# yereach-haeitanim — complete plain text

Source index: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/

## Sections
- [הקדמה](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/1/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/1/index.txt)
- [סי' ט תהומות יכסיומו](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/10/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/10/index.txt)
- [סי' י ואלה המשפטים](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/11/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/11/index.txt)
- [סי' יא אני ה' הוא שמי](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/12/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/12/index.txt)
- [סי' יב תהלה לדוד](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/13/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/13/index.txt)
- [סי' יג אשרי העם](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/14/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/14/index.txt)
- [סי' יד להמשיך שלום](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/15/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/15/index.txt)
- [סי' טו אור הגנוז](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/16/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/16/index.txt)
- [סי' טז ר"י משתעי](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/17/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/17/index.txt)
- [סי' יז ויהי הם מריקים שקיהם](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/18/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/18/index.txt)
- [סי' יח ר' יונתן משתעי](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/19/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/19/index.txt)
- [סי' א אשרי תמימי דרך](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/2/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/2/index.txt)
- [סי' יט תפלה לחבקוק](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/20/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/20/index.txt)
- [סי' כ טית תיקונין](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/21/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/21/index.txt)
- [סי' כא עתיקא טמיר וסתים](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/22/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/22/index.txt)
- [סי' כב חותם בתוך חותם](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/23/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/23/index.txt)
- [סי' כג צוית צדק](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/24/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/24/index.txt)
- [סי' ב אמור אל הכהנים](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/3/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/3/index.txt)
- [סי' ג אקרוקתא](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/4/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/4/index.txt)
- [סי' ד אנכי](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/5/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/5/index.txt)
- [סי' ה בחצוצרות](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/6/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/6/index.txt)
- [סי' ו קרא את יהושע](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/7/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/7/index.txt)
- [סי' ז ואלה המשפטים](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/8/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/8/index.txt)
- [סי' ח ראיתי מנורת זהב](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/9/) — [TXT](/reader-plain/yereach-haeitanim/1/9/index.txt)

---



# הקדמה

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/1/

# הקדמה

<div dir="rtl">הקדמה</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/1


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

א"ה מבואר בדברי רבינו הקדוש אור האורות מוהר"נ זצ"ל בכמה מקומות בספרו הק' לקוטי מוהר"ן ובשיחותיו הק' מענין התיקונים הנפלאים שנעשו ע"י שבאים אצל הצדיק האמת על ראש השנה, ובסימן ס"א במאמר חדי ר"ש מבואר שעי"ז נמתקין כל הדינים וכו', ובסימן רי"א מבואר שזוכין עי"ז לקדושת וטהרת המחשבה ועי"ז נמתקין הדינים כי כולהו במחשבה איתברירו, ובליקות"נ סי' א' במאמר תקעו ממשלה מבואר מענין הצדיקים הגדולים שהם בבחי'מקומו של עולם והם יכולים לעשות ר"ה. ובמאמר תקעו אמונה סי' ה' מבואר הרבה מענין התקונים הנפלאים שנעשים ע"י קיבוץ התלמידים אצל הרבי האמיתי ועיקר זמן הקיבוץ הוא בר"ה, ובסי' מ' מי שיודע מא"י מבוארג"כ שעיקר הקיבוץ הגדול אצל הצדיק הוא בר"ה ומי שזוכה להיות אצל צדיק אמיתי על ר"ה אז יבכל מקום שהאיש הזה מסתכל נעשה אותו האויר בבחי' אוירא דא"י, ועוד מבואר בכמה מאמרים בספריו ז"ל מענין קדושת ר"ה ותקיעות שופר וכלל קדושת חודש תשרי, ועיין בליקות"נ סי' צ"ד מבואר ג"כ מענין שצריכין לנסוע לצדיקים על ר"ה, אך ביותר דיבר הרבה פעמים בעל פה כמבוארקצת מזה בשיחותיו הק', ואמר בפירוש שכל ענינו ועסקו הוא ר"ה ואמר הראש השנה שלי עולה על הכל, והזהיר עלכל המקורבים אליו שיהיו כולם אצלו על ר"ה איש לא יעדר כי כל ענין שלי הוא רק ר"ה וכו', ופעם אחת אמר אצלי העיקר הוא ר"ה וכו' גם אמר הר"ה שלי הוא חידוש גדול וכו' לא מיבעיא אתם כולכם בוודאי תלויים בר"ה שלי אלא אפילו כל העולם כולו תלוי בר"ה שלי. ובערב ר"ה האחרון מימי חייו הקדושים דיבר הרבה מאד מענין זה מגודל החיוב וההכרח להיו תאצלו על ר"ה כל המקורבים אליו וענה ואמר בקול חזק מעומק הלב מה אומר לכם אין דבר גדול מזה (היינו להיות אצלו על ר"ה). ופעם אחת אמר שבר"ה הוא עושה ענינים ותיקונים (היינו גם לנפשות המקורבים אליו ובאים אצלו על ר"ה) מה שבכל השנה גם הוא איננו יכול לעשותם, והנה ממשמעות דבריו ובפרט מה שדיבר הרבה בענין זה בערב ר"ה האחרון כנ"ל הבינו התלמידים הק' ז"ל שרצונו חזק להתקבץ אליו על ר"ה כל המקורבים אליו גם לאחר הסתלקותו היינו להתפלל על קברו בערב ר"ה כמבואר בשו"ע שנוהגין לילך להתפלל על קברי צדיקים בערב ר"ה וגם בר"ה יתפללו כל הקיבוץ הק' שלו ביחד ובהתקשרות אליו ז"ל ולכל הצדיקים שבדור ושהם שוכני עפר וכמבואר במ"א ועי"ז יהיו נעשים תיקונים נפלאים כמו בחיים חיותו ז"ל, וקימו וקיבלו תלמידיו ז"ל והסכימו לעשות כן בכל ר"ה, ובעז"ה שכבר זה יותר מששים שנה*) אחר הסתלקותו ז"ל ואעפי"כ הדבר נוהג בין אנ"ש לדורות עולם כמפורסם וקצת מבואר בזה במ"א בביאור יותר, והנה בר"ה הזה בא על דעתי מאחר שאמר רבינו ז"ל בפה מלא שכל ענינו וכל עסקו הוא ר"ה וכלל הנ"ל א"כ מובן הרבה ממילא שבכל המאמרים שלו הק' הגם שלא נאמרו בר"ה ולא נזכר בהם כלל ענין ר"ה אעפי"כ בודאי נעלם ומלובש בהם ג"כ ענין ר"ה, ע"כ נתתי את לבי לעיין במאמריו ז,ל ולחפש בהם אולי אמצא איזה רמזים מענין ר"ה בכל מאמר ממאמריו ז"ל, ובעז"ה מצאתי קצת רמזים ברוב מאמריו ז"ל מענין ר"ה, והנה ידוע מה שמבואר בספרי קודש מענין קדושת ראש השנה שכלול בו קדושת כל השנה כולה וכפי מה שזוכה האדם לקבל קדושת ר"ה כמו כן זוכה להתנהג בקדושת עבודתו את ה' בכל השנה כולה ובפרט כל קדושת הזמנים של החודש תשרי כגון קדושת יו"כ סוכות וכל קדושת המצוות הנוהגות בהם עד אחר שמיני עצרת בוודאי הכל כלול גם בקדושת ר"ה, וכמובן בזוה"ק ובכוונת האריז"ל כי כל התקונים הנעשים מר"ה עד אחר שמיני עצרת כולם קשורים ומשולבים זה בזה ומחמת כל זה רמזתי בהם עפ"י רוב גם ענין יו"כ סוכות ושמע"צ, ומחמת שידעתי גודל ערך פחיתות מדריגת שכלי הדל הגם כי חזק אני בדעתי שבוודאי יש בכל מאמריו ז,ל מענין ר"ה וכו' כנ"ל אבל ידעתי שאם היתה דעתי רחבה יותר בוודאי יש לבאר בזה נפלאות רבות בדברי רבותינו ז"ל בנסתר ונגלה, כי מאד עמקו ונשגבו מחשבותיו של רבינו הק' זצ"ל ונעלם בהם במאמריו ז"ל פליאות חכמה הרבה מאד, ומחמת גודל קט שכלי רחוק אני מלהשיג זאת ומי יתן ואזכה להבין קצת עכ"פ פשיטות דבריו הק' ז"ל, ע"כ קצרתי בכל ענינים אלו בכל האפשר ולא באתי בזה רק להזכיר ולעורר לב המעיין לחפש בכל מאמריו ז"ל מענין קדושת ר"ה וכו' ובוודאי מי שדעתו רחבה באמת וישים דעתו ולןבו לדברים אלה ימצא בזה פלאות רבות והיה זה שכרי אשר התחלתי לילך בדרך זה, אעפי"כ שאין ביכלתו לגמור הדבר בשלימות כראוי, וכבר אמרו רז"ל כל פטטיא דאורייתא טבין, וכשזוכין לכוין באמת קצת רק בדבר אחד מדברי תורה בוודאי יקר מכל הון ולא יערכנה זהב וכסף וכו'. ומחמת כל הנ"ל במקום שידעתי שכבר מבואר בספר לקוטי הלכות ענין ר"ה וכו' ע"פ מאמר זה רשמתי רק לעיין שם בלקוטי הלכות ולא ראיתי לבאר בזה עוד וקיימתי בזה מקרא שכתוב ובמקום גדולים אל תעמוד, ומכ"ש במאמרים אשר רבינו ז,ל בעצמו ביאר בהם שזה ענין ר"ה וכו' בוודאי יראתי לנגוע בהם כי מה לתבן את הבר ואין מערבין חול בקודש קדשים, וגת זאת ידע המעיין כי כל הדברים האלה נכתבו עפ"י רוב בקיצור גדול ובדרך ראשי פרקים בעלמא ומחמת זה יראה למעיין בהשקפה ראשונה בכמה מקומות שאין הדברים מבוארים ומסודרים כראוי בשלימות וכאשר ישים את לבו לעיין בהם בעין האמת בטחתי בהשי"ת שימצא בהם טעם ויפתחו עיני שכלו למצוא הרבה סגולות יקרות המרומזים בדברי רבותינו ז"ל בענינים אלו וכיוצא בהם.

</div>

The Miraculous Rectifications Wrought on Rosh HaShanah by Being near the True Tzadik

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.

In Siman 61 [of Likutay Mohara"n], in the discourse beginning Chadi Reish,
it is explained that through this [being near the Tzadik on Rosh HaShanah]
all judgments (dinim) are sweetened [and nullified], etc.
And in Siman 211, it is explained that one thereby merits the holiness and purity of thought,
and through this the judgments are sweetened — for "all things are clarified within [the faculty of] thought"
[Zohar].

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.

In Siman 40, Mi SheYodeia M'Eretz Yisroel
["One Who Knows from Eretz Yisroel"], it is explained likewise
that the primary great gathering near the Tzadik is on Rosh HaShanah,
and one who merits to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah —
in every place that this person gazes,
the air there becomes of the dimension of the air of Eretz Yisroel.

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.

But beyond what is written, he spoke about this many times orally,
as is explained somewhat in his holy conversations.
He said explicitly that
"all his purpose and all his concern is Rosh HaShanah",
and he declared: "My Rosh HaShanah surpasses everything."
He admonished all those close to him that they should all be with him on Rosh HaShanah —
not one absent —
for "all my affair is only Rosh HaShanah," etc.

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

וקראתי שם הכרך הקטן הזה "ירח האיתנים" על שם מאמר הכתוב בירח האיתנים בחג הוא החודש השביעי ודרז"ל ירח שהוא מאותן ותקיף במצוות שזה יסוד כל הכרך הזה על חודש תשרי עם כל החגים והמצוות הק' הנוהגות בו, וה' ישים חלקנו בתורתו וישים בלבינו אהבתו ויראתו לעשות רצנוו ולעבדו בלבב שלם אכי"ר.

</div>

On the last Erev Rosh HaShanah of his holy life,
he spoke very much about this —
about the great obligation and necessity for all those close to him
to be with him on Rosh HaShanah.
He answered and said in a strong voice, from the depths of his heart:
"What shall I tell you? There is nothing greater than this"
— meaning, to be with him on Rosh HaShanah.

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.

From the import of his words — and especially from what he spoke so much about on the last Erev Rosh HaShanah,
as mentioned — his holy disciples, z"l, understood that
his firm will was that all those close to him should gather to him on Rosh HaShanah
even after his passing —
that is, to pray at his grave on Erev Rosh HaShanah,
as is explained in the Shulchan Aruch that it is the custom to go and pray at the graves of Tzadikim
on Erev Rosh HaShanah.
And also on Rosh HaShanah itself, all his holy gathering would pray together in connection with him, z"l,
and with all the Tzadikim of the generation
— those who dwell in the dust —
and thereby wondrous rectifications would be accomplished,
just as during his physical lifetime.

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.

The asterisk (*) refers to the time of original composition of this work, over sixty years after Rebbe Nachman's passing in 5571 (1810 CE). Rabbi Nachman of Tchehrin composed this work in the later 19th century.

Now, on this Rosh HaShanah,
it occurred to me:
since our Rebbe, z"l, declared explicitly and with full voice
that all his purpose and all his concern is Rosh HaShanah —
and since this is the general principle stated above —
it is understood on its own
that in all of his holy discourses,
even those not delivered on Rosh HaShanah
and in which Rosh HaShanah is not mentioned at all —
nonetheless, the topic of Rosh HaShanah is certainly hidden and clothed within them as well.

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.

It is well known, as is explained in holy books,
regarding the holiness of Rosh HaShanah —
that it encompasses the holiness of the entire year.
Just as one merits to receive the holiness of Rosh HaShanah,
so one merits to conduct oneself in the holiness of one's service to G-d
throughout the entire year.
And in particular, all the holiness of the festive times of the month of Tishray —
such as the holiness of Yom Kippur, Sukkos,
and all the holiness of the mitzvos observed during them
until after Sh'mini Atzeres —
is certainly all included within the holiness of Rosh HaShanah.

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

[אמר המעתיק, אפשר שקרא החבר ספר הק' הזה ירח האתנים כמו שכתוב במלכים ח' חסר כי ירח האתנים עם הכולל בגימטריא נחמן בן הרב צבי אריה לרמז שמו בקריאת שם הספר כמו שכתבו הקדמונים ז"ל:]

</div>

Because I knew the great weight of the smallness of my poor understanding —
even though I am firm in my view that certainly in each of his discourses, z"l,
there is the topic of Rosh HaShanah as mentioned above —
still, I knew that if my understanding were broader,
one could certainly explain within this many wonders from the words of our Rabbis, z"l,
in the hidden and revealed Torah.
For the thoughts of our holy Rebbe, z"l, are very deep and exalted,
and wonders of wisdom are hidden within his discourses.

Because of the great smallness of my understanding,
I am far from grasping this —
and would that I merit to understand at least the plain meaning of his holy words, z"l.
Therefore I have abbreviated in all these matters as much as possible,
and have come here only to mention and to arouse the heart of the reader
to search through each of his discourses, z"l,
regarding the holiness of Rosh HaShanah, etc. —
and certainly one whose understanding is truly broad,
who sets his mind and heart to these matters,
will find therein many wonders.
And this shall be my reward —
that I have begun to walk on this path —
even if it is not in my power to complete the matter as is fitting.

The Sages, z"l, have already said:
"All words of Torah are good"
— and when one merits to hit upon the truth even in one matter of Torah,
it is certainly more precious than all wealth,
and gold and silver cannot be compared to it.

Because of all the above:
in places where I knew that the topic of Rosh HaShanah as understood through a given discourse
is already explained in Likutay Halachos,
I noted only to look there — and I did not see fit to explain it further,
fulfilling the verse: "And in the place of the great — do not stand"
[Prov. 25:6].
All the more so in discourses where our Rebbe, z"l, himself explained
that this is the topic of Rosh HaShanah —
I certainly feared to touch them,
for "What has straw to do with grain?"
[Jer. 23:28]
and one does not mix the mundane with the holy of holies.

Also, the reader should know:
all these matters were written mostly in great brevity and in the manner of mere chapter-headings.
Because of this, in many places it will appear to the reader at first glance
that the matters are not explained and ordered as is proper.
But when one sets one's heart to study them with a truthful eye —
I trust in the Almighty that one will find in them a taste,
and the eyes of one's understanding will open
to find many precious virtues (segulahs)
hinted at in the words of our Rabbis, z"l, in these matters.
And this would be my reward.

I called this small volume
Yerech HaAisonim — "The Month of the Mighty Ones" —
after the verse:
"In the month of Eisanim (Mighty Ones), at the Festival — that is the seventh month"
[I Kings 8:2].
And our Sages, z"l, expounded:
"The month that the mighty ones [= the Patriarchs] were born in it" —
and this is the foundation of the entire volume:
the month of Tishray with all its festivals and holy mitzvos that are observed in it.

May G-d place our portion in His Torah,
and may He place in our hearts love for Him and fear of Him,
to do His will and to serve Him with a whole heart. Amen, so may it be His will.

It is possible that the author called this holy book Yerech HaAisonim
[spelled as in the verse in Kings 8 — האיתנים] —
because the verse as written: "Yerech HaAisanim"
[ירח האתנים — without the yud] —
together with the [standard] total (im haKolel) —
equals in gematria [numerology] the name
Nachman ben HaRav Tzvi Aryeh —
to allude to his name in the naming of the book,
as the early authorities, z"l, wrote [it was customary to do].



# סי' ט תהומות יכסיומו

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/10/

# סי' ט תהומות יכסיומו

<div dir="rtl">סי' ט תהומות יכסיומו</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/10


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה עיין לקוטי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עיין לקוטי הלכות הלכו תראש השנה הלכה א' מבואר כל ענין ר"ה ע"פ מאמר זה, ולבאר עוד קצת, כי בר"ה אנו עוסקין בבנין המלכות דקדושה העומדת על שנים עשר בקר כמבואר במ"א, וזה בחי' התפלה שהיא בחי' מלכות ויש בה שנים עשר נוסחאות ועולה דרך י"ב שערים, ומחמת שעיקר החיות מקבלין מהתפלה וכן עיקר הפרנסה נמשכת משם ע"כ מתפללין אז הרבה זכרנו לחיים וכתבינו בספר החיים וארז"ל מזונותיו של אדם קצובין לו מר"ה, וזה בחי' מה שאנו עוסקין מר"ה עד שמיני עצרת להשלים בחי' זיווגא דמטרוניתא שהעיקר תלוי בתפלה כמבואר בפנים, וזה בחי' יום הדין של ר"ה כי עיקר דינו של אדם הוא על שלא היה זהיר בענין התפלה כי ע"י תפלה יכולין לבוא לכל טוב לתורה ולמעש"ט ולתשובה ולהנצל מן החטא וכמו שתיקנו רז"ל תפלות הרבה ע"ז, וזה מובן בדברי רז"ל (עירובין ס"ה) שאמר ראב"ע יכול אני לפטור כל העולםמן הדין וכו' ומסקו מאי אני יכול לפטור דקאמר מדין תפלה כי דין תפלה הוא כלל הדין והחשבון של האדם כי אלמלי היה זהיר ורגיל בתפלה כראוי היה זוכה לתקן הכל וכמבואר גם במפרשים כעין זה וכמבואר אצלינו במ"א שזה נלמד מענין נערה המאורסה שעיקר החיוב שלה למיתה ר"ל הוא על דבר אשר לא צעקה וכו', אך כשאדם עומד להתפלל אז יהחושך והקליפות מסבבין אותו מכל צד ומבלבלין תפלתו וזה בחי' המחשבות זרות שבתפלה, ע"כ עיקר תיקון התפלה הוא ע"י אמת כי ע"י אמת הקב"ה שוכן עמו כוו' וכשהקב"ה עמו אז יהוא מאירלו איך לצאת מן החושך וכו' כ"ש ה' אורי וכו' ועיי"ש, וזה בחי' גודל הקיטרוגים שמתעוררין בר"ה והקב"ה מרחם עלינו ומאיר לנו בבחי' ה'אורי כמו שדרשו רז"ל, וע"כ ציוה עלינו לשמוע קול שופר ועי"ז ממתיקין הדין והחושך ע"י שמעוררין מדתו של יעקב כמבואר בזוה"ק שזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומדתו של יעקב הוא אמת כ"ש תתן אמת ליעקב וכמבואר ג"כ בליקוטי הלכות הנ"ל:

</div>

See Likutay Halachos — And Further Elaboration

See Likutay Halachos, Laws of Rosh HaShanah, Law 1, where the entire topic of Rosh HaShanah through this discourse is explained. And to elaborate somewhat further:


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ומחמת שיש

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ומחמת שיש שני בחי' אמת] יש אמת שהוא מאיר בעצמו כמו אבן טוב ויש אמת שהוא רק בבחי' חלון שאין לו אור בעצמו רק עכ"פ יכולין להמשיך על ידו האור שמאיר מבחוץ, וזה בחי' מה שנסתפקו רז"ל על התרועה אם היא גנוחי גנח שזהבחי' מה שחולה גונח ומתאנח על חליו כל זמן שלא הכביד עליו חליו כ"כ שזה בחי' אמת שהוא רק בבחי' חלון שאין לו אור מעצמו כי הוא רחוק עדיין מעצם האמת וע"כ אינו מרגיש עדיין כובד חליו רק אעפי"כ הוא מושך עצמו בכל לבו אל האמת וע"כ הוא גונח ומתאנח על כאבו הגדול ועי"ז יוכל אחר להאיר בו עכ"פ הארת האמת עד שיצא מן החשך, וזה בחי' שברים. או תרועה הוא יילולי ייליל שמרגיש גודל כאבו הכבד עליו באמת וע"כ הוא צועק באמת מעומק לבו קולו ויללות תכופות זה אחר זה שזה בחי' האמת שהוא מאיר מעצמו כמו אבן טוב, וע"כ תיקנו רז"ל לתקוע שתיהן גם לתקוע שתיהן ביחד, ומתחילה שברים ואח"כ תרועה כי כן דרך החולים ג"כ, כי כן הדרך שבתחילה צריכין למשוך עצמו עכ"פ אל האמת ולהטות אזנו ולשמוע היטב בלבו הקול הקדוש של האמת של דיבורי התפלה ולומר הדברים באמת ובתמימות כפי מדריגתו עכ"פ שכ"ז כלול בבחי' לשמוע קול שופר שהוא בחי' קול יעקב בחי' אמת, ועי"ז בעצמו זוכין אח"כ לבוא לאור האמת בעצם, וזה בחי' פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, כי התרועה ושברים הוא בחי' המשכת אור האמת גם כשהחושך והקליפות מסבבין אותו מכל צד שעי"ז רואה הפתחים איך לצאת מתוך החושך שזה בחי' וכי תבואו מלחמה וכו' והרעותם וכו', ותקיעה פשוטה מורה על אור הקדושה והאמת בעצמו כשאין החשך מסבב אותו וע"כ פשוטה לפניה ואח"כ תוקעין תרועה וזוכין עי"ז לצאת מן החושך ואז תוקעין פשוטה לאחריה שזוכה ליכנס אל קדושת התפלה בשלימות, גם תרועה מרמזת על התורה כשארז"ל כי לתיקוני התפלה צריכין גם לימוד התורה כמבפ"נ, גם תקיעה פשוטה מרמזת על התקרבות להצדיק שהוא בחי' משה משיח כמבואר בפ' החצוצרות וכמבואר לעיל ואליו צריכיןלקשר כל התפלות כמבפ"נ ומחמת שבר"ה עוסקין ביותר בתיקון התפילה, ע"כ אז החיוב ביותר לבוא אל הצדיק האמת הגדול במעלה שהוא כלול מכל התפלות כמבפ"נ:

</div>

On Rosh HaShanah we are engaged in building the holy Malchus, which stands upon twelve oxen, as is explained elsewhere. This is the dimension of prayer — which is the dimension of Malchus, and has twelve texts (nuscha'os), and ascends through twelve gates. And because the primary vitality is received through prayer, and likewise the primary sustenance flows from there — therefore one prays extensively at that time: "Remember us for life" and "inscribe us in the Book of Life." And the Sages, z"l, taught: "a person's sustenance is apportioned to him from Rosh HaShanah."

And this is the dimension of what we engage in from Rosh HaShanah to Sh'mini Atzeres: to complete the dimension of the union of the Matron (zivuga d'Matronissa) — which depends primarily upon prayer, as is explained in the main text.

And this is the dimension of the Day of Judgment on Rosh HaShanah — for the essential judgment upon a person is for not having been careful in the matter of prayer. For through prayer one can come to all goodness: to Torah, to good deeds, to repentance, and to escape from sin — as the Sages, z"l, established many prayers for this. And this is understood from the words of the Sages, z"l (Eruvin 65a), where Rabbi Elazar ben Azaryah said: "I can exempt the entire world from judgment," etc. And the conclusion is: from what judgment? — from the judgment of prayer. For the judgment of prayer is the total accounting of a person — for had he been careful and diligent in prayer as is fitting, he would have merited to rectify everything. And this is also explained in the commentators in a similar vein, and as is explained by us elsewhere — for this is learned from the matter of the betrothed maiden, whose primary liability to death, heaven forbid, is for the fact that "she did not cry out" [Deut. 22:24], etc.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות הוא בחי' בנין התפלה שהיא בחי' אמונה בחי' מלכות, זכרונות הוא בחי' שלימות תיקוני התפלה שע"י אור האמת שהוא ע"י שמזכיר עצמו בו ית' באמת ושהוא יודע כל מחשבותיו ותחבולותיו ע"כ מכריח מחשבתו לכוון לבו אליו ית' באמת כפי בחינתו ומדריגתו עכ"פ עי"ז עולה זכרונו לפניו ית' לטובה ומתקרב אליו ומאיר לו איך לצאת מן החשך ולהתקרב אליו ית' באמת, וזה בחי' מה שאמר יונה ב מעי הדגה ותשליכני מצולה בלבב ימים וכו' כל משבריך וגליך עלי עברו וכו' וכו' (שכל זה ויותר מזה צריך האדם לומר אל לבו בעת שמסבב אותו החושך והקליפות והמחשבות זרות שנקראים מצולות ים טורדין ומבלבלין מחשבתו מאד ואינו יכול לכוין לבו בתפלתו) וסיים ע"ז בהתעטף עלי נפשי את ה' זכרתי ותבא לפניך תפלתי אל היכל קדשך וכו', וזה ג"כ כל ענין ברכת אתה זוכר שמבואר שם היטב איך שהקב"ה זוכר הכל ויודע את הכל ומשגיח ומשים עיניו ולבו על הכל ואין שכחהלפני כסא כבודו ית' ומזכיר שפם גם פסוקי נח איך שזכר אותו השי"ת בהיטתו בתיבה (ששם מרומז ענין זה איך שכשמימי המבול שהם בחי' המחשבות זרות מתגברין אז צריכין ליכנס אל התיבה היינו להמשיך כל כחו וכוונתו אל תיבות דיבורי התפלה בבחי' בא אתה וכל ביתך אל התי בה וכמובא, ולומר התיבה באמת שזה בחי' צוהר צעשה לתיבה המובא בפנים) ויעבר אלהים רוח על הארץ וישוכו המים. ומזכיר שם גם פסוקים אחרים של זכרונות איך שכשישראל מושכין עצמן אל האמת וצועקין אליו תי' אז אעפ"כ שהם אינם עדיין במדריגת האמת המובחר המאיר מעצמו אעפי"כ הקב"ה מרחם עליהם וזוכר להם האמת לאמיתו שזכו האבות הראשונים ובזכות ה מאיר להם ועונה אותם בעת צרתם ומסיימין בתפלה לזכרו עקידת יצחק שעי"ז נמתק הדין והחשך בשרשו העליון, עד אעפ"י שיצא עשו מיצחק והוא רוצה להתגבר ברוב קטרוגיו וכו' כמבואר בזוה"ק וזה בעצמו גם בחי' המחשבות זרות והבלבולים כי יורד ומסית וכו' אעפי"כ אינו נקרא מזרע יצחק כלל, כי ביצחק יקרא לך זרע ולא כל יצחק וכל זה יזכור לנו השי"ת גם עכשיו ויאיר לנו אורו ית' ויסיר מאתנו כל מיני חשכות ומחשבות הטורדות וימתיק מעלינו כל הדינים וכו', שופרות מבאר שם מענין מתן תורה בקול שופר ומענין שופר של משיח וקיבוץ גליות, כי לתיקוני התפלה צריכין גם לימודהתורה כנ"ל, גם צריכין לקשר התפלה לצדיק הדור שהוא בחי' משיח, וע"י שלימות התפלה שהיא בחי' ניסים בחי'. אמונה וא"י עי"ז יוצאין מהגליות ע"כ מסיימין הברכה בתפלה על קיבוץ גליות לארצינו:

</div>

But when a person stands to pray, the darkness and the husks surround him from all sides and confuse his prayer — this is the dimension of the alien thoughts (machshavos zaros) in prayer. Therefore the essential rectification of prayer is through truth (emes) — for through truth G-d dwells with him — and when G-d is with him, He illuminates for him how to emerge from the darkness, as it is written: "G-d is my light" [Ps. 27:1] — see there. And this is the dimension of the great accusations that intensify on Rosh HaShanah — and G-d in His mercy illuminates us with the dimension of "G-d is my light," as the Sages, z"l, expounded. And therefore He commanded us to hear the voice of the Shofar — and through this the judgment and the darkness are sweetened, by arousing the quality of Yaakov, as is explained in the holy Zohar — the dimension of "a day of Teruah shall it be for you." And the quality of Yaakov is truth — as it is written: "grant truth to Yaakov" [Mic. 7:20] — as is also explained in the abovementioned Likutay Halachos.

Because There Are Two Dimensions of Truth


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בזה בכל עשרת ימי תשובה כי זה עיקר התשובה להרבות בתפלה ותחנונים לפני השי"ת ולקיים מקרא שכתוב קומי רוני בלילה וכו' שפכי כמים לבך וכו' שזה בחי' מה שעומדין אז באשמורת ומרבין בתחנונים לפני השי"ת, עד אשר זוכין לקדושת יו"כ ואז התפלה בשלימות ומתפללין חמשה תפלות והמלכות ניזונית מחמשה קולות הפנימיים שהם בחי' עצם האמת בחי' ודובר אמת בלבבו, ואז העננים שהם המחשבות זרות הבאין מעונות ומעכבין כוונת התפלה שבשביל זה איטן להזכיר בר"ה שום חטא ועון (אם לא בשעת תקיעת שופר) בכדי שלא יתגברו העננים והקטרוגים ביותר, אבל ביו"כ לית רשות לשטן לאשטוני וזוכין לסליחת ענות וביטול העננים בבחי' מחיתי כעב פשעיך וכענן חטאתיך וכו', ואז היה גמר קבלת התורה של הלוחות שניות שעי"ז נשלמו תיקוני התפלה ואז היה העבודה בכהן גדול שהוא בחי' הצדיק הדור שאליו צריכין לקשר כל התפלות, והכהן גדול נכנס אז לפני ולפנים ששם מקור קדושת ארץ ישראל ששם מקור התפלה והנסים וע"כ נעשה אז כמה נסים וכמובא לעיל על מאמר משפטים סי' ז':

</div>

Because there are two dimensions of truth: there is truth that illuminates of itself — like a precious stone; and there is truth that is only in the dimension of a window — having no light of its own, but through which one can at least draw in the light that shines from outside.

And this is the dimension of what the Sages, z"l, were uncertain about: whether the Teruah is gonochi gonach — the dimension of an ill person who groans and sighs over his illness as long as it has not yet severely burdened him — this being the dimension of truth that is only in the dimension of a window, having no self-illuminating light, for he is still far from the essence of truth, and therefore does not yet feel the full weight of his illness — but even so, he draws himself with his whole heart toward truth, and therefore groans and moans over his great pain. And through this, someone else can at least illuminate within him the illumination of truth, until he can emerge from the darkness. And this is the dimension of Sh'vorim.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין לכנוס אורות החסדים שעי"ז עיקר תיקון המלכות כ"ש והוכן בחסד כסא ולענינינו כי עיקר תיקון התפלה שהוא בחי' אמונה הוא ע"י החסדים בבחי' ברוך ה' אשר לא הסיר תפלתי וחסדו מאתי וזה בחי' זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל וכן להגיד בבקר חסדך ואמונת בלילות, וכן לאור האמת זוכין רק ע"י חסדו ית' בחי' תתן אמת ליעקב חסד לאברהם וכמובא גם לעיל, עד אשר ביום ראשון של סוכות אז נכנס גם החסד העליון של אורות המקיפים ואז נשלם האמונה שהיא ג"כ בחי' מקיפין בחי' ואמונתך סביבותיך בשלימות, ונכסין לסוכה שהיא ג"כ בחי' מקיפין בחי' סביבותי סוכות וכמובא במאמר עתיקא סי' כ"א, ואז מקימין את סוכת דוד שהיא בחי' התפלה בשלימות ע"י שממשיכין אור האמת משרשו שהיא בחי' סוכה העליונה בחי' בינה אימא עילאה ואז נתייחד קוב"ה ושכיתיה שזה אותיות סוכה כ"ו ה"ס כי עיקר יחודם ע"י שלימות התפלה כמבפ"נ, גם כשמאיר אור האמת שהוא בחי' אור השי"ת שהוא עצם האמת אל התפלה שהיא בחי' אמונה מלכות זה בעצמו ג"כ יחוד קוב"ה ושכינתיה בחי' סוכה כנ"ל, וע"כ צריכין שיהיה הכוכבים נראין מתוך הסוכה גם סוכ"ה גמטריא מלא"ך כמובא גם בליקוטי תנינא סי' ה' כי ע"י התפלה השלימה משפיעין כח וחיות גם לעולם הכוכבים ועולם המלאכים:

</div>

Or: the Teruah is yelulai yelil — meaning he truly feels the full weight of his illness pressing upon him, and therefore cries out in truth from the depths of his heart — rapid wailing calls one after the other — the dimension of truth that illuminates of itself like a precious stone.

And therefore the Sages, z"l, established to sound both — and also to sound both together. And first Sh'vorim, then Teruah — for this is the natural sequence with the ill as well. For this is the path: in the beginning one must draw oneself at least toward truth, and incline one's ear, and listen well in one's heart to the holy voice of truth in the words of prayer, and say the words in truth and wholesome simplicity (tmimus) according to one's level, at the very least — for all of this is included in the dimension of "to hear the voice of the Shofar" — the voice of Yaakov, the dimension of truth. And through this itself one merits afterward to come to the light of truth in its essence.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' לקיחת הד' מניים ודרז"ל פרי עץ הדר זה אברהם זה בחי' תפלה כי הוא הראשון שהתקין תפלה שחרית ונאמר אצלו ויתפלל אברהם אל האלהים וכו' כפות תמרים זה יצחק בחי' תורה כמו שארז"ל תורה מפי הגבורה ניתנה וכמובא, ענף עץ עבות זה יעקב וכו' בחי' אמת הנ"ל כ"ש תתן אמת ליעקב, וערבי נחל זה יוסף וכו' בחי' הצדיק כי כל בחי' אלו הם תיקוני תפלה כנ"ל, פרי עץ הדר זו שרה בחי' התפלה בחי' מלכות, כפות תמרים זו רבקה שיצאו ממנה יעקב ועשו שזה בחי' התגברות המחשבות זרות בשעת התפלה והם מסטרא דעשו בחי' כי ציד בפיו המובפ"נ והתיקון לזה הוא ע"י יעקב שהוא בחי' אמת כנ"ל, ענף עץ עבות זו לאה וכו' שיצא ממנה משיח שכלול מכל התפלות וע"כ ההדס יש לו ריח כי משיח הוא מורח ודאין כמבפ"נ, וערבי נחל זו רחל וכו' שהיא בחי' התורה שהיא כרחל לפי גוזזיה שהכל גוזזין ממנה הלכות וכו' וכמבואר במאמר תהלה לדוד סי' י"ב, ועוד דרשו הד' מניים כנגד הסנהדרין וכו' שעיקר עסקם בתורה, ועוד דרשו שהם כנגד בחי' כל עצמותי תאמרנה שזה בחי' שלימות התפלה עם כל הכחות המבואר בפנים, וזה אתרוג דומה ללב זה בחי' שצריך לכוין לבו בתפלתו כ"ש הכין לבם תקשיב אזניך וכמו שדרשו רז"ל וזה בחי' שפכי כמים לבך המבואר בפנים, לולב דומה לשדרה שבה עיקר קשר הבנין שלכל קומת הגוף היינו כי צריך להתפלל עם כל כחות הגוף ובתנועות כל האברים בבחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' עד שיתפקקו כל החוליות שבשדרה כמו שדרז"ל על ר' עקיבא כשהיה מתפלל ביחיד היה מתפלל בכריעת הגוף הרבה וכו', הדס דומה לעינים כי צריך לומר תיבות התפלה באמת ועי"ז משגיח עליו השי"ת בעניא פקיחא בבחי' עיני בנאמני ארץ וכו' וכמבוארגם במאמר אמר ר' עקיבא סי' נ"א ואז הוא קרוב אליו ומאיר עיניו איך לצאת מן החשך המסבב אותו, ערבה דומה לשפתים זה בחי' דיבורי התפלה בעצמה בחי' אדני שפתי תפתח וע"כ מנענעין בהם בהודו לה' ובאנא ה' הושיעה נא כי זה כלל התפלה בחי' מודה על העבר וצועק לעתיד לבוא כמו שארז"ל, וזה בחי' השמחה של סוכות כי ע"י שלימות התפלה זוכין לשמחה בחי' ושמחתים בבית תפלתי וכמבואר גם במאמר חותם בתוך חותם סי' כ"ב, וע"כ כל הד' מינים הנ"ל גדילים על כל מים כי הם בבחי' שלימות התפלה שהיא בחי' שפכי כמים לבך הנ"ל, וע"כ הד' מינים אלו מסוגלים לירידת גשמים כמו שארז"ל כי שלימות התפלה שהיא בחי' אמונה היא בחי' נסים בחי' גשמים כמבפ"נ:

</div>

And this is the dimension of the simple Tekia before and after — for Teruah and Sh'vorim are the dimension of drawing the light of truth even when the darkness and husks surround one from all sides — through which one sees the openings for emerging from the darkness, the dimension of "and when you go to war in your land against the enemy who oppresses you — you shall sound the Teruah" [Num. 10:9]. And the simple Tekia indicates the light of holiness and truth itself when the darkness does not surround one. Therefore first one sounds a Tekia, then one sounds the Teruah and merits thereby to emerge from the darkness — and then one sounds the simple Tekia after, so that one merits to enter the holiness of prayer in its completeness.

Also: Teruah alludes to the Torah, as the Sages, z"l, taught — for the rectification of prayer also requires Torah study, as is explained in the main text. And the simple Tekia alludes to the drawing-near to the Tzadik — who is the dimension of Moshe-Messiah, as is explained in the passage of the trumpets, and as is explained above — and to him one must connect all prayers, as is explained in the main text. And because on Rosh HaShanah one is engaged most intensively in the rectification of prayer — therefore then the obligation is greatest to come to the true Tzadik of the highest stature, who is himself comprised of all the prayers, as is explained in the main text.

The Dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח,כ זוכין

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

ואח,כ זוכין לקדושת שמיני עצרת ואז זיווגא דמטרוניתא בשלימות והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל כי אז מתחבר הקב"ה עם ישראל בהתקרבות גדול כמבואר בזוה"ק ומאיר להם אז אורו ית' שהוא בחי' אור האמת (בחי' שלח אורך ואמתך שנאמר על אורו של משיח שמתנוצך בשמיני עצרת שהיא כנגד בחי' מלכות בחי' זה יעצור בעממי כמובא), כי הקב"ה הוא עצם האמתונזרע ונקלט בלבם של ישראל אז התנוצצות אור האמת עד שמתקשרין בו ית' בקשר של קיימא באופן שלא תפיל ולא תתבטל רשימו של ההארה הזאת לעולם בבחי' ואמת ה' לעולם, וע"כ כל ישראל עולין אז לתורה שנקראת אמת בחי' אמת קנה וכו' וכמו שארז"ל להורות שבכל אחד מישראל יש נקודת אמת כי הם בבחי' כולו זרע אמת ועי"ז יכולין הכל להתקרב אליו ית', וע"כ מסיימין אז התורה בשבירת הלוחות ששיבר משה לעיני כל ישראל כי מזה רואין גודל מעלת התפלה כי אעפ"י שלשלימות תיקוני התפלה צריכין גם לימוד התורה כי מסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה כנ"ל אעפי"כ זמן תורה לחוד וזמן תפלה לחוד, וחסידים הראשונים שהיו שוהין בתפלתן גם תורתם מתברכת ומתקיימת בידם כמו שארז"ל וע"כ כשראה משה שעשו ישראל את העגל ופגמו באמונה שהיא בחי' תפלה אז תיכף שיבר את הלוחות לעיניהם להורות להם שכבר נתרחקו מהתורה ג"כ כי כל קיום התורה תלויה באמונה שהיא בחי' תפלה, ואח"כ הרבה בתפלה כ"כ עד שזכה שנמחל עוונם ואז קבלו הלוחות שניות, ואח"כ תיכף מתחילין התורה בראשי"ת בר"א אלהי"ם וכו' סופי תיבות אמ"ת בחי' ראש דברך אמת כשדרז"ל, את השמים ואת הארץ שהם בחי' תורה ותפלה כידוע, והארץ היתה תהו ובהו כי בשעת התפלה דייקא מתגברים המחשבות זרות מאד שהם בחי' תהו ובהו וחשך וכו' ורוח אלהים מרחפת על פני המים זה רוחו של מלך המשיח שהוא בחי' אור האמת כנ"ל וזה על פני המים בחי' שפכי כמים לבך כמו שדרז"ל כי משיח כלול מכל התפלות והתפלות הם בחי' חרב אצל משיח כשישראל זוכין לבחי' שפכי כמים לבן כמבפ"נ, וזה ויאמר אלהים יהי אור וכו' ויבדל א' בין האור זה יעקב ובין החשך זה עשו וכו' כשדרז"ל כי ע"י אור האמת שהוא מבחי' יעקב נדחה ונתבטל החשך שמבחי' עשו כנ"ל, יום אחד בחי' והיה יום אחד הוא יודע לה' אשר הוא לא יום ולא לילה כמו שארז"ל כי ע"י אור האמת זוכין לצאת מן החשך וליכנס אל הקדושה בשלימות וליכלל באחדותו ית' בפרט בשעת התפלה ושם אין שום שייכות לשום חשך כלל כי מי הוא זה ערב את לבו לגשת אליו וגם חשך לא יחשיך ממך ולילה כיום יאיר, ושם הוא בחי' אשר לא יום ולא לילה, וכנגד יום אחד הנ"ל הוא שמיני עצרת שהוא רק יום אחד כמובא, וע"כ אז השמחה גדולה מאד בבחי' השמחה שלעתיד ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי הכל ע"י אור האמת שהוא מדתו של יעקב כנ"ל:

</div>

Malchuyos — the dimension of building prayer, which is the dimension of faith (emuna), the dimension of Malchus. Zichronos — the dimension of the completeness of the rectifications of prayer through the light of truth — for through truth [the person] calls G-d to mind within himself in truth, and [G-d] knows all his thoughts and schemes — and therefore his thought is compelled to direct his heart toward Him in truth, according to his level at the very least. Through this, his remembrance ascends before Him for good, and he draws near to Him, and He illuminates for him how to emerge from the darkness and draw near to Him in truth.

And this is the dimension of what Yona said from within the belly of the fish: "You cast me into the deep, into the heart of the seas" [Jonah 2:4], and "all Your breakers and waves passed over me," etc. (For all of this, and more, a person must say to himself at the time when the darkness and husks and alien thoughts — called "the depths of the sea" — disturb and confuse his thought greatly, and he cannot direct his heart in his prayer.) And he concluded: "when my soul fainted within me, I remembered G-d — and my prayer came before You, into Your holy Temple" [Jonah 2:8], etc.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה (שייך לעיל)

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

(שייך לעיל) וזהו שארז"ל בזכות ולקחתם וכו' אני נגלה לכם ראשון זה בחי' התגלות אורו ית' שמאיר להאדם בתפלתו בבחי' ה' אורי כנ"ל, ופורע לכם מן הראשון זה עשו וכו' היינו שנתבטל החשך הבא מסטרא דעשו כנ"ל ובונה לכם ראשון זה בימה,ק ששם עיקר מקום התורה והתפלה וכמובא גם לעיל וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שהוא כלול מכל התפלות ומעלה אותם למקום ולשרשם כנ"ל וכמבואר בפנים, ע"פ הנ"ל תבין דבר נפלא הובא בספר בני יששכר חדש תשרי מאמר יו"ד בשם הקדמונים ז"ל שעל ד' מניים הנ" אינו שולט עליהם שום שר שיאמר לו גדל רק כולם גדילים רק בהשגחתו ית' היינו כנ"ל כי הם מורים על שלימות התפלה שכל הכוכבים והשרים העליונים מקבלים חיות ממנה כמבפ"נ במאמר ה ועיין גם בליקו"ת במאמר תקעו ממשלה סי' א', וע"כ הם מרצין על הגשמים שכל גידולי הארץ גדילים על ידם כנ"ל:

</div>

And this is also the entire matter of the blessing Ata Zocher ["You Remember"] — where it is explained clearly how G-d remembers everything, knows everything, supervises and sets His eyes and heart upon all creatures, and there is no forgetfulness before the Throne of His Glory. And it mentions there the verses of Noach — how G-d remembered him when he sheltered in the Ark. (For there is hinted the matter of how when the floodwaters — which are the dimension of alien thoughts — intensify, one must enter the Ark — meaning: draw all one's strength and focus into the teivos [words/letters] of the words of prayer, the dimension of "come, you and all your household, into the Ark" [Gen. 7:1] as is brought — and to say the word in truth — which is the dimension of "make a window for the Ark," as is explained in the main text.) "And G-d caused a wind to pass over the earth, and the waters subsided" [Gen. 8:1].

And there are also mentioned other verses of Zichronos — showing how when Israel draw themselves toward truth and cry out to Him, even though they are not yet at the level of the finest self-luminous truth — even so, G-d has mercy upon them and remembers for them the true truth that the Patriarchs merited, and in their merit He illuminates for them and answers them in their time of distress. And one concludes with prayer to recall for us the Akaidah of Yitzchok — through which the judgment and darkness are sweetened at their supernal root. Even though Esov came from Yitzchok and wishes to intensify with his many accusations, etc., as is explained in the holy Zohar — and this itself is also the dimension of the alien thoughts and confusions, for he descends and entices, etc. — even so, he is not counted as part of the seed of Yitzchok at all — for "in Yitzchok shall your seed be called" — and not all [who come from] Yitzchok. And all of this G-d will remember for us now as well, and will illuminate for us His light, and will remove from us all types of darkness and disturbing thoughts, and will sweeten from upon us all the judgments, etc.

Shofaros — there it explains the matter of the Giving of the Torah with the Shofar-sound, and the matter of the Shofar of the Messiah and the ingathering of the exiles — for the rectification of prayer requires also Torah study, as above. And one must also connect prayer to the Tzadik of the generation who is the dimension of the Messiah. And through the completeness of prayer — which is the dimension of miracles, faith, and the Land of Israel — through this one exits the exiles. Therefore one concludes the blessing with prayer for the ingathering of exiles to our Land.

Afterwards — the Ten Days of Repentance

Afterwards one engages in this throughout all the Ten Days of Repentance — for this is the essential repentance: to greatly multiply prayers and supplications before G-d, and to fulfill the scriptural verse: "Arise, cry out in the night… pour out your heart like water" [Lam. 2:19] — which is the dimension of rising at the dawn watch and multiplying supplications before G-d — until one merits the holiness of Yom Kippur. Then prayer is complete, and one prays Five Prayers, and Malchus is nourished from the five innermost voices — the dimension of the very essence of truth — the dimension of "and one who speaks truth in his heart" [Ps. 15:2].

And then the clouds — which are the alien thoughts that come from sins and impede the intention of prayer — [are annulled]. Because of this [on Rosh HaShanah itself] no sin or transgression is mentioned (except during the Shofar-soundings), so as not to intensify the clouds and accusations. But on Yom Kippur "the Accuser has no authority to prosecute" [Yoma 20a], and one merits forgiveness of sins and the nullification of the clouds — the dimension of "I have blotted out as a thick cloud your transgressions, and as a cloud your sins" [Is. 44:22]. Then came the completion of the reception of the Second Tablets — through which the rectifications of prayer were completed. And the service was performed by the High Priest — who is the dimension of the Tzadik of the generation to whom all prayers must be connected. And the High Priest entered at that time into the innermost sanctuary (lifnai v'lifnim) — where is the source of the holiness of the Land of Israel, the source of prayer and miracles. And therefore many miracles were performed then, as brought above in the discourse of Mishpatim, Siman 7.

After Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Enter

After Yom Kippur the lights of the loving-kindnesses begin to enter — for through them is the essential rectification of Malchus, as it is written: "and through kindness a throne is established." And as it applies to us: the essential rectification of prayer — which is the dimension of faith — is through the loving-kindnesses, the dimension of "blessed is G-d Who has not removed my prayer and His loving-kindness from me" [Ps. 66:20]. And this is the dimension of "He remembered His loving-kindness and His faithfulness to the house of Israel" [Ps. 98:3]. And likewise: "to declare Your loving-kindness in the morning and Your faithfulness in the nights" [Ps. 92:3]. And also: to the light of truth one merits only through G-d's loving-kindness — the dimension of "grant truth to Yaakov, loving-kindness to Avraham," as is also brought above.

Until on the first day of Sukkos the supernal loving-kindness of the encompassing lights enters too — and then faith — which is also in the dimension of the encompassing lights — is completed in its fullness: the dimension of "Your faithfulness surrounds You" [Ps. 89:9]. And one enters the Sukka — which is also in the dimension of encompassing lights — the dimension of "Sukkos surrounds me" [Ps. 27:5], as is brought in the discourse Atika, Siman 21. And then the Sukka of David is raised up — which is the dimension of complete prayer — by drawing the light of truth from its root: the dimension of the Supernal Sukka, the dimension of Supernal Bina. And then the Blessed Holy One and the Divine Presence are united — for the letters of סוכה spell out Kuf-Vav = 26 and Hay-Samech = 65 [the numerical values of the Names Havaya and Adnay] — for their essential unity is through the completeness of prayer, as is explained in the main text. Also: when the light of truth — which is G-d's light, the very essence of truth — shines upon prayer, which is the dimension of faith and Malchus — this itself is also the unity of the Blessed Holy One and the Divine Presence — the dimension of Sukka, as above. And therefore it is required that stars be visible through the s'chach. Also: סוכה has the same numerical value as מלאך (malach — angel), as is brought also in Likutay Mohara"n Tinyona, Siman 5 — for through complete prayer one conveys strength and vitality even to the world of the stars and the world of the angels.

The Four Species

And this is the dimension of the taking of the four species. The Sages, z"l, expounded: Peri Eitz Hadar — this is Avraham — the dimension of prayer, for he was the first to establish the Morning Prayer (Shacharis), and it is said of him: "and Avraham prayed to G-d" [Gen. 20:17], etc. Kapos Smorim — this is Yitzchok — the dimension of Torah, as the Sages, z"l, taught: "Torah was given from the power of Gevura," as is brought. Anaf Eitz Avos — this is Yaakov — etc. — the dimension of truth above, as it is written: "grant truth to Yaakov." Arvay Nachal — this is Yosef — etc. — the dimension of the Tzadik — for all these dimensions are rectifications of prayer, as above.

Peri Eitz Hadar — this is Sarah — the dimension of prayer, the dimension of Malchus. Kapos Smorim — this is Rivka — from whom came Yaakov and Esov — the dimension of the intensification of alien thoughts during prayer, which come from the side of Esov — the dimension of "for he had [Esov's] game in his mouth" [Gen. 25:28], as is explained in the main text. And the rectification is through Yaakov, who is the dimension of truth, as above. Anaf Eitz Avos — this is Leah — etc. — from whom the Messiah descended, who is comprised of all the prayers. And therefore the hadas (myrtle) has fragrance — for the Messiah "smells and judges", as is explained in the main text. Arvay Nachal — this is Rachel — etc. — who is the dimension of Torah — "like a ewe before her shearers": all shear laws (halachos) from her, etc. — as is explained in the discourse Tehila l'Dovid, Siman 12.

And more was expounded: the four species correspond to the Sanhedrin — whose essential work is Torah. And more was expounded: they correspond to the dimension of "all my bones shall say" — the dimension of the completeness of prayer with all the [bodily] forces, as is explained in the main text.

And this is: the esrog resembles the heart — the dimension of having to direct one's heart in prayer, as it is written: "prepare their heart — incline Your ear" [Ps. 10:17], as the Sages, z"l, expounded — and this is the dimension of "pour out your heart like water," as is explained in the main text. The lulav resembles the spine — for it is the essential connecting structure of the entire frame of the body — meaning: one must pray with all the forces of the body and the movements of all the limbs, the dimension of "all my bones shall say," etc. — to the extent that all the vertebrae of the spine articulate, as the Sages, z"l, taught of Rabbi Akiva: when he prayed privately he would bow deeply many times, etc. The hadas resembles the eyes — for one must say the words of prayer in truth — and through this G-d supervises one with an open eye (eina p'kicha), the dimension of "my eyes are upon the faithful of the land" [Ps. 101:6], etc. — as is also explained in the discourse Amar Rabbi Akiva, Siman 51 — and then He is near to one and illuminates one's eyes on how to emerge from the darkness surrounding one. The arova resembles the lips — the dimension of the words of prayer themselves, the dimension of "G-d, open my lips" [Ps. 51:17]. And therefore one waves them during "Give thanks to G-d" and during "Please, G-d, save now" — for this is the entirety of prayer: thanking for the past and crying out for the future, as the Sages, z"l, said.

And this is the dimension of the joy of Sukkos — for through the completeness of prayer one merits joy, the dimension of "and I will gladden them in My house of prayer" [Is. 56:7], as is also explained in the discourse Chosom B'Soch Chosom, Siman 22. And therefore all four species grow over all types of water (al kol mayim) — for they are in the dimension of complete prayer, the dimension of "pour out your heart like water," as above. And therefore these four species are propitious (s'gula) for the descent of rains, as the Sages, z"l, taught — for complete prayer, which is the dimension of faith, is the dimension of miracles — the dimension of rain, as is explained in the main text.

Sh'mini Atzeres

Afterwards one merits the holiness of Sh'mini Atzeres — and then the union of the Matron in completeness — and [the feminine principle] retains the drop so that it does not miscarry — for then the Blessed Holy One unites with Israel with great closeness, as is explained in the holy Zohar, and His light illuminates for them — which is the dimension of the light of truth (the dimension of "send out Your light and Your truth" [Ps. 43:3] — said of the light of the Messiah that glimmers at Sh'mini Atzeres, which corresponds to the dimension of Malchus — the dimension of "this one will hold back within my people," as is brought). For the Blessed Holy One is the very essence of truth — and the flash of the light of truth is seeded and absorbed into the hearts of Israel at that time, connecting them to Him in an enduring bond — such that the trace of this illumination will never be nullified forever — the dimension of "and G-d's truth is forever" [Ps. 117:2]. And therefore all Israel ascend to the Torah at that time — for Torah is called truth, the dimension of "acquire truth" [Prov. 23:23], etc. — as the Sages, z"l, taught: to show that within every one of Israel there is a point of truth, for they are in the dimension of "entirely a seed of truth" [Jer. 2:21] — and through this all can draw near to Him.

And therefore one concludes the Torah with the breaking of the Tablets, which Moshe broke before the eyes of all Israel — for from this one sees the great importance of prayer: even though the completeness of the rectifications of prayer also requires Torah study — for "one who turns his ear from hearing Torah — even his prayer is an abomination" [Prov. 28:9], as above — even so, the time of Torah is separate, and the time of prayer is separate. And the early pious ones (Chassidim Rishonim) who would linger in their prayer — their Torah study too was blessed and endured in their hands, as the Sages, z"l, said. And therefore when Moshe saw that Israel made the Golden Calf and blemished the faith (emuna) — which is the dimension of prayer — he immediately shattered the Tablets before their eyes, to show them that they had thereby distanced themselves from Torah as well — for the entire endurance of Torah depends upon faith, which is the dimension of prayer. And afterward he prayed so greatly that he merited forgiveness of their sin — and then they received the Second Tablets. And immediately one begins the Torah with Bereishis bara Elokim — the final letters of the first three words spell Emes (Truth) — the dimension of "the beginning of Your word is truth" [Ps. 119:160], as the Sages, z"l, expounded. "The heavens and the earth" — the dimension of Torah and prayer, as is known. "And the earth was void and formless" — for specifically during prayer the alien thoughts intensify greatly — these being the dimension of void, formless, and darkness, etc. "And the spirit of G-d hovered over the face of the waters" — this is the spirit of King Messiah, who is the dimension of the light of truth, as above — and "over the face of the waters" is the dimension of "pour out your heart like water," as the Sages, z"l, expounded — for the Messiah is comprised of all prayers, and the prayers are the dimension of the sword of the Messiah when Israel merit the dimension of "pour out your heart like water," as is explained in the main text. And this is "G-d said: Let there be light", etc., and "G-d separated between the light" — this is Yaakov — "and between the darkness" — this is Esov — etc., as the Sages, z"l, expounded — for through the light of truth, which is from the dimension of Yaakov, the darkness from the dimension of Esov is repelled and nullified, as above. "One day" — the dimension of "and it shall be one day — it is known to G-d — neither day nor night" [Zech. 14:7], as the Sages, z"l, expounded — for through the light of truth one merits to emerge from the darkness and enter into holiness in its completeness and be absorbed in His unity — especially during prayer, where there is no connection to any darkness whatsoever — for "who is he that would pledge his heart to draw near to Me?" [Jer. 30:21], and "darkness does not darken before You, and night illuminates like day" [Ps. 139:12]. And there it is the dimension of "neither day nor night." And corresponding to this "one day" is Sh'mini Atzeres — which is only one day, as is brought. And therefore the joy at that time is exceedingly great in the dimension of the future joy — and Yaakov is the head of joy (reisha l'chedvasa) — for all is through the light of truth, which is his quality, as above.

[Appended — belonging to the above:] And this is what the Sages, z"l, taught: in merit of "take for yourselves on the first day," etc. — "I will reveal Myself to you as the First" — the dimension of the revelation of His light that illuminates for a person during his prayer — the dimension of "G-d is my light," as above. "And He pays back to you from the First — this is Esov" — meaning the darkness coming from the side of Esov is nullified, as above. "And He builds for you the First — this is the Temple" — which is the primary place of Torah and prayer, as is also brought above. "And He brings for you the First — this is King Messiah" — who is comprised of all the prayers and elevates them to their place and root, as above and as is explained in the main text. According to the above, one will understand a wondrous matter brought in Bnei Yissaschar, the month of Tishray, Discourse 10, in the name of the early authorities, z"l: that over the four species no heavenly minister can say to them "grow!" — rather, they all grow solely under His direct supervision — as above, for they indicate the completeness of prayer, through which all the stars and supernal ministers receive vitality, as is explained in the main text in discourse 5. See also in Likutay Torah of the Ar"i in the discourse Tik'u Mimshola, Siman 1. And therefore they atone for the rains — for all the growths of the earth grow through them, as above.

Translator's Summary — Siman 9
The central teaching of Siman 9: prayer is the total reckoning of a human being — the primary divine judgment on Rosh HaShanah is for neglect of prayer. Two dimensions of truth map to Sh'vorim and Teruah: the window-truth (a nascent flicker, a sick man's groan) and the gem-truth (self-luminous, a full-throated cry). Yona from the fish's belly is the archetype of prayer within total darkness. The Ark of Noach = entering the teivos (words) of prayer when alien thoughts flood in. The Sukka's gematria = malach — perfect prayer vitalizes even the angels. On Sh'mini Atzeres, the light of truth is permanently planted in the heart of Israel: "G-d's truth is forever."



# סי' י ואלה המשפטים

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/11/

# סי' י ואלה המשפטים

<div dir="rtl">סי' י ואלה המשפטים</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/11


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה אנו

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה אנו עוסקין בבנין המלכו תשהוא בחי' התפלה ולהעלותה מהר ושדה לבחי' בית שזה סוד הנסירה לנסר אותה מבחי' אחור באחור שאז היא בסוד שדה ולהעלותה ולזווגה פנים בפנים שאז היא בסוד בית כמבואר בפירוש האריז"ל לסבא משפטים ובאשר מקומות, וזה בחי' יעקב כי יעקב קראו בית ועי"ז יש גם לעכו"ם השגה באלהותו ית' וכמבפ"נ, וזהו שאנו מתפללין אז הרבה על התגלות מלכותו ית' על כל העולם ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך בלבב שלם וכו' וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וכן מתפללין על ביטול המלכות דסט"א ממשלת זדון שיניקתה מבחי' הבעלי גאוה שמונעין עליות התפלה מהר ושדה לבחי' בית כמבפ"נ, ומחמת שאנו עוסקין אז בענין זה ע"כ מתגבר אז הקיטרוג ביותר ממה שפוגמין במלכות דק' ע"י עון הגאוה שהיא עבודה זרה שעי"ז נותנין כח להמלכות דסט"א וגורמין חרון אף בעולם ח"ו ואז המלכות בבחי' רגליה יורדות מות ח"ו, כי כל המתגאה חכמתו מסתלקת ממנו והחכמה עיקר החיים וע"י הגאוה נותנין כח לסטרא דמותא ח"ו, וזה בחי' הג' ספרים שנפתחין אז צדיקים גמורים היינ ואותם שביטלו הגאוה לגמרי ועוסקין בעליית המלכות כראוי ע"כ נכתבים לאלתר לחיים בספר החיים שהוא בחי' המלכות כידוע וזוכין לחכמה ודעת שהוא עיקר החיים, רשעים גמורים שהם מסטרא דמותא ממש ע"כ נתכבים לאלתר למיתה, בינונים תלויים ועומדים עד יו"כ ואז אימא וברתא סלקין כחדא ונמשך הארה גדולה מבחי' בינה לבא שהוא בחי' שורש הרוח הקודש שבלב דנשיב בשית פירקין דרגלין ובשית פירקין דדרועין אל המלכות ואז נשלמת התפלה בשלימות גדול שזה בחי' החמשה תפלות של יו"כ ואז נמתקין כל הדינים וזוכין לסליחת עוונות, וע"כ גם הבינונים אם זכו לעשות תשובה בעשי"ת ועיקר התשובה הוא הכנעתה ולב נשבר באמת היפוך הגאוה וע"כ נכתבין גם הם לחיים, וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה"ק כי תרועה היא בחי' יעקב כי בזה מעוררין מדתו של יעקב להעלות המלכות לבחי' בית, גם ע"י התרועה נתבטל הגאוה והע"ז בבחי' בתרועה דאיהי רוחא איתעביר אל אחר ועי"ז נמתקין כל הקיטרוגים והדינים, ומחמת שעיקר בחי' התרועה דאיהי רוחא הוא אצל הצדיק הגדול במעלה שהוא בח' איש אשר רוחו בו וכמבפ"נ ע"כ החיוב אז ביותר לבוא על ר"ה אל הצדיק ולהתקרב אליו ולהתקשר בו בכדי להמשיך ממנו הארת הרוח הקודש שמבו עד שיזכה לבטל הגאוה בשלימות ולהמשיך בחי' הארת ידין ורגלין שיהיו כולם בבחי' חסדים ולבטל כל הקטרוגים ולהמתיק כל הדינים:

</div>

On Rosh HaShanah We Engage in Elevating Malchus — Prayer

On Rosh HaShanah we engage in building Malchus — which is the dimension of prayer — and to elevate her from the dimension of mountain and field to the dimension of house. This is the secret of the Separation (Nesira): to separate her from the dimension of back-to-back — for in that state she is in the secret of field — and to elevate and unite her face-to-face — for then she is in the secret of house — as is explained in the commentary of the Ar"i z"l to the Sava d'Mishpatim and in many other places. And this is the dimension of Yaakov — for Yaakov called [G-d's place] a house — and through this even the nations of the world have some grasp of His G-dliness, as is explained in the main text. And this is why we pray extensively at that time for the revelation of His sovereignty over all the world: "and all will unite as one fellowship to do Your will with a whole heart," and "and all that was formed shall know that You formed it," etc.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מצוות תקיעת שופר שבטבעו להחריד לב האדם ולהכניע ולהשפיל גאונו וזדון לבו של האדם כמובן בפסוקים הרבה, וע"כ השופר מצותו שיהיו של איל וכפוף ודרז"ל ע"ז כמה דכייף אינש דעתיה טפי מעלי כי העיקר הוא הכנעת הלב באמת, וע"כ מצותו בשל איל לזכור עקדתו של יצחק שפשט צווארו על גבי המזבח לישחט בשביל לקיים מצוות בוראו כי זה עיקר שלימות ההכנעה וביטול הגאוה עד שיהיה כאין ואפס ממש נגד רצון בוראו וימסור נפשו בכל עת על קדושת שמו ית', ומחמת שע"י התרועה נתבטל הע"ז שעיקר אחיזתה בבחי' רגלין בחי' רגליה יורדת מות אך אעפי"כ ממילא נעשה איזה פגם ח"ו גם בבחי' ידין וע"כ ע"י התרועה דאיהי רוחא בחי' הרוח שבלב העליון כביכול עי"ז נתעלין הרגלין בבחי' לבו נשא את רגליו וגם נתגלה הארת הידים, וממילא מובן כי בתחלה נתגלה הארת הידים שזה בחי' מחאת כפים מאחר שאין שם אחיזה להסט"א כ"כ, וגם כי הם סמוכין ביותר להרוח שבלב וכנראה בחוש שבשעת שמחה שנתעורר הרוח החיוני שבלב אזי בנקל וקרוב יותר שימחא האדם בכפים מחמת שמחה ממה שיתעורר גם לריקודין ברגין ממש, וזה בחי' שברים ותרועה שברים הוא גנוחי גנח שזה בחי' מה שמתאנח על פגם בחי' הידין שאין שם אחיזת הסט"א כ"כ רק אעפי"כ מתאנח וגונח על פגם ומיעוט הארתם ותרועה הוא יילולי ייליל בקולות קצרות ותכופות מחמת גודל הצער והכאב שזה כנגד בחי' פגם הרגלין שיש בהם אחיזה ביותר לסטרא דמותא ח"ו, ושניהם הם בחי' לב נשבר ונדכה בחי' רוח נשברה, ועי"ז בא אח"כ שמחה כמובא במ"א שאר לב נשבר בא שמחה שזה בחי' אשרי העם יודעי תרועה וסמוך לי' בשמך יגילון כל היום וע"י השמחה הבאה מהרוח שבלב עי"ז נתגלה הארת הידים ונתעלין הרגלין וע"כ שברים קודם לתרועה, וזהו שארז"ל כי תרועה מרמז על התורה כי התורה ג"כ כלולה מכל הבחינות הנ"ל כמבואר בפנים, ומחמת שעיקר המשכת תיקונים אלו הוא ע"י התקרבות אל הצדיק כנ"ל וההתקרבות אל הצדיק הוא בבחי' תקיעה פשוטה כמבואר בפרשת חצוצרות וכמובא לעיל וע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה:

</div>

And likewise one prays for the nullification of the Malchus d'Stra Achra — the dominion of wickedness — whose sustenance comes from the dimension of the arrogant (baalei gaavah), who prevent the ascent of prayer from mountain and field to house, as is explained in the main text. Because at that time the accusations intensify most strongly from the blemishing of the holy Malchus through the sin of pride (gaavah), which is idol-worship — through which one gives strength to the Malchus d'Stra Achra and causes divine wrath in the world, heaven forbid. And then Malchus is in the dimension of "her feet descend to death" [Prov. 5:5], heaven forbid — for whoever is arrogant: his wisdom departs from him, and Wisdom is the primary life; and through pride one gives strength to the side of death (stra d'mosa), heaven forbid.

And this is the dimension of the Three Books opened at that time: the completely righteous — those who nullified pride completely and engage in elevating Malchus as is fitting — are therefore immediately inscribed for life in the Book of Life, which is the dimension of Malchus, as is known, and they merit Wisdom and Knowledge, which is the primary life. The completely wicked — who are entirely of the side of death — are therefore immediately inscribed for death. The intermediate ones are suspended until Yom Kippur — when Ima u'Vra salikun k'chada ["Mother and Daughter ascend together"] — and a great illumination flows from the dimension of Bina to the heart, which is the dimension of the root of the Holy Spirit in the heart that blows through the six joints of the legs and the six joints of the arms to Malchus. Then prayer is completed with great completeness — the dimension of the Five Prayers of Yom Kippur — and all judgments are sweetened and one merits forgiveness of sins. And therefore the intermediate ones too — if they did repentance during the Ten Days of Repentance — and the essential repentance is the true humbling of the heart and a broken heart, the opposite of pride — they too are inscribed for life.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, ומבואר בכוונות כי פסוקי מלכיות הוא להעלות נה"י דנוקבא בחג"ת דז"א שזה בחי' שעולין הרגלין בבחי' לבו נשא את רגליו ונעשין בבחי' חסדים שהם בחי' חג"ת כידוע ואז הרגלין הם בבחי' רגלי חסידיו המבפ"נ, ופסוקי זכרונות הוא להעלות חג"ת וכו' שזה בחי' התגלות הארת הידים המבפ"נ, ופסוקי שופרות הוא להעלות וכו' בנה"י דאימא ששם בחי' השופר הגדול (עיין סידור קול יעקב)היינו ששם שורש הרוח שבלב הנ"ל בחי' ורוח להולכים בה המבואר במ"א, וזה ג"כ בחי' השפוטה לפניה שמורה על ההתקרבות להצדיק וע"י הרוח הקודש שלו נשבר הרוח גבוה אל אחר שזה בחי' תרועה, ואח"כ תוקעין עוד תקיעה פשוטה כי אחר שנשבר הרוח גבוה זוכה להתקשר ביותר אל אור הרוח הקודש שבלב הצדיק, וזה שאמרז"ל אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם כי כ"ז אנו עוסקין בבנין המלכות דקדושה ולהעלותה מהר ושדה לבחי' בית, ואפשר שזה בעצמו כנגד הג' בחי' עליות הנ"ל, וזה זכרונות כדי שיבוא זכרוניכם לפני לטובה זה כנגד בחי' ההתקרבות להצדיק ועי"ז נשבר הרוח גבוה ונעשה שפל רוח ונמתקין כל הדינים ונזכרים לטובה שזה בחי' שבשפלינו זכר לנו. וע"כ מתפללין בהברכה זו לזכור לנו עקידת יצחק שעי"ז נמתק הדין בשרשו העליון ע"י חסד דאברהם שעי"ז עיקר תיקון המלכות כ"ש והוכן בחסד כסא, וע"כ אמר אז אברהם בהר ה' יראה כי אז התחיל המלכות לעלות לבחי' הר ה' ואח"כ ע"י יצחק עלתה לבחי' שדה עד שע"י יעקב עלתה לבחי' בית וזה שסיימו רז"ל ובמה בשופר כי ע"י שופר ממשיכין כל התיקונים הנ"ל, וע"כ בשבת שאז עולה המלכות ממילא בעליות גדולות ע"י סוד קדושת שבת בסוד אם תשוב משבת רגליך וכמבואר במ"א ע"כאין תוקעין אז שמא יבוא עי"ז לחילול שבת ואתי לאתויי ד' אמות ברה"ר ועי"ז יפגום ביותר בכל העליות הנ"ל, וע"כ בברכתשופרות מזכירין פסוקי שופרות של מתן תורה כי התורה כלולה מכל הנ"ל, ומתפללין שם על קיבוץ גליות והביאנו לציון עירך ברנה ולירושלים בית מקדשך בשמחת עולם כ יאז תעלה המלכות בשלימות עלייתה לבחי' בית שזה בחי' יעקב קראו בית שמרמז על בנין הבית שלעתיד, וזה בחי' זכרון תרועה הנאמר בר"ה ודרז"ל שזה כשחל ר"ה בשבת שאז מזכירין אבל לא תוקעין כי זכרון מרמז על הצדיק בחי' זכר צדיק לברכה שעל ידו זוכין לתרועה דאיהי רוחא כנ"ל וע"כ כשחל בשבת שהוא כנגד בחי' יוסף הצדיק כמבואר בזוה"קאנו חוששין שמא יבוא לחלל שבת ויפגום בכל התיקונים הנ"ל וע"כ מזיכירן אבל לא תוקעין:

</div>

And this is the dimension of "a day of Teruah shall it be for you" — as is explained in the Zohar: Teruah is the dimension of Yaakov, for through this one arouses Yaakov's quality to elevate Malchus to the dimension of house. Also: through Teruah — which is a spirit (ruach) — the Other God (el acher) is removed, in the dimension of "through the Teruah, which is a spirit, the Other was removed" — and through this all accusations and judgments are sweetened. And because the essential dimension of Teruah that is spirit resides with the Tzadik of the highest stature — who is the dimension of "a man in whom the spirit is" [Num. 27:18], as is explained in the main text — therefore the obligation is greatest at that time to come to the Tzadik on Rosh HaShanah, to connect to him, to draw from him the illumination of the Holy Spirit — until one merits to completely nullify pride and to draw the illumination of arms and legs into the dimension of loving-kindnesses — and to nullify all accusations and sweeten all judgments.

The Mitzvah of Shofar — The Ram's Horn, Bent


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ועל כן

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ועל כן נוהגין לילך בערב ר"ה להתפלל על קברי צדיקים כי כל צדיק אמיתי יש בו מבחי' משה רבינו ע"ה כמובן בדבריו ז"ל בכמה מקומות וע"כ כמו שקברו של משה מבטל כח הע"ז של פעור וממתיק החרון אף שנתעורר עי"ז כמו כן גם קברי שאר הצדיקי אמת הגדולין במעלה יש להם מבחי' זאת וע"כ הולכין בערב ר"ה על קברי צדיקים לעורר אותם שיתפללו ג"כ בעדינו לבטל הגאוה והע"ז ושיתביטל החרון אף ויומתקו כל הדינים מעלינו, וזה בחי' הקיצו ורננו שוכני עפר ודרז"ל אלו שנעשו שכנים לעפר בחייהם היינו שהיו ענווים ושפלים וזכו לשבר הגאוה בשלימות בחייהם בבחי' תרועה הנ"ל צדיקים אלו יש להם כח לבטל סטרא דמותא גם אחר הסתלקותם אדרבא גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם ולדמו רז"ל דבר זה ממה שנגעו עצמות אדם מת בעצמות אלישע וקם בתחיה והלך לו כי הצדיק הוא איש אשר רוח בו והוא קוצא דאות ד' שממנו נמשכין ד' רוחות כ"ש מארבע רוחות בואי הרוח ופסוק זה נאמר לענין המתים שהחיה יחזקאל, וזה שארז"ל למה נסמכה פרשת פרה לפרשת מיתת מרים לומר לך וכו' כך מיתתצדיקים מכפרת כי הצדיקים במיתתם דייקא ממתיקין הדינים בשרשם ומבטלין עי"ז סטרא דמותא שזה ג"כ בחי' טהרת הפרה אדומה כידוע, וע"כ נקבע ר"ה בר"ח שאז נמשך בחי' תיקון המלכות בחי' ושדר לי' סימנא דוד מלך ישראל חי וקים שארז"ל וכמובא, וגם ר"ה הוא יםו ראשון לעשי"ת וע"כ נקבע בר"ח שאז הוא שורש התשובה כמבפ"נ:

</div>

This is the dimension of the mitzvah of Shofar-sounding — which by its nature startles a person's heart and humbles and abases the pride and insolence of the heart, as is understood from many verses. And therefore the Shofar is commanded to be of a ram's horn and bent — and the Sages, z"l, expounded: "the more a person bends himself, the more praiseworthy" [Rosh HaShanah 26b] — for the essential thing is the true humbling of the heart. And therefore the mitzvah is specifically of a ram's horn — to recall the Akaidah of Yitzchok, who stretched his neck over the altar to be slaughtered in order to fulfill the will of his Creator — for this is the essential completeness of humbling and nullifying pride: to be as absolute nothing and void against the will of one's Creator, giving one's life at all times for the sanctification of His Name.

And because through Teruah the idol-worship is nullified — whose primary foothold is in the dimension of the legs (riglin), the dimension of "her feet descend to death" — even so, some blemish occurs, heaven forbid, also in the dimension of the arms (idin). And therefore through the Teruah that is spirit — the dimension of the Holy Spirit in the supernal heart, as it were — the legs are elevated, the dimension of "and his heart lifted his legs" [Gen. 29:1, as the Sages expound: Yaakov's heart lifted his legs when he went to meet Rachel], and also the illumination of the arms is revealed. And it is thereby understood that the illumination of the arms is revealed first — this being the dimension of the clapping of hands (mecha'as kapayim) — since the Stra Achra has less of a foothold there. And also because the arms are much closer to the spirit in the heart — as is discernible concretely: in a moment of joy, when the life-spirit in the heart is aroused, it is easier and more natural for a person to clap his hands than to be aroused to actual dancing with the feet.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל עשי"ת וע"י כל זה מתקנין כל הפגמים שפגמו בבחי' המלכות דק' ומעלין אותה מבחי' רגליה יורדת מולת, כי ע"י תשובה זוכין לחיים כ"ש שובו וחיו וכתיב כי לא אחפוץ במות המת כ"א בשוב רשע מדרכו וחיה, עד שביו"כ נמתקין כל הדינים בשרשם ע"י הארת אימא עילאה ששם שורש הרוח דקדושה הנ"ל, וע"כ נקרא יו"כ יום חתונתו זו מתן תורה היינו הלוחות שניות שניתנו בו שהם כלל התורה שהוא בחי' הארת הרוח הנ"ל בבחי' ידין ורגין שהם בחי' מרדכי ואסתר שעי"ז נעשה יחוד קוב"ה וכשכינתיה בחי' השוו אשה לאיש המבפ"נ וזה בחי' חתונה, וביום שמחת לבו זה בנין ביהמק"ד בחי' חנוכת הבית שהיה ביו"כ כיאז עולה המלכות בשלימות מבחי' הר ושדה לבחי' בית, וזהו שדרז"ל יום כפורים שנמשך ביו"כ בחי' הארת פורים כי כל התיקונים הנ"ל נמשכין בפורים כמבפ"נ נמשכין ג"כ ביו"כ, וע"כ קורין בו ג"כ מענין מיתת בני אהרן ולמדו רז"ל מזה ג"כ שמיתת הצדיקים מכפרת היינו כנ"ל:

</div>

And this is the dimension of Sh'vorim and Teruah: Sh'vorim — gonochi gonach — the dimension of sighing over the blemish of the arms, where the Stra Achra has less of a foothold — but even so one sighs and groans over the blemish and diminishment of their illumination. Teruah — yelulai yelil — in short rapid sounds, because of the great sorrow and pain — corresponding to the blemish of the legs, where the side of death has the greater foothold, heaven forbid. And both are the dimension of a broken and contrite heart, the dimension of a broken spirit (ruach nishvara). And through this, joy then comes — as is brought elsewhere: from a broken heart comes joy — the dimension of: "fortunate is the people who know the Teruah" and adjacent to it: "in Your Name they shall rejoice all day" [Ps. 89:16–17]. And through the joy that comes from the spirit in the heart, the illumination of the arms is revealed and the legs are elevated. And therefore Sh'vorim precedes Teruah.

And this is why the Sages, z"l, taught that Teruah alludes to Torah — for the Torah also encompasses all these dimensions, as is explained in the main text. And because the essential drawing of these rectifications is through drawing near to the Tzadik — and the drawing near to the Tzadik is in the dimension of the simple Tekia, as is explained in the passage of the trumpets, and as is brought above — therefore every Teruah has a simple [Tekia] before it and after it.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין החסדים ליכנס כי כשנתבטל הע"ז ונמתק החרון אף ונתרבה האמונה בעולם עי"ז נמשכין חסדים בעולם בבחי' להגיד בבוקר ואמונתך בלילות וכתיב זכר חסדו ואמונתו וכו', עד שביום ראשון של סוכות נכנס החסד הגדול הפנימי וכן של המקיפים ואז נכנסין לסוכה שמרמזת לבינה עילאה ששם שורש הרוח הנ"ל וכן למלכות סוכת דוד שהיא בחי' התפלה וכן הבית המקדש נקרא סוכה כ"ש ויהי בשלם סוכו וכו', ואז השמחה גדולה מאד ובשמחת בית השואבה היו מרקדין ושואביןממנה רוח הקודש כי כל השמחה והריקודין נמשכין מבחי' רוח-הקודש הנ"ל, ובחי' סוכה הוא אותיות כ"ו ה"ס בחי' יחוד קוב"ה ושכינתיה בחי' השוו אשה לאיש הנ"ל, וע"כ מקריבין אז שבעים פרים כנגד האומות כי ע"י כל הנ"ל גם העכו"ם מכירים ויודעים גדולתו ית' כמבפ"נ שזה ע"י בחי' יעקב שנאמר אצלו ויעקב נסע סוכותה בחי' סוכות הנ"ל ויבן לו בית כי העלה המלכות לבחי' בית כנ"ל:

</div>

Malchuyos, Zichronos, Shofaros — The Three Kabbalistic Ascents

And this is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros. And it is explained in the Kavanos that the verses of Malchuyos serve to elevate the Netzach-Hod-Yesod of the feminine principle into the Chesed-Gevura-Tiferes of Zeir Anpin — the dimension of the legs ascending and becoming loving-kindnesses — and then the legs are in the dimension of "the legs of His pious ones," as is explained in the main text. The verses of Zichronos serve to elevate Chesed-Gevura-Tiferes, etc. — the dimension of the revelation of the illumination of the arms, as is explained in the main text. The verses of Shofaros serve to elevate Netzach-Hod-Yesod of Ima — wherein is the Great Shofar (see Siddur Kol Yaakov) — meaning: there is the root of the Holy Spirit in the heart above, mentioned above.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מינים שלוקחין אז ושמחין בהם כ"ש ושמחתם לפני ה' א', פרי עץ הדר זה בחי' מלכות בחי' הדר מלכות בחי' וכבוד הדר מלכותו, כפות תמרים זה בחי' הצדיק בחי' צדיק כתמר יפרח שעל ידו עיקר עליית המלכות שהיא בחי' התפלה, ענף עץ עבות כנגד חג"ת בחי' ידין, ערבי נחל כנגד נצח הוד בחי' רגלין, וכן מבואר שהם כנגד כל הבחינות הנ"ל זדעיר אין כאן מקום לבאר בזה, ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם וכו' שהוא היה הראשון שתיקן תפלת שחרית ועסק בתפלה להעלות אותה וקרא למקום התפלה הר, כפות תמרים זה יצחק וכו' שקראו שדה, ענף עץ עבות זה יעקב וכו' שקראו בית, וערבי נחל זה יוסף וכו' בחי' הצדיק איש אשר רוח בו שעל ידועיקר עליות התפלה והמשכת כל התיקונים הנ"ל, ועוד דרשו שפרי עץ הדר זו שרה שהיא בחי' מלכות כידוע ועליה נאמר השב אשת האיש המבפ"נ, כפות תמרים זו רבקה וכו' שהיא מבחי' בינה בסוד ויהי יצחק בן ארבעים שנה בקחתו את רבקה בחי' בן ארבעים לבינה (עיין ליקוטי תורה להאריז"ל) ובינה לבא ששם שורש הרוח הקודש הנ"ל וע"כ נולד ממנה יעקב שהוא בחי' תרועה דאיהו רוחא שמבטל כח הע"ז והגאוה של מלכות דסט"א בחי' עשו, וענף עץ עבות זו לאה שעומדת נגד חג"ת כידוע, וערבי נחל זו רחל שעומד כנגד נה"י, ועוד דרשו שמרמזין הד' מניים על הסנהדרין וכו' כי הם יושבין על המשפט וכמובא גם בפנים פסוק זה, ועוד דרשו שזה בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלימות התפלה, וזה שאמרו אתרוג דומה ללב ששם משכן הרוח דנשיב בידין וברגלין, לולב דומה לשדרה שהוא בחי' הצדיק חי עלמין שהוא איש אשר רוח בו שעוסק להמשיך בחי' הרוח הזה, הדס דומה לעינים שהיא בחי' התורה שבנגלה שהיא בחי' עין בעין כמבפ"נ שהיא בחי' ידין, ערבה דומה לשפתים שהם בחי' נצח והוד העליונים בחי' רגלין בחי' נסתר כמבפ"נ, וע"כ מסיימן ההושענות שאומרין עם הד' מינים למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלהים וכו' כי ע"י המשכת התיקונים הנ"ל אז ימכירין אפי' העכו"ם בגדולת הבורא ית':

</div>

And this is also the dimension of the simple Tekia before — indicating the drawing near to the Tzadik. And through his holy spirit the high spirit of pride of the Other is broken — the dimension of Teruah. And afterward one sounds a second simple Tekia — for after the high spirit is broken, one merits to connect more deeply to the light of the Holy Spirit in the heart of the Tzadik.

And this is what the Sages, z"l, taught: "Say Malchuyos before Me so that you crown Me over you" — for all of this we are engaged in building the holy Malchus and elevating her from mountain and field to the dimension of house. And perhaps this itself corresponds to the three dimensions of ascent mentioned above. And "Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good" — this corresponds to the dimension of drawing near to the Tzadik, through which the high spirit is broken and one becomes lowly of spirit, and all judgments are sweetened and one is remembered for good — the dimension of "for in our lowliness He remembered us" [Ps. 136:23]. And therefore one prays in this blessing to recall for us the Akaidah of Yitzchok — through which the judgment is sweetened at its supernal root through the loving-kindness of Avraham. And Avraham said at that time: "on the mountain of G-d it shall be seen" [Gen. 22:14] — for then Malchus began to ascend to the dimension of mountain of G-d. Then through Yitzchok she ascended to the dimension of field. Until through Yaakov she ascended to the dimension of house. And this is what the Sages, z"l, concluded: "and through what? Through the Shofar" — for through the Shofar all these rectifications are drawn.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זווגא דמטרוניתא פניפ בפנים שאז המלכות בבחי' בית כנ"ל בשם כתבי האריז"ל, ואז מסיימין התורה בלמ"ד ומתחילין בבי"ת שזה מרמז שהתורה היא בחי' לב ששם משכן הרוח דנשיב בידין ורגלין בחי' הרוח הזה, הדס דומה לעינים שהיא בחי' התורה שבנגלה שהיא בחי' עין בעין הרוח חיים שבתורה ע"י הצדיק שהוא איש אשר רוח בו, ועי"ז נעשה בחי' ריקודין והמחאת כף וע"כ כל ישראל שמחין אז הרבה בריקודין והמחאת כף הרבה מאד, וזה בחי' מה שמובא בכוונות כי אז הנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל היינו כי אז משפיע הצדיק ומזריע ומאיר בלב ישראל הארת הרוח הקודש שבו באופן שתתבטל מהם הגאוה לגמרי ואז בטוחים שלא יפלו ממדריגתן לעולם, כי עיקר הנפילה של האדם הוא ע"י גדלות כמבואר במ"א, וזה בחי' בנין הבית שלעתיד שלא יפול ולא יחרב לעולם, וזה בראשית ברא אלהים את השמים שהן בחי' ידין בחי' כי אשא אל שמים ידי כמבואר במאמר ביכורים הסתרה סי' נ"ו וע"פ פשוטו ג"כ כי שמים הם בחי' אש ומים מעורבין שזה בחי' חג"ת בחי' ידין, ואת הארץ בחי' רגלין בחי' והארץ הדום רגלי, והארץ היתה תהו ובוהו וכו' בחי' הארבע מלכיות בחי' גאוה דסט"א שעיקר אחיזתן בבחי' רגלין בחי' ארץ, והתיקון הוא ע"י ורוח אלהים מרחפת על פני המים זה בחי' הרו חהקודש הנ"ל הגנוז בהתורה שנמשלה למים, רק עיקר הארת הרוח הנ"ל מקבלין ע"י הצדיק שהוא איש אשר רוח בו וזה שדרשו ורוח א' מרחפת דא רוחו של משיח שנאמר בו ונחה עליו רוח ה' וכו' זה בחי' הצדיק הדור הגדול במעלה שהוא בחי' משה משיח כנ"ל, ואז ויאמר א' יהי אור ויהי אור שני פעמים או"ר הוא בחי' בי"ת כמובא בכתבים כי עי"ז עולה המלכות לבחי' בית כנ"ל, וזהו שארז"ל בזכות ולקחתם וכו' אני נגלה לכם ראשון זה בחי' התגלות הבורא ית' לישראל בהתגלות גדול עד שעי"ז ידעו הכל את ה ', ופורע לכם מן הראשון זה עשו שממנו יצא עמלק והמן שהו אבחי' גאוה מלכות דסט"א, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש היינו עליות התפלה לבחי' בית, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שהוא יזכה לבחי' רוח הקודש הנ"ל, בשלימות שעי"ז נתתקן הכל כנ"ל:

</div>

And on Shabbos — when Malchus ascends of itself with great ascents through the secret of the holiness of Shabbos, in the secret of "if you turn your foot on account of the Shabbos" [Is. 58:13], as is explained elsewhere — therefore one does not sound the Shofar on Shabbos, lest this cause a desecration of Shabbos — "lest he carry the Shofar four cubits in a public domain" [Rosh HaShanah 29b] — and through this one would blemish greatly in all the ascents above. And therefore in the blessing of Shofaros one mentions the Shofar-verses of the Giving of the Torah — for Torah encompasses all the above. And one prays there for the ingathering of exiles: "bring us to Tzion Your city in song, and to Yerushalayim Your holy Temple with eternal joy" — for then Malchus will ascend completely to the dimension of house — the dimension of Yaakov called it house — alluding to the building of the future Temple.

And this is the dimension of Zichron Teruah ["Remembrance of the Teruah"] said on Rosh HaShanah — the Sages, z"l, taught: this refers to when Rosh HaShanah falls on Shabbos — when one mentions [the soundings] but does not actually sound them. For Zichron [remembrance] alludes to the Tzadik — the dimension of "the memory of the Tzadik is a blessing" [Prov. 10:7] — through whom one merits to Teruah that is spirit, as above. And therefore when [Rosh HaShanah] falls on Shabbos — which corresponds to the dimension of Yosef the Tzadik, as is explained in the Zohar — we fear lest one come to desecrate Shabbos and blemish all the rectifications above — and therefore one mentions but does not sound.

And Therefore the Custom to Go to the Graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah

And therefore the custom is to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of Tzadikim — for every true Tzadik possesses something of the dimension of Moshe our Teacher, a"h, as is understood from his words, z"l, in many places. And therefore just as the grave of Moshe nullifies the strength of the idol-worship of Peor and sweetens the divine wrath aroused through it — so too the graves of other great Tzadikim of the highest stature have this dimension. And therefore one goes on Erev Rosh HaShanah to the graves of Tzadikim — to arouse them that they should also pray on our behalf: to nullify pride and idol-worship, and that the divine wrath be nullified and all judgments sweetened upon us.

And this is the dimension of "awake and sing, you who dwell in the dust" [Is. 26:19] — and the Sages, z"l, expounded: these are those who made themselves neighbors to the dust during their lifetimes — meaning those who were humble and lowly and merited to completely break pride during their lifetimes, the dimension of Teruah above. These Tzadikim have the power to nullify the side of death even after their passing — on the contrary: "the Tzadikim are greater in their death than in their lives" [Chullin 7b]. And the Sages, z"l, compared this to the dead man's bones that touched the bones of Elisha and he came back to life and walked away — for the Tzadik is "the man in whom the spirit is" and he is the edge of the letter Dalet from which the four winds are drawn, as it is written: "from the four winds, come, O spirit" [Ezek. 37:9] — a verse said regarding the dead whom Yechezkel revived.

And this is what the Sages, z"l, said: why was the passage of the Red Heifer (Parah Aduma) placed adjacent to the passage of the death of Miriam? To tell you… just as the death of the Tzadikim atones — for the Tzadikim in their death specifically sweeten the judgments at their root and thereby nullify the side of death — and this is also the dimension of the purification of the Red Heifer, as is known. And therefore Rosh HaShanah is fixed on Rosh Chodesh — for then is drawn the dimension of the rectification of Malchus, the dimension of the sign sent to David — "David, King of Israel, is alive and enduring" — as the Sages, z"l, said, and as is brought. And also: Rosh HaShanah is the first day of the Ten Days of Repentance — and therefore it is fixed on Rosh Chodesh, for there is the root of repentance, as is explained in the main text.

Afterwards — Ten Days of Repentance through Sh'mini Atzeres

Afterwards one engages in repentance throughout all the Ten Days of Repentance — and through all this one rectifies all the blemishes inflicted upon holy Malchus and elevates her from the dimension of "her feet descend to death" — for through repentance one merits life, as it is written: "repent and live" [Ezek. 18:32], and it is written: "for I have no desire in the death of the one who dies, but rather in the wicked one's returning from his way and living." Until on Yom Kippur all judgments are sweetened at their root through the illumination of Supernal Ima — wherein is the root of the holy spirit above. And therefore Yom Kippur is called "the day of his wedding — this is the Giving of the Torah" — i.e., the Second Tablets given on that day — which are the entirety of the Torah containing the illumination of the spirit in the dimension of arms and legs — which are the dimension of Mordechai and Esther — through which the unity of the Blessed Holy One and His Divine Presence is accomplished — the dimension of "a woman equated with a man," as is explained in the main text — and this is the dimension of a wedding. And "the day of the joy of his heart — this is the building of the Temple" — for then Malchus ascends completely from mountain and field to the dimension of house. And the Sages, z"l, taught that Yom Kippur carries the illumination of Purim — for all the rectifications drawn on Purim are also drawn on Yom Kippur. And therefore on it one also reads the matter of the death of the sons of Aharon — and the Sages, z"l, inferred from this too that the death of the Tzadikim atones, as above.

After Yom Kippur the loving-kindnesses begin to enter — for when idol-worship is nullified, the divine wrath sweetened, and faith increased in the world — through this, loving-kindnesses are drawn in the world. Until on the first day of Sukkos the great innermost loving-kindness enters, and also the encompassing loving-kindness. And one enters the Sukka — which alludes to Supernal Bina, wherein is the root of the spirit above; and likewise to Malchus d'Sukkas Dovid, which is the dimension of prayer; and likewise the Temple is called Sukka, as it is written: "and in Salem was His Sukka" [Ps. 76:3], etc. And then the joy is exceedingly great — and at Simchas Beis HaShoaiva they would dance and draw from it the Holy Spirit — for all the joy and dancing flows from the dimension of the holy spirit above. And the dimension of Sukka — the letters Kuf-Vav / Hay-Samech — the unity of the Blessed Holy One and the Divine Presence — the dimension of "a woman equated with a man," as above. And therefore one brings seventy bulls corresponding to the [seventy] nations — for through all the above, even the nations recognize and know His greatness — as is explained in the main text. The dimension of what is written of Yaakov: "and Yaakov journeyed to Sukkos — and he built himself a house" [Gen. 33:17] — for he elevated Malchus to the dimension of house, as above.

The Four Species

And this is the dimension of the four species. And the Sages, z"l, expounded: Peri Eitz Hadar — the dimension of Malchus, the dimension of honor (hadar malchus). Kapos Smorim — the dimension of the Tzadik, the dimension of "the righteous one flourishes like a date-palm" [Ps. 92:13] — for through him is the essential ascent of Malchus-prayer. Anaf Eitz Avos — corresponding to Chesed-Gevura-Tiferes, the dimension of the arms. Arvay Nachal — corresponding to Netzach-Hod, the dimension of the legs. And more was expounded: Peri Eitz Hadar — this is Avraham — who was the first to establish the Morning Prayer and engaged in prayer to elevate it, and called the place of prayer: mountain. Kapos Smorim — this is Yitzchok — who called it field. Anaf Eitz Avos — this is Yaakov — who called it house. Arvay Nachal — this is Yosef — the Tzadik, "a man in whom the spirit is" — through whom is the essential ascent of prayer and drawing of all these rectifications.

And more was expounded: Peri Eitz Hadar — this is Sarah — the dimension of Malchus, as is known. Kapos Smorim — this is Rivka — who is from the dimension of Bina, in the secret of "and Yitzchok was forty years old when he took Rivka" — the dimension of "forty [years] for Bina" (see Likutay Torah of the Ar"i z"l). And in Bina the heart is rooted — and therefore Yaakov was born from her, who is the dimension of Teruah that is spirit that nullifies the strength of pride and idol-worship of Malchus d'Stra Achra — which is Esov. Anaf Eitz Avos — this is Leah, corresponding to Chesed-Gevura-Tiferes. Arvay Nachal — this is Rachel, corresponding to Netzach-Hod. And more: the four species allude to the Sanhedrin. And more: the dimension of "all my bones shall say" — the dimension of complete prayer.

And this is: the esrog resembles the heart — wherein is the dwelling of the spirit that blows in the arms and legs. The lulav resembles the spine — the dimension of the Tzadik, Chai Olamim, "a man in whom the spirit is" — who engages in drawing this spirit. The hadas resembles the eyes — the dimension of Torah in its revealed aspect, the dimension of eye to eye, as is explained in the main text — which is the dimension of the arms. The arova resembles the lips — the dimension of Netzach-Hod, the hidden dimension, the dimension of the legs, as is explained in the main text. And therefore one concludes the Hoshanos with the verse: "so that all the peoples of the earth shall know that G-d — He is the G-d" [I Kings 8:60].

Sh'mini Atzeres — Malchus Ascends to House

Afterwards one merits Sh'mini Atzeres — and then the union of the Matron face to face — and Malchus is in the dimension of house, according to the writings of the Ar"i z"l. And then one concludes the Torah with Lamed and begins with Beis — hinting that Torah is the dimension of the heart wherein is the dwelling of the spirit that blows in the arms and legs. And thereby dances and clapping of hands are accomplished — and therefore all Israel rejoice greatly with much dancing and clapping.

And this is the dimension of what is explained in the Kavanos: at that time the [feminine principle] retains the drop so that it does not miscarry — for then the Tzadik shines and radiates the illumination of the Holy Spirit within him into the hearts of Israel, such that pride is completely nullified from them — and then one is certain they will never fall from their level — for the primary falling of a person is through pride, as is explained elsewhere. And this is the dimension of the building of the future Temple that will never fall or be destroyed.

And this is: Bereishis bara Elokim es ha-Shamayim — the dimension of the arms, the dimension of "for I lift My hand toward heaven" [Deut. 32:40]. And also: Shamayim [heavens] = Eish u'Mayim [fire and water] combined — the dimension of Chesed-Gevura-Tiferes, the arms. And "the earth" — the dimension of the legs — "the earth is the footstool of My feet." "And the earth was void and formless" — the four kingdoms of the Stra Achra — the pride of the Stra Achra, whose primary foothold is in the dimension of the legs. And the rectification: "the spirit of G-d hovered over the face of the waters" — the Holy Spirit rooted in the Torah compared to water. But the essential illumination of the spirit above is received through the Tzadik who is "a man in whom the spirit is" — and this is what the Sages, z"l, expounded: "the spirit of G-d hovered" — this is the spirit of the Messiah — said of him: "and the spirit of G-d shall rest upon him" [Is. 11:2] — this is the Tzadik of the generation of the highest stature, the dimension of Moshe-Messiah, as above. And then "G-d said: Let there be light" — the dimension of Beis — for through this Malchus ascends to the dimension of house, as above. And: "I will reveal Myself to you as the First" — the revelation of the Creator in great revelation. "He pays back to you from the First — this is Esov" — from whom Amaleik and Haman descended — the dimension of pride, the Malchus d'Stra Achra. "He builds for you the First — this is the Temple" — the ascent of prayer to the dimension of house. "He brings for you the First — this is King Messiah" — who will merit the Holy Spirit in completeness — through which everything will be rectified, as above. [Note: In this discourse there are some matters that are somewhat concealed — this is because it is impossible to elaborate so much on the explanation of the two unifications mentioned here — and it is easily understood.]

Translator's Summary — Siman 10
Siman 10 traces prayer's three-stage elevation: Avraham = Mountain (first attachment); Yitzchok = Field (meditative dimension); Yaakov = House (perfect face-to-face union). Pride — idol-worship in disguise — drags prayer's feet toward death. The bent ram's-horn Shofar is the instrument of humbling. Sh'vorim = the sigh over the blemish of the arms; Teruah = the rapid cry over the blemish of the legs. Joy follows the broken heart. The Tzadik's grave on Erev Rosh HaShanah — like Moshe's grave opposite Beit Peor — is the specific antidote to the idol-worship of pride.



# סי' יא אני ה' הוא שמי

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/12/

# סי' יא אני ה' הוא שמי

<div dir="rtl">סי' יא אני ה' הוא שמי</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/12


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה עוסקין

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה עוסקין כל ישראל שיהיו נעשה בחי' יחודא עילאה ויחודא תתאה כמובן בכתבי האריז"ל וביותר מבואר בזה בספר ברית כהונת עולם, ושני יחודים אלו הם סוד שמע ישראל וברוך שם וכו' והם עיקר פסוקי קבלת מלכות שמים שבזה עוסקין ביותר בר"ה, וכמו שאר" אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם וזה ג"כ בחי' תקיעת שופר של ר"ה כמבואר בספר ברית כהונת עולם הנ"ל, והנה מבואר בפנים שע"י שישראל גורמןי שני יחודים הנ"ל ע"י שנזהרין כולם בשמירת הברית הן בזיווג של חול הן אותן שזיווגם משבת לשבת עי"ז נשלם כבוד ה' ית' בשלימות, גם צריכין ליזהר מאד מגיאו תרק שיהיה'כבודו כאין נגד כבוד השי"ת ועי"ז נשלם הדיבור שהוא בחי' מלכות פה וזוכים עי"ז לדיבורים המאירים לו לתשובה ועי"ז זוכה לתבונת התורה לעומקא, והנה ר"ה הוא יום ראשון לעי"ת ואז אנו עוסקין בבנין המלכות שהוא בחי' הדיבור המאיר ומתפללין הרבה על התגלות מלכותו וכבודו ית', וזה בחי' המלך הקדוש שאומרין אז המלך הוא בחי' הכבוד בחי' מי זה מלך הכבוד והקדוש הוא בחי' הוא"ו של כבו"ד שהוא בחי' קדושת הברית שהוא עיקר הקדושה כמבפ"נ, וקדוש זאת ממשיכין ישראל על עצמן ממה שדביקין בקדושתו ית' בבחי' קדושים תהיו כיקדוש אני כמבוא, וגם כי סילוקא דיסודא הוא עד המוחין שהם בחי' קודש וכמבואר במ"א, וזה שאומרין בברכת אתה קדוש וקדושים בכל יום יהללוך סלה וכו', וזה שמתפללין ובכן יתקדש שמך וכו' נגד בחי' קדושה הנ"ל ובכן תן פחדך נגד בחי' כבוד הנ"ל בחי' ליראה את השם הנכבד, ואח"כ מתפללין ובכן תן כבוד ה' לעמך שגם ישראל יכו לבחי' כבוד הנ"ל וזה תהלה ליראיך תהלה היא בחי' הדיבור כמבפ"נ ותקוה טובה וכו' זה כנגד בחי' יצירה ועשיה שהם בחי' תיק לאותיות ו"ה כמבואר בכוונות זה בחי' יחודא תתאה בחי' מט"ט המקנן ביצירה וכו', ועל יחוד זה צריכין להתפלל ביותר כי לא אבו בעיר עד דבקרבך קדוש כשארז"ל וכמובן גם בפנים כשנשאו דשאים וכו' אז דיקא אמר שר העולם יהיה כבוד ה' לעולם, וזהו ופתחון פה למיחלים לך כי אז דייקא נפתח הפה והדיבור כמובן בפנים, וזה שמחה לארצך וכו' וצמיחת קרן לדוד עבדך וכו' כי בזה תלוי הגאולה כמובן בפנים, וזה ובכן צדיקם יראו וישמחו צדיק הוא מאן דנטיר ברית כידוע, ותמלוך בחי' התגלות מלכותו וכבודו ית', וזה קדוש אתה בחי' קדושה הנ"ל, ונורא שמך בחי' הכבוד הנ"ל בחי' ליראה את השם הנכבד והנורא בחי' מוראה של מלכות, ואין אלהים מבלעדיך כי זה בחי' שיש די באלהותו לכל בריה כמבפ"נ, (וזה בחי' לתקן עולם במלכות שדי), ומסיימין בברכת הלך הקדות כנ"ל, ומחמת שעוסקין אז בבנין המלכות והתגלות הכבוד דקודשה ע"כ נתעורר אז ביותר לעומת זה הדינין והקטרוגים ממה שפגמו במלכות דקדושה, והעיקר ע"י הגיאות והרדיפה אחר הכבוד כמבפ"נ. ע"כ ציוה עלינו השי"ת לתקוע בשופר שבטבעו להחריד לב האדם ולהכניע גאותו, וזה יום תרועה יהיה לכם כי תרועה היא בחי' ביטול ושבירת הגאוה כמבואר במאמר משפטים סי' יו"ד, וע"כ תרועה היא בחי' יעקב שהוא בחי' עקב ענוה יראת ה', והוא זכה לתקן בחי' השני יחודים הנ"ל כמו שארז"ל שהשבטים אמרו שמע ישראל וכו' והואאמר בשכמל"ו, ומחמת ששם צריכין שמירה ביותר כנ"ל ע"כ אומרין אותו בחשאי משום שאמרו יעקב כשארז"ל, וזהו שארז"ל שתרועה אותיות תור"ה עיי"ן בחי' הע' פנים לתורה כי ע"י כ"ז זוכין לבוא לתבונת התורה לעומקה, וע"כ תוקעין בשופר שמרמז על בינה היינו כנ"ל, ומחמת שצריכין לזה לבטל הגאוה ולתקן פגם הברית ע"כ תקנו רז"ל לתקוע שברים ותרועה, שברים הוא כנגד ביטול הגאוה בבחי' לפני שבר יגבה לב איש וכן לפני שבר גאון, ותרועה הוא יילולי ייליל זה כנגד פגם הברית שבא מהקליפה שנקראת לילית מפני שמייללת כמובא, ותחלה תוקעין שברים כי זה תלוי בזה בבחי' ואשת איש נפש יקרה תצוד כמובא בפנים גם מובא ששבריםתרועה הם כנגד יצירה ועשיה בחי' יחודא תתאה הנ"ל, וע"כ תוקעין פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, תקיעה פשוטה אותיות תקיע"ה בחי' יחודא עילאה כמובן ואח"כ תרועה היא בחי' יחודא תתאה הנ"ל, ואח"כ תוקעין פשוטה לאחריה כילעתיד גם יחודא תתאה יהיה בבחי' אותיות י"ה כמובא בכתבים שזה בחי' ביום ההוא יהי"הה' אחד וכו' וע"כ אין תוקעין בשבת כי אז נמשכין כל הבחינות הנ"ל ע"י קדושת שבת בעצמו כמובא במ"א:

</div>

On Rosh HaShanah All Israel Engage in the Supernal and Lower Unifications

On Rosh HaShanah all Israel are engaged so that the dimension of the Supernal Unification (Yichuda Ilaa) and the Lower Unification (Yichuda Tataah) should be accomplished — as is understood in the writings of the Ar"i z"l, and elaborated upon most extensively in the book Bris Kehunah Olam. And these two unifications are the secret of Shema Yisroel and Boruch Shem Kevod Malchuso L'Olam Va'ed — which are the primary verses of the acceptance of the yoke of Heaven, which one engages in most intensively on Rosh HaShanah. And as the Sages taught: "Say Malchuyos before Me so that you crown Me over you" — and this is also the dimension of the Shofar-sounding on Rosh HaShanah, as is explained in Bris Kehunah Olam above.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות כנגד בחי' הכבוד בחי' מלכות הנ"ל, זכרונות כנגד בח'י קדושת הברית הנ"ל, וע"כ מתחילין בפסוקי נח וגם את נח באהבה זכרת וכו' בהביאך את מי המבול וכו' מפני רוע מעלליהם שהיה העיקר בעוון פגם הברית ונח היה צדיק תמים שומר הברית, וכןברוב פסוקי זכרונות נזכר תיבת ברית (וזה בחי' זכר לעולם בריתו), שופרות הם כנגד בינה בחי' תבונת התורה לעומקא הנ"ל, וע"כ מדברשם הרבה מקול שופר של מתן תורה וגם משופר של קיבוץ גליות שיהיה ג"כ ע"י תיקונים הנ"ל כנ"ל, ואז יזכו ישראל לתבונת התורה לעומקא הנ"ל, וע"כ מדבר שם הרבה מקול שופר של מתן תורה וגם משופר של קיבוץ גליות שיהיה ג"כ ע"י תיקונים הנ"ל כנ"ל, ואז יזכו ישראל לתבונת התורה לעומקא כמו שפירש"י על פסוק ישקני מנשיקות פיהו וכמבוא בזוה"ק ובדבריו ז"ל במאמר להמשיך השגחה סי' י"ג וכן בסי' ל"ג מענין התורה שתתגלה לעתיד:

</div>

And behold: it is explained in the main text that through Israel causing these two unifications — through being careful in guarding the Bris (holiness of the covenant), whether in weekday unions or in those unions from Shabbos to Shabbos — through this G-d's honor is completed in its fullness. Also: one must be very careful against pride, so that one's honor shall be as nothing against the honor of G-d. And through this the speech — which is the dimension of Malchus-mouth — is perfected. And one merits illuminating speech (diburim hame'irim) that leads to repentance — and through this one merits the understanding of Torah in its depth (tvunas ha-Torah l'umka).

And behold: Rosh HaShanah is the first day of the Ten Days of Repentance. And then we are engaged in building Malchus — which is the dimension of the illuminating speech — and one prays greatly for the revelation of His sovereignty and His honor. And this is the dimension of HaMelech HaKadosh: HaMelech is the dimension of honor — the dimension of "who is this King of Honor?" [Ps. 24:10]. And HaKadosh is the dimension of the Vav of Kovod (Honor) — which is the dimension of the holiness of the Bris, which is the very essence of holiness, as is explained in the main text.

And the holiness [of the Bris] is what Israel draw upon themselves from their cleaving to His holiness — the dimension of "be holy, for I am holy" [Lev. 11:44], as is brought. And also: the elevation of the Yesod (Foundation) is to the level of the mental faculties (mochin), which are the dimension of Kodesh (holiness), as is explained elsewhere.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל ימי העשרת ימי תשובה, ותשובה כוללת ג"כ בחי' שני היחודים הנ"ל שזה בחי' אותיות תשוב"ה תשו"ב ה"א כמובא, וזה בחי' שובו אלי בחי' יחודא תתאה ואשובה אליכם בחי' יחודא עילאה בחי' לא אבוא בירושלים שלמעלה וכו' כנ"ל, וע"י התשובה עי"ז הולכין ממדריגה למדריגה עד שבא לתבונת התורה לעומקא שזה בחי' יו"כ שניתנה בו התורה לוחות שניות והוא כנגד בחי' בינה כידוע ואז מאירין שני היחודיםהנ"ל באור גדול וע"כ ואמרין אז גם בשכמל"ו בקול, וזה שדרז"ל (שבת קי"ט) לקדוש ה' מכובד זה יו"כ וכו' אמרה תורה כבדהו בכסות נקיה כי אז נשלם אור הכבוד וגם הוא"ו של כבוד שהיא בחי' קדושה והכבוד והגאוה הוא בחי' לבושו של השי"ת בחי' ה' מלך גאות לבש כמבפ"נ ע"כ אמרה תורה כבדהו בכסות נקיה, וזה בחי' הנרות שמדליקין ביו"כ בחי' ע"כ באורים כבדו את ה' כמובא בשו"ע כי אז מאיר אור הכבוד בבחי' והארץ האירה מכבודו, וזוכים אז לדברדיבורים המאירים שזה בחי' התפלות והדיבורים קדושים שעוסקין בזה אז כל היום, וגם הוא"ו של כבוד שהיא בחי' הקדושה הנ"ל הוא בחי' ט"ל אורות שכנגד זה הם ל"ט מלאכות שבמשכן כמבפ"נ כי שם עיקר הקדושה והכבוד בחי' ונקדש בכבודי, וע"כ תיכף אחר יו"כ ציוה משה על מלאכת המשכן:

</div>

And this is what one prays: "and in Your holiness Your praisers give praise each day, Selah", etc. And this is what one prays: "and so sanctify Your Name" etc. — corresponding to the dimension of holiness above. And "and so grant Your fear" — corresponding to the dimension of honor above, the dimension of "to fear the honored Name." And afterward one prays "and so grant honor, G-d, to Your people" — that Israel too merit the honor above. And this is: "praise to those who fear You" — praise is the dimension of speech, as is explained in the main text. And "good hope," etc. — this corresponds to the dimension of Yetzira and Asiya, which are the dimension of the vessel for the letters Vav-Hay, as is explained in the Kavanos. This is the dimension of the Lower Unification — the dimension of Metatron which nests in Yetzira, etc.

And one must pray most for this unification — for "He will not enter the Jerusalem above until the Jerusalem below is established" — as the Sages, z"l, taught. And as is understood also in the main text: when the herbs sprouted, etc. — specifically then the Minister of the World said: "May the honor of G-d be forever." And this is "and the opening of speech for those who hope in You" — for specifically then the mouth and speech opens, as is understood in the main text. And this is "and joy for Your land", etc., and "the growth of the glory of David Your servant," etc. — for in this depends the redemption, as is understood in the main text.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין לכנוס החסדים כי עיקר תיקון המלכות שהוא בחי' כבוד הוא ע"H החסדים כ"ש והוכן בחסד כסא וכמובא לעיל, וזה בחלי' כי לשמך תן כבוד על חסדך וכו' וזה בחי' יעלזו חסדים בכבוד, וכן שמירת הברית הוא בחי' חסדים בחי' שומר הברית והחסד וכתיבושמר ה' א' לך את הברית ואת החסד, וכן האור של הדיבור הוא בחי' חסד שהוא בחי' אור יום בחי' יומם יצוה ה' חסדו וכמובא בסי' י"ג, וזה בחי' להגיד בבוקר חסדך, וכן תבונת התורה שהוא בחי' שמים כמבפ"נ זה בחי' חסדים בחי' ה' בהשמים חסדך, וזה בחי' לעושה השמים בתבונה כי לעולם חסדו, עד שביום ראשון של סוכות נמשכין חסדים גדולים מאד ואז נכנסין לסוכה שהיא בחי' סוכה עליונה בחי' בינה בחי' תבונת התורה הנ"ל, וסוכהתתאה היא בחי' סגוכת דוד בחי' מלכות בחי' כבוד הנ"ל, והם בעצמם הם בחי' שני היחודים הנ"ל רק מחמת שעיקר עבודתינו הוא בבחי' היחודא תתאה הנ"ל,וה בחי' סוכה שהן אותיותך כ"ו ה"ס כמובא בזוה"ק, וע"כ ארז"ל תשבו כעין תדורו איש ואשתו וכו' שזה בחי' היחודא תתאה הנ"ל, וע"כ צריכין ליזהר בכבוד הסוכה ואסור לעשות בה תשמיש בזוי כמבואר בשו"ע, כי הוא בחי' כבוד הנ"ל, וגם אסור ליהנות מעצי הסוכה כל שבעה דחיילא קדושה עלייהו וכמו שארז"ל כי היא בבחי' קדושה הנ"ל שהוא בחי' הוא"ו של כבוד, וע"כ צריכין לדבר בה רק דברי קדושה בחי' דיבורים המאירים הנ"ל, זוה בחי' השמחה של סוכות בחי' יעלזו חסידים בכבוד וכתיב לכן שמח לבי ויגל כבודי, וגם הדיבור המאיר הוא בחי' שמחה בחי'שמחה לאיש במענה פיו וכן תבונת התורה לעומקה היא בחי' שמחה וזה בחי' (משלי כ"ג) בני אם חכם לבך (בחי' בינהלבא) ישמח לבי גם אני ותעלוזנה כליותי בדבר שפתיך מישרים בחי' הדיבור הנ"ל:

</div>

And this is "and so the Tzadikim shall see and rejoice" — a Tzadik is one who guards the Bris, as is known. And "You shall reign" — the dimension of the revelation of His sovereignty and honor. And "Holy are You" — the dimension of holiness above. And "awesome is Your Name" — the dimension of honor above, the dimension of "to fear the honored and awesome Name," the dimension of the awe of sovereignty (mora d'malchus). And "there is no G-d besides You" — for this is the dimension of it being sufficient in His G-dliness for every creature, as is explained in the main text (and this is the dimension of "to rectify the world under the sovereignty of the Almighty"). And one concludes with the blessing of HaMelech HaKadosh, as above.

And because at that time one is engaged in building Malchus and revealing the holy honor — the accusations and judgments intensify most strongly through what was blemished in holy Malchus — primarily through pride and the pursuit of honor, as is explained in the main text. Therefore G-d commanded us to sound the Shofar — which by its nature startles the heart and humbles pride. And this is: "a day of Teruah shall it be for you" — for Teruah is the dimension of the nullification and breaking of pride, as is explained in the discourse Mishpatim, Siman 10.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מינים שבלולב שמרמזין על ארבע אותיות השם הק' שהם בחי' יחודא עילאה ויחודא תתאה שעי"ז זוכין לדיבורים המאירים, וע"כ אומרים בהם את החלל וע"כ מברכין על נטילת לולב שהוא כנגד הוא"ו בחי' שמירת הברית שכולל שני היחודים הנ"ל כמבפ"נ, גם כי פרי עץ הדר מרמז על בחי' מלכות בחי' כבוד בחי' כבוד הדר מלכותו, וזה בחי' הוד והדר לבשת בחי' ה' מלך גאות לבש הנ"ל, כפות תמרים בחי' צדיק כתמר יפרח בחי' שמירת הברית, ענף עץ עבות ואר"ל הדס דומה לעינים זה בחי' תב ונת התורה שכולל כל העיי"ן פנים לתורה, וזה בחי' גל עיני ואביטה נפלאות מתורתיך, ערבה דומה לשפתים זה בחי' הדיבורים המאירים הנ"ל, ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם שהדרו הקב"ה בשיבה טובה זה בחי' כבוד בחי' ונגד זקיניו כבוד, וע"כ הוא הראשון שנאמר בו איך שהיה כבודו לאין נגד השי"ת כ"ש ואנכי עפר ואפר וכמו שארז"ל, כפות תמרים זה יצחק וכו' יצחק ורבקה הם מבחי' בינה כמבואר בליקוטי תורה להאריז"ל, פ' תולדות זה בחי' תבונות התורה, ענף עץ עבות זה יעקב שזכה לבחי' דיבור המאיר בחי' וזאת אשר דיבר להם אביהם וכמובן במאמר רומה על השמים סי' ע"ד ונתקיים בו לא ימיש ספר התורה הזה מפיך וכו' ומפי זרע זרעך אמר ה' מעתה ועד עולם כי השארת דיבוריו הק' נשאר אצל כל זרעו אחריו לדורותעולםך, והוא בעצמו היה זרע זרעו של אברהם שממנו התחילה התורה להאיר בעולם בבחי' שני אלפים תורה שארז"ל ועיין פנים מובא פסוק זה לא ימיש וכו' ותבין ביותר, וערבי נחל זה יוסף בחי' שמירת הברית הנ"ל, ועוד יש לפרש גם באופן אחר ומכוון ג"כ לענינינו, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה בחי' מלכות בחי' כבוד, כפות תמרים זו רבקה בחי' תבונת התורה כנ"ל, ענף עץ עבות זו לאה בחי' עלמא דאתכסיא בחי' קבלה בחי' יחודא עילאה, וע"כ באמת היה יוסף עתיד לצאת ממנה אלא שהתפללה לאה כשארז"ל ויצא מרחל בחי' עלמא דאתגליא בחי' הלכה בחי' יחודא תתאה ששם צריכין שמירה ביותר, וע"כ מסר יעקב כל חכמתו ליוסף כי היה כלול משני בחי' היהודים הנ"ל שהם בחי' הלכה וקבלה רזין ורזין דרזין, ויעקב בעצמו שזכה לייחד שני היחודים הנ"ל ע"כ נשא את לאה ואת רחל, ועוד דרשו שמרמזין על הסנהדרין שהם עוסקין לגלות תבונת התורה בהלכה ובקבלה, ועוד דרשו שמרמז על בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' כי אתרוג דומה ללב ששם עיקר שלימות הכבוד לכבד את ה' בכל לבו שלא ייה בבחי' בשפתיו כבדוני וכו' כמבואר במאמר להמשיך שלום סי' י"ד וכבוד גימט' לב כידוע, לולב דומה לשדרה שדרך שם נמשכת טיפת ההולדה בחי' שמירת הברית וע"כ יש בה ח"י חוליות נגד בחי' צדיק ח"י עלמין כידוע, הדס דומה לעינים וערבה לשפתים מבואר כבר לעיל, וזה שמובא בכוונת הנענועים לכוין ששה צירופי השם יה"ו שהם במילואם גימט' ט"ל בחי' הטל אורות הנ"ל הכלולים בהוא"ו של כבוד שזה בחי' הלולב כנ"ל:

</div>

And therefore Teruah is the dimension of Yaakov, who is the dimension of "the heel (akev) — humility (anava) — the fear of G-d" [Prov. 22:4]. And he merited to perfect the dimension of the two unifications, as the Sages, z"l, taught: the Tribes said Shema Yisroel, and he responded Boruch Shem. And because this requires extra vigilance, as above — one says it in a whisper, as the Sages taught.

And this is what the Sages, z"l, taught: Teruah is the letters of TORAH-AYIN — the dimension of the seventy faces of Torah — for through all of this one merits to come to the understanding of Torah in its depth. And therefore one sounds the Shofar, which alludes to Bina, as above. And because for this one needs to nullify pride and rectify the blemish of the Bris — therefore the Sages, z"l, established to sound Sh'vorim and Teruah: Sh'vorim corresponds to the nullification of pride, the dimension of "before breaking comes pride" [Prov. 16:18], and likewise "before breaking comes pride." And Teruah — yelulai yelil — this corresponds to the blemish of the Bris, which comes from the husk called Lilit — for she wails (milaleis), as is brought. And Sh'vorim first — for this depends on that: the dimension of "and a strange woman traps his precious soul" [Prov. 6:26], as is explained in the main text. And it is also brought that Sh'vorim-Teruah corresponds to Yetzira and Asiya — the dimension of the Lower Unification above.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ בשמיני

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ בשמיני עצרת אז נשלמים היחודים הק' בשלימות ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים ועי"ז באים לתבונת התורה לעומקא, וע"כ כל ישראל עולין אז לתורה ונותנין כבוד לתורה כי נשלם אז הכבוד דקדושה בשלימות, ואז השמחה גדולה מאד כי ע"י כל התיקונים הנ"ל נעשה שמחה כנ"ל, וזה בחי' ישמחו השמים ותגל הארץ שמרומז בר"ת השם הק' הכולל שני היחודים הנ"ל כי אז השמחה בשלימות, וע"כ מסיימין אז התורה בענין שבירת הלוחות כי הלוחות הם סוד אותיות ו"ה כמו שארז"ל על פסוק והלוחות מעשה אלהים המה וכשראה משה מעשה העגל וארז"ל שלא עשו זו המעשה אלא כדי להתיר להם עריות ובזה פגמו העיקר בבחי' יחודא תתאה אותיות ו"ה וע"כ שיבר משה את הלוחות, וגם כי עי"ז נתרחקו מבחי' תבונת התורה ביותר שזה בעצמו בחי' הלוחות שהיו מבחי' בינה כידוע ועיין ליקוטי תורה להאריז"ל פ' כי תשא ועיין שם גם בסוד המסווה של משה ועיין מגלה עמוקות אופן קכ"ה מבואר שם ג"כ מענין הלוחות ומכוון ג"כ לענינינו, ואח"כ התפלל משה הרבה עד שזכה לתקן היחודים הנ"ל ולזכות את ישראל בתבונות התורה ואז קיבל הלוחות שניות וזה שמתחילין תיכף אח"כ בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ מרמז על שני היחודים הנ"ל עיין מגלה עמוקות אופן רכ"ז וגם באופן קכ"ה הנ"ל, וזה והארץ היתה תוהו ובוהו וכו' מרמז על הד' מלכיות דסט"א הרוצים להפריד ח"ו בחי' היחודים הנ"ל, ורוח א' מרחפת על פני המיים זה רוחו של משיח שהוא יתקן היחודים הנ"ל בשלימות ויזכה את ישראל לתבונות התורה לעומקא שזה בחי' התגלות התורה שיהיה אז כי הוא יזכה בשלימות לרוח חכמה ובינה כ"ש ונחה עליו רוח ה' וכו' וזה ויאמר אלהים יהי אור דא רז בחי' רזין ורזין דרזין הנ"ל ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד בחי' שלימות היחודים הנ"ל שזה בחי' כל מעשה בראשית עד הפרשה של קדושת שבת כמבפ"נ, וזהו שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון כי כשפוגמין ח"ו בבחי' היחודים הנ"ל והעיקר בבחי' יחודא תתאה בחי' הלבשת הנהגתו ית' בבחי' מט"ט שהוא בחי' כנף כמבפ"נ אזי נשתלשל מזה בחי' הסתרת פנים ח"ו כי הוא בעצמו בבחי' הלבשה והסתרה כמובן במאמר זה על מאמר רז"ל עוף אחד יש בשעה שמפריש את כנפיו הוא מחשיך את השמש, ועיין עוד במאמר אית לן בירא בדברא סי' ל"א, וע"כ באמת טעה אחר על ידו וקיצץ בנטיעות ר"ל אבל בזכות הד' מינים שמרמזין על שלימות התיקונים הנ"ל ע"כ זוכין עי"ז להתגלות אלהותו ית' בבחי' ולא יכנף עוד את מורך שיהיו לעתיד לבוא, ואז יזכו לתבונת התורה לעומקא שזה ג"כ בחי' התגלות אלהותו שבפנימיות התורה כמבואר במ"א, וזה בחי' והיו עיניך רואות את מורך שעי"ז זוכין לתבונת התורה לעומקא כשארז"ל וכמו שאמר רבי האי דמחדדנא טפי וכו', וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו בחי' מלכות דסט"א שהוא היפוך מכל הנ"ל שזה בחי' כי יד על כס י"ה אין השם שלם וכו', וכמו שארז"ל כל זמין שזרעו של עמלק קיים כאילו כנף מכסה את הפנים, וה ובונה לכם ראשון זה בית המקדש זה בחי' הט"ל אורות שהם בחי' הלט מלאכות שבמשכן שנקרא מקדש כמו שארז"ל, וגם כי שם עיקר המשכת כל התיקונים הנ"ל כי שם עיקר התגלות כבודו ית' ושם עיקר המשכת היחודים הנ"ל בחי' חדר המטות שנקרא הביהמק"ד כשארז"ל והכהנים העוסקין בעבודה מוזהרין ביותר על קדושת הברית, ושם עיקר המשכת תבונת התורה בחי' כי מציון תצא תורה ע"י הסנהדרין היושבין בלשכת הגזית, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא ימשיך כל התיקונים הנ"ל בתכלית השלימות: (בדרוש הזה יש דברים סתומים במקצת וזה מחמת שבפירוש שני היחודים הנ"ל אי אפשר לבאר כל כך וק"ל):

</div>

And therefore one sounds a simple [Tekia] before it and after it. The simple Tekia [תקיעה] — its letters hint at the Supernal Unification, as is understood. And afterward Teruah — the dimension of the Lower Unification above. And afterward one sounds a simple Tekia after it — for in the future even the Lower Unification will be in the dimension of the letters Yud-Hay, as is brought in the holy writings — the dimension of "on that day G-d will be One and His Name One" [Zech. 14:9]. And therefore one does not sound [the Shofar] on Shabbos — for then all these dimensions flow of themselves through the holiness of Shabbos itself, as is explained elsewhere.

The Three Blessings

And this is the dimension of Malchuyos — corresponding to the dimension of honor, the dimension of Malchus above. Zichronos — corresponding to the dimension of the holiness of the Bris above — and therefore one begins with the verses of Noach: "and even Noach he remembered with love", etc., "when You brought the floodwaters", etc. — which was primarily through the sin of the blemish of the Bris. And Noach was "a righteous, wholesome man, guarding the Bris". And likewise in most of the verses of Zichronos the word Bris (covenant) is mentioned (and this is the dimension of "He remembered His covenant forever" [Ps. 111:5]). Shofaros — corresponding to Bina, the dimension of the understanding of Torah in its depth above. And therefore one speaks there greatly of the Shofar-sound of the Giving of the Torah — and also the Shofar of the ingathering of exiles, which will also occur through these rectifications above. And then Israel will merit the understanding of Torah in its depth, as Rashi explained on the verse "let him kiss me with the kisses of his mouth" [Song 1:2], and as is brought in the Zohar and in his words, z"l, in the discourse L'Hamshich Hashgacha, Siman 13, and likewise in Siman 33, regarding the Torah that will be revealed in the future.

The Ten Days of Repentance and Yom Kippur

Afterwards one engages in repentance throughout all the Ten Days of Repentance — and repentance encompasses also the dimension of the two unifications above, the dimension of the letters of תשובה — tashuv-Hay, as is brought. And this is the dimension of "return to Me" — the dimension of the Lower Unification — "and I will return to you" — the dimension of the Supernal Unification — the dimension of "I will not enter the Jerusalem above", etc., as above. And through repentance one proceeds from level to level until one comes to the understanding of Torah in its depth — which is the dimension of Yom Kippur, on which the Torah — the Second Tablets — was given, and which corresponds to the dimension of Bina, as is known. Then the two unifications shine in great light — and therefore one also says Boruch Shem aloud [on Yom Kippur].

And this is what the Sages, z"l, taught (Shabbos 119b): "to the Holy One of G-d — honored" — this is Yom Kippur, etc. The Torah said: honor it with clean garments — for then the light of honor is completed, and also the Vav of Kovod which is the dimension of holiness. And honor and pride are the dimension of G-d's garment — the dimension of "G-d reigns, He is clothed in pride" [Ps. 93:1], as is explained in the main text. Therefore the Torah said: honor it with clean garments. And this is the dimension of the candles lit on Yom Kippur — the dimension of "therefore in the places of light honor G-d" [Is. 24:15], as is brought in the Shulchan Aruch — for then the light of honor shines — the dimension of "and the earth illuminated from His honor" [Ezek. 43:2]. And one merits then to illuminating speech — the dimension of the holy prayers and speeches one is engaged in all that day. And also the Vav of Kovod — which is the dimension of holiness above — is the dimension of thirty-nine Tal-lights, corresponding to which are the thirty-nine labors of the Sanctuary, as is explained in the main text — for there is the essential holiness and honor — the dimension of "and through My honored ones I will be sanctified" [Lev. 10:3]. And therefore immediately after Yom Kippur Moshe commanded regarding the work of the Sanctuary.

After Yom Kippur — Sukkos through Sh'mini Atzeres

After Yom Kippur the loving-kindnesses begin to enter — for the essential rectification of Malchus — which is the dimension of honor — is through loving-kindnesses, as it is written: "and through kindness a throne is established", as is brought above. And this is the dimension of "for Your sake give honor upon Your loving-kindness", etc. And this is the dimension of "the pious ones exult in honor" [Ps. 149:5]. And likewise: guarding the Bris is in the dimension of loving-kindnesses — the dimension of "guarding the covenant and the loving-kindness", and it is written: "and G-d your G-d will guard for you the covenant and the loving-kindness" [Deut. 7:9]. And likewise: the illuminating light of speech is the dimension of Chesed (loving-kindness) — which is the dimension of the light of day — the dimension of "by day G-d commands His loving-kindness" [Ps. 42:9], as is brought in Siman 13. And this is the dimension of "to declare in the morning Your loving-kindness." And likewise: the understanding of Torah — which is the dimension of Shamayim (heavens) as is explained in the main text — is the dimension of loving-kindnesses — the dimension of "G-d, in the heavens is Your loving-kindness" [Ps. 36:6]. And this is the dimension of "to the One Who makes the heavens with understanding — for His loving-kindness is eternal" [Ps. 136:5].

Until on the first day of Sukkos, great loving-kindnesses flow and one enters the Sukka — which is the dimension of the Supernal Sukka — the dimension of Bina — the dimension of the understanding of Torah above. And the Lower Sukka is the dimension of the Sukkas Dovid — the dimension of Malchus — the dimension of honor above. And they themselves are the dimension of the two unifications above — but because the essential work is in the dimension of the Lower Unification — this is the dimension of Sukka, the letters of which, as is brought in the Zohar, [spell out the two Names]. And therefore the Sages, z"l, taught: "you shall dwell as you normally dwell — a man and his wife", etc. — the dimension of the Lower Unification above. And therefore one must be careful of the honor of the Sukka and it is forbidden to perform a degrading use of it, as is explained in the Shulchan Aruch — for it is the dimension of honor above. And also it is forbidden to benefit from the wood of the Sukka all seven days — for "holiness rests upon them," as the Sages, z"l, said — for it is in the dimension of holiness above, the dimension of the Vav of honor. And therefore one must speak in it only words of holiness — the dimension of the illuminating speech above. And this is the dimension of the joy of Sukkos — the dimension of "the pious ones exult in honor", and it is written "therefore my heart rejoices and my honor is glad" [Ps. 16:9]. And also: illuminating speech is the dimension of joy — the dimension of "joy to a man is the answer of his mouth" [Prov. 15:23]. And likewise: the understanding of Torah in its depth is the dimension of joy. And this is the dimension of (Proverbs 23): "my son, if your heart is wise (the dimension of Bina in the heart) — my heart too rejoices; and my kidneys sing when your lips speak uprightly" — the dimension of illuminating speech above.

The Four Species — The Two Unifications

And this is the dimension of the four species of the lulav — which allude to the four letters of the holy Name — which are the dimension of the Supernal and Lower Unifications — through which one merits illuminating speech. And therefore one says the Hallel with them. And therefore one blesses specifically on taking the lulav, which corresponds to the Vav — the dimension of guarding the Bris, which encompasses both unifications, as is explained in the main text. Also: Peri Eitz Hadar alludes to the dimension of Malchus, the dimension of honor — the dimension of "the honor and majesty of His sovereignty." And this is the dimension of "splendor and glory You wear" — the dimension of "G-d reigns, He is clothed in pride," as above. Kapos Smorim — the dimension of the Tzadik, the dimension of guarding the Bris. Anaf Eitz Avos — and the Sages, z"l, taught: the hadas resembles eyes — the dimension of the understanding of Torah that encompasses all seventy faces of Torah — and this is the dimension of "uncover my eyes and I will behold wonders of Your Torah" [Ps. 119:18]. Arova — resembles lips — the dimension of the illuminating speech above. And the Sages, z"l, expounded: Peri Eitz Hadar — this is Avraham — the dimension for which G-d beautified him with good old age — the dimension of honor — the dimension of "and before the elders is honor" [Is. 24:23]. And therefore he was the first of whom it is written how his honor was as nothing compared to G-d's — the dimension of "and I am dust and ashes" [Gen. 18:27], as the Sages, z"l, taught.

Kapos Smorim — this is Yitzchok — etc. Yitzchok and Rivka are from the dimension of Bina, as is explained in Likutay Torah of the Ar"i z"l, Parshas Toldos — the dimension of the understanding of Torah. Anaf Eitz Avos — this is Yaakov — who merited the illuminating speech — the dimension of "and this is what their father spoke to them" [Gen. 49:28], as is understood in the discourse Roma al HaShamayim, Siman 74. And it was fulfilled in him: "the book of this Torah shall not depart from your mouth" — and from the mouth of his seed's seed, etc. [Josh. 1:8] — for the enduring speech of his holiness remained with all his progeny after him for eternal generations. And he himself was from the seed of Avraham from whom Torah began to shine in the world in the dimension of the two millennia of Torah, as the Sages, z"l, taught. See the main text where that verse is brought — and you will understand more. And Arvay Nachal — this is Yosef — the dimension of guarding the Bris above.

And more: one can also explain in another manner — aligned also with our topic. And more was expounded: Peri Eitz Hadar — this is Sarah — the dimension of Malchus, the dimension of honor. Kapos Smorim — this is Rivka — the dimension of the understanding of Torah, as above. Anaf Eitz Avos — this is Leah — the dimension of the hidden world, the dimension of Kabbalah, the dimension of the Supernal Unification. And in truth Yosef was destined to come from her — but Leah prayed, as the Sages, z"l, taught — and [Yosef] came from Rachel — the dimension of the revealed world, the dimension of Halacha, the dimension of the Lower Unification — where vigilance is most needed. And therefore Yaakov transmitted all his wisdom to Yosef — for he was comprised of both dimensions of the two unifications — which are the dimensions of Halacha and Kabbalah, the manifest and the hidden hidden. And Yaakov himself — who merited to unify both unifications — therefore married both Leah and Rachel. And more was expounded: they allude to the Sanhedrin — who engage in revealing the understanding of Torah in Halacha and Kabbalah. And more was expounded: the dimension of "all my bones shall say," etc. — for the esrog resembles the heart, wherein is the essential completeness of honor — to honor G-d with all one's heart — so that it not be in the dimension of "with their lips they honor Me" [Is. 29:13], etc. — as is explained in the discourse L'Hamshich Sholom, Siman 14. And Kovod (honor) has the numerical value of Lev (heart), as is known. The lulav resembles the spine — through which the drop of procreation is drawn — the dimension of guarding the Bris. And therefore it has eighteen vertebrae corresponding to the dimension of Tzadik Chai Olamim (the Tzadik who is Life of the Worlds), as is known. The hadas resembles the eyes, and the arova resembles the lips — already explained above. And this is what is brought in the Kavanos of the wavings (neanu'im) — to intend the six permutations of the Name Yud-Hay-Vav which in their full spelling have the numerical value of Tal [dew = 39] — the dimension of the dew-lights above, included in the Vav of honor, which is the dimension of the lulav, as above.

Sh'mini Atzeres — The Sacred Unifications Are Completed

Afterwards on Sh'mini Atzeres the sacred unifications are completed in their fullness — and then the union of the Matron face to face — and through this one comes to the understanding of Torah in its depth. And therefore all Israel ascend to the Torah and give honor to the Torah — for the honor of holiness is then completed in its fullness. And then the joy is exceedingly great — for through all these rectifications joy comes, as above. And this is the dimension of "the heavens shall rejoice and the earth shall be glad" — hinted in the abbreviation of the holy Name which encompasses both unifications — for then joy is complete. And therefore one concludes the Torah with the matter of the breaking of the Tablets — for the Tablets are the secret of the letters Vav-Hay, as the Sages, z"l, taught on the verse "and the Tablets were the work of G-d". And when Moshe saw the deed of the Golden Calf — the Sages, z"l, taught that they did this only to permit licentiousness — and through this they blemished primarily in the dimension of the Lower Unification, the letters Vav-Hay. And through this they distanced themselves most greatly from the understanding of Torah — which itself is the dimension of the Tablets that were from the dimension of Bina, as is known. See Likutay Torah of the Ar"i z"l, Parshas Ki Sisa — and see there also the secret of the veil (masveh) of Moshe — and see Megila Amukkos, Ofen 125, where the matter of the Tablets is explained and is also aligned with our topic. And afterward Moshe prayed greatly until he merited to rectify the unifications above and to cause Israel to merit the understanding of Torah — and then he received the Second Tablets. And this is why one immediately begins Bereishis bara Elokim es ha-Shamayim v'es ha-Aretz — hinting at the two unifications, see Megila Amukkos, Ofen 227 and also in Ofen 125 above. And "and the earth was void and formless," etc. — hinting at the four kingdoms of the Stra Achra that wish to sever the two unifications. And "the spirit of G-d hovered over the face of the waters" — the spirit of the Messiah — who will perfectly rectify the two unifications and will cause Israel to merit the understanding of Torah in its depth — for he will merit in fullness the spirit of wisdom and understanding, as it is written: "and the spirit of G-d shall rest upon him," etc. [Is. 11:2]. And this is "And G-d said: Let there be light" — this is the hidden dimension — the dimension of the hidden hidden. And "and there was evening and there was morning — one day" — the dimension of the completeness of the two unifications — the dimension of all the work of creation until the sanctity of Shabbos, as is explained in the main text. And this is what the Sages, z"l, taught: "In merit of 'take for yourselves on the first day' — I will reveal Myself to you as the First" — for when one blemishes in the two unifications and primarily in the Lower Unification — in the dimension of the investment of His governance in the dimension of Metatron who is the dimension of a wing (konaf), as is explained in the main text — thereby the concealment of the divine face is derived, heaven forbid. For he himself is in the dimension of investment and concealment, as is understood in this discourse from the Sages' saying: "there is a certain bird — when it spreads its wings it darkens the sun." See also the discourse Ais Lanu Bira B'Dara, Siman 31. And therefore in truth the Other erred through it and cut the plantings (kitzetz b'neti'os), heaven forbid. But in merit of the four species which allude to the completeness of the rectifications above — one merits the revelation of His G-dliness — the dimension of "and He will no longer cover your Teacher" [Is. 30:20] that will be in the future. And then one will merit the understanding of Torah in its depth — which is also the dimension of the revelation of His G-dliness in the inner dimension of Torah, as is explained elsewhere. And this is the dimension of "and your eyes shall behold your Teacher" — through which one merits the understanding of Torah in its depth, as the Sages, z"l, taught, and as one of the Rabbis said: "the reason I am sharper," etc. And "He pays back to you from the First — this is Esov" — the Malchus d'Stra Achra, the opposite of all the above — the dimension of "for a hand is upon the throne of Yah" — the Name is not complete, etc. And as the Sages, z"l, taught: as long as the seed of Amaleik exists, it is as if a wing covers the divine face. And "He builds for you the First — this is the Temple" — the dimension of the thirty-nine lights, which are the dimension of the thirty-nine labors of the Sanctuary called Mikdash, as the Sages, z"l, taught. And also: there is the essential drawing of all these rectifications — for there is the essential revelation of His honor and there is the essential drawing of the two unifications — the dimension of the bridal chamber (cheder hamitos) called the Temple, as the Sages, z"l, taught. And the priests engaged in the service are most strictly admonished regarding the holiness of the Bris. And there is the essential drawing of the understanding of Torah — the dimension of "for from Tzion shall go forth Torah" — through the Sanhedrin sitting in the Chamber of Hewn Stone. And "He brings for you the First — this is King Messiah" — for he will draw all these rectifications to ultimate completeness.

Translator's Summary — Siman 11
Siman 11 is built on the two sacred unifications: Shema Yisroel (Supernal Unification / Yichuda Ilaa) and Boruch Shem (Lower Unification / Yichuda Tataah). These require guarding the Bris and nullifying pride. Their perfection yields illuminating speech → deep Torah understanding. The Shofar's Sh'vorim/Teruah addresses both impediments: Sh'vorim = pride; Teruah = the blemish of the Bris. The Boruch Shem is said in a whisper because — like Yaakov's secret — it acknowledges the necessity of the Lower Unification's concealment. On Yom Kippur alone it is said aloud because Israel is then like angels, entirely beyond that concealment. Sh'mini Atzeres = both unifications in their eternal completeness.



# סי' יב תהלה לדוד

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/13/

# סי' יב תהלה לדוד

<div dir="rtl">סי' יב תהלה לדוד</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/13


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה עוסקין

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה עוסקין כל ישראל בבנין המלכות דקדושה ע"י אור הבינה אימא עילאה שזה סוד השופר כמבואר בכוונות. ואח"כ מעלין אותה ממעלה למעלה לבחי' חיבוק ונישוק וזיווג עד שבשמיני עצרת אז הוא זזווגא דמטרוניתא פב"פ כמובא לעיל כ"פ, וזה בחי' כל הענין המבואר בפנים במאמר הנ"ל, ומחמת שעיקר התיקון להביא אותה לבחי' שכינתא בין תריא צדיקיא יתבא שהיא בחי' צדיק העליון וצדיק התחתון המעלה להשכינה מ"נ כדי שתתדבק, ע"כ צריכין לנסוע ולבוא אל הצדיק הדור על ר"ה ואשרי למי שזוכה לשמוע בר"ה חידושי תורה מהצדיק, ועכ"פ נוהגין כל ישראל להתפלל על קברי צדיקים בערב ר"ה כי מקום גניזתם הוא בחי' צדיקים ירשו ארץ שזה בחי' עליית השכינה הנ"ל כמבפ"נ ועיין ליקות"נ סי' ק"ט, וגם כי ע"י הפגם של הלימוד שלא לשמה עי"ז נעשה פירוד ח"ו בין התורה שבע"פ להצדיק שחידש זאת התורה ואינה נכנסת עמו לקבורה כמבפ"נ, וע"כ קודם ר"ה שעוסקין לתקן זאת כנ"ל הולכין להתפלל וללמוד על קברי הצדיקים, וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומובא בזוה"ק שמרמז על מדתו של יעקב וכן קול השופר מרמז על זה כי יעקב הוא בחי' הצדיק המחדש חידושין דאורייתא בחי' תורה שבע"פ בחי' מלכות ולומד תורתו לשמה כמבפ"נ, וזה בחי' אברהם יצחק יעקב דוד שמרמזין בהתקיעות כמובא, דוד הוא בחי' מלכות בחי' התורה שבע"פ ותיקונה ועלייתה ע"י אברהם שהוא בחי' חסד ואהבה כמבפ"נ. ויצחק הוא בחי' השמחה בחי' וקראת את שמו יצחק על שם הצחוק והשמחה שזה בחי' שמחין ביסורין המבפ"נ כי יצחק הוא הראשון שביקש להתפלל על היסורין כשארז"ל, גם יצחק הוא מבחי' בינה כמובא לעיל בשם הליקויטי תורה להאריז"ל, וזה בחי' נתת שמחה בלבי המ בפ"נ, יעקב הוא בחי' החכמה כ"ש ויעקבני ותרגומו וחכמני וכמבואר בדבריו ז"ל בסי' א' ובסי' ע"ד שעי"ז עיקר בנינה עד שראויה לזיווג כביכול כמבפ"נ, ומחמת שהנשיקין הם ע"י חכמה ע,כ נאמר אצל יעקב בפירוש וישק יעקב לרחל, ועי"ז ממילא נתעורר זיווגא דגופא בגופא בחי' שכינתא בין תרין צדיקיא יתבא, וזה ג"כ סוד יעקב ששרשו בהדעת שמשם הזיווג, וע"כ זכה שיצאו ממנו יוסף ובנימין שהם סוד שני הצדיקים הנ"ל כידוע, וזה בחי' המלך הקדוש שממשיכין על המלכות אור החכמה שהיא בחי' קודש כידוע, וזה בחי' ובכן יתקדש שמך שהוא כנגד בחי' אברהם בחי' חסד ששרשו בחכמה שהיא בחי' שמחה בחי' וגילו ברעדה, ובכן תן כבוד כנגד יעקב בחי' כבוד חכמים ינחלו, ובכן צדיקים כנגד דוד, וזה בחי' צדי"ק וצד"ק המובא בכוונות היינו שמעלין המלכות בחי' צדק אל בחי' צדיק וזה צדיקים תרי משמע כי שכינתא בין תרין צדיקיא יתבא כנ"ל, וזה ועולתה תקפץ פיה כי עכשיו ע"י שיונקין כביכול מבחי' המלכות תורה שבע"פ עי"ז יש להם פה לדבר על הצדיק עתק וכו' אבל כשמעלין אותה מביניהם אז ועולתה תקפץ פיה וכו' כי תעביר ממשלת זדון בחי' ביטול המלכות דסט"א שמתגרה בהאדם בגאוה וגדלות ומסיתו ללמוד שלא לשמהולדבר על הצדיק וכו' וזה ותמלוך וכו' בחי' עלךיית המלכות דקדושה לשלימותה, וזה בחי' תקיעת שופר כי ארז"ל תקיעת שופר חכמה ואינה מלאכה גם תקיעה היא מלשון זיווג כמבואר בכוונות כי ע"י החכמה מזדווגת בין תרין צדיקיא כנ"ל, וזה בחי' תקיעה תרועה תקיעה זה בחי' שכינתא בין תרין צדיקיא יתבא, כי תרועה הוא בחי' השכינה בחי' מלכות בחי' תורה שבע"פ כ"ש ותרועת מלך בו ותרגומו ושכינת מלכיהון בהון, וזהו שארז"ל שתרועה היא אותיות תור"ה עי"ן בחי' עיי"ן פנים לתורה שזה בחי' כלל תורה שבע"פ והיא יושבת בין צדיק עליון שחידש זאת התורה ועכשיו משפיע בה ובין הצדיק התחתון הלומד להתורה וכו' כמבפ"נ, וזה בחי' התקיעה שלפניה ושלאחריה, כי תקיעה היא בחי' ההתקשרות להצדיק כמובא לעיל כ"פ, וע"כ צריכין לתקוע שברים ותרועה כי מחמת שעוסקין בזה להעלות השכינה בחי' תורה שבע"פ מהגלות שהיה לה בפה הלומד שלא לשמה שעי"ז לא די' שגרם צער להשכינה כביכול אלא שמקבל כח עי"ז ויש לו פה לדבר על הצדיק עתק ורודף את הצדיק התחתון וחולק עליו, ולא עוד אלא שרודף גם הצדיק העליון שחידש זאת התורה. אלא שזאת הרדיפה נעשה ממילא לפי תומו מחמת שאין התנא שהוא הצדיק העליון יכול לסבול הנשיקין שלו ואינו יכול להתדבק עמו רוחא ברוחא, וכנגד זה תוקעין שברים ורתועה, שברים הוא גנוחי גנח בחי' האנחה שמתאנח הצדיק העליון על הלמדן שלומד תורתו שלא לשמה ועי"ז אינו יכול להתדבק עמו רוחא ברוחא וע,כ מתאנח ע"ז, כי האנחה הוא מוציא רוח ומכניס רוח היינו שמוציא התנא הצדיק העליון ומרחיק ממנו הרוח של הלומד שלא לשמה ומכניס בעצמו רוח דקדושה, גם כי ע"י האנחה שהיא בבחי' תוסף רוחם יגועון עי"ז נגווע ונאסף התנא מהרוח של הלומד שלא לשמה ומדבק עצמו בהרוח דקדושה עיין כ"ז לקמן בפנים סי' ק"ח ק"ט, אך עכ"ז מאחר שאין הלומד מכוון לרדוף אותו רק שנעשה זאת ממילא כנ"ל ע"כ הוא רק בבחי' גנוחי גנח בחי' אנחה, אבל כנגד בחי' הצדיק התחתון שרודף אותו ממש בכח התורה שבע"פ שלומד כנגד זה תוקעין תרועה שהוא יילולי ייליל, כי הצדיק התחתון מילל וצועק על גודל הצער שיש לו מהלמדן שאינו כראוי בפועל ממש, ומחמת שהרדיפה להצדיק העליון הוא תיכף בשעת הלימוד והרדיפה להצדיק התחתון הוא אחר ה ע"כ שברים קודם לתרועה, ובאמת גם בהלימוד של הצדיק שלומד לשמה שזה בחי' יעקב בחי' תרועה כנ"ל יש בזה ג"כ בחי' שברים ותרועה, כי מחמת שצריך להמשיך בלימוד תורתו חיות רוחני בחי' אורך ימים בימינה וחיות גשמי בחי' בשמאלה עושר וכבוד וע"כ כשהוא דבוק בחיות רוחני הוא בבחי' גנוחי גנח, כי מכריחין אותו מלמעלה להתאנח על חסרון פרנסה של ישראל שזה בחי' שמפילין אותו לבחי' שמאלה של תורה בשביל טובת העולם ואז ברגע זו שנופל לבחי' שמאלה אז מחמת גודל קדושתו אינו יכול לעמוד ולשבות כלל במדריגה זו ותיכף מיילל וצועק על שבא לידי מדה זו וחוזר לבחי' ימינה של תורה כמובן כ"ז בפנים וזה בחי' תרועה. וע"כ בר"ה שאז צריכין להמשיך שני השפעות הנ"ל, וע"כ מתפללין אז הרבה על החיים בחי' אורך ימים בימינה, וכן מזונותיו של אדם קצובות לו מר"ה כמו שארז"ל שזה בחי' בשמאלה עושר וכבוד, ע"כ אז עוסקין הצדיקים בענין זה ביותר וע"כ נקרא זה החודש תשרי שהוא בחי' תשר"ק כשארז,ל כי אז עוסקין בעליית המלכות בחי' תורה שבע"פ שהיא בחי' תשר"ק כמובן במסכת שבת דף ל"א במעשה דהלל עם הגר ע"ש ובפירש"י, וזה בחי' הענין שיש אז בין יעקב לעשו כמובא בזוה"ק כי מחמת שגם הצדיק צריך ליפול ברגע קלה לבחי' שמאלה בשביל להמשיך ממון ופרנסה לישראל ע"כ יש לתורת התנא והצדיק שני משמעות בחי' צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם, ומחמת שמבחי' שמאל משם אחיזת עשו הרשע ע"כ הוא מתגרה בישראל ללמוד תורה שלא לשמה לגמרי ח"ו ואז הוא לוקח כל השפע לעצמו ר"ל כידוע, ולא עוד אלא שרודף את הצדיק בחי' יעקב עד שמוכרח לנוס ולברוח ממנו, וע"כ בר"ה שהיא בחי' שמאל כידוע אז עשו רוצה להתגבר ביותר והמקטריגין העומדים לשמאל מקטרגים מאד מחמת הלימוד של הלומדים שאינם הגונים, אך ע"י תקיעת שופר שעי"ז נמשך יראה והתעוררות התשבוה לכל ישראל שזה עיקר תיקון הלימוד שתיהיה יראת חטאו קודמת לחכמתו ותכלית תורה תשובה ומעש"ט, והעיקר בכח הצדיקים העוסקםי בזה בר"ה ביותר עי"ז נמתקים כל הקיטרוגים ונכנע קליפת עשו ואז זוכין ישראל לשפע רוחניות ולשפע גשמיות כנ"ל, וזה תקעו בחודש שופר וכו' כי חק לישראל הוא וכו' ודרז"ל מזה שמזונותיו של אדם קצובין לו מר"ה, ומחמת שהמזונות נמשכין מבחי' שמאלה של תורה שזה בעצמו בחי' ר"ה כנ"ל, ע"כ נתעוררין אז ביותר אותם העומדים לשמאל והתיקון הוא ע"י תקיעת שופר כנ"ל, וזה בחי' אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם זה בחי' בנין המלכות מהצירופים של תורה שבע"פ שבפה הלמדן, וזה זכרונות כדי שיבוא זכרוניכם לפני לטובה זה בחי' עליית המלכות להזדווג בין תרין צדיקיא שהן מסטרא דדכורא כידוע, וזה בחי' זכר צדיק לברכה וזה נעשה ע"י בחי' חכמה כנ"ל שזה בחי' זכרון בחי'כי אין זכרון לחכם עם הכסיל, וזה ובמה בשופר שמרומז על עולם הבינה שמשם מתחיל התיקון של כל הנ"ל כמבפ"נ:

</div>

On Rosh HaShanah We Elevate the Holy Kingdom Through the Light of Supernal Understanding

On Rosh HaShanah all Israel engage in building the holy Malchus through the light of the Supernal Bina (Understanding) — this being the secret of the Shofar, as explained in the Kavanos. Afterwards one elevates it from level to level to the dimension of embrace, kiss, and union — until on Sh'mini Atzeres the union of the Matron face to face is accomplished, as brought many times above.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה אח"כ עוסקין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

אח"כ עוסקין בתשובה בכל ימי התשובה ועיקר התשובה תלוי בלימוד התורה לשמה כי אז המאור שבה מחזירו למוטב, וע"כ באמת ארז"ל הרגיל ללמוד פרק אחד ילמד שני פרקים, וע"כ עיקר תשובת האדם צריך להיות על ביטול תורה או על הלימוד שלא לשמה כי אם היה לומד תורה לשמה היה ניצול מכל מכשול כמו שארז"ל אורייתא וכו' מגינא ומצלא, ובוודאי זה נאמר רק על הלומד לשמהמה שאין כן שלא לשמה ממש אר"ל מוטב לו שנהפך שלייתו על פני, וארז"ל כל האומר אין לו אלא תורה אפילו תורה אין לו, וע,כ עיקר התשובה על שפגמו בלימוד התורה בבחי' שארז"ל יתלה בביטול תורה, עד שביו"כ אז המלכות עולה עד הבינה ששם שורשה ואז ניזונית מחמשה קולולת הפנימיים שזה סוד ה' עינויים וחמשה תפלות שמתפללין אז כי שם אין אחיזה לשום מחשבה זרה מבחי' חיות גשמי של אכיחלה ושתיה גשמיית שמזה נשתלשל בחי' הלימוד של שלא לשמה מחמת שהצדיק צריך בלימוד תורתו להמשיך גם חיות גשמי שזה בחי' שמאל כנ"ל, אבל יום הכפורים הוא בחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה גשמיית רק ניזונין ממזון דק ורוחני מאד שאין בו השתלשלות אחיזה לשום דבר חיצוני, ואפילו השטן לית ליה רשות לאשטוני ואז נתבטל אחיזת עשו שיניקתו מבחי' הושט כידוע היינו מבחי' אכילה ושתיה וחיות גשמי, אבל יו"כ הוא כנגד יעקב שהוא כנגד בחי' הקנה שאין בו שום אכילה ושתיה רק קולות קדושים בבחי' הקול קול יעקב ואז אפילו החיות גשמי שצריכין ישראל לקבל מן התורה בשביל קיום התורה כי אם אין קמח אין תורה הכל נמשך אז משרשו העליון מבחי' מזון דק ורוחני מאד עד שאין בו שום השתלשלות אחיזה להחיצונים, וע"כ יו"כ כנגד יעקב (ועיין מגלה עמוקות אופן ק"ג) כי יעקב הוא בחי' הצדיק הלומד תורתו לשמה וכו' כמבפ"נ, ואז נתקיים תאלמנה שפתי שקר הדוברות על צדיק עתק בגאוה ובוז כי אז לית רשות לשטן לאשטוני כנ"ל, ואחר יו"כ אז מתחילין החסדים ליכנס ומתחיל להאיר בחי' וימינו תחבקני המבואר בפנים, עד שביום ראשון של סוכות נמשכין חסדים גדולין מאד כמבואר בכתבים שעל ידם תיקון המלכות כמובא לעיל כ"ואז נמשך עליה אור הבינה שזה בחי' סוכה העליונה, והמלכות עצמה היא בחי' סוכת דוד בחי' תורה שבע"פ, וזה בחי' השמחה של סוכות כי שם מקור השמחה בחי' יין המשמח של סוכות כי שם מקור השמחה בחי' יין המשמח בחי' נתת שמחה בלבי:

</div>

The essential rectification — to bring Malchus to the dimension of "the Divine Presence dwells between two Tzadikim" — requires the Tzadik of the generation to travel to him on Rosh HaShanah. Fortunate is one who merits to hear novel Torah insights from the Tzadik on Rosh HaShanah. And in any case, all Israel customarily pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah, for the place of their burial is the dimension of "the Tzadikim shall inherit the land" — the dimension of the elevation of the Divine Presence above, as is explained in the main text.

Also: through the blemish of studying Torah not for its own sake (shelo lishmah), a separation occurs between the Torah and the Tzadik who originated it — and that Torah does not accompany him to the grave. Therefore, before Rosh HaShanah when one engages in rectifying this, one goes to pray and study at the graves of Tzadikim.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מניים אתרוג דומה ללב זה בחי' בינה לבא וגם בחי' מלכות היא אז בבחי' צור לבבי כמבפ"נ, לולב דומה לשדרה בחי' הצדיק וע,כ נקרא כפות תמרים בלשון רבים בחי' בין תרין צדיקיא יתבא, הדס דומה לעינים היא בחי' חכמה כי עינים על שם החכמה נקרא כמבואר במ"א. ערבה דומה לשפתים בחי' נשיקין, וע"כ ערבי נחל רומזין ג"כ לנצח והוד דגופא כי עי"ז נעשה ג"כ זווגא דגופא בגופא כמבפ"נ, ורז,ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם וכו' בחי' חסד בחי' וימינו תחבקני, כפת תמרים זה יצחק בחי' שמחין ביסורין בחי' בינה לבא כנ"ל, ענף עץ עבות זה יעקב בחי' חכמה כנ"ל, וערבי נחל זה יוסף בחי' הצדיק הנ"ל וע"כ נקרא ג"כ בלשון רבים כנגד תרין צדיקיא הנ"ל, וע"י נטילת הד' מינים אלו ממשיכין ג"כ חסדים כידוע, וחסד שרשו בחכמה כידוע, וע"כ ע"י החסדים נמשך ונתגלה ג"כ אור החכמה העליונה בבחי' אל (שהוא שם החסד בחי' חסד אל כל היום) נהירו דחכמתא, ועי"ז עולה המלכות לבחי' נשיקין וזיווג, וע"כ בשמיני עצרת אז היא זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים וע"כ שמיני עצתר הוא כנגד מלכות דוד בחי' תורה שבע"פ ואז שכינתא בין תרין צדיקיא יתבא, ואז כל ישראל (שהם בחי' צדיקים כ"ש ועמך כולם צדיקים וכו') עולים אז לתורה ונכללים בה בבחי' מ"ג (ועיין מאורי אור שתורה כוללת גם תורה שבע"פ עמה), והצדיק העליון משפיע בה ואז השמחה גדולה מאד בחי' אור צדיקים ישמח ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי יעקב הוא בחי' הצדיק הלומד לשמה גם הוא בחי' חכמה שעי"ז נגמר כל הבנין הנ"ל, וע"כ מסיימין התורה בשבירת הלוחות ששיבר משה לעיני כל ישראל להורות שתורה בלא מעש"ט אין בה שלימות ואז אפילו תורה אין לו כנ"ל כי נסתלק ממנו האור שבתורה והרוח הקודש שבה ונשאר בחשך כמובן בפנים, ותיכף מתחילין בראשית ברא א' את השמים ואת הארץ בחי' תורה שבכתב ותורה שבע"פ, והארץ היתה תהו ובוהו וכו' כי הסט"א מתגברת מאד להעלים אור התורה שבע"פ ולינק ממנה ע"י הלמוד שלא לשמה, והתיקון הוא ע"י ורוח א' מרחפת וכו' דא רוחו של משיח בחי' מלכות דוד שהוא בעצמו בחי' תורה שבע"פ והוא יזכה לבחי' רוח חכמה ובינה וכן לבחי' חסד הנ"ל כ"ש ועושה חסד למשיחו לדוד וכו' שעי"ז יתקן הכל ויעלה התורה שבע"פ לשרשה לבחי' חיבוק נישוק זיווג, וזה ויאמר א' יהי אור זה אברהם בחי' חיבוק וימינו תחבקני כנ"ל, ויקרא א' לאור יום זה יעקב בחי' חכמה שעי"ז בחי' נשיקין וזיווג, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד שנכלל בחי'תורה שבע"פ עם תורה שבכתב ועלתה לשרשה בשלימות:

</div>

The Shofar, the Tzadik, and Torah for Its Own Sake

The primary theme of Sh'vorim and Teruah in this discourse: Sh'vorim — the sigh of the upper Tzadik [who originated the Torah teaching] over the student who studies his Torah not for its own sake, for thereby the Tzadik cannot unite with him spirit to spirit — and therefore sighs over this. For the sigh expels one breath and draws in another — meaning the upper Tzadik expels and distances from himself the spirit of the one who studies not for its own sake, and draws within himself a holy spirit. Teruah — the lower Tzadik [the student] wails and cries over his great sorrow at the situation.

And therefore one sounds Sh'vorim and Teruah — and Sh'vorim precedes Teruah — for the pursuit of the upper Tzadik happens immediately during the study, while the pursuit of the lower Tzadik comes afterward. And the Shofar-sounding awakens awe and the awakening to repentance in all Israel — which is the essential rectification of study — that one's fear of sin precede one's wisdom and the goal of Torah be repentance and good deeds. And through this the accusations are sweetened and the husk of Esov is subdued.

The Month of Tishray Is Called Tishrak

And therefore this month is called Tishray — in the dimension of Tishrak [reversed alphabet] — as the Sages, z"l, taught — for during this month one engages in the elevation of Malchus, which is the dimension of the Oral Torah (Torah SheBeAl Peh), which is the dimension of Tishrak, as is understood from the story of Hillel with the convert in Tractate Shabbos 31a and Rashi's commentary there.

And this is the dimension of Malchuyos: "Say Malchuyos so that you crown Me over you" — the dimension of building Malchus from the letters of Oral Torah in the mouth of the student. Zichronos — the dimension of the elevation of Malchus to unite between the two Tzadikim — for the [upper] Tzadik who originated the Torah is from the side of the masculine principle, and this is the dimension of remembrance. "Through what? Through the Shofar" — for the Shofar is the dimension of Bina — the world of Understanding — from which all this rectification begins.

Sh'mini Atzeres — Torah and the Tzadik Are Reunited

Afterwards one merits Sh'mini Atzeres — and then the union of the Matron face to face — and Malchus is in the dimension of house. And then one concludes the Torah with the breaking of the Tablets — showing that Torah without good deeds has no completeness, for then the light in the Torah and the holy spirit within it departs and one remains in darkness. And immediately one begins Bereishis — the dimension of Torah in writing and Oral Torah — and the Messiah's spirit will rectify everything and elevate the Oral Torah to its root in embrace, kiss, and union.

Translator's Summary — Siman 12
Siman 12 reveals that Rosh HaShanah's rectification centers on Torah for its own sake (lishmah). When Torah is studied for ulterior motives, the Divine Presence cannot dwell between teacher and student. The Shofar's Sh'vorim/Teruah enacts the pain of this disconnect — the upper Tzadik's sigh and the lower Tzadik's wail. Rosh HaShanah begins the repair; Sh'mini Atzeres seals the reunion of Torah with its Tzadik-originator. The month is called Tishray (= Tishrak reversed) as a coded allusion to the Oral Torah that must be elevated.



# סי' יג אשרי העם

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/14/

# סי' יג אשרי העם

<div dir="rtl">סי' יג אשרי העם</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/14


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה עיקר המשכת

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עיקר המשכת השגחה שלימה צריכין להמשיך בר"ה בחי' עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה וכו' בחי' בר"ה נידון מה יהא בסופה, והמשכת השגחה הוא ע"י המשכת התורה והמשכת התורה הוא ע"י יחודא דקוב"ה ושכינתיה, ע"כ עוסקין אז אודות היחוד הנ"ל לבנות קומת השכינה כביכול ולייחדה עם דודה, והנה היחוד הנ"ל מתקנין צדיקי הדור ע"י שלוקחין ומקבצין הנפשות ומעלין אותם בבחי' עיבור ע"כ צריכין ליזהר ביותר לבא לצדיקי הדור על ר"ה וקדושת ר"ה בעצמו הוא בחי' ולוקח נפשות חכם כי אז נתקבצין כל נפשות ישראל המפוזרים בכפרים ובמקומות הרחוקים להתפלל יחד עם הציבור הק' שבערי ישראל, ועי"ז נעשים ג"כ שעשועים גדולים למעלה רק עיקר התיקונים נעשה ע"י הקיבוץ הק' שמתקבצין אז אל הצדיק הדור והוא עוסק עם נפשות האלו בפועל ממש להעלותם למקום שצריך לעלות אותם וממשיך משם תורה והשגחה שלימה כמבפ"נ, וממילא מובן כי כל התיקונים שנעשים ע"י שאר נפשות ישראל המתקבצים אז לעריהם הכל נעשה ע"י הצדיק הדור הנ"ל וכמובן מדבריו ז"ל במ"א, ומחמת שלהמשכת תיקונים הנ"ל צריכין חכמה ושכל והמשכת החסדים וביטול החרון אף הבא ע"י תאות ממון ח"ו שזה בחי' התגלות משיח שאז תתבטל תאות ממון, ולזה זוכין ע"י צדקה כמבפ"נ, וממילא מובן כי כל התיקונים שנעשים ע"י שאר נפשות ישראל המתקבצים אז לעריהם הכל נעשה ע"י הצדיק הדור הנ"ל כמובן מדבריו ז"ל במ"א, ומחמת שלהמשכת תיקונים הנ"ל צריכין חכמה ושכל והמשכת החסדים וביטול החרון אף הבא ע"י תאות ממון ח"ו שזה בחי' התגלות משיח שאז תתבטל תאות ממון, ולזה זוכין ע"י צדקה כמבפ"נ וע"כ נוהגין כל ישראל אז להרבות בצדקה, ומחמת שלאו כל אדם זוכה לבקש ולמצוא צדיק כזה שהוא בבחי' משה משיח שיכול להמשיך כל התיקונים הנ"ל, ע"כ נוהגין כל ישראל להתפלל בערב ר"ה על קברי צדיקים ונותנין שם לצדקה. כי צדיקים במיתתם קרוים חיים ואדרבה גדולים צדיקים במיתתם יותר מבחייהם והצדיקים לאחר הסתלקותם עולים בבחי' מ"נ להשכינה ועי"ז נעשה יחוד גדול כידוע וע"כ הנשפות הבאין להתפלל על קבריהם ולעורר זכותם וצדקתם, אז הצדיקים הנ"ל מקצבין ומלקטין כל הרהורי תשובה והרצונות הטובים והכיסופין דקדושה שיש לאלו הנפשות אז, שעי"ז בא הארה והתנוצצות חדש כביכול גם לנפשות הצדיקים הנ"ל, מאחר שהם גורמין כל ההתעוררות דקדושה הנ"ל, והשי"ת יש לו התפארות גדול ושעשועים גדולים מזה, ואז חוזרים ועולין נפשות הצדיקים הנ"ל עם הקיבוץ של כל הנפשות הבאים על קברם ועם הרצונות הטובים שיש להם, ועי"ז נעשה יחוד גדול למעלה ונעשה התחדשות התורה והשגחה שלימה על כל ישראל ומכל שכן על אלו הנפשות שיש להם חלק גדול בהיחוד הק' הנ"ל, ומחמת שעיקר המשכת התיקונים הנ"ל הוא ע"י שבירת תאוות ממון ע"י צדקה שעי"ז נתבטל החרון אף ונמשך חסדים, ור"ה הוא יומא דדינא וע"כ באים אז הבעלי דינים והמקטריגים לעורר ח"ו החרון אף הבא ע"י תאוות ממון, ע"כ ציוה עלינו השי"ת לשמוע קול שופר ותרועה שזה בחי' יעקב כמבואר בזוה"ק, ויעקב הוא בחי' צדקה כמבפ"נ, ועי"ז מעוררין כח הצדקה שלישראל וכחו וזכותו של יעקב אבינו ע"ה, ועי"ז מבטלין החרון אף וממשיכין חסדים שזה חי' התגלות משיח בחי' ועושה חסד למשיחו, וע"כ מתפללין אז הרבה על התגלות משיח ועל בנין ביהמק"ד שהוא בחי' התגלות הדעת והחכמה שיהיה אז שזה בחי' וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וזה בחי' תשובה ותפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה ונרשם על זה צו"ם קו"ל ממו"ן כי כולם עולים בחשבון אחד והיינו כנ"ל, כי מחמת שעוסקין אז לבטל החרון אף שבא ע"י תאוות ממון ע"כ צריכין לזה תשובה ותפלה וצדקה שהם צו"ם לבטל עי"ז רוע הגזירה, ומחמת שעל ידי כל זה ממשיכין תורה שהיא בחי' טנת"א שהם בבחי' השגחה בחי' תלת גוונא דעינא ובת עין שהם בחי' האבות ומלכות דוד כידוע, וע"כ מתפללין בר"ה ארבעה ובכן ומבואר בזוה,ק ובכוונות שהם כנגד האבות ודוד, וע"כ גם התקיעות הם כנגד זה כמובא, וזה בעצמו גם בחי' הארבע חיות שבמרכבתא עילאה ובמרכבתא תתאה שהם ג"כ כנגד הנ"ל כידוע, גם ובכן יתקדש הוא כנגד אברהם שזכה לרוח נדיבה כי הוא היה הנדיב לב הראשון איש החסד והוא בחי' חסד בחי' ע"ב וע"כ היה שונא בצע ומאס ממון סדום, ובכן תן פחדך הוא כנגד יצחק בחי' גבורה בחי' רי"ו שמזה נשתלשל בחי' החמימות לתאוות ממון וצריכין להמתיקו ע"י בחי' חסד לאברהם ואז נעשה מבחי' גבורה בחי' רי"ו הנ"ל יראה ופחד מהשי"ת כי יראה גימט' רי"ו, וזה שנאמר אצל רבית ויראת מאלהיך וכו' ולא תונו וכו' ויראת וכו' וזה בחי' יראי אלהים שונאי בעצ, וזה שמובא בכוונות לכוון כ"פ שמות רי"ו היינו בכדי להמתיקו כנ"ל, וזה שנאמר אצל מצוות מעשר שהוא צדקה שעי"ז משככין חמימות תאוות ממון כנ"ל למען תלמוד ליראה וכו', ובכן תן כבוד נאמר כנגד יעקב שהוא בחי' תרועה בחי' צדקה הנ"ל ועי"ז זכה לשבר תאוות ממון בשלימות וע"כ ובכל מאדך כנגד יעקב כמובא וכמובן ג"כ במאמר צוית צדק סי' כ"ג, ועשה משא ומת שלו באמונה שזה בחי' מה שעבד עבודתו אצל לבן באמונה גדולה כשארז"ל, וזכה לחכמה בחי' ויעקבני ותרגומו וחכמני, ושרשו בדעת שהוא בחי' בית המקדש, שזה בחי' יעקב קראו בית כשארז"ל, וזה בחי' תן כבוד בחי' כבוד חכמים ינחלו בחי' כסא כבוד מרום מראשון שנאמר על ביהמק"ד, גם אין כבוד אלא תורה שזה בחי' יעקב שזכה להעמיד נ פשות שיקבלו התורה בבחי' תורה צוה לנו משה מורשה קהלת יעקב, ובכן צדיקים הוא כנגד דוד בחי' התגלות משיח שהוא יגמור כל התיקונים הנ"ל בשלימות:

</div>

On Rosh HaShanah Complete Divine Providence Is Drawn


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ ארז"ל

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ ארז"ל תקיעת שופר חכמה וכו' כי עי"ז ממשיכין חסד בעולם ועי"ז נמשך דעת וחכמה כמבפ"נ, ועי"ז זוכין להמשיך תורה והשגחה שלימה וזה תרועה אותיות תור"ה עיי"ן כשארז,ל היינו שממשיכין תורה שהיא בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין בחי' השגחה כנ"ל, וזה בחי' בתרועה דאיהו רוחא (בחי' רוח נדיבה של צדקה הנ"ל) איתעביר אל אחר שנתבטלה ע"ז של ממון ונתבטל הרחון אף הבא עי"ז ונמשך חסדים בעולם, והנה מצאנו בגלות מצרים (שהיא ג"כ בחי' התגברות תאוות ממון כמבואר במ"א) כתיב ויאנחו בני ישראל מן העבודה ויזעקו וכו' שזה בחי' שברים תרועה גנוחי גנח יילולי ייליל היינו אנחה וצעקת יללה, ועי"ז וירא אלהים את בני ישראל וידע אלהים שזה בחי' השגחה שלימה בחי' הבטה והשבת ההבטה שזה בחי' ראיה וידיעה כמובן במאמר ויהי אחר סי' ע"ו, וע"כ תקנו רז"ל גם בכאן שברים ותרועה, ומחמת שעיקר התיקונים הנ"ל נעשין ע"י חכם הדור שהוא מקבץ הנפשות ומעלה אותם ומוריד עמהם תורה ע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ולאחריה כי תקיעה פשוטה מורה על הקיבוץ שמתקבצין אל החכם בחי' ותקעו בהן ונועדו אליך כל העדה וכמובא לעיל כ"פ, ומחמת שבענין זה יש שני שכליות כמבפ"נ ע"כ יש שני תקיעות כי תקיעת שופר חכמה כנ"ל, גםיש לומר שזה בח'י תקיעות דמיושב ותקיעות דמעומד כנגד בחי' תיקונא דמרכבתא עילאה ומרכבתא תתאה המבפ"נ, וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות היא בחי'תיקון תאוות ממון שהיא מבחי' מלכות כמובן במאמר וביום הבכורים סי'נ"ו וכמו שכתוב עשיר ברשים ימשול, זכרונות הוא מבחי' המוחין בחי' חב"ד כמובא בכוונות זה בחי' החכמה שזוכין עי"ז, גם הוא בחי' המתקת הדינין והחרון אף שזוכין ע"י ביטול תאוות ממון, וע"כ מתפללין אז כן יכבשו רחמיך את כעסך מעלינו ובטובך הגדול ישוב חרון אףך וכו', וע"כ מזכירין שם עקידת יצחק שהוא בחי' המתקת הדינים בשרשן, וזה אמרו לפני זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו בחי' המתקת הדינים שזה בחי' זכר חסדו ואמונתו לבית ישראל, וזה ובמה בשופר כי ע"י תקיעת שופר ממשיכין כל הנ"ל וזה בחי' ברכת שופרות שמזכירין אז פסוקים ממתן תורה כי עי"ז ממשיכין תורה כנ"ל, וגם פסוקים של קיבוץ גליות כי זה בחי' התגלות משיח שיקבץ גליותינו ופיזור נפשותינו, ויעשה היחוד הק' בשלימות וימשיך לנו התגלות התורה בשלימות והשגחה שלימה כמובן בפסוקים רבים:

</div>

The drawing of complete Divine Providence (hashgacha sh'laima) must be accomplished on Rosh HaShanah — the dimension of "the eyes of G-d your L-rd are upon it from the beginning of the year" [Deut. 11:12], the dimension of "on Rosh HaShanah it is judged — what shall its end be." The drawing of Providence is through the drawing of Torah, and the drawing of Torah is through the unification of the Blessed Holy One with the Divine Presence. Therefore one engages at that time regarding this unification — to build the structure of the Divine Presence and unite her with her Beloved.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל עשי"ת ועיקר התשובה על מה שפגמנו ע"י תאוות ממון בבחי' וישובו איש מדרכו הר עה ומן החמס אשר בכפיהם, כי כמעט רוב הפגמים של האדם מה שרחוק כ"כ מהשי"ת ומהתורה הק' הכל בא ע"י טירדת הממון, ועי"ז אין לו פנאי אפילו להתיישב היטב ובא למה שבא ר"ל, וע"כ מרבין אז בצדקה שעי"ז משבר תאוות ממון וצועקים הרבה להשי"ת ברצונות טובים וכיסופים קדושים מאד עד שזוכין עי"ז ליו"כ שהוא כנגד משה כמבואר בזוהר חדש, ומשה הוא משכך תאוות ממון ומבטל החרון אף הבא עי"ז וזוכה להמשיך תורה בחי' משה קיבל תורה וכו', וע"כ קיבל התורה שהם הלוחות שניות ביו"כ, ואז נכנס הכהן גדול עם הקטורת (שהם בחי' ביטול חמדת הממון כמובן בפנים) לפני ולפנים לקדשי קדשים שהוא בחי' שכל עליון וגדלו מאד שעי"ז יכול לקבץ כל הנפשות והרצונות טובים אפילו של הפחות שבישראל וממשיך סליחה ומחילה לכל (וזהו שארז"ל שבימים אלו נעשין ישראל בריה חדשה כי עולין בבחי' עיבור ונתחדשין שם ממש) והנה עד יו"כ עיקר העבודה הוא בבחי' שמאלו תחת לראשי היינו להמתיק הגבורות בחי' רי"ו שמשם שורש החמימות לתאוות ממון כי ממון ג"כ שרשו משם בחי' מצפון זהב יאתה וכמבואר במ"א, וזהו שצועקין בכל יום מזמור ממעמקים קראתיך וכו' כי עומ"ק גימט' רי"ו כמובא בכוונות היינו כנ"ל, (וזה שאומרים בתפילת נעילה למען נחדל מעושק ידינו כי זה עיקר העבודה עד עתה לבטל תאוות ממון): ואחר יו"כ אז מתחילין להמשיך חסדים בחי' וימינו תחבקיני כי ע"י ביטול תאוות ממון שזה בחי' התגלות משיח עי"ז נמשך חסידים בחי' ועושה חסד למשיחו, עד שביום ראשון של סוכות נמשכין חסדים גדולים מאד ונמשך דעת גדול שעי"ז נתקבצין כל הנפשות ועולין בבחי' עיבור, וזה בחי' כל האזרח בישראל ישבו בסוכות שזה בחי' תסוככני בבטן אמי המובא במאמר על אשר מעלתם סי' מ"ח, היינו שכל ישראל נכללין בסוכה כ"ו ה"ס כמובא, וע"כ סוכה דירת עראי בעינן כי בחי' העליה והכלליות הנ"ל צריך להיות בבחי' רוצא ושוב, כי צריך לחזור ולשוב עמהם משם עם התגלות התורה כמבפ"נ ומחמת שעיקר התחלת המשכת התיקונים הנ"ל הוא ע"י צדקה ע"כ מבואר בכוונות להרבות בצדקה בערב סוכות, וזה בחי' השמחה של סוכות כי זה בחי' וכד נחית רוחא לבא מקבל ליה בחדוא דניגונא דלואי וכו' המבפ"נ, וע"כ תיכף אחר פסוק אשרי העם יודעי תרועה שמרומז בו המשכת כל התיקונים כנ"ל נסמך לו בשמך יגילון כל היםו וכו', כי היחוד והולדה הנ"ל הוא בבחי' ישמח אביך ואמך ותגל יולדתך, ונאמר אם חכם בני (בחי' חכמה הנ"ל) ישמח לבי גם אני, וזה בחי' שמחת בית השואבה על שם ושאבתם מים בששון ותרגומו ותקבלון אולפן חדת וכו' בחי' המשכת התחדשות התורה שממכישין עי"ז:

</div>

The Tzadik of the generation accomplishes the unification by gathering souls and elevating them in the dimension of gestation (ibbur). Therefore one must be very careful to come to the Tzadik of the generation on Rosh HaShanah. The holiness of Rosh HaShanah itself is the dimension of "and He takes the souls of the wise" [Prov. 11:30 — midrashic reading] — for then all the souls of Israel scattered in villages and distant places gather to pray together with the holy community in the cities of Israel. And through this, great delight is also produced on high — but the essential rectifications are accomplished through the holy gathering that assembles at the Tzadik of the generation, who actually works with these souls to elevate them to where they need to ascend, drawing down Torah and complete Providence.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מינים, אתרוג דומה ללב ששם שורש החמימות לתאוות ממון וצריכין לתקנו ע"י שממשיך הרוח נדיבה לשכך חמימא דלבא ולבא מקבל ליה בחדוה וכו', לולב דומה לשדרה שהיא באמצע הגוף ובה מקושרים כל אברי בנין קומת הגוף שזה בחי' הצדיק בחי' צדקי כתמר יפרח שהוא מלקט ומקבץ הנפשות ומתכסה בהם שזה בחי' הלולב שמכוסה בהעלים, הדס דומה לעניים זה בחי' המשכת התורה והשגחה בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין, ערבה דומה לשפתים, ופה זה בחי' הצדקה שהיא בחי' פה בחי' בפיך זה צדקה כמובא בסוף המאמר וגם ארז"ל הנותן פרוטה לעני מתברך בשש והמפייסו מתברך בי"אנמצא כי עיקר הרוח נדיבה ניכר בהדיבור והפיוס בפה, ועוד דרז"ל שמרמזין על כל הכתות שבישראל כי החכם ומקבץ כל הנפשותכולם אפילו של אות ןשאין בהן לא ריח ולא טעם ומעלה אותם לבחי' עיבור כנ"ל, ומחמת שכ"ז כלול בבחי' והחיות רצוא ושוב כמבפ"נ ע"כ מנענעין עם הלולב ברצוא ושוב, וע"כ יבש פסול בהד' מינים כי עליית הנפשות הוא בשביל התחדשות בחי' תתחדש כנשר וכו' ועל הערבה מדקדקין בזה ביותרכי מאחר שמרמז על הפחותים שבישראל והם בוודאי צריכין להתחדשלטובה ע"י בחי' עיבור הנ"ל וזה שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אעני נגלה לכם ראשון זה בחי' התגלות התורה של לעתיד לבוא שהיא בחי' התגלות אלהותו ית' כי אורייתא וקוב,ה כולא חד וכמבוא במאמר אור הגנוז סי' ט"ו ועי"ז נתגלה ג"כ אור ההשגחה. וזה פורע לכם מן הראשון זה עשו וכו' שעיקר אחיזתו מבחי' החרון אף והדינים שמתגברין ע"י תאוות ממון, וע"כ הוא להוט ביותר אחר הממון ומתרפס ברצי כסף ואומר מדוד והבא כשארז"ל, וזהו ובונה לכם ראשון זה ביהמק"ד שהוא בחי' הדעת, ומביא לכם את הראשון זה מלך המשיח זה בחי' התגלות משיח המבפ"נ:

</div>

Charity — Breaking the Desire for Money


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ אחר

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ אחר סוכות הוא שמיני עצרת שהוא כנגד מלכו תדוד משיח כמובא ואז נמשך בשלימות בחי' ולוקח נפשו תחכם שזה ג"כ בחי' עצרת שהואמלשון קיבוץ ואסיפה כמ וקראו עצרה, ועי"זנעשה יחודא דקוב"ה ושכינתיה וע"כ אז זווגא דמטרוניתא ועי"ז נתחדשין הנפשות לטובה וממשיכין תורה תורה והשגחה שלימה, וע"כ כל ישראל עולין אז לתורה ומסיימין אז התורהבמה ששיבר משה את הלוחות כשעשו ישראל את העגל שזה בחי' הע"ז של תאוות ממון בחי' עצביהם כסף וזהב שעי"ז נסתלק אור התורה ואור ההשגחה ר"ל רק משה בגודל זכותו וצדקתו הרבה בתפלה כ"כ עד שהמתיק החרון אף שנעשה עי"זוזכה לקבל הלוחות שניות והמשיך השגחהשלימה שזה בחי' מה שפעל בתפתו אצל השי"ת שילך בעצמו בוכבודו כביכול לפני ישראל, וזה שמתחילין אח"כ בראשית שמרמז על אור ההשגחה שממשיכין ע"י התורה כמבפ"נ, וזהו שדרז"ל בראשית בזכות התורה בזכות ישראל בזכות משה וכו' והכל אחד. כי משה מקבץ נפשות ישראל וממשיך תורה והשגחה שלימה שבשביל זה נברא העולם, וזה והארץ היתה תהו ובוהו וכו' שהם בחי' הקליפות המתגברין להעלים אור התורה ואור ההשגחה והעיקר ע"י התגברות תאוות ממון שזה בחי' וחושך על פני תהום כי הוא בחי' אנפין חשוכין כמבואר במאמר צוית צדק סי' כ"ג, והתיקון הוא ע"י ורוח אלהים דא דוחא של משיח שמשכך תאוות ממון, וזה על פני המים בחי' צדקה כמובא במ"א, ויאמר אלהים יהי אור וכו' שנתגלה אור התורה ואור ההשגחה, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד שנעשה היחוד בשלימות, עדו יש לומר יהי אור מרמז על ביטול החשך של תאוות ממון שעי"ז נתגלה אור השכל ונתקבץ פיזורי הנפש שהיה מפוזר בתחלה ע"י תאוות ממון שהוא בחי' פיזור הנפש כמו שפירש הר"ב על משנת מרבה נכסים מרבה דאגה וע"י שמתקבץ פיזורי הנפש עי"ז מאיר הנפש ביותר כמבפ"נ, וזה בחי' יהי אור, גם החסד שנמשך ע"י ביטול תאוות ממון הוא ג"כ בחי' אור יום בחי' יומם יצוה ה' חסדו, וכן השכל הוא בחי' אור כ"ש כיתרון האור מן החשך וכו' וכתיב חכמת אדם תאיר פניו, וכן הביהמק"ד נקרא אור כשארז"ל, ועיכ"ז נתקבצין פיזורי הנפש ומאירין נפשות ישראל באור גדול ועולין ונכללין בבחי' עיבור ונעשה היחוד בשלימות כנ"ל:

</div>

For the drawing of these rectifications one needs wisdom, intellect, the drawing of loving-kindnesses, and the nullification of the anger that comes through the lust for money — heaven forbid. This is the dimension of the revelation of the Messiah — when the desire for money will be nullified. And to this one merits through charity (tzedaka), as is explained in the main text. And therefore all Israel customarily greatly increase charity at that time — and customarily go to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah and give charity there.

For the Tzadikim after their passing ascend with the souls and cause a great unification. And the souls who come to pray at their graves — the Tzadikim then gather and collect all the thoughts of repentance and good desires and holy longings that these souls possess at that time. Through this a new illumination and flash as it were reaches even the souls of the Tzadikim, since they cause all this holy awakening — and G-d takes great pride and delight in this. And then the Tzadikim' souls return and ascend with the entire gathering of all the souls who came to their graves — with all the good desires they possess — and a great unification is accomplished on high, and a renewal of Torah and complete Providence over all Israel.

The Four Uv'chein — Avraham, Yitzchok, Yaakov, David

"Uv'chein yitkadash" — corresponding to Avraham — the dimension of a generous spirit (ruach nediva) — for he was the first magnanimous one, the man of loving-kindness, who hated the pursuit of money. "Uv'chein tain pachdecho" — corresponding to Yitzchok, the dimension of Gevura (might/severity) — from which derives the warmth of the lust for money, which must be sweetened through the loving-kindness of Avraham to become awe and fear of G-d. "Uv'chein tain kovod" — corresponding to Yaakov — the dimension of charity and breaking the desire for money — and he conducted his business in faithfulness. "Uv'chein tzadikim" — corresponding to David — the dimension of the revelation of the Messiah.

And this is the dimension of: "Say Malchuyos so that you crown Me over you" — the dimension of building Malchus from the combinations of Oral Torah in the mouth of the student. "Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good" — sweetening all the judgments that intensify through the lust for money — the dimension of "remember His loving-kindness and His faithfulness to the house of Israel." "Through what? Through the Shofar" — for through the Shofar all the above is drawn, and the Teruah alludes to Torah in all its dimensions.

Translator's Summary — Siman 13
Siman 13 reveals that the hidden enemy of Rosh HaShanah's rectification is the lust for money (taavat mamon), which blocks Divine Providence and the soul-gathering needed for the sacred unification. The remedy is charity — which is why all Israel increase charity on Erev Rosh HaShanah. The four Uv'chein prayers map to the four Patriarchs' combat with the money-lust. The Tzadik at whose grave one prays literally elevates the gathered souls and draws down renewed Torah and Providence for the coming year.



# סי' יד להמשיך שלום

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/15/

# סי' יד להמשיך שלום

<div dir="rtl">סי' יד להמשיך שלום</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/15


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה עוסקין

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה עוסקין כל ישראל להעלות הכבוד שהוא בחי' מלכות מלך הכבוד לשרשו היינו ליראה שהיא בחי' גבורות שמהם עיקר בנינה כידוע, וזה שמתפללין אז ובכן תן פחדך ובכן תן כבוד וכו' מלוך על כל העולם כולו בכבודך, ועיקר כבודו ית' כשהרחוקים מתקרבים אל הקדושה דהיינו גרים ובעלי תשובה וע"כ מתפללין אז הרבה ע"ז כמו ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך וכו' וכן וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו' וכן ויאתיו כל לעבדך וכו' וישמעו רחוקים ויבואו וכו', וכן מתפללין אז הרבה שיצא הכבוד דקדושה מזילותא דגלותא, ומחמת שעיקר עסק זה נעשה ע"י הצדיקים העוסקין בזה לקרב הרחוקים ע"י לימוד תורתם שהוא בתכלית השלימות עד שעי"ז מגיע הארה והתעוררות לתשובה גם להפושעי ישראל משורש נמשתם, וכן נבראים עי"ז נשמת הגרים כמבפ"נ ע"כ צריכין ליזהר ביותר לבוא על ר"ה אל הצדיק האמת בכדי לקבל ממנו ועל ידו התעוררות לתשובה שזה עיקר העסק בר"ה כי הוא יום ראשון לעשי"ת, וגם כי עי"ז יכולין ביותר להמשיך כל התיקונים שצריכין להמשיך בימים האלו בשלימות, ועכ"פ נוהגין לילך להתפלל על קברי צדיקים בערב ר"ה כי הצדיקים עוסקים ביותר להמשיך כל התיקונים המבוארים בפנים אחר הסתלקותם כמובן בזה בליקוטי הלכות ה' בציעת הפת:

</div>

On R


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ומחמת ששורש

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ומחמת ששורש נשמות ישראל הוא במחשבה דקוב"ה שהוא בחי' עולם הבינה וגם שרשי אותיות התורה ג"כ שם כי אורייתא מחכמה ובינה נפקת, וכן עיקר שלימות הכבוד הוא לכבד את השי"ת ואת יריאיו בלב שלם וכן היראה הוא דבר המסור ללב כמבפ"נ ובינה לבא ע"כ תוקעין בשופר שמרמז על עולם הבינה כידוע, וע"כ גם מתן תורה היה בקול שופר כי שם שרשה כנ"ל:

</div>

osh HaShanah We Elevate the Honor of Holiness to Its Root

On Rosh HaShanah all Israel engage in elevating the Honor (Kovod) — which is the dimension of Malchus, King of Honor — to its root: that is, to Awe (Yirah), which is the dimension of the mighty judgments (Gevuros) from which its primary structure is derived.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה גם מבואר

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

גם מבואר בזוה,ק שקול שופר הוא מעורר מדתו וזכותו של יעקב אבינו ע"ה ויעקב הוא כנגד הלב שבאיברים הפנימיים כמבואר בזוהר ויקרא דף רי"ח (כי אותיות האמצעים של תיבת יעקב במילואו עולים בגימ' ל"ב), גם יעקב הוא בחי' שורש כלל נשמות ישראל, גם הוא בחי' כלל התורה הק' כידוע, וזה בחי' כל זרע יעקב כבדוהו וגורו ממנו כל זרע ישראל בחי' הכבוד והיראה הנ"ל ששלימותן ע"י בחי' יעקב הנ"ל, וזה בחי' התעוררות השינה שע"י השופר כמובא היינו שמעוררין שרשי נשמות ישראל במחשבה דקוב"ה כביכול שלא יהיו בבחי' אני ישינה המבפ"נ רק יאירו ויתנוצצו זה לזה ע"י לימוד התורה של ישראל שזה עיקר כבודו ית' ועי"ז נשלם היראה, וע"כ ע"י שופר נמשך יראה בחי' היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו, וזה בחי' ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור וכו' כי ע"י השופר נמשך קיבוץ נדחים והתקרבות הרחוקים, ומחמת שהרחוקים הנ"ל הם רחוקים עדיין מהקדושה מאד וצריך להם יגיעות רבות קודם שיפשיטו מעצמן הבגדים הצואים שהלבישו, וגם ביניהם יש חילוקים רבים בפרט בין הבעלי תשובה וגרים בוודאי יש ביניהם חילוק רב כי זה נולד בקדושת ישראל וזה אינו נולד בקדושת ישראל, וע"כ ארז"ל באמת שהזהירה התורה כ"כ על אונאת הגר מפני שסורו רע ואמרו קשים גרים לישראל וכו', ע"כ תוקעין שברים ותרועה שמרמז על ענין וכי תבואו מלחמה וכו' והרעותם וכו' היינו הקולות שצריכין לצעוק קודם שזוכין לנצח המלחמה ולשבר המניעות ולהתקרב אל הקדושה, ויש שדי להם בגניחות ואנחות שזה בחי' שברים גנוחי גנח, ויש שצריכין לצעוק בקולות הרבה ויללות קצרות ותכופות זה אחר זה שזה בחי' תרעוה ייליל וזה בכלל, ובאמת בפרטיות צריך כל אחד מאלו הנ"ל לשני מיני קולות הנ"ל והכל לפי העת לפי התגברות הבעל דבר ולפי השתטחות המניעות כמו כן צריך לצעוק ולהרבות בקולות וצעקות דקדושה לפעמים בבחי' שברים ולפעמים בבחי' תרועה כנ"ל, וע"כ התקינו לתקוע תשר"ת תש"ת תר"ת, ומחמת שאין אדם זוכה לתורה (שעי"ז ממשיך התקרבות הרצוקים וכל הנ"ל) כי אם ע"י שפלות, ע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, פשוטה לפניה מרמז על בחי' השפלות שהוא פשוט בתכלית הפשיטות בלי שום התפארות ותנועה עצמיית כלל ואין בו שום מעלה ודבר חשוב כלל לא מצד חכמה ועשירות וגבורה רק הוא פשוט ושפל ונמוך מאד בבחי' ונחנו מה שאין בו שום הויה כלל, ועי"ז זוכין לתורה והתקרבות הרחוקים שזה בחי' תרועה כנ"ל ועי"ז נתעלה כבודו ית' ונשלם היראה וזוכין לשלום שזה בחי' תקיעה פשוטה לאחריה כי תקיעה הוא בחי' יראה כנ"ל בחי' כבוד ובחי' שלום כ"ש ותקעתי ויתד במקום נאמר והיה לכסא כבוד כמובא גם בפנים פסוק זה, וכן מובן בפרשת החצוצרות שהתקיעה היא בחי' שלום ומנוחה שזה בחי' ובהקהיל את הקהל תתקעו וכו' וכן וביום שמחתכם ובמועדיכם וכו' ותקעתם וכו', עוד יש לומר שהתקיעה שלפניה מורה על התעוררות הנשמות מבחי' שינה הנ"ל שזה בחי' והיו לך למקרא העדה הנאמר בפרשת חצוצרות, ועי"ז נתקרבין הבעלי תשובה וגרים שהם בחי' הקולות של שברים ותרועה כנ"ל, ועי"ז עולה הכבוד לשורש היראה ונמשך שלום שזה בחי' תקיעה שלאחריה כנ"ל, וע"י כל זהזוכין לשלום בעצמיו שנעשה שלום בין גוף להנשמה ועי"ז זוכין לתפלה בשלימות עד שאפילו התפלות שהם בשביל צרכי הגוף הוא מכוון רק בשביל תיקון הנשמה ברוחניות וממילא יתתקן גם בגשמיות, וע"י תפלה כזאת נמשך שלום הכללי שלום בכל העולמות ומקרב כל העולמות לשלימותן שזהבחי' קרבן, גם עי"זנמשך רחמנות בין כל הברואים שכולם מרחמין זה על זה ויש שלום ביניהם ועי"ז השי"ת מרחם עליהם ג"כ בבחי' ורחמיו על כל מעשיו כמבואר כל זה בפנים, וכל זה צריכין ביותר להמשיך בר"ה כי זה היום תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון וכו' וכל הנבראים היו מצפים על תפלתו של אדה"רשעי"ז יתקרבו כל העולמות לשלימותן, אך אח"כ כשפגם נידון ויצא בדימוס ומאז נקבע יום זה לדורות, וצריכין לעסוק בהמשכת תיקונים אלו עד שמניי עצרת כידוע, אך העיקר הוא ההתחלה שמראש השנה ואז תוקעין בשופר ועי"ז ממשיכין כל התיקונים הנ"ל ונתעלה הכבוד ע"י בחי' תורת חסד ונשלם היראה שזה ג"כ בחי' עקידת יצחק שנאמר שם לאברהם עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה ואז זוכין לשלום בעצמיו הנ,ל ונשלם התפלה שזהבחי' שלימות התפלה של ר"ה, וע"כ מתפללין אז זכרנו וכן וכתוב, בשלש רשאונות ובשלש אחרונות מחמת שעיקר הכוונה על הרוחניות כמובא, וכן רוב התפלות שלר"ה מבואר להדיא שמתפללין רק על הרוחניות על התגלות כבודו ויראתו ומלכותו ית' על כל העולם, ועי"ז ממשיין שלום הכללי ומקרבין כל העולמות לשלימותן ונמשך חסד ורחמים על כל העולם, וזה בחי' אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם שזה בחי' התעלות כבודו ומלכותו ית', זכרונות כדי שיעלה זכרונותיכם לפני לטובה היינו שיתמתקו כל הדינים ותושלם היראה שיהיו יראים מלפניו יתצ' רק מיראת הרוממות וכמובן ג"כ במאמר אור הגנוז סי' ט"ו שזה עיקר שלימות היראה שזוכין כשנמתקין הדינים ואז נמשכין חסדים ורחמים כנ"ל שזה בחי' וגם את נח באהבה זכרת ותפקדהו בדבר ישועה ורחמים, וכן זכרינו בזכרון טוב לפניך ופקדינו בפקודת ישועה ורחמים, וגם מתפללין שם לזכור לנו עקידת יצחק שזה ג"כ בחי' המתקת הדינים ושלימות היראה כנ"ל שזה בחי' זכרון בחי' זכר חסדו וכתיב טרף נתן ליריאיו יזכור לעולם בריתו וכתיב אז נדברו יראי ה' וכו' ויכתב בספר זכרון וכו', וזה שסיימו ובמה בשופר כי בר"ה ממשכיין כל הנ"ל ע"י תקיעת שופר, וע"כ מזירין בברכת שופרות פסוקי שופר של מן תורה ופסוקי שופר של קיבוץ גליות כי עיקר שלימות עליית הכבוד מזילותא דגלותא והתקרבות הרחוקים לעבודתו ית' הכל הוא ע"י התורה הק' כמבפ"נ. ומחמת שע"י כל זה נשלמת התפלה ועי"ז נמשך שלום הכללי ונתקרבין כל העולמות לשלימותן ועל שם זה תפלה נקרא קרבן כמבפ"נ ע"כ כוללין כל הנ"ל בתפלת ר"ה ומסיימין ברכת שופרות והביאנו לציון וכו' ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו וכו' וע"כ נסמך יום תרועה יהי לכם ועשיתם עולה לה', וע"כ ארז"ל בירושלמי דר"ה פרק ד' שעשרה פסוקי שופרות הם כנגד עשרה קרבנות של מוסף ר"ה כי ע"י כל זה ממשיכין התיקון שנעשה ע"י הקרבנות היינו קירוב העולמות לשלימותן:

</div>

And this is the dimension of: "Say Malchuyos so that you crown Me over you" — the dimension of building Malchus from the combinations of Oral Torah in the mouth of the student. "Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good" — sweetening all the judgments that intensify through the lust for money — the dimension of "remember His loving-kindness and His faithfulness to the house of Israel." "Through what? Through the Shofar" — for through the Shofar all the above is drawn, and the Teruah alludes to Torah in all its dimensions.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בעשי"ת וע"י כל זה בונין בנין המלכות והכבוד דקדושה ומעלין אותו מזילותא דגלותא כי לית מלתא דא תליא אלא בתיובתא כשארז"ל, וגדולה תשובה שמקרבת את הגאולה, עד שביו"כ אז אימא וברתא יתבין כחדא, כי המלכות בחי' כבוד עולה לשרשו שהוא היראה שהוא הדבר המסור ללב וע"כ נאמר על יו"כ כי גדול יו םה' ונורא מאד כי אז עיקר שלימות היראה, ועי"ז זוכין לשלום בעצמיו שהגוף מבטל רצונו בשלימות נגד רצון הנשמה שזה בחי' תענו את נפשותיכם ופירש בזוה,ק לאכללא גופא ונפשא (שזה בחי' שלום בעצמיו כנ"ל) ולאיתכנעא וכו' בחי' השפלות וההכנעה הנ"ל שעי"ז זוכין לתורה שזה בחי' קדושת יו"כ שניתנו בו לוחות שניות, וע"כ התורה נתקרבין הרחוקים ונתעלה כבודו ית' ונשלם היראה וזוכין לשלום בעצמיו, וע"כ נכנע אז הגוף לגמרי לגבי הנשמה עדשאין בו אכילה ושתיה. ואז נשלמת התפלה שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז ואז המלכות שהוא בחי' הכבוד ניזונית ממזון דק ורוחני מאד שהיא בחי' חמשה קולות הפנימיים שאין בזה שום אחיזה והשתלשלות לצרכי הגוף בלבד, ואז אין רשות לשטן לאשטוניה כי הוא בחי' נרגן מפריד אלוף שעושה מחלוקת ופירוד בין הגוף להנפש ויורד ומסית ועלה ומקטרג, אבל אז ע"י קדושת יו"כ נכנע ונתבטל והוא בעצמו מעיד אז על ישראל שדומין למלאכים, היינו ושאין להם רצון רק אל הרוחניות וכל תפלתם הוא רק בשביל תיקון הנשמה, ואז זוכין לסליחת עוונות כ"ש כי ביום הזהיכפר עליכם וכו', ועי"ז מפשיטין הבגדים הצואים שעיקר אחיזתם בתאוות הגוף זוכין ללבוש כסות נקי שזה פירוש מה שדרז"ל ולקדוש ה' מכובד זה יו"כ שאין בו אכילה ושתיה שהם צרכי הגוף אמרהתורה כבדהו בכסות נקי היינו כנ"ל, וזה ועתה הורד עדיך מעליץך וזה כי ע"י חטא העגל נתלבשו בבגדים הצואים, ואדעה מה אעשה לך ודרז"ל בתנחומא אנא יהיב לך יומא דכיפורא כי אז מפשיטין הבגדים הצואים ולובשין לבושי קודש כנ"ל ואז נתקרבין הרחוקים ובעלי תשובה בשלימות שע"י כל זה נתעלה כבודו ית' ונשלם היראה וזוכין לשלום בעצמיו בחי' שלום בית שזה בחי' הנרות שמדליקין ביו"כ בבחי' על כן באורים כבדו את ה' כמובא כי אז מאיר אור כבודו ית' בבחי' והארץ האירה מכבודו, וגם זוכין לשלום בית שהוא בחי' אור ונר כמבפ"נ, וע"כ מתפללין אז כל היום בטלית מצויצת כי כסו תנקי דא כנפי מצוה כמבפ"נ, וע"כ אומרים אז בשכמל"ו בקול רם כי אז עיקר זמן עליית הכבוד והמלכות וע"כ באמת אם היו זוכין לקבל קדושת יו"כ כראוי ושלא לפגום בזה היום עצמו עכ"פ בוודאי היה תיכף בא הגואל בבחי' אימתי יבוא מר היום וכן מובן בדברי רז"ל במסכת יומא דף י"ט ע"ב בענין מה שאמר אליהו לרב יהודה וכו' אמריתו אמאי לא אתי משיחא וכו' ע"ש בחא"ג:

</div>

And this is why one prays: "Uv'chein tain pachdecho" and "Uv'chein tain kovod" and "reign over all the world in Your honor." The primary expression of G-d's honor is when those far from holiness draw near — converts and those who return in repentance.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין החסדים ליכנס כי עיקר תיקון המלכות (שהיא בחי' הכבוד הנ"ל) הוא ע"י החסדים כ"ש והוכן בחסד כסא כמבואר בכוונות, וזה בחי' כי כגבוה שמים על הארץת גבר חסדו על יריאו וכן חוחסד ה' מעולם ועד עולם על יריאיו כי דייקא ע"י היראה זוכין לקבל אור החסדים וכמבואר, וזה בחי' רוצה ה' את יריאיו את המיחלים לחסדו כי השי"ת חפץ חסד הוא בפרט כי עיקר המשכת התיקונים הנ"ל הוא ע"י תורת חסד שזה בחי' הלמוד תורה ע"מ ללמדה שזה בחי' התקרבות הרחוקים שעי"ז נתעלה הכבוד ונמשכין כל התיקונים הנ"ל, ע"כ תיכף אחר יו"כ מתחילין לכנוס החסדים, עד שביום ראשון של סוכות נכנסין חסדים גדולים מאד ואז נכנסין כל ישראל לסוכה שמרמזת על אימא דמסככת על בנין שמשם שורש הכבוד ושורש היראה וזה בחי' (ישעיה ד') כי על כל כבוד חופה וסוכה תהיה לצל יומם וכו' וגם כי הסוכה היא זכר לענני כבוד. וזה בחי' סוכת דוד בחי' מלכות בחי' כבוד:

</div>

Therefore one prays extensively for this at that time.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ומחמת שעיקר

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ומחמת שעיקר עליית הכבוד הוא ע"י תורת חסד שעי"ז הצדיקים מקרבים גם את הרחוקים והםבבחי' ומצדיקי הרבים ככוכבים כמבפ"נ ע"כ צריכין שיהיו כוכבים נראין מתוך הסוכה, וע"כ אברהם אבינו ע"ה הוא הראשון לאושפיזין כי הוא היה איש החסד ועסק בתורת חסד וגייר גרים וקירב הרחוקים, וע"כ נאמר לו הבט נא השמימה וספור הכוכבים ויאמר לו כה יהיה זרעך, ומחמת שעי"ז זוכין לשלום בעצמיו וזוכין לתפלה שלימה שזה בחי' כל עמותי תאמרנה ה' כי אז מתפללין בשלימות בגוף ונפש שזה ג"כ בחי' סוכה בגידים ועצמות תסוככני וכמובן במאמר על אשר מעלתם סי' מ"חת, ועי"ז זוכין לשלום הכללי שלום כל הנבראים שלום בכל העולמות וזה בחי' סוכת שלום, וע"כ מקריבין אז שב עם פרים גם על האומות כי משים שלום עם כולם ועי"ז בעצמו הטוב שבהם מתברר ומתקרבין גם הם לעבודתו ית' והרע שבהם שהם בבחי' שונאי שלום כלים והולכים ומתמעטין כפרי החג כשארז"ל, וע"כ לעתיד לבוא שאז אין מקבלין גרים אז יתנסו או"ה ע"י מצוות סוכה כי עכשיו יכולין הכל להתקרב ואדרבא זה עיקר כבודו ית', וע"כ עושין הסוכה בחוץ כי זה העיקר לקרב גם אותם העומדים בחוץ בבחי' יפוצו מעינותיך חוצה המבפ"נ, אבל אותם שאינם רוצים להתקרב עכשיו אז אדרבא יתרחקו ע"י מצות סוכה, וע"כ מסככין בפסולת גורן יקב כי ישראל נמשלו לתבואה פסולת גורן ויקב, וזה בחי' שלום שלום לרחוק ולקרוב ודרז"ל לרחוק שנתקרב שעי"ז ממשיכין שני בחי' שלום הנ"ל. שלום בפרטיות ושלום הכללי שזה בחי' סוכת שלום כנ"ל, וזה בחי' השמחה של סוכות בחי' יהי כבוד ה'לעולם ישמח ה' במעשיו וכתיב יעלזו חסידים בכבוד, וזהבחי' ישמח ישראל בעושיו בני ציון יגילו במלכם בחי' מלך הכבוד וכתיב ה' מלך תגל הארץ וכן ע"י שלימות היראה בא שמחה בחי' וגילו ברעדה ועי"ז ממשיכין שלום בעולם שזה בחי' שמחה שנתבטל כל מיני רוגז ועצבות בחי' בהניח ה' לך מעצבך ומרגזך, וזה בחי' כי בשמחה תצאו ובשלום תובלון, וזה בחי' וליועצי שלום שמחה, וכן שלימות התפלה הוא בח'י שמחה בחי' ושמחתים בבית תפלתי, וזה בחי' סוכה אותיות כמובא:

</div>

Because the essential work of this is done by the Tzadikim who engage in drawing near those who are far through their Torah study — which is of ultimate completeness — one must be very careful to come to the true Tzadik on Rosh HaShanah. And in any case, all Israel customarily go to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah.

The Root of Souls in the Supernal Understanding

Because the root of the souls of Israel is in the thought of the Blessed Holy One — which is the dimension of the world of Bina — and also the roots of the letters of the Torah are there — for "the Torah emerged from Wisdom and Understanding" — and also the essential completeness of honor is to honor G-d and those who fear Him with a whole heart, and likewise awe is a matter entrusted to the heart, and Bina is the heart — therefore one sounds the Shofar which alludes to the world of Bina, as is known. And therefore also the Giving of the Torah was with the Shofar-sound, for its root is there.

Also: it is explained in the Zohar that the Shofar-sound awakens the quality and merit of Yaakov our Father — and Yaakov corresponds to the heart among the inner organs. Also Yaakov is the dimension of the root of all Israel's souls, and also the dimension of the entirety of the holy Torah. And this is the dimension of the awakening from sleep through the Shofar — arousing the root-souls of Israel in the thought of the Blessed Holy One, so they do not remain in the dimension of "I was sleeping" — for through the Torah study of Israel, the root-souls illuminate and spark one another.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' נטילת לולב וארבע מניים שארז"ל שמרמזין על כל הכתות שיש בישראל שזה בחי' מה שע"י לימוד התורה מעוררין כל שרשי נשמות ישראל עד שעי"ז נתקרבין גם הרחוקים שהם בבחי' הערבי נחל שאין בהם לא טעם ולא ריח לא תורה ולא מעשים טובים אעפי"כ גם הם מתקרבין ע"י שנעשו כולם אגוד אחת, היינו ע"י התנוצצות הנשמות שמתנוצצין ומאירין זה לזה בשרשן כמבפ"נ, וע"כ הד' מינים גדלים על כל מים שזה בחי' התורה שנמשלה למים על שם שיורדין ממקום גבוה למקום נמוך כשארז"ל שזה בחי' מה שמבוארבפנים שאין אדם זוכה לתורה אלא ע"י שפלות וע"י שזוכה לתורה עי"ז מעורר כלשרשי נשמות ישראל כנ"ל, ואפשר שהד' מינים מרמזין על הד' מניי שפלות המבפ"נ כי הדס לולב ואתרוג מרמזין על המעלות שדרך האדם להתגדל בהם, הדס כנגד בחי' חכמה, כי הדס דומה לעינים ועינים על שם החכמה נאמר, לולב דומה לשדרה ששם עיקר הכח והגבורה של בנין קומת האדם. וגם הוא גבוה מכל הארבע מינים וע"כ הוא כנגדגבורה, אתרוג יש בו טעם ויש בו ריח ויש לו חן ונחמד לבריות בבחי' וכי תאוה הוא לעינים שדרז"ל על אתרגו, זה בחי' עשירות שהכל אוהבין אותו בבחי' ואוהבי עשיר רבים ועליו נאמר ומה יתרון לבעליו כי אם ראות עיניו, והתורה הזהירה ליקח הג' מינים ביחד עם הערבי נחל שעאין בהם לא טעם ולא ריח כי השי"ת שוה ומשוה קטן וגדול, והנה אלו הג' מינים שיש בהם מעלות בוודאי לא כולם שוים רק יש בהם גדולים וקטנים ובינונים וצריך האדם להקטין א"ע לפני כולם רק גם הערבי נחל שמרמזין על בחי' קטן שבקטנים מאחר שאין בהם מעלה לא טעם ולא ריח גם הוא צריך להקטין עצמו כנגד מדריגת עצמו שזה הארבע בחי' שפלות המבפ"נ, וע"כ מברכין העיקר על הלולב שהוא בחי' הצדיק בחי' צדיק כתמר יפרח שהוא העוסק בזה לעורר שרשי נשמות ישראל בלימוד התורה שלו, וע"כ דרז"ל מה תמר עושה פירות וכו' כי הצדיק הזה עושה פירות ועביד תולדין כי נתקרבין על ידו נפשות רבות להשי"ת, וע"כ מברכין על המינים הנ"ל בסוכה שמרמז על עליית הכבוד וכו' כנ"ל, כי כל זה נעשה ע"י התקרבות הרחוקים ע"י התעוררות הנשמות הנ"ל, וע"כ אומרין בהם את ההלל ודרז"ל שזה בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלום בעצמיו הנ"ל, וע"כ דרז"ל ולקחתם שתהא לקיחה תמה שלא יהיה בהם שום חסרון ומום שזה בחי' אין שלום בעצמי וכו', וע"כ מנענעין בהם בהודו לה' כי טוב וכו' ובאנא ה' הושיעה נא שזה בחי' כלל התפלה בחי' מודה על לעבר וצועק לעתיד לבוא, כי ע"י כל הנ"ל נשלמת התפלה ועי"ז נמשך שלום הכללי שלום בכל העולמות שזה בחי' הארבע מינים שמרמזין על ארבע אותיות השם הק' שהם שורש כל הארבע עולמות, וע"כ דרז"ל על פסוק אסרו חג בעבותים על קרנות המזבח כל הנוטל לולב באיגודו וכו' כאילו בנה מזבח והקריב עליו קרבן כי שם קרבן עלן שם שמקרב העולמות לשלימותן שזה בחי' שלום הכללי שממשכין ע"י נטילת הד' מינים הנ"ל, וע"כ בהושענא רבה שהואכנגד דוד בחי' מלכות בחי' עליית הכבוד אז עוסקין הרבה עם הערבי נחל שהם בי' הרחוקים שנתקרבו וחובטין אותם להמתיק הדינים שבהם שמשם עיקר התגברות המניעות שמתגברין כנגדם וע"י החבטה ממתיקין הדינים ומבטילן המניעות ומקרבין אותם אל הקדושה בשלימות:

</div>

Because the root of the souls of Israel is in the thought of the Blessed Holy One — which is the dimension of the world of Bina — and also the roots of the letters of the Torah are there — for "the Torah emerged from Wisdom and Understanding" — and also the essential completeness of honor is to honor G-d and those who fear Him with a whole heart, and likewise awe is a matter entrusted to the heart, and Bina is the heart — therefore one sounds the Shofar which alludes to the world of Bina, as is known. And therefore also the Giving of the Torah was with the Shofar-sound, for its root is there.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ורז"ל דרשו

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם שהידרו הקב"ה בשיבה טובה שזה בחי' כבוד כ"ש ונגד זקניו כבוד, גם הוא הראשון שעסק בזה לקרב הרחוקים שעי"ז נתעלה כבודו ית', כפות תמרים זה יצחק וכו' שהוא בחי' יראה בחי' פחד יצחק וענף עץ עבות זה יעקב שזכה לשלום בעצמיו בחי'ויעקב איש תם ותרגומו גבר שלים ונאמר בו ויבא יעב שלם ודרז"ל שלום בגופו וכו', וערבי נחל זה יוסף וכו' שהוא בחי' ברית שלום בחי' שלום הכללי בכל העולמות, ועיין גם במאמר ה' עוז לעמו יתן סי' פ' מבואר ג"כ שיוסף הוא בחי' שלום, ועיין זוהר ויקרא דף י"ב ע"ב המשך דא אברהם וכו' (היינו בחי' ממשלה וכבוד שזכה אברהם כנ"ל) ופחד זה יצק (בחי' יראה הנ"ל) עושה שלום דא יעקב וכו' ואפשר ג"כ לכוון לענינינו עיי"ש במה שהביא פסוק האמת והשלום אהבו וכו', ועיין בספר הליקוטים מבואר להדיא עושה שלום במרומיו הוא בחי' יסוד וכו' שזה מדריגת יוסף, ובאמת יעקב ויוסף כחדא אזלי, אך גם לפי פשטות לשון הזוהר שם שיעקב הוא בחי' אמת היינ ובחי' ומדריגת התורהשנקאת אמת כשארז"ל, ועי"ז נמשכין כל התיקונים הנ"ל עד שנמשך שלום בעולם שזה בחי' יוסף שהוא עיקר תולדותיו של יעקב ועיין בספר מאורי אור אות שלום:

</div>

And through this G-d's honor is perfected, and awe is completed — the dimension of "will the Shofar sound in the city and the people not tremble?"

The Shofar-Soundings — Tekia, Sh'vorim, Teruah — and Their Inner Meaning

And therefore one sounds Sh'vorim and Teruah — for among those who are far from holiness, some need only sighs and groans (Sh'vorim) before they can draw near; while others need to cry out in many voices and rapid wailing calls (Teruah) — and all according to the time and the intensity of the obstructions. And therefore the Sages established the three sets: Tashrat, Tashat, Tarat.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר סוכות

</div>

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר סוכות הוא שמיני עצרת ואז זווגא דמטרוניתא שעולה הכבוד לשרשו בשלימות ואז כל ישראל נותנין כבוד לתורה ועולין כולן לתורה, כי כל התיקונים הנ"ל נמשכין ע"י שנשמות ישראל הם אחדות אחד עם אותיות התורה וע"כ ע"י לימוד התורה מביאין ברכה והארה בשורש הנשמות עד שעי"ז נתעלה כבודו י"ת שזה בחי' אין כבוד אלא תורה כמבפ"נ וע"י כל התיקונים הנ"ל נשלמת התפלה עד שנעשה עי"ז שלום הכללי היינו שלימות העולמות שזה בחי' מה שמסיימין התפלה בשלום כמבפ"נ, וע"כ עיקר הזיווג והמשכת הטיפה כביכול הוא בחזרת מוסף דשמיני עצרת בברכת שים שלום עיין סידור קול יעקב, ואז מסיימין התורה בענין הסתלקות משה כי כבר נתבאר שהצדיקים הגדולים עוסקין אחר הסתלקותם ביותר להמשיך כל התיקונים הנ"ל, ומסיימין במה ששיבר משה הלוחות לעיני כל ישראל כי ישראל הם אחדות אחד עם התורה והלוחות וכשישראל פגמו מעשיהם ע"י מעשה העגל שעי"ז נתקלקל בחי' השלום הפרטי ונעשה בחי' אין שלום בעצמי מפני חטאתי כי נעשה פירוד ומחלוקת בין גוף ונשמה, ונפגם גם שלום הכללי ונעשה חרון אף ר"ל, ואז נעשה ג"כ פירוד בין האותיות וגוף הלוחות ומיד פרחו האותיות שעל הלוחות ושיבר משה את הלוחות, ואח"כ נתעצם בתפלה עד שהמתיק החרון אף והמשיך שלום בין ישראל לאביהם שבשמים וקיבל הלוחות שניות ביו"כ כנ"ל, ואח"כ מתחילין תיכף בראשית ברא אלהים וכו' והכל נברא רק בשביל התגלות כבודו ית' כ"ש לכבודי בראתיו, והארץ היתה תהו ובהו וכו' ודרז"ל על הארבע מלכיות שזה בחי' מה שהכבוד דקדושה בגלות בין העכו"ם, והתיקון הוא ע"י ורוח אלהים מרחפת דא רוחו של משיח שהוא הגואל האחרון והוא יעלה הכבוד מזילותא דגלותא, וזה על פני המים הוא התשובה כמו שדרז"ל כי עיקר הגאולה תלויה בתשובה כנ"ל, ועוד דרז"ל על פני המים הוא התורה, כי עיקר התעוררות לתשובה והתקרבות הרחוקים הוא ע"י התורה כנ"ל, ויאמר אלהים יהי אור זה בחי' עליית הכובד שנקרא אור כ"ש והארץ האירה מכבודו, וזה שדרז"ל יהי אור זה אברהם כי הוא הראשון שהתחיל לעסוק בזה להעלות הכבוד ע"י התקרבות רחוקים, ויקרא א' לאור יום זה יעקב שהוא בחי' אמת בחי' התורה וגם הוא בחי' שלןום בעצמיו שלום בית כנ"ל שזה בחי' אור יום כמפ"נ, ולחשך קרא לילה זה עשו שמתגבר להעלים ולהחשיך ח"ו על אור הכוד, ויהי' ערב זה ערבו של עשו כי סוף כל סוף יכסה החשך על עשו כ"ש כי הנה החשך יכסה ארץ ועליך יזרח ה', וזה ויהי בוקר זה בוקר של יעקב, יום אחד שנאמר והיה יום אחד יוודע לה' לא יום ולא לילה עיי"ש פירש"י שפירש הענין של ימות המשיח כי הוא יעלה הכבוד מן הגלות וימשיך כל התיקונים הנ"ל בשלימות, וזהו שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון זה בחי' התגלות אור כבודו ית' בבחי' ונגלה כבוד ה', וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו שהוא עיקר בחי' החשך והגלות המחשיך על אור הכבוד כנ"ל, וזה ובונה לכם ראשון זה ביהמק"ד שנקרא ראשון כ"ש כסא כבוד מרום מראשון כי שם עיקר התגלות כבודו ית' בחי' ונקדש בכבודי, ושם עיקר שלימות היראה כ"ש מה נורא המקום הזה וכתיב א תמקדשי תיראו, ושם עיקר מקום התפלה כ"ש ושמחתים בבית תפלתי, ושם עיקר המשכת שלום בעולם שזה בחי' מעשה הקרבנות שמקריבין בביהמק"ד שמקרבין העולמות לשלימותן, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא ימשיך כל הנ"ל בשלימות כנ"ל:

</div>

And therefore one sounds Sh'vorim and Teruah — for among those who are far from holiness, some need only sighs and groans (Sh'vorim) before they can draw near; while others need to cry out in many voices and rapid wailing calls (Teruah) — and all according to the time and the intensity of the obstructions. And therefore the Sages established the three sets: Tashrat, Tashat, Tarat.

The simple Tekia before hints at the dimension of utter humility — completely simple, without any self-assertion or self-importance, with no claim to wisdom or wealth or might — just simple and lowly and very humble, the dimension of "and what are we" with no substance at all.

And through this one merits Torah and the drawing near of those who are far.

And through this G-d's honor is elevated and awe is perfected — and one merits peace. This is the dimension of the simple Tekia after — for Tekia is the dimension of awe and honor and peace.

Sh'mini Atzeres — Universal Peace

On Sh'mini Atzeres the union of the Matron is accomplished — honor ascends to its root in completeness. And then all Israel give honor to the Torah and ascend to the Torah, for the honor of holiness is then completed in its fullness. And then the joy is exceedingly great — for through all these rectifications joy comes.

Rosh HaShanah is the first day of creation. The primary creation was for the sake of Awe (Yirah) — as the Sages, z"l, taught: "The beginning is nothing but awe of G-d, as it is written: the beginning of wisdom is awe of G-d." Therefore this day is awesome and terrible, and all Israel draw great awe upon themselves and pray: "Uv'chein tain pachdecho." Also, it is the Day of Judgment for the entire year — for "a king rules through judgment" — and therefore all stand in judgment on this day.

And the Torah concludes with the Shattering of the Tablets — for when the honor of holiness is in exile among the nations and Israel blemished through the Golden Calf, the letters departed from the Tablets and Moshe shattered them. Afterwards he prayed greatly — sweetening the anger — and received the Second Tablets on Yom Kippur. And one immediately begins Bereishis — all was created for the revelation of His sovereignty and honor — and the Messiah's spirit will elevate the honor from the lowliness of exile and draw all these rectifications to their completion.

Translator's Summary — Siman 14
Siman 14 traces Honor (Kovod) as the thread connecting all of Tishray: Rosh HaShanah begins elevating G-d's honor from exile by drawing near the spiritually distant; the Ten Days deepen this; Yom Kippur perfects it; Sukkos and the seventy bulls extend it to all seventy nations; Sh'mini Atzeres seals it.

The Shofar — through humility and Torah — is the instrument of elevation.

Universal peace (shalom ha-klali) is the fruit: peace among all creatures, peace between body and soul, peace between Israel and their Father in Heaven.

Therefore one sounds the Shofar to stir the heart of every person to examine his ways and to judge himself — whether he walks uprightly or not. And through this the supernal judgment is sweetened and G-d arises from the throne of judgment to the throne of mercy. Also the Shofar draws Awe — the dimension of "will the Shofar sound in the city and the people not tremble?" And this Awe is pure and clean without any clothing — only the Awe of G-d. The Shofar also alludes to the Hidden Light through the dimension of Bina — wherein is the essence of the Hidden Light for the future.

On Yom Kippur — the dimension of the World to Come in which there is no eating or drinking — the flash of the Hidden Light illuminates in a great and wondrous illumination. Malchus is nourished from the innermost voices — the secret of the Hidden Light and the secrets of Torah — exceedingly high and wondrous. Then the High Priest enters the Holy of Holies — the dimension of the highest secrets of Torah. And from there specifically he draws forgiveness for all who blemished the Torah in its revealed dimension.



# סי' טו אור הגנוז

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/16/

# סי' טו אור הגנוז

<div dir="rtl">סי' טו אור הגנוז</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/16


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ראש השנה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ראש השנה הוא יום ראשון לבריאת העולם, ועיקר בריאת העולם היה בשביל היראה כ"ש בראשית ברא א' וכו' ודרז"ל אין ראשית אלא יראת ה' שנאמר ראשית חכמה יראת ה', ע"כ יום הזה הוא איום ונורא וכל ישראל ממשיכין אז יראה גדולה על עצמם ומתפללין וצועקין ובכן תן פחדך וכו' גם הואיומא דדינא של כל השנה כי בו תנשא מלכותך ומלך במשפט יעמיד ארץ, וע"כ אז הכל עומדין למשפט בבחי' למשפטיך עמדו היום וכו' כי מי לא נפקד כהיום הזה, והשי"ת מגודל אהבת ישראל הודיע לנו הסוד כי אז יום המשפט בכדי שנתעורר עי"ז לשפוט בעצמנו את משפטינו, היינ וליישב עצמינו היטב על כל מה שעבר עלינו בכל השנהכולה ולזכור בעצמינו כל מה שפגמנו ועשינו נגד רצונו יתק ולשוב ע"ז באמת, ועי"ז נמתק הדין של מעלה בבחי' אם יש דין למטה אין דין למעלה, ועי"ז מעלין מדת היראה לשרשה היינו להדעת שבלב היינו שלא תתלבש היראה בשום דבר רק שידע בלב שלם ממי להתיירא היינו ליראה את השם הנכבד והנורא יראת הרוממות כמבפ"נ, ועי"ז זוכין להשגת התורה שב נגלה ולתפלה במסירת נפש וזוכין להשיג סתרי תורה היינו סודות התורה שיתגלו לעתיד שהם בבחי' אור הגנוז וכו' כמבפ"נ, וזה בחי' המלך הקדוש שואמרים אז היינו שממשיכין השגת התורה שבנגלה שזה בחי' מלך בחי' בי מלכים ימלוכו מלכות הוא בחי' נגלה כמבפ"נ והקדוש הוא בחי' הנסתר שבתורה שנקרא קדוש כמבפ"נ, וכן אומרין המלך המשפט כי עוסקין אז בבחי' משפט כנ"ל, וזה בחי' הארבעה ובכן שאומרין אז, ובכן יתקדש שהוא כנגד אברהם שמסר נפשו על קדושת שמו ית' זה כנגד בחי' התפלה במסירת נפש שהיא בחי' אברהם כמבפ"נ, ובכן תן פחדך כנגד יצחק זה כנגד בחי' עליית היראה לשרשה שזה מדת יצחק פחד יצחק וזה שאומרין שידענו ה' אלהינו בחי' דעת הנ"ל, ובכן תן כבוד הוא כנגד יעקב שהוא בחי' משפט כידוע וזה בחי' משפט לאלהי יעקב, ובכן צדיקים הוא כנגד דוד שהוא וזרעו הם בבחי'אור הגנוז הנ"ל כמבואר בזוהר חדש, וזה בחי' ובכן צדיקים יראו וישמחו וכו' בחי' אור צדיקים ישמח וכתיב אור זרוע לצדיק (בחי' אור הגנוז הנ"ל) ולישרי לב שמחה, וזה ג"כ בחי' תקיע"ה שברי"ם תרוע"ה תקי"עה שמרמזין ג"כ על האבות עם דוד כידוע היינו כנ"ל, וע,כ תוקעין בשופר לעורר לב האדם שישים לבו על דרכיו וישפוט א"ע בעצמו אם ישר הולך ואם לאו ח"ו אז יתעורר בתשובה וחרטה גמורה מעתה עכ"פ, וזה בחי'תקעו בחודש שופר וכו' כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב, כי בתקיעת שופר מזיכירן את האדם שנתעורר עליו המשפט שלמעלה והקב"ה יושב על כסא דין ועי"ז האדם המשכיל נתעורר לשפטו את עצמו ואז כשיש דין למטה אין דין למעלה והקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים, גם ע"י השופר נמשך יראה וחרדה כ"ש היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו, והיראה היא ברה ונקיה בלי שום התלבשות רק יראת אלהים, והיראה הוא עם דעת שזה בחי' מה שע"י תקיעת שופר מעוררין מהשינה שהוא בחי' קטנות הדעת, וזוכין לדעת שלם ואז היראה בשלימות כי עלתה לשרשה שהיא הדעת, וזה בחי' מה שמבואר בכוונת שופר שמרמז על שם אלהים שהוא בחי' יראה כמבפ"נ וגם על אותיות מנצפ"ך שהם בחי' פ"ר משופר שזה בחי' שורש היראהשהוא הדעת כי מנצחפ"ך בדעת דז"א כמבפ"נ, וזה בחי' אשרי האם יודעי תרועה יודעי דייקא בחי' דעת, גם קול השופר מרמז על השגת התורה שניתנה בשופר, גם התורה שבנגלה הוא בבחי' קרא בגרון וכו' כשופר הרם קולך כמבפ"נ, גם השופר מרמז על השפלות כי טבע השופר להחריד לב האדם ולהכניע גאון לבו ועי"ז תפלתו מקובלת כי תפלת השפל אינה נמאסת, גם זוכה לתפלה במסירת נפש כמבפ"נ, וע"כ תוקעין בשעת התפלה ובשופר של איל להזיכר עקידת יצחק שמסר נפשו בפועל ממש לעשות רצון קונו, גם שופר מרמז על עולם הבינה שהיא עיקר בחי' אור הגנוז לעתיד לבוא בחי' סתרי תורה הנ"ל כידוע, וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה"ק שמרמז לעורר מדתו של יעקב כי יעקב כלול מכל הבחינות הנ"ל, כי הוא בחי' משפט כנ"ל וכמבואר במאמר אמור אל הכהנים סי' ב' גם הוא בחי' יראה כמבואר בזוה"ק ביראתך בזכות יעקב שאמר מה נורא המקום הזה גם שרשו בדעת כידוע, וזה בחי' עליית היראה לשרשה שבדעת כנ"ל, גם יעקב הוא בחי' התורה כידוע והוא כולל בחי' התורה שבנגלה עם התורה שבנסתר שזה בחי' יעקב וישראל ונשא את לאה ואת רחל שמרמזין על עלמא דאיתכסיא ועלמא דאיתגליא כידוע, וזה בחי' תרועה אותיות תור"ה עיי"ן בחי' עיין פנים לתורה שכולל תורה שבנגלה ושבנסתר, וע"כ מבואר בספרי קודש לכוין אז בתפלה העיקר בשביל צרכיו הרוחניים שזה בחי' התפלה במסירת נפש שמתפלל בלי שום כוונת תועלת עצמו ונתבטל כאיל ואינו בעולם בחי' כי עליך הורגנו כל היום כמבפ"נ, וע"י תפלה כזאת דייקא זוכה לבחי' תורה שבנסתר שזה בחי' שממשיך הארה מעולם הביה שצריכין מאד לתיקון זה בר,ה כמובן בכוונות, ומחמת שלאו כל אדם זוכה לתפלה כזו להמשיך על ידה הארה מבחי' אור הגנוז, והעיקר זוכין לזה בשלימות הצדיקי אמת שהאור גנוז בשבילם כי גנזו לצדיקים לעתיד לבוא כשארז"ל ע"כ החיוב גדול ביותר לבוא על ר"ה לצדיקי אמת, ועכ"פ נוהגין להתפלל בערב ר"ה על קברי צדיקים בכדי שבזכותם נזכה ג"כ להמשיך כל התיקונים הנ"ל בר"ה:

</div>

On Rosh HaShanah We Draw True Awe

Rosh HaShanah is the first day of creation.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, וארז"ל אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם, וזה בחי' משפט שהאדם שופט את עצמו וממשיך עליו עול מלכות שמים וחישב עם קונהו אם יצא ידי שמים בכל דרכיו שזה בחי' מלך במשפט יעמיד ארץ המבפ"נ, וכמו שאמרו ישראל לשמואל תנה לבנו מלך לשפטינו וכו' ובאמת ה' שופטינו וכו' ה' מלכינו הוא יושיעינו כי הוא מלך מלכי המלכים וכל דרכיו משפט, וזה בחי' למשפטיך עמדו היום כי הכל עבדיך היינו ואתה הוא האדון והמלך שלהם, ע"כ צריך האדם ליזהר מאוד לשפטו את עצמו בכל עת אם מתנהג כפי חוקיו ומשפטיו ית'. וזה זכרונות כדי שיבוא זכרוניכם לפני לטובה היינו שימתקו כל הדינים ולא תתלבש היראה בשום דבר רק תהיה יראת ה' לבד שזה בחי' זכרון לטובה כZ"ש אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב בספר זכרון לפניו ליראי ה' וכו', וזה בחי' זכרונות שהם בדעת ששם מקום הזכרון כמובא בכוונות היינו שהיראה עלתה לשרשה שבדעת כנ"ל, וע"כ מבואר שם דברי מוסר והתעוררות הרבה. וזה ובמה בשופר כי ע"י השופר ממשיכין כל הנ"ל. וזה שמאורין בפסוקי שופרות ענין מתן תורה בקול שופר כי עי"ז זוכין להשגת התורה גם מזכירין שם היראה הגדולה שהיתה אז כ"ש גם כל העולם כולו חל מפניך וכו' וכן ויחרד כל העם וכו' וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, וכן מזכירין המתקת הדין והמשפט שע"י שופר שזה בחי' עלה אלהים בתרועה ה' בקול שופר כמו שדרז"ל וכן תקעו בחודש שופר וכו' משפט לאלהי יעקב, וכן מזכירין שם תיקון התפלה שע"י שופר שזה בחי' עלה אלהים בתורעה ה' בקול שופר כמו שדרז"ל וכן תקעו בחודש שופר וכו' משפט לאלהי יעקב, וכן מזכירין שם תיקון התפלה שע"י שופר שזה בחי' הללוהו בתקע שופר, וכן מבואר שם מענין השופר גדול שלעתיד לבוא שהוא בחי' עולם הבינה אור הגנוז הנ":ל ששם עיקר החרות כי הוא בחי' יובל הגדול כידוע:

</div>

The primary creation was for the sake of Awe (Yirah) — as the Sages, z"l, taught: "The beginning is nothing but awe of G-d, as it is written: the beginning of wisdom is awe of G-d." Therefore this day is awesome and terrible, and all Israel draw great awe upon themselves and pray: "Uv'chein tain pachdecho." Also, it is the Day of Judgment for the entire year — for "a king rules through judgment" — and therefore all stand in judgment on this day.

And G-d in His great love of Israel disclosed to us the secret: that this is the Day of Judgment — so that we would be aroused thereby to judge ourselves. That is: to examine ourselves well regarding all that transpired throughout the entire year, to recall in ourselves everything in which we blemished and acted against His will, and to repent of it in truth. And through this the judgment from above is sweetened — the dimension of "if there is judgment below, there is no judgment above." And through this the dimension of Awe is elevated to its root — to Daas (Knowledge/Consciousness) in the heart — meaning that the Awe is not clothed in any thing, but one knows with a whole heart from Whom to be in awe: to fear the awesome and glorious Name, the Awe of Exaltedness (Yiras HaRommus), as is explained in the main text.

And through this one merits attainment of the Torah in its revealed dimension, and prayer with self-sacrifice, and one merits to attain the secrets of Torah — the mysteries of Torah that will be revealed in the future — which are the dimension of the Hidden Light (Or HaGonuz).

The Four Uv'chein and the Shofar

"Uv'chein yitkadash" — corresponding to Avraham — the dimension of prayer with self-sacrifice. "Uv'chein tain pachdecho" — corresponding to Yitzchok — the dimension of elevating Awe to its root in Daas.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר ר"ה

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר ר"ה עוסקין בתושבה ובתחנונים ווידוים ופיוסים שכל זה בחי' משפט שאנו שופטין עצמינו שאנו חייבים במשפט ומתחרטין מאד ע"ז ושבין ומתביישין ומתענין ומסגפין עצמינו ע"ז כל אחד כפי בחינתו עד שזוכין לקדושת יו"כ שהוא בחי' עלמא דאתי שאין בו אכילה ושתיה וכו', ומאיר בו התנוצצות מהאור הגנוז בהארה גדולה ונפלאה מאדשזהבחי' אימא וברתא יתבין כחדא, והמלכות ניזסונת מהקולות הפנימיים שהוא סוד אור הגנוז סתרי תורה הגבוהים והנפלאים מאד. ואז הכהן הגדול נכנס לבית קדש הקדשים שהוא בחי' סצתרי תורה הגבוהים ונוראים מאד כי סתרי תורה נקראים קודש ובית מהקדש כמבפ"נ, וקדש קדשים מרמז על בחי' סתרי תורה העליונים מאד ומשם דייקא ממשיך סליחת עוונות לכל מי שפגם ח"ו בתורה שבנגלה ופגם במשפטי התורה וביראתו ית'. ואז ביו"כ נשלמין כל הבחינות הנ"ל בשלימות גדול מאד, כי ישראל עוסקין עז כל היום בתחנונים ווידוים שזה בחי' משפט כנ"ל. והיראה עולה אז בעליות גדולות כי היום בעצמו איום ונורא מאד כ"ש כי גדול יום ה' ונורא מאד ודרז"ל על יו"כ ואז זוכין להשגת התורה כי בו ניתנה התורה היינו הלוחות שניות. ובו נשלמת התפלה שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז, והתפלה הוא אז בבחי' מסירת נפש בלי שום כוונת תועלת עצמו, כי התפלות של יו"כ עם הענויים הם בבחי' הקולות הפנימיים שהם בחי' מזון דק ורוחני מאד שאין בו שום השתלשלות אחיזה לשום מחשבה חיצוניות וכוונת תועלת עצמו כלל כמובא לעיל כ"פ ואז מאיר אור הגנוז בחי' סתרי אורייתא כנ"ל וע"כ בכניסת יו"כ צועקין ישראל כ"פ אור זרוע לצדיק בחי' אור הגנוז הנ"ל:

</div>

"Uv'chein tain kovod" — corresponding to Yaakov — the dimension of judgment.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין ליכנוס החסדים בחי' וימינו תחבקני כי עיקר המשכת התנוצצות האור הגנוז הוא ע"י החסדים בחי' ימין בחי' הר זה קנתה ימינו בחי' תפלה בחי' אברהם כמבפ"נ. עד שביום ראשון של סוכות נמשכין חסדים גדולים מאד ואז נכנסין לסוכה שהיא בחי' אימא דמסככא בחי' אור הגנוז בחי' סתרי תורה הנ"ל בחי' ישת חשך סתרו (היינו בחי' סתרי תורה הנ"ל בחי' שנקראים חשך על שם עומק המושג כמבפ"נ) סביבותיו סותו, וע"כ גם הביהמק"ד שהיא בחי' סתרי תורה כמבפ"נ נקרא סוכה כמ"ש ויהי בשלם סוכו ואז השמחה גדולה מאד בחי' אור צדיקים ישמח וכתיב אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחה, וזהבחי' שמחצת בית השואבה על שם ושאבתם מים בששון ותרגומו ותקבלון אולפן חדת וכו' היינו בחי' הלימוד החדש של התגלות סתרי תורה שלעתיד, בם הסוכה היא בחי' היראה הק' השומרת מיראה חיצוניות כ"ש באברתו יסך לך וכו' לא תירא מפחד וכו':

</div>

"Uv'chein tzadikim" — corresponding to David, whose progeny are in the dimension of the Hidden Light, as explained in Zohar Chadash. And this is also the dimension of Tekia-Sh'vorim-Teruah-Tekia which allude to the Patriarchs together with David, as is brought.

Therefore one sounds the Shofar to stir the heart of every person to examine his ways and to judge himself — whether he walks uprightly or not. And through this the supernal judgment is sweetened and G-d arises from the throne of judgment to the throne of mercy. Also the Shofar draws Awe — the dimension of "will the Shofar sound in the city and the people not tremble?" And this Awe is pure and clean without any clothing — only the Awe of G-d.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מינים, אתרוג דומה ללב זה בחי' עליית היראה שהיא דבר המסור ללב, לשרשה שהיא הדעת שבלב כמבפ"נ, לולב דומה לשדרה זה בחי' משפט עמודהא דאמצעיתא, או אפשר שמרמז על התפילה שיש בה ח"י ברכות כנגד בח"י חוליות שבשדרה, הדס דומה לעינים זה כנגד בחי' סתרי תורה שנאמר עליה גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך ערבה דומה לפה זה כנגד בחי' תורה שבנגלה שנאמר עליה כי חיים הם למוצאיהם בפה וכמבואר בפנים, וזה שדרז"ל ע"ז כל עצמותי תאמרנה וכו' כי זה בבחי' תפלה במסירת נפש בביטול כל עצמותו וגשמיותו כמבפ"נ וע"כ אומרין בהם את הלל שהיא בחי' כלל התפה כשארז"ל שיש בו לשעבר ולעתיד ומקיפין בהם את התיבה בסוד ונקיבה תסובב גבר שזה בחי' התגלות סתרי תורה כמבפ"נ:

</div>

The Shofar also alludes to the Hidden Light through the dimension of Bina — wherein is the essence of the Hidden Light for the future.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ורז"ל דרשו

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם היינ ובחי' חסד בחי' תפלה שזה בחי' אברהם כמבפ"נ, כפות תמרים זה יצחק בחי' יראה בחי' בחי' פחד יצחק, וענף עץ עבות זה יעקב בחי' משפט כנ"ל, גם הוא בחי' תורה כידוע, וערבי נחל זה יוסף בחי' הצדיק שזוכה להשיטג אור הגנוז כנ"ל שזה בחי' יוסף שנקרא צפנת פענח ותרגומו דמיטמרן מיתגליין ליה, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה בחי' יראה כי עליה נאמר אש'ה יר'את יה'וה היא תתהלל וכמבואר במ"א, גם נקראת שרה ששרה על כל העולם שזה בחי' צדיק מושל יראת אלהים, כפות תמרים זו רבקה שהיא בחי' תפלה כ"ש ויעתר יצחק לה' לנכח אשתו ודרז"לזו עומדת בזויות זו ומתפללת וכו' וכמבואר גם לעיל בסי' ז', וענף עץ עבות זו לאה שהיא בחי' עלמא דאיתכסיא בחי' תורה שבנסתר, וערבי נחל זו רחל בחי' עלמא דאיתגליא תורה שבנגלה, ועוד דרשו שמרמזין על כל הכתות שבישראל אמרה תורה יעשו כולם אגודה אחת ויכפרו אלו על אלו, היינו כי ע"י שהם באגודה אחת עי"ז הצדיקים הגדולים שזוכין להשיג אור הגנוז תורה שבנסתר בגודל זכותם וצדקתם יכולין להמשיך סליחה מחילה וכפרה גם על אותם שהם בבחי' ערבי נחל שאין בהם לא טעם ולא ריח לא תורה ולא מעש"ט, היינו שרחקים גם מבחי' התורה שבנגלה שזה בחי' מה שהכהן הגדול כשנכנס לפני ולפנים אז המשיך סליחה וכפרה לכל וכנ"ל:

</div>

Yom Kippur — The Hidden Light Illuminates

On Yom Kippur — the dimension of the World to Come in which there is no eating or drinking — the flash of the Hidden Light illuminates in a great and wondrous illumination. Malchus is nourished from the innermost voices — the secret of the Hidden Light and the secrets of Torah — exceedingly high and wondrous. Then the High Priest enters the Holy of Holies — the dimension of the highest secrets of Torah. And from there specifically he draws forgiveness for all who blemished the Torah in its revealed dimension.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזהו שארז"ל

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

וזהו שארז"ל בזכות ולקחתם לכם וכו' אני נגל לכם ראשון זה בחי' התגלות אלהותו התגלות סתרי תורה בבחי' מלבוש נגלה כמבפ"נ, גם עליית היראה כנ"ל היא בבחי' התגלות אלהות בחי' ובמורא גדול זו גילוי שכינה, ופורע לכם מן הראשון זה עשו אדמוני תוקף הדין שמתלבש בו הדין והמשפט שלמעלה לפחד את האדם ביראות חיצוניות ועול מלכות כשאין עושין רצונו של מקום ואינו דן ושופט א"ע בעצמו כנ"ל, אבל כשהקב"ה נפרע ממנו אז היראה עולה לשרשה שבדעת, וזה ובונה לכם ראשון זה ביהמק"ד שהוא בחי' דעת כשארז"ל ובחי' יראה כ"ש מה נורא המקום הזה ושם מקום התפלה והתורה שבנגלה ושבנסתר שהיא בחי' קודש כמבפ"נ, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שהוא ימשיך כל התיקונים הנ"ל בשלימות והוא ימשיך התגלות אור הגנוז בעולם שזה בחי' אורו של משיח:

</div>

The essential suppression of these husks is through the Two Messiahs: Messiah Son of Yosef and Messiah Son of David, as is explained in the main text. And this is the dimension of the mitzvah of Shofar-sounding on Rosh HaShanah — for the Teruah and the Shofar-sound allude to Yaakov, who encompasses both Messiahs, as is understood in the Zohar. And through this the clouds are nullified until one no longer needs to withdraw the mental faculties in the dimension of sleep.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים והיראה עולה לשרשה בשלימות ונעשה יחוד יראה עם נורא ואז השמחה גדולה מאד בחי' וגילו ברעדה, ואז נמשך התגלות הדעת והשגת התורה בעולם בהתגלות גדול ונפלא, וע"כ כל ישראל עולין אז לתורה ומסיימין התורה בענין כל המורא הגדול (בחי' יראה) אשר עשה משה (בחי' הדעת ששם שורש היראה) לעיני כל ישרא לשהם בחי' משפט כמבפ"נ, ורש"י פירש ששיבר את הלוחות לעיני כל ישראל והיינו כי ראה משה שעשו את העגל והמודה בע"ז ככופר בכל התורה כולה, נמצא שפגמו בבחי' התורהשבנגלה והבין משה שבאם יתן להם הלוחות עכשיו שהוא בחי' התורה שבנגלה חרות על הלוחות לא יהיה להם תקומה ח"ו, גם ראה שפרחו האותיות מהלוחות כי קוב"ה וארייתא חד וע"כ כשרצה הקב"ה לסלק שכינתו מהם כ"ש כי לא אעלה בקרבך ממילא פרחו גם האותיות שבלוחות וע"כ שיבר את הלוחות, ואח"כ המשיך משה בחי' משפט ואמר עברו ושוב משער לשער במחנה וכו'. וקודם לזה דנן כסוטה כשדרז"ל ובזה המתיק הדין קצת, וע"כ אמר להם למחרת ועתה אעלה אל ה' אולי אכפרה בעד חטאתכם והרבה בתפלה כ"כ ובמסירת נפש עצום כ"ש ואם אין חני נא וכו', עד שנתרצה אליו השי"ת וגילה לו שלש עשרה מדות של רחמים בחי' תליסר תקוני דיקנא שהם בחי' התורה שבנסתר עד שזכה עי"ז להמתיק הכל וקיבל הלוחות שניות ביו"כ כנ"ל, וע"כ אז דייקא נאמר ויראו מגשת אליו כי זכה לקירון אור הפנים מבחי' אור הגנוז הנ"ל, והעלה את היראה לשרשה שהוא הדעת שזה בחינתו של משה עצמו, עד שעי"ז נתייראו ישראל מגשת אל משה עד ששם המסוה על פניו וכו', ואח"כ מתחילין בראשית ברא וכו' ודרז"ל בשביל ישראל ובשביל התורה ובשביל משה שנקראו ראשית, ובאותיות דרבי עקיבא מפרש בשביל היראה ג"כ שנקראת ראשית, נמצא שכללו רז"ל בתיבת בראשית כל הבחי' הנ"ל בשביל ישראל זה בחי' משפט כנ"ל ובשביל היראה כי עי"ז עולה היראה לשרשה היינ ואל הדעת שהוא בחי' משה וזהו שאמרו בשביל משה ועי"ז באים להשגת התורה כנ"ל וע"כ אמרו בשביל התורה נמצא שבשביל כל הנ"ל היתה כל הבאיה:

</div>

Sukkos, the Four Species, and the Hidden Light

After Yom Kippur the loving-kindnesses begin to enter — and through them the flash of the Hidden Light is drawn — for the essential drawing of the Hidden Light's flash is through loving-kindness, the dimension of the Right, the dimension of prayer, the dimension of Avraham, as is explained in the main text.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שהתחילה

</div>

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שהתחילה התורה לספר בראשית ברא ר' ופירש"י כמ ובראשית ברוא וכו', וזה את השמים שהוא בחי' הדעת ואת הארץ שהוא בחי' היראה כמבפ"נ, כי בזה תלוי עיקר המשכת כל התיקונים הנ"ל ע"י שמעלין היראה לשרשה שבדעת, וזה והארץ היתה תהו ובהו וכו' ודרז"ל על הארבע מלכיות שהם מבחי' היראות החיצוניות הרוצים לחפות ולהעלים על היראה האמיתיית דקדושה שהיא מבחי' עול מלכות שמים והתיקון הוא ע"י ורוח א' מרחפת על פני המים זהרוחו של משיח המרחף על פני התשובה כמו שדרז"ל כי ע"י תשובה שהיא בחי' משפט שישראל שופטין א"ע בעצמם ורואין שמעשיהן אינן עולין יפה ומתחרטין ומתביישין מאד ועושין תשובה עי"ז ממשיכין רוחו של משיח לבטל היראה החיצוניית ולהעלות היראה לשרשה שהוא הדעת שזה בחי' של משיח עצמו כ"ש ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה וכו' רוח דעת ויראת ה' שהיראה תעלה לשרשה שהיא הדעת. ויאמר אלהים יהי אור כי עי"ז זוכין לאור הגנוז כי על אור זה נאמר אח"כ וירא אלהים את האור כי טוב ליגנוז, גם כלל התורה נקראת אור כמו שנאמר ותורה אור כי עי"ז באים להשגת התורה וזה שדרז"ל יהי אור זה אברהם כי לאור הגנוז זוכין העיקר ע"י אברהם שהוא בחי' חסד בחי' תפלה, ויקרא אלהים לאור יום זה יעקב שהוא בחי' משפט והוא גם בחי' התורה הק' כנ"ל ולחשך קרא לילה זה עשו שיונק מהשתלשלות הדינים עד שנעשין מזה יראות חיצוניות שה םבחי' חושך ולילה כ"ש לא תירא מפחד לילה, ויהי ערב זה ערבו של עשו כי יתבטלו היראות חיצוניות שלו ואדרבה תפול עליהם אימתה ופחד, ויהי בוקר זה בוקרו של יעקב שזה בחי' תיקון המשפט בחי' דינו לבוקר משפט וכן הגאולה העתידה (שתהיה ע"י בחי' משפט כ"ש ציון במשפט תפדה) נקראת בוקר כ"ש אמר שומר אתא בוקר, יום אחד שנאמר והיה יום אחד יודע לה' לא יום ולא לילה שזה בחי' התגלות אור הגנוז שיהיה לעתיד בחי' התגלות סתרי תורה כמבואר במאמר מי האיש החפץ חיים סימן ל"ג. וע"כ בשמיני עצרת ובשמחת תורה השמחה גדולה מאד כי כל התיקונים הנ"ל הם בחי' שמחה, אצל משפט נאמר שמחה לצדיק עשות משפט, אצל יראה נאמר וגילו ברעדה, אצל תורה נאמר פיקודי ה' ישרים משמחי לב, אצל תפלה נאמר ושימחתים בבית תפילתי, אצל תורה שבנסתר שהיא בחי' אור הגנוז נאמר אור זרוע לצדיק ולישרי לב שמחמה ונאמר אור צדיקים ישמח כנ"ל:

</div>

And one enters the Sukka — the dimension of Ima Who covers — the dimension of the Hidden Light — the dimension of the secrets of Torah — the dimension of "He placed darkness as His shelter" [Ps.

18:12] — for the secrets of Torah are called darkness due to the depth of their subject matter. And therefore the Temple — which is the dimension of the secrets of Torah — is called Sukka, as it is written: "In Salem was His Sukka" [Ps. 76:3].

The four species: esrog resembles the heart — the dimension of elevating Awe, which is a matter entrusted to the heart, to its root in Daas.

lulav resembles the spine — the dimension of judgment.

hadas resembles the eyes — the dimension of the secrets of Torah. arova resembles the mouth — the dimension of the Torah in its revealed aspect. And therefore all four species allude to "all my bones shall say" — the dimension of prayer with self-sacrifice.

Sh'mini Atzeres — The Hidden Light Shines

On Sh'mini Atzeres — the union of the Matron face to face — the Awe ascends to its root completely and the unification of Awe with the Awesome is accomplished. And the joy is exceedingly great — the dimension of "rejoice and tremble" [Ps.

2:11].

And then the revelation of Daas and the attainment of Torah come in the world in great and wondrous revelation. All Israel ascend to the Torah and conclude the Torah — "and all the great Awe (Yaakov's quality) which Moshe performed (Daas — where Awe is rooted) before the eyes of all Israel".

And one immediately begins Bereishis — created for the sake of Awe — and the Messiah's spirit which will draw the revelation of the Hidden Light in the world.

Translator's Summary — Siman 15
Siman 15 reveals that the Hidden Light (Or HaGonuz) — the mystical illumination stored for the righteous in the future — is intimately connected to Rosh HaShanah's work of self-judgment and pure Awe. By judging oneself truthfully, one elevates divine judgment from below and causes G-d to move from the throne of judgment to the throne of mercy. The Shofar draws Awe free of all external clothing. The month progresses: pure Awe → Torah in the revealed → Torah in the hidden → full illumination of the Hidden Light at Sh'mini Atzeres.

The Sukka — "leave your permanent dwelling and dwell in a temporary dwelling" — a person should not make a permanent dwelling of this world, but only temporary; and the primary permanence of his dwelling and thought shall be in the ultimate purpose of the delight of the World to Come. And therefore all seven days (alluding to all the days of one's life) one makes one's house temporary and one's Sukka permanent — bringing into it all one's fine vessels and utensils, eating, drinking, sleeping, and strolling in the Sukka — to hint that one must fulfill "in all your ways know Him" and all one's eyes and deeds shall be only for the ultimate purpose.

The four species: esrog — the heart — for there the sensation of the delight of the World to Come is felt. lulav — the spine — the Tzadik who is the true leader, the essential support of all Israel's structure, who causes Israel to merit the ultimate purpose. hadas — the eyes — the attainment of the ultimate purpose, of which it is said: "eye has not seen" — yet Israel can merit to attain the ultimate purpose as if seeing it eye to eye. arova — the mouth — Malchus-mouth — for through this the Tzadikim merit to attain the ultimate purpose through the completeness of the letters of speech in Malchus.



# סי' טז ר"י משתעי

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/17/

# סי' טז ר"י משתעי

<div dir="rtl">סי' טז ר"י משתעי</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/17


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ר"ה הוא

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ר"ה הוא בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח כי הוא ראש השנה ושנה נימנית לימות החמה וגם הוא ראש חודש שנמנה ליות הלבנה. וזה בחי' השינה והתעוררות השינה של ר"ה, שינה היא בחי' הסתלקות המוחין רק שבאמת היא בשביל התחדשות המוחין בבחי' חדשים לבקרים כידוע שזה בחי' פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה, אך אפילו בשעת הסתלקות המוחין נשאר בו רשימו מהארת המוחין והארה הזאת היא בבחי' לבנה כמבפ"נ, והנה בראש השנה עיקר עסקינו לבנות קומת המלכות שהיא בחי' לבנה ולייחדה עם דודה עדשתהיה בבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה, ועכשיו יונקין הסט"א מבחי' מיעוט הירח שמשם עיקר אחיזת עשו וישמעאל שהם כנגד בחי' חמה ולבנה דסט"א כי עשו מונה לחמה וישמעאל ללבנה, והם בבחי' עננין דמכסיין על עינא בשביל זה צריכין לפעמים לסלק את המוחין ולבטל מהדביקות כדי שלא יתגברו קליפות עשו וישמעאל על העיינין שזה בעצמו בחי' ביטולה של תורה היא קיומה,והנה עיקר הכנעת הקליפות הנ"ל היא ע" יתרין משיחין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד כמובפ"נ, וזה בחי' מצות תקיעת שופר בר"ה שעי"ז בא בחי' התעוררות כי תרועה וקול שופר מרמז על יעקב שכלול משני משיחין הנ"ל וכמובן בזוה"ק וזה בחי' משיח אלהי יעקב שנאמר על דוד שהוא עיקר הבחי' משיח ועי"ז מבטלין העננים הנ"ל עד שאין צריכין לבטל עוד ולסלק את המוחין בבחי' שינה, וע"כ צריכין שעני מיני קולות שברים ותרועה כנגד שני משיחין הנ"ל, ומחמת שיש צדיק כזה שהוא בחי' שילה דא משה שכלול משני משיחין הנ"ל כמבואר בזוה"ק פינחס דף רמ"ו ע"ב ע"כ תיקנו לתקוע גם שברים ותרוע ביחד וע"כ מתפללין בר"ה הרבה על התגלות משיח וביטול הסט"א וממשלת זדון ושישובו כל העולם לעבודתו ית' כמ ושיהיה לעתיד כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה וכו' שכ"ז יהי ע"י משיח כ"ש ונהרו אליו כל הגוים:

</div>

Rosh


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' ובכן, ובכן יתקדש נגד אברהם שמכניע קליפות ישמעאל, ובכן תן פחדך נגד יצחק שמכניע קליפות עשו כמבואר בזוה"ק, ובכן תן כבוד נגד יעקב שכלול משניהם מבחי' אברהם ויצחק גם יעקב הוא בחי' השכל של הדביקות כמבואר במ"א, ובכן צדיקים הוא כנגד דוד משיח ובו כלול גם משיח בן יוסף שזה בחי' צדיקים תרין משמע, וע"כ גם בהתקיעות מרומזין כל הד' בחינות הנ"ל כידוע. וע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ולאחריה כי התקיעה הפשוטה מרמז על ההתאספות והקיבוץ אל הצדיק בבחי' ונועדו אליך כל העדה שזה בחי' ונהרו אליו כל הגוים הנאמר על משיח, וזה בחי' מלכיות זכרונות שופרות, אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם היינו שאפילו עכשיו שההכרח לבטל לפעמים מחמת עננים הנ"ל אעפי"כ גם אז נזכה להיות דבוקים ומקושרים בעול מלכות שמים רק שהוא בבחי' אור הבלנה שהיא בחי' מלכות כידוע, וזה זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו שיתמתקו כל הדינים שמשם השתלשלות אחיזת העננים הנ"ל ונזכה למוחין שלימים להיות דבוקים ומקושרים בו ית' תמיד בשכל גדול שזה רצונו ית' וזה העיקר בחי' שיעלה זכרונינו לפניו לטובה, וזה שואמרין בברכת זכרונות אשר איש שלא ישכחך וכו' וזה שמבארין שם הרבה בענין איך שהשי"ת זוכר מעשה כולם ואין שכחה לפניו ית' שזה בחי' שמחשבתו והשגחתו ית' דבוקה כביכול בתמידות בהנבראים ומובן ממילא שכמו כן צריכין אנחנו להדבק בו ית' בלי שום היסח הדעת וביטול הדביקות כלל, וע"כ מתפללין שם לזכור לנו עקידת יצחק שהיה בדביקות עצום ובמסירת נפש ממש ועי"ז נמתקו כל הדינים בשרשן עד שסוף כל סוף יתבטלו העננים הנ"ל, וזה ובמה בשופר כי ע"י תקיעת שופףר ממשיכין כ"ז, וע"כ מזכירין בברכת שופרות פסוקי שופר של מתן תורה שהיה על ידי משה שכלול משני משיחין וכן פסוקי שופר של קיבוץ גליות שזה בחי' שופר של משיח:

</div>

HaShanah — Sun and Moon

Rosh HaShanah is in the dimension of "and our eyes will shine like the sun and the moon" — for it is both Rosh HaShanah (counted by solar years) and Rosh Chodesh (counted by lunar months). Sleep is the dimension of the withdrawal of mental faculties (mochin) — but truly it is for the renewal of the mental faculties — the dimension of "the nullification of Torah is sometimes its fulfillment." But even in the moment of the withdrawal of mental faculties, the trace of the illumination of the mental faculties remains — and this illumination is the dimension of the moon.

On Rosh HaShanah the essential engagement is to build the structure of Malchus — the dimension of the moon — and to unite her with her Beloved until she will be in the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun" [Is.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בעשי"ת כי עיקר ביאת התרין משיחין תלוי בתשובה עד שביו"כ אז אימא וברתא יתבין כחדא שהמלכות בחי' לבנה עולה בעליות גדולות וניזונית מבחי' קולות הפנימיים שזה בחי' החמשה עינויים וחמשה תפלות ומשם אין אחיזה לשום השתלשלות מביטול תורה ותפלה ע"י צרכיו הגשמיים כי אז ניזונין ממזון דק ורוחני קדוש ונורא מאד, וע"כ יו"כ הוא בבחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה ואז נכנעין ונתבטלין העננים הנ"ל שזה בחי' סליחת העוונ8ות של יו"כ בחי' מחיתי כעב פשעיך וכענן חטאתיך. ואז נכנע קליפת עשו (שכלול גם מקליפת ישמעאל בבחי' ראשית גוים עמלק וכתיב וילך עשו אל ישמעאל) לגמרי בבחי' ונשא השעיר עליו זה עשו איש שעיר את כל עוונותם והשר של עשו מודה בעצמו כי ישראל הן כמלאכים שנקראין עירין קדישין על שם שאינם צריכין שינה כמ וכן ישראל לפי שורש קדושתם הן דבוקים בהשי"ת תמיד בלי שום ביטול ושינה כלל, ומה שלפעמים מתבטלין מד ביקותם שזה שורש כ להעוונות בחי' וסרתם ועבדתם וכו' כמו שארז"ל כל זה בא ע"י התגברות העננים הנ"ל מבחי' קליפת עשו, וע"כ נושא הוא עליו כל העוונות של ישראל זוכין אז למחילה סליחה כפרה ונשמך הארה גדולה מבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה שיהיה לעתיד, וע"כ במוצאי יו"כ מברכין על קידוש לבנה, וע"כ אומרין ביו"כ ברוך שם כבוד וכו' בקול רם כי שמע וברוך שם הם בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח הנ"ל, כי שמע ישראל הוא בחי' הדביקות אל השי"ת בשכל גדול ונפלא וברוך שם נאמר על בחי' הדביקות בשעה שההכרח לבטל אעפי"כ בפנימיות לבבינו אנו דבוקים בהשי"ת גם אז בבחי' וכירח הנ"ל ומחמת שעיקר ההכרח להתבטל לפעמים הוא בשביל שלא יתגברו העננים דמכסיין על עיינין ע"כ צריך לומר ברוך שם וכו' בסוד ובלחש, אבל המלאכים שאינם מתייראים מהתגברות העננין ע"כ אומרין אותו בקול רם, וע"כ ביו"כ שישראל דומין למלאכים ונמשך אז בחי' ביטול העננים הנ"ל ע"כ גם אנחנו אומרין אותו בקול רם, וע"כ המשילו רז"ל אמירת ברוך שם לציקי קדירה מאחר שמרמז על בחי' הדביקות שהיא בהעלם ובלחש בשעה שצריכין לבטל כנ"ל, וע"כ גם יעקב אבינו אמרו בשעה שנסתלקה ממנו שכינה ואמר שמא יש פסול במטתי ואמרו כולם שמע ישראל וכו' ואז ידע והתבונן שגם בשעת ביטול מהדביקות שהוא בחי' הסתלקות אור השכינה גם אז אנו דבוקים בו ית' ושכינתו חופפת עלינו רק שעכשיו ההכרח להתבטל לפעמים בכדי שלא יתגרו בנו ביות בשביל זה עצמו נסתלקה הימנו שכינה בכדי שלא להודיע להם את הקץ ע"כ אמר אז ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, וע"כ משה לא אמרו כלל כי משה הוא כלליות שני המשיחין שעי"ז נתבטלין העננין ואי צריכין לבטל מהדביקות בשום פעם כלל (כי אעפ"י שגם יעקב כלול משני המשיחין כנ"ל אעפי"כ כבר ארז"ל יעקב מלבר ומשה מלגאו כמובן בזוה"ק) גם ארז"ל פני משה כפני חמה, וברוך שם הוא כנגד בחי' לבנה כנ"ל:

</div>

In Siman 40, Mi SheYodeia M'Eretz Yisroel
["One Who Knows from Eretz Yisroel"], it is explained likewise
that the primary great gathering near the Tzadik is on Rosh HaShanah,
and one who merits to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah —
in every place that this person gazes,
the air there becomes of the dimension of the air of Eretz Yisroel.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ נכנסין לסוכה שהוא זכר להיקף ענני כבוד שזה היה מורה על דביקות נפלא שישראל דבוקין בהשי"ת לעולם כ"ש ונען ה' עליהם יומם וכו' וכ"ש אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם וע,כ סוכה היא מחוץ לבית להורות שאפילו כשאנו צריכין לצאת לחוץ לעסוק בדברי עולם גם אז אנו דבוקים בהשי"ת ואז שכינתו וזוכת שלומו חופפת וסוככת עלינו ומגנת עלינו לשמור אותנו מכל משטין ומזיק בבחי' וסוכה תהיה לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור וכו' וכתיב באברתו יסך לך וכו' וכתיב וישמחו כל חוסי בך לעולם ירננו ותסך עלימו כו', גם סוכה אותיות כ"ו ה"ס שהם שורש בחי' שמש וירח הנ"ל, גם הסוכה מרמזת על סוכת דוד בחי' מלכות משיח, וע"כ כשניצל יעקב מיד עשו נאמר בו ויעקב נסע סכותה, ומחמת שמלכות משיח הוא בבחי' ונהרו אליו כל הגויים ע"כ מקריבין בסוכות שבעים פרים נגד השבעים אומות כמו שארז"ל:

</div>

Currently the Stra Achra draws sustenance from the diminishment of the moon — from which Esov and Yishmael derive their primary foothold. These are in the dimension of clouds that cover the eyes. For this reason one must sometimes withdraw the mental faculties and nullify clinging, so that the husks of Esov and Yishmael do not overpower the eyes.

The essential suppression of these husks is through the Two Messiahs: Messiah Son of Yosef and Messiah Son of David, as is explained in the main text. And this is the dimension of the mitzvah of Shofar-sounding on Rosh HaShanah — for the Teruah and the Shofar-sound allude to Yaakov, who encompasses both Messiahs, as is understood in the Zohar.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מינים, אתרוג דומה ללב זה בחי' מלכות משיח בן דוד שהוא בחי' הלב של העולם כמוא לעיל, לולב דומה לשדרה זה בחי' משיח בן יוסף הצדיק ח"י עלמין שזה בחי' ח"י חוליות שבשדרה,הדס דומה לעינים כי על ידם נתבטלו העננים דמכסיין על עיינין ויהיו עינינו מאירות כשמש בבחי' אור השכל של הדביקות שהוא בחי' עינים, ערבה דומה לשפתים זה בחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'. וע"כ מסיימין ההושענות שאומרים עם הלולב למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלהים וכו':

</div>

And through this the clouds are nullified until one no longer needs to withdraw the mental faculties in the dimension of sleep.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ הוא

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ הוא שמיני עצרת שהיא כנגד מלכות דוד משיח ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כידוע, ואז השמחה גדולה מאד ובדביקות נפלא ועצום כי נמשך הארה מבחי' שלעתיד כשיתבטלו העננים דמכסיין על עיינין אז נתקיימם בחי' מאמר הכתוב מאור עינים ישמח לב, ואז כל ישראל עולין לתורה שהיא עיקר החכמה העליונה שעל ידה זוכין ישראל לדבק בהשי"ת תמיד, ומסיימין התורה בגדולת מעלת משה רבינו ע"ה ומסיימין ולכל המורא הגדולה אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי בגודל כחו זכה לבטל העננין דמכסיין על כל ישראל והראה להם גדולת השי"ת ואותיותיו ומופתיו ומוראיו הגדולים עד שזכו כולם לדבק בהשי"ת בשלימות בשכל נפלא ונורא וע"כ נקרא כולם דור דעה, ורש"י פירש ששיבר את הלוחות לעיניהם וזה היה בבחי' ביטולה של תורה זו היא קיומה כמבואר במ"א והיינו כנ"ל כדי שלא יתגברו ביותר העעננין דמכסיין על עיינין מאחר שעשו את העגל, וזה שכתוב ואשברם לעיניכם לעינכם דייקא היינו בשביל עיניכם כדי שלא יתגברו העננין על עיינין, אח"כ המתקי משה את הדין בתפלתו עד שזכה לקבל הלוחות שניות ביו"כ ומאז המשיך בחי' ביטול העננים וסליחת עוונות בכל שנה ושנה ביו"כ כנ"ל וזה שמבואר בזוהר חדש שיו"כ הוא כנגד משה כי הוא כלול מתרין משיחין שיבטלו העננים כנ"ל, ואח"כ קורין בראשית ברא וכו' ותרגומו בחוכמא וכו' כי הבריאה היתה בחכמה עליונה בחי' כולם בחכמה עשית בכדי שיוכל האדם לדבק בהשי"ת ע"י כל הדברים שבעולם בשכל נפלא ובהשגחה נפלאה שזה בחי' פקיחת עינים על שם החכמה נאמר, וע"כ בתיבת בראשית מרומז תלת גוונין דעינא ובת עין כמובא במאמר אשרי העם סימן י"ג, וזה והארץ היתה תהו ובהו וכו' שמרמז על העננין דמכסיין על עינא וע"כ היו ג"כ ארבע כנגד בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין, והתקיון הוא ע"י ורוח א' מרחפת דא רוחו של משיח שנאמר בו ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה וכו' והם ג"כ ארבע רוחות דקדושה כמבואר בזוה"ק והוא יבטל העננים הנ"ל ואז ויאמר א' יהי אור כי בטל החשך והענן ונעשה אור בעולם, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד כי נמשך כביכול בחי' היחוד השלם שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כנ", וזה שארז"ל ויהי ערב זה ערבו של עשו היינו שיתבטלו העננים והחשך שהם מבחי' עשו בחי' ולחשך קרא לילה זה עשו וזה ויהי בוקר זה בוקרו של יעקב שהוא בחי' אור השכל והחכמה של הדביקות כנ"ל יום אחד שנאמר והיה יום אחד יודע לה' לא יום ולא לילה ופירש"י שם על ימות המשיח כי כ"ז יהיה בשלימות בימות המשיח כנ"ל כי הוא יבטל העננים ויגלה אור השכל בעולם עד שיטו כולם שכם אחד לעבודתו ית' בבחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה כנ"ל, וזה שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון שבזה אתם מראין שאתם להוטים אחרי וחפיצים להיות דבוקים כבי לעולם (שזה בחי' מה שדרז"ל פרי עץ הדר ה הקב"ה כפות תמרים זה הקב"ה וכו') אני נגלה לכם ראשון וכו' היינו בחי' התגלות אלהות מצד אתערותא דלעילא שהקב"ה מאיר פניו אלינו בכדי שנוכל להשיג אותו ית' ולהתדבק בו, וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו היינו שיעביר ויבטל העננים דמכסיין על עיינין היינו שמכסין על אור השכל וההשגה שזה נמשך מבחי' עשו כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש שהוא בחי' דעת ושכל כמו שארז"ל כל מי שיש בו דיעה וכו', גם הוא בחי' עינים כמו שארז"ל בבבא בתקרא דף ד' וכמבואר בליקו"ת סי' ס"ז, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא ימשיך כל זה בשלימות כנ"ל:

</div>

Therefore one requires the two types of sounds — Sh'vorim and Teruah — corresponding to the Two Messiahs. And because there is a Tzadik who encompasses both Messiahs — as explained in Zohar Pinchas p. 246b — the Sages established to also sound them together. And therefore one prays extensively on Rosh HaShanah for the revelation of the Messiah and the nullification of the Stra Achra and the dominion of wickedness.

Sukkos and the Four Species

The Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory — showing that Israel is forever cleaved to G-d, as written: "and G-d's cloud stood over them during the day" [Num. 14:14]. And the Sukka is placed outside the house — to teach that even when we must go out to engage with the affairs of the world, we are still cleaved to G-d and His sheltering presence covers and protects us.

The four species: esrog resembles the heart — Messiah Son of David, the heart of the world. lulav resembles the spine — Messiah Son of Yosef, the Tzadik Chai Olamim, the eighteen vertebrae.

The Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory — showing that Israel is forever cleaved to G-d, as written: "and G-d's cloud stood over them during the day" [Num. 14:14]. And the Sukka is placed outside the house — to teach that even when we must go out to engage with the affairs of the world, we are still cleaved to G-d and His sheltering presence covers and protects us.

hadas resembles the eyes — through which the clouds covering the eyes are nullified, and "our eyes shall shine like the sun." arova resembles the lips — the dimension of "for then I will convert the nations to speak a pure language, so that all call in G-d's Name" [Zeph. 3:9].

Sh'mini Atzeres corresponds to the Kingdom of David the Messiah — and then the union of the Matron face to face — the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun." And then the joy is exceedingly great in wondrous and mighty cleaving — for the illumination from the dimension of the future is drawn, when the clouds covering the eyes are nullified, and the verse is fulfilled: "the light of the eyes gladdens the heart" [Prov. 15:30].

Siman 16 frames Rosh HaShanah around the cosmic battle of light vs. clouds: the Two Messiahs are the weapons against the clouds of Esov and Yishmael that cover the eyes of divine perception. The two Shofar sounds (Sh'vorim/Teruah) correspond to the Two Messiahs. Sukkos = the Clouds of Glory protecting Israel's eternal cleaving despite going into the world; Sh'mini Atzeres = the moon shining like the sun, the Two Messiahs in perfect union, all clouds forever nullified.

Rosh HaShanah is the first day of the creation of Adam, and the creation was for the sake of attaining the ultimate purpose (tachlis) — which is the delight of the World to Come (sha'ashua olam haba). But because this ultimate purpose is very far from the thoughts of human beings, a person does not think about his purpose and therefore comes to what he comes to.

And therefore the Hoshana prayers conclude with: "so that all the peoples of the earth shall know that G-d — He is the G-d."

Sh'mini Atzeres — The Clouds Are Completely Nullified

Sh'mini Atzeres corresponds to the Kingdom of David the Messiah — and then the union of the Matron face to face — the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun." And then the joy is exceedingly great in wondrous and mighty cleaving — for the illumination from the dimension of the future is drawn, when the clouds covering the eyes are nullified, and the verse is fulfilled: "the light of the eyes gladdens the heart" [Prov. 15:30].

Translator's Summary — Siman 16
Siman 16 frames Rosh HaShanah around the cosmic battle of light vs. clouds: the Two Messiahs are the weapons against the clouds of Esov and Yishmael that cover the eyes of divine perception. The two Shofar sounds (Sh'vorim/Teruah) correspond to the Two Messiahs. Sukkos = the Clouds of Glory protecting Israel's eternal cleaving despite going into the world; Sh'mini Atzeres = the moon shining like the sun, the Two Messiahs in perfect union, all clouds forever nullified.



# סי' יז ויהי הם מריקים שקיהם

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/18/

# סי' יז ויהי הם מריקים שקיהם

<div dir="rtl">סי' יז ויהי הם מריקים שקיהם</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/18


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה עיין לקוטי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עיין לקוטי הלכות הלכות לולב הלכה ב' מבואר שם קצת איך שענין ר"ה ותקיעת שופר וסוכות ונטילת הד' מניים הכל סובב והולך על ענין המאמר הזה, הגם כי יש עוד לבאר בזה אעפי"כ אמרתי לקצר:

</div>

The author defers entirely to Likutay Halachos, Laws of Lulav, Law 2, where it is explained how the topic of Rosh HaShanah, Shofar-sounding, Sukkos, and the Four Species all revolve around this discourse.

He notes that although more could be explained, he chose to be brief here.



# סי' יח ר' יונתן משתעי

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/19/

# סי' יח ר' יונתן משתעי

<div dir="rtl">סי' יח ר' יונתן משתעי</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/19


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ראש השנה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ראש השנה הוא יום ראשון לבריאת האדם, והבריאה היתה בשביל השגת התכלית שהוא שעשוע עוה"ב, אך מחמת שהתכלית הזה הוא רחוק מאד ממחשבות בני אדם ועי"ז האדם אינו חושב על תכליתו ובא עי"ז למה שבא ר"ל, ור"ה הוא יומא דדינא של כל השנה ואז נתעוררין הקיטרוגים ומארי דדינין לקטרג הרבה על העולם על שרחוקים הרבה מהתכלית הזה שבשביל זה היתה כל הבריאה, ועל כן החיוב גדול ביותר לנסוע לצדיקים על ר"ה, כי הצדיקים אמיתיים הם יכולים לתפוס במחשבתם זה התכלית של שעשוע עוה"ב וכ"א כפי קירובו אל הצדיק וכפי שרשו שיש לו בתוך נשמת הצדיק כן מקבל ממנו ג"כ זה התכלית כמבפ"נ, ומחמת שעיקר השגת הצדייקם בהתכלית הזה הוא ע"י שאוחזים בשלימות האותיות שבמלכות ע"כ בר"ה שאז עוסקין בענין זה לבנות קומת המלכות אז הזמן מסוגל לזה ביותר להשיג את התכלית ע"י הצדיקי אמת מנהיגי הדור האמיתיים שאוחזין במדת המלכות ובשלימות האותיות שבה, ומחמת ששלימות האותיות הוא ע"י שנתפשטין דיבורי אמונה בעולם בבחי' כי אז אהפוך אל כל העמים שפה ברורה לגרוא כולם בשם ה', ע"כ מתפללין ע"ז הרבה בתפלת ר"ה שתתפשט האמונה בעולם ושידעו הכל את ה' ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלהי ישראל מלך וכו' וכל בני בשר יקראו בשמך וכו' שזה בעצמו בחי' שלימות האותיות שבמלכות שעי"ז זוכין הצדיקים להשגת התכלית, וע"כ מתפלליןאז הרבה על המתקת הדינין ושיכבשו רחמיו ית' את כעסו מעלינו כי עי"ז הצדיקים מתרצים לקבל המלכות וההנהגה כמבפ"נ ומשיגים את התכלית, ועי"ז שאנו מתפללין ע"ז עי"ז יש לנו ג"כ חלק ושורש בההנהגה והמלכות שלהם ועי"ז יכולים אחנחנו ג"כ לקבל מהם זה התכלית וכמובן בפנים. ומחמת שה מלכות שרשה בחכמה כמבפ"נ ע"כ אומרין המלך הקדוש כי קדוש הוא בחי' חכמה כידוע וכן המלך המשפט בחי' מלך במשפט יעמיד ארץ המבפ"נ, וזה שמתפללין זכרנו לחיים וכו' למענך אלהים חיים שהוא בחי' אימא עילאה בחי' בינה עלמא דאתי שהוא התכלית, וע"כ תוקעין אז בשופר שמרמז ג"כ על בחי' עוה"ב הנ"ל, וזה בחי' עורו ישינים מתרדימתכם וכו' היינו לעורר בני אדם משינתם ולהזיכרם את התכלית גם ע"י תקיעת שופר נמתקין הדינים והקב"ה עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים כשארז"ל ועי"ז גם הצדיקים נתעטרין בעטרה של רחמנות ומקבלין המלכות והמנהיגות ועי"ז אנחנו ג"כ זוכין להשגת התכלית כנ"ל, וזה אשרי העם יודעי תרועה יודעי דייקא שזוכין ע"י התרועה להשיג את התכלית שזה עיקר הדעת בחי' בכל דרכיך דעהו המבפ"נ, וע"כ דרז"ל שיודעים לרצות את בוראם בתרועה את בוראם דייקא כי זה עיקר רצונו ית' בהבריאה בשביל התכלית כנ"ל, גם קול השופר הוא בחי' הבת קול שמכריזין מן השמים שלא יגע שום זר בהמלכות דקדושה בבחי' מה אית לכו בהדי קרטילתא וכו' כי בהמלכות דקדושה מאיר בה אור התכלית של עוה"ב שהוא בחי' שלימות האותיות שבמלכות שהוא בחי' יו"ד בחי' עוה"ב שאז כל הרשעה כולה כעשן תכלה כי תעבור ממשלת זדון מן הארץ, וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם כי תרועה מרמז על בחי' מלכות כמובא וזה בחי' ותרועת מלך בו וע"י שלימות האותיות שבמלכות זוכין להשיג את התכלית בחי' שעשוע עוה"ב שזה בחי' יעקב שנטל לחלקו העוה"ב כשארז"ל, וזה שמובא בזוה"ק שתרועה מרמז על יעקב, ומחמת שאין להמון עם תפיסה בהתכלית הזה כי אם ע"י הצדיק המנהיג הדור כנ"ל וע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ולארחיה, כי תקיעה פשוטה מורה על ההתועדות והאסיפה אל הצדיק כ"ש ונועדו אליך כל העדה, גם תקיעה לפניה ולאחריה מרמז על בחי' סוף מעשה במחשבה תחלה מחשבה תחלה זה בחי' מה שעלה במחשבה לברוא את העולם בשביל התכלית וסוף מעשה הוא בחי' השגת התכלית אחר חיי העוה"ז שהוא שעשוע עוה"ב בעצמו, ותרועה מרמזת על השגת התכלית של שעשוע עוה"ב גם בעוד האדם בזההעולם וע"כ ארז"ל תקיעת שופר חכמה כי זה עיקר החכמה בבחי' איזהו חכם הרואה את הנולד וכמבפ"נ, וע"כ תרועה אותיות תורה עיין כי כשמדבק מחשבתו גם בעוה"זאל התכלית אז בוודאי לא יעשה שום דבר רק בשביל התכלית ויקיים בכל דרכיך דעהו ואז יתן עיניו בכל דבר אל התורה הק' אם נכון לעשות הדבר אם לאו, כי עירק הדרך לידע בזה העולם מה טוב לעשות כפי התכלית האמת של שעשוע עוה"ב ומה שאינו טוב כפי התכלית זה אי אפשר לנו לידע רק עפ"י התורה הקדושה] וע"כ צריכין לתקועשברים ותרועה והוא ע"ד שאמרו רז"ל נוח לו לאדם שלא נברא היינו כפי שהתכלית (שבשביל זהלבד נברא האדם) הוא רחוק מאד ממחשבות בני אדם בוודאי נוח לו שלא נברא ועכשיו שנברא יפשפש במעשיו היינו על העבר אולי עשה איזה דבר שלא כהוגן, ואמרי לה ימשמש במעשיו היינו לכתחילה קודם שעושה כל דבר ימשמש היטב אם נכון לעשות הדבר כפי התכלית אם לא וכנגד זה צריכין לתקוע שברים שהוא גנוחי גנח היינו האנחות שצריכין להתאנח הרבה קודם שעושה איזה דבר עד שיכווין לעשות רצונו ית' כפי התכלית האמיתיי, ואפילו כשעושין מצוה ודבר טוב צריכין ג"כ להתאנח הרבה קודם שזוכין לעשותו בשלימות הראוי וכמובן בליקות"נ במאמר וביום הביכורים סימן ד' ותרועה שהוא יילולי ייליל מרמז על בחי' יפשפש במעשיטו ואם מצא בהם איזה דבר שאינו הגון ע"פ התכלית אז ייליל ויצעק בקולות קצרות ותכופות הרבה (מגודל התשובה והחרטה והבושה שיתבייש מזה) ממש כמו שבא עליו איזה צער גדול מאד פתאום שצועק בבהלה גדולה ומייליל ייללות תכופות הרבה בגודל צערו שהכביד עליו כ"כ, ומחת שאין אדם צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ע"כ תקנו לתקוע שניה םביחד ג"כ שברים ורתועה, ומחמת שבוודאי טוב יותר כשאדם ימשמש במעשיו קודם שעושה בכדי שלא יצטרך להתחרט אח"כ ע"כ תיקנו שברים קודם לתרועה, וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם כי ע"י שלימות האותיות שבמלכות זוכין הצדיקים להשיג את התכלית כנ"ל, הגם כי הם משיגין זאת ע"י המלכות והמנהיגות שלהם באמת גם המנהיגות שלהם הוא מבחי' מלכות שמים כי הכל בשביל לקרב את ישראל לאביהם שבשמים ושיקבלו עליהם עול מלכותו ית' בשלימות, גם מה שממליכין עליהם את השי"ת הוא בעצמו בחי' ההתקשרות אל התכלית כי מקבלין עליהם עול מלכות שמים לעשות רק מה שהוא רצונו ית' שזה בחי' בכל דרכיך דעהו הנ"ל, אמרו לפני זכרונות כדי שיבוא זכרוניכם לפני לטובה היינו שיתמתקו כל הדינים ברחמנות כמו שמתפללין בברכת זכרונות זכרנו וכו' ופקדינו בפקודת ישועה ורחמים ויכבשו רחמיך את כעסך מעלינו שעי"ז נשתלשל גם למטה רחמנות אצל הצדיקם עד שמקבלין המלכות והמנהיגות ועי"ז זוכין ישראל להשיג התכלית בהשגה גמורה במחשבתם ממש שזה בחי' מה שברכת זכרונות הוא בחב"ד ששם מקום הזכרון כמובא בכוונות, וזה שסיימו ובמה בשופר כי בושפר ממשיכין כל הנ"ל. וע,F מזיכירן בברכת שופרות פסוקי שופר של מתן תורה כי התורה ניתנה בשביל להביא את כל ישראל אל התכלית הטוב שזה בחי' כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא, גם מזכירין פסוקי שופר של מלכות בחי' בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה', וכן פסוקי שופר של לעתיד שעי"ז יגיעו הכל אל התכלית הטוב, וע"כ מתלין תקע בשופר גדול לחירותינו וכו' כי אז תתבטל המלכות דסט"א לגמרי והמלכות דקדושה תתעלה בשלימות ועי"ז נזכה כולנו להשיגאת התכלית בשלימות שהוא בחי' שעשוע עוה"ב שמשם עיקר החירות כידוע:

</div>

On R


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר ראש

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר ראש השנה עוסקין ג"כ בתשובה וכל אחד מפשפש במעשיו עד שזוכין לקדושת יו"כ שהוא מבחי' עוה"ב ממש שאין בו לא אכילה ולא שתיה והמלכות ניזונית כביכול ממזון דק ורוחני שהם בחי' קולות הפנימיים הנמשכים ממקום עליון וגבוה מאד ועי"ז נמשך עלינו הדרי מטה ג"כ הארה נפלאה מהתכלית האמת שהוא שעשוע עוה"ב שהוא ענין דק ורוחני מאד ונאמר עליו עין לא ראתה וכו', ואז נמתקין כל הדינים ברחמים רבים עד שזוכין לסליחת עוונות ונתבטלו כל בחי' המסכים המבדילים בינינו לבין השגת התכלית, וע"כ דרז"ל ימים יוצרו ולו אחד בהם זה יו"כ כי עיקר היצירה של הימים היה בשביל להשיג על ידם התכלית הטוב אך עיקר השגת התכלית הוא ע"י קדושת יו"כ כנ"ל:

</div>

osh HaShanah the Renewal of Creation Is Drawn

Rosh HaShanah is the first day of the creation of Adam, and the creation was for the sake of attaining the ultimate purpose (tachlis) — which is the delight of the World to Come (sha'ashua olam haba). But because this ultimate purpose is very far from the thoughts of human beings, a person does not think about his purpose and therefore comes to what he comes to.

And Rosh HaShanah is the Day of Judgment for the entire year, and then the accusations and prosecuting angels intensify greatly against the world — for being so far from this ultimate purpose for which the entire creation was made. And therefore the obligation is greatest to travel to the Tzadikim on Rosh HaShanah — for the true Tzadikim can grasp in their thought this ultimate purpose of the delight of the World to Come. And each person, according to his closeness to the Tzadik and the root he has within the Tzadik's soul, receives from him this ultimate purpose as well, as is explained in the main text.

The Three Books and the Shofar-Sounds

This is the dimension of the Three Books opened on Rosh HaShanah: the completely righteous — who have no foothold of the evil — are immediately inscribed for life. The completely wicked — the Other Side (Stra Achra) wishes to draw sustenance even from holiness through the evil of the intermediate dimension — but holiness overpowers them. The intermediate ones are suspended until Yom Kippur.

And this is the dimension of Tekia-Teruah-Tekia: Sh'vorim — "groaning" — the dimension of the sighs one must sigh before doing any thing until one directs oneself to do the Creator's will according to the true ultimate purpose. Teruah — "wailing" — the dimension of examining one's past deeds — if one finds anything improper according to the ultimate purpose, one wails and cries in rapid sounds, greatly — from the sorrow of regret and shame — just like sudden great pain that causes rapid wailing. And since no person is entirely righteous, both sounds are established together: Sh'vorim first because it is better to examine before acting than to need to repent afterward.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ נכנסין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ נכנסין כל ישראל לסוכה שמרמזת ג"כ על אימא דמסככת בחי' בינה בחי' עוה"ב כ"ש וסוכה תהיה לצל יומם וכו' שזה ג"כ מעניני עוה"ב כמובן מדרז"ל, גם מרמזת על סוכת דוד בחי' מלכות שעל ידה משיגין התכלית האדם שאין לו דירת קבע בזה העולם רק דירת עראי ועיקר קביעות דירתו ומחשבתו יהיה בהתכלית של שעשוע עוה"ב וע"כ כל שבעת הימים (שמרמזין על כל ימי חייו של האדם כמובא) אדם עושה ביתו עראי וסוכתו קבע ומכניס בה כל כליו הנאים וכלי תשמישו ואוכל ושותה וישן ומטייל בסוכה לרמז שצריך לקיים בכל דרכיך דעהו וכל עיניו ומעשיו יהיו רק בשביל התכלית שהוא בחי' סוכה כנ"ל, וע"כ סוכה אותיות כ"ו ה"ס בחי' יחוד השני שמות הק' הוי"ה אדנ"י שהם בח'י מחשבה ומעשה בחי' סוף מעשה במחשבה תחלה כמובן במאמר ויהי נא פ שנים ברוחך אלי סימן ס"ו, וזה בחי' השמחה של סוכות כי זה עירק השמחה. כמובן במאמר ויאמר בועז סימן ס"ה ובליקות"נ סימן ל"ג ל"ד ויחד יתרו, וזה בחי' שמחת בית השואבה על שם ושאבתם מים בששון ממעיני הישועה שכל זה יהיה בשלימות לעתיד לבוא, וע"כ צריך שיהיה הסכך מדבר שאינו מקבל טומאה וצומח מןם הארץ ותלוש כי שם בהתכלית לא יהיו שום בחי' טומאה ח"ו כ"ש ואת רוח הטומאה עאביר מן הארץ, אך אעפי"כ עיקר שעשוע עוה"ב שהוא בחי' התכלית יזכו אותם שהיו בעוה"ז על הארץ הגשמי הזאת ועשו רצון קונם וע"כ צריך שיהיה בתלוש שהוא דבר המיטלטל ולא יהיה מחובר בארץ היינו שאעפ"י שהוא בארץ הזאת לא יעשה לו קביעות בתוכה ולא יהי המחור ומקושר בעניני הארץ רק יהיה מחובר ומקושר בענין השגת התכלית, ובעניני הררץ והעוה"ז יהיה רק בדרך עראי ודבר המיטלטל כנ"ל, וע"כ צריך שיהיו הכוכבים נראין מתוך הסכך שזה בחי' יעקב שנמשל לכוכבים כשארז"ל על פסוק לא עתה יבוש יעקב וכו' ויעקב נטל לחלקו עוה"ב בחי' התכלית כנ"ל, וגם לרמז שעיקר השגת התכלית זוכין ישראל ע"י שמקבלין הצדיקים המלכות והמנהיגות להשגיח על ישראל ולהדריכם בדרך ישרה שע"ז נאמר ומצדיקי הרבים ככוכבים, וע"כ צריך שתיהיה הסוכה ז' טפחים על ז' טפחים שזה בחי' מ"ט אורות שהם בחי' התכלית כמובן במאמר ראיתי מנורת זהב סימן ח', וע"כ סוכה שהיא למעלה מעשרים אמה פסולה דלא שלטא בה עינא היינו שהוא בבחי' עין לא ראתה וכו' ואין לנו השגה בזה כלל, ועיקר ענין הסוכה הוא לרמז שיש לנו ג"כ איזה תפיסה והשגה בענין התכלית והתכלית קרוב אל מחשבותינו בבחי' סוף מעשה במחשבה תחלה, ושהיא פחותה מעשרה טפחים פסולה כי נקראת דירה סרוחה כי מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשרה כ"ש והארץ נתן לבני אדם כשארז"ל נמצא שעיקר אחיזת גשמיות הארץ שמרחק את האדם מהשגת התכלית היא למטה מעשרה ודירה כזו היא דירה סרוחה ודבר נבאש ומסריח ונמאס שאין בו חיות כלל מאחר שמשוקע בגשמיות הארץ ורחוק מהתכלית וע"כ היא פסולה לסוכה כי עיקר הסוכה הוא לרמז לישראל שעיקר קביעות דירתם ומחשבתם והיה בהתכלית (שהוא בחי' למעלה מעשרה) כנ"ל:

</div>

On Sh'mini Atzeres — the union of the Matron face to face — the Unity of Deed and Thought is accomplished: "end of deed, beginning of thought." And the light of attaining the ultimate purpose illuminates in the world — for Sh'mini Atzeres alludes to the World to Come, as is brought. And also alludes to the dimension of Malchus and the leadership of the true Tzadik through whom one attains the ultimate purpose. And therefore the joy is exceedingly great, and Yaakov is the head of joy — and all Israel ascend to the Torah. And one concludes: "and all the great Awe which Moshe performed before the eyes of all Israel" — for he merited to illuminate the eyes of Israel and to instill in them the true attainment of the ultimate purpose through the signs, wonders, and great awesomeness he performed before their eyes.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הד' מניים שנוטלים אז ודרז"ל שכולם מרמזין על הקב"ה כביכול ובזוה"ק מבואר שכשנוטלין את הד' מינים בידו כאילו אוחז את הקב"ה כביכול בידו שכ"ז מרמז על ההתקרבות ישראל לאביהם שבשמים כל כך עד שנחשב כאיל ויש לנו איזה השגה ואחיזה ותפיסה בו ית' שזה עיקר התכלית של שעשוע עוה"ב שיהיה לנו השגה בידיעת אלהותו ית' כמבואר במ"א, וזה שארז"ל אתרוג דומה ללב זה בחי' נודע בשערים בעלה כלחד כפום מה דמשער בליביה וכמבואר בפנים בסימן קצ"א שעיקר הרגשת תענוגי ושעשועי עוה"ב הוא בלב, לולב דומה לשדרה שהיא עיקר קיום בנין הגוף זה בחי' הצדיק המנהיג הדור האמיתי שהוא עיקר קיום הבנין של כלל ישראל כשארז"ל והוא המזכה את ישראל להשגת התכלית, הדס דומה לעינים זה בחי' השגת התכלית שנאמר עליו עין לא ראתה אעפי"כ יכולין ישראל לזכות להשגת התכלית כאלו רואין אותו עין בעין כמו שלעתיד באמת עתידין הצדיקים להראות באצבעם על הקב"ה זה ה' קוינו לו כשארז"ל היינו שגם בעוה"ז בעת התגברות ההסתרה אעפי"כ זכינו להשיג אותו בעיני שכלינו בבחי' הזאת שאנו רואין אותו עכשיו וזה ה' קוינו לו זה זהממש הוא בעצמו בכבודו כביכול וכמבואר במ"א, ערבה דומה לפה זה בחי' מלכות פה כי כ"ז זוכין הצדיקים להשיג ע"י שלימות האותיות הדיבור שבמלכות שזה בחי' מלכות פה וכמבפ"נ, ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זהאברהם וכו' שהוא היה ראש למאמינים והכניס אמונה בעולם שעי"ז נשלמין האותיות שבלכות, גם האמונה מחזקת תמיד במלכות וכמובא בפנים, גם הוא הראשון שהודיע ופירסם את התכלית בעולם. כפות תמרים זה יצחק שנעקד וכפות על המזבח שעי"ז נמתקו כל הדינים בשרשם ונמשך רחמנות וכמו שאנו מתפללין עד היום כמו שכבש אברהם אבינו וכו' כן יכבשו רחמיך את כעסך וכו' ותתנהג עמנו במדת הרחמים וכו', וענף עץ עבות זה יעק שנטל לחלקו העוה"ב והיתה מטתו שלימה ויצאו ממנו ישראל שכולם יש להם חלק לעוה"ב שכל הבריאה שהיתה בשביל התכלית היתה רק בשביל ישראל כשארז"ל וע"כ ארז"ל באמת שאומר הקב"ה עלמי מי בוראך יעקב בוראך, וערבי נחל זה יוסף שזכה להיות מנהיג ומושל כ"ש ויוסף הוא השליט ועי"ז משיגין הצדיקים את התכלית כנ"ל וע"כ נקרא יוסף צפנת פענח ותרגומו דמיטמרין מיגליין ליה כי זכה להשיג אור הגנוז שעשוע עוה"ב אשר ע"ז נאמר מה רב טובך אשר צפנת ליריאיך:

</div>

Sukkos, the Four Species, and the Ultimate Purpose

The Sukka — "leave your permanent dwelling and dwell in a temporary dwelling" — a person should not make a permanent dwelling of this world, but only temporary; and the primary permanence of his dwelling and thought shall be in the ultimate purpose of the delight of the World to Come.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים ונתייד כביכול המעשה עם המחשבה בבחי' סוף מעשה במחשבה תחלה ומאיר אור השגת התכלית בעלם כי שמיני עצרת מרמז על עוה"ב כמובא גם מרמז על מדת מלכות מלשון זה יעצור בעצי כמובא היינ ובחי' המלכות וההנהגה של הצדיק אמת שעי"ז משיגין התכלית, וע"כ אז השמחה גדולה מאד ויעקב הוא אז רישא לחדוותא וכל ישראל עולין אז לתורה כי עיקר השגת התכלית הוא ע"י התורה כנ"ל, גם ע"י התורה הק' עי"ז יש לכל ישראל חלק לעוה"ב, ומסיימין ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי הוא זכה להאיר עיני ישראל ולהכניס בהם השגת התכלית האמיתי ע"י האותות והמופתים והמוראים גדולים אשר עשה לעיניהם וזה בחי' ולכל המורא הגדול דייקא על דרך שדרשו רז"ל ובמורא גדול זו וילוי שכינה וכו' היינ והתגלות השגת אלהותו ית' שזה עיקר התכלית כנ"ל, ואפשר לכוין לה גם פירוש רש"י שפירש על שבירת הלוחות שהאותיות פרחו מהם ע"י שעשו ישראל את העגל ופגמו בהאמונה הק' אשר עי"ז נשלמין האותיות כנ"ל ואין רצוני להאריך בזה:

</div>

Rosh HaShanah is the first day of creation, and on every Rosh HaShanah the matter returns to its primal state. The world was created in the Holy Tongue (Lashon HaKodesh), which is the dimension of Chava (Eve) — woman — Malchus. Therefore on every Rosh HaShanah Israel engage in building Malchus — the dimension of the completeness of the Holy Tongue.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ מתחילין ואח"כ מתחילין התורה בראשית ברא א' וכו' היינו בשביל התכלית שהיה בראשית המחשבה בבחי' סוף מעשה במחשבה תחלה בשביל זה היתה כל הבריאה, והארץ היתה תהו ובהו וכו' היינו בחי' התגברות המלכות דסט"א שמרחיקין מהשגת התכלית היפך המלכות דקדושה שזוכין על ידהלהשגת התכלית, והתיקון הוא ע"י ורוח אלהים דא רוחו של משיח שהוא יהיה המנהיג ישראל האמיתי והוא יכניס בישראל השגת התכלית בשלימות וזה מרחפת על פני המים זו התשובה והתורה שעי"ז זוכין לביאת המשיח ולהשגת התכלית, ויאמר א' יהי אור שהיאר התכלית בעולם שהוא עיקר בחי' הואר בחי' אור הגנוז כנ"ל, ורז"ל אמרו יהי אור זהאברהם שהאיר אור התכלית בעולם ויקרא א' לאור יםו זה יעקב שנטל לחלקו העוה"ב בחי' התכלית ולחשך קרא לילה זה עוש שנטל לחלקו העוה"ז וכפר בתחיית המתים ובעוה"ב וכשארז"ל, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד שנאמר יום אחד יודע לה' לא יום ולא לילה ופירש"י על ימות המשיח שיהיה ממוצעים בין העוה"ז ובין העוה"ב שהוא התכלית ואז יהיה שלימות בחי' התחברות העוה"ז עם העוה"ב שזה בחי' התכלית בחי'תכלת בחי' חיבור שחור ולבן המובפ"נ היינו שגם בעוה"ז שהוא בחי' שחור בחי' ערב ולילה מחובר בו התכלית של עוה"ב שהוא בחי' לבנונית בחי' אור יום ודייקא ע"י שעושין רצונו ית' בעוה"ז זוכין להתכלית בחי' שעשוע עוה"ב שזה בחי' ויהי ערב ויהי בקר יום אחד כנ"ל:

</div>

And therefore all seven days (alluding to all the days of one's life) one makes one's house temporary and one's Sukka permanent — bringing into it all one's fine vessels and utensils, eating, drinking, sleeping, and strolling in the Sukka — to hint that one must fulfill "in all your ways know Him" and all one's eyes and deeds shall be only for the ultimate purpose.

The four species: esrog — the heart — for there the sensation of the delight of the World to Come is felt. lulav — the spine — the Tzadik who is the true leader, the essential support of all Israel's structure, who causes Israel to merit the ultimate purpose. hadas — the eyes — the attainment of the ultimate purpose, of which it is said: "eye has not seen" — yet Israel can merit to attain the ultimate purpose as if seeing it eye to eye. arova — the mouth — Malchus-mouth — for through this the Tzadikim merit to attain the ultimate purpose through the completeness of the letters of speech in Malchus.

Therefore G-d commanded us to sound the Shofar — to awaken the merit of Yaakov. For Yaakov merited to humble the serpent and was in the house of Lavan the Aramean, and clarified the good within Targum and elevated it to the Holy Tongue. This is the dimension of the Separation of Rosh HaShanah — involving the "deep sleep," "and G-d built the rib" — all these rectifications must be drawn on every Rosh HaShanah.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שארז"ל

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שארז"ל בזכות ולקחתם לכם וכו' אני נגלה לכם ראשון זה בחי' התגלות אלהותו ית' שזה עיקר התכלית, ופורע לכן מן הראשון זה עשו שהוא ההיפחך ממש מהתכלית דקדושה כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה ביהמק"ד ששם מאיר אור התכלית של עוה"ב גם בזה העולם שמפני זה מזכירין בו השם הוי"ה הק' בכתיבתו כשארז"ל שזה בחי' התכלית כ"ש ביום ההוא יהיה ה' ושמו אחד ודרז"ל שיהיו קורין אותו ככתיבתו כי שם הוי"ה ית' הוא בי' המחשבה כביכול ששם מאיר אור התכלית כי סוף מעשה במחשבה תחלה כנ"ל רק בעוה"ז מחמת שזה התכלית רחוק ממחשבות בני אדם ע"כ א"א לקרות את השם ככתיבתו רק בביהמק"ד ששם מאיר אור השגת התכלית, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שהוא יאיר בעולם אור השגת התכלית בשלימות כנ"ל, וע"כ נקראו כל הדברים הללו ראשון כי התכלית הוא בחי' ראשית המחשבה כנ"ל אך מחמת שבמעש ובזמן העוה"ז קודם לעוה,ב בבחי' היום לעשותם ולחמר לקבל שכרם ע"כ יש כח להיכלי התמורות להחליף הדברים ולעשות עיקר מהעוה"ז ח"ו שזה בחי' מה שעשו נקרא ג"כ ראשון, אבל באמת תולדות יעקב ועשו היה ג"כ באופן זה כי יעקב היה הטיפה ראשונה בעבור שיהא בחי' כח בחי' מחשבה, וההולדה בחי' מעשה ופועל יצא עשו ראשונה, וע"כ לקח יעקב הבכורה אצל עשו כי באמת לו משפט הבכורה וכפירוש רש"י ז"ל, כי הוא בחי' התכלית והראשית בחי' סוף מעשה במחשבה תחלה כנ"ל, ואפשר שזה בעצמו בחי' השני השמות הק' שיש ליעקב אבינו ע"ה יעקב וישראל כנגד שני בחינות הנ"ל:

</div>

Sh'mini Atzeres — The Purpose Is Illuminated

On Sh'mini Atzeres — the union of the Matron face to face — the Unity of Deed and Thought is accomplished: "end of deed, beginning of thought." And the light of attaining the ultimate purpose illuminates in the world — for Sh'mini Atzeres alludes to the World to Come, as is brought. And also alludes to the dimension of Malchus and the leadership of the true Tzadik through whom one attains the ultimate purpose. And therefore the joy is exceedingly great, and Yaakov is the head of joy — and all Israel ascend to the Torah.

The Shofar is also called Shofar from the language of "improve your deeds" (shafru maasaychem) — from the language of Targum — for through this one elevates the good within Targum. And this is: "fortunate is the people who know the Teruah; G-d, in the light of Your face they shall walk" — for through this one merits an illuminated face. And therefore fortunate is one who merits to come to the true Tzadik on Rosh HaShanah and to gaze upon his illuminated face — and all the more to merit hearing from his mouth some Torah teaching — through which one receives from him the speech of the Holy Tongue in completeness.

And one concludes: "and all the great Awe which Moshe performed before the eyes of all Israel" — for he merited to illuminate the eyes of Israel and to instill in them the true attainment of the ultimate purpose through the signs, wonders, and great awesomeness he performed before their eyes.

Siman 19 reveals Rosh HaShanah's deepest linguistic secret: the Holy Tongue (Lashon HaKodesh) is the very substance of Malchus, and the seventy nations' tongues (the Targum) are both the raw material and the danger. The work of Tishray is to extract the good within earthly speech and elevate it back to holy speech. The Shofar awakens from the "sleep" of Targum. The Four Species map the Patriarchs to the dimensions of the Holy Tongue. Sh'mini Atzeres = the Holy Tongue's perfection = the fall of all seventy evil tongues forever.

Translator's Summary — Siman 18
Siman 18 is perhaps the most existential of all: the entire structure of Rosh HaShanah through Sh'mini Atzeres is about reconnecting to the ultimate purpose of creation — the delight of the World to Come. Human beings forget why they were created; Rosh HaShanah forces the reckoning. The Tzadik is the only one who truly grasps this purpose and can transmit it. The Shofar's groans (Sh'vorim) are the pre-action pause for intentionality; the wails (Teruah) are the post-action remorse.

Sh'mini Atzeres = Deed and Thought reunited = the World to Come glimpsed from within this world.

Therefore on every Rosh HaShanah — when the matter returns to its primal state — one must engage most intensively in these rectifications: drawing the frontal intellect into the world. And all of this is the dimension of encompassing lights and the face of light. And this is the dimension of the Shofar-sounding and the reddening of the Shofar-blower's face — hinting at the dimension of the face of light.



# סי' א אשרי תמימי דרך

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/2/

# סי' א אשרי תמימי דרך

<div dir="rtl">סי' א אשרי תמימי דרך</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/2


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ראש השנה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ראש השנה הוא לחמה וראש חודש הוא ללבנה שזה בחי' החי"ת והנו"ן, ומחמת שהנו"ן הוא בחי' מלכות דלית לה מגרמה כלום רק מה' שמקבלת מן החי"ת שהוא בחי' שמש וכו' ע"כ אין מזכיריו של ראש חודש בר"ה, וארז"ל זכרון אחד עולה לכאן ולכאן, וע"כ מתפללין אז הרבה על בניו המלכות דקודשה ומלכות משיח וכן על התגלות הדעת דקדושה וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וכן על ביטול מלכות דס"א בחי' כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ, וזה בחי' המלך הקדוש שאומרים אז היינ ובחי' התקשרות המלכות בחי' נו"ן עם החי"ת שהוא בחי' חכמה בחי'קודש, וזה בחי' זכרנו לחיים כי החכמה תחי' וכו' וכן המלכות דקדושה הוא בחי' חיים בחי' דוד מלך ישראל חי וקיים וכתיב באור פניך מלך חיים:

</div>

Rosh HaShanah is for the Sun; Rosh Chodesh is for the Moon

Rosh HaShanah corresponds to the sun,
and Rosh Chodesh [the New Month] corresponds to the moon
— these being the dimensions (bechinahs) of the letters
חי״ת (Ches) and נו״ן (Nun).


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ נוסעין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ נוסעין על ר"ה לצדיקים כי הצדיק הוא העוסק בזה בשלימות ליתן כח למלכות דקדושה שהוא בחי' היצ"ט להתגבר על מלכות דסט"א בחי' היצה"ר ולהמשיך להמלכות הארה שלימה מן החכמה העליונה ולקשרה אליה:

</div>

Key Kabbalistic Correspondences in This Section:

Ches [ח] — Chochma (Wisdom); the Sun; the masculine-giving principle.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ נקרא

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ נקרא הצדיק ספר החיים כמובא בתיקונים וגם המלכות נקראת ספר החיים כמובא בכוונות היינו ע"י הצדיק שממיך לה החיים העליונים משרשם, וזה בחי' תמונת אות צדי"ק שהוא יו"ד נו"ן כמובא היינו בחי' חיבור החכמה בחי' יו"ד כידוע להמלכות בחי' נו"ן, וזה בחי' ענין עשו ויעקב הנעשה בר"ה כמובא בזוה"ק כי יעקב מקשר עצמו בכל עת אל החכמה העליונה וע"כ זכה לבכורה כמבואר בפנים ועשו הוא ההיפוך מזה, וזה בחי' כי ציד בפיו שמתלבש עצמו במצוות:

</div>

Nun [נ] — Malchus (Sovereignty/Kingdom); the Moon; the feminine-receiving principle.

Malchus d'Kedusha — the Kingdom of Holiness.

Malchus d'Stra Achra — the Kingdom of the Other Side [the forces of evil].


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ מתפללין

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ מתפללין אז הרבה על יראה כי יראה הוא מבחי' מוראה של מלכות כידוע והוא עיקר החכמה כ"ש הן יראת ה' חכמה וכתיב ראשית חכמה יראת ה', וזה בחי' מלכיות וזכרונות ושופרות, מלכיות הוא כנגד בחי' המלכות, זכורונות הוא כנגד בחי' ההתקשרות אל השכל שיש בכל דבר שזה בחי' אשרי איש שלא ישכחך וכו' וכן בכל ברכת אתה זוכר מבאו איך שהשי"ת נותן לבו כביכול לכל יצורי עולם ויודע כל עניניהם וכל מעשה דיבור ומחשבה שלהם ודורש מעשה כולם, ומזה מובן ממילא איך שהאדם צריך להיות מקושר ודבוק בו ית' תמיד ולהתסכל רק על השכל שיש בכל דבר בכדי שיתקרב להשי"ת ע"י הדבר הזה, וזה שמובא בכוונות כי זכרונות הם נגד חב"ד סוד המוין שבהם סוד הזכרון וכו', שופרות שהוא ברכת אתה נגלית המדבר מענין מתן תורה, זה כנגד בחי' התורה שעי"ז נותנין כח להמלכות דקדושה להתגבר על מלכות דסט"א, כי אורייתא מחכמה ובינה נפקת ששם סוד שורש השופר העליון הגדול שעל ידו יתקבצו כל נדחי ישראל ותתבטל בחי' המלכות דסט"א, וזה בחי' שופר של ר"ה כיהוא יום ראשון לעשי"ת וצריכין להכניע את היצה"ר בחי' המלכות דסט"א וליתן כח להמלכות דקדושה וזה ע"י השופר:

</div>

Because the Nun is the dimension of Malchus (Sovereignty)
— which has nothing of its own and receives only from the Ches,
which is the dimension of the Sun, etc. —
therefore Rosh Chodesh is not mentioned on Rosh HaShanah.
And the Sages, z"l, said:
"One remembrance [in the Musaf prayer] serves for both"
[Rosh HaShanah 30b].

Therefore one prays greatly at that time
for his children — the holy Malchus and the Kingdom of the Messiah —
and also for the revelation of the holy Daas (Knowledge/Consciousness),
"and all that is formed shall know that You have formed it",
and for the nullification of the kingdom of the Stra Achra
— the dimension of "for You shall remove the dominion of wickedness from the earth".


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה כל עשי"ת עד שזוכין ליום כיפורים שאז אימא וברתא סלקיון כחדא שהמלכות מקבלת חיות מן החכמה העליונה ע"י בינה אימא עילאה ואז נכנע היצה"ר לגמרי עד דלית לי' רשות לשטן לאשטוניה ואז נעשה אור הלבנה כאור החמה, וע"כ מקדשין הלבנה במוצאי יו"כ, וזה בחי' התפלות של יו"כ כי עי"ז הנ"ל נתקבלים כל התפלות והבקשות, וזה בחי' הג' ספרים שנפתחין בר"ה צדיקים גמורים שמדבקין עצמן תמיד אל השכל והחכמה ששם עיקר החיים, וע"כ נכתבין לאלתר לחיים, ורשעים גמורים הדבקים ברוח שטות של היצה"ר ורחוקים מהחכמה דקדושה ע"כ נתכבין לאלתר למיתה בבחי' ימותו ולא בחכמה, בינונים תלויים ועומדים עד יו"כ היינו כנ"ל:

</div>

This is the dimension of HaMelech HaKadosh — "The Holy King" —
which is declared during [the Rosh HaShanah and Ten Days of Repentance prayers]:
the dimension of the connection of Malchus — the dimension of Nun —
with the Ches, which is the dimension of Wisdom, the dimension of Holiness.

This is the dimension of "Remember us for life, O King Who desires life"
— for "Wisdom gives life"
[Eccl. 7:12].
And the holy Malchus is also the dimension of life,
the dimension of "David, King of Israel, is alive and enduring"
[Rosh HaShanah 25a].
And it is written: "In the light of the King's countenance is life"
[Prov. 16:15].


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ נכנסין לסוכה, אמרה תורה צא מדירת קבע ושב בדירת עראי היינו שלא יעשה לו האדם קבע בדירת העוה"ז רק דירת עראי ועיקר קביעתו יהי' בהשכל והפנימיות שיש בכל דבר כי מקום שהאדם חושב במחשבתו שם כל האדם כולו כמובא וע"כ עיקר קביעותו יהי' בהשכל והפנימיות שיש בכל דבר כי מקום שהאדם חושב במחשבתו שם כל האדם כולו כמובא וע"כ עיקר קביעות מחשבתו ייהה בהשכל של כל דבר שזה בחי' עוה"ב ומלאה הארץ דעה שזה בחי' חלק יעקב שנטל לעצמו העוה"ב, הגם כי ההכרח גם אצלו לעבור דרך העוה"ז אבל רק בדרך דירת עראי:

</div>

Therefore We Travel to Tzadikim on Rosh HaShanah

Therefore we travel to Tzadikim on Rosh HaShanah,
for the Tzadik is the one who is fully engaged in this:
to give strength to the holy Malchus
— which is the dimension of the good inclination (Yetzer Tov) —
to overcome the Malchus d'Stra Achra — the evil inclination (Yetzer Hora);
and to draw down to the Malchus a complete illumination from the Supernal Wisdom,
and to bind her to it.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ומחמת שאור

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

ומחמת שאור השכל שהוא בחי' שמש גדול מאד ואי אפשרלזכות אליו כי אם על ידי בחי' נו"ן בחי' מלכות בחי' צמצום ע"כ צריך להיות בסוכה צלתה מרובה מחמתה: וע"כ סוכה שהיא גבוה למעלה מעשרים אמה פסולה משום דלא שלטא בה עינא, כי העיקר להסתכל בעינא פקיחא אל השכל שיש בכל דבר שזה בחי' סוכה שהיא זכר לענני כבוד אשר נאמר שם אשר עין לא בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם, וכן אם היא למטה מעשרה פסולה, כי מעולם לא ירדה שכינה למטה מעשר, ושם עיקרמקום אחיזת עשו מדור הקליפות, וע"כ אם הסכך למטה מעשרה היא בחי' שממשיך החכמה אל מדור הקיפות ח"ו בבחי' חכמים המה להרע וכו' וע"כ נקראת דירה סרוחה בחי' נסרחה חכמתם, כי עיקר החכמה והשכל להסתכל בו למעלה מעשרה היינו למעלה מכל העוה"ז והבליו:" וע"כ צריכין שיהיו כוכבים נראין מתוך הסכך ופירשו הפוסקים דר"ל זוהרורי השמש (עיין בית יוסף) כי השכל הוא בחי' אור השמש:

</div>

The Tzadik is Called "The Book of Life"

Therefore the Tzadik is called "Sefer HaChaim" — "The Book of Life"
— as brought in the Tikunim;
and also Malchus is called "Sefer HaChaim",
as brought in the Kavanos [Kabbalistic meditations].
That is: through the Tzadik,
the supernal life is drawn down from its root to [the Malchus].


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מצוות נטילת ארבע מניים שבלולב והם כנגג ארבע אותיות של שם הוי"ה הק' וכנגד האבות וכנגד האמהות וכנגד כלל כתות שבישראל כמו שדרז"ל ומנענעין בהם למעלה ולמטה ולארבע רוחות העולם להורות ולגלות ופרסם בעולם שכל העולם ומלואו וכל אשר בו יש בו פנימיות גדול בבחי'מלאה הארץ קניניך ועיקר הקנין הוא חכמה ודעת דקדושה בבחי' דעת קנית ובחי' זה קנהחכמה כי יש בכל דבר שבעולם שכל וחכמה וצרכין להסתכל רק על השכל שיש בכל דבר בכדי שיתקרב להשי"ת על ידי זה הדבר כמו שרואין בחוש בארבעה מנים אלו שמרומז בפנימיותם דברים גבוהים כאלו ועיין זוהר ויחי דף ר"כ ע"ב שדורש פסוק כל הנקרא בשמי וכו' על ענין הד' מניים ומכוון קצת לענינינו, וזה שדרשו ח"ל במ"ר פ' אמור שאמר שלמה ע"ז וארבעה לא ידעתים אלו ד' מניים שבלולב וכו' וסיים ע"ז והמה חכמים מחוכמים היינו שמלובש בהם חכמה נפלאה, וע"כ הם גדלים על כל מים כי העיקר לזכות לזה הוא ע"י התורה שנקראת מים, וע"כ ארז"ל שמרמזין שאנו נצחנו המלחמה בר"ה היינו בחי' המלחמה שבין יעקב ועשו הנ"ל:

</div>

This is the dimension of the shape of the letter Tzadik
[צ] —
which is composed of Yud-Nun, as is brought:
the dimension of the union of Wisdom — the dimension of Yud —
as is known — with Malchus, the dimension of Nun.

This is the dimension of the matter of Esov and Yaakov
that takes place on Rosh HaShanah,
as brought in the holy Zohar —
for Yaakov binds himself at all times to the Supernal Wisdom,
and therefore merited the birthright,
as is explained in the main text;
and Esov is the opposite of this —
the dimension of "for he had [Esov's] game in his mouth"
[Gen. 25:28]
— [meaning,] he clothes himself in mitzvos [outwardly, without inner truth].


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ אחז"ל

</div>

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ אחז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון הרי אני נגלה לכם ראשון וכו' היינו שזוכין להתגלות אלהותו ית' ולהתקרב אליו יתברך ע"י השכל ישש בכל דברשזה בחי' ראשון בחי'ראשית חכמה ותרגום בראשית בחוכמתא, וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו הרשע וכו' שמכניעין קליפת עשו שהוא ההיפוך מזה כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש וכו' ששם עיקר התגלות אלהותו והדעת דקדושה. וע"כ כל מי שיש בו דעה כאילו נבנה ביהמק"ד בימיו, וזה ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח היינו בחי' מלכות בחי' נו"ן הנ"ל שנאמר על מלך המשיח לפני שמש ינון שמו כשארז"ל, ויש לרמז כל הד' דברים אלו במצוות הארבע מינים עצמן ואין כאן מקום לזה:

</div>

Therefore We Pray Greatly for Awe [on Rosh HaShanah]

Therefore we pray greatly for Yirah (awe/fear [of G-d]) at that time —
for Yirah is from the dimension of the awe that is of Malchus, as is known;
and it is the very essence of Wisdom, as it is stated:
"Behold, the fear of G-d — that is Wisdom"
[Job 28:28],
and it is written: "The beginning of Wisdom is the fear of G-d"
[Ps. 111:10].

This is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros
[the three blessings of the Rosh HaShanah Musaf prayer]:
Malchuyos — corresponding to the dimension of Malchus;
Zichronos — corresponding to the dimension of connecting to the intellect (sechel)
present in all things
— the dimension of "fortunate is the man who will not forget You",
and how G-d, as it were, turns His heart to all the creatures of the world,
knowing all their affairs — all their deeds, speech, and thought;
and He examines the works of them all.
From this it is understood how a person must be constantly connected and cleaved to G-d,
and gaze only upon the sechel (intellect/inner wisdom) in every thing,
in order to draw near to G-d through that very thing.


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

Because of the great smallness of my understanding,
I am far from grasping this —
and would that I merit to understand at least the plain meaning of his holy words, z"l.
Therefore I have abbreviated in all these matters as much as possible,
and have come here only to mention and to arouse the heart of the reader
to search through each of his discourses, z"l,
regarding the holiness of Rosh HaShanah, etc. —
and certainly one whose understanding is truly broad,
who sets his mind and heart to these matters,
will find therein many wonders.
And this shall be my reward —
that I have begun to walk on this path —
even if it is not in my power to complete the matter as is fitting.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זווגא דמטרוניתא שהמלכות מקבלת טפי השכל בשלימות באופן שיהיה נעשה הולדה גמורה ולא יהיה ח"ו בבחי' השחתת זרע לבטלה וגם לא בבחי' הפלת נפלים כמובא בכוונות עיין שם עומק הדברים וסודם, ולענינינו הוא שיזכה לקבל אור השכל והחכמה בשלימות עד שיתקרב עי"ז להשי"ת באמת ע"י כל הדברים שבעולם שזה בחי' שמעלה כל ניצוצי החכמה שישבכל דבר ושיהיו מעשיו מרובין מחכמתו ויראת חטאו קודמת לחכמתו ושיהיההחכמה והשכל כלול ומחובר עם אמונה ותמימות שזה בחי' מה שנאמר אצל יעקב דייקא ויעקב איש תם כי זה עיקר שלימות השכל דקדושה שהוא בחי' יעקב. וע"כ מבואר בזוה"ק כי בשמיני עצרת אז מאיר ביותר מדתו של יעקב אבינו ע"ה והוא אז רישא לחדוותא היינו כנ"ל, וע"כ עולין אז כל ישראל תורה ומסיימין התורה ומתחילין התורה כי העיקר לזכות לזה הוא ע"י התורה כנ"ל:

</div>

As is brought in the Kavanos: Zichronos correspond to Chochma-Bina-Daas
[Wisdom, Understanding, and Knowledge] — the secret of the intellects
wherein lies the secret of remembrance.

Shofaros — the blessing of Ata Niglaysa ["You were revealed"],
which speaks of the topic of the Giving of the Torah —
corresponds to the dimension of the Torah,
through which strength is given to the holy Malchus
to overpower the Malchus d'Stra Achra.
For the Torah emerges from Wisdom and Understanding,
and there is the secret of the source of the Great Supernal Shofar —
through which all the scattered of Israel will be gathered
and the dimension of the Malchus d'Stra Achra will be nullified.
And this is the dimension of the Shofar of Rosh HaShanah —
for it is the first day of the Ten Days of Repentance (Aseres Y'may Tshuva),
and one must humble the evil inclination (Yetzer HaRa)
— the dimension of the Malchus d'Stra Achra —
and give strength to the holy Malchus.
And this is accomplished through the Shofar.


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שדרז"ל

</div>

Because of all the above:
in places where I knew that the topic of Rosh HaShanah as understood through a given discourse
is already explained in Likutay Halachos,
I noted only to look there — and I did not see fit to explain it further,
fulfilling the verse: "And in the place of the great — do not stand"
[Prov. 25:6].
All the more so in discourses where our Rebbe, z"l, himself explained
that this is the topic of Rosh HaShanah —
I certainly feared to touch them,
for "What has straw to do with grain?"
[Jer. 23:28]
and one does not mix the mundane with the holy of holies.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שדרז"ל בזוה"ק ובתיקונים ותנח התיבה בחודש השיביע וכו' על ענין תשרי וראש השנה כי אז ממשיכיןבחי' התי"ו והנו"ן והחי"ת המבואר בפנים שזה בחי' ות'נ'ח' הנ"ל:

</div>

Afterwards One Engages in Repentance Through the Ten Days

Afterwards one engages in repentance throughout all the Ten Days of Repentance,
until one merits on Yom Kippur
— when "the Mother and the Daughter ascend together"
[Zohar] —
meaning, Malchus receives vitality from the Supernal Wisdom through Bina (Understanding), the Supernal Mother.
Then the evil inclination is completely subdued,
until "the Accuser has no authority to prosecute"
[Yoma 20a],
and then the light of the moon becomes like the light of the sun.
Therefore one sanctifies the new moon on the night after Yom Kippur.

And this is the dimension of the prayers of Yom Kippur —
for through the above, all prayers and requests are accepted.
This is the dimension of the Three Books that are opened on Rosh HaShanah:
complete Tzadikim — who cleave themselves always to the sechel and Wisdom
wherein lies the essence of life —
are therefore immediately inscribed for life;
complete wicked people — who cleave to the spirit of folly of the evil inclination
and are distant from the holy Wisdom —
are therefore immediately inscribed for death,
the dimension of "they die, and not in wisdom"
[Job 4:21];
and the intermediate ones are suspended until Yom Kippur, as mentioned above.

After Yom Kippur — Sukkos

After Yom Kippur one enters the Sukka.
The Torah said: "Leave your permanent dwelling and dwell in a temporary dwelling"
— meaning, a person should not make the world of this life a permanent dwelling,
but only a temporary dwelling;
and his primary permanence shall be in the intellect (sechel) and the inner dimension
present in every thing.
For "wherever a person directs his thought — there is the person's whole being"
[as brought in Chassidic writings].
Therefore the primary permanence of one's thought shall be in the sechel of every thing,
which is the dimension of the World to Come,
"and the earth shall be filled with knowledge [of G-d]"
[Is. 11:9]
— this is the portion of Yaakov,
who took the World to Come for himself.
Even though he too must necessarily pass through this world,
it is only in the manner of a temporary dwelling.

The Light of the Intellect and the Sukka's Shade

Because the light of the sechel — which is the dimension of the sun — is exceedingly great,
and it is impossible to merit it except through the dimension of Nun,
the dimension of Malchus, the dimension of contraction (tzimtzum),
therefore one must be in a Sukka
whose shade exceeds its light
(tzilosoh m'ruba m'chamsah).

And therefore a Sukka that is more than twenty cubits high is invalid —
because "the eye cannot govern it"
[the eye cannot see into it properly] —
for the essential [purpose] is to gaze with an open eye
at the sechel present in every thing.
This is the dimension of the Sukka which is
"a reminder of the Clouds of Glory"
— about which it is said:
"which eye has not seen — You, G-d, and Your cloud stands over them"
[Is. 64:3].

And likewise if it is less than ten handbreadths [from the ground], it is invalid —
for "the Divine Presence never descended below ten [handbreadths]"
[Sukkah 5a].
And there is where the primary foothold of Esov — the domain of the husks (klippos) — lies.
Therefore if the s'chach [roofing] is lower than ten handbreadths,
it is the dimension of drawing Wisdom down into the domain of the husks, heaven forbid —
the dimension of "they are wise — to do evil"
[Jer. 4:22] —
and it is therefore called a "putrid dwelling",
the dimension of "their Wisdom became putrid."
For the essence of Wisdom and intellect is to gaze upward — above ten [handbreadths] —
above all the vanities of this world.

And therefore it is required that stars be visible through the s'chach,
and the legal authorities have explained that this means
the radiance of the sun is meant [i.e., gaps through which sunlight can pass]
[see Beis Yosef],
for the sechel is the dimension of the light of the sun.

The Four Species of the Lulav

This is the dimension of the mitzvah of taking the
four species of the lulav —
they correspond to the four letters of the holy Name Havaya
[the Tetragrammaton],
and they correspond to the Patriarchs, and the Matriarchs,
and to all the general groupings within Israel,
as the Sages, z"l, expounded.

One waves them upward and downward and in all four directions of the world —
to declare and reveal and publicize in the world
that all the world and its fullness, and all that is in it,
contains a great inner dimension (p'nimius),
the dimension of "the earth is full of Your acquisitions"
[Ps. 104:24]
— and the primary acquisition is Wisdom and Knowledge (Daas) of holiness,
the dimension of "with knowledge you have acquired"
and the dimension of "this one acquired Wisdom"
— for in every thing in the world there is intellect and wisdom,
and one must gaze only upon the sechel in every thing
in order to draw near to G-d through it,
as one perceives concretely in these four species —
that wondrous sublime matters are hinted within their inner dimension.

See the Zohar, Vayechi, p. 220b,
where it expounds the verse "All who are called by My Name"
[Is. 43:7] regarding the four species —
and it is somewhat aligned with our topic.
And the Midrash Rabba, Parshas Emor, states that Shlomo [King Solomon] said
of this: "And four which I did not know"
[Prov. 30:18] — these are the four species of the lulav —
and concludes regarding them: "And they are wise, they are made wise"
— meaning, a wonderful Wisdom is clothed within them.
Therefore they grow over [all kinds of] water —
for the essential means to merit this is through the Torah, which is called water.
And therefore the Sages, z"l, said:
"They hint that we have been victorious in the war [begun] on Rosh HaShanah"
— meaning, the war between Yaakov and Esov described above.

On Account of This the Sages Said…

And therefore the Sages, z"l, said:
"Say before Me Malchuyos on Rosh HaShanah
— so that you will crown Me over you;
Zichronos — so that your remembrance will rise before Me for good;
and through what? Through the Shofar."
[Rosh HaShanah 16a]

In merit of taking the four species on the first day [of Sukkos],
"I will reveal Myself to you as the First"
[i.e., the Blessed One will be first to benefit you]
— meaning, one merits the revelation of His G-dliness and drawing near to Him
through the intellect found in every thing.
This is "the First" — the dimension of "the beginning is Wisdom"
[Reishis Chochma],
and the Targum renders Bereishis [In the Beginning] as B'Chochma [With Wisdom].
"And He pays back to you from the First — this is the wicked Esov"
— meaning one subdues the husk (klippa) of Esov which is the opposite of this, as above.
"And He builds for you the First — this is the Temple"
— wherein is the primary revelation of His G-dliness and holy Knowledge.
And therefore: "Whoever possesses knowledge, it is as though the Temple was built in his days"
[Berachos 33a].
"And He brings for you the First — this is King Messiah"
— meaning the dimension of Malchus, the dimension of Nun, mentioned above,
of which it is said concerning King Messiah:
"Before the sun, Yinon is His name"
[Ps. 72:17],
as the Sages, z"l, expounded.

One can allude all four of these matters in the mitzvah of the four species themselves —
but this is not the place [to elaborate upon it].

Afterwards One Merits Sh'mini Atzeres

Afterwards one merits Sh'mini Atzeres —
and then comes the "union of the Matron" (zivuga d'Matronissa):
Malchus receives the drops of intellect in completeness,
such that complete birth (holoda) is accomplished —
and [the seed of holiness] will not be, heaven forbid,
in the dimension of wasted emission (hashchasas zera l'vatala),
nor in the dimension of miscarriage (nafolim),
as is brought in the Kavanos — see there the depth of these matters and their secrets.

As it applies to us:
one merits to receive the light of the intellect and Wisdom in completeness,
to draw near through this to G-d in truth through all the things in the world —
this being the dimension of elevating all the sparks of Wisdom (nitzotzay chochma)
present in every thing;
and that one's deeds exceed one's wisdom;
and that one's fear of sin precedes one's wisdom;
and that the Wisdom and intellect be included and joined with
faith (emuna) and wholehearted simplicity (smimius).
This is the dimension of what is said of Yaakov specifically:
"And Yaakov was a wholesome man"
[Gen. 25:27]
— for this is the essential completeness of holy intellect,
which is the dimension of Yaakov.

And therefore it is explained in the holy Zohar
that on Sh'mini Atzeres, the quality of Yaakov our Father, a"h, shines most intensely,
and he is then "the head of the joy" — as mentioned above.
Therefore all Israel at that time ascend to the Torah,
complete the Torah, and begin the Torah again —
for the essential means to merit this is through the Torah, as above.

And This Is the Dimension of What the Sages Said…

And this is the dimension of what the Sages, z"l, said in the Zohar
and in the Tikunim:
"And the Ark rested in the seventh month"
[Gen. 8:4]
— regarding the topic of Tishray and Rosh HaShanah —
for then one draws down the dimension of the Tav-Nun-Ches
explained in the main text of the discourse,
which is the dimension of T'N'CH
[= Teshuva-Nun-Ches, or: the Ark rested — Vanach HaTaiva] as mentioned.

Translator's Summary — Siman 1

Siman 1 is based upon the discourse Ashray Smimay Dorech (Ps. 119:1) from Likutay Mohara"n.
The author reveals how Rosh HaShanah is fundamentally about the unification of
Chochma (Wisdom / Sun / Ches) with Malchus (Sovereignty / Moon / Nun) —
achieved through the Tzadik's work.
This theme then ripples forward through the entire month of Tishray:
the Ten Days of Repentance build the Malchus;
Yom Kippur perfects its union;
Sukkos teaches living in the "intellect" rather than material permanence (shade over sunlight);
the Four Species wave in all directions, proclaiming the inner divine intellect in all of Creation;
and Sh'mini Atzeres completes the sacred union — the Malchus receiving its fullness.
The centerpiece of all: being near the true Tzadik on Rosh HaShanah,
who alone can accomplish these rectifications in their completeness.



# סי' יט תפלה לחבקוק

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/20/

# סי' יט תפלה לחבקוק

<div dir="rtl">סי' יט תפלה לחבקוק</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/20


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ראש השנה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ראש השנה הוא יום ראשון לבריאה, בחי' זה היום תחלת מעשיך, ובכל שנה חוזר הדבר למציאותו הראשון. והעלום נברא בלשון הקודש שהיא בחי' חוה אשה בחי' מלכות עש"כ בכל ר"ה עוסקין ישראל בבנין המלכות שהואבחי' שלימות לשון הקודש, וכמו שבתחלת הבריאה של חועצמה נאמר ויפל ה' א' תרדימה שהיא בחי' תרגום כמבפ"נ כמ וכן בכל שנה צריכין להמשיך בחי' זו להעלות הטוב שבתרגום ללשון הקודש, וכמו שאז בא הנחש שהוא בחי' כלליות הרע של שבעים אומות ופיתה לחוה וכו' כמובפ"נ וכמו כן בכל ר"ה מתעורר הנחש ר"ל וכל השרים של האומות לקטרג על ישראל ולהפריד היחוד ח"ו כמובא בזוה"ק והשי"ת חמל עלינו וציוה עלינו לתקוע בשופר לעורר זכותו של יעקב כמבואר בזוה"ק, כי יעקב זכה להכניע הנחש והיה בבית לבן הארמי ובירר הטוב שבתרגום והעלה אותו ללה"ק כמובפ"נ, וזה שמבואר בכוונת הנסירה של ר"ה מענין ויפל ה' א' תרדימה על האדם שהא גימט' תרגום, וענין ויבן ה' א' את הצלע וכו' כיכל תיקונים אלו צריכין להמשיך בכל ר"ה כנ"ל, וזה בחי' המלך הקדוש שאומרין אז שזה בחי לשון הקודש כי מלכות פה. וזה בחי' הד' ובכן שאומרין אז ובכן יתקדש הוא נגד בחי' קודש ובכן תן פחדך וכו' כי עיקר עשיה ותיקון של לשון הקודש הוא ע"י היראה כמבפ"נ ובכן תן כבוד הוא כי שלימות לשון הקודש הוא בבחי' כבוד כמבפ"נ ובכן צדיקים הוא נגד בחי'תיקון הברית התלוי בשלימות לה"ק כמבפ"נ כי צדיק הוא מאן דנטיר ברית, וזהו בחי' צדיק וצדק המבואר בכוונות צדיק הוא בחי' תיקון הברית כנ"ל צדק היא בחי' מלכותא קדישא בחי' לשון קודש בחי' צדק תדברון וכמבואר במ"א, וזה ג"כ בחי' ציון וירושלים כידוע, וע"כ מתפללין תיכף ועלתה תקפץ פיה וכו' היינ ושיפול הרע של כל השבעים לשון ויהיו בבחי' פה להם ולא ידברו המבפ"נ, וזה כי תעביר ממשלת זדון מן הארץ בחי' הנחש מלכות דסט"א. ותמלוך אתה ה' מהרה לבדך וכו' בהר ציון וכו' ובירושלים וכו', וזה בחי' מצות תקיעת שופר שהיא בחי' התעוררות השינה כמובא היינו כי שינה ותרדימה היא בחי' תרגום וצריכין לעורר מהשינה היינו להעלות הטוב שבתרגום ללשון הקודש שזה עיקר שלימות לה"ק ועי"ז מביאין הארה והתנוצצות לכל האותיות של מעשה בראשית המלובשין בכל דבר שזה תלוי רק בהאדם הבעל בחירה ע"י שמעלה הטוב שבתרגום ללה"ק כמבפ"נ, וע"כ כל ברואי עולם היו מצפין על בריאת אדם הראשון ווהוא קרא לכולם שמות בלה"ק כמובא במ"א, והארה הזאת שמביאין בהאותיות הנ"ל היא ג"כ בחי' התעוררות השינה שזה בחי' בקרב שנים חייהו ופירש"י עוררהו המבפ"נ. ומחמת שכ"ז תלוי ביראה ובתיקון השגגות ויראה תלוי באודנין בבחי' ה' שמעתי שמעך יראתי ע"כ תוקעין בשופר שעי"ז נתעורר יראה כ"ש היתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו, גם עי"ז נתעורר הלב לתשובה לתקן אפילו השגגות שהם מבחי' תרגום ומכש"כ על הזדונות שהם מבחי' הרע הגמור של השבעים לשון וע"י כל זה מעלין הטוב שבתרגום ומשלימין את הלה"ק, וע"כ מברכין לשמוע קול שו לשמוע דייקא כי יראה תליא באודנין גם תקיעת שופר הוא זכר למתן תורה שהיה בקול שופר ואז זכו ישראל ליראה גדולה מאחר שכולם שמעו בעצמם מפי הקב"ה כ"ש השמע עם קול אלהים חיים מדבר וכו', וע"כ נקרא שופר כמבואר בזוה"ק שהוא מלשון שפר קדמי וכן מלכי ישפר עלך וכן דרשו רז"ל שפרו מעשיכם שהוא לשון תרגום כי עי"ז מעלין הטוב שבתרגום כנ"ל וזה אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון כי עי"ז זוכין לפנים מאירות כמבפ"נ וע"כ אשרי הזוכה לבוא לצדיק אמיתי על ר"ה ולהסתכל אז בפניו המאירות, ומכש"כ אז זוכין לשמוע מפיו איזה דבר תורה שעי"ז מקבל מפיו הדיבור של לה"ק בשלימות, ויכול לזכות עי"ז לכל טוב לבטל מעצמו הרע של כל האומות ולזכות לבחי' רוח הקודש ולפנים מאירות ולכל המבפ"נ, וזה בחינת התאדמות פני התוקע כי נמשך עליו בחי' פנים מאירו כנ"ל:

</div>

On Rosh HaShanah We Engage in Building the Holy Kingdom Through Holy Speech

Rosh HaShanah is the first day of creation, and on every Rosh HaShanah the matter returns to its primal state.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' הג' ספרים שנפתחין בר"ה ספרים דייקא כי ספר הוא לזכרון שהוא בכח המדמה בחי' תרגום כמבפ"נ וע"כ צדיקים גמורים שזכו להעלות גם הטוב שבתרגום ללה,ק ואין להרע שום אחיזה בהם ע"כ בוודאי נכתבין לאלתר לחיים ורשעים גמורים שהם מבחי' הרע הגמור של שבעים לשון והם רוצים להתגבר ולינק גם כן מן הקדושה ח"ו ע"י הרע שבתרגום אך הקדושה מתגברת ומפלת אותם ע"י בחי' השלהובא דאשא המבפ"נ וע"כ נכתבין לאלתר למיתה ר"ל, בינונים הם אותם שהם מבחי' טוב ורע בחי' תרגום ולא זכו עדיין להעלות הטוב שבתרגום ולהפיל הרע שבו ע"כ תלויים ועומדים עד יו"כ כי ע"י התשובה של עשי"ת זוכין לתקן את הלשון תרגום ג"כ עד שגם הם נכתבין לחיים, וזה בחי' תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה שלפינה הוא כנגד בחי' הדיבור של לה"ק הבא מלמעלה שעדיין חסר תיקון כי צריכין להעלות הטוב שבתרגום וכמבפ"נ, תרועה הוא כנגד בחי' מה שמעלין הטוב שבתרגום ללה"ק ומפילין הרע שבו שעי"ז ממילא נופל ונתבטל הרע של כל השבעים לשון ושם עיקר המלחמה, וזה בחי' תרועת מלחמה כ"ש וכי תבואו מלחמה בארצכם וכו' והרעותם וכו' וכמובא גם בזוה"ק ומחמת שיש בענין זה כמה בחינות ובכלל הם שני בחינות כי יש שהוא בבחינת ומדריגת עולם העשיה ששם הרע מרוב על הטוב, ויש שהוא בבחינת ומדריגת עולם היצירה ששם הרע והטוב על משקל אחד, ויש שהוא גבוה במדריגה עוד יותר והטוב שבו מרובה של הרע אך אעפי"כ גם אלו מריכין להתאנח הרבה לפני השי"ת עד שזוכיןלהפיל ולבטל הרע לגמרי ולהעלות הטוב למקומו, וזהבחי' שברים גנוחי גנח, אך אותם שהם בבחי' עשיה והרע שבהם מרובה על הטוב ובפרט אם כבר נכשלו ח"ו ע"י הרע שבהם הם צריכין לייליל ולצעוק בקולות מרות ותכופות מאד עד שיזכו לצאת ממה שצריכין לצאת ולתקן הכל בשלימות, וזה בחי' תרועה יילולי ייליל וכן אמרי רז"ל ומובא בספר ברית כהונת עולם ג"כ כי שברים ותרועה הם כנגד יצירה ועשיה, ומחמת שעפ"י רוב יש בכל אחד משני הבחינות הנ"ל כי יש מדות כאלה שהרע והטוב הם אצלו במשקל אחד ויש מדות שהוא כרוך אחריהם ביותר עד שהרע מרובה על הטוב ע"כ תקנו לתקוע שברים ותרועה ביחד ג"כ, נמצא ששברים ותרועה הם להעלות הטוב שבתרגום ללה"ק כנ"ל, וזה בחי' תקיעה שלאחריה היינו כנגד בחי' הלה"ק שיש לו שלימות יותר ע"י שהעלו גם הטוב שבתרגום לתוכו כנ"ל וע"כ אמרו רז"ל תקיעת שופר חכמה כי הוא כנגד בחי' אשה חכמה בחי' לה"ק המבפ"נ וזה ג"כ בחי' הג' ספרים הנ"ל רשעים גמורים הם בחי' אשת כסילות שהוא כלליות הרע של השבעים לשון, צדיקים גמורים הם בבחי' אשה חכמה בחי' חכמת נשים בחי' לשון הקודש, בינונים הם בבחי' האשה משכלת שהיא כנגד בחי'תרגום כמבפ"נ, וזה שמובא כיתרועה אותיות תורה עי"ן כי ע"י התרועה מפילין הרעע שבתרגום וממילא נופל הרע של כעל הע' אומות ועי"ז זוכין לע' פנים של תורה וכמבואר במ"א והם בבחי' שלימות לה"ק ע"י לשון תרוגם שזה בחי' שלימות תורה שבכתב ע"י תורה שבע"פ וכמובן בפנים. ומחמת שזה סוד כוונת המילה כמבפ"נ ע"כ מלין קודם לתקיעת שופר כמבואר בשו"ע כי בזה שחותכין הערלהופריעה עי"ז מפילין הרע של הע' לשון בפועל ממש וממשיכין בחי' תיקון הברית ושלימות לה"ק שזה כל ענין תקיעת שופר כנ"ל:

</div>

The world was created in the Holy Tongue (Lashon HaKodesh), which is the dimension of Chava (Eve) — woman — Malchus. Therefore on every Rosh HaShanah Israel engage in building Malchus — the dimension of the completeness of the Holy Tongue.

Just as at the beginning of creation it is written: "and G-d cast a deep sleep upon the man" — the dimension of Targum (translation/earthly speech) — so every year one must draw this dimension to elevate the good within Targum into the Holy Tongue. And just as the serpent came and enticed Chava — so every Rosh HaShanah the serpent — the dimension of the totality of evil of the seventy nations — intensifies and all the princes of the nations accuse and seek to sever the sacred union.

Therefore G-d commanded us to sound the Shofar — to awaken the merit of Yaakov.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות הוא בחי'מלכות פה בחי' שלימות לה"ק וע"כ משבחין שם את השי"ת מאד שלא עשנו כגויי הארצות וכו' כי השי"ת בחר בנו מכל עם ורוממנו מכל לשון וכמבפ"נ, זכרונות הוא כנגד בחי' תיקון הברית בבחי' יזכור לעולם בריתו וגם מזכירין שם עיקדת יצחק שעי"ז המתיק הגבורות בשרשן וכלל שמאלא בימינא כמבואר בזוה"ק ועי"ז נשלם בחי' היראה שהוא מדת יצחק וע"י היראה עיקר התיקון של לשון הקודש כנ"ל, גם עי"ז נמשך התיקון שיכולין אנחנו לזכות להעלות הטוב שבתרגום ללה"ק שזה ג"כ בחי' לאכללא שמאלא בימינא, וע"כ תיכף אחר העקידה נתבשר יצחק שנולד זיווגו בפדן אדם דיקא כי זכה לברר הטוב שבארם שהוא בחי' תרגום, וע"כ דקדשה התרוה לספר שרבקה היתה מפדן ארם בת בתואל הארמי ואחות לבן הארמי ואעפי"כ זכתה הצדקת הזאת ונתדבקה ביצחק שהוא עולה תמימה בחי' לה"ק, ומחמת שכ"ז ממשיכין עכשיו ע"י שופר ע"כ אומרים ברכת שופרות ומזכירין שם פסוקי שופר של מתן תורה כנ"ל ופסוקי שופר של לעתיד שעי"ז נזכה לחירות עולם ולצאת מהגלות של שבעים לשון ולהפיל הרע שבהם ולהכניעו לגמרי, וע"כ נהגו כל ישראל להתפלל בערב ר"ה על קברי צדייקם שזה בחי' תיקון הברית כמבואר במ"א והתפלה שמתפללין שם מקובלת מאד כי היא בבחי' שלימות לשון הקודש שתלוי בתיקון הברית כמבפ"נ:

</div>

For Yaakov merited to humble the serpent and was in the house of Lavan the Aramean, and clarified the good within Targum and elevated it to the Holy Tongue.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר ראש

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר ראש השנה עוסקין בתשובה שעי"ז מעלין את הטוב שבתרגום ומפילין הרע שבו ומשלימין את לה"ק עד שזוכין ליו"כ ואז המלכות שהיא בחי'לה"ק נשלמת באור גדול וניזונית רק מבחי' קולות הפנימיים שהם בחי' החמשה תפלות של יו"כ שהם בבחי' שלימות לה"ק ואז נופלת כל הרע של כל השבעים לשון וכן הרע שבתרגום וישראל זוכין לסליחת עוונות כי כל העוונות באים רק מהרע הנ"ל והשטן בעצמו מעיד אז על ישראל שהם דומים למלאכי השרת ומלאכי השרת הם בבחי' לשון הקודש כי אין נזקקין ללשון תרגום כמו שאז"ל (שבת דף י"ב ע,ש ובשו"ע סי' ק"ע) וזה בחי' כי גדול יום ה' ונורא מאד ומני יכילנו זה יו"כ (עיין תנחומא פ' וישלח) כי אז היראה גדולה מאד שעי"ז נשלם הלה"ק כי רב מאד מחנהו אלו המלאכים שמלמדין זכות וחובה כי עצום עושי דברו כי ישראל הם אז עושי דברו דעבדין להאי דבר כי משלימין את הלה"ק ובונים כביכול הדיבור של הקב"ה בשלימות ועי"ז זוכין לסליחת עוונות וע"כ מתוודין אז הרבה בפה מלא בכדי לתקן כל הפגמים שפגמו ע"י העוונות באותיות הדבירו של לה"ק וע"י התשובה והוידוים בבחי' קחו עמכם דברים וכו' מתקנין זאת:

</div>

This is the dimension of the Separation of Rosh HaShanah — involving the "deep sleep," "and G-d built the rib" — all these rectifications must be drawn on every Rosh HaShanah.

The Shofar and the Two Sounds

The mitzvah of Shofar-sounding is the dimension of the awakening from sleep — for sleep and deep sleep are the dimension of Targum. One must awaken from the sleep — elevating the good within Targum to the Holy Tongue. And therefore one blesses: "to hear (lishmoah) the voice of the Shofar" — specifically hear — for Awe is tied to the ears. And this is: "G-d, I heard Your report, I was awed" [Hab. 3:2].

The Shofar is also called Shofar from the language of "improve your deeds" (shafru maasaychem) — from the language of Targum — for through this one elevates the good within Targum.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ נכנסין לסוכה והוא זכר להיקף ענני כבודש שהיו בבחי' שלימות לה"ק כ"ש בעמוד ענן ידבר אליהם גם הם בחי' שמירת הברית שמו שפירש"י על פסוק והוקע אותם לה' נגד השמש שאותם שנכשלו היה הענין נקפל מעליהם וע"כ נקראים ענני כבוד בחי' תיקון הברית ושלימות לה"ק שהם בחי' כבוד כמבפ"נ, וע"כ היו שואבין אז רוה"ק בשמחת בית השואבה כי לשון הקודש היא בחי' רוח הקודש כמבפ"נ, וזה בחי' תצפנם בסוכה מריב לשונות כי נצולים בזה מהרע של שבעים לשון, וע"כ מקריבין אז שבעים פרים כנגד השבעים לשון שמתמעטין והולכין וכו' כשארז"ל היינו שהרע שבהם נופל ונתבטל והטוב שינקו מבחי' לשון הקודש ע"י לשון תרגום נתברר מביניהם וחוזר ועלה לשרשו וע"כ לעתיד לבוא יהיה מפלת העכו"ם ע"י נסיון של מצוות סוכה כשארז"ל וע"כ מצות סוכה הוא אכילה ושתיה ושינה כי כל זה נתתקן אז ע"י בחי' סוכה, שינה היא בחי' תרדימה בחי' תרגום שהטוב שבו מתברר ועולה ללשון הקודש שהוא בחי' סוכה ועי"ז נתתקן האכילה ושתיה שתהיו בבחי' ויאכל וישת וייטב לבו שאכילתו ושתייתו יהי מהתנוצצות האותיות של מעשה בראשית שיש בכל דבר כמפב"נ, וזה בחי' לב שמח ייטיב פנים כמבפ"נ, וזה בחי' השמחה של סוכות:

</div>

And this is: "fortunate is the people who know the Teruah; G-d, in the light of Your face they shall walk" — for through this one merits an illuminated face.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' נטילת הד' מנים אתרוג דומה ללב ששם שורש הדיבור של לשון הקודש כי הלשו הוא קולמס הלב וזה בחי' חם לבי בקרבי וכו' דברתי בלשוני, גם היראה היא דבר המסור ללב, גם שמיעה בלבא תליא כ"ש ונתת לעבדך לב שומע וזה בחי' ה' שמעתי שמעך יראתי, לולב דומה לשדרה בחי' צדיק חי עלמין בחי', תיקון הברית, הדס דומה לעינים זה בחי' תקון השינה והתרדימה שהוא בעינים בחי' אל תתן שינה לעיניך ועוד הרבה כזה, וזה בחי' עליית הטוב שבתרגום ע"י תיקון השגגות שהמעשה רע וכוונתו טוב שזה בחי' הדס שיש לו ריח ואין לו טעם, ערבה דומה לפה זה בחי' הדיבור בעצמו של לשון הקודש, ורז"ל דרשו פרי עץ הדר זה אברהם וכו' כי אברהם הוא הראשון אחר דור ההפלגה שזכה ללה"ק וע"כ נקרא אברהם העברי שדיבר בלשון עבריות שהוא לשון הקודש ורק לו ולזרעו אחריו נשאר לשון זה, גם הוא הראשון שנצטווה על המילה שזה בחי' ביטול הרע של השבעים לשון, כפות תמרים זה יצחק שהוא בחי' יראה שעי"ז עיקר תיקון הלשון הקודש, ענף עץ עבות זה יעקב שזכה לבררהטוב שבתרגום ולהעלותו ללשון קודש כנ"ל, וערבי נחל זה יוסף שזכה לתיקון הברית בשלימות ולשלימות לשון הקודש והיה יודע לפשר חלמין שבתרדימה ע"י שהעלה את הטוב שבתרגום גם בא גבריאל ולמדו כל השבעים לשון כשארז"ל כי הוא זכה בשלימות להפיל כל הרע שבהם ולהעלות ניצוצי לשון הקודש שנפלו ביניהם, עוד יש לומד כי כל הארבע מינים אלו מרמזין על גודל מעלת הצדיק האמת, וזה בחי' פרי עץ הדר הוא בחי' הדיבור לשון הקודש של הצדיק בעצמו שהוא בחי' פרי צדיק עץ חיים ולו עיקר ההידור כי זוכה לבחי' פנים מאירות המובפ"נ, כפות תמרים מרמז על שהצדיק דומה לשדרה שהוא עיקר הבנין של קומת האדם כמו כן הצדיק הוא הבנין של כל המקורבים אלי וסובבים אותו ומקושרים אליו כמו העלין של הלולב להשדרה ועי"ז ממשיך עליהם ג"כ מקדושת והעליונה, ענף עך עבות דומה לעינים מרמז על מעלת קדושת ההסתכלות בפני הצדיק שעי"ז בעצמו יכולין להתעוראר בתשובה כמבפ"נ, ערבה דמה לפה מרמז על מעלת הזוכה לשמוע דברי תורה מפי הצדיק שעי"ז זוכה לקבל דיבור לשון הקודש בשלימות היינו ביראה כמבפ"נ:

</div>

And therefore fortunate is one who merits to come to the true Tzadik on Rosh HaShanah and to gaze upon his illuminated face — and all the more to merit hearing from his mouth some Torah teaching — through which one receives from him the speech of the Holy Tongue in completeness.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שדרז"ל

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שדרז"ל שהמינים אלו מרמזין על כל הכתות שבישראל כי יש שיש להם טעם וריח כמו האתרוג זה בחי' הצדיקים שזוכין לשלימות לה"ק שהוא בחי' טעם כמו טעמו וראו שפירשו מלשון דיברו, וריח הוא בחי' יראה כ"ש והריחו ביראת ה', גם ריח הוא בחי'תיקון הברית כמובן בליקות"נ סימן ל"ב ובמעשה של יום השני מהז' בעטלירס, ויש שיש להם איזה בחי' מבחינת לה"ק היינו שעוסקים לדבר דיבורים קדושים לפני השי"ת בתורה ובתפלה אבל אין להם ריח כי לא זכו עדיין ליראה בשלימות, ויש שיש להם ריח שזכו לאיזה בחי' יראה ותיקון הברית אבל אין להם טעם כי מתרשלים בענין הדיבור של לה"ק, ויש שאין להם לא טעם ולא ריח כי רחוקים מכל הבחינות הנ"ל, אמר הקב"ה יעשו כולם אגודה אחת ויכפרו אלו על אלו כי ע"י הכלליות שנכללין ביחד בענין ההתקשרות וההתקרבות אל הצדיק עי"ז יכולן לקבל תיקון ושלימות ע"י כל הבחינות הנ"ל היינו ע"י ההתקרבות וההתקשרות לבד כי המחובר לטהור טהור וע"י ההסתכלות בפניו וע"י ששומעין מפיו תורה כנ"ל ועל כן אלו הג' מינים הם אגודה אחת כי כולם הם מסוג אחד מאחר שאין להם שלימות עדיין והאתרוג הוא בפני עצמו כי הוא מרמז על קדושת הדיבור של הצדיק שיש לו שלימות אמיתי והוא בסוג אחר לגמרי מהם אעפי"כ צריך הוא להיות סמוך וקרוב מאד אל הג' מינים ועי"ז כולם מקבלין שלימות כנ"ל, וע"כ האתרוג דייקא בשמאל והלולב ומיניו בימין כי צריך לאכללא שמאלא בימינא וימינא בשמאלא שזה סוד עיקדת יצחק שעי"ז נשתלשל עד שיכולין להעלות גם הטוב שבתרגום ללשון קודש שזה עיקר השלימות כנ", ומחמת שזה הצדיק מוריד א"ע אל המקורבים שיש בהם עדיין אחיזת טוב ורע בחי'תרגום שזה בחי' שהימין מוריד ומחבר עצמו אל בחי' שמאל ע"כ האתרוג בשמאל ומה שהמקורבים להוטים אחר הצדיק להתקרב אליו ולהכלל בו שזה בחי' לאכללא שמאלא בימינא ע"כ הג' מניים הם בימין וע"כ כשנוטלין זה אחר זה צריך ליטול גם את האתרוג בימין כמבואר בפסוקים, ומחמת שגם הצדיק מקבל תועלת גדול ע"י שמזכה את הרבים ומקרב אותם להשי"ת שזה בחי' שמעלה הטוב שבתרגום שעי"ז עיקר שלימות לה"ק כנ"ל ובחי' זאת מרומז העיקר בהלולב שהדר"ה שהוא בחי' הצדיק בחי' צדיק כתמר יפרח מכוסהבהעלין שהם בחי' המקרובים שלו ע"כ מברכין על נטילת לולב מחמת שהוא גבוה מכולם היינו כנ"ל כי הוא כולל כולם, ובזה יש לכוון קצת דברינו הנ"ל למה שמובן בכוונות ואין להאריך בזה וגם כי כמה פנים לתורה כידוע, וע"כ אסור לאכול קודם נטילת לולב כי עי"ז עיקר תיקון האכילה שתהיה בבחי' יסעדך ומציון כמבפ"נ, וזהו שארז"ל הנוטל לולב באגודו וכו' כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן מזבח הוא בחי' מלכות בחי' הדיבור של לה"ק בחי' זבחו זבחי צדק וצדק מלכותא קדישא בחי' צדק תדברון (וזה בחי' ונשלמה פרים [שמקריבין על המזבח] שפתינו) והקרבנות מבהמות טהורות שהם מבחי' הטוב שבנוגה זה בחי' שמעלין הטוב שבתרגום ללשון הקודש, וע"כ מכפריו על השגגות שהם מבחי' תרגום כנ"ל:

</div>

Sh'mini Atzeres — The Holy Tongue Is Perfected

On Sh'mini Atzeres — the dimension of Malchus — the union of the Matron in completeness — for the speech of the Holy Tongue is perfected in completeness.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ אומרים

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ אומרים עם הד' מינים את הלל שהוא בחי' שלימות לה"ק כי עיקר שלימות הדיבור לדבר בו שבחו ית' ולהודות ולהלל לה' וכמבואר במ"א, וע"כ מנענעין בהודו לה' ובאנא ה' הושיעה נא כי בענין זה להשלים הלשון קודש ע"י הטוב שבתרגום בזה צריכין לעסוק לעולם ובכל פעם שממשיכין איזה תיקון ושלימות לה"ק צריכין להיות מודה על העבר וצועק לעתיד לבוא עד גמר התיקון ואעפי"כ צריכין לסיים בהודאה שזה בחי' הודו שבסוף ההלל כי צריכין לאכללא שמאלא בימינא כנ"ל:

</div>

And then all the nations fall — the evil of all seventy tongues collapses. And Israel remain in perfect isolation, cleaving to G-d in complete sacred unity, with no thing and no screen separating them.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר כל

</div>

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר כל זה זוכין לשמיני עצרת שהוא בחי' מלכות בחי' זה יעצור בעמי כמבוראר בזוה"ק ואז זיווגא דמטרוניתא בשלימות כי נשלם הדיבור של לה"ק בשלימות עד שעי"ז נופלין כל הלשונות וישכון ישראל בטח בדד וכו' בחי' הן לבדד ישכון ורק הם זוכין לדבק עצמן בהשי"ת בשלימות ביחודא שלים ואין שום דבר ושום מסך המבדיל שיפרדי ח"ו היחוד והקשר שביניהם ואז הנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל שמזה נמשך ונשתלשל גם למטה שע,י שלימות לה"ק ניצולין ממקה לילה ח"ו כמבפ"נ (עיין בליקוטי תניינא במאמר תקעו אמונה סי' ה'), וע,כ כל ישראל עולין אז לתורה שהוא עיקר שלימות לה"ק בחי' שנים מקרא וכו' ומסיימין ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל, וע"י היראה מעלין הטוב שבתרגום ומשלימין את הלה"ק ומביאין הארה והתנוצצות חדש בהאותיות שבכל מעשה בראשית וע"כ מתחילין תיכף במעשה בראשית בראשית ברא אלהים וכו' (וע"כ אז השמחה גדולה מאד בבחי' לב שמח ייטיב פנים כמבפ"נוכנ"ל לענין השמחה של סוכות ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי הוא זכה לברר הטוב שבתרגום ולהעלותו לשלימות לה"ק כמבפ"נ וכנ"ל):

</div>

The Shofar and Drawing the Supernal Mental Faculties


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה שייך לעיל

</div>

Because of the great smallness of my understanding,
I am far from grasping this —
and would that I merit to understand at least the plain meaning of his holy words, z"l.
Therefore I have abbreviated in all these matters as much as possible,
and have come here only to mention and to arouse the heart of the reader
to search through each of his discourses, z"l,
regarding the holiness of Rosh HaShanah, etc. —
and certainly one whose understanding is truly broad,
who sets his mind and heart to these matters,
will find therein many wonders.
And this shall be my reward —
that I have begun to walk on this path —
even if it is not in my power to complete the matter as is fitting.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

שייך לעיל לענין סוכה, וזה שמובא בזוה"ק כי סוכה אותיות כ"ו ה"ס בחי' יחוד השני שמות הק' הוי"ה אדנ"י שהם בחי' מחשבה ודיבור שזה בחי' שלימות הדיבור שהוא בחי' לשה"ק כשהדיבור ביחוד עם המחשבה שבלב, וע"כ דרז"ל במד"ר כי פי המדבר אליכם בלה"ק, ובמס' מגילה דף ט"ז ע"ב דרשו ע"ז כפי כן לבי וכמובא בסי' ל"ד, ובאמת שני הדרשות עולים בקנה אחד כי בחי' וכפי כן לבי שייך ג"כ לשלימות לה"ק כנ"ל, וזה בעצמו בחי' סוכה עילאה בחי' בינה לבא סוכה תתאה שהיא בחי' סוכת דוד בחי' מלכות פה המובא בזוה"ק, וענין זה שייך בהדרוש הזה בכמה מקומות הן לענין יו"כ שאז אימא וברתא יתיבין כחדא, וכן לענין מה שארז"ל אתרוג דומה ללב ועוד בשאר מקומות כמובן למעיין:

</div>

And therefore all Israel ascend to the Torah — the essential completeness of the Holy Tongue — and one concludes: "and all the great Awe which Moshe performed before the eyes of all Israel" — for through Awe the good within Targum is elevated and the Holy Tongue is perfected.

Translator's Summary — Siman 21

And immediately one begins Bereishis bara Elokim — the final letters spell Emes (Truth) — and the Messiah's spirit which will complete all rectifications and bring a new illumination to all the letters of the speech of creation.

Translator's Summary — Siman 19
Siman 19 reveals Rosh HaShanah's deepest linguistic secret: the Holy Tongue (Lashon HaKodesh) is the very substance of Malchus, and the seventy nations' tongues (the Targum) are both the raw material and the danger.

The work of Tishray is to extract the good within earthly speech and elevate it back to holy speech.

The Shofar awakens from the "sleep" of Targum. The Four Species map the Patriarchs to the dimensions of the Holy Tongue. Sh'mini Atzeres = the Holy Tongue's perfection = the fall of all seventy evil tongues forever.

On Rosh HaShanah We Engage in Building the Structure of the Divine Presence

Charity and the Mitzvah of Circumcision — Before the Shofar

The Three Blessings — Malchuyos, Zichronos, Shofaros

Sukkos and Sh'mini Atzeres

Translator's Summary — Siman 23 (and Conclusion)



# סי' כ טית תיקונין

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/21/

# סי' כ טית תיקונין

<div dir="rtl">סי' כ טית תיקונין</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/21


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה עיין ליקוטי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עיין ליקוטי הלכות הלכות דברים הנוהגים בסעודה הלכה ד' מבואר שם כל ענין ר"ה יו"כ סוכות והד' מינים ע"פ מאמר זה עיין שם:

</div>

The author defers entirely to Likutay Halachos, Laws of Conduct at Meals, Law 4, where all the topics of Rosh HaShanah, Yom Kippur, Sukkos, and the Four Species through this discourse are explained.

He directs the reader there.



# סי' כא עתיקא טמיר וסתים

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/22/

# סי' כא עתיקא טמיר וסתים

<div dir="rtl">סי' כא עתיקא טמיר וסתים</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/22


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ידוע כי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ידוע כי בר"ה עוסקין לנסר את המלכות מבחי' אחור באחור ולהחזירה לבחי' פנים בפנים וזה נעשה ע"י הדורמיטא בחי' שינה והתעוררות השינה שע"י תקיעת שופר כמבואר בכתבים אך שם מדבר בענינים נסתרים מאד גבוה מעל גבוה ואין לנו עסק בנסתרות, אך לענינינו הוא כי תחלת גמר הבריאה היה בר"ה כי בו נברא אדם הראשון והיה עדיין עם חוה בבחי' אחור באחור שזה בחי' אחור וקדם צרתני המובפ"נ שדרז"ל ע"ז אדם וחוה דו פרצופין נבראו ואח"כ ויפל ה' אלהים תרדימה וכו' ואז נבנית בנין שלם בחי' ויבן ה' א' את הצלע וכו' כמובא כ"ז בכתבים, והנה מבואר בפנים שיש שכל שהוא בחי' אחור ויש שכל שהוא בחי' קדם בחי' פנים ועיקר תכלית ביאת האדם לזה העולם הוא להמשיך השכל הפנים בעולם וזה סוד חופה וקידושין והולדות הבנים וכו' כמובן בפנים, וע"כ בכל ר"ה שחוזר הענין למציאותו הראשון ואז צריכין לעסוק ביותר בתיקונים אלו היינ ולהמשיך שכל הפנים בעולם שהכל הזה הוא בחי' מקיפין בחי' אור הפנים וזה בחי' תקיעת שופר והתאדמות פני התוקע שמרמז לבחי' אור הפנים כמבואר בכתבים, וזה בחי' אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון, כי מבואר בסוף המאמר שיש שכליות ומקיפין שאי אפשר להמשיכן בכל משך זמן העוה"ז ולא יתגלו אלא לעתיד והם בבחי' עתיקא טמיר וסתים אך גם בהשגות ושכליות שאפשר להמשיכן בזה העולם והם מבחי' זעיר אנפין גם בזה יש בחי' פנימי ומקיף כשמשיגין אותם הם בבחי' פנימי וקודם ההשגה הם בבחינת מקיף ופעמים הם בהעלם לגמרי בבחי' עיבור שזה בחי' מקיף למקיף שזה בחי' זעירא דאנפין איתגליא ולא איתגליא כמבפ"נ, והנההאדם צריך לעסוק בזה כל ימיו להוליד המוחין מבחי' עיבור והעלם גמור לבחי' לידה, וזה זוכין ע"י צעקות וקולות דקדושה, ואח"כ צריך להמשיך המוחין מבחי' מקיף לפנימי שזה בחי' שממשיכין שכל הפנים, וזה זוכין ע"י קדושת שבעת הנרות כמבפ"נ, והנה הגם כי אין לנו רשות לבאר בזה ענין כוונות של תקיעת שופר עכ"פ היוצא לנו מזה לענינינו שע"י השינה דאפיל על זעיר אנפין ושינה הוא בחי' הסתלקות המוחין ויש מוחין ושכליות שנסתלקין ועולין לבחי' עיבור והעלם לגמרי ויש שנסתלקין ונתעלמין מבחי' פנימי למקיף וע"י השינה דייקא נתחדשין המוחין וע"כ ע"י התשובה והקולות דקדושה שצועקין ישראל בתפלה ותחנונים וע"י תקיעת שופר עי"ז ממשיכין שפע והארה מבחי' עתיק כמבואר בכוונות ונמשךבחי' התעוררות השינה לזעיר אנפין ומקבל מוחין חדשים וגדולים מאד ואז מאיר למלכות שהיא בחי' כלל כנסת ישראל וזוכין להשיגעי"ז השגות נפלאות ולהמשיך המקיפין שהם בחי' אור הפנים שזה בחי' באור פניך יהלכון כנ"ל, וזה שמובא בזוהר בהעלתך דף קמ"ט כי תקיעת שופר היא בבחי' אחת עם הדלקת נרות המנורה היינ וכנ"ל כי התיקון שממשיכין ע"י הדלקת שבעת הנרות של המנורה שעי"ז ממשיכןי בחי' השכל של שפע אלהי שהוא בבחי' פנים כמבפ"נ כל זה ממשיכין ג"כ ע"י תקיעת שופר כנ"ל, וזה שמבואר בזוה"ק כי תרועה וקול שופר הן בחי' יעקב כי יעקב אבינו ע"ה עסק בזה ביתר כמובן בפנים כי שם יעקב מרמז על העת שהמוחין בהעלם בבחי' עיבור שאז צריכין לצעקות וקולות שזה בחי' הקל קול יעקב ואח"כ זכה שנקרא ישראל על שם המשכת המוחין מבחי' מקיפין לפנים, ומחמת שצריכין לעסוק בזה תמיד ולעלות מדרגא לדרגא ולהמשיך בכ"פ מקיפין חדשים ע"כ נקרא גם אח"כ בשם יעקב כמו שארז"ל. וזה תקעו בחודש שופר בכסא ליון חגינו הינו שהמוחין נתכסין ונתעלמין אז בבחי' שינה כמובא בכוונות על פסוק זה (עיין סידור קול יעקב), וזה כי חק לישרא להוא היינו מה שהוא בבחי' חק בחי' מקיפין או העלם גמור שאין השכל יכול להשיג משפט לאלהי יעקב משפט הוא בחי' מה שהכל ג"כ מסכים לזה ומשיג אותו, היינו שענין תקיעת שופר הוא להמשיך בחי' התעוררות השינה והתגלות המוחין מתעלומתן ולעשות ממקיפים פנימיים כנ"ל, ומה שאצל חק אמר לישראל הוא ואצל משפט אמר לאלהי יעקב אין כאן מקום לבאר, והנה להמשיך המקיפין לפנים הוא ע"י קודשת שבעת הנרות שהם העינים והאזנים והחוטם והפה וכו' כמבפ"נ וע"כ מצינו ג"כ בענין תקיעת שופר המשכת בחי' אלו כי ע"י ההבל של הפה של התוקע שנכנס לתוך השופר עי"ז ממשיכין בחי' קדושת הפה ועיקר קדושת הפה הוא רק לדבר דיבורי אמת וכו' כמבפ"נ, וזה שמבואר בכוונות בענין ההבלים של השופר שהם בחי' ז' פעמים ס"ג גימטריא אמת ונמשכין בשרשן מתיקון ואמת, ומשה רבינו ע"ה זכה ע"י קדושת הפה שלו לבחי' פה אל פה אדבר בו וזה מצינו ג,כ בענין תקיעת שופר כי ע"י ההבלים היוצאים מפה התוקע נמשכין ונתעוררין בשרשם ההבלים העליונים הק' של בחי' פה ה' כביכול כמבואר בזוה"ק ובכוונות, וזה שמבואר בזוהר כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם דאקול השופר, וע"י היראה שנתעורר ע"י השופר בבחי' היתקע שופר בעיר והעם לא יחרדו זה בחי' קדושת החוטם בחי' והריחו ביראת ה' כמבפ"נ, וע"י מה שכל אחד מטה אזנו לשמוע קול השופר כמו שמברכין לשמוע קול שופר וקול השופר הוא בחי' קול המוכיח של החכם האמת בבחי' כשופר הרם קולך וכו' וכמבואר במ"א וכששומעין קול השופר זה בחי' שמע דברי חכמים בחי' תקיעת שופר חכמה וכו' בחי' הוכח לחכם ויאהבך שזבה בחי' קדושת האזנים כמבפ"נ וע"י הבכיות הרבות והדמעות הרבים ששופכין ישראל בשעת תקיעת שופר עי"ז ממשיכן בחי' קדושת העינים, גם ע"י קול השופר נתעורר זכות קול השופר של מתן תורה כידוע ואז זכו ישראל לעינים קדושים כאלו עד שראו את הקול כ"ש וכל העם רואים את הקולות וכו' ואת קול השופ והכו' וע"י כ"ז וזכין לבחי' אור הפנים שזה בחי' פנים בפנים דיבר ה' עמכם הנאמר במתן תורה, וזה אותיות תרועה תורה עיין בחי' עין פנים לתורה כמובא שזה בחי' כלל השגת התורה כלל המשכת המקיפין שהם בחי' אור הפנים בחי' פנים לתורה:

</div>

On Rosh HaShanah We Perform the Separation


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות וארז,ל אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם היינו כי בשעה שהמוחין הם בהעלם בבחי' עיבור אז עיקר החיות דקדושהע"י אמונה שהיא בחי' מלכות ואז יפה צעקה לאדם שזה בחי' השםהיוצא מתפלת שועתינו קבל ושמע צעקתינו יודע תעלומות שהוא במלכות כידוע (ועיין בליטקות"נ במאמר תקעו אמונה סי' ה' שעיקר שלימות הקול דקדושה הוא ע"י אמונה) וע"י הצעקות והקולות נולדין המוין מבחי' עיבור ללידה שזה ג"כ בחי' המתקת הדינים בחי' דם נעכר ונעשה חלב המבפ"נ, ואח"כ צריכין להמשיך המוחין מבחי' מקיף לפנימי שזה עיקר שלימות הדעת ועי"זנמתקין הדינים בשלימות כי ע"י הדעת נתבטל כל מיני כעס ודינים ונמשך חסד ורחמים כמובן בפנים, וזה בחי' אמרו לפני זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה שזה בחי' המתקת הדינים בשלימות כמו שמתפללין אז וכיבשו רחמיך את כעסך וכו', וע"כ זכרונות הם בחב"ד בחי' המשכת המוחין בשלימות וזה ובמה בשופר כי ע"י השופר ממשיכין כל הנ"ל כי שופר מרמז על המשכת המוחין של בחי' זעירא דאנפין וגם על המקיפין העליונים של בחי' עתיק שלא ישיגו אותם אלא לעתיד בעוה"ב שהוא בחי' בינה בחי' שופר גדול כידוע, וע"כ מזכירין פסוקי שופרות של מתן תורה וגם פסוקי שופרות שלעתיד, ומחמת שגם המשכת המוחן של תפלה הוא עי"ז ע"כ אומרים ג"כ הללוהו בתקע שופר וכו' בצלצלי תרועה, וזה שמתפללין שם תקע בשופר גדול לחירותינו וכו' כי עיקר החירות והקיבוץ גליות יהיה ג"כ ע"י שלימות הדעת הנ"ל כמובן בפנים:

</div>

It is known that on Rosh HaShanah one performs the Separation (Nesira) — separating Malchus from the dimension of back-to-back and returning her to face-to-face. This is accomplished through the dormancy (dormita) — the dimension of sleep and the awakening from sleep through the Shofar-sounding, as explained in the holy writings. But those writings speak of very hidden matters — exceedingly high — and we have no business with hidden matters.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל ימי התשובה ועי"ז ממשיכין מוחין חדשים בכ"פ עד שביו"כ זוכין לקבל מוחין גדולים מאד כי יו"כ היא בחי' עוה"ב שאין בו לא אכילה ולא שתיה רק צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם היינו שהמקיפים יכנסו בתוך ראשיהם היינ ובתוך פנימיות המוחין כמבפ"נ וע"כ ישראל דומין אז למלאכים היינו כי מכו לעתיד תוגדל הידיעה אצל ישראל עד שתתבטל הבחירה שלהם ויהיו בגדר מלאך כמבפ"נ זו הבחינה נמשך ג"כ ביו"כ וע"כ נעשין אז כבריה חדשה וזוכין לסליחת עוונות והכל ע"י הארת המוחין הגדולים שזוכין לקבל אז בבחי' ואשי חכם יכפרנה כי יו"כ הוא בחי' משה כמובא בזוהק ועל משה נאמר פסוק זה ואי'ש חכ'ם יכפרנ'ה כידוע, וע"כ ביו"כ פעל משה גם בתפלתו שהתפלל על סליחת עוונות של ישראל וקיבל הלוחות שניות שהם בחי' כלל המוחין של התורה הק' וזכה לקירון עור הפנים שהוא בחי' אור הפנים הנ"ל:

</div>

As it applies to us: the beginning of the completion of creation was on Rosh HaShanah, when Adam was created, and he and Chava were still back-to-back. Then "G-d cast a deep sleep upon the man" [Gen. 2:21] — and then a complete building was built, the dimension of "G-d built the rib," etc. It is explained in the main text that there is intellect that is the dimension of back, and intellect that is the dimension of front (face), and the essential purpose of a person's coming to this world is to draw the frontal intellect (sechel d'panim) into the world. And this is the secret of the nuptial canopy, betrothal, and the birth of children, etc., as is understood in the main text.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ זוכין לסוכות וסוכה היא בחי' שפע אלהי בחי' המשכת המקיפין אור הפנים וע"כ היו שואבין אז רוח הקודש כי שפע אלהי הנ"ל הוא בחי' רוח הקודש כמבואר הכל בפנים:

</div>

Therefore on every Rosh HaShanah — when the matter returns to its primal state — one must engage most intensively in these rectifications: drawing the frontal intellect into the world. And all of this is the dimension of encompassing lights and the face of light. And this is the dimension of the Shofar-sounding and the reddening of the Shofar-blower's face — hinting at the dimension of the face of light.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' נטילת הד' מינים, אתרוג דומה ללב זה בחי' שלהבת הלב העולה תמיד מאליה ע"י מהירות תנועות השכל של שפע אלה"י בחי' פנים כמובפ"נ, לולב דומה לשדרה שדרך שם נמשכת טיפת המוח מהעלם אל הגילוי היינו מבחי' מקיף למקיף אל בחי' מקיף, הדס דומה לעינים זה בחי' שממשיכין המוחין מבחי' מקיפין לפנימיים שזה בחי' עינים בחי' גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך, ערבה דומה לפה זה בחי' מפיו דעת ותבונה כי כשזוכין להשיג המקיפין אז צרים לגלות הארת דעתו גם לאחרים ולהודיע הסגולה לעם סגולה כמבפ"נ וזה א"א כי אם ע"י דברי פיו שעל ידם נתגלה דעתו גם לאחרים מישראל שזה עיקר השלימות כמבואר במ"א, ועי"ז בעצמו זוכה להמשיך מקיפים יותר גבוהים כמבואר בליקוטי תניינא במאמר כי מרחמם ינהגם סימן זיי"ן:

</div>

The Shofar and Drawing the Supernal Mental Faculties


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ בשמניי

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ בשמניי עצרת אז הוא זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים ואז נמשך על כל ישראל הארה מהשכל העליון שהוא בחי' אור הפנים ואז השמחה וההתלהבות הלב של ישראל גדול מאד בבחי' שלהבת הלב העולה מאליה כנ"ל ואז כל ישראל עולין לתורה כי כולם יש להם חלק בבחי' הפנים לתורה ומסיימין ולא קם נביא עוד בישראל כמשה אשר ידעו ה' פנים אל פינם (שזכה להשיג בשלימות בחי' אור הפנים) וכו' אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי האיר הדעת לכל ישראל והודיע הסגולה לעם סגולה, ומתחילין בראשית ותרגומו בחוכמא היינו בזה השכל שהוא בחי' ראשית בחי' קדם ופנים, ורז"ל דרשו בשביל ישראל בשביל התורה ובשביל משה וכו' והכל אחד היינו בשביל המשכת המוחין והחכמה והתגלות הדעת והתורה לישראל בשביל זה היתה כל הבריאה רק שבשביל הבחירה ניתן כח להקליפות והחשך לכסות על המוח שזה בחי' והארץ היתה תהו ובהו וכו' ויאמר א' יהי אור (שיתגלה אור הדעת בעולם) וכו' ויהי ערב ויהי בקר יום אחד בחי' התגלות הדעת שלעתיד לבוא בחי' יום אחד יודע לה' שאז יהיו כולם טוב כולם אחד כמבואר בפנים:

</div>

The Sages, z"l, could not clarify the exact nature of Teruah — because the drawing of frontal intellect involves both arousing the mental faculties from the dimension of gestation (ibbur) to birth, and also drawing the mental faculties from encompassing (makif) to internalized (p'nimi). Through holy cries and voices one merits the first; through the holiness of the seven lamps one merits the second.

And through the Shofar: through the breath of the Shofar-blower's mouth entering the Shofar, the holiness of the mouth is drawn — for the primary holiness of the mouth is to speak words of truth. And this is what is explained in the Kavanos regarding the breaths of the Shofar — which are in the dimension of seven times Samech-Gimmel (= Emes, truth). And through the awakening of Awe through the Shofar — the dimension of "will the Shofar sound in the city and the people not tremble?" — this is the dimension of the holiness of the nose. And through inclining one's ear to hear the Shofar — this is the holiness of the ears. And through the many tears shed during the Shofar-sounding — the holiness of the eyes. And through all of this one merits the face of light.

Sukkos and Sh'mini Atzeres

After Yom Kippur one merits Sukkos — and the Sukka is the dimension of the divine abundance, the drawing of encompassing lights, the face of light. And therefore they used to draw the Holy Spirit at Simchas Beis HaShoaiva.

The four species: esrog — the heart — the flame of the heart always ascending of itself through the rapid movements of the G-dly intellect in the dimension of face. lulav — the spine — through which the drop of intellect flows from concealment to revelation, from encompassing to encompassing to internalized. hadas — the eyes — drawing the mental faculties from encompassing to internalized — the dimension of "open my eyes and I will behold wonders of Your Torah." arova — the mouth — the dimension of "from His mouth come knowledge and understanding" — for when one merits attaining the encompassing lights, one must reveal the illumination of one's knowledge to others and make known the virtues to G-d's people — which is only possible through words of one's mouth.

On Sh'mini Atzeres — the union of the Matron face to face — a great illumination of the supernal intellect is drawn upon all Israel — the face of light — and the joy and flaming of the heart is exceedingly great. And all Israel ascend to the Torah: "and there arose no prophet in Israel like Moshe, whom G-d knew face to face" — for he merited completely attaining the face of light. And one begins Bereishis — in the wisdom (b'chochma) — for the creation was for the sake of drawing this intellect, this wisdom, this face-to-face encounter into the world.

Translator's Summary — Siman 21
Siman 21 penetrates the deepest level of Rosh HaShanah: the Separation (Nesira) — the cosmic separation of back-to-back into face-to-face — the drawing of the divine frontal intellect into the world. The Shofar and all its associated elements (the breath, the tears, the listening, the reddened face) are a complete sensory meditation on the five gates of holiness — nose, ears, eyes, mouth, face — all activated in the service of drawing the divine face-light into creation. Sh'mini Atzeres = Moshe's face-to-face encounter = the model for all of Israel.



# סי' כב חותם בתוך חותם

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/23/

# סי' כב חותם בתוך חותם

<div dir="rtl">סי' כב חותם בתוך חותם</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/23


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה עיין בליוקטי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עיין בליקוטי הלכות הלכות ספר תורה הלכה ב' מבאר שם כל ענין ר"ה יו"כ סוכות ע"פ מאמר הנ"ל ועיין גם כן בליקוטי הלכות חושן משפט הלכות מתנה הלכהה' מבואר שם ג"כ ענין ר"ה יו"כ ע"פ מאמר הנ"ל לכן אמרתי לקצר:

</div>

The author defers to Likutay Halachos, Laws of the Torah Scroll, Law 2, and also Laws of Gifts, Law 5 — where the full topic of Rosh HaShanah, Yom Kippur, and Sukkos through this discourse is explained.

He chose to be brief here.



# סי' כג צוית צדק

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/24/

# סי' כג צוית צדק

<div dir="rtl">סי' כג צוית צדק</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/24


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ידוע כי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ידוע כי בר"ה עוסקין ישראל בבנין קומת השכינה כביכול ולהמתיק כל הדינין והגבורות שבה שזה בחי' שמעלין אותה מבחי' שנקאת צדק (שמשם התעוררות הדינים בבחי' והוא ישפוט תבל בצדק) לבחי' אמונה שאז נמתקין כל הדינים וכל טיבו ולכ נהירו שריא באה כמובא במאמר תתן אמת ליעקב סימן פ"ז, והנה אמוננ איתקריאת כד אתחבר בה אמת שהוא בחי' יעקב בחי' אור הפנים כמבפ"נ וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה"ק שתרועה היא בחי' יעקב, וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה"ק שתרועה היא בחי' יעקב, וזה בחי' אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון כי ממשיכין עי"ז בחי' אור הפנים, וזה בשמך יגילון כל היום וכו' כי אור הפנים הוא בחי' שמחה ועיכ"ז נמתקין כל הדינים ונכתבין לחיים בבחי' באור פני מלך חיים גם זוכין לפרנסה דקדושה שנמשכת מבחי' אמת בחי' אור הפנים כמבפ"נ, כי ר"ה הוא יומא דדינא של כל השנה והנה דרז"ל על פסוק והיה אמונת עתיך וכו' ששואלין את האדם בתחילת הדין נשאת ונתת באמונה וע,כ גם בר"ה צריכין להמשיך התיקון של בחי' משא ומתן באמונהשבמשא ומתן כזה ובפרנסה כזאת מאיר בה בחי' אור הפנים (ועיין גם במאמר אשרי העם זרקא סימן ל"ה) וזוה שארז"ל שתרועה אותיות תורה עיין בחי' עיין פנים לתורה שהם בחי' אנפין נהירין היפוך תאוות ממון שהיא כלולה מכל הע' אנפין חשוכין כמובן בפנים ועיין במאמר בקרוב סיןמ ל"ו וסימן, ק"א, ומחמת שעיקר תיקון זה זוכין ע"י תיקון הברית שזה בחי' מצות מילה ודם הברית כמבפ"נ ע"כ מבואר בשו"ע שכשיש מילה בר"ה מלין קודם תקיעת שופר ומובא שם בשם גדול אחד שלא היה רוחץ אז את פניו מדם המילהותקע כך בכדי לערב זכות דם המילה עם השופר היינו כנ"ל, ומחמת שעיקר שלימות תיקון הברית הוא רק אצל הצדיקי אמת ע"כ צריכין לבוא לצדיקי אמת על ר"ה או עכ"פ להתפלל על בקרי צדיקים בערב ר"ה שזה ג"כ בחי' תיקון הברית שעי"ז ממשיכין בחי' מלח להמתיק הדינין שבבחי' צדק עד שנשתלשל מזה גם למטה בעוה"ז המתקה לבחי' מרירותא דעלמא שממררין בני אדם את חייהם בדאגות על הפרנסה ובטירדות תאוות ממון, וע"כ נוהגין כל ישראל להרבו תאז בצדקה כיעי"ז משברין תאוות ממון שזה בחי' מלח ממון חסר ואיכא דאמרי חסד כמבואר במ"א וכמבואר במאמר אשרי השגחה סימן י"ג, וזה בחי' תשובה תפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה ונתנו ע"ז הקדמונים סימן צום קול ממון כי עיקר צריכין בימים הללו להמשיך בחי' ביטול תאוות ממון ולהעביר את רוע הגזריה שנמשך ח"ו ע"י התגברות תאוות ממון שהיא בחי' עבודה זרה שכלולה מכל השבעים מיני עבודות זרות שבשביל זה השכינה כביכול צועקת ק"מ קלין על אלו הנופלין בתאוות ממון כמבפ"נ וכל זמן שיש ע"ז הזאת בעולם חרון אף בעולם ח"ו ובימים אלו אנו עסוקין לתקן זאת ע"י תשובה תפלה וצדקה שהם בחי' צום קול ממון כנ"ל. וזה בחי' שברים תרועה כי כמו שבהתגברות תאוות ממון ח"ו ובימים אלו אנו עוסקין לתקן זאת ע"י תשובה תפלה וצדקה שהם בחי' צום קול ממון כנ"ל. וזה בחי' שברים תרועה כי כמו שבהתגברות תאוות ממון ח"ו אזי קשה לו מאד קודם שמוליד השפע ואח"כ גם אחר שנולד השפע והפרנסה אזי מתגבר עליו הדאגה והעצבון ביותר בבחי' מרבה נכסים מרבה דאגה כמבפ"נ, ואפשר שמחמת זה צועקת השכינה שני מיני קולות היינו כנגד שני הבחינות הנ"ל, וע"כ גם בקול שופר שעי"ז מתקנין זאת צריכין ג"כ לשני מניי קולות, וזה תקעו בחודש שופר וכו' כי חק לישראל הוא ודרז"ל חק לישנא דמזונא כי כל מזונותיו של אדם קצובות לו מר"ה, היינו כי בתקיעת שופר ממשיכין תיקון המזונות והפרנסה לידע כי הכל קצוב לו מר"ה ברצונו ית' וזה משפט לאלהי יעקב כי אז נתחבר צדק ומשפט שעי"ז נמתק מרירותא דעלמא כמבואר בזוהר ויחי דף רמ"א ע"ב על פסוק כי כאשר משפטיך לארץ צדק למדו יושבי תבל וכתיב צדק ומשפט מכון כסאך עיי"ש, וזה בחי' יעקב שהוא בחי' עמודא דאמצעיתא בחי' משפט ובחי' אמת שעי"ז המלכות בחי' צדק נקראת אמונה כד איתחבר בה אמת כנ"ל, ועי"ז נתקנת הפרנסה שלא תהיה בבחי' תאוות ממון שזה בחי' עושה עושר ולא במשפט וכו':

</div>

On Rosh HaShanah We Engage in Building the Structure of the Divine Presence

It is known that on Rosh HaShanah Israel are engaged in building the structure (koma) of the Divine Presence, and in sweetening all the judgments and severe attributes (gevuros) within her — elevating her from the dimension called Righteousness (Tzedek) — from which the judgments are aroused — to the dimension of Faith (Emuna) — where all judgments are sweetened and all goodness and light dwells there. As brought in the discourse Titen Emes L'Yaakov, Siman 87. And Faith is called this when Truth — the dimension of Yaakov — combines with it, the dimension of the face of light, as is explained in the main text.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה אמרו

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם כי הפרנסה והעשירות הוא בחי' מלכות בחי' עשיר ברשים ימשול אבל צריכין לידע כי כל העושר והכבוד מלפניו ית' והוא מושל בכל כי עיקר הפרנסה דקדושה נמשכת מבחי' המלכות דקדושה כמבואר בזוהר תרומה דף קנ"ג וכמובא בדבריו ז"ל בליקות"נ סימן ז', וזה זכרונות כדי שיבוא זכרוניכם לפני לטובה היינו שימתקו כל הדינים המתעוררין ח"ו ע"י תאוות ממון ויתהפכו לרחמים, גם זכרונות מרמז על בחי' ברית בחי' יזכור לעולם בריתו ונאמר זכר צדיק לברכה שעי"ז נמתק מרירות דאגת הפרנסה כנ,ל וזה ובמה בשופר כי בר"ה ממשיכןי כ"ז ע"י השופר וע"כ מזכירין פסוקי שופר של מתן תורה וקיבוץ גליות כי ע"י שמבטלין תאוות ממון בלח' אנפין נהירין עי"ז זוכין לעין פנים לתורה שהם בחי' אמת כ"ש אמת קנה וארז,ל אין אמת אלא תורה, וזוכין לקיבוץ גליות היינו לצאת מהגלות של ע' עממין וכ"ז זוכין ע"י השופר שעי"זממשיכין אור האמת בחי' בחי' שופריה דיעקב כידוע ומעוררין בחי' השופר הגדול שהיא בחי' בינה לבא ששם שורש האמת בחי' ודובר אמת בלבבו ועי"ז נתבטלין האנפין חשוכין של תאוות ממון בבחי' לב מבין דתמן צדיק אישתזיב מינה כמבפ"נ היינו לב מבין דייקא בחי' בינה לבא כנ"ל:

</div>

And this is the dimension of "a day of Teruah shall it be for you" — as explained in the Zohar, Teruah is the dimension of Yaakov. And this is: "fortunate is the people who know the Teruah — G-d, in the light of Your face they shall walk" — for through this one draws the dimension of the face of light. And in Your Name they shall rejoice all day — for the face of light is the dimension of joy. And through this all judgments are sweetened and one is inscribed for life — the dimension of "in the light of the King's countenance is life." Also one merits holy sustenance flowing from the dimension of Truth — the face of light, as is explained in the main text. For Rosh HaShanah is the Day of Judgment for the entire year, and the Sages, z"l, expounded on the verse "and there shall be faithfulness of your times" [Is. 33:6]: the first question asked of a person in the initial judgment is: "Did you conduct your business in faith?" Therefore on Rosh HaShanah one must also draw the rectification of the dimension of conducting business in faith — for in such business dealings the face of light shines.

Charity and the Mitzvah of Circumcision — Before the Shofar

Because the essential rectification of this is accomplished through the guarding of the Bris — the dimension of the mitzvah of circumcision — and the blood of the covenant, as is explained in the main text — it is explained in the Shulchan Aruch that when there is a circumcision on Rosh HaShanah, one circumcises before the Shofar-sounding. And a great one taught that he would not wash the blood of circumcision from his face and would sound the Shofar in that state — in order to combine the merit of the blood of circumcision with the Shofar. And because the essential completeness of guarding the Bris is only with the true Tzadikim, one must come to the true Tzadikim on Rosh HaShanah — or at least to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל ימי התשובה ועיקר התשובה הוא לצאת מחושך לאור מאנפין חשוכין לבחינת אפנין ניהירן שהם עיקר החיים בחי' באור פני מלךם חיים כנ"ל וזה בחי' שובו וחיו וצועקין בקולות הרבה ומרבין בצדקה עד שזוכין לקדושת יו"כ ואז נמשכין האנפין נהירין בשלימות כמו שדרז"ל באור פניך יהלכון זה יו"כ וכו' ואז נתצרה השי"ת לישראל ומחל להם על עוון העגל שהוא בחי' הע"ז של ממון בחי' ויעשו להם אלהי זהב, ונתן להם הלוחות שניות שהם כלל התורה הק' הכלולה מע' אנפין נהירין:

</div>

And therefore all Israel customarily greatly increase charity at that time — for through charity one breaks the lust for money, which is the dimension of sweetening the judgments. And this is the dimension of repentance, prayer, and charity remove the evil decree — and the early authorities gave the mnemonic: Tzom — Kol — Mamon [Fast — Voice — Money] — for this is the essential work of these days.

The Three Blessings — Malchuyos, Zichronos, Shofaros


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ זוכין לסוכות זמן שמחתינו בחי' שובע שמחות את פניך הנאמר על סוכות כמו שדרז"ל ואז נכנסין לסוכה שהוא בחי' מקיפין בחי' אור הפנים כמובן במאמר עתיקא סי' כ"א וזה סוכה אותיות כ"ו ה"ס בחי' יחוד אמת ואמונה כידוע, ועל כן מקריבין אז ע' פרים כדי לבטל כל מניי אנפין חשוכין של כל הע' עממין כמו שארז"ל שמתמעטין והולכין כפרי החג, וע"כ לעתיד לבוא יהי מפלת או"ה ע"י הניסיון של מצוות סוכה כשארז"ל כי זה בחי' ויגרש מפניך אויב ויאמר השמד כי מצות סוכה היאבחי' אור הפנים דקדושה כנ"ל, וזה שארז"ל שיאמר להם הקב"ה מצוה קלה יש לי וסוכה שמה לכו ועשו אותה וכו' ולמה נקרא שמה מצוה קלה יש לי שאיןבה חסרון כיס היינו שיאמר להם נהי שאתם רחוקים מאור הפנים דקדושה ומשוקעים בתאוות ממון שהיא הע"ז כל הע' אומו עכ"פ אראה אם תקיימו מצות סוכה שהיא מצוה קלה שאין בה חסרון כיס, וגם מבואר בסוף המאמר שמצוה שהאדם עושה בלא ממון שאינו רוצה להפסיד ממון עליה המוה הזאת היא נקרא תצדק, וכשעושה מצוה ומפזר ממונו עליה זו המצוה נקראת אמונה כי אמונה כד אתחבר בה אמת וכו' וע"כ יאמר להם הקב"ה אם אתם רוצים באמת לקבל עליכם קדושת התורה והמצוות ולהיות בבחי' גרי (מכאן עד סוף הספר חסר, חבל על דאבדין, וברוך הוא וברוך שמו על פליטה הנשארת) ב"ה, דבר בעתו מה טוב, על כן אמרתי להסמיך לכאן ולצרף קונטרס זה פה, אשר בו מבואר היטב בעזה"י לדעת לאנ"ש כדת מה לעשות בצוק העתים האלו בענין הנסיעה לצדיקים אמתיים על ימי ראש השנה הקדושים, וכבר נדפסו דברים אל ובקונטרס בפני עצמו בשנת תש"ו לפ"ק פעיה"ק ירושלים תובב"א, ועכשיו נדפס עוד פעם בשתנת תבואי תשורי מראש אמנה לפ"ק.

</div>

"Say Malchuyos so that you crown Me over you" — the dimension of building Malchus from the holy Torah combinations, elevating her to the dimension of Faith — sweetening Righteousness with Truth. "Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good" — sweetening all the judgments that intensify through the lust for money — the dimension of "remember His loving-kindness and His faithfulness to the house of Israel." And the Zichronos blessing mentions the merit of the Akaidah of Yitzchok — which sweetens the judgments at their root. "Through what? Through the Shofar" — for through the Shofar all the above is drawn, and one recites in the Shofaros blessing verses from the Giving of the Torah and from the ingathering of exiles. For through nullifying the lust for money — from the illuminated face (anpin nehirin) — one merits the seventy faces of Torah and the ingathering of exiles.

Sukkos and Sh'mini Atzeres

After Yom Kippur one merits Sukkos — the season of our joy — the dimension of "a fullness of joys is in Your presence" [Ps. 16:11] said of Sukkos, as the Sages, z"l, expounded. One enters the Sukka — the dimension of the encompassing lights, the face of light, as understood in Siman 21. And the Sukka is in the numerical dimension of the unification of the two holy Names Havaya and Adnay — the unification of Truth and Faith, as is known. And therefore seventy bulls are brought corresponding to the seventy nations — to nullify all types of darkened face of the seventy nations. And for the future, the fall of the nations will be through the test of the mitzvah of Sukka.

On Sh'mini Atzeres — the union of the Matron — honor ascends to its root in completeness — and all Israel give honor to the Torah and ascend to the Torah. And one concludes with the breaking of the Tablets, for when the face of holiness was in exile among the nations — when Israel blemished through the Golden Calf — Moshe shattered the Tablets. Afterward, through great prayer, he sweetened the anger and received the Second Tablets on Yom Kippur. And immediately one begins Bereishis — the Messiah's spirit which will elevate the honor from the lowliness of exile and draw all the rectifications to completion.

The author notes: From here to the end of the book, text is missing — lost to us. He writes: "Blessed is He and Blessed is His Name for what has been preserved." He adds: "A word spoken in its time — how good it is" — and includes at the end an appended pamphlet explaining to the Breslov community the proper conduct during the difficult times regarding the journey to the true Tzadikim on the holy days of Rosh HaShanah — which was previously published separately in Jerusalem in 5706 and is now reprinted.

Translator's Summary — Siman 23 (and Conclusion)
The final complete Siman reveals that honest, faithful business dealings are themselves a portal to the divine face-light (anpin nehirin) — the opposite of money-lust's darkened face (anpin chashuchin). The Shofar, circumcision, charity, and honest trade all serve to extract the divine face from its exile within worldly commerce. The book concludes with an editorial note: the final portion of the text was lost ("chaveil al d'avdin" — "woe for what is lost!"). What remains is immeasurably precious. May the merit of Na Nach Nachma Nachman MayUman illuminate even what is hidden.

— End of Complete Translation: Yerech HaAisonim — All 23 Simanim —

Translated in the merit of Na Nach Nachma Nachman MayUman

"Blessed is He and Blessed is His Name for what has been preserved."

May all the words of the holy Torah bring us ever closer to the Master of the World.

May we merit to be by the Rebbe on every Rosh HaShanah — in Uman — forever. Amen.



# סי' ב אמור אל הכהנים

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/3/

# סי' ב אמור אל הכהנים

<div dir="rtl">סי' ב אמור אל הכהנים</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/3


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה מבואר בתיקוני מבואר בתיקוני תני סרי דף ל"ו שבר"ה עוסקין בתקיעות שופר תקיעה שברים תרועה להעביר הקליפות שמכסין ומחשיכין אור הקשת ועי"ז ממשיכין אורו של משיח וסימניך לא תצפה לרגלי דמשיחא עד דתחזי קשתא בגווני נהירין וכו', ומחמת שעיקרחיותו של משיח הוא התפילה וכל מלחמתו שיעשה וכל הכבושות שיכבוש הכל משם ועיקר החרב והקשת שלו הוא תפלה ובקשה ע"כ מרבין אז ישראל ביותר בתפלות ובקשות ומתפללין הרבה על בנין המלכות דקדושה וצמיחת קרן לדוד עבדך ועריכת נר לבן ישי משיחך וכו', ומחמת שצריכין לזה בחי' יוסף שהוא בחי' שמירת הברית וגם בחי' יעקב שהוא בחי' משפט ולמשפט זוכין ע"י צדקה ע"כ מרבין אז בצדקה ומתפללין הרבה לתקן פגם הברית שזה בחי' מה שהולכין על קברי צדיקים בערב ראש השנה, כי הצדיקים האמיתיים הם תיקון גדול לפגם הברית כמובן בליקות"נ סי' ק"ט, וזה בחי' המלך הקדוש ומלך המשפט שואמרים אז כי אז עוסקין בבנין המלכות ותיקוני התפלה שתלוי בשמירת הברית שזה עיקר בחי' הקדושה כמו שארז"ל כ"מ שאתה מוצא וכו' שם תמצא קדושה. וצרכין גם בחי' משפט לזה כנ"ל. וזה בחי' תקעו בחודש שופר וכו' היינו תקיעת שופר הנ"ל שעוסקין בר"ה ומסיים ע"ז כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב שמרומז על שמירת הברית ובחי' משפט כמבוארבפנים במאמר זה הנ"ל. וזה עדות ביהוסף וכו' ודרז"ל שבר"ה יצא יוסף במבית האסורים וכו' וע"כ מאיר אז ביותר זכות של יוסף בחי' שמירת הברית הנ"ל:

</div>

On Rosh HaShanah We Engage in the Shofar-Soundings to Drive Away the Husks

It is explained in Tikkunay Zohar, Tikkun 13, p. 36, that on Rosh HaShanah
one engages in the Shofar-soundings —
Tekia, Sh'vorim, Teruah —
to remove the husks (klippos) that cover and darken the light of the Keshes (Rainbow),
and through this, the light of the Messiah is drawn down.
And the sign of it is:
"Do not hope for the footsteps of the Messiah
until you see the rainbow in dazzling colors".

Because the very vitality of the Messiah is prayer —
and all his battles that he will wage,
and all the conquests he will conquer,
all come from there;
and his primary sword and bow is prayer and supplication —
therefore Israel at that time greatly multiply their prayers and supplications,
and pray extensively for the building of the holy Malchus
and the sprouting of the glory of David Your servant,
and the preparation of a lamp for the son of Yishai, Your anointed one, etc.

Because for this one needs the dimension of Yosef —
who is the dimension of guarding the Bris (covenant/holy bond) —
and also the dimension of Yaakov —
who is the dimension of Mishpot (justice/judgment) —
and justice is merited through Tzedaka (charity);
therefore one greatly increases [giving] charity at that time,
and prays extensively to rectify the blemish of the Bris.

And this is the dimension of going to the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah —
for the true Tzadikim are a great rectification for the blemish of the Bris,
as is understood in Likutay Mohara"n, Siman 109.

This is the dimension of HaMelech HaKadosh and Melech HaMishpot
["The Holy King" and "King of Justice"] which one says at that time —
for then one is engaged in building the Malchus
and the rectification of prayer,
which depends upon guarding the Bris —
for this is the very essence of holiness,
as the Sages, z"l, said: "Wherever you find [holiness]… there you find [the guarding of the]
Bris".
And one needs also the dimension of justice for this, as above.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' מלכיות זכרונות שופרות, מלכיות כנגד בחי' מלכות משיח שעיקר חיותו מהתפלה שהיא בחי' מלכות כידוע. ומובא במ"א, זכרונות כנגד בחי'יוסף בחי' ברית כמובא בזוה"ק ע"פ יראה כל זכורך וכו' וזהבחי' זכר לעולם בריתו, שופרות כנגד בחי' יעקב בחי' משפט בחי' שופריה דיעקב וכמובא בזוה"ק, כי ע"י קול השופר מעוררין העיקר בחינתו ומדתו של יעקב בחי' משפט ועי"ז עיקר התיקון, וזה שארז"ל קרני רוב החיות פסולין לשופר מפני שאין להם זכרות מבפנים כי השופר שהוא בחי' יעקב צריך שיהיו כלול גם מבחי' יוסף שהוא בחי' זכרות בחי' ברית כי יעקב ויוסף אזלי כחדא כי גוף וברית חשבינן חד בבחי' אלה תולדות יעקביוסף והוא עיקר תולדותיו ועל ידו עיקר נצחון המלחמה בבחי' והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה וכמו שארז"ל, וע"כ אם הוציא זכרות שלשופר וניקבו ותקע בו פסול כי צריכין גם בחי' משפט בחי' יעקב שהוא השופר עצמו. וזה בחי' תרועה שהיא בחי' יעקב כמבואר בזוה"ק, וזכרון תרועה הוא כשהוא כלול עם בחי' יוסף וזה נאמר על ר"ה שחל בשבת שמזכירין אבל לא תוקעין כמו שדרשו רז" ועיקר הטעם דילמא אתי לאתויי השופר ברה"ר ויהי בזה חילול שבת שהוא כנגד מדתו של יוסף כמבואר בזוה"ק ע"כ אין תוקעין רק ע"י קדושת שבת בעצמו מאירין שני הבחינות הנ"ל כי שבת הוא בבחינת נחלת יעקב ג"כ כמו שארז"ל רק במקום שיש בית דין קבוע כמו ביבנה ושם מאיר ביותר בחי'משפט שהוא בחי' יעקב ע"כ תוקעין שם גם בשתב כי בוודאי לא יבוארשם לחילול שב תעי"ז ח"ו, ומחמת שצריכין לקשר כל התפלות אל הצדיק האמת בחי'משה כי רק הוא יכול להאיר ולתקן תפלות ישראל בשלימות ולבנות מהם קומת השכינה והמשכן והוא בעצמו בחי' משיח כמפב"נ ע"כ צריכין לנסוע על ר"ה ביותר אל הצדיק האמת, ומחמת שאותיות התורה שהם ניצוצי נשמות הק' באין ונכללין ג"כ בתוך התפלה להתחדש שם וכו' ע"כ מזכירין בתפלות ר"ה פסוקים הרבה שלתנ"ך ופסוקים של קבלת התורה וכו':

</div>

This is the dimension of "Blow the Shofar in the month [of Tishray]"
— i.e., the Shofar-soundings of Rosh HaShanah —
and the verse concludes:
"for it is a statute for Israel — the judgment of the G-d of Yaakov"
[Ps. 81:5]
— hinting at guarding the Bris [chok] and the dimension of judgment of Yaakov,
as explained in the main text of this discourse above.
And this is the dimension of:
"A testimony in Yosef He placed it"
— and the Sages, z"l, expounded that on Rosh HaShanah, Yosef went out of prison —
and therefore the merit of Yosef, the dimension of guarding the Bris,
shines most intensely at that time.

The Three Blessings — Malchuyos, Zichronos, Shofaros

Malchuyos — corresponding to the dimension of the Kingdom of the Messiah,
whose very vitality comes from prayer, which is the dimension of Malchus, as is known,
and as is brought elsewhere.
Zichronos — corresponding to the dimension of Yosef,
the dimension of the Bris,
as is brought in the Zohar on the verse
"all your males shall appear before Me"
[Ex. 23:17]
— and this is the dimension of "He remembered His covenant forever"
[Ps. 111:5].
Shofaros — corresponding to the dimension of Yaakov,
the dimension of judgment, the dimension of
"the beauty of Yaakov"
[Lam. 2:1],
as is brought in the Zohar —
for through the sound of the Shofar, the essential quality and measure of Yaakov is aroused —
the dimension of justice —
and through this the essential rectification is accomplished.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בזה כל השי"ת כי ע"י התשובה ממשיין אורו של משיח כמבואר בספר המדות ועיקר התשובה הוא ע"י תפלה ותחנונים בבחי' דרשו ה' בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב יעזוב רשע דרכו וכו' כמו שדחז"ל, עד שזוכין ליום כפורים ואז המלכות שהוא עיקר אורו של משיח ניזונית רק מחמשה קולות שהם סוד החמשה עינויים וחמשה תפלות של יו"כ ואז נמשך ביותר סוד המאמר שאנו עוסקין בו שעיקר חיותו של משיח הוא מהתפלה שזה סוד מנוקבא דפרדשקא משך רוחא דחיי למשיחא, ומחמת שבהפרדשקא הנ"ל משם שורש הענין של סליחת עון ועבור על פשע ומשם שורש המתקת הדינים כמובן כ"ז בזוה"ק תרומה דף קע"ז בסד"צ ובאד"ר נשא דפף קל"ו ובאד"זדף רפ"ט ע"ש ע"כ ביו"כ אז עיקר המתקת הדינים וסליחת עונות, ואז כל העבודה בכ"ג שקדוש ביותר בקדושת הברית כי מוזהר גם על האלמנה וארז"ל בזאת יבא אהרן וכו' בזכות המילה וכה"ג לובש ח' בגדים כנגד ימי המילה והוא בחי' אהרן שהוא בחי' משפט כמבואר במאמר הנ"ל, ואז נמשך בחי' הקמת המשכן שנבנה מתפלות ישראל וע"כ תיכף ממחרת יו"כ נצטוו על ענין המשכן וגם חנוכת הביהמק"ד של שלמה היה ביו"כ, ואז נתחדשין גם אותיות התורה בתוך התפלה שזה בחי'מה שגם גמר קגלת התורה של לוחות שניות היה ביו"כ כמו שדרשו רז"ל על יו"כ ביום חתונתו זה מתן תורה וביום שמחת לבו זה בנין ביהמק"ד וכמ ושפירשו המפרשים, וע"כ רוב המניים שנצרכו לנדבת המשכן מרמזין על ענין ר"ה ויו"כ וסוכות ועשי"ת כמבואר בזוה"ק תרומה דף קל"ה:

</div>

And this is why the Sages, z"l, said:
"The horns of most animals are invalid for the Shofar
because they do not have an inner masculinity"
[Rosh HaShanah 26b]
— for the Shofar, which is the dimension of Yaakov,
must be included also from the dimension of Yosef —
the dimension of masculinity, the dimension of the Bris —
for Yaakov and Yosef go together as one,
as it is said:
"And the body and the covenant are considered one"
— and this is the essential substance of his progeny:
"These are the generations of Yaakov — Yosef"
[Gen. 37:2].

And therefore if one removed the masculinity (zichrus) of the Shofar and perforated it,
and blew through it — it is invalid —
for one also needs the dimension of justice, the dimension of Yaakov,
which is the Shofar itself.
And this is the dimension of the Teruah which is the dimension of Yaakov,
as is explained in the Zohar.
And Zichron Teruah [Remembrance of the Teruah — Lev. 23:24]
is when it is included also with the dimension of Yosef.

And this is said regarding Rosh HaShanah that falls on Shabbos —
when one mentions [the soundings] but does not actually blow the Shofar:
because the risk is that one might bring the Shofar into a public domain
[thereby desecrating the Shabbos],
and Shabbos desecration would be in the dimension of the quality of Yosef,
as is explained in the Zohar.
Therefore one does not blow —
rather, through the holiness of Shabbos itself
both dimensions shine —
for Shabbos is also in the dimension of the inheritance of Yaakov, as the Sages said.
Only in a place where there is a fixed Rabbinical court — such as in Yavneh —
where the dimension of justice which is the dimension of Yaakov shines more intensely,
does one blow even on Shabbos.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ אחר

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ אחר יו"כ מתחילין ליכנס החסידים וכו' כמבואר בוכוונות זה בחי' מה שמסיים רבינו זל בסוף המאמר שאעפ"י שנראה שע"י תפלותינו ותורתינו יהיה הגאולה אעפי"כ צריכין אנחנו לחסדו ואי לא חסדו היה טבעינן ח"ו בגלות, ע"כ אחר כל התיקונים שנמשכין ע"י תפלתינו ותשובותינושעד יו"כ אעפי"כ גמר הישועה והתיקון הוא ע"י חסדי ה' בחי' החסדים שנכנסין אז כנ"ל, וע"כ נכנסין לסוכה שמרמזת לסוכה עילאה בחי' בינה ולסוכה תתאה בחי'מלכות שזה בחי' לאה ורחל שהן בחי' הז' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן קס"א קנ"א קמ"ג שהם גימטריא תרפ"ו פרדשקא כמובא בכתבי האריז"ל, וזה בחי' משיח בן דוד שיצא דייקא מלאה ועיקר חיותו מהתפלה שכלולה ג"כ משני בחי' הנ"ל שה בחי' דיבורי התפלה וכוונת הלב בתפלה בבחי' תכין לבם וכו' כמו שארז"ל, ועיין בסי' מ"ח מבואר ג"כ שסוכה הוא בחי' תפלה בכוונה ובכח, וזה בחי' סוכת דוד הונפלת בחי' אור של משיח שנקרא בר נפל. ומצוות סוכה הוא זכר להיקף ענני כבוד בחי' ביטול עננים דסט"א שהם בחי' המחשבות זרות המבטלין כוונת התפלה שהוא בחי' כבוד כמבואר בפנים, וע"כ צריכין שתהיה פחותה מעשרים דשלטא בה עינא שזה בחי' תיקון המשפט וביטול המחשבות זרות שהן עננין דמכסיין על עיינין בבחי' כי עין בעין יראו כוו' כמבאור בפנים. וזה בחי'אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם, וכן אם הואלמטה מעשרה פסולה כי נקראת דירה סרוחה בחי' פגם הברית שהוא עיקר הסרחון כ"ש וסרוחים על ערשותם כמו שדרשו חז"ל שהיו מסריחין מטותיהם בשכבת זרע וכו', וע"כ אין מסככין אלא בדבר שאין מקבל טומאה בחי' תיקון הברית היפוך פגם הברית שהוא עיקר הטומאה, ובדבר הצומח מן הארץ ששם צריכין העיקר להמשיך בחי' תיקון המשפט בחי' השופט כל הארץ לא יעשה מפשט וכתיב מלך במשפט יעמיד ארץ, וגם צריכין שיהיו בתלושדווקא שהוא דבר המטלט ולא במחובר שהוא קבוע במקומו כי זהעיקר שלימות התפלה לחדש בה דבר ובבחי' אל תעש תפלתך קבע וכו', וזה בעצמו מה שארז"ל על ענין סוכה צא מדירת קבע ושב בדירת עראי כמבואר במ"א, וע"י התפלה נבנה המשכן שהוא ג"כ בחי' סוכה כ"ש ויהי בשלם סוכו, ועיקר שלימות התפלה ע"י התקשרות לצדיקים והצדיקים שהוא בחי' מאור הגדול מזהיר ומאיר את התפלה שהוא בחי' מאור הקטן וזה בחי' סוכה כ"ו ה"ס יחוד הוי"ה אדנ"י וזה בעצמו בחי'מאור הגדול ומאור הקטן כידוע, גם נשמות ישראל הנכנסין לתוך הסוכה הם בחי' האותיות התורה שהם ניצוצי נשמות הבאים ונכללים בתוך התפלה להתחדש שם וע"כ תיכף כשיוצאין מהסוכה מסיימין התורה ומתחילין התורה עולין אז לתורה:

</div>

Because one must connect all prayers to the true Tzadik —
the dimension of Moshe —
for only he can illuminate and rectify the prayers of Israel in their completeness
and build from them the structure (koma) of the Divine Presence and the Sanctuary;
and he himself is in the dimension of the Messiah, as is explained —
therefore one must travel especially to the true Tzadik on Rosh HaShanah.

And because the letters of the Torah, which are the holy sparks of souls,
come and are included within prayer to be renewed there, etc. —
therefore one recites in the Rosh HaShanah prayers many verses
from the entire Tanach [Torah, Prophets, and Writings]
and verses regarding the Giving of the Torah, etc.

Afterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה ג"כ

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה ג"כ בחי' הארבע מינים שמריכןי ליטלם ולברך עלהים בתוךם הסוכה כמבואר בכוונות והן מרמזין על כל הד' כתות שיש בישראת שזה בחי' כלל נשמות ישראל, ואח"כ אומרין עמהם את ההלל שהוא בחי' כלל תפלות ישראל שיש בו לשעבר ולעתיד וכו' כמו שארז"ל וגם אומרין עמהם הושענות, וע"כ מנענעין בהודו לה' ובאנא ה' הושיעה נא שזה בחי' כלל התפלות שהוא שבחו של מקום ושאלת צרכיו כמב"פ, ועיקר הברכה על נטילת לולב שהוא גבוה מכולם ומרמז על בחי' הצדיק שכל הכתות שבישראל צריכין להתקשר אליו בתפלתו והוא בחי' מאור הגדול ומאיר לאתרוג שהוא בחי' מאור הקטן, וזה בחי' ולקחתם לכם ביםו הראשון פרי עץ הדר וכו' ודרז"ל שזה בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלימות התפלה כי לולב דומה לשדרה וזה בחי' יוסף הצדיק בחי' צדיק ח"י עלמין בחי' ח"י חוליות שבשדרה, אתרוג דומה ללב זה בחי' משיח בן דוד שהוא בחי' הלב של העולם כמובן בהמעשה של הז' בעטלירס וע"כ נקרא הדר בחי' הוד והדר תשוה עליו הנאמר על משי חבן דוד, הדס דומה לעינים זה בחי' המשפט בבחי' עין משפט ואין לו לדיין אלא מה שעיניו רואות ע"כ דרז"ל שהדס מרמז על יעקב שהוא בחי' משפט, ערבה דומה לשפתים זה בחי' התפלה בחי' אדנ"י שפתי תפתח, גם מרמז על אותיות התורה בחי' נשמות ישראל שנאמר עליהם וצמחו בבנין חציר כערבים על יבלי מים (ישעי' מד), וזה שאמרו חז"ל בזהכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' ופורע לכם מן הראשון זה עשו היינ וכי מבטלין כל המחשבות זרות שבתפלה שהן בחי' עענין דמכסיין על עיינין הבאים מבחי' קליפות עשו עמלק כידוע וזוכין לחבי' כי עין בעין יראו וכו' ובונה לכם ראשון זה בית המקדש בחי' משכן שנבנה מתפילות ישראל ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא מקבל כח חיותו מהתפילה, וזה שמביא בזהו"ק שהד' מנים הן בבחי' מאני קרבא כלי זיין כי התפלה היא עיקר כלי זיינו של משיח כנ"ל ועיין זוהר בראשית דף רנ"ו מבואר שסוכות מרמז על ימות המשיח:

</div>

Afterwards one engages in this throughout the Ten Days of Repentance —
for through repentance, the light of the Messiah is drawn down,
as is explained in Sefer HaMidos.
And the essence of repentance is through prayer and supplication —
the dimension of "Seek G-d when He may be found; call upon Him when He is near;
let the wicked forsake his way" etc.,
[Is. 55:6–7]
as the Sages, z"l, expounded —
until one merits on Yom Kippur.

Then Malchus, which is the very light of the Messiah,
is nourished only from the five voices —
the secret of the Five Afflictions and Five Prayers of Yom Kippur.
Then there is drawn most intensely the secret of the discourse we are engaged in:
that the very vitality of the Messiah is from prayer.
This is the secret of "from the Maid of the Palace she drew out a breath of life for the Messiah"
[Zohar, Teruma 177].

Because within the Pardashka mentioned above
is rooted the matter of the forgiveness of sin
and the overlooking of transgression,
and from there is rooted the sweetening of judgments —
as all of this is understood in the Zohar, Teruma p. 177, in the Sifra d'Tzniusa,
and in the Idra Rabba, Nasso, p. 136,
and in the Idra Zuta, p. 289 —
therefore on Yom Kippur is the essential sweetening of judgments and forgiveness of sins.

And then all the service [is performed] by the High Priest (Kohain Godol),
who is most holy in the holiness of the Bris —
for he is admonished even regarding a widow.
The Sages, z"l, expounded:
"With this shall Aharon enter"
[Lev. 16:3]
— in the merit of circumcision.
And the High Priest wears eight garments corresponding to the eight days of circumcision,
and he is the dimension of Aharon, who is the dimension of judgment (mishpot),
as is explained in the above discourse.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ הוא

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ הוא שמיני עצרת זווגא דמטרוניתא פנים בפנים שזה בחי' כד חם גביה איתהפיך כמבואר בפנים והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל, כי עכשיו אעפ"י שע"יהתפלה נבנה קומת השכינה הוא רק בבחי' ההכנה לזייוג בבחי' וסלקינן ואפינן ובשלינן, אבל אעפי"כ מחמת שאין הישועה עדיין בשלימות ע"כ יכולין לטעות ולומר שהתפילות אין עושין פירות בבחי' סברינן יבשתא הוא, אבל שמיני עצרת מרמז על הישועה השלימה שלעתיד שאז יהיה בבחי' זווגא דמטרוניתא ממש פנים בפנים בבחי' כד חם גביה איתהפיך והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל רק כל זיווג ויחוד שנעשה ע"י תפלות ישראל יראו אז שעשה פירות. והולדה גמורה ממש כביכול, ואז השמחה גדולה מאד מאחר שנגמר הבנין הקדוש הזה ונעשה היחוד והזיווג הקדוש והנורא הזה שעוסקים בו בכל הימים הנוראים האובשלימות ואז גם האותיות התורה הבאין בתוך התפלה נתחדשין ונשלמיןמאד שזה בי' מה שכל ישראל עולין אז לתורה ושמחים מאד כי זה בחי' בתולות אחריה רעותיה מובאות לך תובלנה בשמחות וגילן ועיין פנים:

</div>

Then the dimension of the erection of the Sanctuary is drawn —
which is built from the prayers of Israel.
And therefore immediately on the day after Yom Kippur
they were commanded regarding the matter of the Sanctuary.
And also the dedication of the Temple of Solomon was on Yom Kippur.
Then the letters of the Torah are also renewed within prayer —
which is the dimension of what [the Sages taught]:
the completion of the reception of the Torah on the Second Tablets
was also on Yom Kippur,
as the Sages, z"l, expounded on the verse:
"On the day of his wedding"
[Song of Songs 3:11] — "this is the Giving of the Torah"
[Taanis 26b],
as the commentators have explained.

After Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Enter

After Yom Kippur, the [supernal] loving-kindnesses (chassodim) begin to enter —
as is explained in the Kavanos —
the dimension of what the discourse concludes:
that even though it appears that through our prayers and Torah
the redemption will come,
nonetheless we need His loving-kindness —
for were it not for His kindness, we would have drowned, heaven forbid, in exile.
Therefore, after all the holy rectifications drawn through prayer and repentance
until Yom Kippur,
nonetheless the completion of salvation and rectification
is through the kindness of G-d — the dimension of the loving-kindnesses
that enter at that time.

And therefore one enters the Sukka,
which alludes to the Supernal Sukka — the dimension of Bina —
and to the Lower Sukka — the dimension of Malchus —
which is the dimension of Leah and Rachel.
These are the dimension of the seven Names:
72, 63, 45, 52, 161, 151, 143 —
their numerical value (gematria) is 689,
which is the gematria of Pardashka,
as brought in the writings of the Ar"i z"l.

And this is the dimension of Messiah Son of David,
who came specifically from Leah.
His essential vitality is from prayer,
which is itself included from both dimensions mentioned above —
the spoken words of prayer, and the intention (kavona) of the heart in prayer —
the dimension of "prepare their heart"
[Ps. 10:17], as the Sages said.

And see Siman 48 [of Likutay Mohara"n],
where it is also explained that the Sukka is the dimension of prayer with intention and strength.
This is the dimension of "the Sukka of David that has fallen"
[Amos 9:11]
— the dimension of the light of the Messiah who is called bar nofal [the fallen one].

The mitzvah of Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory —
the dimension of the nullification of the clouds of the Stra Achra,
which are the dimension of alien thoughts
that nullify the intention of prayer, which is the dimension of [G-d's] honor (kovod),
as is explained in the main text.

The Four Species — Recalled and Praised within the Sukka

This is also the dimension of the Four Species —
which one takes and blesses within the Sukka as explained in the Kavanos —
and they allude to all the four groupings within Israel,
which is the dimension of the totality of the souls of Israel.

Afterwards one recites with them the Hallel prayer —
which is the dimension of the totality of the prayers of Israel,
containing past and future, etc., as the Sages, z"l, said.
And one also recites with them Hoshanos.
Therefore one waves [the four species] during "Give thanks to G-d"
and during "Please, G-d, save now"
— the dimension of the totality of prayers,
which is [G-d's] praise and the request for one's needs,
as is explained in the main text.

The primary blessing is on the taking of the lulav,
which is the tallest of all —
and alludes to the dimension of the Tzadik,
to whom all the groupings of Israel must attach themselves in their prayer.
The Tzadik is the dimension of Maor HaGodol — the Great Luminary —
and illuminates the esrog, which is the dimension of Maor HaKoton — the Small Luminary.

This is the dimension of "And you shall take for yourselves on the first day —
a fruit of a beautiful tree" etc. [Lev. 23:40],
and the Sages, z"l, expounded
that this is the dimension of
"all my bones shall say [G-d, who is like You]"
[Ps. 35:10]
— the dimension of the completeness of prayer —
for the lulav resembles the spine,
and this is the dimension of Yosef the Tzadik,
the dimension of Tzadik Chai Olamim — the Tzadik who is the life of the worlds —
the dimension of the eighteen vertebrae of the spine.
The esrog resembles the heart — the dimension of Messiah Son of David,
who is the heart of the world, as is understood in the story of the Seven Beggars.
Therefore it is called Hadar [beauty/adornment] —
the dimension of "splendor and glory You place upon him"
said of Messiah Son of David.

The hadas [myrtle] resembles the eyes — the dimension of judgment,
the dimension of "the eye of judgment"
— and the Sages, z"l, taught that the myrtle alludes to Yaakov,
who is the dimension of justice.
The arova [willow] resembles the lips — the dimension of prayer,
the dimension of "G-d, open my lips"
[Ps. 51:17];
and it also alludes to the letters of the Torah — the souls of Israel —
as it is said of them:
"And they shall sprout among the grass, like willows by streams of water"
[Is. 44:4].

Sh'mini Atzeres — The Sacred Union is Completed

Afterwards, on Sh'mini Atzeres,
comes the "union of the Matron" face to face —
the dimension of [the Zohar's] "when he warms with her, she turns",
as is explained in the main text.
The feminine [Malchus] retains the drop so that it does not miscarry —
for now, even though through prayer the structure (koma) of the Divine Presence is built,
it is only in the dimension of preparation for union —
the dimension of "we prepared and baked and cooked" [before Shabbos].
But even so, because the salvation is not yet complete,
one might err and say that the prayers produce no fruit —
the dimension of "we thought it was dry land".

But Sh'mini Atzeres alludes to the complete salvation that will come in the future —
when there will be the true union of the Matron face to face,
and every union and unification accomplished through the prayers of Israel
will be seen to have produced fruit and complete birth, as it were.
And then the joy is very great,
for the holy building is completed and the sacred, awe-inspiring union is accomplished —
which was engaged in during all the Days of Awe in their completeness.
And then also the letters of the Torah
that come within prayer are renewed and completed greatly —
this being the dimension of all Israel ascending to the Torah
and rejoicing greatly —
the dimension of:
"the maidens behind her, her companions, are brought to You;
they are led with joy and gladness"
[Ps. 45:15].
See the main text.

Translator's Summary — Siman 2

Siman 2 is based on the discourse Emor el HaKohanim (Likutay Mohara"n).
The central theme: the Messiah's entire life-force is prayer.
On Rosh HaShanah — through the Shofar soundings —
the husks covering the rainbow of the Messiah are removed.
The rectification requires the joining of two dimensions:
Yosef (the guarded Bris) and Yaakov (justice/judgment) —
hence visiting Tzadik's graves and increasing charity on Erev Rosh HaShanah.
The Three Blessings map precisely: Malchuyos = Messiah/Prayer; Zichronos = Yosef/Bris; Shofaros = Yaakov/Justice.
Yom Kippur is the apex of prayer-building (Five Prayers = Five Voices).
Sukkos and the Four Species encode the same structure — prayer, Bris, Tzadik-connection —
culminating in Sh'mini Atzeres when the union is perfected.



# סי' ג אקרוקתא

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/4/

# סי' ג אקרוקתא

<div dir="rtl">סי' ג אקרוקתא</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/4


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ידוע כי

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ידוע כי בר"ה עוסקין כל ישראל בבנין המלכות דקודשה וביטול המלכו תדסט"א כמו שמתפללין ע"ז הרבה בתפלת ר"ה. ומחמת שהצפרים דסט"א שהן מוחין שבמלכות דקליפה הם בקליפה כנגד בחי' לאה ורחל כמבואר בכתבים ע"כ סובב והולך כוונת תפלת ר"ה על ענין לאה ורחל כמבואר שם. ומחמת שקול הנגינה נמשך מבחי' הציפרים דקדושה או ליהפך ח"ו ע"כ מדקדקין בניגונים של תפלות ר"ה ביותר שיהיה ש"ץ הגון וראוי וכן על התוקע כמבואר בשו"ע כי גם התקיעות הם בחי' קול הנגינה כ"שהטיבו נגן בתרועה, וזה בחי' יום תרועה יהיהלכם הנאמר בר"ה. וזה שאחז"ל על תקיעת שופר שהוא חכמה ואינה מלאכה כי הנגינה היא מבחי' המלכות, וזה כי מלך כל הארץ אלהים זמרו משכיל, וזה אשי העם יודעי תרועה שהתרועה בבחי' דעת ומוחין, ומחמת שתיקון הנגינה הוא ע"י תורה שבע"פ ע"כ דרז"ל בתיקונים שתרטועה מרמז תור"ה עיין בחי' עיין פנים לתורה וכו' שזה בחי' כל תורה שבע"פ, וע"כ מרמזין בהתקיעות גם על דוד המלך כמובא כי הוא בבחי' תורה שבע"פ כמ"ש בלקו"א סי' י"ב. וזה ג"כ בחי' מלכיות זכרונות ושופרות, מלכיות הוא בחי' מלכות, זכרונות הוא בחי' מוחין ודעת כנ"ל בסי' א', שופרות הוא בחי' הנגינה כנ"ל, וזה שמובא בזוהר שקול שופר ותרועה הוא כנגד יעקב כי יעקב זכה לתקן הקול הנ"ל בשלימות שזה בחי' הקול קול יעקב וזכהלתקן בחי' הציפרים הנ"ל בשרשן העליון שזה סוד שנשא בנות לבן כמובןבזוהר הק' ובכת' האריז"ל וע"כ נחשב חשבון שנות הנבואה מיעקב כמובא במגלה עמוקות אופן רכ"ח:

</div>

On Rosh HaShanah All Israel Engage in Building the Holy Kingdom

It is known that on Rosh HaShanah all Israel are engaged
in building the holy Malchus and nullifying the Malchus d'Stra Achra,
as one prays extensively for this in the Rosh HaShanah prayer service.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בזה כל עשי"ת להרבות בתפלות ותחנונים ולצעור הרבה קולות דקדושה בחי' ממעמקים קראתיך ה' ה' שמעה בקולי וכו' עד שעי"ז נתתקין כל הפגמים שנפגמו במלכות דקדושה עד שחוזרת ונבנית בשלימות עד שביו"כ אז ניזון המלכות רק מחמשה קולות וכו' ששם שורש תיקון הקול דקדושה הנ"ל ואז נכנס הכהן הגדול לפני ולפנים ששם הכרובים והציפרים הק' וכשזכו ישראל אז היו הכרובים פנים אל פנים ושמעו מהם קולות קדושים ומזה ידעו שנתרצה הקב"ה לישראל בשלימות כמובא בזוה"ק היינו כנ"ל:

</div>

Because the birds (tzipporim) of the Stra Achra —
which are the mental faculties (mochin) of the Malchus d'Klipa [the husk-kingdom] —
are in the husk corresponding to the dimensions of Leah and Rachel,
as is explained in the holy writings —
therefore the intention of the Rosh HaShanah prayers
revolves around the matter of Leah and Rachel, as is explained there.

Because the flow of song and melody draws from the dimension
of the holy birds (tzipporim d'kedusha),
or [its opposite] from the side of evil, heaven forbid —
therefore one is exceedingly careful about the melodies of the Rosh HaShanah prayers —
that the prayer-leader (Shliach Tzibbur) be fitting and worthy —
and likewise regarding the one who blows the Shofar,
as is explained in the Shulchan Aruch.
For the Shofar soundings are also in the dimension of the voice of melody —
as it is written: "play well with the Teruah"
[Ps. 33:3].
And this is the dimension of: "A day of the Teruah shall it be for you"
— said of Rosh HaShanah.

And this is what the Sages, z"l, said:
"The Shofar-sounding is wisdom (chochma) and not a craft [melocha]"
[Rosh HaShanah 33b]
— for melody is from the dimension of Malchus.
This is the dimension of:
"for G-d is King of all the earth — sing a maskil"
[Ps. 47:8].
And this is "fortunate is the people who know the Teruah"
[Ps. 89:16]
— the Teruah is in the dimension of Daas (Knowledge) and the mental faculties.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ נמשכין החסדים שה בחי' כמה נפיש חילא דאיילנא המרבא בפנים כי ע"י כל התיקונים הקדושים שהמשיכו ישראל בעשרת ימי תשובה שהם ימי דין שהוא בחי' לילה עי"זזוכין אח"כ לקבל חסדים גדולים בבחי' הלומד תורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום וזוכין לכנוס לסוכה שזה זכו ישראל בשכר שאמר אברהם אבינו להמלאכים והשענו תחת העץ שזה בחי' האשל שנטע אברהם שמרמז על החסד הנ"ל כמבואר בפנים, והחסד הזה מגין על האדם שלא יזיק לו המחשבה של שלא לשמה רק אדרבה מתוך שלא לשמה יבוא לבחי' לימוד לשמה ממש כשרז"ל, כי עד עכשיו מחמת תוקף הדין והיראה אפשר שישתלשל מזה איזהאחיזה לבחי' שלא לשמה כמו יראת העונש וכדומה ואפילו אם שב מיראה ממש ארז"ל שהעוונות נחשבין לשגגות יש מזה איזה יניקה עדיין לסט"א מיראה ממש שזה בחי' כי גדול מעל שמים חסדך המובא בפנים, וזה שארז"לשצריך שיהיה הכוכבים נראין מתוכה שזה סחי' מה שנאמר באברהם הבט נא השמימה וספור הכוכבים ודרז"ל שהגביהו למעלה מן השמים והכוכבים כי אין הבטה אלא מלמעלה למטה, ומחמת שעיקר המשכת התיקון הוא ע"י הלימוד בלילה דייקא ולילה היא בחי' צל נגד אור יום ע"כ צריכין שתהא צילתה של סוכה מרובה מחמתה, וע"כ למדו חז" שיעור הסוכה שהוא למעלה מעשרה מהכרובים שהן בחי' ציפרים הנ"ל, וזה בחי' השמחה של סוכות ועיקר השמחה היה בשמחת ביטת השואבה ודרז"ל ששאבו משם רוח הקודש היינו בחי' נבואה שמשם יניקת הציפרים הנ"ל מאתר דנ ביאים ינקין ומשם בנין המלכות דקדושה שהוא בחי' סוכת דוד, וזה שארז"ל שם לענין נבואה ממש אין הנבואה שורה על הנביא אלא מתוך שמחה של מצוה שנאמר והיה כמנגן המנגן וכו' כנגן המנגן דייקא כי הנבואה ונגינה ממקור אחד רק שצריכין מנגן כשר וצדיק דיקא כנ"ל:

</div>

Because the rectification of song and melody is through the Oral Torah (Torah SheBeal Peh),
therefore the Sages, z"l, taught in the Tikunim
that Teruah alludes to [the acronym]
T-O-R-A-H [Tav-Vav-Reish-Hay] — see the inner text [of the discourse] —
which is the dimension of the entire Oral Torah.
And therefore the Shofar soundings allude also to King David,
as is brought [in the Kabbalistic works] —
for he is in the dimension of the Oral Torah,
as is explained in Likutay Mohara"n, Siman 12.

This is also the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros:
Malchuyos — the dimension of Malchus;
Zichronos — the dimension of the mental faculties and Daas,
as above in Siman 1;
Shofaros — the dimension of melody, as above.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה ולקחתם

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

וזה ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר ודרז"ל זה אברהם וכו' בחי' חסד דאברהם הנ"ל, וכפות תמריו זה יצחק וכו' שהוא בחי' דין מדת לילה כ"ש ותכהנין עיניו וכו' וכמבואר במ"א וזה בחי' לימוד התורה בלילה דווקא, וענף עץ עבות זה יעקב וכו' שזכה לקול דקדושה בחי' הקול קול יעקב הנ"ל, וערבי נחל זה יוסף שזכה למלכות ולרוח נבואה כ"ש אישד אשר רוח אלהים בו וע"כ מרומז בערבי נחל שמרמזין על אתר דנביאים ינקין כידוע, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה וכו' היינו בחי' מלכות כידוע בחי' שרה על כל העולם בחי' כי מלך כל הארץ אלהים כוו', וכפות תמרים זו רבקה מה תמר יש בו אוכל ויש בו קוצים כך רבקה ילדה יעקב ועשו, רבקה היא בחי' תבונה ולכך נאמר ויהי יצחק בן ארבעים שנה ב קחתו את רבקה כמבואר בליקוטי תורה להאריז"ל ושם שורש התורה שבע"פ ועיין במגלה עמקוות אופן רמ"ו ובלימוד הזה יש לפעמים אחיזה גם לעשו בחי' מלכות דסט"א היינו כשלומד שלא לשמה ח"ו, וענפ אץ עבוד תוערבי נחל מרמזין על לאה ורחל ששם שורש הציפרים הנ"ל שנתתקנו בשלימות ע"י יעקב כנ"ל, ועוד דרשו שמרמזין הארבע מינים על הסנהדרין ות"ח שלפניהם שאצלם עיקר התורה שבע"פ, ועוד דרשו שמרמזין על כל הכתות שבישראל כי כולם זוכין להתתקן ע"י החסד הנ"ל שנמשך ביום הראשון של סוכות שהוא כנגד אברהם וזוה שאמרו בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' זה בחי' נבואה שלימה שהיא בחי' התגלות אלהות בחי' פנים בפנים דיבר ה' עמכם דיבר ה' זו נבואה כמובא במ"א, ופורע לכם מן הראשון זה עשו וכו' בחי' ביטול המלכות דסט"א, ובונה לכם ראשון זה ביהמ"ק בחי' הדעת והמוחין של מלכות דקדושה ושם היו הכרובים הקדושים כנ"ל, ומביא לכם ראשון זה מלך שיזכה למלכות דקדושה בשלימות גמור:

</div>

And this is what is brought in the Zohar:
that the voice of the Shofar and the Teruah
corresponds to Yaakov —
for Yaakov merited to perfect this [holy] voice in its completeness,
the dimension of "the voice is the voice of Yaakov"
[Gen. 27:22].
He merited to rectify the dimension of the holy birds in their supernal root —
and this is the secret of [Yaakov] marrying the daughters of Lavan,
as is understood in the holy Zohar and in the writings of the Ar"i z"l.
And therefore the count of years of prophecy begins from Yaakov,
as brought in Megila Amukkos, Ofen 228.

Afterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur

Afterwards one engages in this throughout all the Ten Days of Repentance —
greatly multiplying prayers and supplications,
and raising many holy voices —
the dimension of "from the depths I call to You, G-d; G-d, hear my voice"
[Ps. 130:1–2]
— until through this all the blemishes that were inflicted upon the holy Malchus are rectified,
until it returns and is rebuilt in completeness.
Until on Yom Kippur, Malchus is nourished only from five voices, etc. —
wherein is rooted the rectification of the holy voice above.
Then the High Priest enters "before and within"
[= the Holy of Holies],
where the Keruvim (Cherubs) and the holy birds are.
When Israel merited, the Keruvim faced one another —
and from them holy voices were heard —
and from this it was known that G-d had been fully appeased by Israel,
as brought in the holy Zohar.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז נמגר בנין המלכות דקדושה בשלימות וע"כ נקרא עצרת מלשון זה יעצור בעצמי כמבואר בזוה"ק ואז נשלם גם הנגינה דקדושה בבחי' זמרו משכיל המבואר בפנים ואז זיווגא דמטרוניתא וכו' כי עיקר ההתחברות והזווג דקדושה הוא ע"י נגינה שלימה דקדושה כמובן בפנים בסימן רל"ז וע"כ מרבין אז בניגונים וזמירות ושמחה גדולה:

</div>

After Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Flow

After Yom Kippur the loving-kindnesses flow —
the dimension of [the Zohar's expression]
"how great is the force of the tree that is abundant",
as explained in the main text.
For through all the holy rectifications Israel drew in during the Ten Days of Repentance —
which are days of judgment, the dimension of night —
one thereafter merits to receive great loving-kindnesses
in the dimension of:
"one who studies Torah at night is drawn over with a thread of kindness by day"
[Avoda Zara 3b].

One merits to enter the Sukka —
which Israel merited in reward for Avraham our Father's saying to the angels:
"rest under the tree"
— the dimension of the eshel which Avraham planted,
which alludes to the loving-kindness (chesed) above, as explained in the main text.
This loving-kindness protects a person
so that the thought of doing a mitzvah not for its own sake (shelo lishmah)
does not harm him —
rather, on the contrary:
from within the shelo lishmah one will come to do it truly for its own sake (lishmah),
as the Sages, z"l, said.

And therefore it is required that stars be visible through the s'chach —
the dimension of what was said of Avraham:
"Look now toward the heavens and count the stars"
[Gen. 15:5],
and the Sages taught that He elevated him above the stars —
for [true] looking is always from above downward.

And because the essential drawing of this rectification is through Torah study at night specifically —
and night is the dimension of shade against the light of day —
therefore the shade of the Sukka must exceed its light.
And therefore the Sages derived the minimum height of the Sukka
from the Keruvim — the dimension of the holy birds mentioned above.

And this is the dimension of the joy of Sukkos,
and the primary joy was in Simchas Beis HaShoaiva [the Water-Drawing Celebration].
The Sages, z"l, taught that from there they drew forth the holy spirit —
meaning prophecy —
for from there is the source of the holy birds,
from the place where the prophets drew —
and from there is the building of the holy Malchus, the dimension of the Sukka of David.

And the Sages, z"l, said explicitly regarding prophecy:
"Prophecy does not rest upon a prophet except from within the joy of a mitzvah"
— as it is written: "and it was when the musician played"
[II Kings 3:15]
— specifically, "as the musician played" —
for prophecy and melody come from one source,
but they require a kosher and righteous musician specifically, as above.

The Four Species and the Patriarchs / Matriarchs

Peri Eitz Hadar [fruit of the beautiful tree] — this is Avraham —
the dimension of the loving-kindness of Avraham above.
Kapos Smorim [branches of date palms] — this is Yitzchok —
the dimension of judgment, the quality of night,
as it is written "and his eyes were dim"
[Gen. 27:1],
and as is explained elsewhere —
this is the dimension of Torah study at night specifically.
Anaf Eitz Avos [branches of a leafy tree] — this is Yaakov —
who merited the holy voice, the dimension of "the voice is the voice of Yaakov," as above.
Arvay Nachal [willows of the brook] — this is Yosef —
who merited sovereignty and the spirit of prophecy,
as it is written: "a man in whom there is the spirit of G-d"
[Gen. 41:38].
Therefore he is alluded to in arvay nachal
which alludes to the place from which the prophets draw, as is known.

[The Midrash] also expounded:
Peri Eitz Hadar — this is Sarah — the dimension of Malchus;
Kapos Smorim — this is Rivka,
as the date-palm has food and thorns,
so Rivka bore Yaakov and Esov.
Rivka is the dimension of Tvuna (Understanding/Applied Wisdom),
and therefore it is said:
"And Yitzchok was forty years old when he took Rivka"
[Gen. 25:20],
as is explained in Likutay Torah of the Ar"i z"l —
and there is the root of the Oral Torah.
Anaf Eitz Avos and Arvay Nachal allude to Leah and Rachel —
wherein is the root of the holy birds rectified completely by Yaakov, as above.

Sh'mini Atzeres — The Song is Completed

Afterwards one merits Sh'mini Atzeres —
and then the building of the holy Malchus is completed,
and therefore it is called Atzeres ["holding back"] —
the dimension of "this one holds back within himself",
as is explained in the Zohar.
And then the holy song is completed —
the dimension of "sing a maskil"
mentioned in the main text.
Then comes the union of the Matron, etc. —
for the essential connection and union of holiness is through the complete holy melody.
And therefore one greatly multiplies melodies, songs, and great joy [on Sh'mini Atzeres].

Translator's Summary — Siman 3

Siman 3 is drawn from the Akroksa discourse of Likutay Mohara"n.
The central insight: holy song and melody are the medium through which
the Malchus is built and the Stra Achra subdued on Rosh HaShanah.
The Shofar itself is a form of sacred melody — hence the requirement for a fitting, righteous Shofar-blower.
Yaakov perfectly rectified the dimension of holy song
(alluded to in his marriage to Lavan's daughters / the birds of Leah and Rachel).
Prophecy and song share one root.
The Four Species map to the Patriarchs and Matriarchs —
and all together point to the completion of holy song at Sh'mini Atzeres.



# סי' ד אנכי

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/5/

# סי' ד אנכי

<div dir="rtl">סי' ד אנכי</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/5


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה אנו

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה אנו עוסקין בבנין המלכות דקדושה וחורבן ממשלת העכו"ם כאשר אנו מתפללין ע"ז הרבה בר"ה, ומחמת שאי אפשר אלא ע"י ווידוי דברים לפני ת"ח אמיתי שהוא בחי' משה, על כן צריכין ליזהר ביותר לנסוע לצדיקים אמיתיים על ר"ה או עכ"פ להתפלל על קברי צדיקים בערב ר"ה כמבואר בשו"ע כי גדולים צדקים במיתתם וכו' כי אז הם נכללים כביכול באין סוף ית' ממש וע"י הווידוים שמתוודים על קבריהם וע"י התפלות והתחנונים שמרבים שם עי"ז מחזירין המלכות לשרשה היינו אל רצון א"ס כמבואר בפנים:

</div>

On Rosh HaShanah We Engage in Building the Holy Sovereignty

On Rosh HaShanah one engages in building the holy Malchus
and the destruction of the rule of the nations (ummos haolam),
as we pray for this extensively on Rosh HaShanah.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ אפילו

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ אפילו בר"ה עצמו שאז א"א להתוודות בפה מלא כדי שלא יתעורר הקטרוג מחמת תוקף הדינים שיש אז כמבואר בכוונות היינו כי מחמת שע"י כל החטאים פוגמין במלכות ומכניסין אותה כביכול בתוך העכו"ם ונותנין כח למלכות דסט"א ע"כ בר"ה עצמו שאז הדינין מתגברין ביותר ומשם שורש אחיזתם כידוע ע"כ יש לחש אם יזכירו העוונות בפךה מלא שלא יתעורר לקטרג ביותר, בפרט כי לפעמים גם הויידוי אינה בשלימות, ו כמובן במאמר קרא את יהושע סימן וא"ו, אך אעפי"כ גם בר"ה צריכין להתוודות בלחש עכ"פ ובשעת התקיעות בין סדר לסדר כמובא, כי מאחר שעיקר החזקת המלכות לשרשה הוא ע"י ווידוי דברים ע"כ לא סגי בלאו הכי גם בר"ה וע"כ מתוודין בשעת תקיעת שופר כי אז עיקר העסק בזה להחזיר המלכות לשרשה ולבנותה בנין שלם מחדש ולהמתיק הדינים שבשם אלהי"ם ע"י השופר כמבואר בכוונות, וע"כ עי"ז נתייחד השם אלהי"ם עם השם הוי"ה ית', והשי"ת עומד מכסא דין ויושב על כסא רחמים שזה בחי' עלה אלהים בתורעה ה' בקול שופר, כי בקול שופר מעוררין מדתו של יעקב ששרשו התורה שבע"פ, ועוד דרשו שמרמזין על כל הכתות שבישראל כי כולם זוכין בהדעת הק' ששם בחי' אחדות של חסדים וגבורות שזה בחי' ה' הוא האלהים, וזה בחי' אשרי העם יודע תרועה יודעי דייקא בחי' הדעת הק' והדעת הזה הוא מעין עוה"ב וזה בעצמו בחיח' שופר שמרמז על בינה בחי' עלמא דאתי, וזה אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם הוא בחי' בנין המלכות דקדושה, זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה בחי' המתקת הדינים בשרשן בחי' זכרנו לחיים מלך חפץ בחיים היפוך בחי' חמת מלך מלאכי מות, וע"כ אין מזכירין זכרונות של פורעניות כמו שארז"ל, וזה ובמה בשופר, וזה שארז"ל תקיעות שופר חכמה וכו'. וע"כ ע"י תקיעת שופר והתשובה שעושין ישראל אז עי"ז מחזירין המלכות לשרשה שהיא החכמה האדוקה באין סוף כמבואר בשל"ה בכוונת שופר, כי שורש המלכות בחכמה בחי' ה' בחכמה יסד ארץ אבא יסד ברתא כידוע והחכמה אדוקא באין סוף בחי' והחכמה מאין תמצא, וע"כ ממשיכין ע"י תקיעת שופר בחי' המתקת הדינין בחי' ואיש חכם יכפרנה בפנים:

</div>

Because this is impossible except through verbal confession (vidui d'vorim)
before a true Torah scholar (Talmid Chochom Amisi) —
who is the dimension of Moshe —
therefore one must be very careful to travel to the true Tzadikim on Rosh HaShanah;
or at the very least to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah,
as is explained in the Shulchan Aruch.
For "the Tzadikim are great in their death"
[Berachos 18b], etc. —
for then they are [absorbed], as it were, into the Infinite One [Ein Sof] completely.
And through the confessions one confesses at their graves,
and through the prayers and supplications one multiplies there —
through this, the Malchus is restored to its root,
meaning to the Will of the Infinite [Ein Sof],
as is explained in the main text.

Even on Rosh HaShanah Itself — One Confesses Softly

Therefore even on Rosh HaShanah itself —
when it is impossible to confess in a full, clear voice,
so as not to arouse the prosecutorial angels,
because of the great intensity of the judgments at that time —
nonetheless, even on Rosh HaShanah one must confess in a whisper at the very least.
And at the time of the Shofar-soundings, between one set and the next,
as is brought [in the Kavanos] —
for since the essential restoration of the Malchus to its root
is through verbal confession,
it is insufficient without it even on Rosh HaShanah.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וע"כ צריכין

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ צריכין אז להתוודות בלחש כי הווידוי שמתוודין אז הוא בבחי' הווידוי שמתוודין לפני החכם שעי"ז מחזירין המלכות לשרשה, וע"כ באמת צריכין שיהיה התוקע עצמו אדם גדול וחכם שזה בחי' יודעי תרועה כמבואר בזוה"ק:

</div>

Therefore one confesses at the time of the Shofar-sounding —
for then the essential engagement is in this:
to restore the Malchus to its root
and to build it as a complete new structure,
and to sweeten the judgments within the Name Elokim
through the Shofar, as is explained in the Kavanos.

And therefore through this, the Name Elokim is unified with the Name Havaya;
and G-d arises from the throne of judgment and sits upon the throne of mercy —
the dimension of "G-d ascends with the Teruah; G-d [goes up] with the sound of the Shofar"
[Ps. 47:6].
For through the Shofar-sound, the quality of Yaakov is aroused —
whose root is the Oral Torah.
And the Divine unity that is:
"G-d is the [same] G-d"
[I Kings 18:39]
— this is the dimension of the unity of loving-kindnesses and severe judgments —
the dimension of
"fortunate is the people that knows the Teruah"
[Ps. 89:16]
— "knows" specifically — the dimension of holy Daas.
And this Daas is a foretaste of the World to Come —
and this itself is the dimension of the Shofar,
which alludes to Bina (Understanding), the dimension of the World to Come.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ועיקר השלימות ועיקר השלימות כשזוכין להיות אצל צדיק אמיתי על ר"ה שהוא החכם הדור האמת ומתוודין לפניו באמת קודם ר"ה ומספרין לפניו את אשר עם לבבו עי"ז ממשכיין אח"כ בר"ה כל התיקונים הנ"ל בשלימות ע"י התפלות והתקיעות של ר"ה, וכל התיקונים שממשיכין ישראל בר"ה בכל מקומות מושבותיהם הכל רק בכחם של צדיקים יחידי הדורות הנ"ל, וע"כ נוהגין לילך בכל מקום עכ"פ על קברי צדיקים בערב ר"ה כנ"ל, וזה בחי' המלך הקדוש שואמרין אז היינו שמרמז שמחזירין המלכות לשרשה שבחכמה שהיא בחי' קודש כידוע, וע"כ כולל מלכיות עם קדושת היום דייקא, והו שמתפללין וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו' כי כשמחזירין המלכות (שכוללת כל התמונות והישות והברואים) לשרשה שהוא בחי' אין סוף עי"ז נשאר רשומו בהדעת של כל אחד מאור האין סוף ית' עד שידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו' עד שעי"ז נבנית המלכות בשלימות ומחזירין המלכוה להקב"ה לבדו בבחי' ויאמר כל אשר נשמה באפו ה' אלהי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה:

</div>

And this is what [the Sages] said:
"Say Malchuyos before Me — so that you crown Me over you"
— the dimension of building the holy Malchus;
"Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good"
— the dimension of the sweetening of judgments at their root,
the dimension of "remember us for life, O King Who desires life"
— the opposite of the dimension of "the wrath of the King is the messenger of death"
[Prov. 16:14];
and therefore one does not recite Zichronos of [divine] punishment,
as the Sages, z"l, [taught].
And this is "And through what? Through the Shofar."

Therefore, through the Shofar-blowing and the repentance Israel performs then,
the Malchus is restored to its root in Wisdom,
which is absorbed into the Infinite —
as is explained in the Shla"h on the Kavona of the Shofar —
for the root of Malchus is in Wisdom:
"G-d established the earth with Wisdom"
[Prov. 3:19] —
"the Father founded the daughter", as is known.
And Wisdom is absorbed into the Infinite:
"and Wisdom — from whence is it found?"
[Job 28:12].
Therefore through the Shofar-blowing
one draws the sweetening of judgments —
the dimension of "and a wise man can appease it"
[Prov. 16:14], as is explained in the main text.

The Tekia-Terua-Tekia Pattern of the Baal Teshuva's Journey

This is the dimension of Tekia-Teruah-Tekia [which is from Torah law] —
for this is the way of the Baal Teshuva [one who returns to G-d]:
first G-d sends from above some illumination and flash of Infinite Light into his heart —
and through this he greatly regrets his deeds
and begins to engage in the rectifications of repentance,
until he merits afterward to cleave to G-d and to be absorbed in His Infinite Light
through arousal from below (isarusa d'lisata).

The first flash is in the dimension of the Tekia voice —
a simple sound —
for this illumination reaches him from G-d, Who is absolutely simple,
with no change whatsoever —
"I am G-d — I have not changed"
[Mal. 3:6].


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' תקיעה תרועה תקיעה שזה מדין תורה (רק שאח"כ נפל ספק בהתרועה אם הוא שברים או תרועה) כי כן דרך הבעל תשובה שבתחלה שולח לו הקב"ה מלמעלה איזה הארה והתנוצצות אלהות בלבו ועי"ז הוא מתחרט מאד על מעשיו ומתחיל לעסוק בתיקוני התשובה עד שזוכה אח"כ לדבק עצמו בהשי"ת ולכלול באורו הא"ס ית' ע"י אתערותא דלתתא, והנה הזריחה הראשונה היא בבחי' קול תקיעה שהיא קול פשוט כי מגיע לו הארה הזאת ממנו ית' שהוא ית' פשוט בתכלית הפשיטות ואין בו שום שינוי כלל בבחי' אני ה' לא שניתי, ואח"כ מה שהאדם עוסק בתיקוני התשובה שהעיקר הוא ע"י שמרבה בקולות וצעקות ווידוים ותחנונים שזה בחי' תרועה בחי' וכי תבואו למלחמה וכו' (בחי' מלחמת היצר שהיא עיקר המלחמה הגדולה שיש להאדם בזה העולם) והרעותם וכו' ונזכרתם לפני ה' אלהיכם שזה ג"כ בחי' תקיעת שופר של ר"ה כמובא בזוה"ק, ואח"כ תוקע עוד תקיה פשוטה היינו שע"י תשובתו מחזיר המלכות לשרשה בבחי' זרקא דאיזדריקת לאתר דאיתנטילת מתמן ואז זוכה לחזור ולהכלל בא"ס ע"H אתערותא דלתתא כנ"ל, ובענין זה עצמו יש בו ג"כ בחי' תקיעה תרועה תקיעה, תקיעה הוא בחי' מה שנכלל באין סוף בבחי' ביטל גמור ובהתפשטות הגשמיות עד שהוא בבחי' ולא ידע שאפילו הוא בעצמו אינו יודע מעצמו כי הוא עכשיו במדריגה והארה עליונה כרזאת שהוא בבחי' למעלה מכלי הדעת והמוחין, ואח"כ כשהוא בבחי' ושוב שבב לדעתו ולישותו זה בחי' תרועה שהיא בחי' יעקב ששרשו בדעת כנ"ל ובבחי' הישות יש בו שינויי רצינות ושינויי התמונות שזה בחי' תרועה שכלולה מכמה קולות בפרט שברים ותרועה שהיא גנוחי גנח ילולי מילל שכ"ז שייך רק בבחי' הישות, ואח"כ חוזר לתקיעה פשוטה כי ע"י הרשימו שנשאר בו מהדעת של הא"ס עי"ז מראה גם לדעתו שידע בידיעה שלימה אחדות הא"ס וטובו עד שאפילו כשהוא בבח'י ושוב ששב מהביטול אל בחי' הישות אעפ"כ ידע בידיעה שלימה שכולו טוב כולו אחד בבחי' אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלהים, וזה עיקר שלימות הדעת שהוא בחי' אחדות של חסדים וגבורות, וע"כ אמרו כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה כי זה עיקר שלימות הדעת שהוא בחי' יעקב בחי' תרועה שימשיך אחדות הרצון הפשוט של אור איןסוף גם לדעתו כנ"ל, גם תקיעה הראשונה מרמז על ההתקרבות וןההתקשרות להצדיק (כי תקיעה היא מלשון התקשרות כמו תקעו כף וכיוצא) שע"י זוכה לתקן כל המדות של הד' יסודות. וזה בחי' מה שכתוב בפרשת החצוצרות ותקעו בהן ונועדו אליך כל העדה אל פתח אהל מועד מזה מבואר שתקיעה מרמזת על נסיעה דקדושה כ"ש ותקעתם תרועה ונסעו וכו' זה בחי' מה שע"י ווידוי דברים לפני הצדיק הצדיק מברר לו דרך ישר לפי שורש נשמתו שזה בחי' הגיע לפרשת דרכים שאז יודע באיזה דרך מהלך, גם תרועה מרמזת על חורבן ממשלת העכו"ם שזה בחי' שברים. בחי' שבור זרוע רשע וכן שבר ה' מטה רשעים שבט מושלים וכן תרועה הוא מלשון שבר כ"ש תרועם בשבט ברזל, ומרמז ג"כ על בנין המלכות דקדושה שזה בחי' ה' אלהיו עמו ותרעות מלך בו וכ"ש בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך ה' ויש בזה לבאר עוד מענין גנוחי גנח ילולי יליל ע"ד שארז"ל אנחה שוברת גופו של אדם וזה תיקון למה שנשברו עצמותיו ע"י עוונותיו החקוקים על עצמותיו עיין פנים, תקיעה שניה מרמזת על מה שנכלל עי"ז באור הא"ס ששם כל השינויים נכללים באחדות הרצון הפשוט כנ"ל שזה בחי' ובהקהיל את הקהל תתקעו ולא תריעו:

</div>

Afterwards, what the person engages in —
the rectifications of repentance —
whose essence is through multiplying voices, cries, confessions, and supplications —
this is the dimension of Teruah:
"and when you go to war in your land… you shall sound a Teruah"
[Num. 10:9]
— the dimension of the war against the evil inclination,
which is the primary great war a person has in this world —
"and you shall sound it… and you shall be remembered before G-d your G-d"
— this is also the dimension of the Rosh HaShanah Shofar-sounding, as is brought in the Zohar.

And afterward one sounds a second simple Tekia —
meaning, through one's repentance
one restores the Malchus to its root —
the dimension of [the Zohar's]
"a spark that was cast to the place from which it was taken" —
and then one merits to return and to be absorbed in the Infinite
through isarusa d'lisata, as above.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין כל העשרת ימי תשובה בזה היינו לבנות בנין המלכות דקדושה ולהחזירה לשרשה שזה עיקר התשובה בחי' תשובה ה"א כידוע וכמובן ג"כ במאמר אשרי העם זרקא לקו"א סי' ל"ה, עד שזוכין ביו"כ לסליחת עונות ממש וזה פעל משה רבינו ע"ה בריבוי תפלותיו ותחנוניו בארבעים יום האחרונים של ימי רצון עד שביו"כ נתרצה להם השי"ת ומחל להם עוונם ונתן לו הלוחות שניות ומאז נקבע היום הזה לכפרת עון לדורות כמו שארז"ל, והכל ע"י בחי' ואיש חכם יכפרנה הנ"ל, וע"כ מרבין אז להתוודות בפרטיות כמה פעמים כי עיקר התיקון ע"י ווידוי דברים כנ"ל שעי"ז מעלין המלכות שהוא בחי' אלהים אל שם הוי"ה ית' ונעשה אחדות בין שם אלהים לשם הוי"ה ית' וע"כ צועקין כמה פעמים במוצאי יו"כ ה' הוא האלהים:

</div>

And within this very matter there is also the dimension of Tekia-Teruah-Tekia:
The first Tekia is the dimension of being absorbed into the Infinite
in complete self-nullification (bitul gomur)
and in the dissolution of the physical —
to the point where one is in the dimension of
"and he did not know" —
even he himself does not know of himself —
for he is now at a supernal level and illumination such as this,
which is above the vessels of Daas and the mental faculties.
Afterwards, when one is in the dimension of Return (shov),
returning to one's awareness and selfhood —
this is the dimension of Teruah,
the dimension of Yaakov whose root is in Daas as above.
Within the dimension of selfhood there are variations of will
and variations of forms — this is the dimension of Teruah,
which is composed of many sounds — specifically Sh'vorim and Teruah,
which are "groaning-groaning and wailing-wailing"
— all of which pertain only to the dimension of selfhood.
Afterwards one returns to the simple Tekia —
for through the trace (reshimu) that remains in one's Daas
from the [experience of the] Infinite,
one demonstrates even to one's understanding
that one knows with complete knowledge
the unity of the Infinite and His goodness —
even when one is in the dimension of Return,
when one has returned from self-nullification to the dimension of selfhood,
one nonetheless knows with complete knowledge that it is all good, all one —
the dimension of "you have been shown to know that G-d — He is the G-d"
[Deut. 4:35].

And this is the essential completeness of Daas —
the dimension of the unity of loving-kindnesses and judgments.
And therefore [the Sages] taught:
every Teruah must have a simple [Tekia] before it and a simple [Tekia] after it —
for this is the essential completeness of Daas,
the dimension of Yaakov, the dimension of Teruah,
that it draw the simple unified Will of the light of the Infinite
into his Daas as well, as above.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

His disciples, z"l, accepted this upon themselves and agreed to do so every Rosh HaShanah.
And with G-d's help, this has already been [the practice] for more than sixty years*
after his passing, z"l —
and even so, the matter continues among the Anash [Breslov Chassidim]
for generations eternal, as is well known.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ נכנסין החסדים שהם בחי' אהבה וחסד היינו שזוכין לידע שכל המאורעות הם לטובה הן רחמים הן דין הכל מחמת אהבה שהקב"ה אוהב אותנו ועי"ז בעצמו נמתקין הדינים עד שהקב"ה מתנהג עמנו באמת בחסדים ורחמים גדולים, ובאמת זה בעצמו שבחר בנו השי"ת ואוהב אותנו וחפץ באהבתינו אליו ית' ושנזכה להתדבק בו ולהכלל באורו הא"ס ית' זה החסד הוא העולה על כל החסדים וכולם כלולים בו. וזה בחי' החסד שנמשך ונתגלה ביום ראשון של סוכות שהוא בחי'החסד העליון והגדול שבחסדים הפנימים וכן החסד העליון המקיף ואז כל ישרא לנכנסין לסוכה צלא דמהימנותא בחי' ה' צלך על יד ימינך וזוכין בכ"פ לכלול באור הא"ס ית' ואור השי"ת חופף ומסכך ומקיף אותנו ושם בוודאי כולו אחד כולו טוב כולו חסד ורחמים בבחי' עינא חד דרחמי המבואר בפנים, אך מחמת שאי אפשר להיות בבחי' הכלליות והביטול אל האור הא"ס ית' בקביעות ובתמידות כי יבתטל לגמרי מן המציאות ח"ו ע"כ צריך שיהיו בבחי' רצוא ושוב כמבואר בפנים וזה בחי' סוכה דירת עראי בענין, אך מחמת שגם בבח'י ושוב כששב לדעתו ולישותו נשאר בו רשימו עד שמאיר לדעתו ג"כ אחדות הא"ס וטובו ע"כ א מרו כל שבעת הימים אדם עושה סוכתו קבע וביתו עראי, כי כשזוכה לטעום קצת הארת האין סוף אז יודעין שעיקר קביעת הכל שם הוא,וזה עיקר שלימות תיקון המלכות שהוא ע"י חסד בבחי' והוכן בחסד כסא כמבואר בכוונות סוכות ג"כ כי זה עיקר שלימותה כשמחזירין אותה לשרשה, וזה בעצמו ג"כ ענין סוכה כי בזה מקימין אותה מנפילתה בבחי' אקום את סוכת דוד הנופלת, וזה בח'י מה שמבואר בדבריו ז"ל שסוכה מרמז על תפלה בכח ובכוונה כי ע"י כל זה זוכין לשלימות התפלה שצריכה להיות בבחי' התפשטות הגשמיות כמו חסידים הראשונים כמבואר בשו"ע וכן מובן במאמר זה שעיקר שלימות התפלה תלוי בהמשכת התקונים הנ"ל וכמובן ג"כ לקמן במאמר ויאמר בועז סי' ס"ה, וזה בעצמו הוא החסד הגדול מאד בבחי' ברוך ה' אשר לא הסיר תפלתי וחלסדו מאתי, וזהו שארז"ל איזהו יסורין של אהבה כל שאין בהן ביטול תפלה ולמדו מפסוק הנ" לכי כשהתפלה בשלימות אז יודעין שגם היסורין שהן מדת הדין באין ג"כ רק מחמת חסד ואהבה כנ"ל ועיין במאמר אור הגנוז סי' ט"ט מבואר שהתפלה עצמה הוא בחי' חסד דאברהם, וזה בחי' ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכו' ודחז"ל שזה מרמז על בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' כי אתרוג דומה ללב לולב דומה לשדרה וכו' ובחי' כל עצמותי תאמרנה זה עיקר שלימות התפלה וכמובן ג"כ לקמן במאמר הצילה סי' נו"ן כי קודם שזוכין לתקן את המלכות שהיא בעצמה גם בח'י התפלה כידוע ולהעלותה לשרשה אז היא בבחי' ותהי עוונותם חקוקה על עצמותם אז בוודאי אי אפשר לו להתפלל בבחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' והמחשבות זרות הבאים מהעוונות מבלבלין בוודאי את התפלה ואח"כ כשמתקן את המלכות ע"י התשובה והווידוים אז זוכה להתפלל בבחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה ג"כ בחי' סוכה בחי' ובעצמות וגידים תסוככני כמבואר לקמן במאמר על אשר מעלתם סימן מ"ח:

</div>

Also, the first Tekia alludes to the connection and attachment to the Tzadik —
for Tekia is the language of connection ["they shook hands"] —
through which one merits to rectify all the character-traits of the four elements.
And this is the dimension of what is written regarding the trumpets (chatzotzros):
"And you shall blow them, and all the congregation shall assemble to you
at the entrance of the Tent of Meeting"
[Num. 10:3]
— from this it is clear that Tekia alludes to the holy journey of travel [to the Tzadik].
As it is written:
"And you shall blow a Teruah and they shall journey"
[Num. 10:5]
— this is the dimension whereby, through verbal confession before the Tzadik,
the Tzadik clarifies for one the straight path
according to the root of one's soul —
the dimension of [the traveler] who arrives at a crossroads
and then knows which path to travel.

And also Teruah alludes to the destruction of the rule of the nations —
this being the dimension of Sh'vorim:
"break the arm of the wicked"
[Ps. 10:15],
and likewise "G-d broke the staff of the wicked, the scepter of rulers"
[Is. 14:5].
And Teruah is also from the language of breaking —
"You shall break them with a rod of iron"
[Ps. 2:9].
And it alludes also to the building of the holy Malchus —
"G-d his G-d is with him, and the Teruah of the King is within him"
[Num. 23:21];
and as it is written:
"with trumpets and the sound of the Shofar shout before the King, G-d"
[Ps. 98:6].


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שארז"ל

</div>

Therefore I set my heart to examine his discourses, z"l,
and to search within them —
perhaps I would find some allusions (rmazim) to the topic of Rosh HaShanah in each of his discourses.
And with G-d's help, I found some allusions in most of his discourses, z"l, to the topic of Rosh HaShanah.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שארז"ל אתרוג דומה ללב זה בחי' מלכות כי הלב בנפש כמלך במלחמה וכולהו שייפין מתנהגין בתר לבא כמלכא, לולב דומה לשדרה ח"י חוליות שבשדרה הוא בחי' צדיק ח"י עלמין היינו בחי' הצדיק שעיקר תיקון המלכות על ידו כנ"ל, הדס דומה לעינים זה בחי' תיקון המדות שבכל הד' יסודות ע"י הסתכלות על הצדיק בבחי' והיו עיניך רואות את מוריך וכן ע"י הצדקה שנותנין לו שהוא ג"כ בחי' עינים להשגיח על העניים בעין החמלה והחנינה, וע"כ בהיפוך מזה נקרא רע עין כ"ש ורעה עיניך באחיך האביון, והבעל צדקה נקרא טוב עין כ"ש טוב עין הוא יבורך כי נתן מלחמו לדל, ערבה דומה לשפתים זה בחי' הווידוי שמתוודין לפני הצדיק ומספר לפניו את כל לבו שע"י כל זה נתתקן בחי' המלכות ועולה לשרשו ששם כולו אחד כולו טווב ונתייחד שם הוי"ה עם שם אלהים באחדות אחד ואז בוודאי זוכין לשמחה כמובן גם במאמר ויאמר בועז סי' ס"ה, וזהו ולקחתם לכם ביום הראשון וכו' ושמחתם לפני ה' אלהיכם דייקא כי נעשה אחדות אחד בחי' ה' הוא האלהים כנ"ל, וע"כ מסיימין תפלות הושענא שאומרין עם הלולב בפסוק למען דעת וכו' כי ה' הוא האלהים, וזה בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון זה בחי' הזריחה והארת אור הא"ס ית', ופורע לכם מן הראשון זה עשו בחי' ביטול ממשלת העכו"ם והסט"א, ובונה לכם ראשון זה ביהמק"ד זה בחי' הדעת השלם כמו שארז"ל כל מי שיש בו דעה כאילו נבנה ביהמק"ד בימיו, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שאז יהיו תיקון המלכות בתכלית השלימות:

</div>

And there is more to explain here regarding groaning-groaning and wailing-wailing
in the manner of what the Sages, z"l, taught:
"A sigh breaks half the body of a man"
— and this is a rectification for [the state where] one's sins were engraved upon one's bones,
as is explained in the main text.
The second Tekia alludes to being absorbed through this into the Light of the Infinite —
wherein all variations are subsumed into the simple unified Will, as above.
This is the dimension of:
"and when the congregation assembles, you shall blow but not sound the Teruah"
[Num. 10:7].

Afterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur

Afterwards one engages throughout the Ten Days of Repentance in this —
to build the holy Malchus and restore it to its root,
which is the very essence of repentance —
the dimension of "Teshuva-Hay" [the Hay of repentance], as is known.
As is also understood in the discourse Ashray HaAm Zarka
in Likutay Mohara"n, Siman 35.
Until one merits on Yom Kippur to true forgiveness of sins —
and this was accomplished by Moshe our Teacher, a"h,
through his many prayers and supplications
throughout the last forty days of propitious times,
until on Yom Kippur G-d was appeased and forgave them their sin
and gave him the Second Tablets.
And from then on, this day was established as the [annual] atonement for sin throughout all generations,
as the Sages, z"l, taught.
And all through the dimension of "and a wise man can appease it," as above.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ בשמיני

</div>

As is understood in the holy Zohar and in the intentions (kavanos) of the Ar"i z"l:
all the rectifications that are accomplished from Rosh HaShanah
until after Sh'mini Atzeres are all bound and interwoven with one another.
Because of this, I have mostly alluded within them also to the topic of Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ בשמיני עצרת נגמר בנין המלכות בשלימות וע"כ נקרא עצרת מלשון זה יעצור בעמי כמובא בזוה"ק ואז זיווגא דמטרוניתא שמחזירין המלוכה להקב"ה ונתייחד המלכו תעם הקב"ה ביחודא שלים כביכול ועי"ז זוכין בשלימות לידיעה כזאת שהוא מעין עוה"ב שאז יהיו כולו טוב כולו אחד וע"כ שמיני עצרת הוא רק יום אחד ומרמז לעוה"ב כמובא, ומחמת שהתורה היא בחי' שורש המלכות בחי' בי מלכים ימלוכו כמבואר בפנים ע"כ בארץ ישראל מסיימין אז התורה ומתחילין התורה מחדש, ומחמת שעיקר התורה הם התלמידי חכמים אמיתיים שהם בחי' משה והם עוסקין בתיקון המלכות דקדושה והכנעת המלכות דסט"א גם בחיים חיותם ובפרט לאחר הסתלקותם שעולין ונכללין אז באור הא"ס ית' ואז עוסקין בזה ביותר שזה בחי' מה שנאמר אצל משה רבינו ע"ה ויקבור אותו בגיא בארץ מואב מול בית פעור וכו' כמבואר בפנים שזה בחי' מה שתחלת ההכנה להבנין הקדוש שעוסקין ישראל מר"ה עד שמיני עצרת הוא מה ש הולכין בערב ר"ה על קברי צדיקים כנ"ל ע"כ מסיימין אז התורה בפסוקים אלו של פטירת משה וזה שסיים אשר עשה משה לעיני כל ישראל ודרז"ל ששיבר את הלוחות לעיניהם ובזה הראה משה גודל כחו וחכמתו וכמו שדרז"ל שדרש משה קל וחומר על ענין שבירת הלוחות ומה פסח וכו' אמרה תורה וכו' היינו כי אם היה מוריד הלוחות אז כשעברו ישראל על הלאו של לא יהיה לך (הגם שעיקר היה ע"י הערב רב אעפי"כ היה פגם גדול מאד) אז היה חושש אולי יתן בזה ח"ו כח להסט"א ביותר וכמבואר בפנים שכשעוברין ח"ו על איזה לאו שבתורה אז מחריב הצירוף הטוב של הדיבור ובונה צירוף רע ומכניס בחי' הדיבור של הלאו הזה שעבר בתוך הטומאה כביכול ח"ו, ומשה בגודלכחו לא הניח להדיבורים הק' החקוקים על הלוחות הק' ליכנוס בתוך הטומאה ח"ו רק תיכף ומיד שיבר את הלוחות ואותיות הק' פרחו ועלו למעלה, אך אעפ"כ היה בחי' חורבן ושבירת כלים כמובא, וע,כ תיכף אח"כ התחיל משה לעסוק בתיקון הדבר ע"י ווידוי דברים וזה ויהי ממחרת ויאמר משה אתם חטאתם חטאה גדולה וכו' וזה נחשב כמו שמתודין הן עצמן לפניו כמבו' בפ' וישב משה אל ה' ויאמר אנא חטא העם הזה חטאה גדולה וכו' ועתה אם תשא חטאתם ואם אין מחני נא וכמבואר הענין בפנים והרבה בתחנונים כ"כ עד שזכה לבנות בניני המלכות דקדושה בשלימות מחדש ואז ציוה לו השי"ת פסל לך וכו' וזכה לקבל הלוחות שניות, וזהו שאחר סיום התורה מתחילין תיכף בראשית בראט וכו' כי הכל נברא רק בשביל התגלות מלכותו ית' כמובא, וזה בחי' לכ ודי בראתיו וכו' והתגלות מלכותו ית' הוא ר ע"י ישראל וע"י התורה הק' שהיא שורש המלכות וע"כ דרז"ל בראשית בשביל יששראל וכו' ובשביל התורה וכו' ובשביל משה וכו' כי הוא עיקר העוסק בזה, ותיכף מרמז על ממשלת העכו"ם בחי' והארץ היתה תהו וכו' ודרז"ל על הארבע מלכיות. ורוח אלהים מרחפת וכו' זהו רוחו של משיח שהוא עיקר בחי' המלכות דקדושה. ויאמר אלהים יהי אור וכו' ויהי ערב ויהי בוקר יום אחד שיהיה הקב"ה יחיד בעולם כמו שדחז"ל כי זה עיקר שלימות תיקון המלכות כשמתגלה אחדותו ית' בעולם וזוכין לבחי' כולו טוב כולו אחד שזה בחי' והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד:

</div>

Therefore one multiplies confession in detail many times [on Yom Kippur] —
for the essential rectification is through verbal confession, as above —
through which one elevates Malchus — the dimension of Elokim —
to the Name Havaya,
and unity between the Name Elokim and the Name Havaya is accomplished.
And therefore one cries out many times at the conclusion of Yom Kippur:
"G-d — He is the G-d!"
[I Kings 18:39]

After Yom Kippur — The Loving-Kindnesses Enter


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה בחי'

</div>

Because of the great smallness of my understanding,
I am far from grasping this —
and would that I merit to understand at least the plain meaning of his holy words, z"l.
Therefore I have abbreviated in all these matters as much as possible,
and have come here only to mention and to arouse the heart of the reader
to search through each of his discourses, z"l,
regarding the holiness of Rosh HaShanah, etc. —
and certainly one whose understanding is truly broad,
who sets his mind and heart to these matters,
will find therein many wonders.
And this shall be my reward —
that I have begun to walk on this path —
even if it is not in my power to complete the matter as is fitting.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' גודל השמחה ששמחין ישראל אז כי ע"י בחי' כולו אחד כולו טוב זוכין לשמחה גדולה כנ"ל, גם כי עיקר השמחה על בנין התגלות מלכותו ית' שנמשך אז שזה בחי' ישמח ישראל בעושיו בני ציון יגילו במלכם ונאמר ישמחו השמים ותגל הארץ ויאמרו בגוים ה' מלך ונאמר ה' מלך תגל הארץ וכו' וכן פסוקים רבים כאלו המורים על גודל השמחה שיהיה אז כשיתגלה מלכותו ית' על כל העולם כולו בבי"א, וזה בחי' מה שכתוב בכוונות שמיני עצרת שהנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל כי לפעמים כשזוכה האדם שיופתח לו איזה התנוצצות אור אין סוף ית' אבל אינו זוכה שתאיר לו הרשימו מזה גם אח"כ כשהוא בבחי' ושוב זה כמו בחי' הפלת נפלים ח"ו, אבל כשזוכה שגם אחר ששב מהביטול אל בחי' הישות מאיר גם אז הרשימו מאחדות האין סוף זה בחי' שלא תפיל:

</div>

After Yom Kippur the loving-kindnesses enter —
which are the dimension of love and kindness —
meaning one merits to know
that all events are for the good,
whether mercy or judgment — all out of the love
that G-d has for us.
And through this itself, the judgments are sweetened —
until G-d truly conducts Himself toward us with great kindness and mercy.

And truly, the very fact that G-d chose us and loves us
and desires our love for Him —
and that we merit to cleave to Him and to be absorbed in His Infinite Light —
this loving-kindness surpasses all loving-kindnesses and all are included within it.

This is the dimension of the loving-kindness
that shines and is revealed on the first day of Sukkos —
which is the dimension of the Supernal Innermost Loving-Kindness (Chesed Elyon HaP'nimi)
and also the Supernal Encompassing Loving-Kindness.
And then all Israel enter the Sukka —
the shade of faith (tzila d'mehemnusa),
the dimension of "G-d is your shade at your right hand"
[Ps. 121:5].
And one merits at every moment to be absorbed in the Infinite Light —
and the Light of G-d enfolds, covers, and surrounds us,
and there all is surely one, all good, all kindness and mercy.

But because it is impossible to remain constantly in the state
of inclusiveness and self-nullification in the Infinite Light —
for one would be completely nullified from existence, heaven forbid —
therefore one must be in the dimension of
"running and returning" (ratzo v'shuv),
as is explained in the main text.
And this is the dimension of the Sukka as a temporary dwelling.

But because even in the dimension of Return (shuv)
— when one returns to one's awareness and selfhood —
the trace (reshimu) remains,
such that even to one's understanding it illuminates with the unity of the Infinite and His goodness —
therefore [the Sages] said:
all seven days a person makes the Sukka his primary [dwelling] and his house secondary.
For when one has tasted somewhat of the illumination of the Infinite,
one knows that the primary permanence of all is there.

And this is the essential completeness of the rectification of Malchus —
through loving-kindness,
the dimension of
"and through kindness a throne is established"
[Is. 16:5],
as is also brought in the Kavanos of Sukkos.

And this itself is the dimension of the Sukka —
for through this one raises it from its fall:
"I will raise up the Sukka of David that has fallen"
[Amos 9:11].

The Four Species — All Bones Shall Speak

The Sages, z"l, taught:
the esrog resembles the heart — the dimension of Malchus,
for "the heart in the body is like the King in war"
and "all the limbs conduct themselves after the heart, like a king".
The lulav resembles the spine — with the eighteen vertebrae —
the dimension of the Tzadik, the life of the worlds (Tzadik Chai Olamim) —
for the essential rectification of Malchus is through him.
The myrtle resembles the eyes —
the dimension of the rectification of the character-traits of all four elements —
through gazing at the Tzadik,
the dimension of:
"your eyes shall behold your teacher"
[Is. 30:20].
Also through the charity one gives him —
which is also the dimension of eyes — gazing upon the poor with merciful eyes.
The willow resembles the lips —
the dimension of the confession one confesses before the Tzadik,
telling him everything in one's heart.

Through all of this, the dimension of Malchus is rectified
and ascends to its root — where all is one, all good —
and the Name Havaya and the Name Elokim are unified in perfect unity.
And then certainly one merits to joy,
as is also understood in the discourse Vayomer Boaz, Siman 65.

This is the dimension of:
"And you shall take for yourselves on the first day"
and "you shall rejoice before G-d your G-d"
[Lev. 23:40]
— specifically, for the unity of G-d — He is the G-d is accomplished, as above.
And therefore the Hoshana prayers said with the lulav
conclude with the verse:
"so that all will know that G-d — He is the G-d".

And this is in merit of taking the four species on the first day:
"I will reveal Myself to you as the First"
— the dimension of the flash and illumination of the Infinite Light —
"and He pays back to you from the First — this is Esov"
— the nullification of the rule of the nations and the Stra Achra;
"and He builds for you the First — this is the Temple"
— the dimension of complete knowledge,
for the Sages, z"l, taught:
"Whoever possesses knowledge, it is as though the Temple was built in his days";
"and He brings for you the First — this is King Messiah"
— who will merit to the holy Malchus in total completeness.

Sh'mini Atzeres — The Building of Sovereignty is Complete

Afterwards, on Sh'mini Atzeres,
the building of the holy Malchus is completed —
and therefore it is called Atzeres ["holding back / gathering"] —
the dimension of "this one holds back within his people",
as brought in the Zohar.
Then the union of the Matron [takes place],
the sovereignty returns to G-d alone —
the dimension of "and he shall say, all that has breath in its nostrils:
G-d, the G-d of Israel, is King, and His sovereignty reigns over all".
And through this one merits to complete knowledge —
a foretaste of the World to Come,
when all will be one, all good.
And therefore Sh'mini Atzeres is only one day and alludes to the World to Come, as is brought.

And because the Torah is the dimension of the root of Malchus —
"through Me kings reign"
[Prov. 8:15]
— therefore in Eretz Yisroel the Torah is completed [at that time]
and recommenced from the beginning.

And because the true Torah scholars are the dimension of Moshe —
engaged in the rectification of the holy Malchus
and the humbling of the Malchus d'Stra Achra,
both during their physical lifetimes
and especially after their passing —
when they ascend and are absorbed into the Light of the Infinite —
this is the dimension of what is said of Moshe our Teacher, a"h:
"And He buried him in the valley in the land of Moav
opposite Beit Peor"
[Deut. 34:6],
as is explained in the main text.
This is the dimension of what the beginning of the preparation for the holy building
— which Israel engages in from Rosh HaShanah to Sh'mini Atzeres —
is going on Erev Rosh HaShanah to the graves of Tzadikim, as above.
Therefore the Torah is completed with those verses describing the passing of Moshe:
"which Moshe performed before the eyes of all Israel"
[Deut. 34:12]
— and the Sages, z"l, taught that this refers to his breaking the Tablets before their eyes.

And immediately after the conclusion of the Torah,
one begins again with Bereishis bara Elokim —
"In the beginning G-d created" —
for all was created only for the revelation of His sovereignty.
And the revelation of His sovereignty is through Israel and through the holy Torah,
which is the root of Malchus.
And therefore the Sages taught:
"Bereishis — for the sake of Israel,
and for the sake of the Torah,
and for the sake of Moshe"
— for he is the primary one engaged in this.

And immediately [the Torah] alludes to the rule of the nations —
the dimension of "and the earth was void and formless" etc.
— the Sages, z"l, [expounded] this of the four [exile-]kingdoms.
And "the spirit of G-d hovered" etc. —
this is the spirit of the Messiah,
the very dimension of the holy Malchus.
And "G-d said: Let there be light"
— and "there was evening and there was morning — one day"
— that G-d will be One and Singular in the world,
as the Sages, z"l, expounded —
for this is the essential completeness of the rectification of Malchus:
when His unity is revealed in the world
and one merits to the dimension of all-good, all-one —
the dimension of:
"And G-d shall be King over all the earth;
on that day G-d shall be One and His Name One"
[Zech. 14:9].

The Great Joy of Sh'mini Atzeres

And this is the dimension of the great joy with which Israel rejoice at that time —
for through the dimension of all-one, all-good,
one merits great joy, as above.
Also, because the primary joy is over the revelation of His sovereignty
which is drawn at that time —
the dimension of:
"Israel shall rejoice in its Maker;
the children of Tzion shall exult in their King"
[Ps. 149:2],
and "the heavens shall rejoice and the earth shall be glad,
and they shall say among the nations: G-d reigns"
[I Chron. 16:31].

And this itself is the matter explained in the Kavanos of Sh'mini Atzeres —
that the [feminine principle] retains the drop so that it does not miscarry:
for sometimes a person merits that some flash of the Infinite Light opens for him —
but he does not merit that the trace of it should illuminate him afterward
when he is in the dimension of Return —
and this is like the dimension of miscarriage, heaven forbid.
But when one merits that even after returning from self-nullification to the dimension of selfhood,
the trace of the unity of the Infinite still shines —
this is the dimension of not miscarrying.

Translator's Summary — Siman 4

Siman 4 maps the Tekia-Teruah-Tekia structure of the Shofar onto the Baal Teshuva's spiritual journey.
The first Tekia = G-d's initial flash of illumination.
The Teruah = the person's cries, confessions, and battle against the evil inclination.
The final Tekia = the soul's return and reabsorption into the Infinite.
Within the Teruah itself: Sh'vorim = groaning (the quality of mercy/Yosef); Teruah = shattering (the quality of justice/Yaakov).
The first Tekia also alludes to connecting to the Tzadik — hence traveling to him on Rosh HaShanah.
The same three-stage pattern governs the entire month: Rosh HaShanah (Tekia) → Ten Days / Yom Kippur (Teruah) → Sukkos through Sh'mini Atzeres (Tekia of completion).



# סי' ה בחצוצרות

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/6/

# סי' ה בחצוצרות

<div dir="rtl">סי' ה בחצוצרות</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/6


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ראש השנה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ראש השנה הוא יום ראשון לבריאת העולם כ"ש זה היום תחילת מעשיך וכו' ובו נברא אדם הראשון שהוא תכלית הבריאה כולה והוא היה צריך לעסוק בתיקון העולם ולמלאות חסרון העולם ולהתפלל בעבורם כמו שפירש"י ז"ל על פסוק ואדם אין לעבוד את האדמה וכו' ובא הנחש ופיתה את חוה והוה מה דהוה ונידון ויצא בדימוס ומאז נקבע בזה היום ראש השנה ליום דין לדורות כמו שארז"ל, ובכל ר"ה נמשך בחי' התחדשות הבריאה וצריך כל אדם לומר כל העולם לא נברא אלא בשבילי וצריך אני לראות ולעיין בתיקון העולם ולמלאות חסרון העולם ולהתפלל בעבורם. ומחמת תוקף התגברות הדינים בר"ה ע"כ צריכין להלביש התפלה במאמר בכדי שלא יקטרגו המלאכים העומדים לשמאל, וזהו שהתקינו רז"ל להתפלל על החיים אז בשלש ראשונות שהם שבחו של מקום כמו שמתפללין זכרנו וכן מי כמוך אומרים שלא בנוסח תפלה ובקשה רק בדרך שבח והודאה מחמת שהוא בברכת אתה גבור שהוא גבורות וכן בשלש אחרונות אומרים וכתוב וכו' בספר חיים וכו' מה שאין לעשות כן בכל השנה כמו שדקדקו הפוסקים בזה וכל זה בכדי להלביש את התפלה ולהסתיר אותה ולכלול אותה בשבחו של מקום בכדי שלא יקטרגו, וע"כ צריכין אז לדקדק ביותר שלא להרבות בשאלות צרכיו הגשמיים רק העיקר להתפלל אז על הרוחניות כמובא בספרים הק', וע"כ מרבין אז להתפלל העיקרעל התגלות מלכותו ית' וימלא כבוד ה' את כל הארץ שעל תפלות כאלו אי אפשר להם לקטרג כ"כ מאחר שהכל רק בשביל כבודו ית' ובתוך זה כוללין ג"כ תפלות ובקשות על הרמת קרנם של ישראל וישועתם והצלחתם וביטול מלכות דסט"א וכל זה בכדי להלביש התפלה ולהסתירה ולהעלימה כנ"ל, וע"כ בתפילת מוסף שאז מאריכין בתפלה אבל הכל רק בדרך מאמר וסיפור שבחו של מקום ובתוך זה חוטפין וכוללין גם התפלה ובקשה שאנו צריכין וזה שאמרינן אז במלכיות עלינו לשבח וכו' ומרבין בזה בפסוקי תורה נביאים וכתובים ובתוך זה כוללין גם התפלה ובקשה ומסיימין מלוך על כל העולם וכו', וכן בזכרונות מתחילין בדרך סיפור ושבח אתה זוכר מעשה עולם וכו' ומרבין בפסוקים ומסיימין זכרנו בזכרון טוב וכו', וכן בשופרות מתחילין אתה נגלית וכו' ומסיימין תקע בשופר גדול וכו', והכל בכדי להלביש התפלה ולכוללה בשבחו של מקום ובאמירת פסוקי תורה בכדי שלא יקטרגו, שזה בחי' מה שמבואר בפנים שלאחר גזר דין צריכין להלביש התפלה במאמר. כמו כן צריכין זאת בר"ה ג"כ מחמת תוקף התגברות הדינים והקטירוגים שמתגברין אז, וזה שארז"ל אמרו לפני מלכיות בר"ה כדי שתמליכוני עליכם אמרי לפני זכרונות כדי שיעלה זכרונותיכם לפני לטובה ובמה בשופר, אמרו לפני דייקא מרמזין על מה שעיקר אירכות התפלות של מלכיות זכרונות ושופרות הם בדרך סיפור ומאמר שזה בחי' הלבשת התפלה במאמר כנ"ל, ומחמת שדרך זה בשלימות איך להלביש התפלה במאמר אינם יודעים רק הצדיקים כמובן בפנים על פסוק ובמאמר קדישין שאילתין וכן על פסוק יחד הרים ירננו, על כן צריכין ליזהר ביותר לבוא על ר"ה אל הצדיקים ולהתפלל עמהם:

</div>

Rosh HaShanah — The Birthday of Creation

Rosh HaShanah is the first day of the creation of the world —
"This is the day, the first of Your works, a remembrance of the first day".
On it was created the first Adam, who was the purpose of all creation —
he was to engage in the rectification of the world
and to fill the lack of the world
and to pray on their behalf,
as Rashi, z"l, explains on the verse:
"and there was no man to work the soil"
[Gen. 2:5].
But the serpent came and enticed Chava,
and what happened happened —
he was judged and went out acquitted (b'dimusos).
And from then on, this day was established as Rosh HaShanah —
the Day of Judgment — for all generations, as the Sages, z"l, taught.

And on every Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —
and every person must say:
"the entire world was created only for my sake"
[Sanhedrin 37a]
— and he must see and reflect on the rectification of the world,
on filling its lacks, and on praying on its behalf.

Because of the great intensity of the judgments on Rosh HaShanah,
one must clothe the prayer in narrative (maamar)
so that the [prosecutorial] angels standing on the left should not accuse.
And this is why the Sages, z"l, established
to pray for life at that time in the first three blessings —
which are [G-d's] praise —
as one prays "Remember us" and "Who is like You"
not in the wording of petition and request,
but in the manner of praise and thanksgiving.

And also in the last three blessings one says: "inscribe" etc.,
"in the Book of Life" etc.
— which is not done throughout the rest of the year,
as the legal authorities have noted carefully.
All of this is in order to clothe the prayer, to conceal it,
and to include it within [G-d's] praise —
so that the [accusers] do not accuse.

And therefore one must be extra careful at that time
not to multiply requests for one's material needs —
but rather to pray primarily for matters of spirit,
as is brought in the holy books.
And therefore one multiplies prayers primarily for
the revelation of His sovereignty and that
"G-d's glory fill all the earth"
[Ps. 72:19]
— for over prayers such as these the [accusers] cannot accuse greatly,
since all is only for His honor.
And within this one includes also prayers and requests
for the elevation of the glory of Israel, their salvation and success,
and the nullification of the Malchus d'Stra Achra —
all in order to clothe the prayer and conceal and veil it, as above.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ומחמת שלענין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ומחמת שלענין זה זוכין רק ע"י עשיית המצוה בשמחה כ"כ עד שלא יחפוץ בשום שכר עוה"ב בשבילה רק יהיה קיבול שכרו בהמצוה בעצמה ועיקר השמחה הוא בלב ואי אפשר ללב לשמוח עד שיסיר עקמימיות שבלבו ויהיה לו ישרות לב ולזה זוכין ע"י תפלה בכח וביראת שמים שזה בחי' רעמים שהקול יוצא מגבורות בחי' יראה ופוגע בהמוחיןואז הלב שומע גם אישתמע קלא לברייתא ודא אינון רעמים שהם מסיטרא דיצחק שזה בחי' קול שופר ותרועה וכו' אך לזה צריך לזה לשמור היראה שלא יהיה לו יראה חיצוניות גם לשמור המוחין מחמץ שלא יחמיץ חכמתו בחכמות חיצוניות ובתאוות והרהורים וגם צריך לשתף הגבורות בחסדים היינו אהבה עם היראה כי עיקר התגלות ע"י החסדים בחי' אברהם אוהבי שמסר נפשו על קדושת שמו ית', ובכן תן פחדך זה כנגד בחי' תיקון היראה וע"כ היא כנגד יצחק בחי' פחד יצחק ומחמת שצריך לשתפ הגבורותבחסדים שהם בחי'ימין ע"כ אומרים שם וגבורה בימינך, ובכן תן כבוד הוא כנגד יעקב שזכה לבחי' הקול הנ"ל שזה בחי' הקול קול יעקב שזה בחי' הקול היוצא מהגבורות ופוגע במוחין שהם בחי' כבוד כמבואר בפנים כי יעקב אבינו שרשו בדעת ובמוחין כידוע, וע"י כ"זזוכין לשמחה וזה בחי' ובכן צדיקים יראו וישמחו וישרים יעלוזו וכו' וישרים דייקא בחי' ולישרי לב שמחה, וזה ובכן הוא כנגד ודד בחי' מלכות בחי' תפלה כי ע"י כל זה התפלה בשלימות, וזה בחי' תקיעת שופר של ר"ה שבזה ממשיכין בחי' רעמים הנ"ל עד שזוכין לשמחה שזה בחי' בשמך יגילון כל היום וכו' וכן כי חדות ה' היא מעוזכם שנאמר ג"כ על ר"ה, וזה שמברכין לשמוע קול שופר כי זה עיקר המצוה שלמוע את הקול הזה בלבו היטב עד שיתפשט העקמימיות שבלבו ויזכה לישרות לב, ועל כן התקיעות הם ג"כ כנגד אברהם יצחק יעקב ודוד כמובא שזה בחי' כלל התיקונים הנ"ל, ומחמת שהעיקר צריך לשמור מוחו שלא יחמיץ שזה סוד ביעור חמץ ואכילת מצה בפסח כמובן בפנים, וזה שמבואר בזוהר שמות דף קפ"ג ע"כב שעיקר הקיטרוג בר"ה הוא על אותן שלא נזהרו מחמץ שהוא בפסח וע"כ מתפללין אז זכרנו לחיים וכן עוד הרבה כיוצא בזה היינו ההיפוך מחמץ שהוא סטרא דמותא ח"ו, וע"כ צריכין בר"ה ליזהר ביותר בקדושת המחשבה כמבואר במ"א, וזה ג"כ ענין עשי"ת ויו"כ וסוכות ושמיני עצרת הכל סובב והולך על מה שמבואר במאמר זה הנ"ל כמבואר קצת בליקוטי הלכות ה' חזקת קרקעות ה"ג ע"ש וצריכן לבאר עוד בזה:

</div>

Therefore in the Musaf prayer —
where one speaks at length —
but all is only in the manner of narrative and telling of His praises —
and within this one seizes and includes also the prayer and request that one needs.
And this is what we say in Malchuyos: Alaynu l'shabayach
["It is upon us to praise…"]
— and one multiplies verses from Torah, Prophets, and Writings —
and within this one includes also the prayer and request,
concluding: "Reign over all the world" etc.
Likewise in Zichronos one begins in the manner of narrative and praise:
"You remember the works of the world" etc.,
multiplies verses, and concludes: "Remember us with a good remembrance" etc.
Likewise in Shofaros one begins:
"You were revealed" etc., and concludes:
"Sound the great Shofar" etc.

And all of this in order to clothe the prayer
and to include it within [G-d's] praise
and within the recitation of verses of Torah —
so that the [accusers] do not accuse.
This is the dimension of what is explained in the main text:
that after a divine decree one must clothe the prayer in narrative (maamar).
Similarly this is required on Rosh HaShanah
because of the great intensity of the judgments and accusations that intensify at that time.

And this is what the Sages, z"l, taught:
"Say Malchuyos before Me on Rosh HaShanah so that you crown Me over you"
— specifically "say before Me" —
hinting at the fact that the primary substance of the recitations of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros
are in the manner of narrative and telling,
which is the dimension of clothing prayer in narrative, as above.

Because the way of how to clothe prayer in narrative —
how to do this in its completeness —
is known only to Tzadikim,
as is understood in the main text
regarding the verse "and by the word of the holy ones the matter is settled"
[Dan. 4:14],
and also regarding the verse "they together make the mountains sing"
[Is. 44:23] —
therefore one must be especially careful to come on Rosh HaShanah to the Tzadikim
and to pray with them.

One Must Guard Awe, Protect the Mind, and Unite Love with Awe

Because for this matter one merits only through performing mitzvos with joy —
such complete joy that one does not desire any reward of the World to Come for it,
but rather that the reward be in the mitzvah itself;
and the primary joy is in the heart —
and the heart cannot rejoice until one removes the crookedness of the heart
and one has straightness of heart (yishrus lev) —
and for this one merits through prayer with force and awe of Heaven.

This is the dimension of the "thunders" (r'omim) —
the voice emerges from mighty judgments (g'voros), the dimension of awe,
and strikes the mental faculties.
Then the heart hears — and the sound is heard by all creatures —
and these are the thunders which are from the side of Yitzchok —
the dimension of the voice of the Shofar and the Teruah.

But for this one must guard the awe
so that it does not become external awe [merely a show];
and to guard the mental faculties from "leavening" (chametz) —
that one's wisdom not be leavened by external wisdoms, desires, and alien thoughts;
and one must also blend the judgments with loving-kindnesses —
meaning, love together with awe.
For the essential revelation is through loving-kindnesses —
the dimension of:
"Avraham who loves Me"
[Is. 41:8]
who gave his life for the sanctification of His Name.

"And so grant Your fear" [Uv'chein tain pachdecho] —
this corresponds to the rectification of awe,
and is therefore directed toward Yitzchok — Pachad Yitzchok [the Fear of Yitzchok].
Because one must blend the judgments with loving-kindnesses —
which are the dimension of the Right —
one therefore says there: "and might is in Your right hand".

"And so grant honor" [Uv'chein tain kovod] —
this corresponds to Yaakov,
who merited the holy voice mentioned above —
the dimension of "the voice is the voice of Yaakov" —
the voice that emerges from the judgments and strikes the mental faculties,
which are the dimension of honor (kovod), as is explained in the main text.
For Yaakov our Father's root is in Daas and the mental faculties, as is known.

And through all of this one merits to joy —
the dimension of:
"And so the Tzadikim shall see and rejoice, and the upright shall exult" etc.
— specifically "the upright" — the dimension of "and for the upright of heart — joy."
And this is "And so [David]" [Uv'chein] — the dimension of Malchus —
the dimension of prayer —
for through all of this prayer is complete.

And this is the dimension of the Rosh HaShanah Shofar-sounding —
through which the dimension of "thunders" is drawn,
until one merits to joy —
the dimension of "in Your Name they shall rejoice all day"
[Ps. 89:17],
and likewise:
"for the joy of G-d is your strength"
— said also of Rosh HaShanah
[Neh. 8:10].
And this is what one blesses: "to hear the voice of the Shofar" —
for this is the essence of the mitzvah:
to hear this voice within one's heart thoroughly —
until the crookedness of the heart dissolves
and one merits straightness of heart.

And therefore the Shofar-soundings also correspond to Avraham, Yitzchok, Yaakov, and David,
as is brought —
the dimension of all the rectifications mentioned above.

And because the essential [requirement] is to guard one's mind from "leavening" —
which is the secret of the removal of chametz and the eating of matza on Pesach,
as is understood in the main text —
as is explained in the Zohar, Shmos, p. 183b,
that the primary accusation on Rosh HaShanah
concerns those who were not careful about chametz on Pesach —
therefore one prays at that time: "Remember us for life"
and many similar prayers — the opposite of chametz, which is the side of death, heaven forbid.
And therefore on Rosh HaShanah one must be extra careful
about the purity of thought (k'dushas hamachshova),
as is explained elsewhere.

And this too is the topic of the Ten Days of Repentance, Yom Kippur, Sukkos, and Sh'mini Atzeres —
all revolving around what is explained in this discourse above,
as is explained somewhat in Likutay Halachos,
Laws of Established Ownership (Chezkas Karkos), Law 3 — see there,
and one needs to elaborate upon it further.

Translator's Summary — Siman 5

Siman 5 introduces the concept of clothing prayer in narrative praise on Rosh HaShanah —
because the judgments are so intense that direct petitions invite prosecution from the accusing angels.
The entire structure of the Rosh HaShanah prayer service — Malchuyos, Zichronos, Shofaros —
is designed as a sacred garment: praise on the outside, prayer hidden within.
Only the true Tzadik knows how to perfectly accomplish this cloaking,
which is why being near a Tzadik on Rosh HaShanah is so essential.
The discourse concludes by mapping the three liturgical blessings
Uv'chein onto Avraham/Yitzchok/Yaakov/David —
joy, awe, straightness of heart, and holy kingship.



# סי' ו קרא את יהושע

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/7/

# סי' ו קרא את יהושע

<div dir="rtl">סי' ו קרא את יהושע</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/7


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ענין ר"ה

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

ענין ר"ה יו"כ סוכות וכו' מבואר היטב ע"פ מאמר זה בליקוטי הלכות הלכות שבת הלכה ז' ובהלכות ראש השנה הלכה ז' ע"ש:

</div>

The matter of Rosh HaShanah, Yom Kippur, Sukkos, etc.,
is explained well through this discourse
in Likutay Halachos:
Laws of Shabbos, Law 7,
and in Laws of Rosh HaShanah, Law 7 — see there.

Rabbi Nachman of Tchehrin defers here entirely to Rabbi Nosson of Breslov's
Likutay Halachos, in keeping with his stated principle of not elaborating
where the holy Anshay Shlom of Breslov have already done so. The reader is encouraged to study those sections.



# סי' ז ואלה המשפטים

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/8/

# סי' ז ואלה המשפטים

<div dir="rtl">סי' ז ואלה המשפטים</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/8


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה אז

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה אז נמשך בחי' התחדשות הבריאה בחי' זה היםו תחלת מעשיך זכרון ליום ראשון וכו', ועיקר הבריאה היה בזכות האמונה כ"ש וכל מעשיהו באמונה וכמבואר במ"א, אך עיקר שלימות האמונה הוא ע"י אמת, ולאמת זוכין ע"י התקרבות לצדיקים ולילך בדרך עצתם, אך לעומת זה יש בחי' עצת הנחש בחי' נישואין דקליפה ר"ל וכו' כמבואר בפנים, וזה היה הפגם של אדה"ר בר"ה ביום ראשון שנברא בו ונצטווה על אכילת עץ הדעת ובזה היה כלולים כל מצוות התורה שהם תרי"ג עצות דק', אך ע"י עצת הנחש עבר על הציווי ועמד בדין ויצא בדימוס ומאז נקבע לדורות שיהיה יום הדין בר"ה וכו' כמו שארז"ל, וישראל עוסקין בתיקון ענין זה בכל שנה מר"ה עד שמיני עצרת כמבואר בכוונות, וזה בחי' מה שעוסקין אז בבהנין המלכות דקדושה היינו להקים ולבנות את האמונה הק' שהיא בחי' מלכות כידוע והוא בחי' תפלה ונסים וארץ ישראל וכל אלו התיקונים ממשיכין בר"ה וע"כ מרבין אז בתפלה על ענין זה בעצמו שתתפשט האמונה הק' בעולם ותתקרב הגאולהב"ב ע"ני מלך המשיח כי בזה תלוי הגאולה כמב"פ ושיתגלה קדושת א"י וציון וירושלים, גם בר"ה נמשך בחי' נסים וביטול הטבע כי שורש הנהגת הטבע נמשך מבחי' הסתרת פניםבחי' דין כי אלהי"ם גימט' הטוב"א כמובא, ובר"ה עוסקין העיקר להמתיק הדינים שזה בחי' נסים למעלה מהטבע, וע"כ ארז"ל בירושלמי דר"ה פרק א' באשר שישראל יודעין שר"ה יום הדין ואעפי"כ לובשין לבנים וכו' ואוכלין ושותין ושמחין ויודעין שהקב"ה עושה להם נסים היינו כנ"ל, גם קדושת א"י ששם עיקר הניסים נמשךם העיקר מקדושת ר"ה כ"ש עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה וכו', וזה בחי' מה שנתייסד מהקדמונים לומר וכל מאמינים וכו' כי זה עיקר העסק אז להשלים האמונה הק', ומחמת ששלימות האמונה הוא ע"י אמת וזה צריכין להמשיך ג"כ בר"ה שהוא בחי' תחילת הבריאה שהיה ע"י אמת כ"ש בראשי"ת בר"א אלהי"ם סופי תיבות אמ"ת. וע"כ דרז"ל על זה ראש דברך אמת, וזה בעצמו ענין ר"ה שבו ג"כ ר"ח שזה בחי' התחברות אמת שהוא בחי' השנה כידוע ואמונה שהוא בחי' החודש ובאתר דאיתי דכר נוקבא לא אידכר תמן וע"כ אין מזכירין של ראש חודש בר"ה, ומחמת שאי אפשר לבוא לאמת אלא ע"י התקרבות לצדיקים ולילך בדרך עצתם ע"כ צריכין לנסוע לצדיקים על ר"ה או עכ"פ להתפלל על קברי צדיקים בערב ר"ה בכדי להמשיך על עצמינו כחם וקדושתם שזכו לבחי' שמירת הברית שעל שם זה נקראים צדיקים כידוע ושמירת הברית הוא בחי' נישואין דק' בחי' עצות דק' שעי"ז זוכין לאמת עד שעי"ז נשלם האמונה הק' וזוכין לגאולה עולם שזה עיקר עסקינו בר"ה כנ"ל, ומחמת שאמונה ותפלה בחי' ניסים מסוגל לזכרון כמבואר בפנים ע"כ נקרא ר"ה יום הזכרון, וזה בחי' מלכיות זכרונות ושופרות וכמו שארז"ל אמרו לפני מלכיות בר"ה כד ישתמליכוני עליכם היינו בחי' בנין המלכות ותיקון האמונה והתפלה, זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו בחי' ביטול הדינים והטבע שמשם נמשך בחי' שכחה כביכול כ"ש עד אנא תשכחנו נצח וכל מה שזוכין לבטל השכחה ולזכרון דקדושה בוודאי יהיה בטוח שיעלה זכרונו לפני השי"ת לטובה כי באמת אין שכחה לפני כסא כבודו ית' וכמו שאומרין בברכת זכרונות, וזה בחי' אשרי איש שלא ישכחך וכו' שאומרין אז, וזה שאמרו ובמה בשופר כי קול שופר מרמז על מדת יעקב שמדתו אמת ועי"ז נשלמה האמונה וזוכין לדעת שלם ולזכרון דק' כמובן בפנים, וזה בחי' זכרון תרועה כי תרועה היא בחי' יעקב כמבואר בזוה"ק כי יעקב זכה לתקן פגם אדם הראשון ולבטל זוהמת החנש כמובא בזוה"ק וע"כ זכה לשמירת הברית בתכלית השלימות כ"ש ראשית אוני ונולד ממנו יוסף הצדיק שזכה לשמירת הברית בשלימות כמבואר בפנים, וע"כ כל ישראל שהם בחי' כולו זרע אמת נקראים על שם יוסף כ"ש נוהג כצאן יוסף וכו', וע"כ בגאולת מצרים נאמר והעליתם את עצמותי מזה אתכם וכן ויקח משה את עצמות יוסף עמו כי ע"י בחי' יוסף נשלמה האמונה שבזה תלוי הגאולה, וע"כ ארז"ל שאף עצמות שאר השבטים העלו עמו כי השבטים הם בחי' שנים עשר נוסחאות התפלה כמב"פ שהיא בחי' אמונה והם בחי' השנים עשר בקר שעליהם עמד ים של שלמה בחי' מלכות שמים שהיא בחי' אמונה כמבואר במ"א כולם נשלמו ועלו ע"י עצמות יוסף שהוא בחי' קבר הצדיק האמת וע"כ נוהגין לילך בערב ר"ה על קברי הצדיקים כי בר"ה מתחיל להתנוצץ בחי' הגאולה של פסח וע"כ בר"ה יצא יוסף מבית האסורים ובר"ה בטלה עבודה מאבותינו במצרים כשארז"ל, וזהו תקעו בחודש שופר וכו' כי חק לישראל הוא בחי' שמירת הברית ב בחי' יוסף כמבואר במאמר אמור אל הכהנים סי' ב' משפט לאלהי יעקב דייקא שהוא בחי' משפט בחי' אמ תכמבפ"נ, וזה עדות ביהוסף שמו וכו' ודרז"ל שבר"הי צא יוסף מבית האסורים כנ"ל, וע"כ מתפללין אז הרבה על ביטול מלכות הרשעה ממשלת זדון שהיא בחי' האפיקורסת ועל התגלות משיח ושלימות הדעת שיהיה אז שזה בחי' וידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו', וזה שמסיימין כי אתה אלהים אמת וכו' כי כל זה זוכין ע"י אמת כנ"ל:

</div>

On Rosh HaShanah the Renewal of Creation is Drawn

On Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —
the dimension of:
"This is the day, the first of Your works, a remembrance of the first day".
The primary creation was through the virtue of Emuna (faith) —
as it is written: "and all His deeds are in faith"
[Ps. 33:4],
as is explained elsewhere.

But the essential completeness of Emuna is through Emes (truth).
And to truth one merits through drawing near to Tzadikim and following their guidance.
But against this there is the dimension of the counsel of the serpent —
the dimension of the unclean union (nissuim d'klippa), heaven forbid —
as is explained in the main text.

And this was the blemish of Adam on Rosh HaShanah —
on the very first day in which he was created
and commanded regarding the Tree of Knowledge.
Within this commandment were included all 613 mitzvos of the Torah — all holy counsels.
But through the counsel of the serpent, he transgressed the commandment —
was judged — and went out acquitted.
And from then on it was established for all generations
that Rosh HaShanah would be the Day of Judgment —
as the Sages, z"l, said.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בזה בכל עשי"ת כי זה עיקר התשובה על מה שלא קיימנו התרי"ג עטין שעל ידם נשלמה האמונה הק' שהיא כלליות כולם כ"ש כל מצותיך אמונה רק אדרבה נלכדנו בעצת רשעים שהם מבחי' זוהמת הנחש ופגמנו באמונה הק' ועי"ז גלינו מארצינו ובאנו למה שבאנו, ובעש"י עוסקין לתקן זאת ואז התפלה מקובלת ביותר כ"ש דרשו את ה' בהמצאו וכמו שדרז"ל, וע"כ הם עשי"ת כנגד עשר קדושות שקדשה ארץ ישראל ועשרה מאמרות של חידוש העולם שזה עיקר האמונה הק' שיש מחדש ועשרת הדברות שהם כלל התורה הק' שעל ידם נשלם האמונה ועשרה לשונות שנקראת התפלה כשארז"ל וכנגד עשרה נסים שנעשו לאבותינו במצרים ועל הים וכו' ועשרה נסים שנעשו לאבותינו בבית המקדש ששם מקור קדושת א"י שהוא מקום הנסים עד שזוכין אח"כ לקדושת יום כפור ואז נשלם האמונה בבחי' רראש אמנה וע"כ אז סליחת עוונות כמבואר בספר המדות אות אמונה ע"י אמונה יסלח לך הקב"ה על עוונותיך והוא מקרא מלא (ירמיה ה') שוטטו בחוצות ירושלים וכו' אם יש עושה משפט (בחי' משפטי אמת הנ"ל) מבקש אמונה ואסלח לזה, ואז נשלמת התפלה שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז, ואז נמשך בחי' נסים שהוא בחי' המתקת הדינים בשרשם שזה עיקר הנסים, וגם בפשיטות היה אז כמה נסים בהגורל שעלה במין ובלשון של זהורית שהיה מלבין ולא אירע קרי לכה"ג ביו"כ וכן עוד כמה דברים שחשבו רז"ל. ואז נתגלה פנימיות קדושת א"י שזה בחי' מה שנכנס הכהן גדול לפני ולפנים שמשם מקור כל קדושת א"י, ואז ירד משה עם הלוחות שניות שהם כלל התורה הק' תרי"ג עטין דקדושה בחי' אמת שעל ידם נשלם האמונה הק' ואז נכנע הנחש ונתבטל זוהמתו לגמרי מישראל שזה בחי' מה שביו"כ לית רשות לשטן לאשטוני, ומחמת שע"י מצוות ציצית ניצול האדם מעצת הנחש וזוכה לכלכ הנ"ל ע"כ ביו"כ אז מתעטפין בציצית בערב יו"כ מבעוד יום וכל היום של יו"כ עומדין ישראל מעוטפין בציצית, וזה בחי' הווידוים שמרבין אז להתוודות על מה שנכשלין כ"כ בעצת רשעים ומבקשין ע"ז סליחה ומחילה וכפרה ושלא נחטא עוד, וזה שדחז"ל על יו"כ ביום חתונתו זה מתן תורה ר"ל הלוחות שניות שניתנו בו כנ"ל כי אז נמשך בחי' מתן תורה שהיא בחי' נישואין דק' כמב"פ, ואז נמשך בחי' התנוצצות הגואלה האחרונה וביאת משיח שזה בחי' מה שארז"ל אמריתו אמאי לא אתי משיחא וכו' כי באמת אם היו זוכין כל ישראל קבל קדושת יו"כ כראוי בוודאי היה בא משיח תיכף כי אז נמשכין כל התיקונים הנ,ל שעי"ז בא הגאולה כנ"ל:

</div>

And Israel engages in the rectification of this matter every year
from Rosh HaShanah to Sh'mini Atzeres, as is explained in the Kavanos.
And this is the dimension of engaging in building the holy Malchus at that time —
to establish and build the holy faith (Emuna),
which is itself the dimension of Malchus, as is known —
and it is the dimension of prayer, miracles, and the Land of Israel.
All of these rectifications are drawn on Rosh HaShanah.

And therefore one multiplies prayer at that time for this very matter —
that the holy faith spread throughout the world,
and the redemption draws near through the King Messiah —
for upon this the redemption depends.
And that the holiness of Eretz Yisroel, Tzion, and Yerushalayim be revealed.

Also on Rosh HaShanah the dimension of miracles and the nullification of nature is drawn —
for the root of the governance of nature derives from the dimension of the concealment of the Divine Countenance (hester ponim),
the dimension of judgment —
for Elokim has the same numerical value as ha-Teva [nature].
And on Rosh HaShanah one is primarily engaged in sweetening the judgments —
which is the dimension of miracles above nature.

And therefore the Sages, z"l, in the Yerushalmi of Rosh HaShanah, Chapter 1,
expressed astonishment:
"Since Israel knows that Rosh HaShanah is the Day of Judgment,
nonetheless they don white clothing, etc., and eat and drink and rejoice —
knowing that G-d performs miracles for them" — as mentioned above.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ מתחילין החסדים לכנוס ועי"ז נתתקן האמונה שהיא בחי' מלכות ביותר כמובא בכתבים שעיקר תיקון המלכות הוא ע"י החסדים בבחי' והוכן בחסד כסא, וע"כ אברהם אבינו שהיה איש החסד היה ראש למאמינים וכמובן גם במאמר בני לן ביתא בסי' כ"ח. וכן עיקר הנסים נמשכין ע"י החסדים כ"ש לעושה נפלאות גדולות לבדו כי לעולם חסדו, וכן עיקר התפלה ע"י החסדים כ"ש ברוך ה' אשר לא הסיר תפלתי וחסדו מאתי, וכן ירושת ארץ ישראל הוא ע"י החסדים כ"ש נחלה לישראל עבדו כי לעולם חסדו, וכן לאמת זוכין ע"י החסדים כ"ש תתן אמת ליעקב חסד לאברהם וכתיב כי חסדך לנגד עיני והתהלכתי באמתך ובפסוקים רבים נסמך חסד לאמת, וכן ההתקרבות להצדיק ולקבל עצתו בבחי' שמע עצה וקבל מוסר (משלי יט) הוא בבחי' חסדים כ"ש יהלמיני צדיק חסד ויוכיחני וכו', וכן כלל התורה הק' נקראת תורת חסד, וכן עיקר הגאולה ע"י החסדים כ"ש ויפרקנו מצרינו כי לעולם חסדו (וכמובן במאמר אמרו אל הכהנים סי' ב'):

</div>

Also, the holiness of Eretz Yisroel — where the primary miracles [occur] —
is drawn primarily from the holiness of Rosh HaShanah,
as it is written:
"the eyes of G-d your L-rd are upon it, from the beginning of the year"
[Deut. 11:12].

And this is the dimension of what was established by the early authorities
to recite V'Chol Maaminim ["And All Believe"] on Rosh HaShanah —
for this is the primary engagement at that time: to complete the holy faith.

And because the completeness of faith is through truth —
and this too must be drawn on Rosh HaShanah,
which is the dimension of the beginning of creation, which was through truth —
as it is written:
"In the beginning, G-d created"
— the final letters [of the first three words in Hebrew]: Aleph-Mem-Tav = Emes [truth].
And the Sages, z"l, expounded on this:
"The beginning of Your word is truth"
[Ps. 119:160].

And this itself is the matter of Rosh HaShanah on which Rosh Chodesh also falls —
the dimension of the joining of Emes [truth — the dimension of the year]
with Emuna [faith — the dimension of the month].
And where the male and female are [united in truth], the male is not mentioned separately —
therefore Rosh Chodesh is not mentioned on Rosh HaShanah.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ נכנסין

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ נכנסין לסוכה ואז מאירין החסדים באור נפלא ונשלם היחוד של אמת ואמונה שהם בחי' איש ואשה שזה בחי' סוכה אותיות כ"ו ה"ס שם הוי"ה ושם אדנ"י כמבואר בזוה"ק, וע"כ ארז"ל תשבו כעין תדורו איש ואשתו כמבואר בשו"ע, ואז נמשך הארה גדולה מבחי' בינה לבא שהיא בחי' סוכה העליונה לסוכה התחתונה בחי' סוכת דוד בחי' מלכות היינו כי שורש העצה הוא בבחי' בינה לבא כמ"ש מים עמוקים עצה בלב איש ושם שורש האמת כ"ש ודובר אמת בלבבו וע"כ כלל התורההק' יוצאת משם וכמובן לקמן בסי' רס"ו במאמר ויעקב נסע סכותה וע"י כל זה נשלמה האמונה הק' וזוכין לגאולה שלימה בבחי' אקים את סוכת דוד הנופלת, וזה בחי' הארבע מינים שבלולב ודרז"ל פרי עץ הדר זה אברהם שזה בחי' אמונה כ"ש והאמין בה' והוא היה ראש למאמינים, וכפות תמרים זה יצחק זה כנגד בחי' תפלה כי ארז"ל על יצחק שתפס אומנות התפלה (עיין ילקוט חדש) וגם כי ארז"ל לעולם יהא אדם זהיר בתפלת המנחה ויצחק תיקן תפלת המנחה, ענף עץ עבות זה יעקב שהוא בחי' אמת כנ"ל, וערבי נחל זה יוסף בחי'שמירת הברית שמירה מעצת רשעים שהיא בחי' ניאוף ר"ל.ף ועוד אמרו פרי עץ הדר זו שרה בחי' מלכות בחי' אמונה וארז"ל כשם שאברהם גייר גרים ופירסם אמונה בעולם כך שרה ג"כ, כפות תמרים זו רבקה וכו' שהיא ג"כ בחי' תפלה כ"ש ויעתר יצחק לה' לנוכח אשתו וארז"ל היא עומדת בזויות זו ומתפללת וכו' וע"כ יצחק רבה גימט' תפלה כמובא, וענף עץ עבות זו לאה זה כנגד בחי' נסים כי ארז"ל לאה פתחה בהודאה תחלה שזה בחי' על הנסים שאומרין בברכת הודאה, גם עפ"י הטבע היתה לאה עתידה ליפול בחלקו של עשו רק ע"י רוב הבכיות שלה עשה הקב"ה עמה נסים ונפלה בחלקו של יעקב וגם במה שילדה את דינה ע"י שדנה דין בעצמה וכו' היה בדרך נס נפלא ונורא כמו שארז"ל, וערבי נחל זו רחל שהיא סוד קדושת ארץ ישראל כמבואר בזוה"ק ובכתבי האריז"ל, וע"כ יהושע שיצא מבני בניה הוא הנחיל לנו את ארץ ישראל כמ ושאמר לו משה כי אתה תביא את העם הזה אל הארץ וכו' ואתה תנחילנה אותם, ועוד דרשו שכל הד' מניים מרמזין על הסנהדרין והת"ח היושבים לפניהם כי הם עוסקים להמשיך בחי' משפטי ה' אמת שעי"ז נשלמת האמונה וזוכין לכל הנ"ל, ועוד דרשו אתרוג דומה ללב ששם עיקר שלימות האמונה בחי' בתוך לבי אמונתך וכתיב ומצאת את לבבו נאמן לפניך, לולב דומה לשדרה שעל ידה נמשך טפי המח והשכל אל כלי ההולדה שזה בחי' עצת צדיקים שהיא כולה זרע אמת, והדס דומה לעינים ה בחי' ציצית כמבואר בפנים שעל ידם ניצולין מעצת הנחש עצת רשעים, ערבה דומה לשפתים זה בחי' תפלה בחי' ה' שפתי תפתח, וע"כ ארבעה מינים אלו מרצין על הגשמים שבאין מן התהומות בחי' נסים, ועיקר הגשמים בארץ ישראל כמבואר בפנים, וזה בחי' השמחה שעם הד' מינים כ"ש ושמחתם לפני ה' אלהיכם כי כל הבחינות האלו הנ"ל הם בחי' שמחה, האמונה שהיא בחי' מלכות היא בחי' שמחה בחי' ה' מלך תגל הארץ וכתיב ישמח ישראל בעושיו בני ציון יגילו במלכם וכמוהו רבים, תפלה היא בחי' שמחה כ"ש עבדו את ה' בשמחה ואין עבודה אלא תפלה, נסים הם בחי' שמחה כי כשנעשה נס לאדם בוודאי הוא שמח מאד בבחי' זה היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו, ארץ ישראל היא בחי' שמחה בחי' יפה נוף משוש כל הארץ וכמו שמתפללין שתעלינו בשמחה לארצינו, הגואלה שזוכין עי"ז היא בחי' שמחה כ"ש בשוב ה' את שיבת ציון וכו' היינו שמחים, וכתיב מי יתן מציון וכו' יגל יעקב ישמח ישראל. ההתקרבות להצדיק היא בחי' שמחה בחי' ברבות צדיקים ישמח העם וכתיב אור צדיקים ישמח, עצת צדיק היא בחי' שמחה כ"ש וליועצי שלום שמחה, וכלל תרי"ג עטין שבתורה נאמר עליהם פקודי ה' ישרים משמחי לב, משפטי ה' אמת הם בחי' שמחה כ"ש שמחה לצדיק עשות משפט:

</div>

And because it is impossible to come to truth except through drawing near to Tzadikim
and walking in the way of their guidance —
therefore one must travel to the Tzadikim on Rosh HaShanah,
or at the very least to pray at the graves of Tzadikim on Erev Rosh HaShanah —
in order to draw upon oneself their strength and holiness.

They merited the dimension of guarding the Bris —
after which they are called Tzadikim, as is known.
And guarding the Bris is the dimension of the holy union (nissuim d'kedusha),
the dimension of holy counsels —
through which one merits to truth,
until through this the holy faith is completed,
and one merits to the eternal redemption —
which is the essential engagement of Rosh HaShanah, as above.

And because faith and prayer are in the dimension of miracles —
and are propitious for remembrance — as is explained in the main text —
therefore Rosh HaShanah is called Yom HaZikaron — "The Day of Remembrance."

This is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros.
As the Sages, z"l, said:
"Say Malchuyos on Rosh HaShanah so that you crown Me over you"
— the dimension of building Malchus and rectifying faith and prayer.
"Zichronos — so that your remembrance ascends before Me for good"
— the dimension of the nullification of judgments and of nature,
from which derives the dimension of forgetfulness, as it were —
as it is written:
"How long will You forget me forever?"
[Ps. 13:2].
And the more one merits to nullify the forgetfulness
and attain the holy remembrance,
one can certainly be confident that one's remembrance ascends before G-d for good.
For truly there is no forgetfulness before the Throne of His Glory,
as one recites in the blessing of Zichronos.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווא דמטרוניתא שזה בחי' השוו אשה לאיש המבואר בפנים שנתייחד בחי' אמת ואמונה בתכלית היחוד השלם והנוקבא עוצרת הטיפה שלא תפיל היינו שזוכין לקבל טיפי השכל והמוח של הצדיקי אמת ושל כלל תורתינו הק' בתכלית השלימות ובקשר של קיימא באופן שנזכה עי"ז לעושת פירות והולדות טובות וקדושות בתכלית השלימות וזה בחי'מה שמבואר בכוונות שההולדה מבחי' החוד הק' הזה של שמיני עצרת נעשה משביעי של פסח שאז היה גמר הגאולה של גלות מצרים שכולל כל הגלויות, ומה שנעשה הוא שיעשה כי בכל דור ודור ובכל שנה ושנה נמשך בחי' זאת עד שנזכה עי"ז לגאולה שלימה ב"ב, וע"כ השמחה של שמיני עצרת גדולה מאד ויעקב אבינו הוא רישא לחדוותא כמבואר בזוה"ק כי כל התיקונים הנ"ל נשלמין ע"י תתן אמת ליעקב כנ"ל:

</div>

And this is the dimension of
"fortunate is the man who does not forget You"
— said at that time.
And "through what? Through the Shofar" —
for the Shofar-sound alludes to the quality of Yaakov,
whose quality is truth;
and through this, faith is completed
and one merits complete knowledge and holy remembrance, as is understood in the main text.

And this is the dimension of Zichron Teruah ["A Remembrance of the Teruah"] —
for Teruah is the dimension of Yaakov, as is explained in the Zohar —
for Yaakov merited to rectify the blemish of Adam the first man
and to nullify the impurity of the serpent,
as is brought in the Zohar.
And therefore he merited guarding the Bris in ultimate completeness —
as it is written:
"the first-fruits of my strength"
[Gen. 49:3],
and from him was born Yosef the Tzadik,
who merited guarding the Bris completely, as is explained in the main text.

And therefore all Israel — who are in the dimension of "wholly a seed of truth" —
are called by the name of Yosef:
"He leads Yosef like sheep"
[Ps. 80:2].
And therefore in the Exodus from Egypt it was said:
"You shall bring up my bones from here with you"
[Gen. 50:25].
And likewise:
"And Moshe took the bones of Yosef with him"
[Ex. 13:19]
— for through the dimension of Yosef, the faith was completed,
upon which the redemption depends.
And the Sages, z"l, taught
that even the bones of the other tribes were elevated with them —
for the tribes are the dimension of the twelve texts of prayer, as is explained in the main text —
they are the dimension of faith;
they are the dimension of the twelve oxen upon which the "Sea of Solomon" rested —
the dimension of the sovereignty of Heaven, which is the dimension of faith —
all were completed and elevated through the bones of Yosef,
the dimension of the grave of the true Tzadik.
Therefore the custom is to go on Erev Rosh HaShanah to the graves of Tzadikim —
for on Rosh HaShanah the dimension of the redemption of Pesach begins to shine.
Therefore on Rosh HaShanah Yosef went out of prison —
and on Rosh HaShanah the enslaved labor of our ancestors in Egypt ceased, as the Sages, z"l, said.

Afterwards — The Ten Days of Repentance

Afterwards one engages in this throughout the Ten Days of Repentance —
for this is the essential repentance: for not having fulfilled the 613 counsels
through which the holy faith is completed —
the general principle of all of them,
as it is written:
"all Your commandments are faith"
[Ps. 119:86].
Rather, on the contrary —
we were ensnared by the counsel of the wicked, the dimension of the impurity of the serpent,
and we blemished the holy faith —
and through this we were exiled from our land and came to where we have come.

And on the Ten Days of Repentance one engages in rectifying this —
and then prayer is received most intensely,
as it is written: "Seek G-d when He may be found"
[Is. 55:6],
as the Sages, z"l, expounded.
And therefore they are Ten Days of Repentance
corresponding to the ten holiness levels with which Eretz Yisroel was sanctified,
and to the Ten Utterances of the world's creation — the essence of holy faith —
and to the Ten Commandments — the entirety of the holy Torah through which faith is completed —
and to the ten expressions by which prayer is called, as the Sages, z"l, said —
and corresponding to the ten miracles wrought for our ancestors in Egypt and at the Sea,
and to the ten miracles wrought for our ancestors in the Temple —
for there is the source of the holiness of Eretz Yisroel, the place of miracles —
until one merits afterward to the holiness of Yom Kippur,
when faith is completed in the dimension of the "pinnacle of faith" (rosh emuna).

And therefore on Yom Kippur there is forgiveness of sins,
as is explained in Sefer HaMidos, under Emuna:
through faith, G-d will forgive your sins.
And this is a full scriptural verse:
"wander through the streets of Jerusalem…
if there be one who acts with justice, who seeks truth — I will forgive this one"
[Jer. 5:1].
And then prayer is completed — this being the dimension of the Five Prayers of Yom Kippur.
And then the dimension of miracles is drawn — the sweetening of judgments at their root —
which is the essence of miracles.
And indeed in a simple sense there were many miracles — in the lot that was cast,
in the scarlet thread that would turn white,
and that no improper emission befell the High Priest on Yom Kippur —
and likewise other things the Sages, z"l, enumerated.

And then the inner holiness of Eretz Yisroel is revealed —
this being the dimension of the High Priest entering the innermost [sanctuary] —
for from there is the source of all the holiness of Eretz Yisroel.
And then Moshe descended with the Second Tablets —
the sum of the holy Torah — 613 holy counsels — the dimension of truth —
through which the holy faith is completed.
And then the serpent was subdued and its impurity
completely nullified in Israel —
this being the dimension of what [the Sages taught]:
on Yom Kippur the Accuser has no authority to prosecute.

And because through the mitzvah of tzitzis a person is saved from the counsel of the serpent
and merits all the above —
therefore on Yom Kippur one wraps oneself in tzitzis [from before sunset] —
and all of Yom Kippur Israel stands wrapped in tzitzis.

After Yom Kippur — Sukkos: The Loving-Kindnesses Enter

After Yom Kippur the loving-kindnesses begin to enter,
and through them faith — the dimension of Malchus — is rectified most fully,
as is brought in the holy writings:
that the essential rectification of Malchus is through loving-kindnesses —
the dimension of "and through kindness a throne is established"
[Is. 16:5].
And therefore Avraham our Father — the man of loving-kindness —
was the first among believers,
as is also understood in the discourse Bini Lon Baisa, Siman 28.

And likewise the essential miracles flow through loving-kindnesses —
"to the One Who performs great wonders alone — for His kindness is eternal"
[Ps. 136:4].
And likewise the essential prayer is through loving-kindnesses —
"blessed is G-d Who has not removed my prayer and His kindness from me"
[Ps. 66:20].
And likewise the inheritance of Eretz Yisroel is through loving-kindnesses —
"an inheritance to Israel His servant — for His kindness is eternal"
[Ps. 136:21–22].
And likewise truth is merited through loving-kindnesses —
"grant truth to Yaakov, kindness to Avraham"
[Mic. 7:20].
And likewise drawing near to the Tzadik and receiving his guidance is in the dimension of loving-kindnesses.
And likewise the entire holy Torah is called Toras Chesed — the Torah of Kindness.
And likewise the essential redemption is through loving-kindnesses.

Then One Enters the Sukka — The Union of Truth and Faith

Then one enters the Sukka,
and the loving-kindnesses shine in a wondrous light —
and the union of Emes [truth] and Emuna [faith] is completed —
they being the dimension of man and woman —
this being the dimension of the Sukka,
whose letters spell out Kuf-Vav = 26 and Hay-Samech = 65
[= the numerical values of the Names Havaya and Adnay],
as is explained in the holy Zohar.
And therefore the Sages, z"l, taught:
"You shall dwell as you normally dwell — a man and his wife"
[Sukkah 28b],
as is explained in the Shulchan Aruch.

Then a great illumination flows from the dimension of the Supernal Bina to the heart —
which is the dimension of the Supernal Sukka
to the Lower Sukka, the dimension of the Sukka of David, the dimension of Malchus.
For the root of counsel (aitza) is in the dimension of Bina to the heart —
as it is written:
"deep waters are counsel in a person's heart"
[Prov. 20:5].
And there is the root of truth —
"and one who speaks truth in his heart"
[Ps. 15:2].
And therefore the entire holy Torah emerges from there,
as is understood in Siman 266, the discourse Vayaakov Nosa Sukkosa.
And through all of this the holy faith is completed —
and one merits the complete redemption —
the dimension of:
"I will raise up the Sukka of David that has fallen"
[Amos 9:11].

And this is the dimension of the four species:
Peri Eitz Hadar — this is Avraham —
the dimension of faith —
as it is written: "and he believed in G-d"
[Gen. 15:6]
— and he was first among believers.
Kapos Smorim — this is Yitzchok —
the dimension of prayer —
for the Sages, z"l, taught that Yitzchok mastered the craft of prayer;
and the Sages, z"l, said: "A person should always be diligent in the afternoon prayer (Mincha)"
— and Yitzchok established the Mincha prayer.
Anaf Eitz Avos — this is Yaakov —
the dimension of truth, as above.
Arvay Nachal — this is Yosef —
the dimension of guarding the Bris, guarding against the counsel of the wicked —
the dimension of licentiousness (niuf), heaven forbid.

And also [the Midrash] expounded:
Peri Eitz Hadar — this is Sarah, the dimension of Malchus, the dimension of faith —
the Sages, z"l, taught: just as Avraham converted [brought people to faith] and publicized faith in the world, so too did Sarah.
Kapos Smorim — this is Rivka — also the dimension of prayer —
as it is written:
"and Yitzchok prayed to G-d opposite his wife"
[Gen. 25:21]
— and the Sages, z"l, taught: she stood in the corner and prayed.
Anaf Eitz Avos — this is Leah —
the dimension of miracles:
the Sages, z"l, taught that Leah was the first to give thanks —
the dimension of Al HaNissim ["For the Miracles"]
that one says in the blessing of thanksgiving (Hoda'a).
Also, by natural law Leah was destined to fall to the portion of Esov —
but through her many tears
G-d performed miracles for her and she fell to the portion of Yaakov.
Arvay Nachal — this is Rachel —
the secret of the holiness of Eretz Yisroel, as is explained in the Zohar and the writings of the Ar"i z"l.
And therefore Yehoshua, who descended from her children's children,
was the one who gave us our inheritance in Eretz Yisroel.

The Four Species — Joy

And therefore these four species atone for the rains that come from the depths — the dimension of miracles —
for the primary rains in Eretz Yisroel are explained in the main text.
And this is the dimension of the joy with the four species —
"and you shall rejoice before G-d your G-d"
[Lev. 23:40]
— for all these dimensions are themselves the dimension of joy:
Faith which is the dimension of Malchus is joy —
"G-d reigns, the earth shall rejoice"
[Ps. 97:1].
Prayer is joy — "serve G-d with joy"
— and there is no service but prayer.
Miracles are joy — "this is the day G-d has made; we shall rejoice and be glad in it"
[Ps. 118:24].
Eretz Yisroel is joy —
"beautiful of height, the joy of the entire earth"
[Ps. 48:3].
The redemption is joy —
"when G-d returned the captivity of Tzion… we were as dreamers"
— joyful.
Drawing near to the Tzadik is joy —
"when the Tzadikim increase, the people rejoice"
[Prov. 29:2].
The counsel of the Tzadik is joy —
"and for those who counsel peace — joy"
[Prov. 12:20].
And the 613 counsels of the Torah —
"the statutes of G-d are upright, gladdening the heart"
[Ps. 19:9].
The judgments of G-d — truth — are joy —
"it is joy for the Tzadik to do justice"
[Prov. 21:15].

Sh'mini Atzeres — The Union of Truth and Faith is Complete

Afterwards one merits Sh'mini Atzeres
— then the union of the Matron —
the dimension of [the Zohar's expression that]
man and woman are equalized,
as is explained in the main text —
meaning: the dimensions of truth and faith are unified in ultimate perfect union.
And the feminine [Malchus] retains the drop so that it does not miscarry —
meaning one merits to receive the drops of intellect and mind of the true Tzadikim
and of the entirety of our holy Torah in ultimate completeness,
in an enduring bond —
so that one thereby merits to produce good and holy fruits and offspring in ultimate completeness.

And this is the dimension of what is explained in the Kavanos:
that the birth from the sacred union of Sh'mini Atzeres
is realized from the Seventh Day of Pesach —
when the completion of the Exodus from Egypt, which includes all exiles, took place.
And what is accomplished is what will be accomplished —
for in every generation and every year this dimension is drawn,
until one thereby merits the complete redemption, speedily in our days.

And therefore the joy of Sh'mini Atzeres is exceedingly great —
and Yaakov our Father is the "head of joy" at that time,
as is explained in the Zohar —
for all the rectifications mentioned above are completed through "grant truth to Yaakov," as above.

Translator's Summary — Siman 7

Siman 7 uncovers the hidden theme of Rosh HaShanah as the renewal of creation —
grounded in the virtue of Emes (Truth) joined with Emuna (Faith).
Adam's sin was following the counsel of the serpent (against Truth);
the Tzadik and the Bris are the antidote.
The month of Tishray is a complete arc:
Rosh HaShanah (drawing Faith and Truth / beginning of creation);
Ten Days (rectifying through prayer and mitzvos / the 613 counsels);
Yom Kippur (the Second Tablets / completion of Faith);
Sukkos (union of Truth and Faith / Avraham and the Kindnesses);
Sh'mini Atzeres (perfect birth / the Messianic future realized each year anew).



# סי' ח ראיתי מנורת זהב

URL: https://ajew.org/reader-plain/yereach-haeitanim/1/9/

# סי' ח ראיתי מנורת זהב

<div dir="rtl">סי' ח ראיתי מנורת זהב</div>

Source: https://ajew.org/reader/yereach-haeitanim/1/9


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה בר"ה נמשך

</div>

The Book Yerech HaAisonim — in it are explained many wondrous matters from the topic of
the holiness of Rosh HaShanah and the sounding of the Shofar and the prayers of Rosh HaShanah,
and the great merit of one who is privileged to be near a true Tzadik on Rosh HaShanah,
and the topic of the custom that was practiced to go on Erev Rosh HaShanah to pray at the graves of the Tzadikim;
and likewise explained within it are the topics of the holiness of the Ten Days of Repentance,
Yom Kippur, Sukkos, Sh'mini Atzeres, and Simchas Torah, and the holiness of all the mitzvos
of G-d which are observed during them.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

בר"ה נמשך בחי' התחדשות הבריאה שהיתה ע"י בחי' הרוח חיים כמבואר בפנים, ואז ספקי חיים וספרי מתיפ פתוחים לפניו ית' וצדיקים גמורי םנכתבים לאלתר לחיים כי הם דבקים בהתורה הק' אשר שם עיקר הרוח חיים, ורשעים גמורים נכתבים לאלתר למיתה כי הם רחוקים לגמרי מקדושת התורה הק' ע"כ נכתבים לאלתר למיתה מאחר שרחוקים מהרוח חיםי דקדושה ע"כ גם בחייהם קרוים מתים, בינונים שמעורבין טוב ורע ע"כ תלויים ועומדין עד יוה"כ כי אז זוכין כל ישראל בכלל להפריש ולהבדיל הרע מהטוב בבחי' גורל אחד לה' וגורל אחד לעזאזל כי אז נמשך בשלימות קדושת תורה ותפלה שעי"ז מבדילין הרע מהטוב כי אז קיבל משה הלוחות שניות שהם כלל התורה הקדושה שכלולה בעשרת הדברות שמשם מקבלין העשרה מינינ דפקין את הרוח חיים, וכן אז נשלמת התפלה ביותר שזה בחי' החמשה תפלות שמתפללין אז, ומשה רבינו זכה לקבל אז הלוחות שניות ג"כ רק ע"י ריבוי תפלותיו והשלשל עשרה מדות שגילה לו השי"ת שכל זה בחי' המשכת רוח חיים ע"י הצדיקםי הק' להשלים החסרונות ולכפר עוונות בבחי' איש חכם יכפרנה. וע"כ אז המשיך משה בחי' סליחת עוונות ביו"כ לדורות עולם ואז נכנע בחי' ממשלת עשו איש שעיר בחי' הקיטרוג של בחי' הרוח סערהלגמרי בבחי' ונשא השעיר עליו את כל עוונותם אל ארץ גזירה שדרז"ל על עשו איש שעיר, מתגברין אז מאד וע"כ אין להזכיר אז שום חטא ועון כדי שלא ליתן לו בזה תוקף ועוז ביותר כי עיקר חיותו והתגברות הרוח סערה שלו הוא רק מעוונות ישראל ר"ל שעי"ז פוגמין בהרוח חיים דק' ונותנין כח לעשו ולאלופיו ר"ל כמובן בפנים, ועל כן החיוב אז ביותר לילך ולנבוע להצדיק האמת על ר"ה בכדי להמשיך על ידו בחי' אריכת הרוח להשלים כל החסרונות ולהתגבר ולהכניע בחי' קליפת עשו ואלופיו ר"ל בכח הצדיק הזה שהוא בבחי' רב חסד ואמת. וזה בחי' המלחמה הגדולה שיש אז בין יעקב ועשו כמובא בזוה"ק. וזה בחי' יום תרועה יהיה לכם ומבואר בזוה"ק שזה בחי' וכי' תבואו למחלמה בארצכם וכו' והרעותם וכו', כי כל בחי' המלחמות מהצר הצורר הכל הוא מבחי' הרוח הסערה של עשו וצריכין להכניעו ע"י קול התרועה שהוא בבחי' אנחה דקדושה שהוא בחי' אריכת הרוח להשלים החסרונות ולהתגבר על רוח סערה של עשו ואלופיו, וזה שנסתפקו רז"ל על התרועה אם היא שברים שהוא גנוחי גנח היינו אנחה. הנ"ל שהיא בחי' אריכת הרוח דקדושה וממילא נכנע עי"ז הרוח סערה, או אם היא תרועה שהיא יילולי יילילי היינו קולות קצרות ותכופות כי זה לעומת זה בכדי להתגבר עי"ז על הרוח סערה של עשו שמתגבר בבהלה גדולה ובמהירות גדול והצרות הבאים ממנו קרובות ותכופות זו לזו כמו שארז"ל עד שהראשונה פקידה וכו' שניה אצה וממהרת לבוא, ע"כ הסכימו לעשות שניהן, וע"כ צריכין לעשות השברים וכן התרועה בנשימה אחת ויש אומרים שגם השברים והתרועה ביחד צריכין לעשותן בנשימה אחת שכל זה בחי' אריכת הרוח והנשימה דקדושה, ועכ"פ אין להפסיק בתשר"ת בין השברים והתרועה כדי נשימה מאחר שבסדר זה עושין שניהם להורות כי צריכין שניהם וזה תלוי בזה, והשברים קודמין לתרועה כי ע"י אנחה ואריכת הרוח דקדושה שהיא בחי' שברים עי"ז מתגברין נגד הרוח סערה של עשו ואלופיו שזה מרומז בתרועה כנ"ל, וזה שארז"ל שתרועה מרמז על התורה בחי' תור"ה עיי"ן וכו' כי עיקר אריכות הרוח חיים מקבלין מהתורה הק', וכן עיקר הכנעת עשו איש שעיר הוא ע"י התורה הק' כמו שדרז"ל על הקול קול יעקב וכו' ומחמת שהמון עם אי אפשר להם לקבל אריכת הרוח ושלימות החסרונות מהרוח חיים שבהתורה הק' כי אם ע"י הצדיק והרב שבדור ע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה, כי תקיעה פשוטה מרמזת על ההתוועדות וההתחברות להצדיק כמבואר בפרשת חצוצרות ותקעו בהן ונועדו אליך כל העדה וכו' וכמובא לעיל, גם תקיעה פשוטה מורה על השלימות שיש לו להרוח חיים קודם שיחטא האדם, ותרועה מורה על האנחה שצריך להתנאח על החסרון שנעשה ע"י החטא בבחי' אין יסורין בלא עון, אך אעפי"כ ע"י אנחה זוכה להשלים החסרון שזה בחי' התקיעה פשוטה שלאחריה והכל בכח הצדיק כנ"ל. וכל ענין זה כלול בהי"ג מדות של רחמים כמבואר בפנים, וזהו שדרז"ל ה' ה'. ה'קודם שיחטא וה' לאחר שיחטא היינו כנ"ל, וזהו בחי' מלכיות זכרונות שופרות, כי עיקר הרוח חיים דקדושה מקבלין מבחי' המלכות הק' בבחי' ותלבש אסתר מלכות ודרז"ל שלבשתה רוח הקודש וכתיב באור פני מלך חיים וכמובן במאמר ויתן עוז למלכו סי' ע"ח, וזה בחי' ורוח אלהים מרחפת על פני המים שדרז"ל על מלכות משיח, זכרונות הוא בחי' שלימות החסרונות ואריכת הרוח שממשיכין ע"י אחנה דק' בבחי' וישמע אלהים את נאקתם ויזכור אלהים את בריתו וכו' שאומרים בפסוקי זכרונות, וכן ויזכור אלהים את נח וכו' ויעבר אלהים רוח על הארץ וכו' רוח דייקא כנ"ל, וזה בחי' זכור כי רוח חיי (איוב ז), וזה בחי' כי אין במות זכרך כי המות ההיפוך מבחי' רוח חיים הנ"ל שהוא בחי' זכרון, וזה ובמה בשופר היינו שופרות שמזכירין שם הרבה ממתן תורה שמשם עיקר הרוח חיים ומסיימין בפסוקי נביאים איך שהגאולה וקיבוץ גליות שזה בחי' הכנעת הרוח סערה עשו איש שעיר יהיה ע"י שופר, ועי"ז לבסוף הרוח סערה יסער גופ ונשמתם כמבואר בפנים. וזה בחי' וה' אלהים בשופר יתקע והלך בסערות תימן היינו שיתעורר עליהם הרוח סערה ועלינו יגן ה' צבאות וכו':

</div>

On Rosh HaShanah the Renewal of Creation is Drawn — The Spirit of Life

On Rosh HaShanah the dimension of the renewal of creation is drawn —
which came through the dimension of the spirit of life (ruach chaim),
as is explained in the main text.
And then the Books of Life and the Books of Death
are opened before Him —
and the completely righteous — who cleave to the holy Torah,
wherein is the primary spirit of life —
are immediately inscribed for life.
The completely wicked — who are entirely distant from the holiness of the holy Torah —
are therefore immediately inscribed for death —
for they are distant from the holy spirit of life.
Even in their physical lifetimes they are called dead.
The intermediate ones — who have good and evil intermingled —
are therefore suspended until Yom Kippur.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ עוסקין

</div>

Aleph-Hay [abbreviation: א״ה = "with G-d's help"]:
It is explained in the words of our holy Rebbe, the Light of Lights,
Mohara"n, z"l — in many places in his holy book
Likutay Mohara"n and in his holy conversations —
regarding the topic of the wondrous rectifications (tikkunim nifloim)
that are accomplished by those who come to the true Tzadik
on Rosh HaShanah.


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ עוסקין בתשובה בכל עשי"ת והכל לתקן פגם החטאים שמשם יונק הרוח סערה ולברר ולהפריש הרע מהטוב שבד' יסודות ולהגביר הרוח חיים של הצדיקים על הרוח סערה של הרשעים ומרבים אז בצעקות ואנחות דק' עד שביו"כ זוכין לסליחת עונות ושלימות החסרונות על ידי הרוח חיים דק' כנ"ל וע"כ עומדים אז כל היום מעוטפין בטלית וציצית ואומרים כמה פעמים הי"ג מדות של רחמםי שכל זה הוא בחי' המשכת הרוח חים דק' כמבפ"נ:

</div>

For on Yom Kippur all Israel in general merit to separate and distinguish the evil from the good —
the dimension of:
"one lot for G-d and one lot for Azazel"
[Lev. 16:8]
— for then the holiness of Torah and prayer is drawn in completeness,
through which the evil is separated from the good.
For then Moshe received the Second Tablets —
the essential holy Torah, comprising the Ten Commandments —
from which the ten types of spiritual arousal (minei d'fokin)
that awaken the spirit of life are received.

And likewise prayer is completed most fully at that time —
the dimension of the Five Prayers of Yom Kippur.
And Moshe our Teacher merited to receive the Second Tablets at that time also
only through his many prayers —
and the disclosure of the Thirteen Attributes of Mercy
which G-d revealed to him —
all of which is the dimension of drawing the spirit of life through the holy Tzadikim
to complete the lacks and to atone for sins —
the dimension of "a wise man can appease it."

And therefore on Yom Kippur Moshe accomplished the drawing of forgiveness of sins
for eternal generations —
and then the dimension of the rule of Esov —
the man of Seir — the dimension of the spirit of the storm (ruach seara) — was completely subdued.
The dimension of:
"and the he-goat shall carry upon itself all their sins to a desolate land"
[Lev. 16:22]
— the Sages, z"l, expounded this of Esov.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואחר יו"כ

</div>

And in Likutay Mohara"n, Siman 1, in the discourse Tik'u Mimshola
["Blow the Shofar of Sovereignty"], it is explained regarding the great Tzadikim,
who are in the dimension (bechia) of being the Place of the World
— and they are able to perform the [spiritual work of] Rosh HaShanah.
And in the discourse Tik'u Emuna, Siman 5,
much is explained regarding the wondrous rectifications
that are wrought through the gathering of the disciples near the true Rebbe —
and the primary time of gathering is on Rosh HaShanah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר יו"כ אז מתחילין ליכנס ולהאיר אור החסדים שעל ידם עיקר המתקת הדינים והתגברות על אלופי עשו שזה בחי נוצר חסד לאלפים המבואר בפנים, עד שביום ראשון של סוכות אז נכנס החסד הגדול הפנימי וגם אור החסד העליון של המקיפים והוא בחי' הטלית לבן שסידר בו הקב"ה י"ג מדות של רחמים, כי הטלית הוא בחי' מקיף כמובן במאמר לשמש סי' מ"ט שהוא בחי' הרוח חיים בחי' סובב הולך הרוח כמבפ"נ וע"כ נכנסין אז לסוכה שהיא בחי' אורות המקיפין כמבואר במאמר עתיקא סי' כ"א, גם סוכה מרמזת על בינה לבא אשר שם עיקר הרוח חיים כמבפ"נ ומשם ממשיכין חיי המלך אל בחי' מלכות בחי' סוכת דוד הנופלת להקים אותה ולסעדה, ועיקר תיקון המלכות ע"י החסדים בבחי' והוכן בחסד כסא כמובא לעיל, וזה בחי' חיםי וחסד עשית עמדי וכו'. (וע"כ סוכה היא זכר לענני כבדו שהגינו עאל ישראל ממלחמת עמלק שהוא מאלופי עשו כי החסד העליון הנכנס ביום ראשון של סוכות הוא בחי' נוצר חסד לאלפים כנ"ל), וזה בח'י הד' מינים שנוטלים אז וארז"ל שכולם מרמזין על הקב"ה. ובכתבים מבואר שהם נגד ד' אותיות של שם הוי"ה ב"ה, היינו שמרמזין שאנו נצחנו המלחמה ע"י שאנו אחוזים ודבוקים בהרוח חיים דק' שהיא בחי' ארבע אותיות הוי"ה שהם בחי' הרוח חיים והטוב שבכל הד' יסודות כמובן בפנים:

</div>

[The forces of accusation] intensify greatly [on Rosh HaShanah]
— and therefore one must not mention any sin or transgression [on Rosh HaShanah itself],
so as not to give them increased strength —
for their primary vitality and the intensification of the storm-wind of [Esov]
derives only from the sins of Israel, heaven forbid.

And therefore the obligation is most intense at that time
to go and journey to the true Tzadik on Rosh HaShanah —
in order to draw through him the dimension of extended breath (arichas ruach)
to complete all the lacks
and to overpower and humble the dimension of the husk of Esov and his princes, heaven forbid,
through the strength of this Tzadik
who is in the dimension of Rav Chesed V'Emes — great in loving-kindness and truth.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה וזה שדרז"ל

</div>

And more is explained in many discourses in his holy books
regarding the holiness of Rosh HaShanah, the soundings of the Shofar,
and the general holiness of the month of Tishray.
See also Likutay Mohara"n, Siman 94,
which likewise explains that one must travel to Tzadikim on Rosh HaShanah.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

וזה שדרז"ל פרי עץ הדר זה אברהם וכו' היינו בחי' חסד הנ"ל, כפות תמרים זה יצחק וכו' בחי' מדת הדין שמשם שורש השתלשלות יניקת בחי' הרוח סערה של אלופי עשו רק שע"י החסד דאברהם הנ"ל נמתק גם הוא בסוד עקידת יצחק כידוע שזה בחי' נוצר חסד לאלפים, וע"כ מבואר בכוונות ברכת זכרונות כמו שכבש אברהם אבינו את רחמיו וכו' כן יכבשו רחמיך את כעסך מעלינו וכו' שזה בחי' נוצר חסד לאלפים וכו', ענף עץ עבות זה יעקב שהוא כנגד בחי' רוח כידוע, גם הוא בבחי' התורה שמשם תוצאות הרוח חיים כנ"ל, ערבי נחל זה יוסף היינ ובחי' הצדיק שעל ידו מקבלין הרוח חיים שזה בחי' איש אשר רוח אלהים בו שנאמר אצל יוסף וממנו מקבלין הכל הרוח חיים דק' בבחי' כי למחיה שלחני אלהים וכו' ולהחיות עם רב, ועוד דרשו פרי עץ הדר זו שרה שהיא בחי' מלכות דק' שממנה מקבלין הרוח חיים כנ"ל, וע"כ זכתה לחיים טובים בשלימות בלי חסרון כמו שפירש"י שני חיי שרה כולם שוים לטובה וזה כי היתה בת קו"ף כבת כ"ף לחטא נמצא שלא פגמה בהרוח חיים דקדושה שום פגם, כפות תמרים זו רבקה מה תמר וכו' כך רבקה יצאו ממנה יעקב ועשו זה בחי' המתקת הרוח סערה של עשו איש שעיר ע"י יעקב שהוא בחי' הרוח חיים דק' כנ"ל וע"כ יעקב אבינו לא מת כמו שארז"ל ועשו אמר הנה אנכי הולךם למות בחי' רשעים בחייהם קרוים מתים מאחר שאין להם הרוח חיים דק' כי יעקב היה בחי' הרב דקדושה שהוא בחי' רב חסד ואמת שזה בחי' תתן אמת ליעקב חסד לאברהם, וע"כ כשהיה מתיירא מפני עשו אמר קטנתי מכל החסדים ומכל האמת וכו' כי עיקר הכנעת עשו הוא ע"י בחי' רב חסד ואמת, וזה שארז"ל שאמר יעקב הן עשו אחי איש שעיר ואנכי איש חלק היינ וכי חלק ה' עמו וכו' כי יעקב דבוק ברוח חיים דקדושהשהוא בחי' הארבע אותיות של שם הוי"ה ב"ה כנ"ל, ענף עץ עבות זו לאה,וערבני נחל זו רחל, לאה היא בחי' עלמא דאיתכסיא זה בחי' תפלה שהיא בחי' עדן עין לא ראתה כמבפ"נ רחל היא בחי' עלמא דאיתגליא בחי' תורה כי ע"י תפלה ותורה זוכין לברר הרע מהטוב ולדבק עצמו בהרוח חיים ולהכניע הרוח סערה הנ"ל, ועוד דרשו שהד' מינים מרמזין על הסנהדרין וכו' שעוסקין לברר הלכות שבתורה שעי"ז מפרישין הרע מהטוב שבד' יסודות, ועוד דרשו שמרמזין על בחי' כל עצמותי תאמרנה וכו' שזה בחי' שלימות התפלה. כי בקדושה כל בחינה בפני עצמה כלולה מכמה בחינות, וזהו שאמר ואתרוג דומה ללב ששם עיקר הרוח חיים. לולב דומה לשדרה שהוא בחי' הצדיק ח"י עלמין שעל ידו ממשיכין הרוח חיים להשלים כל החסרונות, הדס דומה לעינים זה בחי' בירור ההלכות שבתורה בחי' והאר עינינו בתורתך. ערבה דומה לשפתים זה בחי' תפלה בחי' ה' שפתי תפתח וכו', ועוד דרשו שהד' מינים מרמזין על כל הכתות שבישראל והעיקר שיהיו כולם באגודה אחת כי זה מחסדי השי"ת שצמצם עצמו כביכול להיות הרוח חיים אצל הצדיקים באופן שעי"ז יכולים הצדיקים להמשיך הרוח חים שליות החסרונות לכל הדבוקים ומקושרים אליהם אעפ"י שפגמו בהתורה הק' ולהחזירם בתשובה ולכפר עוונם בבחי' ואיש חכם יכפרנה כמבפ"נ, וזה בחי' השמחה שעם הד' מינים כמו שכתוב ושמחתם לפני ה' אלהיכם כי מאחר שזוכין לשלימות החסרוונת בוודאי מלאים שמחה ועיקר השמחה היא ג"כ מבחי' הרוח חיים בבחי' השיבה לי ששון ישעך ורוח נדיבה תסמכני, וכן ורוח קדשך אל תקח ממני שכתוב לפני זה, וע"כ דרשו חז"ל על שמחת בית השואבה שהיו שואבין משם רוח הקודש כי הרוח חיים דק' הוא בחי' רוח הקודש ממש והוא עיקר בחי' השמחה דק' כנ"ל, וזה בחי' השבעים פרים שמקריבים בסוכות נגד השבעים אומות, ובאמת עי"ז דייקא הם מתמעטין והולכין כמו שארז"ל וכמבואר בזוה"ק שזה בחי' כי גחלים אתה חותה על ראשו זה בחי' מה שמבואר בפנים שהצדיק שרוצה להכניע ולהשפיל את הרשעים שקמבלין הרוח סערה מהרב דקליפה בחי' אופי עשו הוא מוכרח להוריד עצמו לתוך המדות רעות של הרשעים לפי שעה בכדי לקלקל הצינורות שלהם שדרך שם מקבלין אריכת הרוח שלהם, והם בשעה שיורד הצדיק להמדות שלהם הם טועין לומר כאילו הצדיק חפץ ג"כ במדותיהם ח"ו וסוברין שעי"ז יתפסו אותו ויתגברו עליו ביותר, ובאמת הוא בבחי' עת אשר שלט האדם באדם לרע לו, שזה בחי' ירידת אברם למצרים ותפסו את שרה וינגע ה' את פרעה וכו' ויעל אברם ממצרים וכו' וכמובפ"נ:

</div>

This is the dimension of the great war that takes place at that time
between Yaakov and Esov, as brought in the Zohar.
This is the dimension of:
"a day of Teruah shall it be for you"
[Num. 29:1]
— and it is explained in the Zohar that this is the dimension of:
"and when you go to war in your land against the enemy who oppresses you —
and you shall sound the Teruah"
[Num. 10:9].
For all the wars from the distressing oppressor
all come from the dimension of the storm-wind of Esov.
And one must humble it through the voice of the Teruah —
which is the dimension of the holy sigh (anochah),
the dimension of extended breath (arichas ruach) —
to complete the lacks and to overpower the storm-wind of Esov and his princes.

And this is why the Sages, z"l, were uncertain about the Teruah:
whether it is Sh'vorim — which is "groaning-groaning" [gonochi gonach] —
that is, the holy sigh above —
which is the dimension of the extended holy breath,
and through it the storm-wind is subdued;
or whether it is Teruah — which is "wailing-wailing" [yelulai yeilil] —
i.e., short and rapid sounds —
for this corresponds to the storm-wind of Esov
which intensifies with great panic and great speed,
and the troubles that come from it are close and rapid, one after another,
as the Sages, z"l, taught:
"Until the first one takes notice, the second hurries and hastens to come."


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה ואח"כ זוכין

</div>

And once he said:
"With me, the main thing is Rosh HaShanah" — and also:
"My Rosh HaShanah is a great novelty (chidush) …
not only are you all certainly bound to my Rosh HaShanah,
but even all the world — the entire world — depends upon my Rosh HaShanah."


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ואח"כ זוכין לשמיני עצרת ואז זיווגא דמטרוניתא בשלימות וכמו כן למטה ג"כ הצדיק מתחבר עם כלל כנסת ישראל בחיבור שלם וממשיך להם הרוח חיים מהתורה הק', וע"כ כל ישראל עולין אז לתורה ומסיימין התורה בענין שבירת הלוחות וכו' עשה בכדי שלא ליתן מקום להרוח סערה להתגבר אז לינק כביכול מהתורה בעצמה שזה בחי' ודורש רעה תבואנו המובפ"נ, ע"כ ירד משה לעומקה של הלכה ודרש ק"ו מדעתו ושיבר את הלוחות והקב"ה הסכים על ידו, אח"כ הרבה בתפלה עד שגילה לו השי"ת הי"ג מדות של רחמים שמרומז בהם סוד זה מה שהצדיק יכול להמשיך הרוח חיים להשלים החסרונות ולפכר עוונות עד שזכה לקבל אח"כ הלוחות שניות שהם כלל התורה ששם עיקר הרוח חיים, וזה שמתחילין תיכף אח"כ בראשית ברא וכו' והארץ היתה תהו ובוהו וכו' שמרמז על התגברות ממשלת הד' מלכיות ע"י הרוח סערה שיונק מהרע שבד' יסודות שמרומז ג"כ בזה, והתיקון הוא ע"י ורוח אלהים מרחפת על פני המים היינו הרוח חיים ששורה בהתורה הק', ויאמר א' יהי אור וכו' ויבדל א' בין האור ובין החשך שהבדיל והפריש הרע מהטוב, ויהי ערב זה ערבו של עשו, ויהי בוקר ה בוקרו של יעקב וכו' היינ ושסוף כל סוף יתגבר הרוח חיים של יעקב ויכניע ויבטל את הרוח סערה של עשו ואז תושלם כוונת הבריאה ותצא כל הבריאה כולה מכח אל הפועל בשלימות עד שנזכה ליום שכולו שבת שבזה מסיימין הפרשה אז, ואז הנוקבא עוצרת הטיפה (שמלובש בה בחי' הרוח חיים בסוד האי רוחא דשדי בגווה כידוע) שלא תפיל שזה מרמז על סוד הגאולה האחרונה שאין אחריהגלות כי כבר נכנע הרוח סערה רוח הטומאה לגמרי בבחי' ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ, ואז השמחה גדולה מאוד ויעקב הוא אז רישא לחדוותא כי הוא המנצח ומכניע הרוח סערה של עשו וממשיך הרוח חיים דקדושה לכל ישרא לומשלים חסרונותם ועי"ז זוכין כולם לשמחה גדולה כנ"ל:

</div>

Therefore they agreed to do both.
And therefore the Sh'vorim and the Teruah must be done in one breath (neshima),
and some say that also both the Sh'vorim and the Teruah together
must be done in one breath —
for all of this is the dimension of the extended holy breath and respiration.
And in any case, in the Tashra"T sequence
[Tekia-Sh'vorim-Teruah-Tekia]
one must not pause between Sh'vorim and Teruah
[even] for the length of a breath —
for in this sequence, both are performed to demonstrate that both are needed and each depends upon the other.
And Sh'vorim precedes Teruah —
for through the sigh and extended holy breath — which is the dimension of Sh'vorim —
one overpowers the storm-wind of Esov and his princes —
which is alluded to in Teruah, as above.

And this is what the Sages, z"l, taught:
"Teruah alludes to the Torah — the letters Tav-Vav-Reish-Hay"
— for the essential extension of the spirit of life is received from the holy Torah.
And likewise the essential humbling of Esov the man of Seir
is through the holy Torah —
as the Sages, z"l, expounded:
"the voice is the voice of Yaakov"
[Gen. 27:22].


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ד"ה (שייך לעיל)

</div>

And once he said that on Rosh HaShanah he performs matters and rectifications
— even for the souls of those close to him who come to him on Rosh HaShanah —
that throughout the entire year, even he himself cannot perform them.


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

(שייך לעיל) וזהו שארז"ל בשכר ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון וכו' כי בשכר לקיחת הד' מינים המורים שאנו כרוכים ודבוקים בהרוח חים דקדושה ששהוא בחי' הנשמה ועכשיו הנשמה עצמה ג"כ אינה נראית ונגלית ומכש"כ הקב"ה שהוא מקור הרוח חיים בחי' כי עמך מקור חים בוודאי רואה ואינו נראה וכמו שארז"ל (ברכות יו"ד), אבל לעתיד אז יתבררו הד' יסודות כל כך עד שיהיו בבחי' ארבעה אותיות הוי"ה ב"ה אז ונגלה כבוד ה', ופורע לכם מן הראשון זה עשו הוא ביטול הרוח סערה של עשו איש שעיר, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש ששם עיקר מקום התפלה בחי' כי ביתי בית תפלה והמעיין היוצא מבית ה' ובירור הלכות התורה כי שם יושבין הסנהדרין בלשכת הגזית ומבררין הלכה, וזה ומביא לכם את הראשון מלך המשיח שהוא עיקר הרוח חיים של כלל ישראל בחי' רוח אפינו משיח ה', ועיקר הרוח חיים שבהתורה הק' שהוא בחי' רוח אלהים מרחפת על פני המים הוא אצל המלך המשיח כמו שדרשו חז"ל ורוח אלהים מרחפת על פני המים דא רוחא של משיח וכו':

</div>

And because the masses of the people cannot receive
the extension of the spirit of life and the completion of their lacks from the holy Torah —
except through the Tzadik and the Torah teacher of the generation —
therefore every Teruah has a simple [Tekia] before it and after it.
For the simple Tekia alludes to the gathering and connecting to the Tzadik —
as is explained in the passage of the trumpets:
"and you shall blow them and all the congregation shall assemble to you"
[Num. 10:3],
as was brought above.

Also, the simple Tekia indicates the completeness that the spirit of life possesses
before a person sins;
and the Teruah indicates the sigh one must sigh over the lack created by the sin —
the dimension of: "there are no sufferings without sin."
But even so, through the sigh one merits to complete the lack —
and this is the dimension of the simple Tekia that follows.
And all of this is through the power of the Tzadik, as above.

And all this entire matter is included in the Thirteen Attributes of Mercy,
as is explained in the main text.
And this is what the Sages, z"l, taught:
"G-d, G-d"
[Ex. 34:6]
— "'G-d' before one sins and 'G-d' after one sins"
— as mentioned above.

And this is the dimension of Malchuyos, Zichronos, and Shofaros:
for the essential holy spirit of life is received from the dimension of holy Malchus
— the dimension of:
"and Esther clothed herself in royalty"
[Esther 5:1]
— and the Sages, z"l, taught that she clothed herself in the holy spirit —
and it is written:
"in the light of the King's countenance is life"
[Prov. 16:15].
And as is understood in the discourse Vayitain Oz L'Malko, Siman 78.
And this is the dimension of:
"and the spirit of G-d hovered over the waters"
— the Sages, z"l, taught: this is the spirit of the King Messiah.

Zichronos — the dimension of completing the lacks and extending the spirit [of life]
that is drawn through the holy sigh —
the dimension of:
"and G-d heard their groaning, and G-d remembered His covenant"
[Ex. 2:24],
and: "and G-d remembered Noach... and G-d caused a wind (ruach) to pass over the earth"
[Gen. 8:1]
— ruach specifically, as above.
And this is the dimension of:
"remember, that my life is wind (ruach)"
[Job 7:7].
And this is the dimension of:
"for there is no mention of You in death"
[Ps. 6:6]
— for death is the opposite of the holy spirit of life,
which is the dimension of remembrance.

And "through what? Through the Shofar" —
i.e., Shofaros,
in which one recalls at length the Giving of the Torah
— from which the primary spirit of life comes —
and one concludes with verses of the Prophets
about how the redemption and the ingathering of the exiles
— the humbling of the storm-wind of Esov the man of Seir —
will be through the Shofar.
And through this, ultimately, the storm-wind will swirl upon them,
as is explained in the main text.
And this is the dimension of:
"And G-d the L-rd shall blow the Shofar and shall go in the storms of the south wind"
[Zech. 9:14]
— meaning: the storm-wind shall be stirred up against them —
and upon us G-d of Hosts shall protect, etc.

Afterwards One Engages in Repentance — Yom Kippur

Afterwards one engages in repentance throughout all the Ten Days of Repentance —
to rectify the blemish of sins
from which the storm-wind draws sustenance —
to clarify and separate the evil from the good within the four elements —
and to strengthen the spirit of life of the Tzadikim
over the storm-wind of the wicked.
And one multiplies holy cries and sighs
until on Yom Kippur one merits forgiveness of sins
and the completion of lacks through the holy spirit of life, as above.
And therefore one stands the entire day wrapped in a tallis and tzitzis,
and recites many times the Thirteen Attributes of Mercy —
all of which is the dimension of drawing the holy spirit of life, as explained in the main text.

After Yom Kippur — Sukkos: The Loving-Kindnesses Illuminate

After Yom Kippur, the light of the loving-kindnesses
begins to enter and to shine —
through which the essential sweetening of judgments
and overpowering of the princes of Esov takes place.
This is the dimension of:
"preserving loving-kindness to thousands"
[Ex. 34:7],
as is explained in the main text.
Until on the first day of Sukkos,
the great inner loving-kindness enters —
and also the supernal encompassing loving-kindness —
which is the dimension of the white tallis
in which G-d arranged the Thirteen Attributes of Mercy.

For the tallis is in the dimension of an encompassing [light] (makif),
as is understood in the discourse LaShemesh, Siman 49 —
which is the dimension of the spirit of life —
the dimension of:
"the spirit goes about and returns"
[Eccl. 1:6],
as is explained in the main text.
And therefore one enters the Sukka —
which is the dimension of encompassing lights (oiros hamakifin),
as is explained in the discourse Atika, Siman 21.

Also, the Sukka alludes to Bina —
for there is the primary spirit of life, as explained in the main text.
And from there the life of the King is drawn to the dimension of Malchus
— the dimension of the Sukka of David that has fallen — to raise and support it.
And the essential rectification of Malchus is through loving-kindnesses —
the dimension of "and through kindness a throne is established", as brought above.
And this is the dimension of:
"and life and kindness You have done with me"
[Job 10:12].

(And therefore the Sukka is a remembrance of the Clouds of Glory
that protected Israel from the war of Amaleik —
who is from the princes of Esov —
for the supernal loving-kindness that enters on the first day of Sukkos
is the dimension of "preserving loving-kindness to thousands," as above.)

And this is the dimension of the four species that are taken at that time —
and the Sages, z"l, taught that they all allude to the Holy One, blessed be He.
And in the holy writings it is explained that they correspond to
the four letters of the Name Havaya, blessed be He —
meaning they hint that we have been victorious in the war
through being grasped and cleaved to the holy spirit of life —
which is the dimension of the four letters of Havaya,
the dimension of the spirit of life and the good
within all four elements, as is understood in the main text.

Translator's Summary — Siman 8

Siman 8 frames the entire High Holiday season through the lens of
Ruach Chaim (the Spirit of Life) versus the Ruach Seara (the Storm-Wind of Esov).
The Shofar debate (Sh'vorim vs. Teruah) reflects both strategies for overcoming the storm-wind:
the extended, deep sigh of holy breath (Sh'vorim)
and the rapid, urgent cries that counter Esov's quick-striking attacks (Teruah).
The Tzadik — the embodiment of Ruach Chaim — is the conduit for all rectification.
The Three Blessings map precisely: Malchuyos = holy sovereignty / Esther's spirit; Zichronos = G-d's remembering / holy wind; Shofaros = Torah / the Shofar of final redemption.
After Yom Kippur, the loving-kindnesses of the first day of Sukkos
correspond to the white tallis and the Thirteen Attributes —
the encompassing spirit-of-life that protects and nourishes the Four Species' victory.