths of life” [Proverbs 2:19]. For if he had not blemished and sinned in the blemish of the Covenant, and if his brain had not been blemished, quarrels and controversies concerning “the true righteous one” would not have been made audible to him; and all the quarrels and controversies, imaginings and enticements, came to him only from the side of the “Other Side,” in order, Heaven forbid, to distance him from the “Hidden Light”—the “true righteous one.” ## Segment 34
וע"כ כאשר יזכה להשכיל באמת, ולבלתי הטעות את עצמו ח"ו, אז אפילו אם ישמע התנגדויות, מחלוקות ופיתויים להתרחק מזה ה"אור הגנוז" — צדיק האמת, וגם לו במוחו יתעוררו כמה פעמים מחשבות, אולי טוב יותר ח"ו לברוח מזה צדיק האמת, אזי תיכף ומיד יתיישב בדעתו ויסתכל וירחם על עצמו היטב היטב,
And therefore, when he merits truly to understand, and not, Heaven forbid, to deceive himself, then even if he hears opposition, controversies, and enticements to distance himself from this “Hidden Light”—the true righteous one—and even if, in his own mind, thoughts should several times arise that perhaps, Heaven forbid, it would be better to flee from this true righteous one, then he will immediately settle his mind, consider, and have very great compassion upon himself: ## Segment 35
היכן הוא בעולם, כי הלא רוצים לרחק אותו ממקור חיותו, מהנועם העליון מהנחל נובע מקור חכמה הקדומה, סוד נשמת משיח צדקנו ננמ"ח=קמח, "אם אין קמח אין תורה", שהוא נהר המטהר מכל הכתמים שבעולם, ובזה עצמו ישבר את העקמומיות שבלבו ולא יסתכל על שום מונע ומעכב ואפילו אם המניעות הם מעצמו, וכך ברבות הזמן, יזכה לכנוס אל תוך שערי הקדושה ויראה נפלאות רבות וכל טוב סלה.
Where is he in the world? For they seek to distance him from the source of his vitality, from the supernal pleasantness, from “the flowing stream, the source of primordial wisdom,” the mystery of the soul of our righteous Messiah: NNMḤ [ננמ״ח] = KEMAḤ [קמח; “flour”], “If there is no flour [kemaḥ], there is no Torah” [Avot 3:17]. He is the river that purifies from all stains in the world. Through this itself he will break the crookedness in his heart, and will pay no regard to any hinderer or delayer, even if the hindrances are from himself. And thus, with the passage of time, he will merit entering within the gates of holiness, and will see many wonders and all good forever. ## Segment 36
הממתין לתלמידיו בברכת ה' עוז לעמו יתן שיגיעו בקרוב מאד עוזי א. בר' דוד משולם.
He who awaits his disciples—with the blessing, “May the Lord give strength to His people” [Psalms 29:11], that they arrive very soon—Uzi A. son of Rabbi David Meshulam. ## Segment 37
נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן
Na Naḥ Naḥma Naḥman me-Uman.