yimay-shmuel — complete plain text Source index: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/ Sections: - Chapter 1 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/1/index.txt - Chapter 10 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/10/index.txt - Chapter 100 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/100/index.txt - Chapter 101 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/101/index.txt - Chapter 102 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/102/index.txt - Chapter 103 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/103/index.txt - Chapter 104 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/104/index.txt - Chapter 105 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/105/index.txt - Chapter 106 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/106/index.txt - Chapter 107 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/107/index.txt - Chapter 108 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/108/index.txt - Chapter 109 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/109/index.txt - Chapter 11 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/11/index.txt - Chapter 110 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/110/index.txt - Chapter 111 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/111/index.txt - Chapter 112 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/112/index.txt - Chapter 113 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/113/index.txt - Chapter 114 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/114/index.txt - Chapter 115 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/115/index.txt - Chapter 116 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/116/index.txt - Chapter 117 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/117/index.txt - Chapter 118 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/118/index.txt - Chapter 119 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/119/index.txt - Chapter 12 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/12/index.txt - Chapter 120 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/120/index.txt - Chapter 121 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/121/index.txt - Chapter 122 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/122/index.txt - Chapter 123 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/123/index.txt - Chapter 124 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/124/index.txt - Chapter 125 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/125/index.txt - Chapter 126 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/126/index.txt - Chapter 127 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/127/index.txt - Chapter 128 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/128/index.txt - Chapter 129 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/129/index.txt - Chapter 13 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/13/index.txt - Chapter 130 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/130/index.txt - Chapter 131 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/131/index.txt - Chapter 132 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/132/index.txt - Chapter 133 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/133/index.txt - Chapter 134 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/134/index.txt - Chapter 135 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/135/index.txt - Chapter 136 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/136/index.txt - Chapter 137 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/137/index.txt - Chapter 138 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/138/index.txt - Chapter 139 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/139/index.txt - Chapter 14 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/14/index.txt - Chapter 140 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/140/index.txt - Chapter 15 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/15/index.txt - Chapter 16 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/16/index.txt - Chapter 17 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/17/index.txt - Chapter 18 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/18/index.txt - Chapter 19 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/19/index.txt - Chapter 2 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/2/index.txt - Chapter 20 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/20/index.txt - Chapter 21 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/21/index.txt - Chapter 22 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/22/index.txt - Chapter 23 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/23/index.txt - Chapter 24 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/24/index.txt - Chapter 25 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/25/index.txt - Chapter 26 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/26/index.txt - Chapter 27 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/27/index.txt - Chapter 28 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/28/index.txt - Chapter 29 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/29/index.txt - Chapter 3 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/3/index.txt - Chapter 30 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/30/index.txt - Chapter 31 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/31/index.txt - Chapter 32 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/32/index.txt - Chapter 33 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/33/index.txt - Chapter 34 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/34/index.txt - Chapter 35 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/35/index.txt - Chapter 36 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/36/index.txt - Chapter 37 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/37/index.txt - Chapter 38 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/38/index.txt - Chapter 39 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/39/index.txt - Chapter 4 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/4/index.txt - Chapter 40 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/40/index.txt - Chapter 41 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/41/index.txt - Chapter 42 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/42/index.txt - Chapter 43 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/43/index.txt - Chapter 44 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/44/index.txt - Chapter 45 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/45/index.txt - Chapter 46 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/46/index.txt - Chapter 47 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/47/index.txt - Chapter 48 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/48/index.txt - Chapter 49 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/49/index.txt - Chapter 5 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/5/index.txt - Chapter 50 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/50/index.txt - Chapter 51 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/51/index.txt - Chapter 52 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/52/index.txt - Chapter 53 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/53/index.txt - Chapter 54 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/54/index.txt - Chapter 55 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/55/index.txt - Chapter 56 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/56/index.txt - Chapter 57 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/57/index.txt - Chapter 58 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/58/index.txt - Chapter 59 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/59/index.txt - Chapter 6 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/6/index.txt - Chapter 60 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/60/index.txt - Chapter 61 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/61/index.txt - Chapter 62 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/62/index.txt - Chapter 63 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/63/index.txt - Chapter 64 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/64/index.txt - Chapter 65 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/65/index.txt - Chapter 66 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/66/index.txt - Chapter 67 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/67/index.txt - Chapter 68 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/68/index.txt - Chapter 69 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/69/index.txt - Chapter 7 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/7/index.txt - Chapter 70 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/70/index.txt - Chapter 71 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/71/index.txt - Chapter 72 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/72/index.txt - Chapter 73 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/73/index.txt - Chapter 74 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/74/index.txt - Chapter 75 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/75/index.txt - Chapter 76 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/76/index.txt - Chapter 77 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/77/index.txt - Chapter 78 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/78/index.txt - Chapter 79 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/79/index.txt - Chapter 8 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/8/index.txt - Chapter 80 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/80/index.txt - Chapter 81 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/81/index.txt - Chapter 82 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/82/index.txt - Chapter 83 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/83/index.txt - Chapter 84 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/84/index.txt - Chapter 85 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/85/index.txt - Chapter 86 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/86/index.txt - Chapter 87 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/87/index.txt - Chapter 88 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/88/index.txt - Chapter 89 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/89/index.txt - Chapter 9 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/9/index.txt - Chapter 90 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/90/index.txt - Chapter 91 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/91/index.txt - Chapter 92 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/92/index.txt - Chapter 93 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/93/index.txt - Chapter 94 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/94/index.txt - Chapter 95 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/95/index.txt - Chapter 96 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/96/index.txt - Chapter 97 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/97/index.txt - Chapter 98 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/98/index.txt - Chapter 99 — https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/99/index.txt ==================== # Chapter 1 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/1/ Chapter 1 פרק א Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/1 Segment 1 HE: הנה אתחיל בעזרת השם לכתוב כל המאורעות העוברים לטובה מדי חודש בחדשו ואתחיל מאחר שמחת תורה שנה זו שנת ת״ש. EN: I shall now begin, with Hashem's help, to record all the events that befall us for the good, month by month. I shall begin after Simchas Torah of this year, the year 5700 [1939-1940]. Segment 2 HE: והנה כאשר עבר עלינו ברוך השם חג הסוכות ושמיני העצרת דנא בשמחה וטובה, וגם זכיתי לעלות לתורה בבית מדרשינו בעיר העתיקה כנהוג, וכן בני הגדול שיחיה, וכן בני השני מבן שש -שבע שנים, ובירך ברכת התורה כראוי וכנכון עד שהתפלאו אנשי שלומנו, ור׳ יצחק מנדיל אמר לי תיכף אתה צריך לעשות קדוש וסעודה כראוי שזכית (אחר שבאתי מרוסיה מגיא צלמת) לבן כזה, באלו השנים (בן ששה) שיוכל לקרוא בתורה ולברך הברכות באופן טוב ומצוין כזה, והיה לי מזה שמחה ונחת ברוך השם, וכן הבן שלי הקרוב להיות שתי שנים עלה לתורה ביחד עם כל הנערים, ועשיתי אתו הברכות כראוי מלה במלה, ואף הקטן בן ד׳ חדשים שיחיה גם כן זכה לזה, ולנשק הספר תורה וכו׳ EN: After, Baruch Hashem, the festival of Sukkos and the present Shemini Atzeres had passed over us in joy and goodness, I also merited being called to the Torah in our beis midrash in the Old City, as is customary. So did my eldest son, may he live, and my second son, who was six or seven years old. He recited the Torah blessing properly and correctly, to such a degree that the members of our fellowship (anshei shlomeinu) marveled. Rabbi Yitzchak Mendel immediately said to me: "You must make a kiddush and a fitting festive meal, for you have merited - after coming from Russia, from the valley of the shadow of death - to have such a son, who at this age [six years old] can read from the Torah and recite the blessings so excellently and beautifully." This brought me joy and satisfaction, Baruch Hashem. My son who was nearly two years old also went up to the Torah together with all the children, and I recited the blessings with him properly, word by word. Even the youngest, may he live, who was four months old, likewise merited this and kissed the Torah scroll, etc. Segment 3 HE: וגם היה לי חיות שקניתי עבור איזה גרושים הוצאה והכנסת הספר תורה והגבה וגלילה, אשר אני משתוקק מאד לקיום אלו המצות, כפי שראיתי בכתבי האר״י ז״ל גודל ענינם, וכפי שאני מרגיש גודל וחיות כל מצוה שהוא אושר הנצחי וכו׳, EN: I also drew spiritual vitality from having purchased, for a few grushim, the honors of taking out and returning the Torah scroll, hagbah [lifting the scroll], and gelilah [rolling and dressing it]. I yearn greatly to fulfill these mitzvos, in view of what I saw in the writings of the Arizal concerning the greatness of their significance, and in accordance with how I myself sense the greatness and vitality of every mitzvah, which is eternal happiness, etc. Segment 4 HE: וברוך השם מעת שנכנסתי לדור בעיר העתיקה היינו קרוב לשני שנים, וראיתי בבית מדרשינו כי ראש חודש אדר מכרו את הגבה וגלילה של ספר תורה עבור גרוש, וכן פתיחת הארון והוצאה והכנסת הספר תורה עבור גרוש, וחשבתי שזה רק על שבת אחד, ושאלתי האנשים ואמרו לי שזה הקניה הוא על שני חדשים(, וגם יכולים לקנות בשותפות עם עוד אחד), ונבהלתי לשמוע וממש אחזו לי הכיסופין וההשתוקקות לזה, ובפרט כי עבור גרוש אחד אני יכול לזכות לקיים שני חדשים הגבה וגלילה, בשבת בבוקר ובמנחה ושני וחמישי וראש חודש וכו׳ EN: Baruch Hashem, nearly two years have passed since I came to live in the Old City. I observed in our beis midrash that on Rosh Chodesh Adar they sold the honors of hagbah and gelilah for one grush, and likewise the opening of the Ark and the taking out and returning of the Torah scroll for one grush. I thought that this was only for a single Shabbos. I asked the people, and they told me that the purchase was for two months (and that it could also be bought jointly with another person). I was astounded to hear this, and intense yearning and longing seized me - especially since, for a single grush, I could merit fulfilling hagbah and gelilah for two months: on Shabbos morning and at Minchah, on Mondays and Thursdays, on Rosh Chodesh, etc. Segment 5 HE: ומובא בגמרא שהגולל הספר תורה שקול כנגד כל העולים לתורה ונוטל שכר כנגד כולם, וגם בכתבי הארי׳י ז״ל מובא גודל ענין הגבהת הספר תורה ולהראות לעם הכתב, שכל מי שמסתכל על הכתב עד שיוכל לקרות נמשך עליו אור גדול וכו׳, ועל כן בוודאי נכסוף נכספתי לזכות באלו המצוות מאד בכל לבי ונפשי, אבל כבר היה מאוחר כי כבר נמכר, ולא היה מי שיקנה אותם רק הגבאי בעצמו קנאם וחלק כבוד פעם לזה ופעם לזה וכו׳. EN: The Gemara states that the one who rolls the Torah scroll is accorded a status equivalent to all those who were called to the Torah, and receives reward equal to all of theirs. The writings of the Arizal likewise speak of the great significance of lifting the Torah scroll and displaying its script to the congregation: a great light is drawn upon anyone who gazes at the writing until he is able to read it, etc. I therefore yearned with all my heart and soul to merit these mitzvos. Yet it was already too late, for they had already been sold. No one had purchased them, however; the gabbai himself had bought them and would confer the honor at one time upon this person and at another time upon that person, etc. Segment 6 HE: וחיכיתי בכליון עינים עד שעברו השני חדשים, ואז זכיתי לקנות בראש חודש אייר הגבה וגלילה עבור גרוש וחצי (כי הוספתי על המחיר כנהוג), ושמחתי בזה כעל כל הון שהתחלתי לזכות במצוה זו אני ובני, כי אני קיימתי מצות הגבה ובני, היה מקיים גלילה (כי אי אפשר לאחד לעשות שניהם), ובחג השבועות שיש שני ספרי תורות בספר תורה אחד קיימתי אני ובני כנ״ל, ובספר תורה השני כבדתי לרב מאנ״ש מפולין ידידי וגם חברי ר׳ צבי אריה מרוסיה. EN: I waited with longing eyes until those two months had passed. Then, on Rosh Chodesh Iyar, I merited purchasing hagbah and gelilah for one and a half grushim (because, as is customary, I raised the bid). I rejoiced over this as though I had gained a fortune, for my son and I had begun to merit this mitzvah: I performed hagbah, and my son performed gelilah (because one person cannot do both). On Shavuos, when two Torah scrolls were read, my son and I performed these honors as above for one scroll. For the second scroll, I accorded the honors to a rabbi from among our fellowship in Poland, a friend of mine, and to my friend Rabbi Tzvi Aryeh from Russia. Segment 7 HE: ומובא בספרים שהמצוה שהאדם חושק לעשותה זה סימן ששורש נשמתו יש לו שייכות לאותה המצוה וצריך להתאמץ לקיימה וכו׳, ועל כן חשבתי שכל זמן שאני יכול לחטוף המצוה ולקנותה אעשה זאת. EN: Books state that the mitzvah a person longs to perform is a sign that the root of his neshama has an affinity with that mitzvah, and that he must exert himself to fulfill it, etc. I therefore thought that, as long as I am able to seize the mitzvah and purchase it, I will do so. Segment 8 HE: וכן עבר עלי עד חודש תשרי, ואחר כך היה לי קושי מעט לקנות זאת מפני שאז הימים נוראים וחגים ומוכרים כל חג וחג בפני עצמו, אבל בראש חודש חשון קניתי עוד וכן עבר עד חצי שנה היינו ראש חודש ניסן, ואז כבר היה קשה כי היו מתחרים שהעלו על המחיר ועשיתי עצה ליקח עמהם בשותפות. EN: This continued for me until Tishray. Afterward it became somewhat difficult for me to purchase the honors, because it was then the Days of Awe and the festivals, and each festival was sold separately. Yet on Rosh Chodesh Cheshvan I purchased them again. This continued for half a year, until Rosh Chodesh Nissan, when it had already become difficult because competitors raised the price. I therefore devised the solution of taking the honors jointly with them. Segment 9 HE: והנה בקיץ הזה עברתי על כל כתבי האר״י ז״ל וראיתי אז גודל התיקונים הנעשה על ידי פתיחת הארון וכו׳, ומאז נעשה לי חשק גם על זה, ובפרט כי מובא בשולחן ערוך ובספרים שבעת שהאשה נכנסת בחודש תשיעי לעיבורה יקנה הבעל פתיחת הארון עד אחר לידתה, וזה סגולה להולדה בלי קשוי הולדה, וגם זה היה לי סיבה אז לזה, וגם כן קניתי בשותפות. EN: That summer I went through all the writings of the Arizal, and I then saw the greatness of the spiritual rectifications effected through opening the Ark, etc. From then on I also developed a longing for this honor. This was especially so because the Shulchan Aruch and other works state that, when a woman enters the ninth month of pregnancy, her husband should purchase the opening of the Ark until after she gives birth, as a segulah for a delivery without difficult labor. This was another reason for me at that time, and I purchased that honor jointly as well. Segment 10 HE: וכן בחג הסוכות קניתי הגבה בשותפות, וכן בשמחת תורה זו קניתי בעצמי ומעט קיימתי בעצמי ובני, ומעט כבדתי לאחרים, וגם היה לי חיות ושמחה וששון מההקפות של שמחת תורה שקיימנו זה בשמחה רבה, וגם אני ובניי זכינו לרוב לאחוז הספר תורה בהרוב מהז׳ הקפות. EN: On Sukkos I likewise purchased hagbah jointly, while on this Simchas Torah I purchased it myself. My son and I performed some of the honors ourselves, while I accorded some to others. I also derived vitality, joy, and gladness from the Simchas Torah hakafos, which we conducted with great joy. My sons and I merited, for the most part, to hold the Torah scroll during most of the seven hakafos. Segment 11 HE: והנה אחר קריאת התורה ואמרו יזכור, ואנחנו יצאנו מבית המדרש כנהוג, שמי שיש לו אב ואם יוצא מבית המדררש בעת אמירת יזכור, וכשאמרו "אב הרחמים" נכנסנו חזרה, ואז עשו "א-ל מלא רחמים" על כל הנהרגים על חורבן מפולין וכו׳ בהתעוררות רב ובדמעות חמות, כי מאד נשבר לבנו בקרבינו על חורבן והרס הנעשה בפולין עיקר כלליות ישראל, ובפרט על אנ״ש שאין יודעים כלל הנעשה עמם. EN: After the Torah reading, when Yizkor was recited, we left the beis midrash, as is customary for those whose father and mother are living. When they reached Av HaRachamim, we returned. They then recited E-l Malei Rachamim for all those who had been killed amid the destruction in Poland, etc., with profound fervor and hot tears. Our hearts were deeply broken within us over the devastation and ruin wrought in Poland - the principal body of Klal Yisrael - and particularly over the members of our fellowship, of whom we knew nothing whatsoever. Segment 12 HE: ובפרט אנכי מה מאד המו מעי ונשבר לבי בקרבי, על שאני הכרתי את כל המדינה והאנשים וכל אנ״ש פנים בפנים, וזה קרוב היה בינינו אהבה עזה וממש עומדים לנגד עיני תמיד, וכעת מה נעשה עמם. EN: I in particular - how my innards churned and my heart broke within me! I had personally known the entire country, its people, and all the members of our fellowship face to face. There had been great closeness and an intense love between us, and they continually stood before my eyes. What had now become of them? Segment 13 HE: ועל כן בוודאי כל הימים נוראים עברו עלי בבכיות עצומות וחמות בדמעות שליש כל פעם הזכרי את זאת, ובפרט ביום כפור, ובפרט בעת אמירת עשרה הרוגי מלכות וכו׳, ובקשת נקמה על שונאינו בתעוררות עצום. EN: Thus all the Days of Awe certainly passed for me amid immense and burning weeping, with torrents of tears whenever I remembered this - especially on Yom Kippur, and particularly during the recitation of the Ten Martyrs, etc., and the plea for vengeance upon our enemies, with tremendous fervor. Segment 14 HE: ואחר כך הלכנו לכותל מערבי להתפלל ביחד תפלת מוסף ולעלות לרגל כנהוג, וגם שם התפללנו בהתעוררות עצום ובהתמרמרות רב, על שאין אנו זוכים ליכנס לפנים ולעשות העבודה בבית המקדש, ובפרט על חרבנות החדשים הנ״ל, ובכן התאחרתי אז אצל הכותל זמן ארוך בתפלה ותחנונים והתעוררות מעומק הלב. EN: Afterward we went to the Western Wall to pray Mussaf together and to make the customary festival pilgrimage. There too we prayed with intense fervor and deep bitterness over our not meriting to enter within and perform the service in the Beis HaMikdash, and particularly over the recent destructions mentioned above. I therefore remained at the Wall for a long time in prayer, supplication, and an awakening from the depths of the heart. Segment 15 HE: וכן בני גם כן היה שם והתפלל מוסף וכן שאר אנ״ש, אבל גמרו בזריזות והלכו על קידוש להחתנים, היינו החתן תורה וחתן בראשית, ואני התאחרתי עם עוד איזה מאנ״ש, והרבינו בתפלה וכיסופין והתבודדות והתעוררות וכו׳, ואחר כך התחלתי לילך בחזרה ולעלות לרגל, והיה בדעתי לכנוס לאנ״ש על הקידושים לשמוח עמם ביחד. EN: My son was also there and prayed Mussaf, as did the other members of our fellowship. They finished quickly, however, and went to the kiddush celebrations for the chassanim - namely, the Chassan Torah and Chassan Bereishis. I remained behind with several other members of our fellowship, and we prolonged our prayers, yearnings, hisbodedus [secluded personal prayer], and spiritual fervor, etc. Afterward I began walking back, climbing upward on foot. I intended to join the members of our fellowship at their kiddush celebrations and rejoice together with them. Segment 16 HE: ועל הדרך חשבתי בדעתי מחשבות: ב״ה שכבר עברו הימים נוראים והזמנים ומתחיל שנה חדשה, וחשבתי מחשבות איך להתחדש בעבודת ה׳ בסדר (כי בימים הנוראים וחגים הקדושים יוצאים מסדר העבודה שעושים בעצמו, כי אז על פי רוב עושים ביחד בציבור וכו׳, ואני אוהב מאד את העבודה שאני עושה בעצמי בלי טרדות ובלבולים מאחרים וכו׳) ובחיות חדש ושמחה. EN: On the way, I thought to myself: Baruch Hashem, the Days of Awe and the sacred seasons have already passed, and a new year is beginning. I considered how to renew myself in the service of Hashem, with an established order (for during the Days of Awe and the holy festivals one departs from the personal order of service one has established, since one generally serves together with the congregation, etc.; whereas I very much love the service I perform by myself, without disturbances and confusions from others, etc.), and with fresh vitality and joy. Segment 17 HE: והייתי כך מלא שמחה כמו מי שנצח המלחמה כי ב״ה עברו הימים הקדושים האלו וחטפו בהם מה שחטפו, אשר בעת שעדיין לא עברו דואגים מי יודע אם נזכה לחטוף ולתנהג בהם כמו שצריכים, ואם יוכלו להתפלל בהתעוררות וכו׳, אבל ב״ה כאשר עברו וכבר חטפו בהם מה שחטפו משמחים מאד שזכו לזה, ואני מכין במוחי סדר עבודה על השנה החדשה בחיות ושמחה, ולבלות לילות החורף כמו שצריכים. EN: I was as filled with joy as one who had won a war. Baruch Hashem, those holy days had passed, and we had seized in them whatever we had seized. While they had not yet passed, one worries: Who knows whether we will merit to seize what we should, conduct ourselves through them as required, and pray with spiritual fervor, etc.? But once, Baruch Hashem, they had passed and we had seized in them whatever we had seized, one rejoices greatly over having merited it. In my mind I was preparing an order of divine service for the new year, with vitality and joy, and considering how to spend the winter nights as one should. Segment 18 HE: והנה אחר אכילת סעודת יום טוב הלכתי עם בני לכותל המערבי, והתפללנו מנחה ואמרנו תהלים ותפלות, ובין כך נתוודעתי כי חכמי הספרדים בישיבת פורת יוסף עושים לעת ערב עוד פעם הקפות ברוב שמחה, ודברתי עם איזה אנ״ש כי נלך אצלם לשמוח איתם, וכן עשינו ובאנו לשם, והתפללנו ערבית ואחר כך עשו הבדלה, ואחר כך כבדו אותנו בהוצאת הספרי תורות בתוך התיקים של כסף שיש להם. EN: After the Yom Tov meal I went with my son to the Western Wall. We prayed Minchah and recited Psalms and prayers. In the meantime I learned that the Sephardic sages at Yeshivas Porat Yosef would conduct hakafos once again toward evening, with great joy. I spoke with several members of our fellowship about going to rejoice with them, and so we did. We came there, prayed Maariv, and afterward they recited Havdalah. They then honored us with taking out the Torah scrolls, which were housed in their silver cases. Segment 19 HE: ועשינו הקפות בשמחה גדולה, ורקדנו בריקודין וניגונים של הספרדים, ובריקודין וניגונים של אשכנזים, ובכל מיני זמרים וניגונים, וגם התהפכנו שקורין”: איבער קאלין", ובבדחנות ובחילופי המלבושים, כי הם לבשו מלבושינו "השטריימליך", ואנחנו לבשנו מלבושיהם "והקאשקטליך" שלהם, והכלל כי נכנסנו באמת לשמחה וניגונים ארבע חמש שעות רצופים, עד שיצאתי ממש מהכלים ולא היה לי בושה לעשות ריקודין בכל האופנים, וכן בילינו עד חצות לילה. EN: We conducted the hakafos with great joy and danced to Sephardic dances and melodies, Ashkenazic dances and melodies, and every kind of song and tune. We even turned ourselves over, in what was called "iber-kallin," engaged in comic merriment, and exchanged garments: they put on our shtreimels, while we put on their kashketlach [cloth caps]. In sum, we entered genuinely into joy and song for four or five uninterrupted hours, until I had quite literally gone beyond my normal bounds and felt no embarrassment at dancing in every possible manner. We continued in this way until midnight. # Chapter 10 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/10/ Chapter 10 פרק י Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/10 Segment 1 HE: והנה אחר החתונה הנ״ל, ואני נכספתי והשתוקקתי מאד לנסוע למירון כי כבר היו שם בזה הזמן אנ״ש שני פעמים כני׳ל ואני עדיין לא זכיתי לזה, וזה כבר כמה שנים שלא היינו שם רק שני שעות בל״ג בעומר בבהלה ובחפזון כידוע, אבל המניעות גדולים מאד כי אין לי כסף לזה כי הדחקות גדול ועצום מאד השי״ת יודע, וגם אין לי עם מי לנסוע. EN: After the wedding described above, I yearned and longed exceedingly to travel to Meron. At that time members of our fellowship had already been there twice, as stated above, while I had not yet merited this. Moreover, for several years our only time there had been two hours on Lag BaOmer, in panic and haste, as is known. Yet the hindrances were very great: I had no money for it, for the privation was exceedingly severe - Hashem knows - and I likewise had no one with whom to travel. Segment 2 HE: ובעת כזאת לא יכולים לנסוע לבד, כי צריך לשלם עבור נסיעה מיוחדת מצפת למירון, וצריך אוטומוביל מיוחד על הליכה וחזרה, וכן עבור השמ הספרדי שיסע וילן שם וכו׳, ואם יש איזה אנשים מגיע על כל אחד חלק, אבל אחד בעצמו איך יוכל לשלם סכום רב, ובפרט בעניותי ודוחקי העצום מאד כי אין לי אף פרוטה, וגם איך יוכל אחד לבד ללון שם מפחד וכו׳, ועל כן היה לי עצה רק כיסופין והשתוקקות הרבה. EN: At such a time one cannot travel alone, for one must pay for a special journey from Safed to Meron. A special automobile is required for the outward and return journey, and payment must likewise be made for the Sephardic shamash to travel and lodge there, etc. When there are several people, a portion falls upon each one; but how can a single person by himself pay so large a sum? This was especially so in my extreme poverty and straits, for I did not possess even a perutah. Moreover, how could one person lodge there alone because of fear, etc.? Thus my only counsel was abundant yearning and longing. Segment 3 HE: אבל השי״ת עזר לזה ופתח לי שער כחודה של מחט, כי הלכתי במאה שערים ופגש אותי אחד מאנ״ש, וסיפר לי שבא מחיפה ויש שם אחד מאנ״ש (ואני הנחתי אצלו מעט ספרי לקוטי מוהר״ן עוד בל״ג בעומר ואמר שימכור אותם בזול, וכל הזמן לא היה לי ממנו שום ידיעה) ורצה ליתן לו עבורי מעט כסף על הלקוטי מוהר״ן שהנחתי אצלו אבל לא הספיק וכו׳, ונפל בדעתי כי כבר יש איזה תקוה לזה, כי אלווה לי ואהיה אצלו בחיפה ואקח הכסף אצלו, אבל איפוא לוקחים ההלואה וגם זה לא יהיה מספיק אף על החצי, וגם איזה איש שיהיה כרצוני ליסע אתי וכו׳, אבל חשבתי אם על כל פנים יש לי כבר עצה על התחלה בזה יעזור השי״ת. EN: Hashem, however, helped in this and opened for me a gateway no wider than a needlepoint. I was walking in Meah Shearim when I met one of the members of our fellowship, who told me that he had come from Haifa and that there was a member of our fellowship there (with whom I had left several copies of Likutay Moharan on Lag BaOmer; he had said that he would sell them cheaply, yet throughout that entire period I had received no word from him). He had wanted to give this man a little money for me on account of the copies of Likutay Moharan I had left with him, but had not managed to do so, etc. It occurred to me that there was now already some hope for the journey: I could borrow money, and when I reached him in Haifa I would take the money that was with him. But where was I to obtain the loan? Furthermore, even this would not suffice for half the expense. And where was there a man of the kind I desired who would travel with me, etc.? Nevertheless, I thought that if, at any rate, I already had a means of making a beginning in this, Hashem would help. Segment 4 HE: והנה בזה השבוע היה החתונה השניה של אנ״ש, והיה החתונה במלון הגליל, והיינו כל אנ״ש ביחד בשמחה וריקודין וכו׳, ושם התפגשתי עם אחד מנכבדי העיר החרדים וקרוב לאנ״ש, והרבה פעמים נסעתי אתו יחד למירון והוא ידידי, ודברתי אתו מה יהיה מזה זה כמה זמן שלא היית במירון, והשיב לי כי הוא יש לו חשק רב לזה והוא מוכן לזה, ויש לו עוד אחד שרוצה ליסע עמו אבל הדבר יהא בסוד גדול, ודברנו שביום ראשון בעזרת השם יתברך ניסע ביחד ונפגוש את עצמינו בתחנת אגד, ואם לא אהיה שם הוא יסע בעצמו עם השני. EN: During that week there was a second wedding among members of our fellowship. It took place at the Hotel HaGalil, and all the members of our fellowship were together there in joy and dancing, etc. There I met one of the city's distinguished religious residents, a man close to our fellowship. I had traveled with him to Meron many times, and he was my friend. I said to him, “What is to become of this? It has been so long since you were in Meron.” He replied that he had a strong desire to go and was prepared for it. He also had another man who wished to travel with him, but the matter would have to remain a profound secret. We agreed that on Sunday, with Hashem's help, we would travel together and meet one another at the Egged station; if I were not there, he would travel with the other man. Segment 5 HE: והנה ראיתי בזה השגחה נפלאה שסיבב השי״ת דווקא עכשיו להתראות אתו ולדבר עמו זה, ושמחתי מאד בזה כי הענין הולך וקרוב, אבל עדיין חסר לי הכסף ואין לי אף פרוטה על זה(, והענין מחיפה הוא ספק וגם איך לוקחין כסף עד חיפה וכו׳, אבל בטחתי בהשי״ת שיעזור לי). EN: I perceived in this a wondrous providence: Hashem had arranged that precisely now I should meet him and speak with him about this. I rejoiced greatly, for the matter was advancing and drawing near. Yet I still lacked the money and did not possess even a perutah for it. The matter in Haifa was uncertain, and how was I to obtain money to reach Haifa, etc.? Nevertheless, I trusted that Hashem would help me. Segment 6 HE: והנה על החתונה היינו בשמחה וריקודין הרבה, וישבנו שם כל אנ״ש עד חצות לילה בשמחות ושירים וריקודין, וגם אחד מאנ״ש אמר אז דברי בדחנות, אבל היה חסר שם הבדחן הנפלא שהיה על החתונה הראשונה, וכן בילינו שם עד חצות לילה, ובאו אז החברים של החתן הלומדים ביחד בישיבת הרב דושינסקי ועשו מיני בדחנות, וגם עשו ריקוד "אלם" (אשטומין טאנץ) היינו שמרקדים בלי נגינה ודיבור כאלו "אלמים״, ועוד כמה מיני רקודין ובדיחות וכו׳. EN: At the wedding we experienced much joy and dancing. All the members of our fellowship remained there until midnight amid rejoicing, songs, and dances. One member of our fellowship also delivered words of badchanus then, although the wonderful badchan who had been at the first wedding was absent. Thus we spent the time there until midnight. The groom's companions, who studied together at the yeshivah of Rabbi Dushinsky, then came and performed various forms of badchanus. They also performed a “mute dance” (a shtumer tants): they danced without music or speech, as though they were “mutes.” They performed several other kinds of dances and jokes as well, etc. Segment 7 HE: ואנחנו מאנ״ש שבעיר העתיקה לקחנו כסף אצל אבי החתן עבור טקסי העירה, ונסענו יחד על הטקסי עד שבאנו אל העיר, והלכנו ביחד לכותל המערבי ואמרנו חצות ועשרה קפיטל תהלים וחזרנו לביתינו לישון, ולא יכולתי לישון מכיסופין ומחשבות על הנסיעה למירון, ואיך לווים כסף לזה, וגם איך עושין שזוגתי תחי׳ לא תמנע אותי מהנסיעה, ובקשתי השי״ת שיעזור לי לזה וכו׳. EN: We members of the fellowship from the Old City obtained money from the groom's father for a taxi back to the city. We traveled together by taxi until we reached the city, then went together to the Western Wall, recited Chatzos and the ten Psalms, and returned home to sleep. I could not sleep because of my yearning and thoughts concerning the journey to Meron: how to borrow money for it, and how to arrange matters so that my wife, may she live, would not prevent me from traveling. I asked Hashem to help me in this, etc. Segment 8 HE: וביום המחרת היינו ביום הששי הלכתי למאה שערים ופגשתי את עצמי עם כמה מאנ״ש ללות אצלם חצי פונט ולא עלה בידי, והכלל שתפסתי את אחד שהוא נתקרב על ידי והרבתי עליו דברים שילווה לי, והבטיח לי אם יעזור לו השי״ת שישיג ילוה לי. EN: The following day was Friday. I went to Meah Shearim and met several members of our fellowship, seeking to borrow half a pound from them, but I did not succeed. In sum, I approached one man who had drawn close through me and pressed him at length to lend me the money. He promised that, if Hashem helped him obtain it, he would lend it to me. Segment 9 HE: ובין כך הלכתי לחפש האיש שאני רוצה לנסוע עמו כנ״ל לשמוע ממנו בירור דברים אבל לא מצאתיו, והיה לי צער ויסורים מזה כי היה לי עדיין ספק מתי הוא יסע אם קודם הצהרים או אחר כך, ואני הולך עכשיו הביתה ומי יודע אם נפגש יחד ביום ראשון לנסוע. EN: Meanwhile, I went in search of the man with whom I wished to travel, as stated above, in order to ascertain the details from him. I did not find him, however, and this caused me grief and suffering, because I was still uncertain when he would leave - before noon or afterward. I was now going home, and who knew whether we would meet on Sunday and travel together? Segment 10 HE: ועזר לי השי״ת שבדרך הליכתי בחזרה להעיר מצאתי אותו בנחלת שבעה יחד עם השני שרוצה לנסוע עמו, ודברתי אתם ואמרו לי שהם הסכימו לנסוע בבוקר השכם ובלי לחכות בחיפה או בשום מקום אף רגע(, כי השני הוא מלמד והוא ממהר עצמו לנסוע כדי שישוב מהרה וכו׳, ואני דברתי אתם לנוסע יותר מאוחר(, מפני שעדיין אין לי עצה על הכסף, ואולי ביום ראשון כשיתאחר איזה שעות אמצא סוף כל סוף הלואה אצל האיש הנ״ל, וגם להתאחר מעט בחיפה (כדי שאוכל לכנוס להאיש מאנ״ש ליקח אצלו עבור הליקוטי מוהר״ן), אבל הם באחד דווקא כנ״ל ושעל פי הרוב יסעו בשעה שמונה בבוקר. EN: Hashem helped me: as I was walking back toward the city, I found him in Nachalas Shivah together with the other man who wished to travel with him. I spoke with them, and they told me that they had agreed to depart early in the morning and not to wait in Haifa or anywhere else for even a moment. (The second man was a melamed, and he was hurrying to travel so that he could return quickly, etc.) I urged them to travel later, since I still had no solution for the money. Perhaps, if we delayed several hours on Sunday, I would finally obtain a loan from the man mentioned above; we could also delay somewhat in Haifa, so that I could visit the member of our fellowship and collect from him the money for the Likutay Moharan. They, however, were adamant about the arrangement stated above, and would most likely depart at eight in the morning. Segment 11 HE: והנה חזרתי לביתי ומוחי מבולבל מאד מפני חוסר העצה לכסף, ומלבד כל מיני מניעות המוח על הנסיעה מפני הסכנה, וכמעט שהיה אצלי כמו שאני מסכן עצמי ה׳ יודע אם אראה שוב ביתי בחזרה ואם אחיה עוד וכו׳, ואף על פי כן חשבתי הלא הולך עכשיו שבת קודש וצריך לקבלו בשמחה וכו׳ ולהשליך מעליו טרדותיו ומחשבותיו ולבטוח בה׳ וכו׳. EN: I returned home with my mind exceedingly confused because I had found no means of obtaining the money. This was in addition to all the hindrances in my mind concerning the danger of the journey. I almost regarded it as though I were endangering myself: Hashem knew whether I would ever see my home again and whether I would remain alive, etc. Yet I thought: the sacred Shabbos is now approaching, and I must receive it with joy, etc., cast off my burdens and thoughts, and trust in Hashem, etc. Segment 12 HE: וכן עבר עלי השבת קודש וכל פעם היה לי מלחמה גדולה להפסיק המחשבות והדאגות, כי היה לי דבר גדול (אגרויסן בארג אופין קאפ דורך צוא ברעכין) היינו לנסוע ולחזור בשלום, כי לבי אמר לי ח״ו מי יודע אם תזכה לשוב בחיים וכו׳(, וכן סיפר לי האיש שדברנו לנסוע ביחד שהיה לו גם כן מחשבות כאלו, ושממש היה בדעתו כמי שהולך במלחמה שאינו יודע אם יחזור ח״ו). EN: The sacred Shabbos therefore passed over me in this manner. At every moment I had to wage a great struggle to interrupt the thoughts and anxieties, for a great matter lay before me - “a great mountain upon my head to break through” (a groysen barg oyfn kop durkh tsu brekhn) - namely, to travel and return safely. My heart said to me, Heaven forbid: Who knows whether you will merit returning alive, etc.? The man with whom we had arranged to travel likewise later told me that he too had experienced such thoughts; he had quite literally felt as one who was going to war and did not know whether he would return, Heaven forbid. Segment 13 HE: והנה כשהגיע מוצאי שבת ודברתי עם מקורבי מאנ״ש שהבטיח ללוות לי, והשיב לי כי עדיין לא השיג כסף אולי ביום שני, והיה לי צער ויסורין מזה בלי שיעור כי הם בוודאי יסעו תיכף ביום ראשון בבוקר, וכשאני אשאר לא אסע עוד בקרוב, וזה אבידה שאינה חוזרת, והכלל כי ממש מוחי נשבר לשברי שברים מכל מיני מחשבות מה לעשות, ובבוקר השכם הלכתי להתפלל תפלת הוותיקין כמנהגי, ומצאתי את מקורבי הנ״ל ודברתי אתו עוד פעם, אבל מה יעשה שאין לו, ואני כמעט שנחליתי מיסורים וצער, ובכל התפלה לא ידעתי אפוא אני בעולם. EN: When Motzaei Shabbos arrived, I spoke with the member of our fellowship whom I had brought close and who had promised to lend me the money. He replied that he had still not obtained any; perhaps he would on Monday. This caused me immeasurable grief and suffering, because they would certainly leave immediately on Sunday morning. If I remained behind, I would not travel again in the near future; this was an irretrievable loss. In sum, my mind was quite literally shattered into shards by every sort of thought concerning what I should do. Early in the morning I went, as was my custom, to pray at vasikin. I found that same man and spoke with him once more. Yet what could he do, when he had nothing? I nearly became ill from suffering and grief, and throughout the entire prayer service I did not know where in the world I was. Segment 14 HE: ובא לי בדעתי לדבר עם חברי יעקב זאב אולי ילווה לי הוא החצי פונט, אבל ידעתי מקודם שאין מה לדבר, אף על פי כן חשבתי אני אעשה עוד את זאת אולי יצמח מזה הישועה, ונגשתי אליו ואמרתי לו כי יש לי ענין נסיעה לתל אביב עבור ענין רבינו ז״ל נחוץ מאד, וזה האיש כבר הבטיח לי ללוות אבל אין לו עכשיו, ועל כן אפשר תוכל לעשות אתה המצוה ולראות לי את זה תיכף וביום המחרת הוא יתן לך, ונכנס בלבו העניו ונגש אתי אל השני ושאל אותו אם יחזיר לו ביום המחרת ואמר לו שכן, ולקח הוא החצי פונט ונתן לי, ותיכף נתמלאתי שמחה וגיל, אבל עדיין נוקש לבי בקרבי אחה מסכן עצמך בסכנה כזו ומי יודע? וכו׳ כנ״ל, ואף על פי כן לא השגחתי על זה ואכלתי איזה דבר והכנתי את עצמי להנסיעה. EN: The thought came to me to speak with my friend Yaakov Zev: perhaps he would lend me the half pound. I knew beforehand that there was nothing to discuss, yet I thought, I will make this one further attempt; perhaps the salvation will grow from it. I approached him and told him that I had an urgent matter concerning Rabbainu, of blessed memory, for which I needed to travel to Tel Aviv. The other man had already promised to lend me the money but did not have it at present. Perhaps, therefore, he could perform this mitzvah and procure the money for me immediately; on the following day the other man would give it to him. He took the matter to heart. He went with me to the other man and asked whether he would repay him on the following day. The man said that he would. Yaakov Zev therefore took the half pound and gave it to me. I was immediately filled with joy and exultation. Yet my heart still pounded within me: Alas, you are exposing yourself to such danger - and who knows? etc., as stated above. Nevertheless, I paid no heed to this. I ate something and prepared myself for the journey. # Chapter 100 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/100/ Chapter 100 פרק ק Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/100 Segment 1 HE: והנה אחר חצות היום של ערב תשעה באב בוודאי עצוב וצער במוח ולב, ובפרט בהגיע סעודה המפסקת ואוכלין על הארץ סעודה, והלחם שטובלין באפר וכו׳ ואין אוכלין ב׳ תבשילין, והלב מר ומלא צער (ונישט גיט קייט), והלכתי עם הקינה לבית המדרש שלנו, ושם תיקנו החלונות במכסאות כדי שיוכלו להדליק נרות בגלל ההאפלה, והתפללנו מעריב בקול נמוך והפשיטו הפרוכת מהארון קודש, ואחר כך התחילו לקונן הקינות שישבנו על הארץ ואמרנו "איכה", ור׳ אברהם נ״י היה החזן וקוננו ובכינו עד גמר הקינות. EN: After midday on Erev Tishah BeAv, the mind and heart were surely filled with sadness and anguish. This was especially so when the time arrived for the seudah hamafsekes, when one eats the meal upon the ground, dips the bread in ashes, and so forth, and does not eat two cooked dishes. The heart was bitter and filled with anguish—and with a feeling of unwellness. I went with the volume of Kinnos to our beis midrash. There they had fitted coverings over the windows so that lamps could be kindled despite the blackout. We prayed Maariv in a low voice, removed the paroches from the Aron Kodesh, and then began reciting the Kinnos. We sat upon the ground and recited Eichah. Rabbi Avraham, may his light shine, served as chazzan, and we lamented and wept until the conclusion of the Kinnos. Segment 2 HE: ואחר כך הלכנו להכותל מערבי, והגענו שם בעת דרשת ר׳ בן ציון יאדלער ולימודו המדרש "איכה" ביללה ובכי וכו׳, והנחנו עצמינו על הארץ אצל הכותל מערבי ביללה ובכי ופינו לעפר, וכן היינו איזה שעות, ובין כך הלכו הצעירים שהולכים בליל תשעה באב לכותל, וממש דחיפת אנשים יותר מיום טוב שבועות. EN: Afterward we went to the Western Wall. We arrived there while Rabbi Ben Tzion Yadler was delivering his discourse and expounding Midrash Eichah with wailing and weeping, and so forth. We laid ourselves upon the ground near the Western Wall with wailing and weeping, our mouths in the dust, and remained thus for several hours. In the meantime, the young people who customarily go to the Wall on the night of Tishah BeAv were making their way there. The crowding was literally greater than on the festival of Shavuos. Segment 3 HE: ורצינו להיות עד חצות, אבל השוטרים והאפיצירים האנגלים בעת שרצו לילך למקומם גרשו כל האנשים גם כן, ואנחנו רצינו לבלות עוד עד חצות כמו בכל שנה, אבל התעקשו ולא הניחו אותנו והיה איזה אנשים שהתעקשו ולא רצו לילך, וטלפנו להמשטרה היהודית שבעיר ובאו, ובדיבורים טובים ורכים פעלו אצל האנשים שילכו מהכותל. EN: We wished to remain until midnight. The British policemen and officers, however, when they wished to return to their posts, expelled all the people as well. We wished to remain until midnight, as in every year, but they insisted and would not permit us. Several people resisted and refused to leave. They telephoned the Jewish police in the city, who came and, with kind and gentle words, prevailed upon the people to depart from the Wall. Segment 4 HE: וכן הלכנו ובאנו חזרה לבית מדרשינו, ושם הנחתי את עצמי על הספסל לישן מעט והבטן כאב לי מאד, וכן הייתי מונח על הספסל בכאב בטן חזק ובאנינות וצער ודומיה עד חצות, ואז קמנו לומר תיקון חצות. EN: We therefore left and returned to our beis midrash. There I lay down upon a bench to sleep for a short while, but my stomach pained me greatly. Thus I lay upon the bench with severe abdominal pain, in mourning, anguish, and silence, until midnight. We then arose to recite Tikkun Chatzos. Segment 5 HE: והם רצו דווקא לילך אצל כותל המערבי כמנהג כל שנה, שאומרים שם תיקון חצות ביללה ובכי בלי שיעור וערך עד ממש בקיעת רקיעים, והלכו לחפש להם דרכים לילך אבל אני לא היה לי חשק לעשות זאת, ונשארתי עם עוד אנשים בבית מדרשינו, ומשם הלכנו לבתי מחסה, והתחלנו לילך דרך השער הקטן אבל לא הניחו אותנו לילך. EN: The others insisted upon going specifically to the Western Wall, in accordance with the custom of every year, for there they recite Tikkun Chatzos with measureless wailing and weeping, to the point of literally rending the heavens. They went in search of routes by which they might reach it. I, however, had no desire to do this, and remained with several other people in our beis midrash. From there we went to Batei Machseh. We began to proceed by way of the small gate, but they did not permit us to pass. Segment 6 HE: ונשארתי שם בבתי מחסה ואמרתי תיקון חצות בבכיה ויללה, וכן הם אמרו שם תיקון חצות על הארץ, וכן אמרנו בבכיה ויללה ואנינות ואנחה חצות ותיקון שלש משמרות, ותפלת בין המצרים ותפלת תשעה באב וקצת למדו מדרש "איכה" אחר כך, ואני הנחתי את עצמי לארץ ודומם מלא צער ואנינות. EN: I therefore remained there in Batei Machseh and recited Tikkun Chatzos with weeping and wailing. The others likewise recited Tikkun Chatzos there upon the ground. Thus, with weeping, wailing, mourning, and sighing, we recited Tikkun Chatzos, Tikkun Shalosh Mishmaros, the prayer for Bein HaMetzarim, and the prayer for Tishah BeAv. Afterward they studied a little from Midrash Eichah. I lay myself upon the ground and remained silent, filled with anguish and mourning. Segment 7 HE: והם התחילו לחפש דרכים לילך להכותל והלכו דרך השער הגדול ולא הניחו אותם, וגם על ידי רחוב היהודים להבטרק היה סגור, והלכו אחר כך ע״י רחוב חב״ד להבטרק, ומהבטרק באו לכותל המערבי סמוך לעלות השחר, ונשארו שם כבר להתפלל תפלת השחר ולומר קינות. EN: They continued seeking routes by which to reach the Western Wall. They went by way of the large gate, but were not permitted to pass there. The route from Jewish Street toward al-Batrak Street was likewise closed. They subsequently went by way of Chabad Street toward al-Batrak Street, and from al-Batrak they reached the Western Wall near the rise of dawn. They then remained there to pray Shacharis and recite Kinnos. Segment 8 HE: ואני הייתי מונח בצער ודומם עד עלות השחר, והתפללנו תפלת וותיקין ושמעתי קריאת התורה, ואחר כך הלכתי עם עוד אנשים לומר קינות אצל הכותל המערבי והלכתי יחף עד הכותל, ושם תפסתי מקום אצל הכותל ואמרתי עם מנין קינות בבכי ויללה ומספד תמרורים, וכן באו עוד מנינים הרבה ואמרו קינות אצל הכותל עד שהיה כל הדרך מלא אנשים. EN: I remained lying in anguish and silence until dawn. We prayed Vasikin and I heard the Torah reading. Afterward I went with several other people to recite Kinnos at the Western Wall, walking barefoot all the way to the Wall. There I secured a place near the Wall and recited Kinnos with a minyan, amid weeping, wailing, and bitter lamentation. Many additional minyanim arrived and recited Kinnos near the Wall, until the entire roadway was filled with people. Segment 9 HE: ואחר גמר אמירת הקינות שהאריך כמה שעות, אמרתי "איכה" בבכיה ויללה וצער, וגם אז בא החזן פייער ואמר "איכה" בניגן וחזנות, וזה שיבר לבי כל כך עד שדמעותי נזלו כמו נחלי מים מאין הפוגות, וכמה שרציתי להפיג צערי ולשקוט מבכייתי עוד יותר נתעוררתי בבכיה, עד שממש לא היה לי כח לבכות. EN: After the recitation of the Kinnos had concluded, having continued for several hours, I recited Eichah with weeping, wailing, and anguish. Chazzan Feier likewise came at that time and chanted Eichah with melody and cantorial expression. This broke my heart so profoundly that my tears flowed like streams of water without interruption. The more I sought to relieve my anguish and quiet my weeping, the more intensely I was aroused to weep, until I literally no longer had strength to cry. Segment 10 HE: וכן משאר אנשים שאמרו "איכה" בניגון נתעוררתי לבכיה, עד שאחר כך הלכתי להר הזיתים יחף ושם בקשתי גם כן על הציונים, ומשם חזרתי להכותל וכבר היה חצות יום ואמרנו_תיקון חצות בבכי ויללה והספד, וכן אמירת תיקון שלוש משמורות ותפלת בין המצרים ותפלת תשעה באב, וארך כמה זמן בהספד ופרישת שיחתי ולבי. EN: I was likewise aroused to weeping by other people who recited Eichah with melody. Afterward I walked barefoot to the Mount of Olives and presented my petitions there at the holy graves as well. From there I returned to the Western Wall. It was already midday, and we recited Tikkun Chatzos with weeping, wailing, and lamentation, as well as Tikkun Shalosh Mishmaros, the prayer for Bein HaMetzarim, and the prayer for Tishah BeAv. We spent a considerable time in lamentation and in pouring out the conversation of my heart. Segment 11 HE: ובין כך אנשים הולכים ואנשים מגיעים ואומרים מחדש "איכה" וקינות וכו׳ ונתעוררים לבכיה וכן נתארך כמה שעות, והלכתי לביתי לנוח מעט, והנחתי את עצמי על איזה שעות מביט ביוסיפון וכן במדרש המדבר מהחורבן וכו׳, ואחר כך קמתי ולקחתי הטלית ותפילין והלכתי לכותל המערבי ושם אמרתי תהלים ותיקון הכללי ותפלות והתבודדות ופרישת שיחה, וכבר כמה מנינים התפללו תפלת מנחה, ובוודאי באמירת "נחם" שאומרים ב״בונה ירושלים" נתעוררין מאד לבכיה ובקשה להשי״ת. EN: In the meantime, some people departed while others arrived and began anew to recite Eichah, Kinnos, and so forth, thereby arousing further weeping. This continued for several hours. I went home to rest a little and lay down for several hours while looking into Yosippon and a Midrash dealing with the destruction, and so forth. Afterward I arose, took my tallis and tefillin, and went to the Western Wall. There I recited Tehillim, Tikkun Haklali, prayers, hisbodedus, and the outpouring of my conversation. Several minyanim were already praying Minchah. Surely, when reciting Nachem in the blessing of Bonai Yerushalayim, one is aroused intensely to weeping and petition before Hashem, may He be blessed. Segment 12 HE: וכן לבשנו טלית ותפילין והשלמנו התפלה מה שחסרנו בבוקר, והתפללנו מנחה ואמירת "נחם" ב״בונה ירושלים" בהתעוררות גדול, וכן בילינו עוד עד סמוך לערב, והלכנו לקרות "ויחל" בספר תורה בבתי מחסה, מפני שלא נתנו להביא ספר תורה בכותל וקראנו שם וגם אמרנו ההפטרה. EN: We therefore donned tallis and tefillin and completed those portions of the prayer that we had omitted in the morning. We prayed Minchah and recited Nachem in Bonai Yerushalayim with great arousal. We remained there until near evening. We then went to Batei Machseh to read Vayechal from a Torah scroll, since they did not permit a Torah scroll to be brought to the Wall. We read it there and likewise recited the haftarah. Segment 13 HE: ואחר כך חזרנו להכותל מערבי ושם בילינו כבר עד הלילה, והתפללנו ערבית גם כן בהתעוררות וצפיה להשי״ת שינחמינו מיגונינו, ואחר כך אמרנו קידוש לבנה בהתעוררות ועשינו ריקוד גדול, ובקשנו בקשתינו והלכנו לביתינו, ואכלתי איזה דבר ואחר כך הלכתי למקוה ואכלנו סעודת הערב. EN: Afterward we returned to the Western Wall and remained there until nightfall. We prayed Maariv as well with arousal and with expectation toward Hashem, may He be blessed, that He console us from our sorrow. We then recited Kiddush Levanah with arousal and performed a great dance. We presented our petitions and went home. I ate something, afterward went to the mikvah, and then we ate the evening meal. # Chapter 101 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/101/ Chapter 101 פרק קא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/101 Segment 1 HE: והנה ביום תשעה באב בעת התבוננות הלב והבכי, קבלתי עלי לראות לקיים כל המתאבל זוכה ורואה בשמחתה, ועל כן חיוב גדול לקום בחצות ולהתאבל ואחר כך ללמוד ולעשות עבודת ה׳, ואז נחשב ממש כאלו בונה בית המקדש, ובפרט בליל עשירי שאז נשרף בית המקדש כי הציתו האור בתשעה לפנות ערב והיה שורף עד עשירי לפנות ערב, ועל כן עדיין אסור בבשר ויין, וכל האסור בט׳ ימים אלו מראש חודש אב עד הנה, אסור עד יום עשירי בערב, ובוודאי הלב בוער עוד לקום חצות ולהתאבל ולקונן. EN: On Tishah BeAv, amid the heart’s contemplation and weeping, I accepted upon myself to see to the fulfillment of the teaching, “Whoever mourns merits and beholds her joy.” It is therefore a great obligation to arise at midnight and mourn, and afterward to study and engage in the service of Hashem; this is then considered literally as though one were building the Beis HaMikdash. This applies especially on the night of the tenth of Av, for the Beis HaMikdash burned at that time: the fire was kindled on the ninth toward evening and continued burning until the tenth toward evening. Meat and wine therefore remain forbidden, and all that was prohibited during the Nine Days from Rosh Chodesh Av until then remains prohibited until the evening of the tenth. The heart surely continues to burn with the desire to arise at midnight, mourn, and lament. Segment 2 HE: וכן קמנו בחצות והלכנו לכותל מערבי, ואמרנו חצות בבכיה ויללה ואחר כך שלש משמרות גם כן בבכיה ויללה והספד, ואחר כך התפלה של בין המצרים הנ״ל ושל תשעה באב, ואמרנו תיקון הכללי ותפלות והתבודדות ובקשתינו. EN: We therefore arose at midnight and went to the Western Wall. We recited Tikkun Chatzos with weeping and wailing, followed by Tikkun Shalosh Mishmaros, likewise with weeping, wailing, and lamentation. Afterward we recited the aforementioned prayer for Bein HaMetzarim and the prayer for Tishah BeAv, as well as Tikkun Haklali, other prayers, hisbodedus, and our petitions. Segment 3 HE: וכן הגיע יום העשירי יום רביעי, וכבר פטרנו את התשעה באב, וגם זכינו לחטוף הבכיה וההספד ומרירות ושימת לב והשתתפות בצער, ובוודאי אינו לריק ח״ו ודווקא על ידי זה נזכה "לשום לאבילי ציון פאר תחת אפר" וכו׳, וגם ביום זה עדיין נוהג האבילות שאסור בבשר ויין ואכילת פרות חדשים ולומר שהחיינו וכו׳, וגם בלילה הזאת קמנו חצות וכו׳. EN: The tenth day, Wednesday, then arrived. We had already taken leave of Tishah BeAv and had also merited seizing the opportunity for weeping, lamentation, bitterness, attentive contemplation, and participation in the anguish. Surely this was not in vain, Heaven forbid; precisely through it we will merit that Hashem “grant the mourners of Tzion beauty in place of ashes,” and so forth. Mourning practices still apply on this day: meat and wine remain forbidden, as do eating new fruits and reciting Shehecheyanu, and so forth. That night, too, we arose at midnight, and so forth. Segment 4 HE: והגיע כבר יום החמישי וכבר מתנוצץ האור של שבת ומכינים כבר על שבת קודש, ובוודאי כבר כוספים ומשתוקקים ומתגעגעים לקבל שבת קדושת שבת, המשמח ומנחם מכל מיני יגון ואנחה וכו׳, ובפרט שבת נחמו מתוך צער ויגון כזה. EN: Thursday then arrived, and the light of Shabbos was already beginning to glimmer as preparations for the holy Shabbos commenced. One surely already yearns, longs, and pines to receive Shabbos and the sanctity of Shabbos, which gladdens and consoles one from every manner of sorrow and sighing, and so forth—especially Shabbos Nachamu after anguish and grief such as this. Segment 5 HE: ומה גם מתנחמים במה שאנו מכירים את ענין רבינו ז״ל ומקורבים אליו, ועיקר הנחמה הוא הדעת כי "דעת חסרת מה קנית ודעת קנית מה חסרת", וכשמתחילין להתבונן שזכינו לראות וללמוד ולהתקרב לצדיקים אמיתיים כאלו יחידי הדורות רשב״י זיע״א ז״ל הבעש״ט ז״ל, ולקבל במוחינו את דעתם הקדוש, כי הם ממש בחינת שבת הגבוה מבית המקדש והם בחינת אבן שתיה קודש הקדשים, בוודאי יש לנו לשמוח ולהתנחם ובפרט כי אנחנו מצפים ומחכים שבזכותם סוף כל סוף יתהפך הכל לטובה", והצרות יתהפכו לעטרות והיגונות לששונות והקינות לזמירות וכו׳". EN: Moreover, we are consoled by the fact that we recognize the matter of Rabbainu, of blessed memory, and have drawn close to him. The principal consolation is daas, for “If you lack daas, what have you acquired? If you have acquired daas, what do you lack?” When one begins to contemplate that we have merited recognizing, studying, and drawing close to such true tzaddikim—the singular luminaries of the generations, Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, and the Baal Shem Tov, of blessed memory—and receiving their sacred daas into our minds, then we surely have cause to rejoice and be consoled. For they are literally an aspect of Shabbos, which is higher than the Beis HaMikdash, and an aspect of the Foundation Stone and the Holy of Holies. This is especially so because we anticipate and await that, in their merit, everything will ultimately be transformed for the good: “the troubles will be transformed into crowns, the griefs into rejoicings, and the lamentations into songs,” and so forth. Segment 6 HE: ובפרטיות אנחנו חיבה יתירה נודעת לנו, שאנחנו איננו מתנגדים על רבינו הקדוש אור האורות, ועוד לומדים ספריו הקדושים ונשענים עליו ואחוזים בו, שהוא מדריכנו בדרכים גבוהים של צדיקים גדולים, וגם אנו מצפים שיקיים הבטחתו שלא יעזבנו ויטשינו, ואמר "גמרתי ואגמור" "וואט האט איהר צוא זארגין איך גייא פאר אייך", וגם אמר "מה לכם לחשוב מחשבות גיט מיר וואפנע מיט שטיינער (אותיות ונקודות) ואני אעשה מזה בנינים נפלאים", ועוד ועוד הבטחות כאלו, ובוודאי יש לנו במה לשמוח ולהתנחם. EN: In particular, an extraordinary measure of affection has been made known to us: we are not opponents of our holy Rabbainu, the Light of Lights. On the contrary, we study his sacred works, rely upon him, and hold fast to him, for he guides us along the exalted paths of the great tzaddikim. We likewise anticipate that he will fulfill his promise not to abandon or forsake us. He said, “I have finished, and I will finish”; “What do you have to worry about? I go before you”; and also, “Why do you occupy yourselves with anxious thoughts? Give me stones and lime”—letters and vowel points—“and I will make wondrous buildings from them.” There are yet many more promises of this kind. We therefore surely have that with which to rejoice and console ourselves. Segment 7 HE: וכן ביום החמישי הזה אחר תשעה באב כבר התחלתי לנסוע לפעמים לשערי חסד ללמוד לפני הקיבוץ, וכן התחלתי ליקח עצמי לעבודת השם בשמחה וחיות כמקודם, וגם ההכנה לשבת נחמו ושבעה דנחמתא, ובפרט שאחר שזכינו להתאבל על ירושלים והננו מצפים על הישועה והנחמה ובנין ירושלים, מתחילים כבר לשמוח ולהרגיש גם במוח השמחה והנחמה, ובפרט כי השבת ממשמש ובא. EN: Thus, on that Thursday following Tishah BeAv, I already began traveling from time to time to Shaarei Chesed to teach before the gathering. I likewise began once again to take hold of the service of Hashem with joy and vitality, as before, and to prepare for Shabbos Nachamu and the Seven Haftaros of Consolation. In particular, after we had merited mourning over Yerushalayim and were now anticipating deliverance, consolation, and the rebuilding of Yerushalayim, we began already to rejoice and to experience consolation and joy within the mind as well—especially as Shabbos was approaching. Segment 8 HE: והנה כן זכינו כבר ליום השישי ערב שבת נחמו, ועשיתי בעבודת ה׳ כבכל ערב שבת קודש וביותר חיות ושמחה, וכן קבלנו השבת נחמו בשמחה וחיות, וגם היה לנו בליל שבת קודש זו שלום זכר אצל ר׳ משה מפאלטיסק, והלכנו אחר הסעודת שבת בביתינו, ובילינו שם כמה שעות בשמחה וחיות, וגם ר׳ אברהם למד מספרי רבינו ז״ל ודיבר מרבינו ומוהרנ״ת, וכו׳ ונגנו נגונים ועשינו הרבה ריקודין עד קרוב לחצות הלילה, והלכתי לביתינו בשמחה. EN: We thus merited reaching Friday, Erev Shabbos Nachamu. I engaged in the service of Hashem as on every Erev Shabbos, but with greater vitality and joy. We likewise received Shabbos Nachamu with joy and vitality. That Friday night there was a Shalom Zachar at the home of Rabbi Moshe of Poltisk. We went there after the Shabbos meal in our home and spent several hours there with joy and vitality. Rabbi Avraham likewise studied from the works of Rabbainu, of blessed memory, and spoke about Rabbainu and Moharanat, of blessed memory, and so forth. We sang melodies and performed many dances until near midnight, after which I returned home joyfully. Segment 9 HE: וגם בשבת בבקר התפללתי כמנהגי ותפלת מוסף אצל הכותל המערבי, ואחר כך הלכנו על הקידוש אצל ר׳ משה מפלטיסק הנ״ל והכל בשמחה וחיות. EN: On Shabbos morning I likewise prayed in accordance with my custom, including Mussaf at the Western Wall. Afterward we attended the kiddush at the home of the aforementioned Rabbi Moshe of Poltisk. Everything was conducted with joy and vitality. Segment 10 HE: והנה ברוך השם עבר עלינו גם השבת הזה שאחר תשעה באב שהוא שבת נחמו בשמחה וחיות והתנהגות בעבודת ה׳, כפי הסדר שבכל שבת, וביותר שמחה והרגשת החיות, כי שבת הוא ממש הנחמה והשמחה וחיות וממש כמו בנין בית המקדש, כי שבת למעלה ממקדש ומאיר לבית המקדש כמובא בתורה "בראשית לעיני כל ישראל" וכו׳. EN: Blessed be Hashem, this Shabbos following Tishah BeAv—Shabbos Nachamu—likewise passed over us with joy, vitality, and conduct in the service of Hashem, in accordance with the order of every Shabbos, but with greater joy and a more intense sense of vitality. For Shabbos is itself quite literally consolation, joy, and vitality, and is like the building of the Beis HaMikdash. Shabbos is higher than the Mikdash and shines illumination into the Beis HaMikdash, as is brought in the teaching “Bereishis—In the Sight of All Israel,” and so forth. Segment 11 HE: ובוודאי זה השבת קודש, אחר שעבר הצער והבכי מג׳ השבועות בין המצרים, ובפרט מתשעה באב האנינות והאבל והצער והבכי עד הנפש, ואחר כל זה כשזוכין לקבל נחמה וחיות ושמחה כזו, הלא הוא השבת קודש הזה שהוא כולו חיות ונחמה, מקבלים אותו בשמחה כיום טוב, ואז מקבלים המתנה טובה הזו כדבעי, כמובא בגמרא "מתנה טובה יש לי בבית גנזי ושבת שמה", ומרגישין החיות והשמחה והתענוג של מתנה טובה הלזו, כי היא ממש בחינת עולם הבא שמובא בזמירות "מעין עולם הבא יום שבת מנוחה". EN: Surely, after the anguish and weeping of the Three Weeks of Bein HaMetzarim had passed—and especially the mourning, grief, anguish, and soul-deep weeping of Tishah BeAv—when one then merits receiving such consolation, vitality, and joy, namely this holy Shabbos that is entirely vitality and consolation, one receives it joyfully like a festival. One then receives this precious gift fittingly, as the Gemara states: “I have a precious gift in My treasury, and Shabbos is its name.” One senses the vitality, joy, and delight of this precious gift, for it is literally an aspect of the World to Come, as is stated in the zemiros: “A foretaste of the World to Come is the Shabbos day of rest.” Segment 12 HE: אשרינו שזכינו למתנה טובה זו שבת קודש ששקול כנגד כל התורה כולה", והשומר שבת כהלכתו מוחלין לו על כל עוונותיו", אשרינו מה טוב חלקינו בזה, וכל הנ״ל ויותר ויותר עד שאין הפה יכול לדבר הוא בכל שבת קודש, ובפרט בזה השבת קודש מרגישין זאת ביותר, הנחמה ושמחה והחיות אחר שעבר הצער כנ״ל. EN: Fortunate are we that we have merited this precious gift, the holy Shabbos, which is equivalent to the entire Torah; and “whoever observes Shabbos in accordance with its halachah is forgiven all his transgressions.” Fortunate are we; how good is our portion in this. Everything stated above—and far, far more, beyond the mouth’s ability to express—applies to every holy Shabbos. On this holy Shabbos in particular, however, one experiences still more intensely the consolation, joy, and vitality that follow the anguish described above. Segment 13 HE: והנה כן עבר עלינו השבת נחמו בשמחה וחיות, ובליל שני פרשת עקב היינו על הוואן נאכט של ר׳ משה הנ״ל, וביום שני חמשה עשר באב היינו על הברית אצל ר׳ משה הנ״ל ועשו הברית כראוי, ואחר כך אחר הצהרים התפללנו מנחה בכותל המערבי, והלכנו על הסעודה של הברית מילה בביתו, ושם באו כל אנ״ש מהעיר וגם ממאה שערים ומשערי חסד ואכלנו שם על הסעודה. EN: Thus Shabbos Nachamu passed over us with joy and vitality. On the night leading into Monday of Parashas Eikev, we attended the vachnacht of the aforementioned Rabbi Moshe. On Monday, the fifteenth of Av, we attended the bris at Rabbi Moshe’s home, and the bris was conducted fittingly. Later that afternoon we prayed Minchah at the Western Wall and went to his home for the bris meal. All our fellow Breslover Chassidim came there—from the Old City, Meah Shearim, and Shaarei Chesed—and we partook of the meal there. Segment 14 HE: ור׳ אברהם נ״י דיבר הרבה מספרי רבינו ז״ל מענין ברית מילה וגם דיבר הרבה מגדולת יום זה חמשה עשר באב, ש״לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיום הכפורים" וכו׳ כמובא בגמרא, ודיבר מזה הרבה מספרי חסידות מה ענין יום הזה, וגם כי כבר הוא הכנה לחודש אלול וראש השנה ויום הכפורים, ואחר כך בילינו הרבה בנגונים וריקודין כמה שעות בערב, ודיברו מרבינו ז״ל ותלמידיו. EN: Rabbi Avraham, may his light shine, spoke at length from the works of Rabbainu, of blessed memory, concerning bris milah. He likewise spoke extensively concerning the greatness of that day, the fifteenth of Av, for “There were no festive days for Israel like the fifteenth of Av and Yom Kippur,” and so forth, as is brought in the Gemara. Drawing upon Chassidic works, he spoke at length about the nature of that day and about its already constituting a preparation for the month of Elul, Rosh Hashanah, and Yom Kippur. Afterward we spent many hours toward evening in melodies and dancing, and they spoke about Rabbainu, of blessed memory, and his disciples. Segment 15 HE: ואחר כך נגנו הפזמון "יום ליבשה" מר׳ יהודה הלוי ז״ל שהוא בין הפיוטים של שביעי של פסח, ומזמרים אותו על הברית מילה בניגונו המיוחד לו, ואחר כך ברכו ברכת המזון על הכוס במנין, ואחר כך זמרו הרחמן שמזמרים על ברית מילה, ואחר כך התפללנו מעריב שם בבית היולדת, וגם היולדת ברכה ברכת הגומל כנהוג פה ירושלים, ואחר כך עשינו ריקוד גדול עם ניגונים וברכנו את אבי הבן והלכנו לביתינו בשמחה. EN: Afterward they sang the piyyut Yom LaYabashah by Rabbi Yehudah HaLevi, of blessed memory. It is among the piyyutim of the seventh day of Pesach and is sung at a bris milah in its distinctive melody. They then recited Bircas HaMazon over a cup of wine with a minyan, after which they sang the HaRachaman verses sung at a bris milah. We then prayed Maariv there in the home of the mother who had given birth. The mother likewise recited Bircas HaGomel, in accordance with the custom here in Yerushalayim. Afterward we performed a great dance with melodies, blessed the father of the infant, and returned home joyfully. Segment 16 HE: וביום רביעי יום שלישי למילה, עשה גם כן איזה סעודה כנהוג אצל כמה אנשים, וכן עבר עלינו גם אלו הימים היקרים שמחצי אב, וכבר הם הכנה לימי רחמים הם ימי אלול הקדושים, וכמובא בדברי מוהרנ״ת בלקוטי הלכות שצריכים להכין עצמו ליום הדין מחמשה עשר באב וכו׳, (וגם בגמרא מכאן ואילך מאן דלא יסיף וכו׳), וכן עבר עלינו גם יום השבת פרשת "עקבי׳ מהז׳ דנחמתא בחיות ושמחה ועבודת הי. EN: On Wednesday, the third day following the bris, he likewise made a certain meal, in accordance with the custom of some people. Thus these precious days following the middle of Av passed over us. They already constitute a preparation for the Days of Mercy, the sacred days of Elul, as is brought in the words of Moharanat, of blessed memory, in Likutay Halachos, that one must prepare oneself for the Day of Judgment beginning on the fifteenth of Av, and so forth. The Gemara likewise states, “From this point onward, whoever does not add,” and so forth. The holy Shabbos of Parashas Eikev, one of the Seven Haftaros of Consolation, likewise passed over us with vitality, joy, and service of Hashem. # Chapter 102 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/102/ Chapter 102 פרק קב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/102 Segment 1 HE: וגם עבר עלי בזה הזמן גם כן הרבה מחולשת בני וכאבם אך בחסד וברחמים, ובליל שני "ראה" באה כאב שיניים לזוגתי תחי׳ וכמעט כל הלילה צעקה בכאבים גדולים ומרים, והיה לה כאב גדול כזה אשר ממש יראתי שלא יזיק לה למוחה או לבריאותה לגמרי ח״ו, והיה לי אזוב ולקחתי ורתחתי אותו במים ולקחה בפיה ואחזה כך איזה זמן, ושקט מעט הכאב הגדול שממש התחיל המוח והעיניים לכאוב מגודל הכאב החזק, וכן רחצה פיה כמה פעמים עם המים החמים של האזוב, וגם בעת הכאב החזק בקשנו מהשי״ת בבכי שיחוס עלינו וישקיט הכאב, כי היא ממש סכנת נפשות ח״ו. EN: During this period much likewise passed over me on account of my children’s weakness and their pains, though with kindness and mercy. On the night leading into Monday of Parashas Reeh, my wife, may she live, developed a toothache. For almost the entire night she cried out with severe and bitter pain. Her pain was so intense that I truly feared it might injure her brain or damage her health entirely, Heaven forbid. I had hyssop, which I took and boiled in water. She took the liquid into her mouth and held it there for a time, and the severe pain subsided somewhat. Her head and eyes had already begun to ache from the intensity of the pain. She therefore rinsed her mouth several times with the hot hyssop water. During the most severe pain we likewise pleaded with Hashem, may He be blessed, amid weeping, that He spare us and quiet the pain, for it was truly a danger to life, Heaven forbid. Segment 2 HE: והכלל שזאת הלילה היה אצלינו ביסורים גדולים, ואך חיכינו להשי״ת שירפא אותה, והשי״ת עזר שנשקט הכאב ממנה מעט, וביום נשקט לגמרי הכאב, ואף על פי שהרבה פעמים אחר כך התחיל עוד פעם הכאב, אבל לא כל כך חזק, וגם היה לה מכה וסבלה ממנו, ורחצה במים חמים והניחה תחבושת. EN: In sum, that night was one of great suffering for us, and we could only look to Hashem, may He be blessed, to heal her. Hashem, may He be blessed, helped, and the pain subsided somewhat. During the day it subsided completely. Although the pain subsequently began again many times, it was not nearly as severe. She likewise had a wound from which she suffered; she washed it with hot water and applied a bandage. Segment 3 HE: וביום היה לבני נ״י מכות וגם סבל על ווינד פאקין חזקים עד שכל פניו היו מלאים פצעים ומכות רח״ל, והיה לנו עבודה עליו להשגיח שלא יתחכך, כי ח״ו ישאירו הפצעים סימנים בפניו כידוע, וגם גודל צערינו ויסורינו מכאב המכות שלו, והוא צעק ובכה כי הוא ילד חלש בטבעו ולא יכול לסבול. EN: During the day my son, may his light shine, had sores and likewise suffered from severe chickenpox, until his entire face was filled with lesions and sores, may the Merciful One spare us. We had to labor to supervise him so that he would not scratch himself, for the sores might otherwise leave marks upon his face, Heaven forbid, as is known. Our anguish and suffering on account of the pain of his sores were likewise great. He cried out and wept, for he was a child who was weak by nature and could not bear the pain. Segment 4 HE: ועל הכל היה מבטחינו על השי״ת לבקשו ולקבל באהבה, ולידע שהיסורים ממרקים העוונות ומזככין הנפש והכל לטובה, ורק צריך לבקש מהשי״ת שאין בנו כח לקבל היסורים ויש רחמים רבים אצל השי״ת, שבלי שום יסורים נזכה לכל טוב גם בזה וגם בבא, ואם חייו הישועה מתעכבת צריך לצפות ולחכות ולקבל באהבה, כמובא בגמרא "סמא דיסורי קבולי ושתוקי". EN: Above all, our trust was in Hashem: to beseech Him, to accept everything with love, and to know that sufferings scour away sins, purify the soul, and are entirely for the good. One must only beseech Hashem, saying that we have no strength to bear sufferings, and that Hashem possesses abundant mercy, so that without any suffering we may merit every good, both in this world and in the World to Come. Yet if, God forbid, the deliverance is delayed, one must look forward, wait, and accept it with love, as the Gemara states: “The remedy for suffering is acceptance and silence.” Segment 5 HE: והנה התחיל גם כאב עיניים לבני נ״י ולבני אלטר (שהיה עדיין חלש מאד מחולאתו הגדולה בל״ג בעומר כנ״ל, ויצא מבית החולים כ״ה סיון כנ״ל), וסבלו איזה זמן ומיום ליום גדל החולי עיניים וכאבם, וזוגתי תחי׳ לקחה איזה מרפא והטיפה בעיניהם, אבל אחר כך יראתה בעצמה לטפל בעיניהם החולות והלכה עמהם לבית החולים של ד״ר טיכו, ובפעם הראשון נתנה איזה שילנגס והוא משח את עיניהם במשחה וגם נטף טיפות בעיניהם, ואמר שהעינים חולים מאד ומוכרח לבוא עמהם שני פעמים ביום, ובכל פעם היה מוכרח לשלם שלשה גרוש עבור כל ילד. EN: Then my son, may his light shine, and my son Alter also began to suffer pain in their eyes. Alter was still exceedingly weak from his grave illness on Lag BaOmer, as related above, and had left the hospital on the twenty-fifth of Sivan, as stated above. They suffered for some time, and from day to day the eye disease and their pain intensified. My wife, may she live, obtained some remedy and put drops into their eyes; afterward, however, she became afraid to treat their diseased eyes herself and went with them to Dr. Ticho’s hospital. On the first occasion she paid several shillings, and he applied ointment to their eyes and also instilled drops. He said that their eyes were very seriously diseased and that she was compelled to bring them twice each day; each time, moreover, she had to pay three grush for each child. Segment 6 HE: וגם היה לה עבודה לילך כל יום עם שני הילדים, אחד נשאה על זרועותיה ואחד אחזה בידה לילך מהעיר העתיקה לבית החולים טיכו, ושם ישבה ומחכה עד שיכלה לכנס לרופא, ואחר כך גם כן לחכות עד פעם השני, כי היתה טרחה גדולה עבורה לילך בחזרה ולילך עוד פעם. EN: It was also a labor for her to walk each day with the two children: she carried one in her arms and held the other by the hand as she went from the Old City to Ticho Hospital. There she sat and waited until she could enter the doctor’s room, and afterward she had to wait there until the second appointment as well, for it was a great exertion for her to return home and then go there once again. Segment 7 HE: והכלל שהיה לנו צער ויסורים גדולים מזה, וקשה לנו לסבול צער וכאב הילדים כל המעת לעת וכאב העינים שלהם, ואין לשער גודל העמל ותלאה שסבלנו מהילדים כמה שבועות ביום ובלילה, וגם צערינו גדול מאד על גודל הסכנה שהיה להם על העינים, שצריכים רחמי שמים שיהיה להם עינים. EN: In sum, this caused us great anguish and suffering. It was difficult for us to bear the children’s distress and pain throughout the entire day and night, and the pain in their eyes. The magnitude of the toil and hardship we endured from the children for several weeks, by day and by night, cannot be estimated. Our distress was also very great because of the grave danger to their eyes; we required mercy from Heaven that their eyesight should be preserved. Segment 8 HE: וגודל טרחתינו בבוקר ובערב ממש כל המעת לעת לרחוץ העינים שלהם במי בוריק קרים (בר וואסער) כל עשרה מינוט, ובלי לחוס עליהם שישנו, רק כל פעם למרבה כל רבע שעה, לפתוח העינים ולרחצם כנ״ל וכל שעה להטיף טיפות, והם לא הניחו וצעקו מרה, ונצרכנו לכבוש הרחמנות ולענותם ככה כל פעם ביום ובלילה בלי הרף, וגם אנחנו לא ראינו שינה בעינינו וממש היה צער נפש לראות זאת, וכן עבר זמן הרבה עד שהדייר אמר לבא רק פעם אחד ביום. EN: Great, too, was our exertion morning and evening—indeed, throughout the entire day and night—to bathe their eyes with cold boric water every ten minutes. We could not take pity upon them and allow them to sleep; at the very most, every quarter-hour we had to open their eyes and wash them as stated above, and every hour to instill drops. They would not permit it and cried bitterly, and we were compelled to suppress our compassion and torment them in this manner each time, day and night, without respite. We ourselves had no sleep in our eyes, and it was truly anguish of soul to behold this. A considerable time passed in this manner, until the doctor instructed us to come only once each day. Segment 9 HE: וגם זה היה קשה עליה מאד לילך כל יום עם שני הילדים. וגם שאנחנו נטפל כל המעת לעת בילדים, וגם הכסף שנצרך לשלם כל יום שש גרוש, וצער היסורים מהילדים שלא יכלו לפתוח עיניהם, והוכרחו לילך עמהם במקום אפל, לעשות סיבות ולהכותם או להבהילם שיפתחו עיניהם מעט, שלא ישרפו ח״ו השחור שבעין בהחום שבעיניהם, והכלל שסבלנו ב״ה הרבה מזה, ועינינו מצפות לשמים שיחוס וירחם עלינו וירפאם לגמרי במהרה ברפואה שלימה. EN: Even this was very difficult for her—to walk each day with the two children. We also had to tend the children throughout the entire day and night; there was also the money, six grush each day, that had to be paid; and there was the painful suffering of the children, who could not open their eyes. We had to take them into a dark place and employ various devices, even striking or frightening them so that they would open their eyes slightly, lest, God forbid, the black part of the eye be burned by the heat in their eyes. In sum, thank God, we suffered greatly from this, and our eyes looked toward Heaven, that He have pity and mercy upon us and speedily heal them completely with a perfect recovery. # Chapter 103 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/103/ Chapter 103 פרק קג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/103 Segment 1 HE: והנה ר׳ אברהם התחיל לדבר מיד אחרי חג הפסח, שמפני שהרגשת החיות במירון אצל רשב״י זיע״א גדול מאד, ושהוא חוץ לישוב וטוב מאד לעבודת השם, וגם איך שמובא בספרי רבינו ז״ל גודל הענין להיות על ראש השנה ולנסוע על ראש השנה לצדיק אמיתי, וכאשר אין יכולים לנסוע לאומן על ראש השנה, אין מקום טוב ומובחר בכל המעלות כמו מירון וכו׳. EN: Immediately after the festival of Pesach, R. Avraham began to speak of the fact that the sense of spiritual vitality in Meron, at the tomb of Rashbi—may his merit protect us—is exceedingly great; that the place lies outside settled habitation and is very conducive to the service of Hashem; and that Rabbainu’s works describe the great importance of being with, and journeying to, a true tzadik on Rosh Hashanah. Since it was impossible to travel to Uman for Rosh Hashanah, he maintained that no place was as good and choice in every respect as Meron, and so forth. Segment 2 HE: וזה הדבר נכנס במוחו היטב, והתחיל לדבר מזה עם בני הנעורים מאנ״ש מהעיר העתיקה והתחיל לעוררם לזה, וגם דיבר עמי מזה ועוררני לזה, וכאשר אנחנו ביחד אני ור׳ ישראל דב ור׳ אלטר בן ציון ור׳ יעקב זאב, היינו יחד על ראש השנה במירון איזה פעמים בתחלת התקרבותי, ואיך ר׳ ישראל מקרדאן ז״ל היה באחרית ימיו תמיד ואף ראש השנה במירון, וגם ר׳ אלתר בן ציון נסע למירון על ראש השנה, אף בעת שכבר היה הקיבוץ הגדול בירושלים וכו׳. EN: This idea entered his mind deeply, and he began discussing it with the young men of our fellowship in the Old City and arousing them to it. He also spoke to me about it and urged me toward it. After all, I, R. Yisrael Dov, R. Alter Ben-Tzion, and R. Yaakov Zev had been together in Meron for Rosh Hashanah several times at the beginning of my drawing near; R. Yisrael of Kardan, of blessed memory, had in his final years always been in Meron, even for Rosh Hashanah; and R. Alter Ben-Tzion had traveled to Meron for Rosh Hashanah even when the large gathering in Jerusalem had already been established, and so forth. Segment 3 HE: והכלל שהראה לעיני והוכיח לי בראיות, שאין גדול מזה, והשבתי לו שאחר כל זאת אינו כדאי לחלק הקיבוץ ולעשות פירוד לבבות, שיאמרו שאר אנ״ש שאנחנו מתחלקים מעמהם וכו׳, ובעת שאנחנו היינו על ראש השנה עדיין לא היה קיבוץ כזה בירושלים וכו׳, ומאז ועד עתה הנני זהיר בזה להיות על ראש השנה בין הקיבוץ בירושלים כמעט כמו באומן על ראש השנה וכו׳ EN: In sum, he demonstrated the matter before my eyes and proved to me with arguments that nothing could surpass it. I answered him that, notwithstanding all this, it was not proper to divide the gathering and create a separation of hearts, so that the other members of our fellowship would say that we were separating ourselves from them, and so forth. When we had been in Meron for Rosh Hashanah, there had not yet been such a gathering in Jerusalem; from then until now I had been scrupulous in this respect—to be among the gathering in Jerusalem on Rosh Hashanah, almost as one would be in Uman on Rosh Hashanah, and so forth. Segment 4 HE: ואני השתדלתי להוציא זאת ממוחו אבל הוא פנה לבני הנעורים הנ״ל ועוררם לזה לנסוע על ראש השנה למירון, והראה להם מכמה מקומות מדברי רבינו ז״ל ומדברי מוהרנ״ת בלקוטי הלכות מגדולת ראש השנה אצל צדיקים אמיתיים וכו׳ EN: I attempted to remove the idea from his mind, but he turned to the young men mentioned above, aroused them to travel to Meron for Rosh Hashanah, and showed them several passages in the words of Rabbainu, of blessed memory, and in the words of Moharnat in Likutay Halachos concerning the greatness of Rosh Hashanah in the presence of true tzadikim, and so forth. Segment 5 HE: והתחילו לפעול דבריו אצל בני הנעורים שחשקם לילך להתבודד במקומות שחוץ לישוב, ומה גם למירון על ימים נוראים, וגם ר׳ ישראל דב סיפר כי שמע מר׳ ישראל מקרדן ז״ל, כיון שלא יכולים ליסע לאומן על ראש השנה, ברור אצלו שצריכים להיות על ראש השנה במירון, אבל הזקנים קטרגו על זה ושאר כל אנ״ש מלבד בני הנעורים הנ״ל כולם כאחד, שאין כדאי לבלבל הראש השנה, שזה כמה שנים שמתאספים על ראש השנה לירושלים מכל ארץ ישראל וש״בן פורת יוסף" המון גדול, ואין כדאי ליחלק מהם, ומביאים ראיות כי צריכים לנסוע להקיבוץ היותר גדול וכו׳ EN: His words began to influence the young men, whose desire was to practice hisbodedus in places outside settled habitation, and all the more so to be in Meron for the Days of Awe. R. Yisrael Dov also related that he had heard from R. Yisrael of Kardan, of blessed memory, that since it was impossible to travel to Uman for Rosh Hashanah, it was clear to him that one ought to be in Meron for Rosh Hashanah. The elders, however, opposed this, as did all the other members of our fellowship, with the exception of those young men. They were unanimously of the view that it was not proper to disturb the Rosh Hashanah arrangement: for several years people had assembled in Jerusalem for Rosh Hashanah from throughout the Land of Israel, and, ben porat Yosef, the multitude was very large. It was not proper to separate from them. They also brought proofs that one must travel to the largest gathering, and so forth. Segment 6 HE: והכלל שהתחילו להתווכח ויכוחים בין אנ״ש זה אמר בכה וזה אמר בכה, ואני בעצמי הייתי שקול בדעתי פעם עלה על דעתי כך ופעם להיפך, כי יש סברות לכאן ולכאן, יכולים לומר האמת כי ראש השנה צריכים להיות עם אנ״ש, ורבינו ז״ל אמר ראש השנה איז מיינס שהשי״ת נתן לי במתנה וזה לא בירושה מאבותי וזה דבר חדש לגמרי וכו׳, ואם כן בוודאי רק אצל רבינו ז״ל צריכים להיות על ראש השנה, ואם לא יכולים, על כל פנים להיות יחד עם אנ״ש הדבוקים ברבינו ז״ל שנאמין שרבינו ז״ל אתם ביחד, ומה גם ירושלים ובית המקדש והכותל המערבי שלא זזה שכינה", וכל הכתוב לחיים בירושלים", וכל התפלה מראש השנה הוא על ירושלים ומלכות השי״ת וכו׳ EN: In sum, arguments began among the members of our fellowship: one said thus and another said otherwise. I myself remained evenly balanced in my judgment; at one moment one view entered my mind, and at another moment its opposite, for there were reasoned arguments on both sides. One could truthfully say that on Rosh Hashanah one must be with the members of our fellowship. Rabbainu, of blessed memory, said: “Rosh Hashanah is mine. Hashem gave it to me as a gift; it did not come to me as an inheritance from my fathers, and it is an entirely new thing,” and so forth. Accordingly, one must certainly be with Rabbainu alone on Rosh Hashanah; and when that is impossible, one should at least be together with members of our fellowship who cleave to Rabbainu, believing that Rabbainu is together with them. Moreover, there are Jerusalem, the Temple, and the Western Wall, from which the Shechinah has never departed; “all who are inscribed for life in Jerusalem”; and the whole prayer of Rosh Hashanah concerns Jerusalem and the sovereignty of Hashem, and so forth. Segment 7 HE: ויכולים לומר אדרבא אם לא יכולים להיות באומן, על כל פנים במירון אצל רשב״י זיע״א, שהוא צדיק האמיתי בחינת שבת שמאיר לבית המקדש וכו׳, ומה גם שבתורה "חדי ר׳ שמעון" שמדבר רבינו ז״ל מענין הנסיעה לראש השנה לצדיקים, שהם השכל הכולל קדשי קדשים אבן שתיה, ועל ידם נמתק כל הצמצומים והדינים וכו /מביא דווקא על האידרא רבא של ר׳ שמעון על מאמר "חדי ר׳ שמעון /, ומביא שם שזה ענין ר׳ שמעון וחבריו שהיו התיקון של תלמידי ר׳ עקיבא ור׳ שמעון אמר": אנן בחביבותא תליא" וכו /ומזה התורה מוכח שדבר גדול להיות על ראש השנה אצל ר׳ שמעון. EN: Conversely, one could say that when it is impossible to be in Uman, one should at least be in Meron with Rashbi—may his merit protect us—for he is the true tzadik, the aspect of Shabbos, who radiates toward the Temple, and so forth. All the more so is this indicated in the lesson “Chadi R. Shimon,” in which Rabbainu, of blessed memory, discusses traveling to tzadikim on Rosh Hashanah. They are the encompassing intellect, the Holy of Holies, and the Foundation Stone, and through them all constrictions and judgments are sweetened, and so forth. There Rabbainu specifically cites the Idra Rabba of R. Shimon on the statement “Chadi R. Shimon,” and explains that this is the matter of R. Shimon and his companions, who constituted the rectification of the disciples of R. Akiva; R. Shimon said, “We depend upon love,” and so forth. This lesson thus proves that it is a great matter to be with R. Shimon on Rosh Hashanah. Segment 8 HE: ולהיפך מוכח מזוהר שבראש השנה יותר כדאי להיות בין ציבור גדול, שהביא שם שהשונמית שקרבה לאלישע ועשתה לו בית וכו׳ ושאל אותה אלישע אם צריכה איזה דבר ואמר לה "היש לך לדבר אל המלך׳ /אומר על זה הזוהר: כי אז היה ראש השנה (כי בכל מקום שכתוב "ויהי היום" הוא ראש השנה) ואז דנים כל העולם וכו /ושאל אותה אם היא רוצה שידבר עליה אל המלך מלכו של עולם וימליץ טוב עליה, והשיבה לו: "בתוך עמי אנכי יושבת", שאינה רוצה שיזכיר את שמה ביחוד כי זה סכנה גדולה עבורה, ורק בתוך עמי בין הרבים "א־ל כביר לא ימאס", אבל כשיזכיר את שמה ביחוד מי יודע מה יהיה ממנה. EN: On the other hand, the Zohar indicates that on Rosh Hashanah it is more fitting to be among a large congregation. It cites the Shunammite woman, who drew Elisha near and prepared a chamber for him, and so forth. Elisha asked whether she required anything, saying to her, “Would you have a word spoken for you to the king?” The Zohar explains that this was Rosh Hashanah—for wherever Scripture says, “And it came to pass on the day,” it refers to Rosh Hashanah—when the entire world is judged, and so forth. Elisha asked whether she wished him to speak on her behalf to the King, the King of the universe, and to advocate favorably for her. She answered him, “I dwell among my own people”: she did not wish him to mention her name individually, for that would be a great danger to her, but only to remain “among my people,” amid the multitude, for “God is mighty and does not despise.” If her name were mentioned individually, who knew what might become of her? Segment 9 HE: ואם נביא גדול כאלישע שהיה מגדולי הנביאים, רצתה יותר להיות יחד בין הרבים ומבלי שיזכיר הוא שמה וכו /אם כן מוכח שיותר טוב להיות בין הרבים וכו׳, והכלל כי יש הוכחות כך וכך, ולא יכולתי לפסוק אצלי בירור הלכה איך האמת וכו /וחשבתי בדעתי כי אין עדיין נוטה להלכה, כי קרוב לוודאי שאנ״ש יפעלו אצל ר׳ אברהם כי יהיה על ראש השנה בירושלים וכו /ואפילו אם לא יפעלו אצלו כשלא יהיה לו מנין יהא מוכרח להיות בירושלים. EN: If she preferred to remain among the multitude and not have even so great a prophet as Elisha—one of the greatest prophets—mention her name, it follows that it is better to be among the many, and so forth. In sum, there were proofs in both directions, and I could not arrive at a clear halakhic determination for myself as to where the truth lay. I thought that there was not yet any practical ruling to make, because it was highly probable that the members of our fellowship would persuade R. Avraham to remain in Jerusalem for Rosh Hashanah; and even if they did not persuade him, if he had no minyan he would be compelled to remain in Jerusalem. Segment 10 HE: והכלל שאנ״ש עשו בזה ודברו על לב ר׳ אברהם, וגם אמרו אחדים שיעשו שלום בינו ובין רי״מ וכו /וגם דברו הרבה עם בני הנעורים שחשקו לזה והתווכחו עמהם הרבה, והכלל שהיה ויכוחים הרבה בזה, אלו מצד זה התווכחו והראו סברות כך, ואלו התווכחו והראו סברות לנגד, והרבה עמדו ולא יכלו לשקול בדעתם וכו׳. EN: In sum, the members of our fellowship took action in this matter and appealed to R. Avraham. Some also said that they would make peace between him and R.Y.M., and so forth. They likewise spoke at length with the young men who desired this journey and argued extensively with them. In sum, there were many disputes over the matter: those on this side argued and advanced reasons in one direction, while those on the other side argued and advanced contrary reasons. Many stood undecided and could not weigh the matter in their minds, and so forth. Segment 11 HE: והכלל שהיו דיבורים ווכוחים בזה יומם ולילה וכו׳, ורק נחמה אחת היתה כי עד ראש השנה יש זמן רב ועוד יתחרטו וישארו בירושלים, ועל כל פנים כל הזמן הזה התאמצו משני הצדדים לנצח, הר׳ אברהם נ״י התאמץ להוכיח לפני כמה אנשים שדווקא צריכים לנסוע, ואדרבא יסעו כל אנ״ש כמו שנוסעין בל״ג בעומר, וכמו שנסעו על ראש השנה לאומן, שהניחו את הבני בית והכל ונסעו מהבית לגמרי וכו׳. EN: In sum, there was discussion and disputation over this by day and by night, and so forth. There was only one consolation: much time remained until Rosh Hashanah; perhaps they would yet reconsider and stay in Jerusalem. Throughout this period, however, both sides exerted themselves to prevail. R. Avraham, may his light shine, endeavored to prove to several people that they specifically ought to travel; indeed, all the members of our fellowship should travel, just as people traveled on Lag BaOmer and as they had traveled to Uman for Rosh Hashanah, leaving their households and everything else and going entirely away from home, and so forth. Segment 12 HE: והצד שכנגד אדרבא הוכיחו כי זה קשה מאד, כי יש אנשים חלשים ולא יכולים לשבר גופם החלש לנדוד ימים נוראים כאלו, ומה גם למדבר שמם כי הלא באומן היו אכסניות וכו׳, ועוד כי אינו חיוב כלל לנסוע לראש השנה למירון, ור׳ שמעון לא צוה לנסוע אליו, וענין ר׳ שמעון הוא ל״ג בעומר, וכמו שר׳ שמעון ז״ל בעצמו אמר כי ל״ג בעומר הוא יום שלו יום שמחתו והלולא דילי׳ וכו׳. EN: The opposing side, however, proved the contrary: this was exceedingly difficult, for some people were weak and could not break their frail bodies by wandering about during such awesome days, all the more so in a desolate wilderness; in Uman, by contrast, there had been lodgings, and so forth. Moreover, there was no obligation whatsoever to travel to Meron for Rosh Hashanah. R. Shimon had not commanded people to journey to him; R. Shimon’s special occasion was Lag BaOmer, as R. Shimon, of blessed memory, himself had said that Lag BaOmer was his day, the day of his rejoicing and his own hillula, and so forth. Segment 13 HE: ומובא בכתבי האר״י ז״ל שמצוה לנסוע לר׳ שמעון על ל״ג בעומר, אבל לא מובא בשום מקום לנסוע על ראש השנה למירון, ובספרי רבינו ז״ל לנסוע לצדיק העיקר הוא לרבינו ז״ל כי זה שייך אליו וכו׳, ואדרבא בזה שנוסעין מראין כאלו התקונים נעשים כמו באומן, ולא ירגישו שחסר אומן ונסיעתה, ואפילו אם יכולים ליסע יפטרו בזאת וכו׳. EN: The writings of the Arizal, of blessed memory, state that it is a mitzvah to travel to R. Shimon on Lag BaOmer, but nowhere is it stated that one should travel to Meron on Rosh Hashanah. In Rabbainu’s works, the principal meaning of traveling to the tzadik is traveling to Rabbainu, for this matter belongs to him, and so forth. Indeed, by traveling to Meron they would create the impression that the same rectifications are effected there as in Uman. People would cease to feel the absence of Uman and the journey there, and even if it again became possible to travel, they might discharge themselves through this substitute, and so forth. Segment 14 HE: והכלל כי נעשה חילוקי דעות גדולים בענין זה בין אנ״ש, וכל אנ״ש כמעט דברו על זה, ורק הבני נעורים המקורבים החדשים, הם שתפסו ענין זה של נסיעת ראש השנה למירון כמוצא שלל רב, כי נוח להם לעבודת ה׳ וכו׳ כנ״ל. EN: In sum, major divisions of opinion arose among the members of our fellowship concerning this matter, and almost all of them spoke about it. Only the young men, the newly drawn adherents, seized upon the proposal of traveling to Meron for Rosh Hashanah as one who finds great spoil, for the place was convenient for their service of Hashem, as stated above. # Chapter 104 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/104/ Chapter 104 פרק קד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/104 Segment 1 HE: וכאשר שבל״ג בעומר זה היה ר׳ אברהם נ״י בטבריה ובמירון, ור׳ אברהם ברוך שהיה נוסע תמיד על ראש השנה למירון והיה עד אחר יום כיפור, כן היה מנהגו תמיד. EN: During that Lag BaOmer, R. Avraham, may his light shine, had been in Tiberias and Meron. R. Avraham Baruch would always travel to Meron for Rosh Hashanah and remain there until after Yom Kippur; this was his settled custom. Segment 2 HE: ור׳ סנדר בר׳ נתן מטראוויץ ז״ל מצפת היה עושה שם המנין על ראש השנה ויום כיפור והיה משלם כסף לאיזה אנשים נכבדים (וגם דודי ר׳ אבנר ז״ל היה מאלו האנשים) עבור נסיעתם והיותם שמה באלו הימים הנוראים. EN: R. Sender, son of R. Nosson of Trovitz, of blessed memory, from Tzefas, would arrange the minyan there for Rosh Hashanah and Yom Kippur. He would pay several respected men—including my uncle R. Avner, of blessed memory, who was among them—for their journey and for remaining there during those Days of Awe. Segment 3 HE: וגם ר׳ סנדר היה מביא אוכל על ראש השנה ויום הכיפורים עבור כל האנשים ממירון, כי ירש מנהגו מאביו ר׳ נתן מטראוויץ שהיה עושה כן, ומקודם עשו כן תלמידי מוהרנ״ת זצ״ל, כי לא יכלו לנסוע לאומן על ראש השנה מחמת חלישתם וזקנתם, ועל כן יסדו הנסיעה למירון על ראש השנה וכו׳, וקיים זאת הר׳ סענדר בכל נפשו. EN: R. Sender would also bring food to Meron for Rosh Hashanah and Yom Kippur for all the people there. He had inherited this practice from his father, R. Nosson of Trovitz, who had done the same. Before them, the disciples of Moharnat, of blessed memory, had acted likewise: because their weakness and old age prevented them from traveling to Uman for Rosh Hashanah, they had instituted the journey to Meron for Rosh Hashanah, and so forth. R. Sender upheld this practice with his whole soul. Segment 4 HE: וגם הרי ישראל מקרדן ז״ל, בשנותיו האחרונים שהעתיק דירתו מירושלים לגליל, מסר נפשו להיות על ימים נוראים במירון, ובפרט שבסוף ימיו העתיק דירתו לגמרי למירון. EN: R. Yisrael of Kardan, of blessed memory, likewise devoted himself in his final years to spending the Days of Awe in Meron, after transferring his residence from Jerusalem to the Galilee. In particular, toward the end of his life he moved his residence entirely to Meron. Segment 5 HE: וכאשר בזמן האחרון בשתי שנים האחרונות בטל המנין בימים הנוראים במירון מפני המאורעות והפוגרומים, כי מירון היה סגור ומסוגר ונמנע לבוא שם כמו לעלות לרקיע, ואף בל״ג בעומר באלו השני שנים, נסעו כל ההמון ביחד בבוקר יום ל״ג בעומר מצפת, עם אנשי חיל עם תותחים רק על שני שעות, וחזרו כולם ביחד כידוע. EN: In the two most recent years, however, the minyan for the Days of Awe in Meron had ceased because of the disturbances and pogroms. Meron was closed and sealed, and reaching it was as impossible as ascending to heaven. Even on Lag BaOmer during those two years, the entire multitude traveled together from Tzefas on the morning of Lag BaOmer, accompanied by soldiers with artillery, remained for only two hours, and then all returned together, as is well known. Segment 6 HE: והנה כאשר בל״ג בעומר זה עזרנו השי״ת, שכבר זכינו להיות השבת קודם ל״ג בעומר והל״ג בעומר רוב הקהל ועדה במירון, ברוב פאר ויופי באין פוצה פה ומצפצף, וההתחלה בזה עשינו אנחנו אנ״ש, כי התחלנו תיכף בתחלת השנה לנסוע למירון, כיון שנשקט מעט המצב והותר על פי הממשלה לנסוע, ואף על פי שעדיין היה סכנה גדולה ופחדים נוראים, ממש סכננו בעצמינו ונסענו השנה הזאת כמה פעמים למירון במנין, היינו על חנוכה וזי אדר וכו׳ וכו׳, ועל ידי זה כבר נפל הפחד משאר ישראל ונסעו כולם על ל״ג בעומר וכו׳. EN: On this Lag BaOmer, however, Hashem helped us: we merited that the greater part of the congregation and community was already in Meron for the Shabbos preceding Lag BaOmer and for Lag BaOmer itself, with great splendor and beauty, and with no one opening his mouth in protest. We, the members of our fellowship, had initiated this development. As soon as the year began, when conditions had quieted somewhat and the government permitted travel, we began journeying to Meron. Although there was still great danger and dreadful fear, we literally endangered ourselves and traveled to Meron with a minyan several times that year—on Chanukah, on the seventh of Adar, and on other occasions. Through this, the fear fell away from the rest of the Jewish people, and they all traveled there for Lag BaOmer, and so forth. Segment 7 HE: וכן לקבר רחל שהיה סגור אלו השנים לגמרי "אין יוצא ואין בא", ואנחנו במסירת נפש גמור נסענו על היארצייט: י״א חשוון עם השמש, ששלמנו לו הרבה כסף ונסענו שם, ומאז היינו נוסעים כמה פעמים עד שנעשה דרך כבושה לרבים. EN: The same was true of Rachel’s Tomb, which had been entirely closed during those years, with “none going out and none coming in.” With complete self-sacrifice we traveled there with the attendant on the yahrzeit, the eleventh of Cheshvan, paying him a large sum of money. From that time onward we traveled there several times, until the route became established for the public. Segment 8 HE: וכן לחברון בוודאי היה סגור ומסוגר אין אחד מישראל בא, ואנחנו נסענו פעם הראשון בשמירה מעולה מהממשלה ירום הודה, ומאז נסענו אחר כך כמה פעמים בלי שמירה, עד שכהיום יש זמנים שנוסעים הרבה אנשים, כמו ערב ראש חודש אלול וערב ראש חודש ניסן וכו׳. EN: Hebron, too, had certainly been closed and sealed, with not a single Jew coming there. We made the first journey under excellent guard supplied by the government—may its glory be exalted—and afterward we traveled there several times without an escort. Today there are already occasions when many people travel there, such as the eve of Rosh Chodesh Elul, the eve of Rosh Chodesh Nissan, and so forth. Segment 9 HE: ואפילו לכותל המערבי היה גם כן כך, שאלו השנים לא היה כף רגל יהודי דורך שם, ורק היינו הולכים על איזה גג שרואים משם הכותל מערבי, גם בערב ראש השנה וערב יום הכיפורים ותשעה באב וחגים וזמנים, ומשם היינו מתפללים ומבקשים בקשותינו וכו׳, ורק אנ״ש התחילו באלול שנה שעברה לילך לכותל במסירות נפש, וכן הלכנו יום אחר יום ופעם אחר פעם עד שהתחילו שאר ישראל לילך מעט מעט, עד שנעשה דרך כבושה לרבים. EN: Even at the Western Wall the situation had been the same. During those years no Jewish foot had trodden there. We would go only to a certain rooftop from which the Western Wall could be seen—including on the eve of Rosh Hashanah, the eve of Yom Kippur, Tishah BeAv, festivals, and other appointed times—and from there we would pray and offer our petitions, and so forth. Only the members of our fellowship began, in Elul of the preceding year, to go to the Wall with self-sacrifice. We went day after day and time after time, until the rest of the Jewish people gradually began to go as well, and the way became established for the public. Segment 10 HE: והנה כיוון שבזה הל״ג בעומר ברוך השם היה בן פורת יוסף המון רב ביופי והדר, הרבה ר׳ אברהם ברוך הנ״ל לדבר עמנו מזה ולעורר אותנו על זה, שנבוא על ראש השנה למירון, כי למה יגרע המקום הקדוש הזה שלא יהיה בימים נוראים מנין, ואם היה ר׳ סנדר חי לא היה צריך לדבר כלל מזה, כי הוא היה שוכר מנין אנשים בכל כסף שהוא על הימים הנוראים, אבל כעת שהוא איננו מי יבוא על ראש השנה, שקשה לאנשים לעזוב בני ביתם בראש השנה וליסע חוץ לישוב וכו׳. EN: Since, thank God, ben porat Yosef, a great multitude had been in Meron that Lag BaOmer amid beauty and splendor, the aforementioned R. Avraham Baruch repeatedly spoke to us about the matter and urged us to come to Meron for Rosh Hashanah. Why should this holy place be deprived of a minyan during the Days of Awe? Had R. Sender still been alive, there would have been no need to discuss it at all, for he would have hired a minyan of men at any price for the Days of Awe. Now that he was no longer present, however, who would come for Rosh Hashanah? It was difficult for people to leave their households on Rosh Hashanah and travel beyond settled habitation, and so forth. Segment 11 HE: ועל כל פנים ביום כפורים קרוב לוודאי שיהיה מנין אנשים, כי אז רגילים אנשים לנסוע מביתם, על יום אחד יום צום למקומות הקדושים, ובוודאי יבואו על יום כפור האנשים שהיו רגילים לבוא על יום כפור למירון מחיפה ומצפת. EN: For Yom Kippur, at least, there would most probably be a minyan, because people were accustomed to leave their homes for a single fast day and travel to the holy places. Those who had regularly come from Haifa and Tzefas to Meron for Yom Kippur would certainly come. Segment 12 HE: אבל על ראש השנה אם אנחנו לא נבוא בוודאי לא יהיה מנין ויהיה סגור ומסוגר בוודאי, וכן הרבה לדבר עמנו ולעוררנו כל אחד ואחד לבדו, ואף על פי שזה הר׳ אברהם ברוך הוא מחסידי קרלין וגם הוא מכת המתעדים מטבריה על חסידות ברסלב, אף על פי כן יש לו אהבה עמנו, כי תמיד היה בימים נוראים עם ר׳ ישראל מקרדן ז״ל ובטל אליו, וגם עם ר׳ נתן מטראוויץ ור׳ סנדר בידידות ואהבה עמם. EN: For Rosh Hashanah, however, if we did not come, there would certainly be no minyan and the place would surely remain closed and sealed. He therefore spoke to us at length and urged each of us separately. Although this R. Avraham Baruch was a Karliner Chassid and one of the Tiberian opponents of Breslov Chassidus, he nevertheless bore affection toward us. During the Days of Awe he had always been with R. Yisrael of Kardan, of blessed memory, subordinating himself to him; he had likewise maintained friendship and affection with R. Nosson of Trovitz and R. Sender. Segment 13 HE: וגם עמנו מהפעם הראשון שבתחלת התקרבותי, שהיינו אני ור׳ אלטר בן ציון ור׳ יעקב זאב ור׳ ישראל דב וכו׳ וכו׳ על ראש השנה במירון. והוא הרי אברהם ברוך רדף אותנו ונחלה מאד עד שבמחרת ראש השנה נשאו אותו על מטה לטבריה, וכבר לא היה במירון עשרת ימי תשובה ויום הכיפורים כמנהגו, ומאז נעשה ידידנו גם אנו, ובכל פעם שאנו נפגשים בזמנים הקבועים במירון, הננו ידידים נאמנים זה לזה, וקדושת הציון הקדוש מדבק ומקרב רחוקים בדעת ובאמונה כל כך, מדבקם ומקרבם יחד לאהוב זה לזה וכו׳. EN: He had also been associated with us from the first occasion, at the beginning of my drawing near, when R. Alter Ben-Tzion, R. Yaakov Zev, R. Yisrael Dov, and I, among others, spent Rosh Hashanah in Meron. At that time R. Avraham Baruch had opposed and harried us; then he became gravely ill, to the point that on the day following Rosh Hashanah he was carried on a bed to Tiberias. He therefore did not remain in Meron during the Ten Days of Repentance and Yom Kippur, as was his custom. From that time he became our friend as well. Whenever we met at the established occasions in Meron, we were faithful friends to one another. The sanctity of the holy tomb so powerfully binds and draws together those who are distant from one another in outlook and belief, joining them and bringing them close so that they love one another, and so forth. Segment 14 HE: ומפני ידידותו עמנו וגם מפני אהבתו להיות בימים נוראים במירון הקדוש כדרכו מאז, על כן הרבה לדבר ולבקש אותנו על זה, אולי נוכל לראות שיבוא מנין מאתנו שנהיה על ראש השנה במירון, ועל אוכל לא נדאוג כי בוודאי יהיה. EN: Because of his friendship with us, and because of his love for spending the Days of Awe in holy Meron as he had always done, he repeatedly spoke to us and pleaded concerning the matter: perhaps we could arrange for a minyan from among us to spend Rosh Hashanah in Meron. We need not worry about food, for there would certainly be provisions. Segment 15 HE: ואני לא הבטחתי לו כלל, וגם אדרבא אמרתי לו כפי שאני מכיר הענין הוא קשה מאד ובלתי אפשרי, כי מי מאנ״ש ירצה להפרד מכלליות הקיבוץ, שמתקבצים יחד על ראש השנה בירושלים דוגמת אומן וכו׳, וגם איני יכול כלל לדבר מזה עם שום איש מאנ״ש לעוררו לזה, כי בדבר שאני רחוק מזה איך אדבר לאחרים "ומה דסני עלך לחברך לא תעביד" להפרד מהקיבוץ וכו׳, שזאת היתה אצלינו החיוב הגדול להיות בראש השנה ביחד. EN: I made him no promise whatsoever. On the contrary, I told him that, as I understood the matter, it was exceedingly difficult and impossible. Who among the members of our fellowship would agree to separate from the collective gathering that assembled together in Jerusalem for Rosh Hashanah in the likeness of Uman, and so forth? I could not even speak of the matter to any member of our fellowship in order to arouse him toward it. How could I urge others to do something from which I myself was so distant? “What is hateful to you, do not do to your fellow”—namely, separating from the gathering, and so forth. For us, being together on Rosh Hashanah was regarded as a great obligation. Segment 16 HE: והכלל כי אני פתרתי לו חלום שזאת לא יפעל אצלינו וכו׳ ולחנם עמלו, ורק אולי ישיג את המנין מאנשים אחרים וכו׳, ואז היה לי בשבת הזה ול״ג בעומר הצער מחולאת הילד, והוכרחתי לברוח עם הילד בבוקר ל״ג בעומר כבורח מן האש, ובוודאי כל הזמן הייתי טרוד בחולאת הילד כנ״ל, ובוודאי לא היה במוחי כלל ענין זה לחשוב בו וכו׳. EN: In sum, I “interpreted his dream” for him, telling him that he would not accomplish this among us and that his labor was in vain; perhaps he might obtain a minyan from other people, and so forth. During that Shabbos and Lag BaOmer I was suffering distress because of the child’s illness, and on the morning of Lag BaOmer I was compelled to flee with the child as one fleeing from a fire. I was naturally preoccupied throughout that period with the child’s illness, as related above, and the matter in question did not enter my mind at all for me to consider it, and so forth. Segment 17 HE: אבל הוא עשה את שלו, ודיבר עם בני הנעורים והכניס הדבר במוחם, ועם ר׳ אברהם דיבר הרבה, והבטיח לו גם הוצאות וכו׳, והכלל שר׳ אברהם הבטיחו שקרוב לוודאי יסדר הענין שיהיה על ראש השנה מנין במירון. EN: He, however, did what he could. He spoke with the young men and planted the matter in their minds. He also spoke at length with R. Avraham and promised to cover his expenses, and so forth. In sum, R. Avraham promised him that he would most probably arrange for a minyan to be in Meron on Rosh Hashanah. Segment 18 HE: ור׳ אברהם נ״י התחיל לפרקים לדבר עם אנ״ש מזה, אבל צחקו עליו וכו׳ ולא האמינו כלל כי יעשה זאת, כי היה הדבר רחוק מהשכל, ורק אצל בני הנעורים התחילו לפעול הדברים, וגם הם אדרבא התחילו לעוררו שיאמיץ בזה ואל יזניח דעתו וכו׳, ואף על פי כן לא היה שום רושם מזה, ולא עלה גם על דעת אנ״ש וגם אלו הרוצים ליסע כי יהיה כך וכמעט שנשכח הדבר. EN: R. Avraham, may his light shine, began from time to time to speak with the members of our fellowship about it, but they laughed at him and did not believe that he would actually do it, for the idea appeared unreasonable. His words began to make an impression only upon the young men; they, for their part, urged him to strengthen himself in the matter and not abandon his position, and so forth. Nevertheless, it produced no discernible result. Neither the members of our fellowship nor even those who wished to travel imagined that matters would actually develop in this way, and the subject was almost forgotten. Segment 19 HE: אבל בסוף הקיץ בא ר׳ אברהם ברוך לירושלים, ונכנס לר׳ אברהם נ״י ודיבר עמו והבטיחו כסף וכו׳, ופעל אצלו לגמרי, והבטיחו בבירור גמור כי הוא יסע על ראש השנה למירון יהיה איך שיהיה, וגם דיבר עם בני הנעורים והבטיח להם אוכל שם וכו׳, ופעל אצלם כי יסעו רק אם ר׳ אברהם יסע וכו׳, EN: Toward the end of the summer, however, R. Avraham Baruch came to Jerusalem, entered the home of R. Avraham, may his light shine, spoke with him, and promised him money, and so forth. He won him over completely, and R. Avraham gave him an unequivocal promise that, come what may, he would travel to Meron for Rosh Hashanah. R. Avraham Baruch also spoke with the young men and promised that there would be food for them there, and so forth. He persuaded them to travel, provided that R. Avraham would travel as well, and so forth. Segment 20 HE: ומאז התחיל הענין לקבל צורה ממשית והיה לשיחה ודיבור בפי כל אנ״ש, כי ר׳ אברהם נ״י ובני הנעורים התחילו לדבר מזה בפומבי ובוודאות, ואנ״ש היו לנגד זה, ואלו מתאמצים לפעול אצל אנשים לנסוע גם כן, ואלו מתאמצים להיפך וכו׳, והיה וויכוחים בזה בין אנ״ש יום יום וכו׳. EN: From that point the matter began to assume a concrete form and became a topic of conversation among all the members of our fellowship. R. Avraham, may his light shine, and the young men began to speak about it openly and with certainty. The other members of our fellowship opposed it. Those on one side exerted themselves to persuade additional people to travel, while those on the other side exerted themselves in the opposite direction, and so forth. Arguments over it took place daily among the members of our fellowship, and so forth. Segment 21 HE: ואני לא לקחתי הדבר הזה עדיין במוחי, ראשית כי לא האמנתי לדבר זה כי יסע ר׳ אברהם למירון עם בני הנעורים, וחשבתי שרק הוא אומר כך אבל לעשות לא יעשה, ושנית עבר עלי הרבה גם מחלישות הילד אחרי החולאת הקשה שהיתה לו כנ״ל, ומחולאת הילדים על העיניים, והייתי טרוד על זה יומם ולילה, ולא ידעתי כלל כי הדבר כבר כל כך לוקח מקום אצלאנ״ש. EN: I still did not give the matter serious consideration. First, I did not believe that R. Avraham would actually travel to Meron with the young men; I thought that he was merely speaking, but would not act. Second, I had undergone much because of the child’s weakness following the grave illness described above, as well as the children’s eye disease. I was occupied with this by day and by night, and did not realize at all that the matter had already assumed such importance among the members of our fellowship. # Chapter 105 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/105/ Chapter 105 פרק קה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/105 Segment 1 HE: והנה מה מאוד סבלנו מחולאת עיני הילדים כנ״ל, והלכנו זמן רב אצל ד״ר טיכו כל יום שני פעמים עבור כסף הרבה, מלבד צער ויסורים ונדידת שינה מעינינו, לרחוץ כל עשרה רגעים העיניים בעל כרחם, ואחר כך פעלנו אצל הד״ר, כי יכין לנו הריצעפט לביתינו ואנחנו ניתן הטיפות בעיניים, ורק פעם אחד בשני ימים לילך עמהם לרופא. EN: How greatly we suffered from the children’s eye disease, as stated above! For a long period we went to Dr. Ticho twice every day at considerable expense, in addition to the anguish and suffering and the sleep that fled from our eyes as we forcibly washed the children’s eyes every ten minutes. We then prevailed upon the doctor to prepare a prescription for us to use at home, so that we would administer the drops ourselves and take the children to the doctor only once every two days. Segment 2 HE: והנה כבר זכינו לשבת קודש פרשת "ראה", וברכו בו את ראש חודש אלול, ובוודאי התנהגתי בו כמו בכל שבת מברכים ראש חודש, והלכנו לכותל המערבי להתפלל מוסף, ובוודאי היה קהל גדול כמו בכל שבת מברכים, ובפרט שבת מברכים ראש חודש אלול, כי אז נתעוררים כל העולם: אנשים נשים וטף, והולכים למקומות הקדושים להכין את עצמם לימים הקדושים והנוראים הבאים וכו׳ EN: We then merited to reach the holy Shabbos of Parshas Reeh, on which Rosh Chodesh Elul was blessed. I naturally conducted myself as I did on every Shabbos Mevarchim, and we went to the Western Wall to pray Mussaf. There was certainly a large congregation, as on every Shabbos Mevarchim, and especially on the Shabbos on which Rosh Chodesh Elul is blessed. At that time the entire world is aroused—men, women, and children—and they go to the holy places to prepare themselves for the sacred and awesome days that are approaching, and so forth. Segment 3 HE: ובוודאי עשיתי מה שביכולתי להכין את עצמי לחודש אלול הקדוש, וגם בלימוד מספרי רבינו ז״ל ועניו כוונת אלול וכו׳, וגם שאר שיעורים הלומדים בחודש אלול, כמו תיקוני זוהר ותנ״ך וספרי רבינו ז״ל. EN: I certainly did everything within my ability to prepare myself for the holy month of Elul. I studied Rabbainu’s works and the matter of the kavanos of Elul, and so forth, as well as the other prescribed studies customarily learned during Elul, such as Tikkunay Zohar, Tanach, and the works of Rabbainu, of blessed memory. Segment 4 HE: והנה ביום שני פרשת שופטים היה ערב ראש חודש אלול, ודברו מזה לנסוע לחברון למערת המכפלה, והנה כאשר ראיתי בערב ראש חודש סיון אנשים נוסעים לחברון, ואני לא יכולתי מפני חולאת בני והכרחתי לילך לבית החולים אצלו, ונדרתי אז כשיבריא אסע לחברון, וגם אשתי נדרה ליסע לחברון על קבר אבות, ולא יכולתי לקיים כל הזמן. EN: On Monday of Parshas Shoftim, the eve of Rosh Chodesh Elul, people spoke of traveling to Hebron, to the Cave of Machpelah. On the eve of Rosh Chodesh Sivan I had seen people traveling to Hebron, but I had been unable to go because of my son’s illness and had been compelled to go to the hospital to be with him. I had then vowed that when he recovered I would travel to Hebron. My wife had likewise vowed to travel to Hebron, to the tombs of the Patriarchs, but throughout the intervening period we had been unable to fulfill our vows. Segment 5 HE: והנה בערב ראש חודש אלול שאז זמן קהלה לכל, ואז נוסעים הרבה אנשים מאד, ובפרט בזמן כזה שהיה פחד וסכנת האויב וכו׳ בוודאי ירעישו עולם על מקומות הקדושים, ואמרו והודיעו כי יהיה שמירה על הדרך וגם שם, ונגמר אצלי לנסוע, וגם זוגתי אמרה שתסע, ואף על פי שהילדים סבלו על העיניים וצריכין השגחה וטיפול וכו׳, אף על פי כן התאמצה לקיים נדרינו כי אם לא עתה מתי?!, כי בשאר השנה קשה לנסוע כי אין אנשים כמעט הנוסעים. EN: The eve of Rosh Chodesh Elul is a time when everyone gathers, and very many people travel then. Especially in such a period, when there was fear and danger from the enemy, people would certainly raise a great outcry in prayer at the holy places. It was announced that guards would be posted both along the road and at the site. I resolved to travel, and my wife likewise said that she would go. Although the children were suffering from their eyes and required supervision and treatment, she nevertheless strengthened herself to fulfill our vows, for “if not now, when?” During the rest of the year travel was difficult, since scarcely anyone made the journey. Segment 6 HE: והנה אחר התפלה זרזנו עצמינו לנסוע, ולקחנו אתנו את בני אהרן נ״י, ואת בני הגדול נ״י הנחנו בביתינו להשגיח על הילדים, והבטחנו לו להזדרז כמה שאפשר לחזור לביתינו, והיא לקחה בקבוק שמן זית להדליק אצל קבר רחל כאשר הבטיחה בנדרה. EN: After the prayer service we hastened to set out. We took our son Aharon, may his light shine, with us, and left my eldest son, may his light shine, at home to watch over the children. We promised him that we would hurry as much as possible to return home. My wife took a bottle of olive oil to kindle at Rachel’s Tomb, as she had undertaken in her vow. Segment 7 HE: ובאנו לשער יפו מקום עמידת האוטובוסים, והיינו הראשונים שרצינו לנסוע לחברון, ולא מצאנו שום יהודי שיסע עמנו, ועלינו על אוטובוס הערביים שנוסע לחברון, ובאו עוד איזה אשה ישראלית מתל אביב ואיזה אנשים, ונסענו על האוטובוס עם כל שאר הגוים וכו׳, וגם לקחה אתה אוכל ונתנה לבני אהרן נ״י, וגם התפללנו תפלת הדרך ולבינו מעט נתפחד לבד ליסע, אבל ידענו כי בוודאי עוד מעט יהיה הרבה יהודים וכו׳. EN: We arrived at Jaffa Gate, where the buses stood. We were the first people wishing to travel to Hebron and found no Jews who would travel with us, so we boarded an Arab bus bound for Hebron. Later a Jewish woman from Tel Aviv and several men also arrived, and we traveled on the bus among all the other non-Jews, and so forth. My wife had brought food with her and gave some to our son Aharon, may his light shine. We also recited Tefillas HaDerech. Our hearts were somewhat afraid to travel alone, but we knew that before long many Jews would certainly arrive, and so forth. Segment 8 HE: והנה רצינו לירד לקבר רחל על הדרך להתפלל מעט, אבל לא רצה להעמיד את האוטו ואמר: שלחזרה נרד לקבר רחל, וכן נסענו עד חברון, וכשבאנו לחברון השרצים זרקו בנו אבנים, ואחר כך הלכנו למערת המכפלה דרך הסמטאות הצרות והחשוכות, והיה לנו פחד הרבה מהגויים שלא יעשו לנו רעה. EN: We wished to alight at Rachel’s Tomb along the way and pray there briefly, but the driver refused to stop and said that we would alight at Rachel’s Tomb on the return journey. We therefore continued to Hebron. When we arrived, the vermin threw stones at us. We then walked to the Cave of Machpelah through the narrow, dark alleyways, greatly afraid that the non-Jews might harm us. Segment 9 HE: אבל הלכנו בזריזות ומהירות שלא יהיה להם פנאי להתיישב וכו׳, וכן עברנו הדרך למערת המכפלה ב״ה בשלום ובפחד, ובאנו שם ולא הניחו הגויים ליכנס לחצר עד שניתן להם כסף, ונתנו להם חצי גרוש כל אחד והניחו אותנו לכנוס, ונכנסנו לחצר ועלינו על מעט המעלות שמניחים לעלות, ועמדנו אצל הקיר ושם יש חור עמוק ומניחים בו בקשות וכו׳. EN: We nevertheless walked swiftly and energetically, so that they would have no time to take counsel, and so forth. Thank God, we traversed the road to the Cave of Machpelah safely, though in fear. When we arrived, the non-Jews would not permit us to enter the courtyard until we paid them. We gave them half a grush for each person, and they allowed us to enter. We entered the courtyard, ascended the few steps that visitors were permitted to climb, and stood beside the wall. There is a deep aperture there into which written petitions are placed, and so forth. Segment 10 HE: אבל השקצים שלהם לא הניחו לנו לומר דבר, כי התגרו בנו מאד, וביותר בבני אהרן נ״י ובפרט באשתי תחיה, ועשו לנו יסורים גדולים, וזרקו אבנים וסחבו במלבושינו, והיה לנו צער הרבה ויסורים גדולים, ועשינו אף על פי כן מה שעלינו: באמירת תהלים ובקשות מהלב אצל מערת המכפלה בבכי ותחנונים. EN: Their vile fellows, however, did not allow us to say anything, for they harassed us severely—especially our son Aharon, may his light shine, and most particularly my wife, may she live. They inflicted great suffering upon us, threw stones, and tugged at our clothing. We endured much anguish and severe suffering. Nevertheless, we did what was incumbent upon us: we recited Tehillim and offered heartfelt petitions at the Cave of Machpelah, with weeping and supplication. Segment 11 HE: והם עשו את שלהם ועשו לנו צער ויסורים עד הנפש, ובפרט לאשתי והשליכו על רגליה נחש, והיא לא הביטה על כל זה, ועשתה את שלה בתחנונים ובקשה, והאשה מתל אביב ראתה את הצער והיסורים יראה לנפשה וביקשה בעדינו שנלך משם, ואנחנו לא רצינו כי היה לנו הפסד לילך כל כך במהירות, ולא רצינו לילך, והיא האשה הנ״ל יראה ונתפחדה מאד, ונתנה כסף למורה דרך הערבי שיוליך אותה להאוטו ליסע ירושלימה, ונשארתי אני לבדי עם זוגתי ובני אהרן נ״י. EN: They continued doing what they did, afflicting us with anguish and suffering that penetrated to the soul. My wife in particular was tormented, and they cast a snake at her feet. She paid no attention to any of it and continued doing her part in supplication and petition. When the woman from Tel Aviv saw our distress and suffering, she feared for her life and pleaded with us to leave. We were unwilling, because it would have been a loss to depart so quickly after coming there, and we refused to go. The woman mentioned above became terribly frightened; she paid an Arab guide to conduct her to the bus so that she could return to Jerusalem. I remained there alone with my wife and our son Aharon, may his light shine. Segment 12 HE: ואין לשער עוצם הצער והיסורין שהיה לנו מהשקצים, שעשו לנו כל מיני צער ולא הניחו לנו לומר דבר, ואני עמדתי נגדם ולא הנחתים, וגם נשבר הבקבוק עם השמן זית הנ״ל שלקחנו בשביל קבר רחל, ואף על פי כן עשינו את שלנו מתוך צער ויסורים ולא הנחנו את שלנו, ואדרבא חזקנו ואמצנו בתפלה ובכי ותחנונים בכח ואומץ, והם לא מניחים ומרגיזים אותנו ומצערים אותנו עד הנפש. EN: The intensity of the anguish and suffering inflicted upon us by those vile people cannot be estimated. They subjected us to every kind of distress and did not permit us to say anything. I stood against them and would not yield. The bottle of olive oil that we had taken for Rachel’s Tomb was also broken. Nevertheless, amid anguish and suffering we did what was ours to do and did not abandon it. On the contrary, we strengthened and fortified ourselves in prayer, weeping, and supplication, with force and courage, while they continually interfered with us, provoked us, and afflicted us to the very soul. # Chapter 106 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/106/ Chapter 106 פרק קו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/106 Segment 1 HE: אבל אז עזר השי״ת כי באו יהודים הרבה, ובאו הגויים השמשים לקבל מהם כסף כניסה והוקל מעט מעלינו, אבל היה לנו עוד צער ויסורים מהם אבל לא כמקודם, וכן באו אנשים אחרי אנשים עד שהיה המקום מלא יהודים וגם שוטרים באו, ומאז כבר היה לנו מנוחה מהשקצים הנ״ל ועשינו את שלנו, ואמרתי תיקון הכללי בכונה ובכח ובכי. EN: Then Hashem helped us, for many Jews arrived. The non-Jewish attendants went to collect entrance money from them, and our burden was somewhat eased. We still suffered distress at their hands, though not as before. People continued arriving one after another until the place was filled with Jews; policemen also came. From then onward we had respite from the vile people mentioned above and could do what was ours to do. I recited the Tikkun HaKlali with intent, strength, and weeping. Segment 2 HE: וכן אמרתי אז כל התפלות מאלול וראש השנה ויום כיפור וכו׳ והכל בכונה ובכי, ופרשתי שיחתי שם היטב בבכיה והתעוררות, כמו כשהשי״ת עוזר לפעמים אצל קבר רחל ורשב״י זיע׳יא. EN: I also recited there all the prayers for Elul, Rosh Hashanah, and Yom Kippur, and so forth, all with intent and weeping. I fully poured out my conversation there amid tears and spiritual awakening, as Hashem sometimes helps a person to do at Rachel’s Tomb and at the tomb of Rashbi—may his merit protect us. Segment 3 HE: וכן זוגתי תחיה פרשה היטב שיחתה ולבה בבכי ותחנונים וכו׳, וכן בילינו כמה וכמה שעות בלי הרף, ואף על פי שהיה לנו יסורים מהשמשים הגויים, כי לא רצו להניח לנו לעמוד הרבה זמן, ובכל פעם בכח הדפו אנשים הקודמים החוצה ובאו חדשים, אבל אנחנו השתמטנו מביניהם ועמדנו על מקומינו, ועשינו את שלנו בהתעוררות ובכי. EN: My wife, may she live, likewise poured out her conversation and her heart fully, with weeping and supplication, and so forth. We remained there for many hours without interruption. Although we still suffered at the hands of the non-Jewish attendants, who did not wish to allow anyone to stand there for long and repeatedly pushed the earlier visitors outside by force as new ones entered, we slipped away among them, remained in our places, and did what was ours to do with awakening and tears. Segment 4 HE: וכן באו מאנ״ש הרבה ועמדו זמן והוכרחו לילך, ואנחנו נשארנו לעמוד עד שגמרנו כל מה שברצוננו לומר, וזוגתי עדיין לא רצתה לילך, אבל בני אהרן נ״י לא הניח אתנו עוד להיות, כי צעק עלינו כי הוא רעב וצמא ועל כן הוכרחתי לילך, ובקשתי מזוגתי שנלך כבר ולא רצתה עדיין, ואף על פי כן נפרדנו ממערת המכפלה, בבכי ובקשה ותחנונים ופרשנו שם את שיחתינו. EN: Many members of our fellowship also arrived, stood there for a time, and were compelled to leave. We remained until we had completed everything we wished to say. My wife still did not wish to depart, but our son Aharon, may his light shine, would no longer allow us to remain; he cried out to us that he was hungry and thirsty. I was therefore compelled to leave and begged my wife that we should now go, though she was still unwilling. Nevertheless, we finally took leave of the Cave of Machpelah, with weeping, petition, and supplication, after pouring out our conversation there. Segment 5 HE: ובקשנו על הכלל, כלל ישראל, ושלא יהיה שליטה להצר ואויב לבוא עלינו ח״ו, וגם ישראל שבשאר מקומות יעזרם השי״ת מהצו־ הצורר, ובקשנו שיתן לנו השי״ת שנה טובה וכתיבה וחתימה טובה ורפואה עבור הילדים, מלבד ברוחניות שזה העיקר מהכל, שנוכה לכל הקדושות שיכולים לזכות בימים הקדושים האלו וכו׳ וכו /ונשקנו אז הכותל של מערת המכפלה והלכנו ברצוננו הטוב, כי היינו יכולים לבלות עדיין שם כרצוננו, ורק מפני בני נ״י הוכרחנו לילך. EN: We petitioned on behalf of the collective—Klal Yisrael—that no oppressor or enemy, God forbid, should have dominion to come against us, and that Hashem should also rescue the Jews in other places from the hand of the persecuting foe. We asked that Hashem grant us a good year, a favorable inscription and sealing, and healing for the children; and, beyond this, we prayed for the spiritual matters, which are the principal thing—that we merit all the sanctities attainable during these holy days, and so forth and so forth. We then kissed the wall of the Cave of Machpelah and departed of our own good will. We could still have remained there as long as we wished; it was only on account of my son, may his light shine, that we were compelled to leave. Segment 6 HE: והלכנו משם, ואז באו אנשים חדשים למערת המכפלה וגם אנ״ש בתוכם, ואנחנו הלכנו לשער יעקב ועמדנו שם מעט בתפלה ותחנונים, ואחר כך הלכנו במהירות וזריזות את הדרך מהסמטאות החשוכים הנ״ל, עד שבאנו למקום האוטות והיה מלא אנשים נשים וטף בפ״י, וגם עמד שם מהממשלה אוטו עם תותח לשמירה, ולא היה באפשרי לעלות על אוטו בשום אופן כי היה הדוחק עד אין לשער, וכל הזמן הלכו אוטובוסים גדולים הליכה וחזרה, כל כך היה המון גדול אז בחברון, וייראנו כי לא נהיה מוכרחים להלין בחברון. EN: We departed from there just as new visitors, including members of our fellowship, were arriving at the Cave of Machpelah. We went to Jacob’s Gate and stood there briefly in prayer and supplication. We then hastened swiftly through the dark alleyways mentioned above until we reached the place where the buses stood. It was filled—ben porat Yosef—with men, women, and children. A government vehicle bearing a cannon was also stationed there as a guard. It was utterly impossible to board any bus because the crowding was beyond description. Large buses were continually coming and going, so immense was the multitude then in Hebron, and we feared that we might be compelled to spend the night there. Segment 7 HE: והלכנו עם עוד אנשים על בית הקברות בחברון הנקרא קבר אחים, ומה מאד התמרר נפשינו, ובקשנו שם גם כן הרבה כי גם כן כדאי זכותם להועיל בשבילנו, וכמו שנאמר": לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם" ומשם חזרנו וכבר באו חזרה האנשים שהלכו למערת המכפלה, כי כבר סגרו השער ולא הניחו להיות עוד שם, ובאמת כבר פנה היום כי בילינו ב״ה רוב היום אצל מערת המכפלה. EN: Together with several other people, we went to the cemetery in Hebron known as Kever Achim. Our souls were deeply embittered there, and we offered many petitions, for their merit, too, was surely capable of assisting us, as it is said: “As for the holy ones who are in the earth, and the mighty ones—in them is all my desire.” We then returned. The people who had gone to the Cave of Machpelah were already coming back, for the gate had been closed and no one was permitted to remain there any longer. In truth, the day was already declining, since, thank God, we had spent most of it at the Cave of Machpelah. Segment 8 HE: והנה היה לנו צער ויסורים לעלות על האוטו כי היה דוחק גדול שאין לשער, והאנשים הלכו לנגד האוטובוסים שבאו שיוכלו לעלות עליהם, וכן הלכנו ורצנו גם אנו, והיה לנו אז נס כי בני אהרן נ״י עבר דרך האוטובוסים וכמעט שעבר עליו אוטו, ואנחנו לא ידענו רק ראיתי מרחוק זאת ולא יכולתי לעזור, ורק השי״ת עזר כי יהודי אחד לקח אותו בידיים וסחב אותו מבין האוטו שכבר היה אצלו, וכמעט שנרמס ח״ו. EN: We then endured anguish and hardship in attempting to board a bus, for the crowding was beyond measure. People ran out to meet every bus that arrived so that they might board it, and we, too, went and ran. At that time a miracle occurred for us: my son Aharon, may his light shine, passed among the buses and a vehicle nearly ran over him. We did not know what was happening; I saw it only from afar and could not assist him. Hashem alone helped: a Jew took him in his arms and pulled him out from among the vehicles when one was already upon him, and he had nearly been crushed, God forbid. Segment 9 HE: והנה כבר פנה היום, ואין לנו עצה לבוא לביתינו כי אם לילך רגלי מחברון עד ירושלים בהמון גדול, ואין האוטובוסים מספיקים להוביל הקהל, ונדחפנו מאד בין הקהל לעמוד בסדר, ואלו שבאו עכשיו דחפו העומדים מקודם, ועלו על האנשים ונכנסו לאוטו דרך הפתח או דרך החלון, ואנחנו נשארנו מבחוץ והאוטו נסע כבר, וכן היה כמה פעמים שנדחפתי את עצמי וכן זוגתי וכן בני, ועמדנו זמן רב בתור ובדחיפה וחום וצער, וכמעט שזכיתי שהאוטו בא, וכמעט שהננו עולים ולבסוף נדחפו אנשים עלינו ועלו, ואנחנו נשארנו כמקודם. EN: The day was already declining, and we had no way of returning home other than walking on foot from Hebron to Jerusalem amid the great multitude, for the buses were insufficient to transport the crowd. We were pressed severely among the people as we tried to stand in orderly lines. Those who had only just arrived shoved aside those who had been waiting, climbed over people, and entered the buses either through the door or through a window; we remained outside, and the bus departed. This happened several times. I, my wife, and my son all pressed ourselves forward and stood for a long time amid the line, the pushing, the heat, and the distress. Time after time, when a bus arrived, we nearly merited to board it; yet at the last moment people pushed past us and entered, while we were left as before. Segment 10 HE: עד שכבר נתייאשתי כבר מלנסוע באופן כזה, כי לא היה כלל בכחי לסבול כזאת, ורציתי כבר לישאר עד שנוכל לעלות בלי דחיפה, אבל זוגתי צעקה שזה אי אפשר בשום אופן כי הניחה שני ילדים חולי עיניים ומוכרחה לטפל בהם, וכפי הנראה בלי דחוף נוכרח להלין בחברון, ואיך נלין בעיר מרצחה כזו, ובפרט שאיך נניח הילדים לבדן בבית, שזה כמעט סכנת נפשות עבור הילדים. EN: At length I despaired of traveling in this manner, for I had no strength at all to endure it. I wished to remain until we could board without pushing. My wife, however, cried out that this was impossible under any circumstances: she had left two children suffering from diseased eyes and was compelled to tend them. It appeared that unless we pushed we would have to lodge overnight in Hebron—and how could we lodge in such a murderous city? Above all, how could we leave the children alone at home? That was nearly a danger to their lives. Segment 11 HE: והכלל שנצרכנו עוד פעם לדחוף את עצמינו, ועמדנו בתור ממש אצל האוטו, וכשנצרכנו לעלות על האוטו, היה עוד הפעם כמו קודם, והיה צעקות ודחיפות ודחפו אותי משם חזרה ועלו אנשים אחרים, ואני נתייאשתי כבר ורציתי לילך ולעמוד מן הצד, אבל זוגתי תחיה במסירות נפש דחפה עצמה ועלתה על האוטו וישבה עצמה שם אצל הפתח, וישבה שם גם כן אשה. EN: In sum, we were compelled once again to force our way forward. We stood in the line immediately beside a bus, but when the time came to board, matters repeated themselves exactly as before: there were cries and shoving, I was pushed backward, and other people climbed aboard. I had already despaired and wished to go stand at the side. My wife, may she live, however, with self-sacrifice forced her way onto the bus and seated herself there near the door beside another woman. Segment 12 HE: ואני בעזר השם עליתי בכוחות גדולים כי תפסה מקום עבורי, ובעזר אנשים כי אשתי צעקה כי מוכרחים אנחנו ליסע בשביל הילדים, ובעזר השי״ת באומץ וכח עליתי, ובני נ״י הוכרח לעלות לנו דרך החלון, וכן נסענו בדחיפה וצמצום אבל הודינו להשי״ת כי כבר זכינו לזאת, ושמחנו שזכינו לחטוף את הנסיעה לחברון הזאת ובלותינו כל כך זמן בתפלה בהתעוררות ובכי. EN: With Hashem’s help, and with tremendous exertion, I too boarded, for she had kept a place for me. Other people assisted as my wife cried out that we were compelled to travel on account of the children. With Hashem’s help, by strength and courage, I climbed aboard. My son, may his light shine, had to be lifted in to us through a window. We traveled in great crowding and constraint, yet we thanked Hashem that we had at last merited this. We rejoiced that we had succeeded in snatching this journey to Hebron and in spending so many hours there in prayer, spiritual awakening, and weeping. Segment 13 HE: ובחזירתנו ירדנו לקבר רחל ובילינו שם מעט בתפלה ובקשה, ומשם חזרנו לביתינו וכבר היה לפנות ערב, ושמחנו לראות הילדים, אף על פי שהיו חלושים וסובלי כאב עיניים, אף על פי כן לא נעשה ח״ו הרבה גרוע מזה שנסענו על כל היום ועזבנו אותם לבדם אצל בני נ״י. EN: On our return journey we alighted at Rachel’s Tomb and remained there briefly in prayer and petition. From there we returned home; it was already toward evening. We rejoiced to see the children. Although they were weak and suffering pain in their eyes, their condition had at least not become much worse, God forbid, as a result of our having traveled for the entire day and left them alone under the supervision of my son, may his light shine. # Chapter 107 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/107/ Chapter 107 פרק קז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/107 Segment 1 HE: והנה זכינו לקבל גם ראש חודש אלול ימי הרצון והרחמים, שנתן לנו השי״ת במתנה הימי רצון האלו על ידי משה רבינו עליו השלום, שנוכל בהם לשוב בתשובה ולהכין את עצמינו בהם לקראת היום הדין הגדול והנורא הוא ראש השנה הקדוש, וימי אלול הקדושים הם דרך כבושה לתשובה, והרבה יכולים לזכות בהם וכמובא בכתבי האר״י ז״ל ובשאר ספרים הקדושים, ובפרט בספרי רבינו ז״ל ומוהרנ״ת ז״ל אין לשער ולהעריך. EN: We then merited to welcome Rosh Chodesh Elul, the days of favor and mercy. Hashem granted us these days of favor as a gift through Moshe Rabbainu, peace be upon him, so that during them we may return in teshuvah and prepare ourselves for the great and awesome Day of Judgment—the holy Rosh Hashanah. The sacred days of Elul are a well-trodden road to teshuvah, and one can attain very much through them, as explained in the writings of the Arizal and in the other holy works. What is set forth in particular in the works of Rabbainu, of blessed memory, and of Moharnat, of blessed memory, is beyond estimation or appraisal. Segment 2 HE: הן מכוונות אלול אשר זה עיקר התשובה וכו׳ כמובא בהתורה "קרא את יהושע" וכו׳, והן למול ערלת לבבו ולבב זרעו ותיקון הברית שזה באלול וכו׳ והן בזכיית המקיפים הקדושים עוז והדר לבושה וכו׳, והן להפוך שלא כסדר לבחינת כסדר, והדרך כבושה שעשה משה רבינו עליו השלום בשביל כל ישראל, מהגדול שבגדולים ועד הקטן שבקטנים וכו׳, לתשובה ולעבודת ה׳, דווקא בימי אלול הקדושים. EN: There are the kavanos of Elul, which constitute the essence of teshuvah, and so forth, as explained in the lesson “Call Yehoshua,” and so forth. There are also the circumcision of the foreskin of one’s own heart and of the heart of one’s offspring, and the rectification of the Covenant, which pertains to Elul, and so forth; the attainment of the holy encompassing lights, “strength and splendor are her garment,” and so forth; the transformation of the aspect of “out of order” into the aspect of “in order”; and the well-trodden road that Moshe Rabbainu, peace be upon him, prepared for all Israel—from the greatest of the great to the least of the small—for teshuvah and the service of Hashem, specifically during the holy days of Elul. Segment 3 HE: והן מהאבידות ומבקשה וחיפוש אחריהם, ותקיעת השופר של המלאכים הקדושים המבקשים ומחפרים ומחפשים אחר האבידות, ותוקעים תר״ת וכו׳ כשמוצאים איזה אבידות וכו׳, ומענין האבידה שצריך בעל האבידה לחזור אחר אבידתו זו אשתו, ולמצוא הבת זוג בנקל ושלא תהיה מתנגדת עליו וכו׳, והכל על ידי אלול ובאלול נעשים התקונים האלו וכו׳. EN: There are also the lost objects and the petitioning and searching after them; the sounding of the shofar by the holy angels who seek, dig, and search for the lost objects, and who sound a tekiah-teruah-tekiah, and so forth, when they find some lost object, and so forth; and the matter of the lost object whose owner must go in search of it—namely, his wife—so that one may readily find one’s destined mate and she should not oppose him, and so forth. All this is accomplished through Elul, and in Elul these rectifications are effected, and so forth. Segment 4 HE: והאמת שבאלול כל ישראל מתעוררים בתשובה ותפלה וצדקה ומעשים טובים וחשבון הנפש מכל השנה וכו׳, וכמובא בדברי האר״י ז״ל: "ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים" שזה מרומז על אלול שצריך לבכות ולתקן מכל השנה וכו׳, וכן הוא באמת שישראל קדושים הולכים ומרבים בהליכה על קברי צדיקים בחודש אלול, וגם מרבים באמירת תהלים המעורר ומסוגל לתשובה בימי תשובה אלו. EN: The truth is that during Elul all Israel is aroused to teshuvah, prayer, tzedakah, good deeds, and an accounting of the soul concerning the entire past year, and so forth. The Arizal cites the verse, “And she shall weep for her father and her mother a month of days,” as an allusion to Elul, when one must weep and rectify all that occurred throughout the year, and so forth. So it is in fact: holy Jews increasingly visit the graves of tzadikim during the month of Elul, and they also increase their recitation of Tehillim, which arouses and is especially conducive to teshuvah during these days of repentance. Segment 5 HE: ובפרט שאנו יש לנו כמה תורות מספרי רבינו ז״ל מחודש אלול ורמזיו, וכמה תפלות על אלול, ויש לנו לעשות מתורות תפלות והתבודדות ושיחות בינו לבין קונו, ולילך עם הדרכים הנאמר בתורות אלו, והלוואי שיספיק זמן כל החודש אלול שנוכל על כל פנים רק ליגע בהקדושות האלו. EN: We in particular possess several lessons in Rabbainu’s works concerning the month of Elul and its allusions, as well as several prayers for Elul. We must transform the lessons into prayers, hisbodedus, and conversations between ourselves and our Creator, and proceed along the paths stated in those lessons. Would that the entire month of Elul afford sufficient time for us at least to touch upon these sanctities! Segment 6 HE: ובפרט שצריכין להכין עצמינו לראש השנה (הראש של השנה), שאמר רבינו ז״ל בפירוש "גאר מיין זאך איז ראש השנה" שכל עסקו ועינו הוא רק ראש השנה, ואמר": קיין גרעסערס פין מיין ראש השנה איז ניטא, איי אנדערע זאגין ניט אזוי איז נאך אקשיא", וגם אמר העיקר הוא אצלי ראש השנה וכשעובר ראש השנה הוא מטה אזנו לשמוע איך דופקים לסליחות, כי כל השנה אינו כלום אצלו והעיקר הוא רק ראש השנה וכו׳ וכו׳. EN: Above all, we must prepare ourselves for Rosh Hashanah—the head of the year. Rabbainu, of blessed memory, explicitly said, “My entire concern is Rosh Hashanah,” meaning that his whole occupation and matter is solely Rosh Hashanah. He also said, “There is nothing greater than my Rosh Hashanah. What—others do not say so? That is another question.” He further said, “The principal thing for me is Rosh Hashanah”; and when Rosh Hashanah has passed, he bends his ear to hear how they are already knocking for Selichos, for the entire year is as nothing to him and the principal thing is only Rosh Hashanah, and so forth and so forth. Segment 7 HE: ובוודאי צריכים להכין עצמו לזאת, וכמובא בשלחן ערוך על ראש השנה, שמפני זה אומרים סליחות לא פחות מארבעה ימים לפני ראש השנה, כי כמו שקרבן צריך ביקור ארבעה ימים(, וכמובא לענין שבת הגדול שלקחו שה בעשור לחודש, לבקור ד׳ ימים ממום וכו׳ עד ערב פסח) ובראש השנה צריך כל אחד לעשות עצמו קרבן עולה להשי״ת, (כמו שמובא שבכל קרבנות המועדים נאמר "והקרבתם" ורק בראש השנה נאמר": ועשיתם עולה לה׳", ולמדו מזה חז״ל שצריכין לעשות עצמו עולה לה׳ וכו׳), וצריך ביקור ד׳ ימים אלו של סליחות לפני ראש השנה, ביקור ממום, אלו החטאים ועוונות ופשעים שהם עיקר המום וכו׳ וכו׳. EN: One must certainly prepare oneself for this. The Shulchan Aruch explains, in connection with Rosh Hashanah, that Selichos are therefore recited for no fewer than four days before Rosh Hashanah: just as a sacrificial offering requires examination for four days—as is also stated concerning Shabbos HaGadol, when they took the lamb on the tenth of the month and examined it for four days for any blemish until the eve of Pesach—so on Rosh Hashanah every person must make himself an elevation-offering to Hashem. In all the festival offerings Scripture says, “You shall offer,” whereas on Rosh Hashanah alone it says, “You shall make an elevation-offering to Hashem”; our Sages inferred from this that one must make oneself an elevation-offering to Hashem, and so forth. Accordingly, one requires the four days of Selichos before Rosh Hashanah as days of examination for blemishes—the sins, iniquities, and transgressions that constitute the essential blemish, and so forth and so forth. Segment 8 HE: ובפרט שעל ראש השנה יש הרבה תורות גדולות ונוראות בדברי רבינו ז״ל, אשר הלואי שיספיק זמן כל השנה לילך עם תורות אלו ולהרבות תפלה והתבודדות עליהם וכו׳, וממש אין בדברי רבינו ז״ל עוד שום זמן שאמר עליו רבינו ז״ל כל כך הרבה תורות וגדולות כאלו כמו על ראש השנה וכו׳, וגם כמה תפלות גדולות יש על ראש השנה וכו׳. EN: Furthermore, Rabbainu’s words contain many great and awesome lessons concerning Rosh Hashanah. Would that the entire year afford sufficient time to proceed with these lessons and to increase prayer and hisbodedus upon them, and so forth! Indeed, there is no other occasion concerning which Rabbainu, of blessed memory, delivered so many lessons of such greatness as he did concerning Rosh Hashanah, and so forth; and there are likewise many great prayers concerning Rosh Hashanah, and so forth. Segment 9 HE: ובוודאי צריכים להכין עצמו על יום הקדוש הזה יום הרת עולם, יום שעל המדינות בו יאמר איזה לחיים וכו׳ ובריות בו יפקדו וכו׳ מי לא נפקד כהיום הזה, ומלאכים בו יחפזון וחיל ורעדה יאחזון וכו׳. EN: One must certainly prepare oneself for this holy day, “the day on which the world was conceived”; the day on which it is pronounced concerning the countries which is destined for life, and so forth; on which the creatures are remembered, and so forth—“who is not remembered on this day?”—and on which the angels hasten and trembling and dread seize them, and so forth. Segment 10 HE: וכמו שאמר הרב הצדיק ר׳ לוי יצחק מברדיטשוב ז״ל שכאשר מזכיר את עצמו שהולכין ימים הנוראים דוקר לו גבו", אז ער דער מאנט זיך עס גייאין די ימים נוראים שטעכט אים דער רוקין", ואמר מוהרנ״ת ז״ל "דעו־ וואט שטעכט אים ניט וויפל דארף איהם ערשט שטעכין וכו"׳, (ומי שלא דוקר לו הגב אז כמה צריך לדקור לו הגב). EN: Thus the righteous rabbi R. Levi Yitzchak of Berditchev, of blessed memory, said that when he reminded himself that the Days of Awe were approaching, his back began to sting: “When he recalls that the Days of Awe are coming, his back stings him.” Moharnat, of blessed memory, commented, “And the one whose back does not sting—how much more ought his back to sting him,” and so forth. Segment 11 HE: וכמו שאמר אחד מאנ״ש שכאשר מגיע ימי אלול, איז שוין דער סמאטס וואט מען דארף זיך שוין צו גרייטין ציא מלחמה, פיצט מען שוין דיא גווער די ביקס וכו׳(, אז זה כבר הסיסמה להתכונן למלחמה כבר מכינים את הנשק ומנקים אותו) כמו כן בימי אלול כבר לוקחין הכלי זיין זה תפלה ותשובה וכו׳ ומנקין ומכינין אותם וכו׳ ומלמדין את עצמם עליהם וכו׳, והכלל שימים אלו הן הנבחרין מכל השנה לתשובה ולזכות בהם וכו׳. EN: Similarly, one member of our fellowship said that when the days of Elul arrive, “the signal has already been given that one must prepare for battle; they are already polishing and cleaning the weapons and rifles,” and so forth. So too, during the days of Elul one takes up the weapons—namely, prayer and teshuvah, and so forth—cleans and prepares them, and trains oneself in their use, and so forth. In sum, these days are the choicest of the entire year for teshuvah and for attaining what one can attain through them, and so forth. # Chapter 108 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/108/ Chapter 108 פרק קח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/108 Segment 1 HE: והנה בוודאי השתוקק וחפץ נפשי, לזכות באלו הימים הקדושים, ימי אלול הקדושים ימי הרחמים ורצון, ובפרט בזכרי מראש השנה הקדוש של רבינו ז״ל, ואיך היה לי מסירות נפש לבוא לאומן על ראש השנה וכו׳, ובוודאי השתוקק נפשי הרבה לזכות לאלו הקדושות הגדולות והנוראות. EN: My soul certainly longed and desired to attain something during these holy days—the sacred days of Elul, days of mercy and favor. This was especially so when I recalled Rabbainu’s holy Rosh Hashanah and the self-sacrifice with which I had journeyed to Uman for Rosh Hashanah, and so forth. My soul assuredly yearned greatly to attain these great and awesome sanctities. Segment 2 HE: אבל המניעות התגברו עלי מאד מכל הצדדים, הן מהילדים שסבלו על העיניים כנ״ל והן מסבילת הדוחק מחסרון כיס, ורק התנחמתי את עצמי כי יכול להיות שאהיה על ראש השנה במירון, ושם בוודאי אלו הימים אבלה בטוב ובנעימים, רק בתשובה ותפלה ועבודת ה׳ וכו׳, ואחיה את עצמי גם עבור אלו הימים שעברו במניעות וכו׳. EN: The obstacles, however, pressed upon me intensely from every side: both the children, who were suffering from their eyes as related above, and the crushing poverty caused by our lack of money. I consoled myself only with the thought that perhaps I would be in Meron for Rosh Hashanah. There I would certainly spend those days pleasantly and well, occupied solely with teshuvah, prayer, and the service of Hashem, and so forth; and there I would revive myself also for the sake of those days that had passed amid obstacles, and so forth. Segment 3 HE: והנה זוגתי תחיה, כנראה שמפני רתיחת דמעתה בחברון אצל האבות הקדושים וכו׳ וטרחת ועמלת הנסיעה, וגם מהעמל והתלאות שעברו עלינו מחולאת וחולשת הילדים וכו׳, התחילו העיניים שלה לכאוב, והיה לי צער גדול מזה וגם יסורים ומניעות לעבודת ה׳, כי כבר לא יכולה לשמש הבית והילדים וכו׳. EN: My wife, may she live, then began to experience pain in her own eyes. Apparently this resulted from the fervent tears she had shed in Hebron at the tombs of the holy Patriarchs, and so forth, from the strain and toil of the journey, and also from all the labor and hardship we had undergone because of the children’s illness and weakness, and so forth. This caused me great anguish, suffering, and obstacles to the service of Hashem, for she was no longer able to tend the household and the children, and so forth. Segment 4 HE: ואף על פי כן חשבנו כי זה יעבור באיזה ימים, אבל לא כן היה כי התגבר עליה כאב עיניה מיום אל יום, וסבלה צער וכאב גדול עד שממש היתה צועקת כי העיניים פוקעים מרוב כאב, והכריחה להתחיל לילך לחוץ לעיר להד״ר טיכו למשוח העיניים, והלכה מקודם לטיפת חלב להאחות שתמשח לה את העיניים, אבל היא לא רצתה אפילו להביט עליה, ואמרה שאינה יודעת לה שום רפואה רק שתלך לבית החולים הדסה. EN: We nevertheless thought that this would pass within a few days. It did not. Her eye pain intensified from day to day, and she suffered such severe anguish and pain that she literally cried out that her eyes were bursting from the intensity of the pain. She was compelled to begin walking outside the city to Dr. Ticho so that he could apply ointment to her eyes. First she went to the nurse at the Tipat Chalav clinic and asked her to apply ointment, but the nurse was unwilling even to examine her. She said that she knew of no treatment for her and that she must go to Hadassah Hospital. Segment 5 HE: אבל היא התישבה עצמה לילך להד״ר טיכו כי הוא רופא מומחה, וזה היה ביום ששי ערב שבת קודש שופטים ג׳ אלול(, ועד הנה אלו השלשה ימים, בעצמה היתה מכניסה איזה טיפות בעיניה), והוכרחנו בעצמינו לשמש הבית וגם להכין על שבת קודש וכו׳. EN: My wife resolved instead to go to Dr. Ticho, since he was an expert physician. This was on Friday, the eve of the holy Shabbos of Parshas Shoftim, the third of Elul. Until then, during those three days, she had herself been placing certain drops in her eyes. We were compelled to tend the household ourselves and also to make the preparations for the holy Shabbos, and so forth. Segment 6 HE: ואין לשער צערי על אלו הימים הקדושים והנוראים ימי רצון ורחמים, שאיני יכול לבלות בהם בעבודת השם כראוי מפני המניעות, וגם צערי ממש על העובר עלינו עינוי הילדים והבית שמוכרח בעצמי לשמש הכל, ועל הכל צער זוגתי וכאבה וצעקתה הפולח רקיעים אשר נגע לי עד הנפש. EN: The anguish I felt cannot be estimated. These were sacred and awesome days, days of favor and mercy, yet because of the obstacles I could not spend them in the service of Hashem as was fitting. I also suffered profoundly over everything that was befalling us: the torment of the children and the household, all of which I was compelled to tend myself; and, above all, the anguish of my wife—her pain and her cries that pierced the heavens and touched me to the very soul. Segment 7 HE: ובני נ״י הוכרח לילך עימה ולהוליכה בידיו לחוץ לעיר להד״ר טיכו, ושם בילו את היום ששי הנ״ל והוא משח את עיניה, ואמר לה שלא תניח את עצמה במטה כי ח״ו תהיה סומא על עיניה, ורק מוכרחת להכריח את עצמה בכל הכוחות לפקוח עיניה שלא תהא סגורות, והשיבה לו כי בין כך אינה יכולה לשכב במטה כי הכאבים הנוראים לא מניחים לה לנוח ורק היא מוכרחת לרוץ ולסבוב בבית. EN: My son, may his light shine, had to accompany her and lead her by the hand outside the city to Dr. Ticho. They spent that entire Friday there. He applied ointment to her eyes and warned her not to allow herself to lie in bed, for otherwise, God forbid, she might become blind. Rather, she had to compel herself with all her strength to keep her eyes open and not permit them to remain closed. She answered him that in any event she could not lie in bed, because the terrible pain did not allow her to rest; she was compelled continually to run and pace about the house. Segment 8 HE: ובאתה חזרה לביתה עם הכאבים הנוראים בעיניה, ומובן ממילא גודל צערינו ויסורינו, וגם קבלנו השבת קודש עם צער ויסורים, ואף על פי כן התחזקתי לקבל שבת קודש בשמחה, ולבטוח בה׳ שיהיה הכל על נכון, אבל אף על פי כן הצער ויסורים גוברים מאליהם, אף על פי שאינם נמשכים אחריהם ודוחים אותם מעליו. EN: She returned home with the terrible pain in her eyes, and the magnitude of our anguish and suffering may readily be understood. We received the holy Shabbos amid anguish and suffering. Nevertheless, I strengthened myself to welcome the holy Shabbos with joy and to trust in Hashem that everything would be set right. Yet even so, the anguish and suffering intensify of themselves, notwithstanding that one does not follow after them but repels them from oneself. Segment 9 HE: והנה לא יכלה לאכול בשלחן עמנו והוכרחה לישב בבית בחושך, וסבלנו הרבה צער ויסורים מכאבים שלה וצעקתה על העיניים, והוכרחתי לנדוד שינה מעיני, והיא צועקת מכאבה, והיתה צועקת כי על עין אחת כבר אינה רואה ח״ו כלל, וגם העין השנית יראה שלא תהיה סומא ח״ו ממנה, וצעקה למה לי חיים כשהעיניים אינם רואות חייו הלא סומא חשוב כמת חייו, וצעקה אלי הלא לך יהיה יותר גרוע ממני, כי לא בלבד כי מוכרח עלי לשמש הבית והילדים יהיה מוכרח לשמש גם אותה ח״ו. EN: She was unable to eat with us at the table and was compelled to sit in the house in darkness. We suffered much anguish and torment from her pain and her cries concerning her eyes. Sleep was compelled to wander from my eyes while she cried out from pain. She exclaimed that she could already see nothing at all with one eye, God forbid, and feared that she might become blind in the second eye as well, God forbid. She cried: “What need have I of life when my eyes do not see, God forbid? A blind person is regarded as dead, God forbid.” She also cried to me, “It will be worse for you than for me, for not only will you have to tend the household and the children; you will also have to tend me, God forbid.” Segment 10 HE: והכלל כי אין לשער טעמי המתוק שהיה לי ונחת רוח שהיה לי מזה, וממש בכיתי לפני השי״ת בדמעות שליש, והרביתי הרבה תפלה ובקשה להשי״ת שיחוס ויחמול וירחם עלינו וישלח לה רפואה שלימה בקרוב, ובבוקר שהצרכתי לילך להתפלל תפלת שחרית של שבת, היה קשה לי בשביל שימוש הבית, ואף על פי כן התחזקתי והלכתי בבית הכנסת בבתי מחסה, והתפללתי תפלת שבת ומהרתי לחזור הבית. EN: In sum, there is no describing the “sweet taste” and satisfaction that were mine from all this. I wept profusely before Hashem with bitter tears and greatly increased my prayers and petitions to Hashem, that He have pity, compassion, and mercy upon us and speedily send her a complete recovery. In the morning, when I had to go pray the Shabbos Shacharis service, it was difficult for me because of the household duties. Nevertheless, I strengthened myself, went to the synagogue in Batei Machseh, prayed the Shabbos service, and hastened home. Segment 11 HE: ואני רציתי שבני ילך אתה להרופא, אבל היא אמרה כי יותר טוב עבורה לילך בעצמה, כי אם מוליכין אותה אז עיניה סגורות ויכולה חייו להיות סומא, אבל כאשר היא בעצמה הולכת מוכרחת להכריח עצמה לפתוח עיניה לראות הדרך לילך, ויותר טוב עבורה. EN: I wished my son to accompany her to the doctor, but she said that it was better for her to walk by herself. When someone led her, her eyes remained closed, and she might, God forbid, become blind; when she herself walked, she was compelled to force her eyes open in order to see the road, and this was better for her. Segment 12 HE: ואין לשער גודל הצער והרחמנות שהיה עליה כל מי שראה אותה איך הלכה בעצמה ושתי ידיה מעל עיניה, והלכה וגששה אצל הקירות, וההליכה ארכה כמה שעות, וכמה סכנות נפשות מאטומובילים היה עבורה, וממש צער נפש היה לראותה בהליכתה. EN: The magnitude of the anguish and compassion aroused by the sight cannot be estimated. Everyone who saw her walking alone, with both hands held over her eyes as she went groping along the walls, pitied her. The journey took several hours; automobiles placed her life in danger repeatedly; and it was truly anguish of soul to watch her walk. Segment 13 HE: ובכן הלכה בעצמה לוזד״ר ואנחנו חיכינו עם אכילת סעודת שבת עליה, והלכתי בין כה לכותל המערבי, וגם הרביתי תפלה לפני השי״ת כי יחוס עלינו כנ״ל, ואחר כך כשבאתה בחזרה אחר הליכת קושי הדרך שלה, וחיכינו על בשורה טובה כי עיניה מתרפאות וכו׳, אבל היא אמרה כי אדרבא כי העיניים הולכות וגרועות, וקרוב לוודאי כי תשאר ח״ו סומא מעיניה. EN: She thus went to the doctor by herself, while we delayed eating the Shabbos meal as we waited for her. In the meantime I went to the Western Wall and greatly increased my prayers before Hashem that He have pity upon us, as stated above. When she finally returned after the arduous walk, we awaited good news that her eyes were healing, and so forth. Instead, she said that they were growing worse and that it was very likely she would remain blind, God forbid. Segment 14 HE: והצער שלנו והנחת רוח מהשבת הזה מובן בעצמו, ואני היה לי עבודה וטרחה משימוש הבית, וכל זה איננו שוה לי לנגד צער וכאב שלה וצעקותיה כי היא נעשית סומא ח״ו, ומלבד צערי הגדול על ימי הרחמים העוברים כך, אשר חשבתי לעשות בהם הרבה עבודת ה׳ וכו׳ ולהכין עצמי כראוי וכו׳. EN: Our anguish—and the “satisfaction” afforded us by that Shabbos—may be understood without explanation. I had much labor and exertion in tending the household, yet all of this was as nothing in comparison with her anguish and pain and her cries that she was becoming blind, God forbid. Added to this was my profound distress that the days of mercy were passing in such a manner, though I had planned to devote myself during them to much service of Hashem and to prepare myself properly, and so forth. Segment 15 HE: אבל עוד יותר נצטערתי בזכרי כי הימים הנוראים ממשמשים ובאים, ואיך אוכל לנסוע על ראש השנה למירון, כפי שאנ״ש הרבה מכינים עצמם לזה, והלוואי כי אוכל פה לילך ולהתפלל ולעשות בעבודת ה׳ מה שצריך. EN: I was still more distressed when I recalled that the Days of Awe were rapidly approaching. How would I be able to travel to Meron for Rosh Hashanah, as many members of our fellowship were preparing to do? Would that I might at least be able to go and pray here and perform what was required in the service of Hashem. Segment 16 HE: אבל מה לעשות, כי הלא זה עיקר דרך התשובה להיות בקי בהלכה בקי ברצוא בקי בשוב, היינו אפילו אם עובר על האדם ואינו יכול להיות ברצוא בעבודת השם ורק בבחינות שוב, ומוכרח להסתפק את עצמו בעבודות חול בעניני הגוף, אף על פי כן אל יפול בדעתו ויחזק את עצמו בכל מה שיוכל, ובפרט כי יש לי תקוה עדיין לפעול אצל השי״ת כי תתרפא ואוכל לעשות בעבודת ה׳ כרצוני. EN: Yet what could be done? This is the essential path of teshuvah: to be proficient in halachah—to be proficient in “running” and proficient in “returning.” That is, even when much befalls a person and he cannot be in the aspect of “running” in the service of Hashem, but only in the aspect of “returning,” and he is compelled to content himself with mundane tasks involving bodily affairs, he must nevertheless not become discouraged. He must strengthen himself in whatever he can do. In particular, I still had hope of prevailing in prayer before Hashem so that she would recover and I would be able to serve Hashem as I desired. Segment 17 HE: ואף על פי כן היה עובר על מחשבתי מחשבות של צער שלא יעבור עלי אלו הימים כך, כי אף על פי שהקב״ה מצרף מחשבה טובה והכיסופין וההשתוקקות למעשה "כאלו עשאה", אבל אין צריכין לצאת עם "כאילו", כי מי שרוצה עולם הבא השכר של המצוה יכול להתקרר עם "הכאלו׳י כי ישלמו לו השכר "כאלו" עשה, אבל מי שיקר בעיניו המצוה והעבודת ה׳ שלא עשה חסר לו(, ולא זיכך עצמו בהזדככות שהיה מזדכך בעבודה הזאת וכו׳), והלא יפה שעה אחת של תשובה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא וכו׳, וכמובא בליקוטי מוהר״ן סימן ס״ו": פי שניים ברוחך" וכו׳ שראוי שלא לצאת עם ה״כאלר׳ וכו׳. EN: Nevertheless, thoughts of anguish continued passing through my mind—that these days should not pass over me in this fashion. Although the Holy One, blessed is He, joins a good thought, together with one’s longings and yearning, to the deed and regards it “as though he had performed it,” one ought not to emerge with merely an “as though.” A person who desires the World to Come—the reward of the mitzvah—can be consoled by the “as though,” for he will be paid the reward as though he had performed it. But when the mitzvah and the service of Hashem themselves are precious in his eyes, that which he did not perform remains lacking to him; he did not purify himself through the purification he would have attained by that service, and so forth. After all, “one hour of teshuvah and good deeds in this world is better than the whole life of the World to Come,” and so forth. Thus Likutay Moharan, Lesson 66, on the verse “a double portion of your spirit,” explains that it is fitting not to emerge with merely the “as though,” and so forth. # Chapter 109 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/109/ Chapter 109 פרק קט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/109 Segment 1 HE: והנה כן סבלנו באלו הימים מכאב עיניה, וכן ביום ראשון הלכה גם כן בעצמה בכובד וקושי גדול להד״ר טיכו והוא משח לה את עיניה וכו׳, וכן חזרה אחר כך בגודל צערה וכאבה, וממש היה צער גדול לראותה בהליכתה, וכמה אנשים רצו לסייעה להוליכה אבל לא רצתה מטעם הנ״ל, כי יותר טוב עבורה שתלך בעצמה ותהיה מוכרחת לפקוח עיניה, אבל באתה בהכאב והצער וחולי העיניים, יותר מקודם, וסבילת הצער ונדידת השינה לרחוץ העניים ביום ובלילה. EN: Thus we continued to suffer during those days from the pain in her eyes. On Sunday, too, she walked by herself, with immense heaviness and difficulty, to Dr. Ticho, who applied ointment to her eyes, and so forth. She afterward returned amid her severe distress and pain. It was truly agonizing to watch her walk. Several people wished to assist by leading her, but she refused for the reason stated above: it was better for her to walk by herself, so that she would be compelled to open her eyes. Yet she returned with still greater pain, anguish, and eye disease than before; and we endured the suffering and loss of sleep required to bathe her eyes by day and by night. Segment 2 HE: וכן ביום השני פרשת תצא הלכ גם כן להד״ר טיכו, בקושי גדול שהלכה עד שם, ובנסים שהאטומובילים לא דרסוה, וכמה זמן שבלתה שם עד שמשח לה את עיניה, ואחר כך חזרה ביסוריה וכאביה, ולא הועיל לה כלל כי לא הוטבו עיניה כלל מזה. EN: On Monday of Parshas Ki Saitzai she likewise went to Dr. Ticho. It was with great difficulty that she walked all the way there, and only by miracles did the automobiles not run her over. She remained there a considerable time until he applied ointment to her eyes, and then returned amid her suffering and pain. It did not benefit her at all, for her eyes did not improve in the slightest as a result. Segment 3 HE: ואין לשער ולהעריך גודל צערינו מההתאוננות ובכיות שלה, כי היא ח״ו כבר נחלטה כך בעיניה, ואמרה שלנו יותר קשה מלה כי לשמש אשה עורת בוודאי קשה, והיתה מאוננות ובוכה עלינו יומם ולילה, מלבד הצער והטרחה לשמש עבורה ואת כל הבית. EN: The magnitude of our anguish at her lamenting and weeping cannot be estimated or appraised. She believed that the condition of her eyes had already become permanent, God forbid, and said that our lot was more difficult than hers, since it would certainly be difficult to tend a blind woman. She lamented and wept over us day and night, apart from the anguish and labor of tending her and the entire household. Segment 4 HE: בפרט בימים הקדושים כאלו שצריך להרבות בעבודת השם ובהליכה על מקומות הקדושים, ובפרט כי קרוב לימי ראש השנה הקדושים ובדעתי מתנוצץ אולי לנסוע על ראש השנה למירון, ומפני זה בוודאי לא אוכל לנסוע. EN: This was especially painful during such holy days, when one must increase the service of Hashem and visits to the holy places. Moreover, the sacred days of Rosh Hashanah were approaching, and the possibility of traveling to Meron for Rosh Hashanah would flash through my mind; because of this illness, however, I would certainly be unable to travel. Segment 5 HE: וביום המחרת הלכה עוד הפעם בקושי וצער להד״ר טיכו ומשח עיניה, וביקשה ממנו שיתן לה משחה להבית כדי למשוח עיניה, כי קשה לה מאד לילך כל יום למשוח עיניה וכו׳, וכן הוה שנתן לה טפות להטיף בבית, וכן עבר אלו הימים ולא הוטב לה העיניים כלל אדרבא סבלה באלו הימים יותר ויותר. EN: On the following day she again went to Dr. Ticho with difficulty and anguish, and he applied ointment to her eyes. She asked him to give her an ointment to take home so that she could treat her eyes there, since it was exceedingly difficult for her to walk to him each day to have the ointment applied, and so forth. He did so and gave her drops to instill at home. These days passed, yet her eyes did not improve at all; on the contrary, she suffered increasingly from day to day. Segment 6 HE: ולא ידענו מה לעשות, עד שהיתה אחותה אצלה לבקרה ודיברה אליה אולי תעזוב את תרופות ומשחות ד״ר טיכו, ותעשה תרופת הטיפות השחורות שאביה הלא הוא חותני ז״ל נתן לו רופא גדול מלפני שנים רבות התרופה הזאת, וקורין זאת "דאס שווארצע וואסעריל", ואמר שיועיל לכל מיני עיניים ואינו מזיק, ומאז היו זורקים אלו הטיפות בכל מיני עיניים רעים לגדולים וקטנים והועיל להם. EN: We did not know what to do. Then her sister came to visit and suggested that perhaps she should discontinue Dr. Ticho’s medicines and ointments and instead use the remedy of the black drops. Many years earlier, a distinguished physician had given this remedy to her father—my father-in-law, of blessed memory. It was called “the little black water.” The physician had said that it would benefit every kind of eye ailment and could do no harm. From that time onward they had placed these drops into every sort of diseased eye, whether of adults or children, and the drops had helped them. Segment 7 HE: והכלל שהלכה עם אחותה לאביה ודברו ביחד אולי ליקח אלו הטיפות, וכן עשו ולקחו בבית מרקחת אלו הטיפות, והביאה לבית והתחלנו להטיף הטיפות בעיניה, ועברו איזה ימים והתחיל להטיב יותר והכאב ירד תיכף, והעיניים התחילו להטיב מעט מעט, אבל עדיין לא ראתה על העיניים, וכבר גמרה אצלה בדעתה כי לא תראה עוד על העיניים ח״ו, אבל אני אמרתי לה כי מצפה אני להשי״ת כי ירפא אותה לגמרי, וכי תראה עוד על העיניים כמקודם, והיא היתה מתאוננת ובוכה וקובלת על זה וכו׳. EN: In sum, she went with her sister to their father, and they discussed whether she should take these drops. They did so: they obtained the drops from a pharmacy, she brought them home, and we began instilling them in her eyes. After several days her condition began to improve. The pain subsided immediately, and the eyes gradually grew somewhat better. She still could not see with them, however, and had already concluded in her own mind that she would never see again, God forbid. I told her that I looked to Hashem to heal her completely and that she would yet see with her eyes as she had before. She continued lamenting, weeping, and complaining over this, and so forth. # Chapter 11 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/11/ Chapter 11 פרק יא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/11 Segment 1 HE: והנה אנכי לקחתי הטלית ותפילין ואיזה תפוחי זהב וחתיכת לחם ואיזה ספרים, ובבית אמרתי איזה תירוץ וכו׳, והלכתי לאגד ושם חיכיתי, וכבר עבר הזמן שאמרו לי שהם יסעו ולא ראיתי אותם, ועל כן היה לי צער ויסורים אולי כבר נסעו, ואף על פי כן ישבתי שם וחיכיתי איזה זמן עד שבאו והיה לי שמחה גדולה מזה, ולקחנו כרטיסים וישבנו על האוטו ביחד, ואמרתי תפלת הדרך ותהלים וכו׳ עד שבאנו לתל אביב, ותיכף ישבנו על האוטו לחיפה וכן נסענו עד חיפה, והנה כבר לא היה לי מהכסף רק איזה גרושים, כי לקחתי כרטיס על הליכה וחזרה שזה יותר בזול וכו׳, ועכשיו צריך עוד יותר מחצי פונט עד מירון וכו׳ ואיפה לוקחים את זה?. EN: I took my tallis and tefillin, several oranges, a piece of bread, and several books. At home I offered some excuse, etc., and went to the Egged station. I waited there. The time at which they had told me they would leave had already passed, and I did not see them. I therefore experienced grief and suffering, for perhaps they had already departed. Nevertheless, I sat there and waited for some time, until they came; I rejoiced greatly when they did. We bought tickets and sat together in the automobile. I recited Tefillas HaDerech and Psalms, etc., until we reached Tel Aviv. We immediately boarded the automobile to Haifa and traveled as far as Haifa. By then I had only several grushim left of the money, because I had purchased a round-trip ticket, which was cheaper, etc. Now I still needed more than half a pound to reach Meron, etc. Where was I to obtain it? Segment 2 HE: וכאשר באנו לחיפה והם רצו לנסוע תיכף הלאה, אבל אני רציתי להתעכב מעט בשביל לחפש האיש מאנ״ש, והם לא רצו לחכות ושאלנו בהתחנה כמה יתאחר עד שיסע אוטו לטבריה? ואמרו בערך עשרים רגעים, והנחתי אצלם החפצים ואני הלכתי לחפש אדריסתו וביתו בבהלה וחיפזון, ויגעתי הרבה עד שמצאתי ביתו, ומצאתיו בהבית אבל דיבר עם איזה אנשים ואני ממש כל רגע אצלי כשנה, עד שנתן לי שלום עליכם ואמר לי שמכר מעט אבל אין עכשיו שום כסף, ואני ממש נבהל ונפחד מה יהא מזה, והכלל אמרתי לו שבלי תירוץ מוכרח ללות, והכלל שהשי״ת עזר לי שלקח חצי פונט מה שצריך ליתן שכר דירה ונתן לי. EN: When we reached Haifa they wished to continue immediately, but I wanted to delay a little so that I could seek the member of our fellowship. They did not wish to wait. We asked at the station, “How long will it be before an automobile departs for Tiberias?” They said approximately twenty minutes. I left my belongings with them and hurried off in panic and haste to find his address and home. I exerted myself greatly until I found his house. I found him at home, but he was speaking with several people; every moment was literally like a year to me. At last he greeted me and told me that he had sold a little, but that he had no money at present. I was quite literally shocked and frightened over what would come of this. In sum, I told him that he must lend me the money, without any excuses. Hashem helped me: he took half a pound that he was required to pay for rent and gave it to me. Segment 3 HE: והלכתי תיכף בחזרה אבל יראתי אולי כבר נסעו כי כבר עבר יותר מחצי שעה, והלכתי בבהלה ובחפזון ונתעיתי מעט מהדרך עד שבאתי לאגד ומצאתים שם, ואומרים לי שיש לי נס שלא נסעו, כי פגשו בבעל אוטו מצפת שנוסע הביתה ועל כן יקח אותם בזה הכסף שלוקח האוטו הגדול, ועל כן התאחרו עד שבאתי, ונתמלאתי שמחה ותיכף ישבנו על האוטו ונסענו בשמחה. EN: I immediately hurried back, but feared that they might already have left, for more than half an hour had passed. I went in panic and haste, strayed somewhat from the way, and finally reached the Egged station, where I found them. They told me that it was a miracle for me that they had not departed: they had met the owner of an automobile from Safed who was returning home, and he would take them for the same sum charged by the large bus. They had therefore been delayed until I arrived. I was filled with joy, and we immediately sat in the automobile and traveled in gladness. Segment 4 HE: והנה כן נסענו אז ביחד לטבריה על הטקסי וחשבנו ללון בטבריה, והיה אז בינינו וויכוחים אפוא ללון שם, כי הם היו להם מקום ללון שם אבל אני לא היה לי מקום ללון שם, ואני עניתי ואמרתי להם כי לא אזוז ולא אפרד מעמהם וכי כן עושין לבני לויה, ועל כן כשבאנו לטבריה ונכנסנו לתחנת אוטובוסים של אגד והתפללנו שם מנחה, והזמין לנו השי״ת כי נסענו בזה הטקסי (שנסענו אתו לטבריה) לצפת ובאנו שם לפנות ערב. EN: We traveled together by taxi to Tiberias, intending to lodge there. A dispute arose among us as to where to stay. They had a place to lodge, whereas I did not. I answered them that I would not move away or separate from them: “Is this how one treats traveling companions?” When we reached Tiberias, entered the Egged bus station, and prayed Minchah there, Hashem arranged that the same taxi in which we had traveled to Tiberias took us on to Safed. We arrived there toward evening. Segment 5 HE: והיה עוד בינינו וויכוח אפוא להתאכסן שם, כי הוא אמר שיש לו מודע שהוא בירושלים בבית החולים ויש לו ממנו דרישת שלום לביתו ועל כן יתאכסן שם, ואני נתתי לו להבין כי יותר טוב להתאכסן בהכנסת אורחים, שמקבלים בכבוד גדול ובית מיוחד ומטות מוצעות, וגם זה קרוב להאוטובוסים וגם הוא בדרך מן הצד לא בשוקים המפורסמים. EN: Another dispute then arose among us concerning where to lodge in Safed. He said that he had an acquaintance who was in the hospital in Jerusalem and had sent greetings through him to his household, and that he would therefore lodge there. I explained to him that it would be better to lodge at the hachnasas orchim [guesthouse for wayfarers]: they received guests there with great honor, with a separate room and beds already made. It was also close to the buses and situated on a side road rather than in the well-known marketplaces. Segment 6 HE: כי אנשים בצפת כשרואים אותנו חסידי ברסלב באים על מקומות הקדושים למירון וכו׳, אנחנו בעינהם כמשוגעים, כי העולם מבין שנסיעות צריך ליסע רק בשביל עסק וסחורה ולהרויח ממון וכו׳, אבל ליסע בשביל טובת הנשמה לבד, ובפרט לנסוע על קברי צדיקים ולראות עצות בענין עבודת ה׳ תפלה והתבודדות זאת אינם מבינים כלל, כי אפילו אלו שמבינים גודל העניו של אלו המבוטלים ממלאכה ועוסקים רק בתורה, על כל פנים אצלם הוא רק לימוד ש״ס ופוסקים, אבל לבטל הרבה ולטרוח ולהוציא ממון ולעשות נסיעות על עניני התבודדות והשתטחות על קברי צדיקים, זאת אינם מבינים כלל. EN: People in Safed, when they see us Breslover Chassidim coming to the holy sites and to Meron, etc., regard us as madmen. The world understands that journeys should be undertaken only for business and trade and to earn money, etc. It does not understand traveling solely for the good of the neshama, and in particular traveling to the graves of tzaddikim and seeking guidance concerning the service of Hashem, prayer, and hisbodedus. Even those who understand the greatness of men who withdraw from work and occupy themselves exclusively with Torah understand this, at least, only as the study of Shas and poskim. But to set aside so much, exert oneself, spend money, and undertake journeys for matters of hisbodedus and for prostrating oneself at the graves of tzaddikim - this they do not understand at all. Segment 7 HE: אבל על פי האמת על פי דברי רבינו ז״ל העיקר הוא התבודדות וחשבון הנפש, וזה משיגים ביותר ויותר על קברי צדיקים כי שם מסוגל ביותר לזה, ובפרט במירון על קבר רשב״י זיע״א, שם ההתעוררות והביטול להשי״ת הוא עד שאין לשער ולהעריך, ומלבד העבודה שאני זוכה בשם, אשר במעט ימים אני עושה שם בעבודת ה׳ יותר מאיזה חודשים בביתי. EN: According to the truth, however, and according to the words of Rabbainu, of blessed memory, the primary matter is hisbodedus and an accounting of the soul. These are attained to an ever greater degree at the graves of tzaddikim, for such places are especially conducive to them. In particular, at Meron, at the grave of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, the awakening and self-nullification before Hashem are beyond all estimation or measure. Apart from the divine service that I merit there, in only a few days I accomplish more there in the service of Hashem than in several months at home. Segment 8 HE: ומלבד זה ההתעוררות הנשאר במוחי בעצמי כל פעם כשאני נוסע משם, כי נתהפכתי לאיש אחר ואני מרגיש בעצמי שפלותי וריחוקי מהשם יתברך וכל מגמתי לתפלה ועבודת הי, ובודאי הרבה הרבה אני זוכה כל פעם שאני שם, ובפרט כי אני יכול להוציא ביותר דיבורי התבודדות ותפלה בהתעוררות וכיסופין דקדושה מעומקא דלבא, ונתבטלין אצלי אז כל עניני עולם הזה, ואצלי אז כמו בחינת עולם הבא וממש טעם גן עדן, ועל כן בוודאי כדאי אצלינו לשבר כל מיני מניעות שבעולם. EN: Beyond this, there is the spiritual awakening that remains in my own mind each time I travel away from there. I am transformed into another person, and I feel within myself my lowliness and my distance from Hashem, blessed be He; all my aspiration is then toward prayer and the service of Hashem. I certainly merit very, very much each time I am there. In particular, I am able to express far more words of hisbodedus and prayer, with holy awakening and yearning from the depths of the heart. All the matters of this world are then nullified for me. It is then for me akin to an aspect of the World to Come and quite literally a taste of Gan Eden. It is therefore surely worthwhile for us to break through every kind of hindrance in the world. Segment 9 HE: אבל אצלם, אצל העולם שאינם מרגישין זאת, הם חושבין אותנו כמשוגעים, ואצל רבינו ז״ל אדרבא מובא כי נסיעה צריכין לעשות אך ורק דווקא בשביל עניני הנפש, אולי ימצא אחד לעסוק עמו בדבורים מעבודת ה׳ אולי יעורר אותו, או אולי יתעורר מחברו בעניו התכלית. EN: But these people - the world, which does not experience this - regard us as madmen. Rabbainu, of blessed memory, on the contrary, teaches that a journey should be undertaken solely and specifically for matters of the soul: perhaps one will find someone with whom to engage in conversation about the service of Hashem; perhaps one will awaken him, or perhaps be awakened by his companion concerning the ultimate purpose. Segment 10 HE: ובפרט לנסוע לצדיק שזה גדול מאד, כי נברא מכל פסיעה ופסיעה מלאך, ומעלה את כל המקום שדורך עליו לבחינת "למלעלה מהמקום" (וכן כשעושין בשביל נסיעה לארץ ישראל, כל פסיעה ופסיעה יקר מאד וכו׳) אבל לנסוע בשביל פרנסה או מסחר על פי דברי רבינו ז״ל הוא בחינת חסרון ופגם אמונה ח״ו, כי אינו מאמין שהשי״ת יכול לפרנסו במקומו מבלי שיסע נסיעות על זה וכו׳. EN: Especially great is traveling to a tzaddik, for an angel is created from every step, and one elevates every place upon which one treads to the aspect of “above place.” (The same applies when one journeys to the Land of Israel: every step is exceedingly precious, etc.) Traveling for livelihood or trade, however, is, according to the words of Rabbainu, of blessed memory, an aspect of a deficiency and blemish in faith, Heaven forbid, for one does not believe that Hashem can provide for him in his own place without his having to undertake journeys for it, etc. Segment 11 HE: ועל כן יותר טוב שם ללון בהכנסת אורחים, כי שם בדרך מן הצד כי אין רואים אותנו כל כך להתלוצץ מאתנו(, ואף על פי שאלו האנשים שנסעתי עמהם אז אינם ברסלבר חסידים, רק אינם מתנגדים וקרובים הם בידידות לחסידי ברסלב, אבל העולם רואים אותם נוסעים אתי ביחד אומרים עליהם גם כן ברסלב, והם לא מרוצים כל כך כי מתביישים מזה וכו׳). EN: It was therefore better to lodge there in the guesthouse, because it lay off to the side, where people would not see us so readily and mock us. (Although the men with whom I then traveled were not Breslover Chassidim, they were not opponents; they were friendly and close to the Breslover Chassidim. Yet when the world saw them traveling together with me, people called them Breslovers as well. They were not entirely pleased by this, for they were ashamed of it, etc.) Segment 12 HE: וגם הסברתי להם שאף על פי שאני יש לי קרובים בצפת, אף על פי כן איני מתאכסן אצלם כי איני רוצה להטריחם בשבילי, ורק אני מתאכסן בהכנסת אורחים כנ״ל. EN: I also explained to them that although I had relatives in Safed, I nevertheless did not lodge with them, because I did not wish to burden them on my account. I lodged only in the guesthouse, as stated above. # Chapter 110 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/110/ Chapter 110 פרק קי Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/110 Segment 1 HE: והנה ב״ה עבר שבוע פרשת "תצא" והגיע פרשת "תבוא" והעיניים שלה הטיבו, כי נפסק הכאב וגם נפסק החום והמאטריע מהעיניים, ורק שמשחה אותם בהטיפות השחורות הנ״ל, אבל הראיה לא הוטב עדיין, אבל על כל פנים אם ארצה לנסוע על ראש השנה למירון שהיה הדבר בלתי אפשרי לגמרי מסיבת חולאת עיניה, אבל כעת שהוטב לה עיניה ירד המניעה זו. EN: Thank God, the week of Parshas Ki Saitzai passed and Parshas Ki Savoa arrived, and her eyes had improved: the pain had ceased, as had the heat and the discharge from her eyes. She treated them only with the black drops mentioned above. Her vision had still not improved; nevertheless, if I wished to travel to Meron for Rosh Hashanah, something that had been altogether impossible because of her eye disease, this obstacle had now diminished, since her eyes had improved. Segment 2 HE: אבל מניעת המוח וספיקות היו לי בלי שיעור בענין זה, וחשבנו עדיין לרצות את ר׳ אברהם נ״י אולי יואיל לבלי יסע למירון ולא יפרק את הקיבוץ על ראש השנה לירושלים, ודברתי אני עמו הרבה ולא הועיל, ואחר כך דיברו עמו אנ״ש משערי חסד והבטיחו לו כסף עבור התפלה ולא הועיל ולא הבטיח להם שלא יסע, ורק בני הנעורים החדשים הם אמצו וחזקו אותו: רק שיסע וכו׳. EN: Yet the mental obstacles and doubts I experienced regarding this matter were without measure. We still thought of conciliating R. Avraham, may his light shine, in the hope that he would consent not to travel to Meron and not break apart the Rosh Hashanah gathering in Jerusalem. I spoke with him at length, but to no avail. Members of our fellowship from Shaarei Chesed afterward spoke with him and promised him money for leading the prayer service, but that too was of no avail, and he did not promise them that he would refrain from traveling. Only the newly drawn young men fortified and encouraged him to travel, and so forth. Segment 3 HE: אבל אף על פי כן חשבנו כל הזמן שסוף כל סוף יתיישב ר׳ אברהם את עצמו ולא יסע, וגם מה שאומר דווקא הוא רק התחרות כדי שנוסיף לו שכר התפלה אבל באמת לא ייסע, והוא דיבר ומשש הדופק מכל בני הנעורים אם יסעו עמו למירון וכו׳, ודיבר עם ר׳ יעקב זאב אולי יסע ויהא בעל תוקע ובעל שחרית וישלמו לו כסף, אבל הוא לא רצה וכו׳. EN: Nevertheless, throughout this period we thought that in the end R. Avraham would reconsider and not travel. We assumed that his insistence was merely a competitive maneuver intended to induce us to increase his remuneration for leading the prayers, but that in truth he would not go. He spoke with all the young men and sounded them out as to whether they would travel with him to Meron, and so forth. He also spoke with R. Yaakov Zev, asking whether he might travel, serve as the baal tokeia and lead Shacharis, for which he would be paid; but R. Yaakov Zev was unwilling, and so forth. Segment 4 HE: ואני לא אמרתי לא הן ולא לאו, כי איני יכול להטות בדעתי הן או לאו, כי יש לי הוכחות ככה והוכחות להיפך, ודעתי שקול ואיני יכול להכריע ככה או ככה, ודברתי הרבה עם אנ״ש ובפרט עם כל אלו שהיו באומן ויש להם הרגשה בהראש השנה של רבינו ז״ל, ובחנתי להטות לבם להנסיעה כי טוב לנסוע מכמה טעמים, מצד הבדידות מהעולם והמקום גורם, ודיבור רבינו ז״ל לנסוע לצדיקים על ראש השנה וכו׳. EN: I myself said neither yes nor no, for I could not incline my judgment either affirmatively or negatively. I possessed arguments in one direction and arguments in the opposite direction; my judgment was evenly balanced, and I could decide neither way. I spoke at length with members of our fellowship, especially with each of those who had been in Uman and possessed a feeling for Rabbainu’s Rosh Hashanah. I attempted to incline their hearts toward making the journey, arguing that travel was good for several reasons: the isolation from the world, the influence of the place itself, and Rabbainu’s words concerning traveling to tzadikim on Rosh Hashanah, and so forth. Segment 5 HE: והם בשלהם כי ענין רבינו ז״ל הוא ראש השנה ורק לו צריך לנסוע, וזה מתנה אצלו מהשם יתברך ואינו בירושה מאבותיו וכו׳(, כמובא בחיי מוהר״ן) וענין רשב״י הוא ל״ג בעומר, ובפרט שכל הקיבוץ הוא דווקא בירושלים "וכל הכתוב לחיים בירושלים" וכו׳. EN: They held firmly to their position: Rosh Hashanah is Rabbainu’s distinctive matter, and one must travel only to him. It was given to him as a gift from Hashem and was not an inheritance from his fathers, and so forth, as recorded in Chayay Moharan. Rashbi’s distinctive occasion, by contrast, is Lag BaOmer. Moreover, the entire gathering was specifically in Jerusalem—“all who are inscribed for life in Jerusalem”—and so forth. Segment 6 HE: והכלל שהם באחת שדווקא לא לנסוע וכו׳, ורק על זה האופן ערב ראש השנה להיות במירון ולהשתטח על קבר רשב״י זיע״א, ולבא על ראש השנה לירושלים להקיבוץ זהו מן המובחר, וגם אם רוצים דווקא להיות בימים הנוראים הקדושים אצל רשב״י זיע״א, הלא יכולים לעשות זאת על יום כפור, ובזה מרויחים שניהם מרויחים כי אנחנו ביחד עם הקיבוץ הגדול שרבינו ז״ל עמנו כמו שאמר רבינו ז״ל: כשתהיו ביחד אהיה עמכם וכו׳, וגם מרויחים להיות בימים קדושים ונוראים כאלו (ביום הכיפורים) במירון אצל רשב״י זיע״א, וכן דברו אלי רוב אנ״ש שהיו באומן ויש להם הרגשה בראש השנה, שדברתי עמהם והתווכחתי עמהם בענין זה. EN: In sum, they were of one mind that one specifically ought not to travel, and so forth. The choicest course, they said, would be to spend the eve of Rosh Hashanah in Meron, prostrate oneself at the tomb of Rashbi—may his merit protect us—and then return to Jerusalem for Rosh Hashanah and join the gathering. Even if one specifically wished to spend sacred and awesome days with Rashbi—may his merit protect us—one could do so on Yom Kippur. In this manner one would gain both advantages: one would be together with the great gathering, with Rabbainu among us, as Rabbainu said, “When you are together, I shall be with you,” and so forth; and one would also merit to spend such a sacred and awesome day—Yom Kippur—in Meron with Rashbi, may his merit protect us. This was the position expressed to me by most members of our fellowship who had been in Uman and possessed a feeling for Rosh Hashanah, with whom I spoke and debated the matter. Segment 7 HE: ואני לעצמי עדיין לא יכולתי לשקול בדעתי ולהכריע ככה או ככה, אם ההבנה הזו לבדה בדברי רבינו ז״ל מעניו הראש השנה יכול להכריע על העבודות ה׳ שאני אוכל להרויח שם והתפלה בכוונה וכו׳, ואם אמת שזה אני יכול בזמן אחר ולא בזמן הקיבוץ, אבל הלא אני לא עושה זאת בזמן אחר, מחמת מניעת טלטול הדרך וטלטול שם שעכשיו בנקל יותר כי יש חבורה וצוותא ביחד וכו׳. EN: For my own part, I still could not weigh the matter and decide one way or the other. Could this understanding alone of Rabbainu’s words concerning Rosh Hashanah outweigh all the service of Hashem I might gain there—the prayer with intent, and so forth? It was true that I could perform those things at another time rather than during the gathering; yet in practice I did not do so at another time, because of the obstacles posed by the strain of the journey and by being displaced while there. At present it would be easier, since there would be a group and companionship together, and so forth. Segment 8 HE: והכלל שהתחלתי בצד השני, ודברתי עם הנוסעים לרצותם שלא ליסע ולהתווכח אתם וכו׳, אבל הם בשלהם שדווקא צריכין לנסוע וכו׳, ונשארתי נבוך בדעתי ושקול במחשבתי לכאן ולכאן וכו׳, ולא ידעתי לשית עצות בנפשי מה לעשות וכו׳, וכל הימים האלו הייתי הולך ונבוך בדעתי מה לעשות. EN: In sum, I then began arguing from the opposite side. I spoke with those who intended to travel, trying to persuade them not to go and debating with them, and so forth. They, however, held firmly that one specifically had to travel, and so forth. I remained bewildered in my judgment, my thoughts balanced this way and that, and so forth. I did not know what counsel to take within my soul or what to do, and so forth. Throughout all those days I went about bewildered, uncertain what course to follow. Segment 9 HE: למשל בא במחשבתי כל הסברות שצריכין ושטוב מאד לנסוע ונגמר אצלי לנסוע, וברגע השני נהפך דעתי לגמרי -דווקא שלא לנסוע וכו׳ וכן אחר כך להיפך וכו׳, ולא היה לי מנוחה בדעתי מזה, וכן הרבה מאנ״ש כאלו שלא יכלו לנוח בדעתם כי הלך הנה והנה וכו׳. EN: For example, all the reasons proving that one ought to travel and that it would be exceedingly good to do so would enter my mind, and I would resolve to travel. The very next moment my judgment would reverse completely and I would decide specifically not to travel, and so forth; thereafter it would turn back once more. I had no repose of mind concerning the matter. Many other members of our fellowship likewise could not settle their minds, which moved back and forth, and so forth. # Chapter 111 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/111/ Chapter 111 פרק קיא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/111 Segment 1 HE: והנה כן עברו אלו השבועות של חודש אלול במחשבות ורעיונים, והיינו מתפללים אז כל יום בישיבת "שערי שמים", כי מלפני שני שנים שהיו המאורעות ופחדים בעיר וגם מצב מיוחד בלילה (עוצר), לא היינו יכולים להתפלל בבית מדרשינו, והתחילו להתפלל בישיבת "שערי שמים" כי קרוב יותר לבתי מחסה. EN: Thus the weeks of the month of Elul passed amid thoughts and deliberations. At that time we prayed every day in the Shaarei Shamayim Yeshivah. Two years earlier, because of the disturbances and fear in the city, as well as the special nighttime conditions—the curfew—we had been unable to pray in our own beis midrash. We had therefore begun praying in the Shaarei Shamayim Yeshivah, since it was closer to Batei Machseh. Segment 2 HE: וגם אז בימי הסליחות התפללנו דווקא בבית השני של ישיבת "שערי שמים", אבל אני הכרעתי אותם הרבה והרביתי עליהם דברים כי קטן הבית וגם לא יפה כל כך כמו הישיבה בעצמה וכו׳, והם בשלהם: כי בישיבה אין עזרת נשים וכו׳ וגם כי בית כסא לא טוב וכו׳, ובפרט כי לא יבואו מכל ערי ארץ ישראל כי יש סכנות בדרך וכו׳ ויהיה די אפילו לתפלה. EN: During the days of Selichos we specifically prayed in the second building of the Shaarei Shamayim Yeshivah. I argued with them repeatedly and spoke at length, maintaining that the building was small and not as attractive as the yeshivah itself, and so forth. They persisted in their view: the yeshivah had no women’s section; its lavatory was inadequate, and so forth; and, above all, people would not come from all the cities of the Land of Israel because the roads were dangerous, and so forth, so that even this building would be large enough for the prayer service. Segment 3 HE: אבל אני פעלתי ברוך השם שדווקא יתפללו בימים הנוראים בישיבה בעצמה, כי שם מצויירים כל המקומות הקדושים הקברי צדיקים, (ורבינו ז״ל מביא בליקוטי מוהר״ן תנינא תורה א׳: כי השי״ת מלא כל העולם ואין שייך אצלו מקום, אבל צמצם שכינתו בבית המקדש מפני שהיה שם דברים נאים ציורים דמשכנא כציורא דמעשי בראשית), ואיך יש יותר דברים נאים ממקומות הקדושים שבארץ ישראל וקברות הצדיקים, כי כל טובתינו וחיותינו תלוי בהם, וכל סמיכתינו בימים אלו עליהם וכו׳ EN: Thank God, however, I succeeded in having the Days of Awe prayers held specifically in the yeshivah itself, for representations of all the holy places and the graves of tzadikim were painted there. Rabbainu, of blessed memory, explains in Likutay Moharan II, Lesson 1, that Hashem fills the entire world and that place does not apply to Him; nevertheless, He constricted His Shechinah into the Temple because beautiful things were present there—the designs of the Mishkan corresponding to the design of the work of Creation. What things could be more beautiful than the holy places of the Land of Israel and the graves of its tzadikim? All our welfare and spiritual vitality depend upon them, and during these days all our reliance rests upon them, and so forth. Segment 4 HE: וגם בהישיבה בעצמה מקום מרווח וטוב ויפה, מה שאין כן בבית הנ״ל כי קצר ובה מעלות ומורדות ומעט אנשים מוכרחים להיות למעלה ומעט למטה, והכלל שאני פעלתי שדווקא התפללנו בישיבה כל הימים הנוראים, ועל ראש השנה באו הרבה מאנ״ש גם מתל אביב במסירות נפש וכל אנ״ש מירושלים, והיה כל הישיבה מלא מפה לפה בן פורת יוסף, ואף שהיה מעט צער ממעט נשים אצל הפתח כי לא היה להם עזרת נשים, וזוגתי תחיה התפללה בבית קרובה שלעד ששמעו כל התפלה. EN: The yeshivah itself was also spacious, good, and attractive. The building mentioned above, by contrast, was narrow and had different levels, so that some people were compelled to stand above and others below. In sum, I prevailed, and throughout all the Days of Awe we prayed specifically in the yeshivah. On Rosh Hashanah many members of our fellowship came with self-sacrifice even from Tel Aviv, together with all the members of our fellowship in Jerusalem, and the entire yeshivah was filled from wall to wall—ben porat Yosef. There was some distress because the few women had to remain near the entrance, as no women’s section existed. My wife, may she live, prayed in a nearby house from which the entire service could be heard. Segment 5 HE: וכן ביום הכיפורים היה הישיבה מלא מפה לפה, כי כל אנ״ש מכל ירושלים באו להתפלל יחד, וכן בחג הסוכות התפללנו בישיבה, ואז בהושענא רבא היו המאורעות, שהערבים הטילו מצור על העיר מכל הצדדים והיריות נשפכו עלינו מכל צד וכו׳, ואחר כך עזר השי״ת ונעשה שקט ויכולנו לילך לבית מדרשינו. EN: On Yom Kippur, too, the yeshivah was filled from wall to wall, for all the members of our fellowship throughout Jerusalem came to pray together. We likewise prayed in the yeshivah during Sukkos. On Hoshana Rabbah the disturbances occurred: the Arabs laid siege to the city from every side, and gunfire poured upon us from every direction, and so forth. Hashem later helped, quiet was restored, and we were able to return to our own beis midrash. Segment 6 HE: אבל אז נפלגה בין הדעות, כי דעת אנ״ש להתפלל כבר בישיבת "שערי שמים", כי קרוב ומה לנו בית מדרשינו אשר מסובבת בקליפות ערלות מחוצפות וכו׳, ואחרים מאנ״ש הזקנים אמרו כי אין להזניח את בית מדרשינו כי יש בה כמה מעלות טובות, ואם יזניחו אותה יקחו אותה אחרים ונישאר קרח מכאן וקרח מכאן, כי הישיבה לא שייכת לנו כלל ומתי שירצה יגרש אותנו משם, ואת בית מדרשינו יקחו אחרים אם לא נתפלל שם וכו׳ EN: A division of opinion then arose. Some members of our fellowship held that we should now continue praying in the Shaarei Shamayim Yeshivah, since it was near; what need had we of our own beis midrash, which was surrounded by brazen, uncircumcised forces of impurity, and so forth? Other, older members of our fellowship said that we must not abandon our beis midrash, for it possessed several important advantages. If we abandoned it, others would take it and we would be left bald on both sides: the yeshivah did not belong to us at all and its proprietors could expel us whenever they wished, while others would seize our beis midrash if we ceased praying there, and so forth. Segment 7 HE: ועל כן נתפלגו אנ״ש בעיר, בשבת היו הזקנים מאנ״ש מתפללים בבית מדרשינו והצעירים והחדשים עם ר׳ אברהם היו מתפללים בישיבה "שערי שמים", כי לא רצו לזנוח הישיבה לגמרי, וכן התנהג זמן רב, והרבה פעמים אלו רצו לכאן ואלו רצו לכאן והיו מסובבים מכאן לכאן ומכאן לכאן, ועד שנתפשרו: בחול ־ להתפלל בישיבה ובשבת ויום טוב -בבית מדרשינו, ועל ראש השנה חשבו להתפלל בישיבה כמו אשתקד. EN: The members of our fellowship in the city consequently divided. On Shabbos the elders among them prayed in our beis midrash, while the younger and newly drawn men prayed with R. Avraham in the Shaarei Shamayim Yeshivah, for they did not wish to abandon the yeshivah entirely. This continued for a considerable period. Many times those on one side wished to go here and those on the other wished to go there, and they moved back and forth from one place to the other, until a compromise was reached: on weekdays they would pray in the yeshivah, and on Shabbos and Yom Tov in our beis midrash. For Rosh Hashanah they intended to pray in the yeshivah, as in the previous year. Segment 8 HE: אבל אני עוררתי את ר״ג מאנ״ש כי יהיה צר המקום, והלכתי עם ר״ג לבית הר׳ מיכל טוקצינסקי, והיה לי צער בהליכה כי שאלו על הדרך תעודת זהות ואני לא היה אצלי התעודת זהות ורק בביתי, וכבר היה ערב ראש השנה ויראתי שלא יעכביני ויהיה לי מזה צער בערב ראש השנה. EN: I warned R.G., one of the members of our fellowship, that the place would be too confined. Together with R.G. I went to the home of R. Michel Tukachinsky. The walk caused me distress, because identity papers were being inspected along the road and I did not have my identity card with me; it was at home. It was already the eve of Rosh Hashanah, and I feared that they might detain me and thereby cause me anguish on the eve of Rosh Hashanah. Segment 9 HE: ואף על פי כן לא השגחתי על זה, והלכתי עם ר״ג לשכונת "עץ חיים" וברוך השם שלא עכבו אותנו בדרך, ובאנו אליו ולא הניחו אותנו ליכנס בביתו כי מוטל חולה על ערש דוי, ואנחנו התעקשנו כי מוכרחים אנחנו ליכנס דווקא אליו בענין נחוץ, ועד שפעלנו ליכנס אליו ואמרנו לו שאנחנו רוצים רשות להתפלל ימי ראש השנה הקדושים בישיבת "עץ חיים" שבחצר חורבת רבי יהודה החסיד בעיר העתיקה, כמו שהתפללנו שם לפני שנתיים וקודם, אבל הוא אינו רוצה להסכים וכמעט שהלכנו בפחי נפש ממנו. EN: Nevertheless, I paid no heed to this and went with R.G. to the Etz Chaim neighborhood. Thank God, we were not detained along the way. When we arrived at R. Michel’s home, they refused to allow us to enter because he lay gravely ill upon his sickbed. We insisted that we had to see him personally concerning an urgent matter, and at last we prevailed and were admitted. We told him that we desired permission to conduct the holy Rosh Hashanah prayers in the Etz Chaim Yeshivah in the courtyard of the Churvas Rabbi Yehudah HeChasid in the Old City, as we had done two years earlier and before that. He refused to consent, and we nearly departed from him in dejection. Segment 10 HE: ואף על פי כן הפצרנו בו ושבזכות זה יהיה לו רפואה וכו׳, ובקושי גדול שפעלנו אצלו כי ניתן לו כתב מאיזה אנשים מאנ״ש הלומדים בישיבת "עץ חיים", כי מקבלין אחריות על כל הדברים מהישיבה כי לא יחסר ולא יקלקל דבר, וגם כי יחזירו המפתח אחר ראש השנה, אז יתן לנו רשות להתפלל וכו", ואמרנו לו טוב הדבר וברכנו אותו בברכת כתיבה טובה ורפואה שלימה והלכנו ממנו בשמחה. EN: Nevertheless, we pleaded with him and said that in the merit of granting this permission he would be healed, and so forth. With great difficulty we prevailed upon him to agree on the following condition: several members of our fellowship who studied in the Etz Chaim Yeshivah were to give him a written undertaking accepting responsibility for all the yeshivah’s property, so that nothing would be missing or damaged, and promising that the key would be returned after Rosh Hashanah. If we supplied this, he would permit us to pray there, and so forth. We answered that this was satisfactory, blessed him with a favorable inscription and a complete recovery, and left him joyfully. Segment 11 HE: וקרא אותנו בחזרה, ואמר כי למה יטריח אותנו עוד פעם, שנבוא עוד פעם אליו, וכתב לנו פתקא למי שהמפתח בידו כי ימסור לנו המפתח מהישיבה להתפלל בה ראש השנה, אבל בתנאי כי יקבל מאתנו כתב אחריות כנ״ל, וקבלנו ממנו הפתקא בשמחה ונתנו לו תודה, ועברנו הדרך בשלום. EN: He then called us back and said, “Why should I trouble you to come to me yet again?” He wrote us a note instructing the person who held the key to give us the yeshivah key so that we could pray there on Rosh Hashanah, subject to the condition that he receive from us the written undertaking mentioned above. We joyfully accepted the note, thanked him, and traversed the road home safely. Segment 12 HE: וב״ה בראש השנה היה הציבור גדול והתפללנו שם בראש השנה. וביום הכיפורים התפללנו בבית מדרשינו, וככה התפללנו בשבת ויום טוב בבית מדרשינו, ובחול ולילי שבת ויום טוב התפללנו בישיבה "שערי שמים" הנ״ל, וכן התפללנו כל ימי אלול משנה זו שם, וגם בשנה זו אף על פי שחשבתי שיכול להיות כי אהיה במירון, אף על פי כן השתדלתי גם כן שיוכלו להתפלל ראש השנה בישיבת "עץ חיים" כדאשתקד, גם כן באופן זה כי יקבלו אחריות וכו׳. EN: Thank God, the congregation was large on Rosh Hashanah, and we prayed there throughout Rosh Hashanah. On Yom Kippur we prayed in our beis midrash. Thus, on Shabbos and Yom Tov we prayed in our beis midrash, while on weekdays and on the evenings of Shabbos and Yom Tov we prayed in the Shaarei Shamayim Yeshivah mentioned above. During that year we likewise prayed there throughout Elul. This year, too, although I thought that I might be in Meron, I nevertheless exerted myself so that the Rosh Hashanah prayers could again be held in the Etz Chaim Yeshivah as in the previous year, on the same condition that they accept responsibility, and so forth. # Chapter 112 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/112/ Chapter 112 פרק קיב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/112 Segment 1 HE: והנה כל הזמן חשבנו שר׳ אברהם רק מדבר שיסע אבל באמת לא יסע, ולבסוף נסע במוקדם קודם שבת, וכשהתפללנו ביחד בישיבה "שערי שמים" כנ״ל נפרד מאתנו לנסוע לדרך, וביקש עוד פעם ברי יעקב זאב שיסע והשיב לו שאינו יכול וכו׳, ופירש מאתנו לנסוע ואנחנו נשארנו שבת י״נצבים וילך". וסליחות יום א׳ אמר ר׳ יעקב זאב לפני העמוד. EN: Throughout this period we thought that R. Avraham was merely speaking of traveling but would not actually go. In the end, however, he departed early, before Shabbos. While we were praying together in the Shaarei Shamayim Yeshivah as stated above, he took leave of us and set out on his journey. He once again asked R. Yaakov Zev to travel, but R. Yaakov Zev answered that he could not, and so forth. R. Avraham separated from us and departed, while we remained for the Shabbos of Nitzavim-Vayeilech. On the first day of Selichos, R. Yaakov Zev led the prayers. Segment 2 HE: ומעת שנסע ר׳ אברהם ומעט אנשים, התגברו אצלי החלוקי דעות מה לעשות אם לנסוע ואם לאו וכו׳, ולא יכולתי לשית עצות בנפשי וכו׳, ודברתי עם כמה מאנ״ש, ביחוד עם כל אחד ואחד מאלו שהיו באומן, ופתיתי אותם גם כן לנסוע, והשיבו לי בטענותם שאין לעשות זאת וכו׳, ואני השבתי להם שברצוני ודעתי לנסוע ולהיות רק ערב ראש השנה, ולבוא בחזרה על ראש השנה, שזה טוב לכל הדעות וכו׳ וכו׳. EN: From the time R. Avraham and a small number of people departed, my conflicting opinions concerning what to do—whether to travel or not—grew still more intense, and I could devise no counsel for myself, and so forth. I spoke with several members of our fellowship, especially with every one of those who had been in Uman, and attempted to persuade them to travel as well. They answered with their arguments that this should not be done, and so forth. I replied that it was my desire and intention to travel and remain only for the eve of Rosh Hashanah, then return for Rosh Hashanah itself—a course that would be satisfactory according to every opinion, and so forth and so forth. Segment 3 HE: וכן דברתי עם ר׳ משה מטשענסטחוב מהנסיעה, והשיב לי שאינו יכול לפעול זאת אצלו לנסוע על ראש השנה, ורק על יום כיפור יסע למירון, והתחלתי לדבר עם כמה מהנוסעים ולדבר על לבם שלא יסעו, כי דעתי כבר היתה שקולה שלא לנסוע, והם הראו לי דעתם וטענתם כי טוב וראוי ונכון לנסוע. EN: I also spoke with R. Moshe of Tshenstochov about the journey. He answered that he could not bring himself to travel for Rosh Hashanah; he would travel to Meron only for Yom Kippur. I then began speaking with several of those who intended to travel and appealing to them not to go, for by then my judgment had inclined toward not traveling. They, in turn, presented their view and arguments that it was good, fitting, and proper to make the journey. Segment 4 HE: וגם דברתי עם ר׳ ישראל דב והראתי סברות שלא לנסוע, והוא נטה דעתי להיפך דווקא לנסוע והראה לי סברותיו, וגם כי קיבל מר׳ ישראל מקרדן ז״ל, כמו שבזמן שלא יכולים ליסע לאומן על ראש השנה, צריכים להיות במירון אצל רשב״י זיע״א על ראש השנה וכו׳, ור׳ ישראל דב אמר לי כי הוא ישבר כל מיני מניעות ויהיה שמה, וגם כי אשתו מנעה אותו מענין הפרנסה, וגם כי לא מקבלת אחריות מהילדים שיתפללו בראש השנה וכו׳ והוא לא השגיח על כל זה. EN: I likewise spoke with R. Yisrael Dov and presented reasons not to travel. He inclined my judgment in precisely the opposite direction—toward traveling—and set forth his reasons. He had also received a tradition from R. Yisrael of Kardan, of blessed memory, that when it was impossible to travel to Uman for Rosh Hashanah, one ought to be in Meron with Rashbi—may his merit protect us—on Rosh Hashanah, and so forth. R. Yisrael Dov told me that he would break through every kind of obstacle and be there. His wife opposed him because of the livelihood, and also refused to assume responsibility for the children so that he could pray on Rosh Hashanah, and so forth; yet he paid no heed to any of this. Segment 5 HE: ואף על פי כן היתה דעתי יותר נוטה שלא לנסוע ואם אסע לחזור על ראש השנה וכו׳, וכן השבתי לכל אנשים מאנ״ש ששאלו אותי איך דעתי לעשות וכו׳, וגם בבית לזוגתי אמרתי זאת שאסע באופן לחזור על ראש השנה וכו׳ וכן היה בדעתי. EN: Even so, my own judgment inclined more strongly toward not traveling—or, if I did travel, toward returning for Rosh Hashanah, and so forth. This was the answer I gave all the members of our fellowship who asked what I intended to do, and so forth. At home, too, I told my wife that I would travel only on condition that I return for Rosh Hashanah, and so forth; such was indeed my intention. Segment 6 HE: והייתי בליל שני אצל ר׳ צבי אריה ודברנו יחד מזה, והראתי לו דעותי וסברותי שלהיות רק בערב ראש השנה, ולחזור על ראש השנה, והוא גם כן אמר לי שנבוך ומבולבל בדעתו מה לעשות, ור׳ אברהם עשה לנו עגמת נפש כי גרם לנו בלבולים במוחינו, אך אף על פי כן לקח לקוטי הלכות והראה לי איך מדבר מגדולת ראש השנה אצל צדיקים אמיתיים שכבר נסתלקו ז״ל וכו׳, יותר ממה שמדבר מגודל ענין להיות אצל הקיבוץ הגדול ביותר, וגם כי להיות אצל הקיבוץ כבר בחננו זאת כמה שנים וזאת לא בחננו עדיין, והסברא נותנת שיהיה לנו טובה בכמה ענינים לעבודת השם, ואף על פי שהוא חולה על הרגלים ואינו יכול לילך למקוה אף על פי כן יתאמץ לנסוע וכו׳. EN: On Monday night I was at the home of R. Tzvi Aryeh, and we discussed the matter together. I explained my opinion and my reasons for remaining only through the eve of Rosh Hashanah and returning for Rosh Hashanah itself. He too told me that he was bewildered and confused as to what to do, and that R. Avraham had caused us anguish by bringing such confusion into our minds. Nevertheless, he took up Likutay Halachos and showed me how it speaks of the greatness of spending Rosh Hashanah with true tzadikim who have already departed this world, of blessed memory, and so forth—more than it speaks of the importance of being at the largest gathering. Moreover, we had already tested being at the gathering for several years, whereas we had not yet tested this. Reason suggested that it would benefit us in several aspects of the service of Hashem. Although his legs were diseased and he could not walk to the mikveh, he would nevertheless exert himself to travel, and so forth. Segment 7 HE: ואמרתי לו כי חושב אני לנסוע ולהיות שם ערב ראש השנה, ואחר התפלה לחזור על ראש השנה צחק ממני ואמר שזה דבר שאי אפשר, ושזה יחרה אף ר׳ אברהם להיות שם ערב ראש השנה ולנסוע משם וכו׳. EN: I told him that I intended to travel, spend the eve of Rosh Hashanah there, and return after the prayer service for Rosh Hashanah itself. He laughed at me and said that this was impossible, and that R. Avraham would be incensed if I came for the eve of Rosh Hashanah and then departed from there, and so forth. Segment 8 HE: והכלל שאצלו בביתו נגמר בדעתי שאיך שהוא אסע אם ירצה השם, ויכול להיות כי אחזור על ראש השנה ואם לא אוכל אשאר שם, ועל כל פנים נגמר בדעתי לנסוע, ודברתי עמו לנסוע ביחד ביום שלישי בבוקר השכם. EN: In sum, while I was in his home my mind became resolved that, one way or another, I would travel, if Hashem willed. Perhaps I would return for Rosh Hashanah, and if I could not, I would remain there. At any rate, I resolved to travel, and arranged with him that we would journey together early Tuesday morning. Segment 9 HE: והנה ביום שני הלכתי למאה שערים להכין עצמי לדבר ולראות כסף על הוצאות, והייתי אצל ר׳ ישראל דב ודברתי עמו עוד הפעם מהנסיעה, והוא חזק בדעתו רק שצריכין לנסוע על ראש השנה למירון וכו׳, והשבתי לו שגם אני נוסע, ונתפלא כי אתמול דברתי עמו והייתי רחוק מאד מנסוע וכעת כבר הנני מוכן לנסוע. EN: On Monday I went to Meah Shearim to prepare myself for the matter and to seek money for the expenses. I visited R. Yisrael Dov and spoke with him once more about the journey. He remained firm in his judgment that one must travel to Meron for Rosh Hashanah, and so forth. I told him that I, too, was traveling. He was astonished, for only the day before I had spoken with him and had been exceedingly far from traveling, whereas now I was already prepared to go. Segment 10 HE: ודברנו בינינו מה יהיה עם אכילה על ראש השנה ושבת הבא אחריו, וליקח מהבית זה מוקדם מאד ויתקלקל, וגם כי לא יכולתי ליקח מהבית, כי בביתי זוגתי תחיה והילדים שיחיו, ברור אצלם כי אבוא בחזרה על ראש השנה, ומפני זה לא יהיה לי כל כך מניעות מהם, אבל כאשר ארצה ליקח אוכל על יום טוב ידעו כי אשאר שם על ראש השנה ויתחדשו המניעות. EN: We discussed what we would do for food on Rosh Hashanah and on the Shabbos that immediately followed it. It was far too early to take food from home, and it would spoil. Moreover, I could not take food from home, for my wife, may she live, and the children, may they live, were certain that I would return for Rosh Hashanah. This certainty would prevent them from raising so many obstacles against my departure. If I attempted to take food for Yom Tov, however, they would realize that I intended to remain there for Rosh Hashanah and the obstacles would arise anew. Segment 11 HE: ואף על פי שר׳ אברהם ברוך מטבריא אמר כי הוא ידאג על אוכל וכו׳, וגם כי מיכל אמר כי אוכל לא יחסר וכו׳, אף על פי כן אין לסמוך עליהם, ואמר לזוגתו כי תאפה לו חלות וגם עוגות טובים וגם כי תקנה דגים ותייבשם במחבת עם שמן זית בתנור וכו׳, ואמרתי לו כי אשלם לו כסף כי יעשה גם עבורי וכן הבטיח לי. EN: Although R. Avraham Baruch of Tiberias had said that he would provide for the food, and so forth, and Michel likewise said that food would not be lacking, and so forth, they could not be relied upon. R. Yisrael Dov instructed his wife to bake challos and good cakes for him, and also to buy fish, dry them in a pan with olive oil in the oven, and so forth. I told him that I would pay him if she would prepare these things for me as well, and he promised me that she would. Segment 12 HE: וחפשתי את מיכל ליקח אצלו כסף בהלואה על הנסיעה ולא מצאתיו, ורק לפנות ערב בהתפללי מנחה אצל הכותל המערבי ראיתי את מיכל, ואמר לי כי הוא נוסע בערב ראש השנה כי הוא עסוק בחלוקת החלב ללקוחותיו ולוה לי כסף לנסיעה, ואז כאשר כבר נגמר בדעתי לנסוע דברתי עם כמה מאנ״ש להטותם גם כן לנסוע, אבל לא יכולתי לפעול אצלם, וגם עם רמ״ג ואמר לי כי על יום כפור יסע אבל לא על ראש השנה וכו׳. EN: I searched for Michel in order to borrow money from him for the journey, but could not find him. Only toward evening, while I was praying Minchah at the Western Wall, did I see him. He told me that he would travel on the eve of Rosh Hashanah because he was occupied until then distributing milk to his customers, and he lent me money for the journey. Once my own mind had become resolved to travel, I spoke with several members of our fellowship in an attempt to incline them to travel as well, but I could not prevail upon them. I also spoke with R.M.G., who told me that he would travel for Yom Kippur, but not for Rosh Hashanah, and so forth. Segment 13 HE: והנה אני הכנתי את עצמי בלילה הזאת לנסיעה, אבל המדובר היה בביתי וגם עם כל אנ״ש הנשארים על ראש השנה, כי בערב ראש השנה אחזור לירושלים על ראש השנה(, וממש עד הערב של ליל ראש השנה חיכו זוגתי ובני ביתי עלי כי אבוא אצלם על ראש השנה כך סיפרה לי זוגתי אחר כך), ומפני זה לא לקחתי עמדי אוכל כמו שצריך על שני ימים ראש השנה ושבת וכו׳, וגם מפני כי יתקלקל ויסרח מיום שני על שבת וכו׳, אבל הספרים הצריכים והמחזור וגם המלבושים של ראש השנה לקחתי אתי, כי אולי אצרוך בעל כורחי לישאר. EN: That night I prepared myself for the journey. At home, however, and likewise among all the members of our fellowship who were remaining for Rosh Hashanah, it had been understood that I would return to Jerusalem on the eve of Rosh Hashanah in order to spend Rosh Hashanah there. Indeed, my wife and household waited for me until the evening of the first night of Rosh Hashanah, expecting me to arrive and be with them for Rosh Hashanah, as my wife later related to me. For this reason I did not take with me the quantity of food required for the two days of Rosh Hashanah and Shabbos, and so forth; moreover, food taken on Monday would spoil and become putrid by Shabbos, and so forth. I did, however, take the necessary books, my machzor, and my Rosh Hashanah garments, since I might be compelled against my will to remain. Segment 14 HE: והנה ביום שלישי אחר התפלה וותיקין בוקר השכם, ואחר היותינו מקודם במקוה וכותל המערבי, יצאנו מן העיר אני ור׳ צבי אריה ונתנאל לתחנת אגד, ולקחנו כרטיסים על האוטו עקספרעס לחיפה וישבנו על האוטו, ומצאנו שם גם עוד אנ״ש מגבעת שאול וגם מקורב חדש ר׳ גדליה נ״י ועוד בני הנעורים, והיינו ביחד רוב מנין. EN: Early Tuesday morning, after praying with the vasikin minyan and first visiting the mikveh and the Western Wall, I, R. Tzvi Aryeh, and Nesanel left the city for the Egged station. We purchased tickets for the express bus to Haifa and took our seats. There we found several additional members of our fellowship from Givat Shaul, as well as a newly drawn adherent, R. Gedaliah, may his light shine, and several more young men. Together we constituted most of a minyan. Segment 15 HE: ובהיותינו על האוטו בא גם ר׳ ישראל דב ורצה לנסוע אתנו, אבל איחר את האוטו כי לא היה כבר מקום ואמר שיסע עם האוטו השני, ורק נתן לי שק עם אוכל כי אקח אתי, כי לו היה קשה בשביל שאר חפצים שהיו אתו, כי אצלו היה בדעה לישאר עד אחר יום כפור. EN: While we were already on the bus, R. Yisrael Dov arrived, intending to travel with us. He had missed the bus, however, for no seats remained. He said that he would travel on the next bus. He merely gave me a sack of food to take for him, since it was difficult for him to carry it together with his other belongings. He intended to remain in Meron until after Yom Kippur. Segment 16 HE: והנה כעבור איזה רגעים והאוטו נסע עמנו, וגם היינו שמחים כי תפסנו מקומות טובים מפגם הראות, והנה שמחנו מאד כי אנחנו נוסעים ביחד וזכרנו הנסיעה לאומן על ראש השנה, ודברנו ביחד דברי תורה מהראש השנה של רבינו ז״ל ומגדולת רשב״יי זיע״א, וגם זמרנו ונגנו על האוטו נגונים וגם בר יוחאי וכו׳. EN: A few moments later the bus set out with us. We were pleased that we had obtained good seats from the standpoint of guarding our eyes. We rejoiced greatly that we were traveling together and recalled the journey to Uman for Rosh Hashanah. We spoke together words of Torah concerning Rabbainu’s Rosh Hashanah and the greatness of Rashbi—may his merit protect us. We also sang melodies on the bus, including “Bar Yochai,” and so forth. Segment 17 HE: והנה מפני שהזמן היה זמן קשה ובפרט לנסיעת דרכים, כי בזה החודש אלול היה ההרעשה בתל אביב, ונהרס בית הכנסת ונשרף וכמה אנשים ישראלים נהרגו, והבעל תפלה שלנו ר׳ דוד חלדנקע היה לו נס גדול, כי היה דר אצל בית הכנסת הלזו וגם כותלי ביתו נהרסו וחתיכת פצצה פגעה במצחו ושרטה לו שרטות וכו׳, ואף על פי שהיה לו היזק כי נחרב ביתו ונזקו חפציו, אבל מה מאד גדול ניסי השי״ת כי נצלו הנפשות אצלו. EN: The period was a difficult one, especially for travel. During that month of Elul Tel Aviv had been bombarded: a synagogue had been destroyed and burned, and several Jews had been killed. Our prayer leader, R. David Chaldanke, experienced a great miracle. He lived beside that synagogue; the walls of his own home were also destroyed, and a fragment of a bomb struck his forehead and scratched it, and so forth. Although he sustained material loss, for his home was ruined and his possessions damaged, how exceedingly great were Hashem’s miracles in preserving the lives of those in his household! Segment 18 HE: וגם זה מקרוב היה הרעשה גם בחיפה ונהרגו כמה אנשים, ומפני זה היה הפחד עלינו, ודברנו ביחד שתיכף שנבוא לחיפה נשכור לנו טקסי לנסוע ישר למירון ולא נתאחר בחיפה כלל, ובפרט לחכות כמה שעות באגד על האוטו ליסע למירון וכו׳. EN: Haifa, too, had recently been bombarded and several people had been killed. We were therefore afraid. We agreed among ourselves that as soon as we reached Haifa we would hire a taxi and travel directly to Meron, without delaying in Haifa at all—especially without waiting several hours at the Egged station for the bus to Meron, and so forth. # Chapter 113 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/113/ Chapter 113 פרק קיג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/113 Segment 1 HE: והנה ב״ה עברנו הדרך לחיפה בשלום ושמחה וניגון, ומלא כיסופים לציון הקדוש התנא האלקי רשב״י זיע״א וכו /ותיכף בבואנו לחיפה שאלנו באגד מתי יסע האוטו למירון, והשיבו לנו כי צריך לחכות עוד שלש שעות, והלכנו תיכף לחפש איזה טקסי עברית ולא מצאנו כי רצו הרבה כסף, והלכנו לגרד ערבי ושכרנו טקסי במקח השוה ונסענו עמה למירון, וכל הדרך זמרנו ורקדנו, ועברנו הדרך בשמחה עד שבאנו למירון, והטקסי הביאנו עד החצר ומשם נסע לצפת, ואנחנו נכנסנו עם חפצינו לחצר התנא האלקי רשב״י זיע״א והלכנו למקוה שם. EN: Thank God, we traversed the road to Haifa in peace, joy, and song, filled with yearning for the holy tomb of the divine Tanna Rashbi—may his merit protect us—and so forth. Immediately upon arriving in Haifa, we asked at the Egged station when the bus to Meron would depart. They told us that we would have to wait another three hours. We at once went in search of a Jewish taxi, but could not find one at an affordable rate, since the drivers demanded a great deal of money. We therefore went to an Arab garage, hired a taxi for a fair price, and traveled in it to Meron. Throughout the journey we sang and danced, traversing the road joyfully until we reached Meron. The taxi brought us as far as the courtyard and then continued to Tzefas. Carrying our belongings, we entered the courtyard of the divine Tanna Rashbi—may his merit protect us—and went to the mikveh there. Segment 2 HE: ואחר כך נכנסנו להמדרש הנורא והנחנו החפצים שלנו, ואני תפסתי כבר את מקומי סמוך לציון הקדוש זיע״א, וכבר מצאנו שם שאר אנ״ש ר׳ אברהם נ״י וכו /וגם ר׳ אברהם ברוך מטבריה שהבטיח כי יתן די מזונות על ראש השנה וכו׳ וגם ר׳ אשר זעליג מירושלים ועוד אנשים שלא מאנ״ש, וגם הספרדי אהרון אשר גר שם תמיד, ועל כל פנים כבר היינו יותר ממנין, מלבד שאר אנ״ש כי באו ביום ערב ראש השנה, וביחד בסך הכל כבר היינו יותר ממנין וחצי. EN: We then entered the awesome beis midrash and set down our belongings. I immediately secured a place for myself near the holy tomb, may his merit protect us. We found other members of our fellowship already there, including R. Avraham, may his light shine, and so forth; R. Avraham Baruch of Tiberias, who had promised to provide sufficient food for Rosh Hashanah, and so forth; R. Asher Zelig of Jerusalem; several people who were not members of our fellowship; and the Sephardic man Aharon, who lived there permanently. At any rate, we already numbered more than a minyan. Additional members of our fellowship arrived on the eve of Rosh Hashanah, so that altogether we ultimately numbered more than a minyan and a half. Segment 3 HE: והנה תיכף לקחתי עצמי לעבודתי והשתטחתי על ציון הקדוש, ואמרתי תיקון הכללי בבכיה וודוי דברים והתבודדות ופרישת שיחה כנהוג, ואמרתי תפלות של פדיון ותפלת רשב״י ותפלות ראש השנה מלקוטי תפלות, וכן התעכבתי בתפלה והתבודדות אצל הציון הקדוש איזה שעות. EN: I immediately applied myself to my service. I prostrated myself at the holy tomb and recited the Tikkun HaKlali with weeping, verbal confession, hisbodedus, and the customary pouring out of my conversation. I recited prayers for the pidyon, the prayer concerning Rashbi, and the Rosh Hashanah prayers from Likutay Tefillos. I remained for several hours in prayer and hisbodedus beside the holy tomb. Segment 4 HE: ואחר כך יצאתי ודברתי עם אנ״ש ושאר אנשים ונתנו לי שלום וכו׳ ודברנו יחד, ונפשתי מעט וגם אכלתי חתיכת לחם וכו׳ כי כמעט כל היום לא אכלתי, ואחר כך אמרתי תהלים ושאר תפלות ושיעורים קבועים בעבודת ה /ואחר כך אכלנו סעודת הערב גם כן מה שהבאתי אתי לחם וכו /וקראתי קריאת שמע שעל המטה בהתעוררות, ואחר כך שכבתי במקומי לישן סמוך לציון הקדוש. EN: I afterward went outside, spoke with members of our fellowship and the other visitors, exchanged greetings with them, and conversed with them. I rested briefly and ate a piece of bread, and so forth, for I had eaten almost nothing throughout the day. I then recited Tehillim and my other fixed prayers and studies in the service of Hashem. Later we ate the evening meal, likewise consisting of the bread and other things I had brought with me. I recited Kreyas Shima before retiring with spiritual awakening, then lay down in my place to sleep near the holy tomb. Segment 5 HE: וכולם הלכו לישן במקומם כי צריכים לקום בחצות, וגם צריכים לומר סליחות "זכור ברית" במוקדם, ואני שכבתי על מקומי כנ״ל ועיני צופיות להציון הקדוש בכיסופין והשתוקקות, ומדבר בלבי ומחשבתי וגם בפי בלחש להצדיק התנא האלקי, כי יחוס וירחם על נכאה לבב כמוני, ויהיה לנו מליץ טוב ביום הדין הגדול ההולך לנגדינו, ואין לנו להשען כי אם על זכותו ושאר הצדיקים הגדולים כי זכותם גדול שיעמוד בעדינו. EN: Everyone went to sleep in his place, since we had to rise at midnight and also had to recite the “Zechor Bris” Selichos early. I lay in my place as stated above, my eyes fixed upon the holy tomb with longing and yearning. In my heart and thoughts, and also with my lips in a whisper, I spoke to the tzadik, the divine Tanna, asking that he have pity and mercy upon one as brokenhearted as I, and that he serve as a favorable advocate for us on the great Day of Judgment that lay before us. We had no one upon whose merit to rely other than his and that of the other great tzadikim, whose great merit could stand on our behalf. Segment 6 HE: וגם עוררתי שיזכור אהבה הישנה איך שהתקרבתי פה לרבינו ז״ל, ואיך שהרגשתי אז חיות גדול והתקרבות עצום, ומאז עד הנה עבר כבר עלי מה שעבר, ועדיין אהבה תקוע בלבי ומשתוקק בכל עוז חדש ימינו כקדם. EN: I also sought to awaken the ancient love: that he remember how I had drawn near to Rabbainu in this place, and how I had then felt great spiritual vitality and an immense drawing near. From that time until the present, what had befallen me had befallen me; yet the love remained embedded in my heart, and with all my strength I longed that our days be renewed as of old. Segment 7 HE: והכלל כי כן שכבתי כמעט כל הזמן עד חצות, בהתבודדות במחשבה ודבור וצפיית עיניים וצעקה מלב להשי״ת כביכול ולהצדיק שיחוסו וירחמו עלינו, ובכמה אופנים אז בנקל לי להתיישב דעתי היטב ולפרש שיחתי במחשבה ולב ואת כיסופי וגעגועי ורצונותי הטובים לפני הצדיק האמתי וכו׳, מפני שכולם ישנים ויש מנוחה ואין לי בלבולים מצעקות מאחרים. EN: In sum, I lay there in this manner for nearly the entire period until midnight: engaged in hisbodedus in thought and speech, gazing with my eyes, and crying out from my heart to Hashem, as it were, and to the tzadik, that they have pity and mercy upon us. In several respects it was then easy for me to settle my mind thoroughly and pour out in thought and heart my conversation, my longing, yearning, and good desires before the true tzadik, and so forth. Everyone was asleep, there was repose, and I suffered no confusion from the cries of others. Segment 8 HE: וכן הגיע זמן חצות לילה והתחילו להקיץ כי היה שעון מעורר, ותיכף קמו מאנ״ש ורחצו ידיהם נטילת ידים, וכן הביאו לכל אחד כלי לרחוץ ידיו שלא לילך ארבע אמות בלי נטילת ידים, וגם עוררו את כולם ברעש והתעורררות, וקמתי גם כן ורחצתי ידי והלכנו למקוה הקרה מאד שבחצר. EN: Midnight arrived, and people began to awaken, for an alarm clock had been set. The members of our fellowship immediately arose and washed their hands. A vessel was brought to each person so that he could wash without walking four cubits before netilas yadayim. Everyone was also roused amid noise and awakening. I too arose, washed my hands, and went with them to the exceedingly cold mikveh in the courtyard. Segment 9 HE: ומשם חזרנו להמדרש ואמרתי ברכות השחר, ואחר כך ערכנו תיקון חצות בהתעוררות ובכיה, וכל אחד עשה בעבודת ה׳ כרצונו: מעט ערכו תיקון חצות אצל ציון ר׳ אלעזר -בבית הגדול ומעט אצל ציון הקדוש רשבי׳י זיע״א בצדו השני -שם בבית הגדול אצל הנר תמיד, והרוב בחדר הקטן אצל הציון הקדוש רשב״י זיע״א, וכן אנוכי ערכתי תיקון חצות בחדר הקטן אצל הציון הקדוש הרשב״י זיע״א. EN: From there we returned to the beis midrash. I recited the Morning Blessings, after which we performed Tikkun Chatzos with spiritual awakening and weeping. Each person served Hashem as he desired: some performed Tikkun Chatzos beside the tomb of R. Elazar in the large chamber; others did so beside the holy tomb of Rashbi—may his merit protect us—on the opposite side of the large chamber, near the eternal lamp; and the majority were in the small chamber beside the holy tomb of Rashbi, may his merit protect us. I, too, performed Tikkun Chatzos in the small chamber beside Rashbi’s holy tomb. Segment 10 HE: והכלל כי ערכנו כולנו תיקון חצות בבכיה רבה והתעוררות גדול עד שהקולות נשמעות למרחוק, ואני גם כן עשיתי את שלי, שאמרתי תיקון חצות בבכיה רבה ופרשתי שיחתי היטב בבכיה ודמעות נוזלות ותשובה. EN: In sum, all of us performed Tikkun Chatzos with abundant weeping and great spiritual awakening, until our voices could be heard from afar. I likewise did what was mine to do: I recited Tikkun Chatzos amid profuse weeping and fully poured out my conversation, with tears streaming and with teshuvah. Segment 11 HE: וכן בילינו כמה שעות בבכיה והתעוררות ובקשה ותפלה, ובפרט שהעמקתי במחשבתי ובקשתי כי הלא בראש השנה כל העולם עוברין לפני השי״ת כבני מרון, והשי״ת סוקר את כל העולם וכולם בסקירה אחת, ואם כן בוודאי יסקור גם אותי, שיסקור אותי לטובה שאבוא לתכליתי האמיתי והנצחי, וכי אזכה למה שצריך לזכות בזה העולם העובר וכו׳. EN: We spent several hours in this manner, amid weeping, awakening, petition, and prayer. I in particular concentrated deeply in my thoughts and petitions: on Rosh Hashanah the entire world passes before Hashem like sheep, while Hashem surveys the whole world and beholds everyone in a single glance. He would therefore certainly behold me as well. I asked that He behold me for good, so that I might reach my true and eternal purpose and merit that which one must attain in this transitory world, and so forth. # Chapter 114 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/114/ Chapter 114 פרק קיד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/114 Segment 1 HE: ועל כל פנים בילינו כל אחד בבכיותיו וצעקותיו, עד שנכנס ר׳ אברהם נ״י ודפק על הבימה כי צריך לומר זכור ברית, ובכן באו כל האנשים יחד וגם אותם שישנו העירו אותם, והיינו כלנו ביחד בחדר הקטן שאצל הציון הקדוש רשב״י זיע״א והתחלנו לומר סליחות. EN: Each of us continued with his own weeping and cries until R. Avraham, may his light shine, entered and knocked upon the bimah, announcing that it was time to recite “Zechor Bris.” Everyone then gathered, and those who were asleep were awakened. We all assembled in the small chamber beside the holy tomb of Rashbi—may his merit protect us—and began reciting Selichos. Segment 2 HE: ור׳ אברהם נ״י אמר לפני העמוד בנעימה ובהתעוררות כמו שהיה רגיל לומר באומן, וכולנו אמרנו בהתעוררות גדול ובכיה רבה, והכלל כי הזכור ברית ארך כמה שעות עד איזה זמן על היום, והכל היה בהתעוררות ובכיה ובפרט במקומות המעוררים לבכיה. EN: R. Avraham, may his light shine, led the prayers with melody and spiritual awakening, as he had customarily done in Uman. All of us recited them with great awakening and abundant weeping. In sum, “Zechor Bris” lasted several hours, continuing into the daylight. The entire service was marked by awakening and weeping, especially in the passages that stir one to tears. Segment 3 HE: ואחר כך התפללנו תפלת שחרית בהתעוררות, וגם עשיתי התרת נדרים כנהוג ונזיפות וקללות וכו׳, והמסירת מודעה המובא בסידור, שהננו מקשרים תפלתינו להצדיקים אמיתים ובפרט להתנא האלקי רשב״י זיע" א וכו׳, בהתעוררות וכונה, ואחר כך לבשתי תפילין דרבינו תם והתחלתי תיכף לעשות התיקון של ערב ראש השנה כמו באומן, שהולכין על ציון רבינו הקדוש ואומרים תיקון הכללי ומתוודים וידוי דברים ומפרשין שיחתם בבכיה והתעוררות כל אחד כפי רצונו וכו׳. EN: We afterward prayed Shacharis with spiritual awakening. I also performed the customary annulment of vows, the rebukes and curses, and so forth, and recited with awakening and intent the formal declaration printed in the siddur, stating that we bind our prayer to the true tzadikim, particularly to the divine Tanna Rashbi—may his merit protect us—and so forth. I then put on Rabbainu Tam tefillin and immediately began performing the rectification of the eve of Rosh Hashanah as it is performed in Uman: one goes to Rabbainu’s holy tomb, recites the Tikkun HaKlali, makes verbal confession, and pours out one’s conversation amid weeping and awakening, each person according to his desire, and so forth. Segment 4 HE: וכן עשיתי ועמדתי לפני הציון רשב׳יי זיע״א, ובקשתיו שיהיה כמו שליח שיתחבר יחד עם רבינו ז״ל, ויהיה דומה ממש כאלו אני משתטח על ציון רבינו ז״ל באומן וכאילו אני אומר שם העשרה קפיטל תהלים עם התפלה והוודוי דברים ופרוטה לצדקה, ויהיו נעשין התיקונים כאלו הייתי שם ממש. ואמרתי תיקון הכללי בבכיה והתעוררות ובכוונה במחשבה כאלו אני עומד אצל ציון הקדוש של רבינו ז״ל באומן, וכן ארך כמה שעות בפרישת שחתי ולבי וכו׳ ומעט תפלות של ראש השנה ושאר תפלות מלקוטי תפלות. EN: I did likewise. Standing before the tomb of Rashbi—may his merit protect us—I asked him to serve as an emissary and join together with Rabbainu, of blessed memory, so that it should be exactly as though I were prostrating myself at Rabbainu’s tomb in Uman and reciting there the ten chapters of Tehillim, together with the prayer, the verbal confession, and the coin for tzedakah, and that the rectifications should be accomplished as though I were actually there. I recited the Tikkun HaKlali with weeping, awakening, and intent, imagining in my mind that I stood beside Rabbainu’s holy tomb in Uman. I remained for several hours pouring out my conversation and my heart, and so forth, and also recited some Rosh Hashanah prayers and other prayers from Likutay Tefillos. Segment 5 HE: וחלצתי התפילין עם הטלית ובין כך דברו מהכנת מזונות על יום טוב ושבת, כי ההבטחה שהיה על ר׳ אברהם ברוך היה בשקר וכזב, כי אמר עכשיו כי הוא לא הכין רק עבורו ורק נפט הביא שיהיה די לכולנו, ואנחנו כולנו לא הכננו כלל ומה נעשה מזה, וגם כי אנשי שלומינו סמכנו עליו ואין לנו כסף, ויעצתי להם כי ימכרו מעכשיו העליות של ראש השנה ושבת, ומזה הכסף יקנו על כל פנים לחם ושאר דברים קטנים וכו׳. EN: I removed my tefillin and tallis. Meanwhile, the others began discussing the preparation of food for Yom Tov and Shabbos. R. Avraham Baruch’s promise had proven false and deceptive: he now said that he had prepared food only for himself, and had brought only enough kerosene for all of us. None of us had made any preparations at all; what were we to do? The members of our fellowship had relied upon him and possessed no money. I advised them to auction the aliyos for Rosh Hashanah and Shabbos immediately, and with the proceeds at least to purchase bread and a few small things with which to accompany it, and so forth. Segment 6 HE: וכן עשו וקראנו כולם ביחד לחדר הקטן הנ״ל, אבל לא היו מרוצים לזה ר׳ אברהם ברוך ור׳ אשר זליג וכו׳, ור׳ אברהם ברוך אמר כי הוא יש לו חזקה מפטיר מיום שני של ראש השנה, ואמרנו לו שנשאיר לו זאת, ור׳ אשר זעליג לא רצה לקנות עליה ואף על פי כן השארנו בשבילו גם כן עליה, ומכרו העליות וקניתי אני במקום כהן (כי לא היה כהן) שני ימים של ראש השנה ויום השבת בבוקר עבור עשרה גרוש, ונתתי תיכף הכסף וכן עוד שאר האנשים שקנו העליות, ומזה הכסף היה בצמצום לקנות לחם ועוד איזה דברים קטנים ללפת בו הלחם. EN: They did so and summoned everyone together in the small chamber mentioned above. R. Avraham Baruch and R. Asher Zelig, however, were displeased, and so forth. R. Avraham Baruch said that he possessed an established right to Maftir on the second day of Rosh Hashanah, and we told him that we would reserve it for him. R. Asher Zelig was unwilling to purchase an aliyah; nevertheless, we reserved an aliyah for him as well. The aliyos were auctioned. Since no Kohen was present, I purchased the first aliyah for both days of Rosh Hashanah and for Shabbos morning, for ten grush, and immediately paid the money. The other purchasers likewise paid for their aliyos. With this money there was barely enough to purchase bread and a few small foods with which to eat it. Segment 7 HE: ונסע יונה להעיר וקנה שם הלחם, והיה במרחץ וגם על הציון האריז״ל ואחר האוטו, והוכרח לבוא רגלי עם איש אחד מצפת שנשא המשא ושלמנו לו עבור זה, וחלקו לכל אחד מנתו שיהיה אצלו, ואני אמרתי אצל הציון הקדוש תהלים כמנהגי ושאר שיעורים קבועים. EN: Yona traveled to the city and bought the bread there. He also visited the bathhouse and the tomb of the Arizal, and then missed the bus. He was compelled to return on foot together with a man from Tzefas who carried the load, and we paid the man for doing so. Each person was allotted his portion to keep with him. Meanwhile, I recited Tehillim beside the holy tomb, as was my custom, and performed my other fixed studies. Segment 8 HE: וגם כשבא ר׳ משה סיפר אותנו כמנהג ישראל להסתפר בערב ראש השנה, וגם הלכנו על הקברות כמובא בשלחן ערוך שהולכים על הקברות בערב ראש השנה, והלכנו על ציון ר׳ יוחנן הסנדלר ז״ל ובילינו שם מעט באמירת תיקון הכללי ואיזה תפלה על ראש השנה ופרישת שיחה ובקשותיו כל אחד כפי רצונו, ומשם הלכנו למערת בית הלל ובילינו שם גם כן באמירת כל אחד כרצונו, ואני אמרתי תיקון הכללי ותפלה מראש השנה ופרשת שיחה ובקשותי וכו׳. EN: When R. Moshe arrived, he cut our hair in accordance with the Jewish custom to take a haircut on the eve of Rosh Hashanah. We also visited the graves, as the Shulchan Aruch states that one goes to cemeteries on the eve of Rosh Hashanah. We went to the tomb of R. Yochanan HaSandlar, of blessed memory, and remained there briefly, reciting the Tikkun HaKlali, a Rosh Hashanah prayer, and pouring out our conversation and petitions, each person as he desired. From there we went to the cave of Beis Hillel and likewise remained there, each person reciting what he desired. I recited the Tikkun HaKlali, a Rosh Hashanah prayer, and poured out my conversation and petitions, and so forth. Segment 9 HE: ומשם הלכנו ישר לקבר בית שמאי, והיינו שם על קבר שמאי הזקן ואשתו, שהעולם קורין זאת המילטרליך של כלתו של שמאי, וזה פלא גדול כי מלמטה אבן גדול מאד ומסביב ומלמעלה ובתוכם חצוב כמו שני מקומות באבן ונדמה כמו עריסה של ילדים, וגם כן בילינו איזה זמן בתפלה וירדנו ונכנסנו במערת תלמידי בית שמאי, ובילינו מעט באמירת תחלים כנ״ל ואיזה תפלה מראש השנה ובקשה וכו׳ כל אחד משאלותיו, ומשם נכנסנו למערת כהנים וגם כן כנ״ל באמירת תהלים ובקשות, ומשם היו אנשים הצעירים הלכו על ההר גבוה להאבן הנקרא כסא של אליהו ז״ל, ועלו שם על הכסא וכו׳. EN: From there we went directly to the burial place of Beis Shammai, where we stood at the grave of Shammai the Elder and his wife. People call the place “the little cradles of Shammai’s daughter-in-law.” It is a great wonder: below, around, and above there is an exceedingly large rock, within which two places have been hewn into the stone, resembling children’s cradles. We remained there for a time in prayer. We then descended and entered the cave of the disciples of Beis Shammai, where we spent a short while reciting Tehillim as stated above, a Rosh Hashanah prayer, and petitions, each person according to his requests. From there we entered the Cave of the Kohanim and did likewise, reciting Tehillim and petitions. Some of the younger men then climbed the high mountain to the rock known as the Seat of Eliyahu, of blessed memory, and ascended upon the seat, and so forth. Segment 10 HE: אבל אני ועוד אנשים הלכנו משם למגידו וטבלנו שם לכבוד יום טוב, וחזרנו להמדרש של ציון הרשב״י זיע״א, ומצאנו שבאו הררי חיים ברוך ובנו הבחור, וגם ר׳ ישראל דב בא והביא בשבילי העוגות והדגים כנ״ל. EN: Several others and I instead went from there to the Magido spring and immersed there in honor of Yom Tov. We returned to the beis midrash at the tomb of Rashbi—may his merit protect us—and found that R. Chaim Baruch and his unmarried son had arrived. R. Yisrael Dov had also arrived and brought the cakes and fish for me, as stated above. # Chapter 115 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/115/ Chapter 115 פרק קטו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/115 Segment 1 HE: והנה בחור אחד צעיר שבא עמנו חזר תיכף בערב ראש השנה בבוקר לירושלים, ואני שקלתי בדעתי מה לעשות אם לישאר ואם ליסע בחזרה לירושלים כפי שהבטחתי בביתי כנ״ל, אבל יראתי איך מניחים קיבוץ האנ״ש אצל הצדיק רשב״י זיע״א ונוסעים. EN: One young man who had traveled with us returned to Jerusalem early on the morning of the eve of Rosh Hashanah. I weighed in my mind what I should do—whether to remain or to return to Jerusalem as I had promised at home, as stated above. Yet I feared: how could one leave a gathering of members of our fellowship beside the tzadik Rashbi—may his merit protect us—and travel away? Segment 2 HE: ובפרט הטלטול בערב ראש השנה על הדרך, וכל היום ערב ראש השנה יעבור עלי בלי עבודת ה׳ ורק בבלבול מטרחת הדרך, ומי יודע איזה מניעות ובלבולים יכול הבעל דבר להכין לי על הדרך, וגם כי הר׳ אברהם נ״י יהיה מלא כעס ותרעומות עלי, כי אני מניחם בערב ראש השנה ונוסע מאתם וכו׳. EN: There was especially the strain of traveling on the eve of Rosh Hashanah. The entire eve of Rosh Hashanah would pass without the service of Hashem, amid nothing but confusion from the exertion of the journey. Who knew what obstacles and confusions the Adversary might prepare for me along the road? Furthermore, R. Avraham, may his light shine, would be filled with anger and resentment against me for leaving them on the eve of Rosh Hashanah and traveling away, and so forth. Segment 3 HE: ובפרט ששקלתי בדעתי כי בעצם בשבילי נוח מאד דווקא להשאר על ראש השנה במירון כפי חולשתי וחולאתי, קשה מאד בשבילי בירושלים להתפלל תפלות ראש השנה הארוכות וכו׳, ושם במירון הכל קרוב המקוה והציון הקדוש ושם מתפללים אוכלים וישנים. EN: I also considered that, in truth, because of my weakness and illness it was much more comfortable for me specifically to remain in Meron for Rosh Hashanah. In Jerusalem it was exceedingly difficult for me to pray the long Rosh Hashanah services, and so forth. In Meron everything was near: the mikveh, the holy tomb, and the place where we prayed, ate, and slept. Segment 4 HE: ומכל הטעמים נגמר בדעתי לישאר על ראש השנה במירון כי אם אסע בחזרה ויתגברו עלי חיסורים הנ״ל בוודאי אתחרט ואשוך את בשרי מדוע לא נשארתי במירון. EN: For all these reasons I resolved to remain in Meron for Rosh Hashanah. If I returned and the sufferings mentioned above overwhelmed me, I would certainly regret it and bite my own flesh, asking why I had not remained in Meron. Segment 5 HE: והכלל שנשארתי, והלכנו על מקומות הקדושים הנ״ל והיה לי שמחה וחיות בערב ראש השנה ונהנתי שנשארתי, ואכלתי איזה סעודה אחר העבודות הנ״ל, וכמנהגינו שבערב ראש השנה אנו מתענים עד אחר חצות היום, ואכלתי חתיכת לחם וחתיכת דג שלקחתי מר׳ ישראל דב. EN: In sum, I remained. We visited the holy places mentioned above, and on the eve of Rosh Hashanah I experienced joy and spiritual vitality and was pleased that I had stayed. After the services described above I ate a small meal. In accordance with our custom, on the eve of Rosh Hashanah we fast until after midday; I then ate a piece of bread and a piece of fish that I had received from R. Yisrael Dov. Segment 6 HE: ואחר כך הכנתי עצמי בלבישת בגדי יום טוב והשטראמיל, ועשיתי את עבודתי אצל הציון הקדוש הרשב״י זיע״א, ואמרתי עוד פעם תיקון הכללי בבכיה ופרישת שיחה ותפלת רשב״י מלקוטי תפלות ותפלות הפדיון הכללי ופדיון(, וגם נתתי לכמה מאנ״ש כסף שיעשו עבורי פדיון, כמובא בשיחות הר״ן כי בערב ראש השנה ראוי ליתן על פדיון, וכן כמה אנשים מאנ״ש בקשו ממני שאעשה פדיון עבורם), ושאר תפלות של ראש השנה ופרשתי שיחתי ולבי בהתבודדות. EN: I afterward prepared myself by putting on my Yom Tov garments and shtreimel, and performed my service beside the holy tomb of Rashbi—may his merit protect us. Once again I recited the Tikkun HaKlali with weeping and the pouring out of my conversation; the prayer concerning Rashbi from Likutay Tefillos; the prayers for the general pidyon; and the pidyon itself. I also gave several members of our fellowship money so that they would perform a pidyon on my behalf, as Sichos HaRan states that it is fitting to give money for a pidyon on the eve of Rosh Hashanah. Several members of our fellowship likewise asked me to perform a pidyon for them. I recited other prayers for Rosh Hashanah and poured out my conversation and my heart in hisbodedus. Segment 7 HE: והנה ר׳ אברהם מיהר את האנשים שיזדרזו שנוכל להתפלל מנחה בעוד היום גדול, כנהוג באומן שמתפללים המנחה של ערב ראש השנה בעוד היום גדול, והמנחה מבלים בה איזה שעות ומרבים בהתעוררות ובכיה, מה שלא הספיקו כל היום גומרים עכשיו וכו׳ וכמו שאמר רבינו ז״ל: שהעולם היו חפצים בראש השנה כמו אצלינו ערב ראש השנה וכו׳, "די וועלט וואלט זיך גווינטשט אזא ראש השנה ווי בא מיר ערב ראש השנה". EN: R. Avraham urged everyone to hasten so that we could pray Minchah while the day was still well advanced but before evening. This was the custom in Uman, where the Minchah of the eve of Rosh Hashanah was prayed while much of the day remained. Several hours were spent over that Minchah, with abundant spiritual awakening and weeping; whatever one had not completed throughout the day was completed then, and so forth. As Rabbainu, of blessed memory, said, “The world would wish for a Rosh Hashanah like the eve of Rosh Hashanah among us.” Segment 8 HE: ובוודאי התעוררות גדול הוא הערב ראש השנה, ובפרט במנחה האחרונה של השנה דהיינו מנחת ערב ראש השנה, שאז התחברות השנה שעבר ותחלת השנה הבאה, שמתקנים כל השנה הקודמת בערב ראש השנה, כי הוא יום האחרון מהשנה הקודמת ויום אחד בשנה חשוב שנה. EN: There is certainly great spiritual awakening on the eve of Rosh Hashanah, especially during the final Minchah of the year—the Minchah of the eve of Rosh Hashanah. At that time the past year joins the beginning of the coming year. The entire preceding year is rectified on the eve of Rosh Hashanah, for it is the final day of that year, and one day within a year is accounted as a year. Segment 9 HE: וראש השנה בעצמו הוא הראש של כל השנה הבאה והעיקר הוא הראש, וכפי שמקדשים הראש והראשית כן הוא כל השנה, ומפני זה כל ראשית קודש הוא לה׳ וכו׳, ובוודאי היינו מקדימים הרבה להתפלל המנחה בערב ראש השנה, אבל מפני שהעולם לא מורגלים בזה ובפרט הרי אברהם ברוך היה מתנגד לזה, ורצה שנתפלל כמו בכל ערב שבת וערב יום טוב ־ סמוך לערב, אבל אף על פי כן ר׳ אברהם לא הביט עליהם ומיהר אותנו, ואף על פי שלא מיהרנו כל כך אף על פי כן עמדנו להתפלל בשתי שעות קודם הערב. EN: Rosh Hashanah itself is the head of the entire coming year, and the head is the principal thing. The entire year follows the manner in which one sanctifies its head and beginning; therefore, every first portion is holy to Hashem, and so forth. We would certainly have prayed Minchah much earlier on the eve of Rosh Hashanah. People, however, were unaccustomed to this, and R. Avraham Baruch in particular opposed it, wishing us to pray as on every eve of Shabbos and eve of Yom Tov—close to evening. R. Avraham nevertheless paid no heed to them and urged us to hasten. Although we did not begin quite as early as he desired, we nevertheless stood to pray two hours before evening. Segment 10 HE: ושאר אנשים: ר׳ אברהם ברוך ור׳ אשר זעליג הוכרחו לבטל דעתם נגדנו, כי אנחנו הרוב והם ישארו בלי מנין כלל ומפני זה התפללו עמנו בהקדם. EN: The other men—R. Avraham Baruch and R. Asher Zelig—were compelled to set aside their opinion before ours, for we constituted the majority and they would otherwise have remained without any minyan. They therefore prayed early together with us. Segment 11 HE: והתחלנו להתפלל מנחה בהתעוררות עצום, והתחלנו לומר קטורת בכוונה גדולה וכל חתיכה היה בהתעוררות ובילוי איזה זמן, ואמרנו קטורת ור׳ אברהם נ״י היה מתפלל לפני העמוד בהתעוררות גדול כנהוג ובנוסח אומן גם כן בהתעוררות וכונה, עד שהקרבנות האריך אמירתו זמן רב, ומחיאת כפיים וכונה והתעוררות גדול מהעולם ובדמעות זולגות מהרבה מהקהל. EN: We began Minchah amid immense spiritual awakening. We commenced by reciting the Ketores with great intent; every section was recited with awakening and occupied some time. R. Avraham, may his light shine, led the prayers with great awakening, following the customary Uman rite and melody, with awakening and intent. The recitation of the offerings alone lasted a considerable time, accompanied by clapping, intent, and great awakening from the congregation, while tears streamed from the eyes of many present. Segment 12 HE: ואחר כך התחיל החזן "אשרי", בהתעוררות וכונה, והקהל אמרו כל הפרשה "אשרי", מלה במלה בכח וכונה והתעוררות ומחיאת כפים וזליגת דמעות והאריך זמן עד שסימו "אשרי", והתחיל החזן "צדיק ה׳ בכל דרכיו" וכו׳ בניגון בכונה גדולה והתעוררות גדול, וכולם כמעט זלגו דמעות בהתעוררות עד שסיים "הללוי-ה". EN: The prayer leader then began “Ashrei” with awakening and intent. The congregation recited the entire psalm of Ashrei word by word, with strength, intent, awakening, clapping, and streaming tears. Its recitation continued for a considerable time. The leader then began, “Righteous is Hashem in all His ways,” and so forth, in melody and with great intent and awakening. Nearly everyone shed tears with awakening until he concluded, “Hallelujah.” Segment 13 HE: ואמר "קדיש" בהתעוררות גדול ובנגון כנ״ל, והעולם ענו "אמן" ו״אמן יהא שמיא רבאי׳ בכונה והתעורות גדול ומחיאת כפיים וכו׳, ואחר כך התחילו העולם לומר השמונה עשרה בלחש בכונה והתעוררות ובכוחות ומחאת כפים מכל אחד ואחד ברעש והתעוררות גדול, ושהה אמירת השמונה עשרה בלחש זמן רב בהתעוררות, והמחאת כפים היה רב, וגם בכיה וזליגת דמעות והתעוררות התשובה עד שגמרנו השמונה עשרה. EN: He recited Kaddish with great awakening and with the melody described above. The people responded “Amen” and “Amen, yehei Shemei rabba” with great intent and awakening, accompanied by clapping, and so forth. They then began the silent Shemoneh Esrei with intent, awakening, and exertion. Each person clapped amid great noise and awakening. The silent Shemoneh Esrei lasted a long time amid spiritual awakening, abundant clapping, weeping, streaming tears, and an arousal to teshuvah, until we completed it. Segment 14 HE: והתחיל החזן לומר השמונה עשרה בקול רם בנגון אומן, ובקול בכיה המעורר הדעת ובהתעוררות רב המעורר לתשובה ודמעות, וכל ברכה שסיים כמו "מגן אברהם" היה מחאת כפים רועשות מהעולם ורתיחת דמעות ושמיעת הקולות העולם שסיימו אתו, וכן התחלת וסיום כל ברכה עד גמר השמונה עשרה. EN: The prayer leader began the repetition of the Shemoneh Esrei in the Uman melody, with a tearful voice that awakened the mind and with powerful inspiration that aroused teshuvah and tears. Whenever he concluded a blessing, such as “Shield of Avraham,” the congregation clapped thunderously, tears surged, and the people could be heard completing the words together with him. So it was at the beginning and conclusion of every blessing until the Shemoneh Esrei ended. Segment 15 HE: וכן אמירת קדיש בהתעוררות רב, והעניה "אמן" ו״אמן יהא שמיא רבא" ברעש והתעוררות וכונה גדולה, ואחר כך המזמור "לדוד ה׳ אורי" וכו׳ מכל הקהל ביחד ברעש והתעוררות גדול וכונה ובכיה מלה במלה, עד שהאריך אמירת המזמור איזה זמן, וסיומו של החזן בהתעורות כנ״ל, ואמירת הקדיש בכונה והתעוררות כנ״ל, ואמירת "עלינו" ברעש והתעוררות והקדיש בתרא בכונה והתעוררות וכו׳, והכלל שהאריך תפלת המנחה איזה שעות בהתעוררות ותשובה ובכיה וכו׳. EN: Kaddish was likewise recited with intense awakening, and the responses of “Amen” and “Amen, yehei Shemei rabba” were made amid noise, awakening, and great intent. The entire congregation then recited the psalm “By David: Hashem is my light,” word by word, together, amid noise, great awakening, intent, and weeping, so that its recitation lasted some time. The leader concluded it with the awakening described above; Kaddish was recited with the same intent and awakening; Aleinu was said amid noise and awakening; and the final Kaddish was recited with intent and awakening, and so forth. In sum, the Minchah service extended for several hours amid awakening, teshuvah, and weeping, and so forth. Segment 16 HE: ואחר כך אמירת התפלה קצרה "אחות קטנה" שאומרים ערב ראש השנה אחרי מנחה, מכל הקהל ברעש והתעוררות ובכיה וסיום כל חרוז "תכלה שנה וקללותיה", ובפרט החרוז האחרון "חזקו וגילו כי שוד גמר" וסיומו": תחל שנה וברכותיה", ברעש ובהתעוררות וגמר הבכיה של ערב ראש השנה. EN: The entire congregation afterward recited the short prayer “Achos Ketanah,” which is said after Minchah on the eve of Rosh Hashanah, amid noise, awakening, and weeping. Every stanza concluded, “May the year and its curses come to an end.” This was especially so with the final stanza, “Be strong and rejoice, for devastation has ended,” whose conclusion is, “May the year and its blessings begin.” It was recited amid noise and awakening and brought the weeping of the eve of Rosh Hashanah to its conclusion. Segment 17 HE: והנה אני נהניתי מאד מהערב ראש השנה שלי, כי כשאני לעצמי מלבד התעוררות העולם הנ״ל, היה לי ערב ראש השנה בהתעוררות ובכיה ועבודת ה׳ וודוי דברים בהתעוררות וחשיבה וחיות כמעט כל היום ובשמחה, ורק המנחה היה ההתעוררות בבכיה ועינים זולגות דמעות בחרטה וגעגועים, וכל פעם שרוצים להתנחם ולהפסיק הדמעות עוד מתגברים יותר ויותר. EN: I derived immense satisfaction from my eve of Rosh Hashanah. Apart from the congregation’s awakening described above, I personally spent almost the entire day in spiritual awakening, weeping, the service of Hashem, verbal confession, contemplation, spiritual vitality, and joy. Only during Minchah did the awakening take the form of weeping, with tears streaming from my eyes in remorse and yearning. Whenever I attempted to console myself and halt the tears, they intensified still further. Segment 18 HE: והכלל שבאלו השעות של תפלת המנחה בכיתי את לבי עד לנוח את דעתי (קילין זיך דאס הארץ) מכל הזמן, ובכל פעם התגברה הבכיה וכו׳ ובהתפלה הקצרה ״אחות קטנה״ כנ״ל -ולבי עדיין מלא בכיה. EN: In sum, during those hours of the Minchah service I wept out my heart until my mind and heart were eased from all that had accumulated over the entire period. Each time, the weeping grew stronger, and so forth. During the short prayer “Achos Ketanah,” mentioned above, my heart was still filled with tears. Segment 19 HE: וכבר הגיע הזמן לקבל יום ראש השנה הקדוש בשמחה וכו׳, ועל כן הארכתי בתפלה זאת ובכיתי שם את לבי כדי לגמור הבכיה ולנוח דעתי, והארכתי בתפלה שם בבכיתי ובעל כורחי הפסקתי הבכיה, כי ראיתי כי לא אוכל לנוח דעתי אפילו כמה זמן שהאריך בבכיה וכו׳, וקבלתי והכנתי לקבל יום טוב ראש השנה הקדוש בשמחה. EN: The time had already arrived to welcome the holy day of Rosh Hashanah with joy, and so forth. I therefore prolonged this prayer and wept out my heart there, seeking to bring the weeping to its conclusion and ease my mind. I remained there at length in prayer and tears. At last I was compelled to stop weeping, for I saw that however long I continued I would not succeed in easing my mind completely, and so forth. I then accepted and prepared myself to welcome the holy Yom Tov of Rosh Hashanah with joy. Segment 20 HE: והעולם אמר כל אחד מה שרצה אצל הציון הקדוש, ואני אמרתי עוד פעם תיקון הכללי אצל ציון הקדוש ובהתקשרות לרבינו הקדוש וכו׳, ותפלת הפדיונות וכן אמרתי תפלת רשב״י זיע״א, שאומרים בל״ג בעומר ואנו נוהגים לאומרה כל יום וכל פעם שאנו אצל רשב״י זיע״א, ותפלות על ראש השנה וכו׳ והתבודדות ובקשות מלב וכו׳, והדליקו הנרות של יום טוב קודש, וגם הרבה נרות על ציון הקדוש של חלב ומעט של שמן זית. והתחלנו להכין לתפלת ערבית של ראש השנה. EN: Each person recited what he desired beside the holy tomb. I once again recited the Tikkun HaKlali there, binding myself to holy Rabbainu, and so forth; the prayers for the pidyon; the prayer concerning Rashbi—may his merit protect us—which is recited on Lag BaOmer and which we customarily recite every day and whenever we are with Rashbi, may his merit protect us; prayers for Rosh Hashanah, and so forth; hisbodedus; and heartfelt petitions. The Yom Tov lights were kindled, as were many candles upon the holy tomb—mostly tallow candles and a few lamps of olive oil. We began preparing for the Rosh Hashanah Maariv service. # Chapter 116 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/116/ Chapter 116 פרק קטז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/116 Segment 1 HE: והתחלנו להתפלל תפלת ערבית בזמנה ואמרנו "ברכו" בנעימה ובניגון כנהוג, וכן התפלל ר׳ אברהם נ״י לפני העמוד בשמחה וניגון ונעימה, והתפללנו בשמחה וחיות ויראה והתעוררות והאריך זמן כל פרשה ופרשה, למשל": המעריב ערבים" ו״אהבת עולם" וכו׳. EN: We began Maariv at its proper time and recited “Barchu” with the customary sweetness and melody. R. Avraham, may his light shine, likewise led the prayers with joy, melody, and sweetness. We prayed with joy, spiritual vitality, awe, and awakening, lingering over every section, such as “Who brings on the evenings” and “With an everlasting love,” and so forth. Segment 2 HE: וכל אחד ואחד מתפלל בכוונת לבו והתעוררותו ביראה ובשמחה בבחינת "וגילו ברעדה", כי הוא בחינת קדושת כל השנה ראש ומוח של השנה כולה, וכמו שאמר רבינו ז״ל שהעיקר אצלו ראש השנה וכו׳, והיה מתפלל תפלת השמונה עשרה של תפלת ערבית ליל א׳ של ראש השנה כמה וכמה שעות, ואמר שאצלו נגמר התיקון של כל הזמן עד שמחת תורה, עמר אצלו בליל א׳ של ראש השנה וכו׳. EN: Each person prayed with heartfelt intent and awakening, in awe and joy, in the aspect of “rejoice with trembling.” Rosh Hashanah embodies the sanctity of the entire year; it is the head and mind of the whole year. As Rabbainu, of blessed memory, said, Rosh Hashanah was the principal thing for him, and so forth. He would pray the Shemoneh Esrei of Maariv on the first night of Rosh Hashanah for many hours, and said that for him the rectification of the entire period through Simchas Torah was completed on the first night of Rosh Hashanah, and so forth. Segment 3 HE: והכלל שהאריך השמונה עשרה בלחש איזה זמן ארוך בהתעוררות וכונה וכו׳, ואחר כך אמירת המזמור "לדוד מזמור לה׳ הארץ" וכו׳ שאומרים בלילות ראש השנה, אמרנו פסוק בפסוק עם החזן במחאת כפים סוערות ובניגון ראש השנה והתעוררות גדול וכו׳ הן החזן והן הקהל, והאריך אמירת המזמור איזה זמן. EN: In sum, the silent Shemoneh Esrei lasted a long time, amid awakening and intent, and so forth. We then recited the psalm “By David, a psalm: Hashem’s is the earth,” which is said on the nights of Rosh Hashanah. The congregation recited it verse by verse with the prayer leader, amid stormy clapping, the Rosh Hashanah melody, and great awakening—both leader and congregation—and its recitation occupied a considerable time. Segment 4 HE: ואחר כך המזמור לפני עלינו תקעו בחודש שופר וכו׳, ואחר כך "עלינו בהתעוררות גדול וכונה והקדיש בכונה והתעוררות, ואחר כך אמרו בסבר פנים יפות ושמחה: ״גיט יום טוב״ כל אחד לחברו וברכת": לשנה טובה תכתבו ותחתמו לאלתר לחיים טובים בספרן של צדיקים אמיתיים", כן הלך כל אחד לחברו ובשתי ידיים אחוזים בידי חברו באהבה ושמחה וברכו בברכה הנ״ל, וכן כל אחד לחברו עד שכל אחד מהקהל היה לו הברכה מכל אחד ואחד ובשמחה ובאהבה, וארך איזה זמן האמירה והברכות אחד לחברו הנ״ל ואמרו "גיט יום טוב". EN: We afterward recited the psalm said before Aleinu, “Sound the shofar on the new moon,” and so forth, followed by Aleinu with great awakening and intent, and Kaddish with intent and awakening. Then, with pleasant countenances and joy, each person wished his fellow, “Gut Yom Tov,” and blessed him: “May you be inscribed and sealed immediately for a good life in the book of true tzadikim.” Each person went to every other person, grasped both of his hands in love and joy, and bestowed this blessing upon him. So they proceeded until every member of the congregation had received the blessing from every other member, with joy and love. The exchange of greetings and blessings occupied some time, as they wished one another “Gut Yom Tov.” Segment 5 HE: ולא רקדו כי מנהג אנייש לא לרקוד בליל א׳ של ראש השנה, כי רבינו ז״ל אמר: כי בליל א׳ של ראש השנה הוא וכל אנשיו עוברים בדין(, די ערשטע נאכט ראש השנה גייט ער דורך מיט זיינע מענטשין) וכמובא כי צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים וכל הדבוק לטהור טהור, היינו המקושרים לצדיק הם גם כן צדיקים כמובא בלקוטי הלכות. EN: We did not dance, for the custom of the members of our fellowship is not to dance on the first night of Rosh Hashanah. Rabbainu, of blessed memory, said that on the first night of Rosh Hashanah he and all his people pass through judgment—“On the first night of Rosh Hashanah he passes through judgment with his people.” It is taught that perfectly righteous people are immediately inscribed and sealed for life, and “whoever is attached to one who is pure is pure”: those bound to the tzadik are therefore likewise regarded as tzadikim, as explained in Likutay Halachos. Segment 6 HE: וכן מובא בגמרא "מלך וצבור נכנסין לדין, מלך נכנס תחילה מקמי דליפוש חרון אף כדכתיב": לעשות משפט עבדו" ואחר כך": משפט עמו", ומובא זאת לענין כלל ישראל שישראל נכנסין לפני האומות וכו׳, (ונראה לי גם באנשי ארץ ישראל שנכנסין תחלה כי ארץ ישראל נקראת "גבירה" וחוץ לארץ "שפחה" כמובא כמה פעמים בגמרא) והצדיק ואנשיו נכנסין לפני כל ישראל וכו׳. EN: The Gemara likewise states: “The king and the congregation enter into judgment; the king enters first, before anger increases, as it is written first, ‘to execute the judgment of His servant,’ and afterward, ‘the judgment of His people.’” This is explained in relation to Klal Yisrael: Israel enters judgment before the nations, and so forth. It appears to me that the inhabitants of the Land of Israel likewise enter first, for the Land of Israel is called the “mistress,” whereas the lands outside Israel are called the “maidservant,” as stated several times in the Gemara. So too, the tzadik and his people enter before all Israel, and so forth. Segment 7 HE: ומפני זה לא רוקדין, כי צריך להיות אימת הדין על פניו, וכן לא מדברין כמעט כלל כמו שמובא בשיחות הר״ן": כי ראש השנה יום א׳ ראוי למעט בדיבור, וכל הגדול מדקדקין עמו יותר בזה ורבינו ז״ל אפילו הפיוטים לא היה אומר בראש השנה יום א׳ רק מה שחיבר הקליר. EN: For this reason we do not dance, since the dread of judgment must rest upon one’s countenance. We likewise speak hardly at all. Sichos HaRan states that on the first day of Rosh Hashanah it is fitting to minimize speech, and the greater a person is, the more strictly he is judged concerning this. Rabbainu, of blessed memory, did not even recite the liturgical poems on the first day of Rosh Hashanah, except those composed by HaKallir. Segment 8 HE: וכן ראוי לזכור בראש השנה לחשוב רק מחשבות טובות כי השי״ת ייטיב עמנו וכו׳ ולא לחשוב רעות ח״ו, כמו שאמר רבינו ז״ל ומובא בשיחות הר״ן "בראש השנה צריך להיות חכם לחשוב רק מחשבות טובות שהשי״ת ייטיב עמנו ולא לחשוב להיפך ח״ו". EN: One must likewise remember on Rosh Hashanah to think only good thoughts—that Hashem will deal well with us, and so forth—and not to think evil thoughts, God forbid. Rabbainu, of blessed memory, said, as recorded in Sichos HaRan: “On Rosh Hashanah one must be wise and think only good thoughts—that Hashem will deal well with us—and not think the opposite, God forbid.” Segment 9 HE: כי עיקר הכתיבה והדין הוא המחשבה, וגם המחשבה יש לה כח גדול וכמובא בדברי רבינו ז״ל במקום אחר, ועל כן הבעל דבר מתגבר אז על האדם לחשוב ח״ו רעות, ועל כן צריכים להיות חכם ולחשוב רק טוב שהשי״ת ייטיב עמנו ויתן לנו שנה טובה וכו׳. EN: The principal inscription and judgment take place in thought, and thought also possesses great power, as explained elsewhere in Rabbainu’s words. The Adversary therefore exerts himself at that time to cause a person to think evil thoughts, God forbid. One must accordingly be wise and think only good—that Hashem will deal well with us and grant us a good year, and so forth. Segment 10 HE: ונראה לי שמפני זה חיוב מגמרא לאכול מיני מתיקה משמנים כמו שכתוב "אכלו משמנים" וכו׳ וגם כרתי סלקא וכו׳ ולומר היהי רצון וכו׳ כמובא, הכל כדי לחשוב טוב ולהראות כי בטוחים אנו בהשי״ת שיוציא משפטינו לאור וייטיב לנו, וסימנא מילתא הוא. EN: It appears to me that for this reason the Gemara obligates us to eat sweet and rich foods, as it is written, “Eat rich foods,” and so forth, as well as leeks, beets, and the like, and to recite the corresponding Yehi Ratzon formulas, as is stated. All this is intended to engender good thoughts and demonstrate that we trust Hashem to bring forth our judgment into the light and deal well with us, for a symbolic sign possesses significance. Segment 11 HE: ואסרו לאכול מינים חמוצים ומלוחים וכו׳ ורק להראות מתיקות וטובה, והן אמנם שצריך להיות ביראה ותשובה וחרדה מיום הדין הגדול והנורא, ולזכור בבקשת רחמים לפני השי״ת, אבל הכל בשמחה ובטחון בהשי״ת, וכמו שמובא בשולחן ערוך שמגלחין ערב ראש השנה ורוחצין את עצמם ולובשים לבנים, להראות כי בטוחים אנו באבינו אב הרחמן בהשי״ת וכו׳. EN: For the same reason it was forbidden to eat sour and salty foods, and so forth; one is to display only sweetness and goodness. It is true that one must experience awe, teshuvah, and trembling before the great and awesome Day of Judgment, and remember to plead for mercy before Hashem; yet all this must be accompanied by joy and trust in Hashem. Thus the Shulchan Aruch states that on the eve of Rosh Hashanah people cut their hair, wash themselves, and dress in white, thereby demonstrating that we trust our Father, the merciful Father—Hashem, and so forth. Segment 12 HE: ואמת שצריך לעשות תשובה ולהיות ירא וחרד, אבל הכל בשמחה ובטחון בו יתברך, וכמובא בלקוטי מוהר״ן": בישמך י׳גילון כ׳ל ה׳יום" (שאומרים זאת בראש השנה לפני התקיעות) ראשי תיבות בכיה שהבכיה צריך להיות בשמחה, ואפילו התשובה והחרטה טוב שיהיה בשמחה ומחמת רוב שמחה וגעגועין הוא בוכה. EN: It is true that one must perform teshuvah and stand in awe and trembling, but all of it must be with joy and trust in Him, blessed is He. Likutay Moharan explains that the initial letters of the Hebrew words “In Your Name they rejoice all the day”—a verse recited on Rosh Hashanah before the shofar blasts—spell bechiyah, “weeping.” This teaches that the weeping itself must be joyful. Even teshuvah and remorse are best experienced with joy: a person weeps from an abundance of joy and yearning. Segment 13 HE: הכלל שלא רקדנו אז, כנהוג אצלינו תמיד אחר כל תפלה לרקוד, ורק זמרו כך הזמר בר יוחאי לכבוד רשב״י זיע״א, ואחר כך נשקנו הציון הקדוש ובקשנו איזה בקשות וכו׳, וגם הכריזו כי למחר יתפללו תפלת הוותיקין. EN: In sum, we did not dance then, although it is our regular custom to dance after every prayer service. We merely sang “Bar Yochai” in honor of Rashbi—may his merit protect us. We then kissed the holy tomb and offered several petitions, and so forth. It was also announced that on the following morning the prayers would be conducted with the vasikin minyan. Segment 14 HE: והם האנשים המאחרים לא היו מרוצים לזה כי אינם רגילים להתפלל בוקר השכם, וגם היה אצלם מוזר תפלת המנחה הנ״ל וכו׳, ומרמרו מעט על זה, אבל שקטו תיכף כי אנחנו הרוב והם רק מעט מזעיר וכו׳. EN: The late-rising men were displeased with this, since they were unaccustomed to praying so early in the morning. The Minchah service described above had likewise seemed strange to them, and so forth. They grumbled somewhat, but immediately fell silent, for we constituted the majority and they were only a very small number, and so forth. Segment 15 HE: ואחר כך ערכו שלחן על הספסל הארוך אצל ציון הקדוש מרוב אנ״ש, (והמועט אכלו כל אחד במקומו בחדרים), ועשינו קידוש של ראש השנה בשמחה וחיות, ואכלנו התפוח בדבש ואמירת היהי רצון, ולאכול לא היה כמעט מה לאכול רק לחם וכו׳, ואכלתי יחד עם ר׳ ישראל דב החלה ודגים שהכין עבורי, ולמדנו מעט באכילה וברכנו ברכת המזון במנין. EN: Most of the members of our fellowship then set a table upon the long bench beside the holy tomb; the minority ate separately in their own rooms. We recited the Rosh Hashanah Kiddush with joy and spiritual vitality, ate the apple dipped in honey, and recited the Yehi Ratzon. There was almost nothing to eat other than bread, and so forth. I ate together with R. Yisrael Dov from the challah and fish he had prepared for me. We studied a little during the meal and recited Birkas HaMazon with a minyan. Segment 16 HE: ועמדנו לפני הציון הקדוש מעט וקריתי קריאת שמע שעל המטה בכונה, ושכבתי לישן במקומי אצל הציון הקדוש, אבל כמעט שלא ישנתי ורק עיני היו על הציון הקדוש, ועיני ולבי להציון הקדוש להצדיק שיהיה מליץ יושר עבורינו ושיקרב אותי להשיי׳ת, והייתי בהתבודדות לפני השי״ת בלבי שיראה אותי כפי שהוא יודע טובתי והתקרבותי אליו לקרבני, וכמעט שכל בקשותי וכל רצונות לבי רק ברוחניות, שאהיה מקורב להשי״ת ואזכה למה שצריך לזכות בזה העולם וכו׳. EN: We stood briefly before the holy tomb, and I recited Kreyas Shima before retiring with intent. I lay down to sleep in my place beside the holy tomb, but slept almost not at all. My eyes remained upon the holy tomb, and my eyes and heart looked to the holy tomb and the tzadik—that he be a favorable advocate for us and draw me near to Hashem. In my heart I engaged in hisbodedus before Hashem, asking Him to view me in accordance with His knowledge of my true welfare and my drawing near to Him, and to draw me close. Nearly all my petitions and all the desires of my heart concerned spiritual matters alone: that I draw near to Hashem and attain that which one must attain in this world, and so forth. Segment 17 HE: וזאת היתה נחמתי במחשבתי, כי הלא כל העולם נסקרין בסקירה אחת וכולם עוברין לפניו כבני מרון, היינו שכל אחד לבדו נסקר לפניו וכו׳, ואי אפשר בשום אופן שאחד יעבור ולא יסקור לפניו יתברך, ואם כן בוודאי אהיה נסקר לפניו יתברך והוא יודע מה שאני צריך לרפואתי ולישועתי וטובתי בזה ובבא, ושרצוני ומגמתי להתקרב אליו יתברך, וכמעט כל הראש השנה העמדתי את עצמי על זה, והתעקשתי הן לפני השי״ת כביכול והן לפני הצדיק כי יסקרני לטובה כפי שהם יודעים טובתי וכו׳, והכלל שכמעט שלא ישנתי ורק צפיתי בלבי ועיני ומחשבתי להשי״ת ולהצדיק. EN: This was the consolation in my thoughts: the entire world is surveyed in one glance, and all pass before Him like sheep—that is, each person is individually surveyed before Him, and so forth. It is impossible for anyone to pass without being surveyed by Him, blessed is He. I would therefore certainly be surveyed before Him; He knew what I required for my healing, deliverance, and welfare in this world and the next, and knew that my desire and purpose were to draw near to Him, blessed is He. Throughout almost the entire Rosh Hashanah I placed myself upon this point. I persisted both before Hashem, as it were, and before the tzadik, that they survey me for good in accordance with their knowledge of my welfare, and so forth. In sum, I slept almost not at all, but looked with my heart, eyes, and thoughts toward Hashem and the tzadik. Segment 18 HE: ואחר כך הגיע חצות לילה והתחילו לנעור משנתם, ורחצו נטילת ידים והעירו את כולם שישנו אצל הציון הקדוש, ואמרנו ברכות השחר ואחר כך תיקון חצות, תיקון לאה לבד, כי אין אומרים תיקון רחל ביום שאין אומרים תחנון ומכל שכל ביום טוב כזה ותיקון הנפש, ואמרנו כל אחד מה שרצה, ואמרתי תהלים ותיקון הכללי ותפלות מראש השנה והתבודדות, וגם הלכנו למקוה הקרה שבחצר. EN: Midnight then arrived and people began to awaken from their sleep. They washed their hands and roused everyone sleeping beside the holy tomb. We recited the Morning Blessings and then Tikkun Chatzos—Tikkun Leah alone, for Tikkun Rachel is not recited on a day when Tachanun is omitted, all the more so on such a Yom Tov and a day of rectification of the soul. Each person then recited what he desired. I recited Tehillim, the Tikkun HaKlali, Rosh Hashanah prayers, and hisbodedus. We also went to the cold mikveh in the courtyard. Segment 19 HE: וכן בילינו עד הארת היום שהאיר השחר, ונכנס ר׳ אברהם נ״י ועורר העולם להתפלל והתחלנו תיכף להתפלל, והתפלל ר׳ אברהם יעקב לפני העמוד, והתפללנו "ברכות השחר" "ויהי אחר" וכו׳ ו״לעולם יהא אדם" וכו׳, וכן אמירת הקרבנות וקטורת עד "הודו", וכן אחר כך "הודו" וכו׳ ושבת ברכות כמו "למנצח" "רננו צדיקים" וכו׳ עד ברוך שאמר וכן הלאה וכו׳ עד "ברכו". EN: We occupied ourselves in this manner until the dawning of the day. R. Avraham, may his light shine, then entered and roused everyone to pray, and we began immediately. R. Avraham Yaakov led the prayers. We recited the Morning Blessings, “Vayehi Achar,” and “A person should always,” and so forth; then the offerings and Ketores through “Hodu”; afterward “Hodu” itself and the additional Shabbos psalms, such as “For the conductor” and “Sing joyfully, O righteous,” through Baruch SheAmar; and so forth, continuing until “Barchu.” Segment 20 HE: והיו מאנ״ש שלא הספיקו להתחיל התפלה במוקדם כמונו, והוכרחו להתמהר בתפלתם שיוכלו להתפלל עם הציבור, וכן התפללנו כל אנ״ש תפלת הותיקין, ואמרנו "ברכו" וכו׳ וכן קריאת שמע בזמנה ושמונה עשרה עמדנו בהנץ החמה. EN: Some members of our fellowship had not managed to begin the prayers as early as we had and were compelled to hasten so that they could pray with the congregation. All the members of our fellowship thus prayed with the vasikin minyan. We recited “Barchu,” and so forth, said Kreyas Shima at its appointed time, and stood for the Shemoneh Esrei at sunrise. # Chapter 117 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/117/ Chapter 117 פרק קיז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/117 Segment 1 HE: והם האנשים האחרים, כשאנחנו גמרנו השמונה עשרה בלחש התחילו לבוא להתפלל, וגם ר׳ אברהם ברוך כבר היה בבוקר השכם, אבל לא התפלל עמנו רק עשה הכנות, ואחר כך אמר תהלים אצל הציון הקדוש וכו׳, וכשאנחנו רצינו לומר השמונה עשרה בקול רם עם הפיוטים לא הניח אותנו, והתחיל להתקוטט עם ר׳ אברהם על שמיהרו להתפלל בראש השנה כל כך בהשקמה ונשארו הם שלא התפללו, ובכלל על התפלה שלנו בנוסח וסדר שלנו וכו׳. EN: When we completed the silent Shemoneh Esrei, the other men began arriving to pray. R. Avraham Baruch had already been present early in the morning, but he had not prayed with us; he had occupied himself with preparations and afterward recited Tehillim beside the holy tomb, and so forth. When we wished to begin the repetition of the Shemoneh Esrei with the liturgical poems, he would not permit us. He began quarreling with R. Avraham because we had hurried to pray so very early on Rosh Hashanah, leaving them behind without having prayed, and more generally because of our rite and order of prayer, and so forth. Segment 2 HE: והוא רצה להתפלל לפני העמוד כמנהגו בכל שנה, אבל ר׳ אברהם לא רצה להניחו, ראשית, מפני שאנחנו הרוב ככולו והם רק שנים שלשה אנשים, ואנ״ש יותר ממנין, וראוי להתפלל ולתקוע מאנ״ש כמו באומן הראש השנה של רבינו ז״ל, ושנית, כי הר׳ אברהם ברוך הנ׳יל היה אבל אחר אביו רח״ל, ואינו כדאי שיתפלל ראש השנה לפני העמוד כשיש אחר. EN: He wished to lead the prayers, as was his custom every year, but R. Avraham would not permit him. First, we constituted virtually the entire congregation, whereas they numbered only two or three; the members of our fellowship numbered more than a minyan, and it was fitting that members of our fellowship lead the prayers and sound the shofar, as in Uman at Rabbainu’s Rosh Hashanah. Second, R. Avraham Baruch was in mourning for his father—may the Merciful One spare us—and when another person was available it was not fitting for a mourner to lead the Rosh Hashanah prayers. Segment 3 HE: והכלל כי הוא עורר עלינו מריבה על שהתפללנו מוקדם וכו׳, ואנחנו גמרנו התפלה שחרית עד אחר השמונה עשרה בלחש וכו׳, ורצו להתפלל השמונה עשרה בקול רם, היינו תפלת השליח צבור עם הפייט כנהוג בראש השנה, ואז היה המריבה יוצא ללהב, והצעירים שבאנ״ש חזקו על זה דווקא להתפלל הלאה, ובלתי לחכות על המעט אנשים שלא התפללו עמנו כנ״ל. EN: In sum, he stirred up a quarrel against us because we had prayed early, and so forth. We had completed Shacharis through the silent Shemoneh Esrei and wished to begin the repetition—that is, the prayer of the emissary of the congregation together with the liturgical poems customarily recited on Rosh Hashanah. At that point the quarrel flared into a flame. The younger members of our fellowship insisted that we specifically continue praying and not wait for the few men who had not prayed with us, as stated above. Segment 4 HE: אבל אני התחזקתי מאד בכל כחי שיהיה שלום, ודווקא לחכות עליהם, שיתפללוו הם שחרית עד אחר שמונה עשרה בלחש, ונתפללל אחר כך תפלת הש״ץ שחרית ותקיעות ומוסף הכל ביחד, כי ברוב עם הדרת מלך וגדול השלום ושנאוי המחלוקת, ובפרט ביום נורא ואיום כזה אשר מלאכים בו יחפזון וכו׳. EN: I, however, exerted myself with all my strength to preserve peace. I insisted that we wait for them until they had prayed Shacharis through the silent Shemoneh Esrei, after which all of us would pray the leader’s repetition of Shacharis, hear the shofar blasts, and pray Mussaf together. “In a multitude of people is the King’s glory”; great is peace, and strife is hateful—especially on such a fearful and awesome day, when “the angels hasten,” and so forth. Segment 5 HE: אבל הצעירים אשר עדיין הבחרות גובר בהם, וגם כי היו בכעס על שביזו את ר׳ אברהם ואנ״ש, על כן רצו דווקא להפרד ולהתפלל לבד והם יתפללו לבדם מתחלה ועד סוף, אבל כפי שהם לא היה להם רק איזה אנשים לבד, והם מוכרחים לצרף אנשים מאתנו להם למנין, ומי מאתנו ירצה לעזוב תפלת אנ״ש והתקיעות ומוסף של אנ״ש ולחכות עליהם איזה שעות, ולהתפלל עמהם אחר כך כל התפלה כנ״ל, ועל כן אין עצה רק שיתפללו ביחידות ובמהירות משך הזמן שהשליח ציבור יאמר השמונה עשרה והפייט שבתפלת שחרית, והם לא רצו להתפלל ראש השנה ביחידות וכו׳, ועל כן היה המחלוקת מתגבר. EN: The young men, however, in whom youthfulness still predominated, were also angry because R. Avraham and the members of our fellowship had been humiliated. They therefore wished specifically to separate and pray by themselves, leaving the others to conduct their own service from beginning to end. Yet the other group consisted of only a few men and would have had to recruit people from among us to form a minyan. Who among us would wish to abandon the prayer, shofar blasts, and Mussaf of our fellowship, wait several hours for them, and afterward pray the entire service with them as described above? Their only alternative was to pray individually and rapidly during the time that our prayer leader would recite the repetition of the Shemoneh Esrei and the liturgical poems of Shacharis. They did not wish to pray individually on Rosh Hashanah, and so forth; consequently, the dispute continued to intensify. Segment 6 HE: ואני הנחתי עצמי בזה להשקיט אש המחלוקת, וגם ר׳ צבי אריה מאנ״ש כעס על הצעירים אשר מלהיבים המחלוקת, והתגברנו אנחנו שנינו עליהם, ופעלנו כי יצאו כל אנ״ש שהתפללו כבר שחרית כנ״ל להבית הגדול, מקום ציוני ר׳ אלעזר ורשב״י, ואמרו שם ביחד תיקון הכללי, ואחר כך למד עמהם ר׳ אברהם ליקוטי מוהר״ן מענין ראש השנה. EN: I threw myself into the effort to extinguish the fire of the dispute. R. Tzvi Aryeh, one of the members of our fellowship, was likewise angry with the young men who were inflaming it. Together the two of us overcame their resistance. We prevailed upon all the members of our fellowship who had already prayed Shacharis, as stated above, to go out to the large chamber containing the tombs of R. Elazar and Rashbi. There they recited the Tikkun HaKlali together, after which R. Avraham studied with them a passage from Likutay Moharan concerning Rosh Hashanah. Segment 7 HE: והם שלא התפללו עדיין היו חמשה אנשים, והצטרף עמהם ר׳ צבי אריה הנ״ל שהיה באמצע תפלתו, כי התחיל להתפלל עמנו באיחור זמן, וגם התפלל באריכות ועמד בפסוקי דזמרה, והמתין עליהם והיה להם על ידי זה ששה מתפללים. EN: Five men had not yet prayed. R. Tzvi Aryeh, mentioned above, joined them, for he was still in the midst of his own prayers: he had begun later than we did and was praying at length, and at that moment was still in Pesukay DeZimrah. He waited for them, so that they now had six men who were actually praying. Segment 8 HE: אבל נצרכו עוד לארבעה אנשים שיצרפו להם למנין שיוכלו לומר ברכו וקדיש וכו׳, ונשארתי אני עמהם וכן ראיתי להם עוד שלושה מאנ״ש, והיינו עמהם בחדר הקטן אצל ציון רשב״י זיע״א לצרף המניו שיתפללו, והתחילו להתפלל מתחלת התפלה ואמרו ברכות השחר לפני העמוד וכן אחר כך ויהי אחר וכו׳ וקרבנות ואיזהו מקומן הכל לפני העמוד ובאריכות זמן, ואמרו קדיש והתחילו להתפלל הודו ולמנצח הנקרא שבת ברכות וכו׳. EN: They still required four additional men to join them for a minyan so that they could recite Barchu, Kaddish, and so forth. I remained with them and found three more members of our fellowship to do likewise. We stayed with them in the small chamber beside the tomb of Rashbi—may his merit protect us—to complete their minyan. They began at the very beginning of the service, reciting the Morning Blessings before the amud, followed by “Vayehi Achar,” the offerings, and “Eizehu Mekoman,” all aloud before the amud and at considerable length. They recited Kaddish and began “Hodu,” “For the conductor,” and the additional psalms known as the Shabbos blessings, and so forth. Segment 9 HE: והתפללו בכונה ובמתינות עד שהתפלה האריך זמן איזה שעות, ואני בזה הזמן השתטחתי על הציון רשב״י זיע״א, ואמרתי תיקון הכללי בכונה ובלחש (שלא לבלבל להם תפלתם), ואחר כך תפלות מלקוטי תפלות על ראש השנה ותפלת רשב״י זיע״א ופדיון הכללי וכו׳. EN: They prayed with intent and deliberation, so that the service continued for several hours. During this time I prostrated myself at the tomb of Rashbi—may his merit protect us—and recited the Tikkun HaKlali with intent and in a whisper, so as not to disturb their prayers. I afterward recited Rosh Hashanah prayers from Likutay Tefillos, the prayer concerning Rashbi—may his merit protect us—the general pidyon, and so forth. Segment 10 HE: והיה לי התבודדות ופרישת שיחה כמעט רק בלב (כי עדיין לא תקעו בשופר ומונחים בשינה ודורמיטא, כמובא בכתבי האר״י ז״ל ובשיחות הר״ן כי ראוי למעט ראש השנה בדיבור, ושרבינו ז״ל אפילו הפיוטים לא אמר רק של הקליר) והרהורי תשובה בלב, ובקשה בלב להצדיקים שיקרבו אותי להשי״ת ויטיבו לנו הכתיבה, כי הלא כוחם רב וגדול והם יודעים מהותינו וכל הגלגולים שעברו עלינו ותיקונינו וכו׳, וכל כחינו ותקותינו רק עליהם כמאמר דוד המלך ע״ה": טובתי בל עליך לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם". EN: My hisbodedus and pouring out of conversation were conducted almost entirely within my heart. The shofar had not yet been sounded and we were still in the state of sleep and dormita, as explained in the writings of the Arizal; moreover, Sichos HaRan states that it is fitting to minimize speech on Rosh Hashanah and that Rabbainu, of blessed memory, did not even recite the liturgical poems except those of HaKallir. I entertained thoughts of teshuvah in my heart and inwardly petitioned the tzadikim to draw me near to Hashem and secure for us a favorable inscription. Their power is exceedingly great; they know our essential nature, all the incarnations through which we have passed, and our required rectifications, and so forth. All our strength and hope rest solely upon them, as King David, peace be upon him, said: “My welfare is not incumbent upon You; as for the holy ones who are in the earth, and the mighty ones—in them is all my desire.” Segment 11 HE: וכן ביליתי כל הזמן שהתפללו הם, ביליתי אצל ציון רשב״י זיע״א בתחנונים ובקשות בלב והרהורי תשובה והתעוררות הנוצצים בלב, והם התפללו במתינות וכונה, והר׳ אברהם ברוך הנ״ל התפלל לפני העמוד בניגון ונוסח ראש השנה בהתעוררות, וכן התפללו שבת ברכות ואחר כך "ברוך שאמר" ו״פסוקי דזמרה" ו״השירה" ו״נשמת", ואמרו קדיש וברכו, וענינו בכונה, ואחר כך ברכות דקריאת שמע וקריאת שמע ואמת ויציב, ואחר כך עמדו להתפלל תפלת שמונה עשרה בלחש עד שגמרו השמונה עשרה. EN: Thus, throughout the entire period during which they prayed, I remained beside the tomb of Rashbi—may his merit protect us—occupied with inward supplications and petitions, thoughts of teshuvah, and sparks of spiritual awakening within my heart. They prayed deliberately and with intent. R. Avraham Baruch, mentioned above, led them in the Rosh Hashanah melody and rite, with awakening. They recited the Shabbos blessings, followed by Baruch SheAmar, Pesukay DeZimrah, the Song at the Sea, and Nishmas. They recited Kaddish and Barchu, to which we responded with intent; then the blessings of Kreyas Shima, Kreyas Shima itself, and Emes VeYatziv; and finally they stood for the silent Shemoneh Esrei and continued until they completed it. Segment 12 HE: והכלל שהאריך תפלתם איזה שעות, ואנ״ש שהיו קרוב לשני מנינים הוכרחו לחכות בעל כרחם והכל למען השלום, כי אף על פי שלא עמדו בטל בזה הזמן, אף על פי כן אין שום איש שירצה לעמוד באמצע התפלה כל כך זמן לחכות, כי עובר התעוררות התפלה, ובפרט ביום קדוש כזה, ובפרט כי יש אנשים חלשים שלא יכולים להתענות כל כך זמן ולא רוצים לטעום קודם תקיעת שופר וכו׳, ואף על פי כן ב״ה פעלנו לחכות הכל עבור השלום. EN: In sum, their service lasted several hours. The members of our fellowship, who numbered nearly two minyanim, were compelled to wait against their preference, all for the sake of peace. Although they did not stand idle during this time, no one wishes to halt in the middle of a prayer service and wait so long, for the spiritual awakening of the prayer passes away—especially on so holy a day. Moreover, some were weak and unable to fast for so many hours, yet did not wish to taste any food before the sounding of the shofar, and so forth. Nevertheless, thank God, we prevailed upon everyone to wait for the sake of peace. Segment 13 HE: ואני אף על פי שאני לחולשתי וחולאתי הייתי מרוצה יותר לבלי לעמוד באמצע התפלה ולחכות, רק להתפלל הלאה הלאה עד גמר התפלה, כי אז בגמר התפלה אני שמח כי זכיתי להתפלה, כי ברוב חולשתי וחולאתי יסורי גדולים מי יודע אם אזכה להתפלל כל התפלה הגדולה הזאת שמתפללים בימים נוראים אלה בכונה מחמת חולשתי, ועל כל פנים אם מתפללים הלאה הלאה בלי הפסק ואיחור, אני מתאמץ בכל כחי להמשיך התפלה בכונה, אבל כשמפסיקים באמצע הפסקה גדולה כזו יש לי צער ויסורים, מי יודע אם אוכל כבר להתאמץ בתפלה בכונה כמו קודם, וגם באמת צריך להתחיל מחדש כבר להתאמץ בתפלה כמו קודם, אף על פי כן נהניתי שב״ה זכיתי כמה שעות להיות אצל ציון הקדוש עם הרהורי תשובה ובקשת ופרישת שיחה כנ״ל. EN: Because of my own weakness and illness, I would have preferred not to stop and wait in the middle of the service, but to continue praying without interruption until its conclusion. At the conclusion I rejoice that I have merited to complete the prayer. In view of my profound weakness, illness, and sufferings, who knows whether I shall succeed in praying with intent the whole of the long service recited on these Days of Awe? When the prayers proceed continuously, without interruption or delay, I exert all my strength to continue with intent. When one halts in the middle for so lengthy an interval, however, I experience anguish and suffering: who knows whether I shall afterward be able to exert myself in prayer with the same intent as before? In truth, one must begin anew and labor to restore the former state of prayer. Nevertheless, I was pleased that, thank God, I had merited to spend several hours beside the holy tomb with thoughts of teshuvah, petitions, and the pouring out of my conversation, as described above. # Chapter 118 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/118/ Chapter 118 פרק קיח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/118 Segment 1 HE: והנה כשגמרו השמונה עשרה בלחש כנ״ל ויכונו כולם ונתאספו יחד שם בחדר הקטן של ציון רשב״י זיע״א, ויעמדו השליח צבור לפני העמוד, ויבקש ר׳ אברהם מאנ״ש מהצעירים להעמידם לפני העמוד, אבל לא יכלו להתפלל עם הגנונים ונוסח ראש השנה, ועל כן לא רצו, וגם לא רצו להעמיד את ר׳ אברהם ברוך הנ״ל מפני טעם הנ״ל כי הוא אבל רח״ל, וגם כי רצו כי המתפללים לפני העמוד וכן התוקעים יהיו דוקא מאנ״ש, (ועוד יותר טוב היה מאנ״ש שזכו להיות באומן, אבל על כל פנים מאנ״ש המאמינים ברבינו ז״ל) ועל כן הוכרח ר׳ אברהם נ״י להיות שליח צבור לפני העמוד גם בשחרית. EN: When they had completed the silent Shemoneh Esrei as stated above, everyone prepared himself and assembled together in the small chamber beside the tomb of Rashbi—may his merit protect us—and it was time to appoint an emissary of the congregation to stand before the amud. R. Avraham asked several of the younger members of our fellowship to lead, but they did not know how to pray with the Rosh Hashanah melodies and rite and therefore refused. They likewise did not wish to appoint R. Avraham Baruch for the reason stated above—that he was a mourner, may the Merciful One spare us. In addition, they wished those who led the prayers and sounded the shofar to be specifically members of our fellowship; better still would be men who had merited to be in Uman, but at the very least they were to be members of our fellowship who believed in Rabbainu, of blessed memory. R. Avraham, may his light shine, was consequently compelled to serve as the prayer leader for Shacharis as well. Segment 2 HE: והתחיל התפלת שמונה עשרה בקול רם, והפייט "יראתי בפצותי" וכו׳, וכן כל שאר הפיוטים בכונה והתעוררות ונועם, כי הוא זקן ורגיל בזה כפי שהתפלל עשרות שנים בעיר אומן בקלויז שלנו מקום ציון רבינו ז״ל, והיו מתפללים שם כל אנ״ש ביחד בוודאי בכונה גדולה ונוראה כידוע, ועל כן בוודאי נוח וטוב לשמוע מעין התפלות אשר שם, ונהנתי מאד מתפלתו אשר לפני העמוד. EN: He began the repetition of the Shemoneh Esrei and the liturgical poem “I am afraid as I open my mouth,” and so forth, followed by all the other liturgical poems, with intent, awakening, and sweetness. He was an elderly man experienced in this service, for he had prayed for many decades in the city of Uman in our kloyz, at the place of Rabbainu’s tomb, where all the members of our fellowship certainly prayed together with the great and awesome intent for which they were known. It was therefore pleasant and beneficial to hear something resembling the prayers offered there, and I derived immense satisfaction from his service before the amud. Segment 3 HE: וחיקיתי ממש כל דבור מפיו ונתעוררתי מהם מאד, והייתי מהרהר כל דיבור ודיבור ומוציאו בפי בלחש ומפרש שיחתי ולבי בו לפני השי״ת, וכן הייתי מוטל כמו בשינה ודורמיטא ומצפה כמו בעיני להשי״ת ובלבי בלי דיבור, כנהוג בראש השנה קודם התקיעות כידוע בכתבי האר״י ז״ל. EN: I followed literally every word that issued from his mouth and was deeply aroused by them. I contemplated each utterance, whispered it with my lips, and used it to pour out my conversation and my heart before Hashem. At the same time I lay as though in sleep and dormita, gazing, as it were, toward Hashem with my eyes and heart without speech, in accordance with the custom on Rosh Hashanah before the shofar blasts, as is known from the writings of the Arizal. Segment 4 HE: וכן אמרו כל הפיוטים עד "אדירי איומה" וכו׳ וכן עד הקדושה הכל בכונה והתעוררות ושהיית זמן הרבה, ואחר כך אמרנו הקדושה של שחרית ובתוכה הפיוטים שבקדושה כנהוג, והכל בהתעוררות וכונה וכח, ואחר כך שאר השמונה עשרה אתה קדוש וכו׳, וממש כל דבור ודבור וברכה וברכה היה לי למשיב נפשי ולהתעוררות וחיות גדול, הכל בנגון ונוסח ראש השנה, ובגמר הברכה "המלך הקדוש" נעשה מכולם ביחד מחאת כפים גדול משך איזה רגעים. EN: All the liturgical poems were recited through “Adiray Ayumah” and onward until Kedushah, all with intent and awakening and with prolonged pauses. We then recited the Kedushah of Shacharis together with the poems incorporated into it, as is customary, all with awakening, intent, and strength. The remainder of the Shemoneh Esrei followed, beginning with “You are holy,” and so forth. Every utterance and every blessing literally refreshed my soul and gave me great awakening and spiritual vitality, all in the Rosh Hashanah melody and rite. At the conclusion of the blessing “the holy King,” everyone together clapped loudly for several moments. Segment 5 HE: והתחיל אחר כך "אתה בחרתנו" וכו׳ בהתעוררות גדול, ובמתינות ושהיית זמן כל מלה ומלה וכל דיבור ודיבור וכן מקודם כל הברכות הראשונות", וזכרנו לחיים" נעשה רעש מכולם ביחד ואמרו עם החזן ביחד בנעימה וניגון הידוע המעורר, ובגמר הברכה "מגן אברהם" נעשה מכולם מחאת כפים גדול ועניית "אמן" בקול רם, והתחלת הברכה "אתה גבור" בהתעוררות וחיות, ואמירת "מי כמוך אב הרחמן" מכולם ביחד בהתעוררות ונועם וניגון כנ״ל, ובגמר הברכה מחיה המתים מחאת כפיים גדול מכולם ועניית אמן בקול רם כנ״ל. EN: He then began “You have chosen us” with great awakening, deliberately lingering over every word and every utterance, as he had likewise done in the opening blessings. At “Remember us for life,” all the people raised their voices together and recited it with the leader in the familiar stirring melody and sweetness. At the conclusion of “Shield of Avraham,” everyone clapped loudly and answered “Amen” in a strong voice. The blessing “You are mighty” began with renewed awakening and spiritual vitality. Everyone together recited “Who is like You, merciful Father?” with awakening, sweetness, and the melody described above. At the conclusion of “Who revives the dead,” all again clapped loudly and answered “Amen” in a strong voice, as above. Segment 6 HE: ואח״כ התחלת ברכת אתה קדוש בהתעוררות חדש, ואמירת התפלה לקל עורך דין וכו׳ לבוחן לבבות וכו׳ בבכיה גדולה מכל אחד והתעוררות גדול, וכן אמירת לדור ודור המליכו וכו׳ בהעוררות, ואח״כ ובכן יתקדש וכו׳ ובכן תן פחדך וכו׳ ובכן תן כבוד וכו׳ שמחה וכו׳ הכל בהתעוררות כל דבור ומלה ובנועם וניגון, ואחר כך ובכן צדיקים וכו׳ כל מלה וכל תיבה בהתעוררות גדול ונועם. EN: The blessing “You are holy” then began with new awakening. The prayer “To God Who arranges judgment,” through “Who examines hearts,” and so forth, was recited amid profuse weeping by every person and great awakening. “From generation to generation, proclaim Him King” was likewise said with awakening. Then came “And therefore, may Your Name be sanctified,” “And therefore, place Your fear,” “And therefore, grant honor,” joy, and so forth—every utterance and every word with awakening, sweetness, and melody. “And therefore the righteous,” too, was recited word by word with great awakening and sweetness. Segment 7 HE: וכמו שמספרין בשם מוהרנ״ת זצ״ל, שהיה מאריך מאד ומרעיש עולם באמירת ״ובכן צדיקים יראו וישמחו״, ושאלו אותו: ר׳ נתן למה אתם מרעישים כל כך באלו הדיבורים, והשיב כי למה לא ארעיש כי היו בזה בעולם ויצאו מן העולם ונשארו צדיקים בוודאי יש להם לשמוח. EN: It is related in the name of Moharnat, of blessed memory, that he would prolong and raise a tremendous commotion during the words, “And therefore the righteous shall see and rejoice.” They asked him, “R. Noson, why do you make such a commotion over these words?” He answered, “Why should I not make a commotion? They lived in this world, departed from the world, and nevertheless remained righteous; surely they have reason to rejoice.” Segment 8 HE: ואחר כך "ותמלוך אתה ה״י כל דיבור וכל מלה בהתעוררות ונועם וחיות ונגון, ואחר כך קדוש אתה בהתעוררות גדול, ובגמר הברכה "המלך הקדוש" נעשה רעש גדול וכולם עומדים ומחאת כפיים סוערות ועניית אמן חזק וכו׳ וכו׳ וכן המשך התפלה, וכהן לא היה לנו לברך אותנו בברכת כהנים, וכן עד גמר השמו״ע הכל בהתעוררות ונועם. EN: Thereafter came “And You, Hashem, shall reign”—every utterance and every word with awakening, sweetness, spiritual vitality, and melody—followed by “You are holy” with great awakening. At the conclusion of “the holy King,” a great tumult arose: everyone stood, clapped stormily, and answered a mighty “Amen,” and so forth and so forth. The service then continued. We had no Kohen to bless us with the Priestly Blessing. Everything through the conclusion of the Shemoneh Esrei was recited with awakening and sweetness. Segment 9 HE: ואחר כך פתיחת הארון קודש ואמירת תפלת "אבינו מלכנו" (שאומרים כל עשרת ימי תשובה), בבכיה והתעוררות רב כל פסוק ופסוק, ובפרט "אבינו מלכנו החזירנו בתשובה שלימה" וכו׳ כל פסוק הקהל ביחד ואחר כך החזן בהתעוררות רב וכן "כתבנו לחיים טובים" וכו׳ וכן עד הסוף. EN: The Holy Ark was then opened, and we recited the prayer Avinu Malkeinu—which is said throughout the Ten Days of Teshuvah—each verse amid weeping and powerful awakening. This was especially so with “Our Father, our King, return us in complete teshuvah,” and so forth. The congregation first recited each verse together, after which the prayer leader repeated it with great awakening. So it was with “Inscribe us for a good life,” and so forth, through the conclusion. Segment 10 HE: ואחר כך תיכף אמירת "לדוד ה׳ אורי" וכו׳ כולם ביחד בהתעוררות חזק ושהיית זמן, ואחר כך אמירת החזן בהתעוררות ונועם, ואחר כך אמירת שיר של יום בכונה והתעוררות, ואחר כך הכינו עצמם לקריאת התורה, ולקח הספרדי אשר שם תמיד חכם אהרון פתיחת הארון לעצמו, ואחד מאנ״ש היה הגבה שמגביהים הספר תורה ומראים לעם הכתב, ור׳ משה הבעל קורא שלנו היה הבעל קורא, וקראו אותי במקום כהן(, כמו שקניתי ערב ראש השנה כנ״ל) ועשו "מי שברך". EN: Immediately afterward everyone together recited “By David: Hashem is my light,” with intense awakening and prolonged pauses; the prayer leader then repeated it with awakening and sweetness. The Psalm of the Day was recited with intent and awakening. They then prepared for the Torah reading. Chacham Aharon, the Sephardic man who resided there permanently, took the opening of the Ark for himself. One member of our fellowship performed hagbah, raising the Torah scroll and displaying its writing to the congregation. R. Moshe, our Torah reader, read the portion. I was called in place of a Kohen, as I had purchased the aliyah on the eve of Rosh Hashanah, as stated above, and a Mi SheBeirach was recited. Segment 11 HE: וכן קראו לתורה כל אלו שקנו בערב ראש השנה, ואת ר׳ אברהם שלישי כנהוג, ואת ר׳ אשר זעליג אף על פי שלא רצה לקנות נתנו לו עליה מפני השלום, ור׳ אברהם ברוך הנ״ל רצה "מפטיר" של יום השני של ראש השנה כי כן מנהגו תמיד, ועל כן לא היה לו היום עליה והיה לו "הגבה", והספרדי אהרון הנ״ל היה מפטיר ואמר הברכות עם ההפטורה דחנה בהתעוררות גדול. EN: All those who had purchased aliyos on the eve of Rosh Hashanah were called to the Torah. R. Avraham was called for the third aliyah, as customary. R. Asher Zelig, although he had refused to purchase an aliyah, was nevertheless given one for the sake of peace. R. Avraham Baruch desired Maftir on the second day of Rosh Hashanah, as was his regular custom, so he received no aliyah that day but performed hagbah. The Sephardic man Aharon mentioned above received Maftir and recited the blessings and the Haftarah of Channah with great awakening. Segment 12 HE: והנה כשגמרו קריאת התורה והמנהג תמיד שנותנים ערך שעה או יותר לרגוע, כדי שיוכלו לילך למקוה ולהכין עצמו לתקיעת שופר וכו׳, אבל כיון שכבר חיכו איזה שעות על תפלת המנין השני כנ״ל, וגם כבר קרוב לחצות היום ומוכרח להתפלל תפלת מוסף קודם שעה שביעית, והתקיעות בוודאי יבלו זמן רב, על כן הכריז ר׳ אברהם לרגוע רק עשרה מינוט. EN: After the Torah reading it was customary to allow approximately an hour or more for rest, so that people could go to the mikveh and prepare themselves for the shofar blasts, and so forth. On this occasion, however, we had already waited several hours for the prayers of the second minyan, as stated above; midday was approaching; Mussaf had to be prayed before the seventh hour; and the shofar blasts themselves would certainly occupy considerable time. R. Avraham therefore announced that the interval would be only ten minutes. Segment 13 HE: אבל הם העמידו עצמם על זה ופעלו שיתנו זמן חצי שעה, לילך למקוה ולאמירת הזוהר שקודם התקיעות, וכן הלכנו למקוה הקרה מאד אשר בחצר, ואחר המקוה אמרתי עשרה קפיטל מתיקון הכללי אצל רשבי׳י זיע״א והזוהר שקודם התקיעות, ועוררתי לבי בהתעוררות התשובה, כנהוג בכל ישראל שקודם התקיעות מתעוררים לתשובה מאד בבכיה והתעוררות, ובפרט אנחנו שיודעים מרבינו ז״ל ומהראש השנה שלו באומן, וכעת הננו אצל ציון התנא האלוקי רשב״י זיע" א אשר יכול לפטור העולם כולו מן הדין וכו׳, ובוודאי היה לנו התעוררות מאד וכו׳. EN: The others stood firm and prevailed upon him to allow half an hour for going to the mikveh and reciting the Zohar passage before the shofar blasts. We went to the exceedingly cold mikveh in the courtyard. After immersing, I recited the ten chapters of the Tikkun HaKlali beside Rashbi—may his merit protect us—and the Zohar passage said before the blasts, and aroused my heart to teshuvah. It is the custom throughout Israel to awaken profoundly to teshuvah with weeping and spiritual arousal before the shofar blasts. This was all the more true of us, who knew Rabbainu, of blessed memory, and his Rosh Hashanah in Uman, and who now stood beside the tomb of the divine Tanna Rashbi—may his merit protect us—who could exempt the entire world from judgment, and so forth. We certainly experienced very great awakening, and so forth. # Chapter 119 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/119/ Chapter 119 פרק קיט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/119 Segment 1 HE: והנה הר׳ אברהם היה המדובר שיהיה הבעל תוקע, כי רצו שיהיה בעל תוקע מאותם אנ״ש שהיו באומן כבר, ודיבר עמי ר׳ אברהם שאני אהיה בעל המקרא לפני בעל התוקע(, היינו לקרות לפני התוקע": תקיעה" וכו׳), כי רצה שהבעל מקריא יהיה גם כן מאותן שהיו באומן, כי הבעל מקריא יש לו חלק גדול בהתקיעות, ואם לא יכולים ליקח תוקע כרצונם מפני שלא כל אחד יכול לתקוע, על כל פנים לוקחין הבעל מקריא אדם הגון ונכבד, ואם אין התוקע יכול לכוין הכוונות הבעל מקריא מכוון, ומפני זה בוחרים בעל מקריא אדם חשוב והגון וכו׳, אבל לא רציתי בשום אופן, וכשראו שלא יפעלו אצלי בשום אופן, בקשו את ר׳ צבי אריה (שכבר היה באומן) ולא רצה גם כן, אף על פי כן הוכרח להתרצות לזה. EN: It had been arranged that R. Avraham would serve as baal tokeia, because they wished the shofar blower to be one of the members of our fellowship who had already been in Uman. R. Avraham asked me to serve as the makri before the baal tokeia—that is, to call out “tekiah,” and so forth, before each blast. He desired the makri likewise to be someone who had been in Uman, for the makri has a significant share in the shofar blasts. Since one cannot always choose the desired baal tokeia—not everyone is capable of sounding the shofar—one at least selects as makri a worthy and distinguished man. If the blower is unable to direct his thoughts toward the kavanos, the makri directs them; for this reason an important and worthy person is chosen as makri, and so forth. I refused under all circumstances. When they saw that they could not prevail upon me, they asked R. Tzvi Aryeh, who had likewise been in Uman. He too refused, but in the end he was compelled to consent. Segment 2 HE: והנה כשכבר גמרנו אמירת הזוהר כני׳ ל, התחיל ר׳ אברהם הבעל תוקע לומר בהתעוררות ובקול רם "למנצח לבני קורח מזמור", ואמרו כל העולם כולו ביחד בקול רעש והתעוררות חזק המזמור למנצח כולו ז׳ פעמים כנהוג בישראל, והתאחר זמן רב האמירה, והחזן גמר אמירתו בהתעוררות, ואחר כך אמרנו התפלה של הבעל תוקע המובא במחזורים בהתעוררות ובכיה ובלחש, ואחר כך אמר התוקע, והתחיל בקול בכיה והתעוררות עצום את הפסוקים מן המצר וכו׳, והקהל עונה אחריו כל פסוק ופסוק בבכיה והתעוררות וכו׳ ואח״כ הברכות. EN: When we had completed the Zohar passage mentioned above, R. Avraham, the baal tokeia, began to recite aloud and with awakening, “For the conductor, by the sons of Korach, a psalm.” The entire congregation recited the whole psalm together with a loud, resounding voice and intense awakening seven times, in accordance with Jewish custom. Its recitation occupied a long time, after which the leader concluded it with awakening. We then whispered with awakening and tears the prayer for the baal tokeia printed in the machzorim. The shofar blower afterward began, in a tearful voice and with immense awakening, the verses commencing “From the straits,” and so forth. The congregation repeated each verse after him with weeping and awakening, and so forth. He then recited the blessings. Segment 3 HE: והתחיל לתקוע והבעל מקריא אמר": תקיעה" והתחיל הוא לתקוע אבל לא יכול כראוי(, אולי מפני שהטריח עצמו בתפלת שחרית והכנתו לתקיעות), ואף על פי כן קרא המקריא": שברים" וכו׳ והוא תקע אבל לא כראוי, וקרא המקריא": תרועה" ותקע הוא ולא יכול כראוי וכו׳. EN: He began to sound the shofar. The makri called, “Tekiah,” and R. Avraham attempted the blast but could not sound it properly—perhaps because he had exhausted himself during Shacharis and in preparing for the shofar blasts. Nevertheless, the makri called “Shevarim,” and he sounded it, but again not properly. The makri called “Teruah,” and he attempted it but could not sound it properly, and so forth. Segment 4 HE: והכלל כי הוכרח איש אחר לתקוע, ונתן השופר ליונה מהצעירים מאנ״ש, והוא תקע עוד הפעם בלי ברכה ותקע כראוי, וכן קרא לפניו המקריא הלאה, ותקע כל התשר״ת ג׳ פעמים, והיה התעוררות בין הקהל וודוי בלחש (כמובא בכתבי האר״י ז״ל). ואמירת היהי רצון שתקובל התקיעות וכו׳ כמובא במחזורים. EN: In sum, another man had to sound the shofar. R. Avraham handed it to Yona, one of the younger members of our fellowship. Without repeating the blessing, Yona began the blasts anew and sounded them properly. The makri continued calling before him, and he sounded the entire TaShRaT series three times. The congregation experienced spiritual awakening and whispered confession, as taught in the writings of the Arizal, and recited the Yehi Ratzon that the blasts be accepted, and so forth, as printed in the machzorim. Segment 5 HE: ואחר כך קרא המקריא": תקיעה" והתוקע תקע, וכן עד שגמרו התש״ת שלושה פעמים, והתוודו בלחש ואמירת היהי רצון כנ״ל, ואחר כך קרא המקריא": תקיעה" וכו׳ ותקעו התר״ת ג׳ פעמים, והתוודו בלחש ואמרו כל הקהל ביחד בקול רעש ובכיה והתעוררות", ובכן יהי רצון מלפניך וכו׳ שיעלו אלו המלאכים היוצאים מן השופר ומן התקיעה וכו׳ וימליצו טוב בעדינו". EN: The makri then called “Tekiah,” the blower sounded it, and so they continued until they had completed the TaShaT series three times. They whispered confession and recited the Yehi Ratzon as above. The makri then called “Tekiah,” and so forth, and they sounded the TaRaT series three times. They whispered confession, after which the entire congregation recited together, with a resounding voice, weeping, and awakening: “And therefore, may it be Your will ... that these angels issuing from the shofar and from the tekiah ... ascend and advocate favorably on our behalf.” Segment 6 HE: ואחר כך אמר (ר׳ אברהם) הבעל מוסף הפסוקים": אשרי העם יודעי תרועה" וכו׳ בניגון ונוסח אומן, והעם אמרו אחריו בקול בכיה והתעוררות עצום, ואחר כך": בשמך יגילון כל היום" וכו׳ ובניגון ונוסח אומן הנ״ל והעם אחריו בבכיה והתעוררות עצום, ואחר כך "כי תפארת עזמו אתה" וכו׳ בניגון ונוסח אומן הנ״ל והעם אחריו בקול בכיה והתעוררות עצום. EN: R. Avraham, who was also to lead Mussaf, then chanted the verses “Fortunate is the people who know the shofar’s cry,” and so forth, in the Uman melody and rite, and the congregation repeated them after him with a tearful voice and immense awakening. He next chanted, “In Your Name they rejoice all the day,” in the same Uman melody and rite, and the congregation repeated it amid immense weeping and awakening. Then came, “For You are the glory of their strength,” in the same melody and rite, and the people repeated it with a tearful voice and immense awakening. Segment 7 HE: ואחר כך התחיל הפסוק": אשרי יושבי ביתך" בנגון ונוסח אומן ובקול בכיה והתעוררות עצום, ואמרו כל הקהל כל הקפיטל של "אשרי יושבי ביתך" בבכיה גדולה והתעוררות עצום ושהיית זמן, והתחיל אחר כך החזן "צדיק ה׳ בכל דרכיו" בנוסח ונגון אומן וקול בכיה והתעוררות, והקהל אומרים אתו בלחש מלה במלה בבכיה והתעוררות עצום שאין לשער. EN: He then began the verse “Fortunate are those who dwell in Your house,” in the Uman melody and rite, with a tearful voice and immense awakening. The entire congregation recited the whole psalm of Ashrei with profuse weeping, immense awakening, and prolonged pauses. The leader afterward began, “Righteous is Hashem in all His ways,” in the Uman rite and melody, with a tearful, awakened voice. The congregation whispered every word with him amid weeping and an awakening beyond estimation. Segment 8 HE: ואחר כך לקח הספר תורה בידו ואמר": יהללו" וכו׳ גם כן בנעימה ובהתעוררות, ונשקו כולם הספרי תורה והחזירום להיכל, ואמרו הקהל הפסוקים לדוד מזמור ובנחה כנהוג. EN: He then took the Torah scroll in his hands and recited “They shall praise,” and so forth, likewise with sweetness and awakening. Everyone kissed the Torah scrolls, which were returned to the Ark. The congregation then recited the verses of “By David, a psalm” calmly, as customary. # Chapter 12 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/12/ Chapter 12 פרק יב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/12 Segment 1 HE: והכלל כי נכנסתי אתם להכנסת אורחים ויישר בעיניהם מאד ונסכם אצלם גם כן ללון שם, והתפללנו שם תפלת ערבית ואחר כך הלכנו לבית השמש הספרדי ממירון, וישבנו שם איזה זמן ודברנו עמו מענין הנסיעה למירון, והבטיח לנו ליסע למחר אתנו בבוקר השכם אבל בתנאי שכל אחד מאתנו יתן לו שכר טרחה עשרה גרוש, ואז ילין אתנו שם. EN: In sum, I entered the guesthouse with them. It pleased them greatly, and they too agreed to lodge there. We prayed Maariv there, and afterward went to the home of the Sephardic shamash from Meron. We sat there for some time and spoke with him about the journey to Meron. He promised to travel with us early the following morning, but on condition that each of us give him ten grush as a fee for his trouble; he would then lodge there with us. Segment 2 HE: וסיפר לנו שזה לא מכבר היו שם כמה מחסידי ברסלב ולנו שם, אבל באמצע הלילה דפקו שם גוים (שחפשו השמש לדבר אתו אבל הוא היה בכפר אצלם), והם נתפחדו כל כך עד שלא ידעו אפוא להתחבא עד שנשאר בדעתם להתחבא בבור שיש בבית המדרש, ואנחנו כששמענו זאת בוודאי היה לנו צער ופחד, ובפרט כי כל ההתחלות קשות ואצלינו היה זה פעם ראשון. EN: He told us that not long before, several Breslover Chassidim had been there and had lodged there. In the middle of the night, however, non-Jews had pounded upon the door (they had been seeking the shamash in order to speak with him, but he was in their village). The Chassidim became so frightened that they did not know where to hide, until they resolved to conceal themselves in the cistern in the beis midrash. When we heard this, it certainly caused us distress and fear - particularly because all beginnings are difficult, and for us this was the first time. Segment 3 HE: והיינו מלא פחד אבל אף על פי כן קבלנו עלינו וחשבנו שאנחנו נעשה זאת יהיה איך שיהיה, אבל גם מפני הקור הגדול שהוא שם, ושכל החלונות והדלתות נשברים עם המסגרות והרוח נושב מכל צד, וגם אין שום דבר על מה לישן, כי הערבים בזמן הפרעות לקחו הכל וגם הדלתות וחלונות וכו׳, ועל כן דברנו עמו כי יקח אתו מחצלת בשביל להניח על הארץ לישן עליו. EN: We were filled with fear. Nevertheless, we accepted the undertaking upon ourselves and resolved that we would do it, whatever might happen. Yet there was also the severe cold there: all the windows and doors, together with their frames, were broken; the wind blew in from every side; and there was nothing upon which to sleep. During the disturbances the Arabs had taken everything - even the doors and windows, etc. We therefore asked him to bring a mat with him to spread upon the ground so that we could sleep upon it. Segment 4 HE: והנה חזרנו ממנו ובאנו להכנסת אורחים, ושם בשכינות יש אחד שיש לו הרבה פרות ועזים וכו׳, ושאל אותנו אם רוצים אנחנו חלב או שמנת או גבינה וכו׳, והם לקחו אצלו שמנת וגבינה לחה לאכול, אבל אני לא רציתי כי אמרתי שאין לי כסף על זה, אבל הם דחקו אותי על זה, והוכרחתי לקנות עבור גרוש גבינה לחה, שיהיה לי מה לאכול אז ועל הזמן שאהיה במירון, וגם הביאה שתי גבינות קשות ואני לקחתי אחד עבור עשרה גרוש בשביל להביא לביתי, ואחד לקח השני עבורו. EN: We returned from him to the guesthouse. Nearby lived a man who owned many cows and goats, etc. He asked whether we wanted milk, cream, or cheese, etc. They bought cream and soft cheese from him to eat. I did not wish to do so, because, I said, I had no money for it; but they pressed me. I was compelled to buy one grush's worth of soft cheese, so that I would have something to eat then and during the time I would be in Meron. Two hard cheeses were also brought. I took one, for ten grush, to bring home, and the other man took the second for himself. Segment 5 HE: וישבנו ביחד לאכול וגם זמרנו אז הזמר בר יוחאי ורקדנו שם, וכן ראיתי פעם ראשונה הספר שחיבר, שקיבץ ואסף כל מאמרי רשב״י מכל הגמרות ומדרשים ביחד, ואני הייתי צריך לישון בחדר אחר ולא היה לי חשק לזה רק להיות כולנו ביחד, והכלל טרחנו והבאנו המטה השלישית מחדר השני לזה החדר וישנו עד חצות, ובחצות קמנו ואמרנו תיקון חצות וגם תהלים ואחר כך ישננו עוד מעט. EN: We sat together to eat, sang the hymn Bar Yochai, and danced there. I also saw for the first time a book that had been compiled, gathering all the teachings of Rabbi Shimon bar Yochai from all the Gemaras and Midrashim into one work. I was supposed to sleep in another room, but had no desire to do so; I wanted all of us to be together. In sum, we labored and brought the third bed from the other room into this one. We slept until Chatzos; at Chatzos we arose and recited Tikkun Chatzos and Psalms, and afterward slept a little more. Segment 6 HE: ואני קמתי באור הבוקר והלכתי למקוה קרה, ומשם הלכתי לבית הכנסת האר״י ז״ל להתפלל שם, והיה לי עליה וגם גלילה, ומשם זרזתי והלכתי על קבר האר״י ז״ל ואמרתי העשרה קפיטל מתיקון הכללי והתפלה ועוד איזה תפלות ובקשות, ומשם רציתי לילך להלן על קבר ר׳ שמעון גבאי של רבינו ז״ל ולקבר הינוקא וכו׳, אבל יראתי ונפחדתי בעצמי לילך לשם, ואף על פי כן הרהבתי בנפשי עוז והלכתי לשם, אבל לא ביליתי הרבה שם מחמת פחד, וגם כי ראיתי גוים הולכים שם. EN: I rose at daybreak and went to a cold mikvah. From there I went to the synagogue of the Arizal to pray. I received an aliyah and also gelilah. From there I hastened to the grave of the Arizal. I recited the ten Psalms of the Tikkun HaKlali, its accompanying prayer, and several additional prayers and supplications. From there I wished to continue onward to the grave of Rabbi Shimon, the gabbai of Rabbainu, of blessed memory, and to the grave of the Yenuka, etc. I was afraid and frightened to go there alone. Nevertheless, I emboldened myself and went. I did not remain there long because of my fear and also because I saw non-Jews walking there. Segment 7 HE: והנה כאשר חזרתי משם ובאתי להכנסת אורחים, והם לא באו עדיין מהתפלה, וחיכיתי עליהם זמן עד שבאו, ועוררתי אותם שיזרזו כי הפסד על הזמן, כי היה אצלם ויכוח גדול כמה זמן להיות במירון, כי אני היה לי חשק ורצון להיות שם על כל פנים עד יום חמישי (שהיה אז יום ראשון של חנוכה), וגם השני היה לו חשק לבלות שם איזה ימים, אבל השלישי לא רצה בשום אופן כי ההוא מלמד ויכול להיות לו הפסד גדול אם יתאחר שם, ועל כן רוצה ללון רק לילה אחד ולחזור תיכף, ודברנו עמו שהוא יסע ואנחנו נשאר עוד איזה זמן, אבל הוא לא רצה בשום אופן, רק שהשני יסע עמו ביחד תיכף בבוקר, ואני לא יכול להשאר שם יחידי ועל כן מוכרח אני לשוב עמהם ביחד. EN: When I returned from there to the guesthouse, they had not yet returned from prayer. I waited for them until they came, then urged them to hurry, for time was being lost. A major dispute had arisen among them over how long to remain in Meron. I desired and yearned to remain there at least until Thursday (which was then the first day of Chanukah). The second man likewise wished to spend several days there. The third, however, refused under any circumstances, because he was a melamed and could suffer a great loss if he delayed there. He therefore wanted to lodge there for only one night and return immediately. We proposed that he travel back while we remained for some time longer, but he would not agree under any circumstances: the second man must travel back with him immediately in the morning. I could not remain there alone, and was therefore compelled to return together with them. Segment 8 HE: וכשמעי זאת ולבי בוער עלי מדוע לא אוכל להתאחר איזה ימים, ובפרט כי ההוצאות מרובות ולא כל פעם אני יכול לזכות לזה, ועל כן טכסתי עצה בעצמי והלכתי לחפש אחר ספרדי אחד שהוא כמעט מאני׳ש, כי היה באומן על ציון הקדוש והוא עובד ה׳ ומבלה הרבה על קברי הצדיקים ובפרט במירון כל פעם, וכעת יושב בחצר אצל בית הכנסת שעל קבר ר׳ בנאה האמורא, ועובד איזה ימים בחודש על בנין בשביל להרויח מעט כסף שיוכל לחיות מזה כל החודש פת במלח ויעסוק בעבודת ה׳, והכלל שהוא יקר המציאות. EN: When I heard this, my heart burned within me: why could I not remain for several days? The expenses were great, and I could not merit such a journey whenever I wished. I therefore devised a plan and went in search of a certain Sephardic man who was almost one of the members of our fellowship. He had been in Uman at the holy tziyun; he served Hashem and spent much time at the graves of tzaddikim, especially in Meron whenever he was there. He was then living in the courtyard beside the synagogue at the grave of Rabbi Benaah the Amora. A few days each month he worked in construction, earning a little money from which he could subsist for the entire month on bread and salt and occupy himself with the service of Hashem. In sum, he was a rare individual. Segment 9 HE: והלכתי לחפשו אולי ירצה הוא לישב אתי במירון איזה ימים, וחפשתי אותו בחדרו ולא מצאתיו, ואמרו לי שאולי הוא בבתי הכנסיות האלו הנ״ל או בעבודה אצל בנין כי יש לו מעט עבודה, והלכתי לחפשו בבית הכנסת האר״י זיע״א ולא מצאתיו כי היה סגור, והלכתי לבית הכנסת הצדיק הלבן היינו ר׳ בנאה האמורא הני׳ל ומצאתיו שם, ואמרתי שם מעט תהלים ובקשה על הציון הקדוש ואחר כך דברתי עם הספרדי הנ״ל מלהיות במירון, והשיב לי שאין לו זמן כעת כי יש לו מעט עבודה וזה מעט היה שם יותר משבוע ימים, וכמה שבקשתיו לא הועיל. EN: I went in search of him, thinking that perhaps he would be willing to remain with me in Meron for several days. I sought him in his room but did not find him. They told me that he might be in one of the aforementioned synagogues, or at a construction site, for he had a small job. I went to seek him in the synagogue of the Arizal, may his merit protect us, amen, but did not find him, because it was locked. I then went to the synagogue of “the White Tzaddik” - namely, the aforementioned Rabbi Benaah the Amora - and found him there. I recited several Psalms and a supplication at the holy tziyun, and afterward spoke with the Sephardic man about staying in Meron. He answered that he had no time at present, because he had a small job; even this small amount of work would occupy him for more than a week. No matter how much I pleaded with him, it was of no avail. Segment 10 HE: וחשבתי לעשות עמו קשר שאני אבוא עוד פעם והוא יסע עמי לשם, ואמר לי שהוא לא יכול להוציא הוצאות הנסיעה מצפת למירון, כי צריך כסף רב טקסי מיוחד על הליכה וחזרה, וכן אחר כך כשרוצים לחזור צריכים להזמין טקסי מיוחד בשביל להביא בחזרה, וכשהוא לעצמו הולך רגלי או נוסע על חמור וכו׳. EN: I considered establishing an arrangement with him whereby I would come another time and he would travel there with me. He told me that he could not afford the expense of traveling from Safed to Meron, since a special taxi for the outward and return journey required a great deal of money. Then, when one wished to return, one again had to summon a special taxi to bring one back. When he traveled by himself he went on foot or rode upon a donkey, etc. Segment 11 HE: והכלל ראיתי שאין לדבר מזה וחזרתי בפחי נפש אצלם, וזרזתי אותם אבל הם עוד עושים הכנות, ועל כל פנים אכלנו אז סעודת שחרית וגם לקחו מעט לחם אתם וכו׳, והשלישי רצה עוד להיות על בית הקברות ואצל קבר האר״י זיע״א, ורצה שאלך אתו ולא רציתי כי אני כבר הייתי שם כנ״ל, ועל פי האר״י ז״ל סכנה לילך ב׳ פעמים על קבר אחד ביום אחד, ובפרט כי אני יגע ועייף ולא רוצה עוד לטרוח בזה כי לא יהיה לי כח לעשות בעבודת ה׳ במירון. EN: In sum, I saw that there was nothing to discuss. I returned to them crestfallen and urged them to hurry, but they were still making preparations. At any rate, we ate the morning meal, and they also took some bread with them, etc. The third man still wished to visit the cemetery and the grave of the Arizal, may his merit protect us, amen. He wanted me to go with him, but I refused, for I had already been there, as stated above. According to the Arizal, of blessed memory, it is dangerous to go to the same grave twice in one day. Moreover, I was weary and exhausted and did not wish to exert myself further in this, because then I would have no strength to engage in the service of Hashem in Meron. Segment 12 HE: והכלל שהלך בעצמו ואני בין כך הלכתי עוד פעם למקוה כי ידעתי שבמירון אין מקוה, ולילך לנהר מגידו יש פחד, וכשבאים מבית הקברות נוהגים לילך עוד פעם למקוה. EN: He went alone. Meanwhile, I went once more to the mikvah, because I knew that there was no mikvah in Meron; going to the Megiddo River was frightening, and when people return from the cemetery they customarily go to the mikvah again. Segment 13 HE: והנה כשבאתי מהמקוה ונתעכבתי מעט וחזר גם הוא מבית הקברות, ולקחנו החפצים והלכנו להשמש הספרדי הנ״ל שיסע אתנו, אבל הוא אינו בבית כי הלך לעניניו ועסקיו, ובני ביתו אמרו לנו כי גם הוא צריך לאכול צהרים עם בן השיך ממירון (שהוא כעת השיך) שם בביתם ועל כן לא יוכל ליסע עד אחר הצהרים, והיה לנו צער מזה העיכוב, ועל כל פנים נתעכבנו שם בביתו לחכות עליו. EN: When I returned from the mikvah I was delayed somewhat, and the other man likewise returned from the cemetery. We took our belongings and went to the Sephardic shamash mentioned above, so that he might travel with us. He was not at home, however, for he had gone about his affairs and business. The members of his household told us that he also had to eat the midday meal with the son of the sheikh of Meron (the son was himself now the sheikh) there in their home, and therefore could not travel until after noon. This delay caused us distress. At any rate, we remained in his house and waited for him. Segment 14 HE: ושלחנו אחד מאיתנו שישכור טקסי ליסע, והלך אחד מאתנו וחיפש עד שמצא טקסי, וגמר אתו ליקח עבורינו תשעים גרוש ליסע אתנו למירון ולחזור ולבוא ביום מחר לקחת אותנו וליסע עמנו עד טבריה, אבל לא נתן לו אדריף כי ירא שמא איננו מוכנים עדיין ליסע, וחזר אלינו וחיכינו כלנו איזה זמן, עד שבא השמש הספרדי לביתו ואכל, ואחר כך הלך אתנו להטקסי. EN: We sent one of our party to hire a taxi. He searched until he found one and agreed with the driver upon a fare of ninety grush: he would take us to Meron, return the following day to collect us, and travel with us as far as Tiberias. Our companion did not give the driver an advance payment, however, because he feared that we might not yet be ready to travel. He returned to us, and we all waited for some time, until the Sephardic shamash returned home and ate. Afterward he went with us to the taxi. Segment 15 HE: אבל זאת הטקסי כבר לא מצאנו כי נסעה, והוכרחנו ליסע עם טקסי עד מירון ולמחר רק עד צפת, וכן נסענו בעזרת השם יתברך למירון ובאנו לשם בצהרים, וגמרנו עם הטקסי: שלמחר בשעה שבע יסע אחרינו להביאינו לצפת, ואני התעקשתי שעל כל פנים נהיה שם כל יום המחרת גם כן, אבל הם התעקשו שבבוקר תיכף נחזור, וגמרנו שלמחר נראה איך יהיה השגחת השי״ת מתי שיבא בשבילנו נסע אתו. EN: We could no longer find that taxi, however, for it had departed. We were compelled to travel by a taxi that would take us only as far as Meron and, on the following day, only as far as Safed. Thus, with Hashem's help, we traveled to Meron and arrived there at noon. We agreed with the taxi driver that on the following day, at seven o'clock, he would come for us and bring us to Safed. I insisted that we remain there, at any rate, throughout the following day as well; they insisted that we return immediately in the morning. We finally agreed that on the following day we would see how Hashem's providence would unfold: whenever the driver came for us, we would travel with him. # Chapter 120 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/120/ Chapter 120 פרק קכ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/120 Segment 1 HE: ואחר כך העמיד את עצמו החזן לתפלת מוסף, והתחיל התפלה מקודם "הנני העני ממעש" בנגון ונוסח אומן, בבכיה והתעוררות עצום שאין לשער, וישבתי במקומי והטלית על פני ואמרתי אחריו בלחש כל מלה והכל בהתעוררות עצום ובכיה, והכלל שהאריך האמירת "הנני העני ממעש" חצי שעה בערך. EN: The prayer leader then took his place for Mussaf. Before beginning the service itself, he chanted “Behold, I am poor in deeds” in the Uman melody and rite, with weeping and an awakening beyond estimation. I sat in my place with the tallis covering my face and whispered every word after him, all amid immense awakening and tears. In sum, the recitation of “Behold, I am poor in deeds” lasted approximately half an hour. Segment 2 HE: ואין לשער ההתעוררות העצום שיש באמירתו ובניגון(, ותיכף אחר התקיעות שנתעוררין מהשינה) ההכנה בזה לתפלת מוסף, כי אז עיקר התעוררות התשובה מראש השנה הקדוש והנורא והאיום מאד מאד. EN: The immense awakening contained in its recitation and melody cannot be estimated. Coming immediately after the shofar blasts, when one has been awakened from sleep, it serves as the preparation for Mussaf, for this is the principal arousal to teshuvah of the exceedingly holy, awesome, and fearsome Rosh Hashanah. Segment 3 HE: ואמירת קדיש קודם מוסף בהתעוררות גדול ועצום ובניגון המיוחד אז, ואין לשער המחאת כף וההתעוררות בעת אמירת הקדיש ועניית אמן ואמן יהא שמיא רבא. EN: The Kaddish preceding Mussaf was recited with tremendous awakening and in the melody distinctive to that moment. The clapping and spiritual arousal during the Kaddish, and during the responses “Amen” and “Amen, yehei Shemei rabba,” cannot be estimated. Segment 4 HE: ואחר כך עמידת תפלת שמונה עשרה של מוסף בלחש, והמחאת כפים הסוערות ורועשות מהציבור והאנחות מעומק הלב, וההתעוררות מכל אחד ואחד באמירתו ובתפלתו בנוסחו וניגונו הידוע, והאריך זמן הרבה ותקע בשופר כנ״ל ואמירת": היום הרת עולם" מכל הציבור בהתעוררות, כן במלכיות זכרונות ושופרות ואחר כך תקיעת שופר ואחר כך גמר השלמה התפלה. EN: We then stood for the silent Mussaf Shemoneh Esrei. The congregation’s stormy, resounding clapping, its sighs from the depths of the heart, and the awakening of each person as he recited his prayer in the familiar rite and melody continued for a long time. The shofar was sounded as stated above, and the entire congregation recited “Today the world was conceived” with awakening. So it was during Malchiyos, Zichronos, and Shofaros: after each section the shofar was sounded, and the prayer was then brought to its completion. Segment 5 HE: והכלל שתפלת שמונה עשרה אחר זמן הרבה, וכבר התחיל השליח צבור לומר לפני העמוד, ואני ועוד לא גמרו עדיין התפלה, והנה השליח צבור הוא הלא ר׳ אברהם נ״י התפלל לפני העמוד בכונה והתעוררות גדול וחיות רב בנוסח אומן, וכן אמרו הפייט של מוסף ואני חקיתי אחר כל דיבור ודיבור מהחזן ואמרתי אחריו בלחש בהתעוררות גדול לתשובה, ואמירת": זכרנו לחיים" יחד כל הצבור בכונה כנ״ל בתפלת שחרית, וכן שאר כל התפלה ו״מי כמוך" וכו׳ EN: In sum, the silent Shemoneh Esrei continued for a considerable time. The emissary of the congregation had already begun the repetition before the amud, while I and several others had not yet completed our own prayers. The leader was R. Avraham, may his light shine, who prayed with great intent, awakening, and abundant spiritual vitality in the Uman rite. The Mussaf liturgical poems were recited, and I followed every word of the leader, whispering it after him with a great awakening to teshuvah. The entire congregation recited “Remember us for life” together with intent, as during Shacharis, and likewise the remainder of the service, including “Who is like You?” and so forth. Segment 6 HE: ואחר כך "ונתנה תוקף" אמרו כל הקהל ביחד ברעש ורעם והתעוררות גדול ובכיה עד": ומי ירום", והתחיל השליח צבור מתחלת "ונתנה תוקף" בהתעוררות ובקול נעימה, ואמרתי אחריו כל מלה ומלה בלחש בהתעוררות ובושה ותשובה ובצעקה מלב עד שגמר": ומי ירום", ואחר זמן הרבה אמירתו כל הפיוט "ונתנה תוקף" וכשגמר התחילו כל הקהל ביחד "ותשובה ותפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזרה" בקול רם ורעש והתעוררות ואמרו עד: ״וכחלום יעוף״, והחזן התחיל בקול רם": אמת כי אתה יוצרם״ ואמר בניגונו ובנעימתו, ובפרט": אדם יסודו מעפר וכו׳ משול כחרס הנשבר" וכו׳, בקול המעורר לתשובה וניגון השובר הלב מאד וכו׳ EN: The entire congregation then recited “Unesaneh Tokef” together, amid noise like thunder, great awakening, and weeping, through the words “and who shall be raised.” The emissary of the congregation returned to the beginning of “Unesaneh Tokef” and chanted it with awakening and a sweet voice. I whispered each word after him amid awakening, shame, teshuvah, and a cry from the heart, until he reached “and who shall be raised.” His recitation of the entire poem continued for a long time. When he concluded it, the whole congregation cried together in a loud, resounding, awakened voice, “But teshuvah, prayer, and tzedakah avert the evil of the decree,” and continued through “and like a dream it shall fly away.” The leader then began aloud, “It is true that You are their Creator,” in his melody and sweetness. Especially stirring were the words, “Man’s origin is from dust ... he is likened to a shattered shard,” and so forth, chanted in a voice that awakened teshuvah and a melody that profoundly broke the heart. Segment 7 HE: ואחר כך כל הקהל ביחד "ואתה הוא מלך חי וקים" וכו׳ עד קדושת "כתר", והתחיל החזן": אין קצבה לשנותיך" בנגון שמח הידוע לפייט זה עד קדושת "כתר", ואז אמרנו בהתעוררות רב קדושת "כתר" עד "משבחים ואומרים", ואמרנו הפייט ואחר כך אמרם החזן כנהוג ואחר כך "כבודו מלא עולם" הכל בניגון ובנוסח ידוע לזה, ואחר כך כל הקהל "ברוך כבוד" וכו׳ והפייט שעליו, ואחר כך החזן עוד יזכור למו מטת שכם אחד וכו׳ ואחר כך "ממקומו הוא יפן" וכו׳, ואחר כך הקהל "שמע ישראל" והפייט ואחר כך החזן כנ״ל, ואחר כך הקהל "אני ה׳" וכו׳ "אדיר אדירנו" וכו׳ והפייט, ואחר כך החזן להתוודע ולהגלות כי הוא מלך על כל הארץ ואחר כך "אדיר אדירנו" וכו׳ EN: The entire congregation then recited together, “But You are the living and enduring King,” and so forth, until the Kedushah of Kesser. The leader began “There is no limit to Your years” in the familiar joyful melody for that poem, continuing until Kesser. We then recited the Kedushah of Kesser with great awakening through “they praise and say.” We recited the liturgical poem; the leader then repeated it, as customary; and afterward came “His glory fills the world,” all in its familiar melody and rite. The congregation recited “Blessed is the glory,” together with its poem; the leader continued, “He shall yet remember for them the couch of Shechem, the One,” and so forth, followed by “From His place may He turn,” and so forth. The congregation recited “Hear, O Israel” and its poem, after which the leader repeated it as above. The congregation then said “I am Hashem,” “Mighty One, our mighty One,” and the associated poem. The leader continued, “to be known and revealed that He is King over all the earth,” after which all repeated, “Mighty One, our mighty One,” and so forth. Segment 8 HE: ואחר כך אתה קדוש וכל השייך לזה בהתעוררות גדול כנ״ל בתפלת שחרית, והחזן אמר "חמול על מעשיך" בניגון השייך לזה, ואחר כך "עוד יזכור לנו אהבת איתן" בניגונו ונוסחו. EN: Thereafter came “You are holy” and everything associated with it, with the same great awakening described above concerning Shacharis. The prayer leader chanted “Have compassion upon Your works” in its particular melody, followed by “May He yet remember for us the love of the steadfast one” in its proper melody and rite. Segment 9 HE: ואחר כך אמרו כל הקהל בעמידה ובהתעוררות ובכיה הפיוט "האוחז ביד מדת משפט וכל מאמינים" וכו׳, שהיא על פי א״ב ותיקן זאת עזרא הסופר עם כנסת הגדולה, והוא התעוררות גדול לתשובה ומלא שמות וסודות הקדושים, ואמרו הקהל כל חרוז אות א׳ בקול ורעש והתעוררות ובכיה, והחזן החזיר זאת בנעימתו ובנגינתו המעוררת מאד, ואחר כך אמרו כל הקהל ביחד חרוז אות ב׳ ברגש והתעוררות וכו׳ והחזן החזיר זאת בקול נעימה ונגינה המשברת את הלב מאד, ואחר כך הקהל ביחד חרוז אות גי ברעש והתעוררות והחזן החזיר זאת בנעימתו בנגינתו הנעימה והמשברת את הלב כנ״ל, וכן גמרו הקהל ואחר כך החזן כל החרוזים מאל״ף עד תי״ו בהתעוררת והתלהבות ותשובה ובכיה ושהה אמירתו זמן הרבה. EN: The entire congregation then stood and recited with awakening and tears the alphabetic liturgical poem beginning “He Who holds in His hand the attribute of judgment,” with its refrain “and all believe.” It was composed by Ezra the Scribe together with the Men of the Great Assembly; it powerfully arouses teshuvah and is filled with holy Names and mysteries. The congregation recited the stanza corresponding to the letter alef with a loud, resounding voice, awakening, and weeping, and the leader repeated it in his sweetness and profoundly stirring melody. The whole congregation then recited the stanza of beis together with feeling and awakening, and the leader repeated it with a sweet voice and a melody that greatly broke the heart. The congregation next recited the stanza of gimmel amid noise and awakening, and the leader repeated it in his sweet, heart-breaking melody, as above. So the congregation, followed by the leader, completed every stanza from alef through tav, with awakening, fervor, teshuvah, and weeping. Its recitation occupied a long time. Segment 10 HE: ואחר כך אמר החזן להלן "ובכן יתקדש" וכו׳ "ובכן תן פחדך" "ובכן תן כבוד" וכו׳ "ובכן צדיקים" בניגונו המעורר, ואני אומר אחריו מלה במלה מפני התעוררות (מלבד הזכרת השם) לתשובה שאני מתעורר מזה מאד, ונהנתי מאמירתם עם החזן מאמירתי קודם לבדי ועם הקהל, כי הוא בנחת (ודברי חכמים בנחת נשמעים) ובישוב הדעת ובניגון (שכח הניגון והנוסח רב לשבר הלב ולעוררו). EN: The leader then continued with “And therefore, may Your Name be sanctified,” “And therefore, place Your fear,” “And therefore, grant honor,” and “And therefore the righteous,” in his stirring melody. Because of the awakening to teshuvah these words produced in me, I repeated them after him word by word, apart from the Divine Name. I derived greater satisfaction from reciting them with the leader than I had from my earlier recitation, whether alone or together with the congregation, because he said them calmly—“the words of the wise are heard when spoken calmly”—with settled thought and with melody, for melody and the traditional rite possess great power to break and awaken the heart. Segment 11 HE: ואחר כך אמר החזן הפיוט "ויאתיו כל לעבדך" בניגון של שמחה הידוע לזה, וכל הקהל מרננים אחריו ובמחאת כפים, ובגמר הפיוט "וישמעו רחוקים" וכו׳ עמדו כולם במחאת כפים סוערות כנהוג, ואחר כך חזר החזן לתפלתו "ותמלוך" וכו׳, בתהעוררות רב ובניגון תפלה המעורר כידוע, ובגמר הברכה "המלך הקדוש" כולם כאחד עמדו ומחאת כפים סוערות ענו אמן, ואחר כך אמר "אתה בחרתנו" בנגון תפלה המעורר הלב מאד (ואני אמרתי אחריו בלחש כמנהגי ומתעורר מזה מאד יותר מתפלת השמונה עשרה לבדי קודם) וכן "ותתן לנו" וכו׳ עד "זכר ליציאת מצרים". EN: The leader afterward chanted the liturgical poem “And all shall come to serve You” in its familiar joyful melody. The entire congregation sang after him and clapped. At the conclusion of the poem, “And those who are distant shall hear,” and so forth, everyone stood amid stormy clapping, as customary. The leader then returned to the prayer with “And You shall reign,” and so forth, reciting it with great awakening and the familiar stirring prayer melody. At the conclusion of “the holy King,” everyone rose together, clapped stormily, and answered “Amen.” He then recited “You have chosen us” in a prayer melody that deeply awakens the heart. As was my custom, I whispered it after him and was stirred by it far more than I had been during my earlier silent Shemoneh Esrei. He continued with “And You have given us,” and so forth, through “a remembrance of the Exodus from Egypt.” # Chapter 121 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/121/ Chapter 121 פרק קכא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/121 Segment 1 HE: והתחיל "ומפני חטאינו" וכו׳ בהתעוררות הלב מאד, ואני ועוד מהקהל אומרים היהי רצון מהאזולאי (חיד״א) לתיקון הברית ומובא במחזורים, וכן גמר החזן כל התפלה של "מפני חטאינו", וכל מלה ומלה הוא בתשובה והתעוררות, ובפרט "ובחודש השביעי וכו׳ "יום תרועה וכו׳ בהתעוררות עצום ורב", ועשיתם עולה", ומובא בשלחן ערוך בשם קדמונים למה שינה הכתוב "ועשיתם" במוסף ראש השנה משאר המוספים שכתוב "והקרבתם" וכו׳, מפני שבראש השנה צריך כל אחד לעשות את עצמו עולה, היינו למסר נפשו לה׳ בתשובה ותפלה וכו׳ מהלב, וזה פירוש "ועשיתם" שתעשו עצמיכם עולה. EN: He began “Because of our sins” with profound heartfelt awakening. Several members of the congregation and I recited the Yehi Ratzon composed by R. Azulai—the Chida—for the rectification of the Covenant, which is printed in the machzorim. The leader completed the entire “Because of our sins” prayer, every word accompanied by teshuvah and awakening. Particularly stirring were the words, “And in the seventh month ... a day of the shofar’s cry,” and “You shall make an elevation-offering,” which he recited with immense and powerful awakening. The Shulchan Aruch cites the early authorities who ask why Scripture departs here from the wording used for all the other Mussaf offerings. Elsewhere it says, “You shall offer,” whereas concerning the Mussaf of Rosh Hashanah it says, “You shall make.” The reason is that on Rosh Hashanah every person must make himself an elevation-offering—that is, devote his soul to Hashem through heartfelt teshuvah and prayer, and so forth. “You shall make” therefore means: make yourselves into an elevation-offering. Segment 2 HE: ומפני זה אומרים על כל פנים שבוע קודם סליחות, מפני שכל קרבן צריך ביקור ממום איזה ימים, ובראש השנה שכל אחד צריך לעשות עצמו עולה על כן צריך ביקור שבוע קודם ממום אלו חטאים ומדות רעות, ולהכין עצמו בתשובה ותפלה מלב ועבודת השם לקרבן בראש השנה, ומפני זה כל כך עוד יותר ויותר בערב ראש השנה, שמרעישין כל כך בסליחות הגדולות ונקרא "זכור ברית", ומרעישין בתשובה כל היום על קברי צדיקים. EN: For this reason Selichos are begun at least a week beforehand. Every offering must be examined for blemishes for several days; and since on Rosh Hashanah each person must make himself an elevation-offering, he too requires a week of examination for blemishes—namely, sins and evil traits—and must prepare himself through heartfelt teshuvah, prayer, and the service of Hashem to serve as an offering on Rosh Hashanah. For this reason the awakening is still more intense on the eve of Rosh Hashanah: a great commotion is raised during the lengthy Selichos known as “Zechor Bris,” and throughout the day people arouse themselves noisily to teshuvah at the graves of tzadikim. Segment 3 HE: וכמו שאמר רבינו ז״ל (אנדרי צדיקים וואלטין זיך גיוונטשיט אזא ראש השנה וויא בייא מיר א ערב ראש השנה), צדיקים אחרים היו מאחלים לעצמם ראש השנה כמו שאצלי הערב ראש השנה, וידוע שעיקר התעוררות מתשובה ובכיה וחרטה מעומק הלב הוא בערב ראש השנה אצלינו, שמכינים עצמו ליום ביאת המלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא, כי בראש השנה הקדוש ברוך הוא כביכול עוברין לפניו כל בני עולם כבני מרון, כמו עדר צאן שעוברין כל אחד בפני עצמו ואי אפשר לעבור ב׳ ביחד שלא יראה את השניה, כך כל אחד עובר לפני השי״ת והוא משגיח עליו וכו׳. EN: As Rabbainu, of blessed memory, said, “Other tzadikim would wish for a Rosh Hashanah like the eve of Rosh Hashanah with me.” It is known that among us the principal awakening to teshuvah, weeping, and remorse from the depths of the heart occurs on the eve of Rosh Hashanah, when one prepares oneself for the day of the arrival of the King, the King of kings, the Holy One, blessed is He. On Rosh Hashanah, as it were, all the inhabitants of the world pass before the Holy One, blessed is He, like sheep: just as a flock passes one animal at a time and two cannot pass together in a manner that prevents the second from being seen, so every individual passes before Hashem and He watches him, and so forth. Segment 4 HE: וכמובא בטור, שמפני זה מתענין בערב ראש השנה, למשל שהמלך בא למדינה לשפוט אותם על שמרדו בו, יצאו הגדולים חוץ לעירם עדו ונתפייס עמהם ומחל לכבודם שליש, וכשבא קרוב יותר הלכו מהעיר לנגדו ומחל עוד שליש, וכשבאו לעיר יצאו כולם כנגדו ומחל הכל, כן בערב ראש השנה הגדולים מתענין ומוחל הקבה״ה שליש, ובעשרת ימי תשובה שיותר אנשים עושין תשובה ומתענין ומוחל עוד שליש, וביום הכפורים הכל עושין תשובה ומתענין ומוחל הכל. EN: The Tur explains that this is why people fast on the eve of Rosh Hashanah. The matter may be compared to a king who came to a province to judge its inhabitants for rebelling against him. The prominent men went outside their city to meet him; he was reconciled with them and, in their honor, forgave one third. When he drew nearer, additional townspeople went out from the city to meet him, and he forgave another third. When he entered the city, everyone came out to meet him, and he forgave everything. So too, on the eve of Rosh Hashanah the prominent people fast, and the Holy One, blessed is He, forgives one third. During the Ten Days of Teshuvah, when more people perform teshuvah and fast, He forgives another third. On Yom Kippur, everyone performs teshuvah and fasts, and He forgives everything. Segment 5 HE: ועל כל פנים בראש השנה ההתעוררות והפחד גדול מאימת יום הדין הגדול והנורא, פחד יצחק, ומזה נראה גדולת רבינו ז״ל שאצלו היה העיקר ראש השנה, ושאמר שהתיקונים שנעשין בכלליות העולם מראש השנה עד אחר שמחת תורה נעשין אצלו בראש השנה, ושבליל אי דראש השנה הוא עובר בדין עם כל אנשיו ונכתבין ונחתמין לאלתר לחיים טובים, ואמר, שאצלו העיקר רק ראש השנה, ותיכף אחר ראש השנה מטה אזנו לשמוע איך קוראין לסליחות כי העיקר ראש השנה, וכל השנה אינו כלום כי עובר כהרף עין, וכל השנה הוא הכנה לראש השנה. EN: At any rate, on Rosh Hashanah the awakening and fear arising from the dread of the great and awesome Day of Judgment are immense—the fear of Yitzchak. From this one can perceive Rabbainu’s greatness: Rosh Hashanah was the principal thing for him. He said that the rectifications effected throughout the world from Rosh Hashanah until after Simchas Torah were accomplished by him on Rosh Hashanah; that on the first night of Rosh Hashanah he passed through judgment together with all his people, who were immediately inscribed and sealed for a good life; and that for him the principal thing was Rosh Hashanah alone. Immediately after Rosh Hashanah he bent his ear to hear how the call was already going forth for Selichos, because Rosh Hashanah was the principal thing; the entire year was as nothing, for it passed in the blink of an eye, and the whole year was a preparation for Rosh Hashanah. Segment 6 HE: וכן המשכנו את התפלה בהתעוררות ואחייב הפסוקים של מלכיות זכרונות ושופרות והתקיעות, ואמירת העולם והחזן היום הרת עולם וכו׳, וארשת שפתינו וניגונם בנעימה. EN: We continued the service with spiritual awakening, reciting afterward the verses of Malchiyos, Zichronos, and Shofaros and sounding the shofar. The congregation and the leader recited “Today the world was conceived” and “May the expression of our lips,” and their melodies were sweet. Segment 7 HE: וכן גמרנו את התפלה בהתעוררות ורקדנו הרבה בניגון ושמחה וקול רנה, וישבנו לאכול סעודת יום טוב, והיה ר׳ שבתי עצב ומתענה כמעט כל היום, ולבסוף לפנות ערב סיפר שהיה לו חלום, ובקשתיו שיספר לי החלום, ואמרתי לו שאדרבא הוא חלום טוב והכרחתיו שיאכל. EN: We completed the service with awakening and danced extensively with melody, joy, and a voice of rejoicing. We sat down to eat the Yom Tov meal. R. Shabsai was despondent and fasted for nearly the entire day. Toward evening he finally related that he had experienced a dream. I asked him to tell it to me, assured him that it was, on the contrary, a good dream, and compelled him to eat. Segment 8 HE: ובזה הצלתי אותו שלא יצטרך כל ימיו להתענות שני ימי ראש השנה, כמובא בשלחן ערוך על ראש השנה שמי שמתענה על חלום ביום אי דראש השנה אז כל ימיו יש לו להתענות ב׳ ימים של ראש השנה, ואם התענה ביום השני של ראש השנה אז יש לו להתענות כל ימיו יום שני של ראש השנה, ואם לאו יש סכנה שלא יוציא שנתו ח״ו, ואחר כך נתן לי תודה על שהצלתיו כל ימיו מהתענות כנ״ל, וגם שמחתי את לבו שהיה מלא עצב ודאגה כנ״ל. EN: In this way I saved him from being required to fast on both days of Rosh Hashanah for the rest of his life. The Shulchan Aruch states concerning Rosh Hashanah that one who fasts because of a dream on the first day must thereafter fast on both days of Rosh Hashanah throughout his life. If he fasts on the second day, he must thereafter fast on the second day of Rosh Hashanah every year; otherwise, there is a danger that he will not live out the year, God forbid. R. Shabsai later thanked me for saving him from a lifetime of fasting in this manner. I also gladdened his heart, which had been filled with sadness and anxiety, as stated above. # Chapter 122 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/122/ Chapter 122 פרק קכב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/122 Segment 1 HE: והנה עשינו קידוש ביחד אצל הציון הקדוש וישבנו לאכול, ואכלנו סעודתינו הפשוטה לחם וירקות בשמחה ובטוב לב וזמרנו ורקדנו, וגם למדנו מדברי רבינו ז״ל וברכנו ברכת המזון במנין ובכוס. EN: We recited Kiddush together beside the holy tomb and sat down to eat. Joyfully and with glad hearts we ate our simple meal of bread and vegetables, sang, and danced. We also studied Rabbainu’s words and recited Birkas HaMazon with a minyan and over a cup of wine. Segment 2 HE: ואמרתי מעט תהלים והתבודדות אצל הציון הקדוש זיע״א וכן התמהמנו בעבודת השם, ונקבצו כל הקהל להתפלל תפלת המנחה של ראש השנה אצל הציון הקדוש, והנה התפללנו כלנו תפלת המנחה בכונה והתעוררות, וקודם אמרנו קטורת בכוונה ואשרי ובא לציון וכו׳, ושמונה עשרה בלחש בכוונה והתעוררות ומחאת כפים וכו׳. EN: I recited some Tehillim and engaged in hisbodedus beside the holy tomb, may his merit protect us, and we continued occupying ourselves in the service of Hashem. The entire congregation then assembled beside the holy tomb for the Rosh Hashanah Minchah service. We all prayed Minchah with intent and awakening. First we recited the Ketores with intent, followed by Ashrei, Uva LeTzion, and so forth; then the silent Shemoneh Esrei with intent, awakening, clapping, and so forth. Segment 3 HE: ואחר כך חזר הש״צ אחד מאנשי שלומינו התפלה, וקדושה ואמירת זכרנו וכו׳ וכתוב וכו׳, ואמרנו "אבינו מלכינו" בהתעוררות ואחר כך "לדוד השם אורי" בהתעוררות גדול, ואחר כך עלינו לשבח וכו׳ ועשינו ריקוד, ונעשה ויכוח איפוא נאמר תשליך. EN: One member of our fellowship served as the emissary of the congregation and repeated the Shemoneh Esrei. We recited Kedushah, “Remember us,” “Inscribe,” and so forth. We said Avinu Malkeinu with awakening, followed by “By David: Hashem is my light” with great awakening, and then Aleinu, and so forth. We danced afterward, and a debate arose concerning where Tashlich should be recited. Segment 4 HE: והכלל שגברה יד האומרים לילך לומר תשליך אצל המגידו, והלכנו כלנו יחד למקור המגידו ונקרא מקוה של דבורה הנביאה וכו׳, והמהלך לשם קשה מפני המדרון וכו׳, ובדרך דיבר ר׳ אברהם ברוך שלא ישר בעניו אנשי שלומינו ותפלתם, ובאנו למגידו והיה שם ערביות שואבות מים, וחיכינו איזה זמן עד שהלכו משם ואמרנו תשליך בכוונה, ואחר כך התפלה הארוכה מהחיד״א ואמרו קדיש ועשינו ריקוד, וקצתם מהנעורים הלכו לבית שמאי. EN: In sum, those who wished to recite Tashlich at the Magido spring prevailed. All of us went together to the source of the Magido, which is called the mikveh of Devorah the Prophetess, and so forth. The walk there was difficult because of the steep descent, and so forth. Along the way R. Avraham Baruch voiced his displeasure with the members of our fellowship and their prayer service. When we reached the Magido, Arab women were drawing water there. We waited until they departed, then recited Tashlich with intent, followed by the lengthy prayer of the Chida. Kaddish was recited and we danced. Some of the young men proceeded to Beis Shammai. Segment 5 HE: ואנחנו חזרנו להציון הקדוש בנגינה ושיר, ובאנו לשם לחדר הציון הקדוש, ור׳ אברהם נ״י ישב אתנו עם כל אנשי שלומינו לומר תורה, ולמד איזה תורה מרבינו ז״ל על ראש השנה עם ההלכות וכו׳, וארך בזה איזה זמן בתוך הלילה כנהוג אצלינו תמיד, הן באומן הן בפולין הן בירושלים עיר הקודש, ללמוד ביום א׳ דראש השנה אחר תשליך תורה מרבינו ז״ל באריכות, כמה שעות בלילה השני של ראש השנה, ואחר כך מנגנים כמה שעות עד קרוב לחצות הלילה. EN: We returned to the holy tomb amid melody and song. In the chamber of the holy tomb, R. Avraham, may his light shine, sat down with all the members of our fellowship to deliver a Torah lesson. He studied one of Rabbainu’s lessons concerning Rosh Hashanah together with the related passages from Likutay Halachos, and so forth, and this continued for some time into the night. Our established custom, whether in Uman, in Poland, or in the holy city of Jerusalem, was to study a lesson of Rabbainu at length on the first day of Rosh Hashanah after Tashlich, continuing for several hours into the second night of Rosh Hashanah, and afterward to sing for several hours until close to midnight. Segment 6 HE: וכן רצינו פה במירון גם כן לנהוג, ללמוד ולרקוד, וכשלמדנו איזה שעה בלילה נכנסו ר׳ אברהם ברוך וכו׳ להתפלל מעריב, והיה איזה סכסוך בינינו, כי אנשי שלומינו אמרו כי אנחנו רוצים לבלות עוד בזמרה וריקודין כמנהגינו, ואדרבא תתפללו בעצמכם ואנחנו נתפלל אחר כך בעצמינו, ואם אין לכם מנין תתפללו ביחידות או תחכו, ואין הרוב הגמור נגרר אחר מיעוט של שני אנשים וכו׳. EN: We wished to follow this custom in Meron as well—to study and dance. After we had studied for approximately an hour into the night, R. Avraham Baruch and the others entered to pray Maariv. A dispute arose between us. The members of our fellowship said, “We desire to continue for a time with song and dancing, as is our custom. You may pray by yourselves, and we shall afterward conduct our own service. If you lack a minyan, pray individually or wait. An overwhelming majority is not drawn after a minority of two men,” and so forth. Segment 7 HE: והכלל כי הוכרחו לחכות מפני שלא רצו להתפלל ביחידות ונכנסו לחדרם, ואנחנו למדנו עוד איזה שעה, וגם כן קצרנו הרבה בהלימוד מפניהם שהם מחכים, וכן רקדנו אחר כך איזה שעה וזמרנו "בר יוחאי" "ואמרתם כה לחי" "ואמר רבי עקיבא" "ובכן צדיקים" וכו׳ וכו׳. EN: In sum, since they were unwilling to pray individually, they were compelled to wait and withdrew to their room. We continued studying for approximately another hour, though we greatly shortened the study because they were waiting. We afterward danced for about an hour and sang “Bar Yochai,” “And you shall say: So may you live,” “R. Akiva said,” “And therefore the righteous,” and so forth and so forth. Segment 8 HE: אבל לא הארכנו כל כך כמנהגינו מפני אנשים יחידים אלו שעומדים נגדינו ומחכים, ואחר כך התפללנו ערבית אצל הציון הקדוש, ור׳ אברהם נ״י התפלל לפני העמוד בנעימות וניגון והתעוררות, והקדיש וברכו בניגון של שמחה של יום טוב כנהוג, והמעריב התפללו כל הקהל בהתעוררות והתלהבות כמו שצריכין בראש השנה, והחזן בנעימות וקול ניגון של שמחה כמו ביום טוב. EN: Because these few individuals opposed us and were waiting, we did not prolong the proceedings as much as was our custom. We then prayed Maariv beside the holy tomb. R. Avraham, may his light shine, led with sweetness, melody, and awakening. Kaddish and Barchu were chanted in the joyful Yom Tov melody, as customary. The entire congregation prayed Maariv with the awakening and fervor appropriate to Rosh Hashanah, while the leader chanted sweetly in a joyful Yom Tov melody. Segment 9 HE: ואחר כך השמונה עשרה בלחש כל הקהל בהתעוררות רב ומחאת כפים ורעש והאריך זמן הרבה, ואחר כך אמרו לדוד מזמור בקול רעש והתעוררות עצום ורב ומחאת כפים וקולות, באריכות זמן פסוק בפסוק עם החזן, בנעימתו ובניגונו המיוחד על זה המעורר מאד. EN: The congregation then prayed the silent Shemoneh Esrei with intense awakening, clapping, and loud sounds, and it continued for a long time. Afterward they recited “By David, a psalm” verse by verse with the prayer leader, with a resounding voice, immense and powerful awakening, clapping, and cries, lingering over it at length while he chanted in its distinctive and deeply stirring sweetness and melody. Segment 10 HE: ואחר כך המזמור תקעו בחודש שופר וכו׳ ואחר כך עלינו לשבח (גיט יום טוב) יומא טבא, ועשינו ריקוד גדול עם זמר "בר יוחאי" וכו׳ וישבנו לאכול סעודתינו ביחד אצל ציון הקדוש, ועשינו קידוש בקול נעימה וניגון וישבנו לאכול, וטבלנו תפוח בדבש ואמירת היהי רצון, ושאר איזה דברים על יהי רצון כמו תמרים וכו׳. EN: This was followed by the psalm “Sound the shofar on the new moon,” and then Aleinu. We wished one another “Gut Yom Tov”—“Yoma tava”—and danced extensively while singing “Bar Yochai,” and so forth. We sat down together beside the holy tomb for our meal. We recited Kiddush with a sweet voice and melody, dipped an apple in honey, and said the Yehi Ratzon, as well as the Yehi Ratzon formulas over several other foods, such as dates. Segment 11 HE: ואכלנו סעודתינו לחם עם עגבניות ומלפפונים, ועשינו שהחיינו על תפוחי זהב כי היה אצלי מתוקים, ולא היה לנו דגים ובשר וחלה, כי סמכנו על ר׳ אברהם ברוך כי הבטיח לנו כי יכין עבורינו לאכול כנ״ל, ולבסוף פשט הרגל בזה כי לא הכין רק בשביל עצמו, ורק בערב ראש השנה הוכרחו למכור העליות ולשלוח לצפת לקנות על כל פנים לחם פשוט וירקות כנ״ל, אבל היה לנו שמחה וששון יותר מכל המאכלים הטובים שאוכלים אנשים אחרים וכו׳, ובאמצע אכילה למדו ודברו מספרי רבינו ז״ל ועשו ריקודין עם נגונים וכו׳, וברכו ברכת המזון במנין על הכוס, ואחר כך בילו עוד הרבה בריקודין וניגונים וכו׳. EN: Our meal consisted of bread with tomatoes and cucumbers. We recited Shehecheyanu over oranges, for I possessed sweet ones. We had no fish, meat, or challah, because we had relied upon R. Avraham Baruch, who had promised to prepare food for us, as stated above. In the end he had failed us completely, preparing food only for himself. On the eve of Rosh Hashanah we had therefore been compelled to auction the aliyos and send to Tzefas to purchase at least plain bread and vegetables, as stated above. Nevertheless, we possessed greater joy and gladness than all the delicacies eaten by other people, and so forth. During the meal we studied and discussed Rabbainu’s works and danced to melodies, and so forth. We recited Birkas HaMazon with a minyan and over a cup of wine, and afterward spent much more time dancing and singing, and so forth. Segment 12 HE: וקראתי קריאת שמע שעל המטה, והנחתי את עצמי לישון על מקומי שאצל הציון הקדוש, והסתכלתי על הציון הקדוש בהתבודדות ואהבה וחבה וישנתי מעט עד חצות לילה, וקמנו בחצות והלכנו למקוה הקרה שבחצר וטבלנו שם, ואמרנו תיקון לאה ואחר כך תחלים והתבודדות וכו׳ וגם רקודין וניגונים עד שהאיר היום. EN: I recited Kreyas Shima before retiring and lay down to sleep in my place beside the holy tomb. I gazed upon the holy tomb with hisbodedus, love, and affection, and slept a little until midnight. We arose at midnight, went to the cold mikveh in the courtyard, and immersed there. We recited Tikkun Leah, followed by Tehillim, hisbodedus, and so forth, as well as dancing and melodies until the day dawned. # Chapter 123 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/123/ Chapter 123 פרק קכג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/123 Segment 1 HE: ותיכף נכנס ר׳ אברהם וזירז אותנו לתפלה, והתחלנו להתפלל ולומר ברכות, והעמיד לפני העמוד איזה מאנ״ש, והתפלל במתון ברכות השחר וכן קטורת וכו׳ עד הודו וכו׳, ואחר כך התפלל הודו יחד עם הקהל כנהוג במתינות וכונה, וכן ברכות שבת למנצח השמים מספרים וכו׳ וכן ברוך שאמר ופסוקי דזמרה וכו׳ והשירה ונשמת, וברכות דקריאת שמע, וקריאת שמע וברכות שאחר קריאת שמע, וכן אנוכי התפללתי בעצמי הכל במתינות וכונה ומלה במלה. EN: R. Avraham immediately entered and urged us to pray. We began reciting the blessings, and he appointed one of the members of our fellowship to stand before the amud. The latter recited the Morning Blessings deliberately, followed by the Ketores and the other passages through Hodu. He then recited Hodu together with the congregation, as customary, with deliberation and intent; the additional Shabbos psalms, including “For the conductor: the heavens declare”; Baruch SheAmar and Pesukay DeZimrah; the Song at the Sea and Nishmas; the blessings of Kreyas Shima, Kreyas Shima itself, and the blessings that follow it. I too prayed the entire service deliberately, with intent and word by word. Segment 2 HE: וכיוננו להתפלל שמונה עשרה עם נץ החמה כוותיקין וכמנהגי תמיד, והתפללנו השמונה עשרה בלחש בכונה והתעוררות, וכנוסח ראש השנה במחאת כפיים ובהשמעת קולות בכונה והתלהבות. וכשגמרנו השמונה עשרה בלחש באו מהאנשים שלא התפללו כמו אתמול, ור׳ אברהם ברוך כבר היה מוכן, ובתחילת התפלה שלנו היה אצל ציון הקדוש ואמר זוהר ותהלים, אבל לא רצה עדיין להתפלל, ואחר כך רצו לעכב אותנו כמו אתמול איזה שעות שיתפללו הם וכו׳ כדאתמול, אבל אנ״ש לא רצו לחכות, כי היום ערב שבת קודש ואיך מאחרים כל כך, וצריך להכין את עצמו על שבת, על כן אפילו אלו שאינם מתפללים שום פעם מוקדם, מתפללין היום מוקדם מפני כבוד שבת. EN: We timed the Shemoneh Esrei for sunrise, like the vasikin, in accordance with my regular custom. We prayed the silent Shemoneh Esrei with intent and awakening and in the Rosh Hashanah rite, accompanied by clapping and audible cries of intent and fervor. When we completed the silent Shemoneh Esrei, those who had not prayed with us arrived, as on the preceding day. R. Avraham Baruch had already prepared himself. At the beginning of our service he had stood beside the holy tomb reciting Zohar and Tehillim, but had not yet wished to pray. Now they sought to delay us for several hours as on the day before, so that they could pray first. The members of our fellowship refused to wait. This was the eve of the holy Shabbos; how could we delay so long, when preparations had to be made for Shabbos? Therefore even those who never prayed early on other occasions prayed early that day in honor of Shabbos. Segment 3 HE: וגם היו בני הנעורים בכעס על ר׳ אברהם ברוך, כי יש לו חוצפה והעזה לדבר וללעוג על קהל אנשים כשרים ועבודת ה׳ בהתעוררות וכו׳, וגם כי איך יכולים להיות צבור גדול בפ״י להיות משעובד בכל התפלות ובכל דבר, לשנים או ג׳ אנשים מתנגדים ומלעיגים וכו׳, ויש להם היזק בעבודת השם, כי אם מתפללים מוקדם יכולים להאריך יותר בכונה והתעוררות וכו׳, וגם כי בעת שאנו רוצים לבלות בערב בלימוד תורה מרבינו ז״ל ורקודין כמהגינו, ואז רוצים הם להתמהר שיוכלו לישון ואנו מוכרחים להתבטל נגדם וכו׳, ועל כן אנ״ש הצעירים לא רצו בשום אופן להתעכב ולחכות איזה שעות. EN: The young men were also angry with R. Avraham Baruch for having the insolence and audacity to speak derisively of a congregation of worthy men and of service of Hashem performed with awakening, and so forth. How could a large congregation—ben porat Yosef—be subjugated in every prayer and every matter to two or three opponents who mocked them? This harmed their service of Hashem: if they prayed early, they could prolong the prayers with greater intent and awakening, and so forth. Similarly, when we wished to spend the evening studying Rabbainu’s Torah and dancing in accordance with our custom, the others wished to hurry so that they could sleep, and we were compelled to cancel our practice before them, and so forth. The younger members of our fellowship therefore refused under any circumstances to delay and wait for several hours. Segment 4 HE: וגם כיון שיש כבר התעוררות התפלה ומפסיקים ההתעוררות אז קשה העבודה מחדש לחדש התעוררות וכו׳, והכלל שר׳ אברהם ברוך התחיל לזלזל בר׳ אברהם ולחרף ולגדף אותו ועל תפלתו בכלל ועל אנ״ש, והתחיל לרומם את חסידיו כי כל אנ״ש לא מגיעים לקרסוליהם וכו׳, ובאמת חרה אפי גם כן על חצפתו ועזותו, אבל דעתי היה כי למען השלום כדאי לוותר. EN: Moreover, once the awakening of prayer has already begun, if one interrupts it, it is difficult to labor anew and restore that awakening, and so forth. In sum, R. Avraham Baruch began disparaging, reviling, and cursing R. Avraham, his prayer service in general, and the members of our fellowship. He began extolling his own chasidim, saying that none of the members of our fellowship reached even their ankles, and so forth. In truth, I too was angered by his insolence and audacity; nevertheless, my judgment was that for the sake of peace it was worthwhile to yield. Segment 5 HE: ובפרט ביום איום ונורא כזה, ובמקום קדוש ונורא כזה, כדאי לוותר הרבה ובלי לריב ח״ו, כי הלא כמה צער יש לשכינה כביכול במריבתן של ישראל, וכולנו צריכים לפעול שנה טובה וכו׳, ובפרט כי מכיר אנכי את האיש כי אם נהיה אתו בשלום טוב לנו תמיד ויהיה לנו ידיד, כמו שהוא ידיד לי ולכל אנ״ש הקודמים שהיינו ביחד אתו כמה שנים במירון והוא אוהבינו ומיודעינו, ולהיפך כי נריב אתו יהא לנו לרודף ח״ו וכדאי אלף אוהבים משונא אחד כמאמר החכם. EN: This was especially so on such a fearful and awesome day and in so holy and awesome a place. It was worthwhile to yield greatly and not quarrel, God forbid, for how much anguish, as it were, does the Shechinah suffer from the quarrels of Israel! We all needed to secure a good year, and so forth. Moreover, I knew this man: if we remained at peace with him, it would always be to our benefit and he would remain our friend, as he was a friend to me and to the earlier members of our fellowship who had spent several years with him in Meron. He loved us and was our acquaintance. Conversely, if we quarreled with him, he would become our persecutor, God forbid; and, as the sage says, a thousand friends are preferable to one enemy. Segment 6 HE: אבל אנ״ש הצעירים לא יכלו לסבול וענו אחריו גם כן בזלזולים, ור׳ ישראל דב ענה אחריו עד שהוא נעשה בכעס גדול, ולולא מה שהוא במקום קדוש וביום קדוש כזה היה משבר ראשו ממש, וגם כי ירא מאתנו כי אנחנו הרוב ולא נניח אותו להכות וכו׳, אבל חרף וגדף אותו במאד מאד ונעשה לו לשונא, וממש בער אש המחלוקת, ואם היה עצה הייתי עושה, אבל אפוא לילך כי יום טוב הוא ואסור לילך לצפת מפני התחומין, ואין מנין אחר וצריך לשמוע תקיעות ומוסף דווקא במנין וכו׳. EN: The younger members of our fellowship, however, could not endure it and answered his disparagement with disparagement of their own. R. Yisrael Dov responded to him until he became enraged. Were it not that he stood in so holy a place on so holy a day, he would literally have smashed R. Yisrael Dov’s head. He also feared us, since we were the majority and would not permit him to strike, and so forth. He nevertheless reviled and cursed R. Yisrael Dov exceedingly and became his enemy. The fire of dispute literally blazed. Had there been any remedy, I would have employed it; but where could we go? It was Yom Tov, travel to Tzefas was forbidden because of the Sabbath boundaries, no other minyan existed, and we had to hear the shofar blasts and pray Mussaf specifically with a minyan, and so forth. Segment 7 HE: והכלל כי הם נצטרפו להם איזה מאנ״ש שעדיין לא התפללו, ולא רצו להצטרף עמהם אבל אני פייסתים שלא להחזיק במחלוקות, וכן עשו והצטרפו שיהא להם מנין להתפלל שחרית, והתפללו שחרית בחדר רשבי׳י ז״ל הפנימי. ואנחנו נכנסנו לבית המדרש הגדול בין ציון הרשב״י זיע״א ובין ציון ר׳ אלעזר בנו זיע״א, ושם התפלל הש״ץ שלנו לפני העמוד חזרת השמונה עשרה, והתפללנו הפייט שאומרים ביום השני בשחרית שהוא יותר באריכות מיום הראשון וכו׳, ובכונה והתעוררות, אבל לבי היה מלא צער על המאורע של המחלוקת והפירוד לבבות שכיננו ובינם, ממש נשבר לבי בקרבי על זה ומרה לי על זה, וגם כי כבר אני רגיל בחדר הפנימי של הציון הקדוש, וגם שם נרגש יותר התעוררות והתלהבות הלב. EN: In sum, they recruited several members of our fellowship who had not yet prayed. These men did not wish to join them, but I appeased them and urged them not to perpetuate the dispute. They agreed and joined in order to provide the other group with a minyan for Shacharis. That minyan prayed Shacharis in the inner chamber of Rashbi’s tomb. We entered the large beis midrash between the tomb of Rashbi—may his merit protect us—and the tomb of his son R. Elazar—may his merit protect us. There our prayer leader repeated the Shemoneh Esrei, and we recited with intent and awakening the Shacharis liturgical poems of the second day, which are longer than those of the first day. My heart, however, was filled with anguish over the dispute and the separation of hearts between us and them. My heart was literally broken within me and embittered over it. Moreover, I had become accustomed to the inner chamber of the holy tomb, where one also feels greater awakening and fervor of heart. Segment 8 HE: ובכן אמרתי הפיוט אבל בלב ורוח נשברה וכו׳, וגם התביישתי מאד לפני הציון הקדוש כבושת גנב וכו׳ על הפירוד לבבות ואש המחלוקת ביום כזה במקום כזה(, כמה כח הס׳יא, והשטן מרקד, והיצר הרע יצא מקדשי הקדשים כגוריא דנור כמובא בגמרא), ובכן אמרתי הפיוט בשבירת לב עד שגמרנו הפיוטים והשמונה עשרה בקול רם של הש״ץ, וקראנו בתורה שם בבית המדרש הגדול הנ״ל, וקראו לתורה כל אלו שקנו עליות בערב ראש השנה כנ״ל, וגמרנו קריאת התורה עם ההפטורה. EN: I therefore recited the liturgical poems with a broken heart and spirit. Before the holy tomb I was terribly ashamed—like the shame of a thief—because of the division of hearts and the fire of strife on such a day and in such a place. How mighty was the power of the Other Side! Satan was dancing, and the evil inclination had emerged from the Holy of Holies like a fiery lion cub, as described in the Gemara. I recited the poems with a broken heart until we completed them and the leader’s repetition of the Shemoneh Esrei. We then read the Torah in that large beis midrash. All those who had purchased aliyos on the eve of Rosh Hashanah were called, as stated above, and we completed the Torah reading and the Haftarah. # Chapter 124 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/124/ Chapter 124 פרק קכד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/124 Segment 1 HE: והנה בני הנעורים רצו להתפלל הלאה ולתקוע שופר ולהתפלל מוסף גם כן בפירוד, אבל אני הנחתי את עצמי לאורך ולרוחב שבשום אופן לא יהיה זאת, גם מפני שברוב עם הדרת מלך ושלא יהיה חיזוק המחלוקת והפירוד לבבות, וגם כי השחרית היה מבולבל ולא במוח נקי, וגם כי אין לדמות ההתעוררות שיש לי בפנים בחדר, ומה גודל החיות והתעוררות שהגרשתי אתמול כנ״ל באריכות וכו. EN: The young men wished to continue separately, sound the shofar, and pray Mussaf in separation as well. I placed myself lengthwise and crosswise—using every possible effort—to ensure that this would under no circumstances occur. “In a multitude of people is the King’s glory”; we must not strengthen the dispute and separation of hearts. Moreover, Shacharis had been confused and my mind had not been clear, and there was no comparison between it and the awakening I experienced inside the chamber, or the immense spiritual vitality and awakening I had felt there on the preceding day, as described at length above. Segment 2 HE: והכלל שעוררתי שאר אנ״ש, אבל הצעירים עקשו את עצמם דווקא לתקוע תיכף, ואני לא יכולתי לשית עצות בזה כי ממש הייתי מלא צער על זה, והשי״ת סבב כי ר׳ אשר זעליג, שאני חשבתי שהוא מלהיב לב ר׳ אברהם ברוך להגביר המחלוקת, יצא לחצר, וקרא אותי ור׳ צבי אריה ור׳ אברהם נ״י, ודיבר אתנו על כח הבעל דבר כי רוקד ביננו ביום כזה, וזהו העכנא שמובא שמונח במערת רשב״י לשמור שלא יכנוס האינו הגון וכו׳, ועורר אתנו מאד שנעשה שלום ונמחול זה לזה ונהיה ביחד, ונתפלל מוסף ביחד ובזה נעשה נחת רוח לשכינה ולצדיק. EN: In sum, I aroused the other members of our fellowship, but the young men stubbornly insisted on sounding the shofar immediately. I did not know what counsel to take, for I was filled with anguish over the matter. Hashem then arranged that R. Asher Zelig—whom I had suspected of inflaming R. Avraham Baruch’s heart and intensifying the dispute—went out into the courtyard and summoned me, R. Tzvi Aryeh, and R. Avraham, may his light shine. He spoke to us about the power of the Adversary, who was dancing among us on such a day. This, he said, was the achna—the serpent said to lie in Rashbi’s cave to guard against the entrance of an unworthy person, and so forth. He urged us intensely to make peace, forgive one another, remain together, and pray Mussaf together, thereby giving satisfaction to the Shechinah and the tzadik. Segment 3 HE: ואני עזרתיו כי מאד יישר בעיני הדבר הזה, והכלל כי גמרנו ביחד לעשות זאת ולחכות עד יגמרו הם תפלת שחרית וקריאת התורה, וגם אמר לנו כי כמה שמח וישר בעיניו לראות אתמול שחיכינו ור׳ אברהם למד תורה לפני הנעורים בזה הזמן שהם התפללו וכו׳, וממש היה השראת השכינה וכו׳. EN: I supported him, for the proposal was exceedingly proper in my eyes. In sum, we jointly resolved to do this and to wait until they completed Shacharis and the Torah reading. He also told us how happy and pleased he had been on the preceding day to see us wait while R. Avraham taught Torah to the young men during the other minyan’s prayers, and so forth; there had literally been a manifestation of the Shechinah, and so forth. Segment 4 HE: והכלל כי גמרנו כך כי אנחנו בין כך נלך למקוה קודם התקיעות כמנגינו ונאמר העשרה קפיטל וכו׳, וגם כי ידבר עם ר׳ אברהם ברוך שלא יחרף יותר, וגם כי ימהר בפיוט וכו׳ וכן עשה, ואני בקשתי מחילה מר׳ אשר זעליג הנ״ל על כי חשדתיו כי הוא מלהיב המחלוקת ולסוף הוא משקיטו ומחל לי, ושמחתי מאד מאד כעל מוצא שלל רב על השקטת המחלוקת והפירוד לבבות, וכי נתפלל מוסף בחדר הפנימי כי יש לי שם התעוררות גדול עצום ורב כנ״ל. EN: In sum, we decided that in the meantime we would go to the mikveh before the shofar blasts, in accordance with our custom, and recite the ten chapters, and so forth. R. Asher Zelig would speak with R. Avraham Baruch so that he would cease his abuse, and would also ask him to hasten through the liturgical poems. He did so. I asked R. Asher Zelig’s forgiveness for having suspected him of inflaming the dispute when in the end he was the one who quieted it, and he forgave me. I rejoiced exceedingly, as one who finds great spoil, that the quarrel and division of hearts had been stilled and that we would pray Mussaf in the inner chamber, where I experienced the immense and powerful awakening described above. Segment 5 HE: והנה כשאנחנו גמרנו להשקיט המחלוקת גמרו הם השמונה עשרה בלחש, ונצרך להם לחזור השמונה עשרה בקול רם הש״ץ וגם הפיוטים לומר וקריאת התורה והפטורה, ובין כך אמרנו ביחד תיקון הכללי בכונה ור׳ אברהם למד תורה מרבינו ז״ל, והלכנו למקוה קודם התקיעות וכו׳, ואמרתי תיקון הכללי אצל ציון הקדוש בחדר הפנימי ותפלות של ראש השנה וכו׳ והתבודדות. EN: By the time we finished quieting the dispute, they had completed the silent Shemoneh Esrei. Their prayer leader still had to repeat the Shemoneh Esrei with the liturgical poems, and they also had to read the Torah and Haftarah. In the meantime we recited the Tikkun HaKlali together with intent, and R. Avraham taught a lesson of Rabbainu, of blessed memory. We went to the mikveh before the shofar blasts, and so forth. I recited the Tikkun HaKlali beside the holy tomb in the inner chamber, together with Rosh Hashanah prayers and hisbodedus. Segment 6 HE: ובין כך גמרו הם תפלתם וקריאת התורה וכו׳ ונתנו זמן על תקיעת שופר רק רבע שעה, מפני שחיכינו כבר הרבה וגם גמרנו כל הכנותינו להתקיעות, ואף על פי כן נתעכבנו עד חצי שעה ויותר לחכות על אלו שלא באו עדיין, כי לא נניחום בלי שמיעת קול שופר כי אפוא ילכו לשמוע קול שופר וכו׳. EN: In the meantime they completed their prayers and the Torah reading, and so forth. Only fifteen minutes were allotted before the shofar blasts, because we had already waited a long time and had completed all our own preparations. Nevertheless, we delayed for half an hour or more in order to wait for those who had not yet arrived. We would not leave them without hearing the sound of the shofar, for where else could they go to hear it, and so forth? Segment 7 HE: ובין כך עשינו עבודתינו בהתעוררות והכנה בתשובה ותפלה אצל ציון הקדוש, ובאו והתחילו מעט הזוהר שלפני התקיעות וכו׳, ותיכף התחילו לומר למנצח שאומרים קודם התקיעות בהתעוררות גדול ועצום, ובכל פעם שגמרו הקהל ברעש והתעוררות גדול אמר החזן בהתעוררות וכו׳, וכן עשו ז׳ פעמים עד שגמרו, ואחר כך הפסוקים שאומרים בהתעוררות גדול כנ״ל ביום אתמול בהתעוררות עצום ורב וכו׳, ור׳ אברהם היה הבעל מקריא ויונה התוקע, ובין התקיעות הוודוי חטאים והיהי רצון בהתעוררות כנ״ל, והתקיעות היו טובות מאד וההתעוררות היה עצום בפרט מאמירת הפסוקים כנ״ל והתעוררות התשובה, בפרט כי לבינו היה נשבר ונדכא מהמחלוקת הנ״ל. EN: Meanwhile, we performed our own service with awakening and prepared ourselves through teshuvah and prayer beside the holy tomb. When the others arrived they began a portion of the Zohar passage recited before the shofar blasts, and so forth. They then immediately began reciting “For the conductor” with great and immense awakening. Each time the congregation completed the psalm amid noise and powerful awakening, the leader repeated its conclusion with awakening, and so forth. They did this seven times. There followed the verses recited with great awakening, as on the preceding day, with immense and powerful arousal, and so forth. R. Avraham served as makri and Yona as shofar blower. Between the groups of blasts we whispered confession of sins and recited the Yehi Ratzon with the awakening described above. The blasts were exceedingly good and the awakening was immense, especially during the verses and the arousal to teshuvah described above, for our hearts had been broken and crushed by the dispute. Segment 8 HE: ואחר גמר התקיעות החזן אמר "אשרי העם יודעי תרועה" וכו׳ "בשמך יגילון" וכו׳ "כי תפארת עזמו" וכו׳ שאומרים אחר התקיעות, בהתעוררות עצום ורב, ואחר כך "אשרי יושבי ביתך" בניגון אומן בהתעוררות עצום מאד וכנ״ל ביום א׳. EN: At the conclusion of the shofar blasts, the prayer leader recited “Fortunate is the people who know the shofar’s cry,” “In Your Name they rejoice,” and “For You are the glory of their strength”—the verses said after the blasts—with immense and powerful awakening. He afterward chanted “Fortunate are those who dwell in Your house” in the Uman melody, with exceedingly great awakening, as on the first day. Segment 9 HE: והנה אף על פי כן שביום ששי ממהרין להתפלל שיוכלו להכין על שבת קודש, אבל אנחנו מפני שנצרך לחכות על המנין השני כנ״ל, וגם לא יכולנו לוותר על התעוררות התשובה ונוסח שלנו כמו תמיד, על כן אחרנו וגמרנו התפלה כמו בראש השנה יום א׳ כנ״ל. EN: Although prayers are usually hastened on Friday so that preparations can be made for the holy Shabbos, we had been compelled to wait for the second minyan, as stated above. We were also unwilling to relinquish the awakening to teshuvah and our customary rite. We therefore finished late, completing the service in the same manner as on the first day of Rosh Hashanah, as described above. # Chapter 125 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/125/ Chapter 125 פרק קכה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/125 Segment 1 HE: והנה החזן אמר "אשרי יושבי ביתך" בהתעוררות עצום ורב בניגון המעורר ומשבר הלב מאד וממש געינו בבכיה וכו׳, ואחר כך הכניסו הספרי תורות בהיכל, והתחיל לומר: ה" הנני העני ממעש נרעש ונפחד" וכו׳ בנגון ידוע המעורר הלב מאד, וחקיתי אחריו כל מלה במלה ממש בהתעוררות עצום מאד וכנ״ל באריכות בתפלת יום א׳ דראש השנה, וכן ארך זמן רב. EN: The prayer leader recited “Fortunate are those who dwell in Your house” with immense and powerful awakening, in a melody that deeply stirred and broke the heart, so that we literally burst into sobs, and so forth. The Torah scrolls were then returned to the Ark. He began, “Behold, I am poor in deeds, shaken and afraid,” in its familiar, deeply stirring melody. I followed him literally word for word with immense awakening, as described at length concerning the first day of Rosh Hashanah. This too continued for a long time. Segment 2 HE: ואחר כך התפללנו השמונה עשרה של תפלת מוסף בלחש בהתעוררות עצום ורב ובמחאת כפיים ובכונה כל אחד ואחד מעומקא דלבא וכו׳, וכן ארך זמן עד הגיע למלכיות ותקעו ואמירת "היום הרת עולם" וכו׳ EN: We afterward prayed the silent Mussaf Shemoneh Esrei with immense and powerful awakening and with clapping. Each person prayed with intent from the depths of his heart, and so forth. The prayer continued for a long time, until we reached Malchiyos; the shofar was sounded, and the congregation recited “Today the world was conceived” with awakening. Segment 3 HE: בהתעוררות מכל הקהל, ואחר כך התפללו זכרונות "אתה זוכר מעשה עולם" וכו׳ וכן ארך תפלת הזכרונות זמן עד שתקעו על הזכרונות ואמירת "היום הרת עולם" וכו /והתפללו תפלת השופרות וארך זמן אמירת "אתה נגלית" וכו׳ עד שתקעו על אמירת שופרות ואחר כך אמירת "היום הרת עולם׳ /ואחר כך גמירת כל השמונה עשרה בלחש והכל בהתעוררות וכונה רבה מכל אחד ואחד וכו׳. EN: They then prayed Zichronos, beginning “You remember the deeds of the world.” The Zichronos prayer likewise continued for a long time, until the shofar was sounded for Zichronos and “Today the world was conceived” was recited. They then prayed Shofaros; the recitation of “You revealed Yourself” continued at length until the shofar was sounded for Shofaros, followed again by “Today the world was conceived.” They afterward completed the entire silent Shemoneh Esrei, all with great awakening and intent on the part of every individual, and so forth. Segment 4 HE: ואחר כך התחיל החזן תפלת השמונה עשרה בקול רם בהתעוררות גדול ובניגון המעורר הלב כידוע, ואמירת כל הקהל "זכרנו לחיים" בקול רעם ורעש וחזרת הש״ץ את זאת בנעימות וניגון המעורר, וכן אמירת "מי כמוך אב הרחמים" וכו׳ כל הקהל ביחד בקול רעם ורעש וחזרת החזן בקול נעימה וניגון המעורר, וכן עד קדושה. EN: The leader then began the repetition of the Shemoneh Esrei with great awakening and the familiar heart-stirring melody. The entire congregation recited “Remember us for life” with a thunderous, resounding voice, after which the emissary of the congregation repeated it with sweetness and a stirring melody. Likewise, the entire congregation recited “Who is like You, merciful Father?” with a thunderous, resounding voice, and the leader repeated it in his sweet and stirring melody. So the service continued until Kedushah. Segment 5 HE: ואמרו כל הקהל יחד "ונתנה תוקף", וכו׳ כל הקהל ביחד בכונה והתעוררות ודמעות וכו /וארך זמן הרבה ואחר כך חזר מתחלת "ונתנה תוקף" עד "ומי ירום׳ /בקול ניגון המעורר ומשבר הלב מאד המיוחד לנתנה תוקף, וממש כל מילה היה אצלי לפז ופנינים והתעוררתי מאד מאד יותר הרבה מאמירתינו יחד בקול כנ״ל, כי נעימות הדיבורים מהחזן בישוב הדעת מעורר יותר מוחי ולבי כנ״ל באריכות. EN: The whole congregation recited “Unesaneh Tokef” together with intent, awakening, and tears, and so forth; this continued for a long time. The leader then returned to the beginning and chanted from “Unesaneh Tokef” through “and who shall be raised” in the distinctive melody for that prayer—a voice and melody that profoundly awaken and break the heart. Every word was literally gold and pearls to me, and I was awakened far more powerfully than during our collective recitation aloud. As described at length above, the leader’s sweet, deliberate enunciation awakened my mind and heart more intensely. Segment 6 HE: וכן גמר אמירת ונתנה תוקף כולו אות באות בניגון ובנעימות והתעוררות הלב מאד, עד שאמרנו הקדושת כתר עם פיוטים כנ״ל ביום א /ואחר כך אמירת כל הסדר עד אמירת "מלכיות" כנ״ל ביום א /הפיוטים "אוחילה" וכו׳ הכל בהתעוררות עצום. EN: He completed the whole of “Unesaneh Tokef,” letter by letter, in melody, sweetness, and profound heartfelt awakening, until we reached the Kedushah of Kesser with its liturgical poems, as on the first day. The entire order then continued through Malchiyos, as on the first day; the poems beginning “I shall hope,” and so forth, were all recited with immense awakening. Segment 7 HE: ואחר כך אמירת החזן "מלכיות" בשמונה עשרה כל דבור ודבור במתון והתעוררות, וחיקיתי אחריו כל מלה ומלה בהתעוררות ותשובה וכנ״ל ותקעו ואמירת "היום הרת עולם" ו״ארשת שפתינו" וכו׳. EN: The prayer leader then recited Malchiyos within the Shemoneh Esrei, every utterance deliberately and with awakening. I followed him word by word with awakening and teshuvah, as described above. The shofar was sounded, and we recited “Today the world was conceived” and “May the expression of our lips,” and so forth. Segment 8 HE: ואחר כך אמירת החזן "אתה זוכר" וכו׳ וכן כל תפלת ה״זכרונות" כל מלה ומלה בלחש בהתעוררות ותשובה זו בושה ותקיעות "זכרונות" ואמירת "היום הרת עולם" ו״ארשת שפתינו" וכו /והכל בהתעוררות נפלא הן מהקהל והן מהחזן, שהחזיר עוד הפעם בהתעוררות פנימית וישוב הדעת המעורר יותר ויותר כנ״ל. EN: The leader afterward recited “You remember,” and the entire Zichronos prayer. I whispered every word with awakening, teshuvah, and shame. The Zichronos blasts were sounded, followed by “Today the world was conceived” and “May the expression of our lips,” and so forth. Everything was marked by wondrous awakening, both from the congregation and from the prayer leader, who repeated the words with inward awakening and settled thought that stirred us still further, as described above. Segment 9 HE: ואחר כך אמירת החזן "אתה נגלית" וכן אמירתו כל תפלת "שופרות" בהתעוררות עצום ונפלא, ואני מחקה אחריו כל מלה ומלה כנ״ל מרוב התעוררות ותשובה זו בושה וכו /ואחר כך הסיום "כי אתה שומע קול שופר ומאזין תרועה ואין דומה לך שהחזן אומר וכופל איזה פעמים והקהל אומר עמו מרוב מתיקות והתעוררות, ואחר כך "שומע קול תרועת עמו ישראל" (וכופל עמו ישראל) (ומסיים) ברחמים (כמו קול רעם), ותוקעין שופר, ואחר כך "היום הרת עולם" וכו׳ ו״ארשת שפתינו״ וכו׳ (, אבל הם ובפרט ר׳ אברהם ברוך הנ״ל צחקו ולעגו על הכפלת הדיבורים של התפלה הנ״ל ולנו חרה לנו וכו׳). ואחר כך אמירת הש״ץ גמר השמונה עשרה": רצה" ו״מודים" ו״ברכת כהנים"(, שאז יש התעוררות גדול בנשיאת כפיהם ברוב עם הדרת מלך ובניגון, אבל אצלינו לא היה כהן) ואמירת "וכתוב לחיים טובים וכו׳ מקודם ו״כהיום הזה" וכו׳ הכל בהתעוררות עצום, ואחר כך "קדיש תתקבל" והתקיעות ואמירת "קוה" ו״עלינו" ו״אנעים זמירות" וכו׳. EN: The leader then recited “You revealed Yourself” and the entire Shofaros prayer with immense and wondrous awakening. Because of my intense awakening, teshuvah, and shame, I followed him word by word, as stated above. At the conclusion—“For You hear the sound of the shofar, attend to the teruah, and none is comparable to You”—the leader repeated several of the words a number of times, and the congregation joined him because of their sweetness and awakening. He then said, “Who hears the sound of the teruah of His people Israel,” repeating “His people Israel,” and concluded “with mercy” in a voice like thunder. The shofar was sounded, followed by “Today the world was conceived” and “May the expression of our lips,” and so forth. The others, and especially R. Avraham Baruch, laughed and mocked the repetition of these words in the prayer, which angered us. The emissary of the congregation then completed the Shemoneh Esrei with Retzeh, Modim, and the Priestly Blessing. There is ordinarily great awakening when the Kohanim raise their hands amid a multitude and melody, but we had no Kohen. Earlier there had been “Inscribe for a good life,” and now “As on this day,” all with immense awakening. This was followed by Kaddish Tiskabel, the shofar blasts, Kaveh, Aleinu, Anim Zemiros, and so forth. Segment 10 HE: והכלל ב״ה גמרנו התפלה בהתעוררות עצום ולב נשבר ושמחה ואמרנו: גיט יום טוב כמנהג, ועשינו ריקוד גדול עם הניגונים "ובכן צדיקים" וכו׳ ו״אשרי איש שלא ישכחך ובן אדם יתאמץ בך" ו״אשרי אדם עוז לו בך" כמנהיגנו בראש השנה בהתעוררות וכו׳, וכן רקדנו באלה הניגונים איזה זמן ואחר כך "בר יוחאי" וכן "ואמרתם כה לחי" וכו׳. EN: In sum, thank God, we completed the service with immense awakening, a broken heart, and joy. As customary, we wished one another “Gut Yom Tov” and held an extensive dance to the melodies “And therefore the righteous,” “Fortunate is the man who does not forget You, and the son of man who strengthens himself in You,” and “Fortunate is the man whose strength is in You,” in accordance with our Rosh Hashanah custom and with awakening, and so forth. We danced to these melodies for some time, followed by “Bar Yochai,” “And you shall say: So may you live,” and so forth. Segment 11 HE: והנה הבעל דבר לא שתק גם כן, ועורר אותם כי עשו וויכוח מכפילת דיבורי התפלה כנ״ל ועוד מעניני התפלה, כי הם לא רגילים בזה, ואנחנו יש לנו קבלה מר׳ נחמן מטולטשין ז״ל להתפלל בנוסח זה וכו׳, ועל כל פנים הם צחקו בפנינו ולעגו עלינו ובפרט על ר׳ אברהם הש״ץ שלנו מאד מאד, וחרה לנו מאד על זה לבזות כל כך תלמיד חכם וכו׳ על חנם, ובפרט בני הנעורים לא יכלו להתאפק מלהשיב להם, והוא הר׳ אברהם ברוך הנ״ל עוד יותר, ושיבח מאד את המפורסם שלו והמקורבים שלהם מטבריא ושאר מקומות איך הם גדולים, אבל אנחנו עלינו אמר ובפרט על ר׳ אברהם כי אין מגיע להזעירים שלהם וכו׳. EN: The Adversary did not remain silent. He stirred the others to argue about the repetition of words in the prayers described above and about other aspects of the service, since they were unaccustomed to them. We, however, possessed a received tradition from R. Nachman of Tulchin, of blessed memory, to pray in this rite, and so forth. At any rate, they laughed in our faces and mocked us, and especially our prayer leader R. Avraham, very severely. We were deeply angered that a Torah scholar should be so gratuitously humiliated, and so forth. The young men in particular could not restrain themselves from answering. R. Avraham Baruch, for his part, went still further: he greatly praised his own renowned leader and their adherents in Tiberias and elsewhere, declaring how great they were, while saying of us—and especially of R. Avraham—that we did not reach even the level of their youngest men. Segment 12 HE: וחרה מאד לר׳ ישראל דב ולא יכול להתאפק מלחשות על ביזוי תלמיד חכם אמיתי, וענה לו כי הגדולים שבמקורבם וחסידם אינו מגיע לקרסולי רגלי ר׳ אברהם, וגם אם היה רוצה פרסום היה יכול להיות נכבד כמו המפורסם שלהם רק אין אנו רוצים בזה וכו׳, וכאשר שמע זאת הר׳אברהם ברוך הנ״ל חרה אפו מאד ותבער כאש חמתו, ולולא היה ראש השנה יום הדין וגם אצל ציון רשב״י זיע״א, היה שובר ראשו ממש וכאשר אמר כן בפיו, והעיקר שירא מאתנו כי אנחנו לא נשקוט לו וכו׳, אבל רעש בחמתו בפיו מאד ונעשה לו שונא. EN: R. Yisrael Dov was exceedingly angered and could not restrain himself from protesting the humiliation of a true Torah scholar. He answered that the greatest among their adherents and chasidim did not reach R. Avraham’s ankles; and that had R. Avraham desired fame, he could have been honored like their renowned leader, but we did not desire such things, and so forth. When R. Avraham Baruch heard this, his anger flared and his wrath burned like fire. Were it not Rosh Hashanah, the Day of Judgment, and were they not beside the tomb of Rashbi—may his merit protect us—he would literally have smashed R. Yisrael Dov’s head, as he explicitly said. Above all, he feared us, for we would not remain silent if he did so, and so forth. Nevertheless, he raged loudly in his anger and became R. Yisrael Dov’s enemy. Segment 13 HE: אבל אני ועוד השקטנו אותו כי לא יכול לסבול הזלזולים שמזלזלים כל כך בנו וכו׳, ובאמת היה לי צער גדול מכל הענין כי למה לנו זאת, וגם הוכחתי את ר׳ ישראל דב בפניו כי למה לא יוכל לעצור רוחו וכו׳, ואפילו ר׳ אברהם בעצמו הוכיח את ר׳ ישראל דב כי לא נצרך להבעיר אש תבערת המחלוקת וכו׳ והשקטנו מעט את כעסו, והוא נגש אצל הציון הקדוש וקלל את רי״ד ושמפורסם שלהם ינקום בו, ור׳ ישראל דב ענה כי קללת חנם וכו׳ ואינו מתירא כלל מזה, והוא הרים בידו כי הוא ירדוף את רי״ד עד חרמה. EN: Several others and I quieted him, explaining that R. Yisrael Dov had been unable to endure the contempt with which they had treated us, and so forth. In truth, I experienced great anguish over the entire affair—why did we need this? I rebuked R. Yisrael Dov in R. Avraham Baruch’s presence, asking why he had not restrained his spirit, and so forth. Even R. Avraham himself rebuked R. Yisrael Dov, saying that he should not have kindled the blazing fire of dispute, and so forth. We somewhat quieted R. Avraham Baruch’s anger. He approached the holy tomb, cursed R. Yisrael Dov, and declared that their renowned leader would take vengeance upon him. R. Yisrael Dov answered that it was a causeless curse and that he did not fear it at all. R. Avraham Baruch raised his hand and swore that he would pursue R. Yisrael Dov to utter destruction. Segment 14 HE: ואנחנו מאתנו שהניחו עצמם בזה להשקיט את ר׳ ישראל דב כי לא יענה לו על דיבוריו והוכחנו אותו על זה מאד, וגם הרבינו לדבר עם ר׳ אברהם ברוך להשקיט כעסו ולהוכיחו כי ר׳ישראל דב לא אשם כל כך כי ענה לו:, כי האם מותר לו לגמרי לזלזל בנו כל כך ולבזות כל כך תלמיד חכם זקן בפני אנשיו המכבדים אותו כמו אצלם המפורסם שלהם וכו׳, וגם אנחנו בעצמינו אומרים כי לא נכון עשה לענות לו כן, אבל הלא בוודאי גם הוא לא נכון עשה לבזות ולזלזל כנ״ל, ועל כן הוא בעצמו אשם כי סיבב זאת לזלזולים ובזיונות וכו׳, ובכן נשקט מעט כעסו אבל בלבו היה מלא זעם וחרון אף על ר׳ ישראל דב, והתרחק ממנו ולא עמד בד׳ אמותיו וכו׳ ורעם ורעש עליו מדי ראותו וכו׳. EN: Those of us who had devoted ourselves to the matter quieted R. Yisrael Dov so that he would not answer these words, and we rebuked him intensely. We also spoke at length with R. Avraham Baruch in order to calm his anger and demonstrate that R. Yisrael Dov was not entirely at fault for answering him. Was R. Avraham Baruch permitted to disparage us so completely and humiliate an elderly Torah scholar before his followers, who honored him just as their people honored their renowned leader, and so forth? We ourselves conceded that R. Yisrael Dov had acted improperly in answering him in that fashion; yet R. Avraham Baruch had surely acted improperly as well in his contempt and disparagement. He himself was therefore culpable for having caused the ensuing insults and humiliations. His anger subsided somewhat, but his heart remained filled with fury and wrath against R. Yisrael Dov. He kept his distance, refusing to stand within four cubits of him, and thundered and raged whenever he saw him, and so forth. # Chapter 126 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/126/ Chapter 126 פרק קכו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/126 Segment 1 HE: והנה עשינו ריקוד גדול כנ״ל, ואחר כך עשינו קידוש ואכלנו סעודת יום טוב, אנחנו אצל הציון הקדוש והשאר בביתם שהיו שם וכו׳, והכינו עצמינו לכבוד יום השבת קודש, אלו שהיה להם מה לבשל ולהטמין חמין על שבת קודש, ואנחנו דרי הציון הקדוש הכינו עצמינו לילך למקוה ולהכין הנרות לכבוד שבת קודש וכו /וגם הכינו כלי גדול של תה חמה על כל השבת והטמינו על לאמפ עבורם(, אבל אני כמעט שלא נהניתי מזה, כי אצלי בביתי אין אנו אוכלים ושותין חמין ותה שנטמן על לאמפ, רק הנטמן בכירים או בתנור כדת וכדין, כי כן גם חמי ז״ל לא רצה להנות מזה וכן נוהג גם גיסי כן). EN: After the extensive dance described above, we recited Kiddush and ate the Yom Tov meal. We ate beside the holy tomb, while the others ate in the houses where they were lodging, and so forth. Everyone began preparing in honor of the holy Shabbos. Those who had provisions cooked what they could and put away a hot dish to remain warm for Shabbos. We who lodged beside the holy tomb prepared to go to the mikveh and arrange the lamps in honor of the holy Shabbos, and so forth. They also prepared a large vessel of hot tea for the entire Shabbos and kept it warm over a lamp for themselves. I made almost no use of it, however, because in my home we do not eat hot food or drink tea that has been kept warm over a lamp, but only what has been left upon a proper stove or in an oven in accordance with the full requirements of halachah. My father-in-law, of blessed memory, likewise refused to benefit from such tea, and my brother-in-law follows the same practice. Segment 2 HE: והנה עשיתי את שלי באמירת תהלים והתבודדות ותפלות וכו׳ אצל הציון הקדוש עד זמן הדלקת הנרות של שבת קודש, שארך איזה זמן עד אז, וצעקו נרות שבת וקראו בחצר כולם לתפלת מנחה וקבלת שבת, והדלקנו נרות על ציון הקדוש וגם שמן זית הדלקנו ועשינו ברכת הנרות, וגם הכינו נרות נפט על כל הלילה, ובין כך התקבצו כולם והתחלנו להתפלל תפלת מנחה, ואמרנו קטורת בכונה גדולה וכל פרשה ופרשה ביחד והש״ץ מסיים, וכן ארך זמן עד שגמרנו הקטורת. EN: I occupied myself beside the holy tomb with Tehillim, hisbodedus, prayers, and so forth, until the time for kindling the Shabbos lights, which was still some time away. At length the call “Shabbos lights!” was raised, and everyone in the courtyard was summoned for Minchah and Kabbalas Shabbos. We kindled candles and olive-oil lamps upon the holy tomb and recited the blessing over the lights. Kerosene lamps were also prepared to burn throughout the night. Meanwhile everyone assembled and we began Minchah. We recited the Ketores with great intent, each section together, with the emissary of the congregation concluding it. This continued for a considerable time until the Ketores was completed. Segment 3 HE: וכן אחר כך אמירת אשרי ובא לציון בהתעוררות, ואחר כך השמונה עשרה של ראש השנה מכל הקהל במחאת כפיים והתעוררות גדול ובכי מכל אחד ואחד, שארך זמן רב עד שגמרו השמונה עשרה בלחש. EN: We afterward recited Ashrei and Uva LeTzion with awakening. The entire congregation then prayed the Rosh Hashanah Shemoneh Esrei, each person with clapping, great awakening, and weeping. The silent Shemoneh Esrei continued for a long time before everyone completed it. Segment 4 HE: ואחר כך אמר הש״ץ את השמונה עשרה בקול רם ובהתעוררות גדול, והקהל מחקים אחריו כל מלה ומלה ומרננים אחריו כמנהג, ובפרט אמירת "זכרנו" ו״מי כמוך", ואמירת הקדושה ובכן יתקדש ובכן צדיקים ובכן תן כבוד וכו׳ ותמלוך וכו׳ קדוש אתה וכו׳, ועניית המלך הקדוש, ואתה בחרתנו וכו׳ ואו״א מלוך וכו׳ וכתוב לחיים וכו׳ ובספר החיים וכו׳ הכל בהתעוררות עצום, ואחר כך אמירת כל הקהל ביחד לדוד ה׳ אורי וכו׳ בהתעוררות עצום וארך זמן עד שגמרו ואחר כך עלינו לשבח וכו׳. EN: The emissary of the congregation then repeated the Shemoneh Esrei aloud with great awakening. The congregation followed every word, humming after him as was customary. This was especially so during “Remember us” and “Who is like You,” as well as Kedushah; “And therefore, may Your Name be sanctified”; “And therefore the righteous”; “And therefore, grant honor”; “And You shall reign”; “You are holy”; the response “the holy King”; “You have chosen us”; “Our God and God of our fathers, reign”; “Inscribe for life”; “In the book of life”; and all the rest, which was recited with immense awakening. The entire congregation afterward recited “By David: Hashem is my light” together with immense awakening, taking a long time to complete it, followed by Aleinu, and so forth. Segment 5 HE: ונחו מעט ואמרתי תיקון הכללי אצל ציון הקדוש ושאר תפלות והתבודדות וכו׳ וגם אמירת שיר השירים וכו׳, והכינו עצמינו לקבל יום השבת בשמחה וחדוה, והתפללנו קבלת שבת והתחלנו "מזמור לדוד הבו בני אלים" וכו׳ (כי מחמת כבוד יום טוב לא מתחילים לכו נרננה כמו בכל קבלת שבת) ו״אנא בכח" ו״לכה דודי" וכו׳ ואחר כך "מזמור שיר ליום השבת" "ה׳ מלך גאות" וכו׳. EN: We rested briefly. I recited the Tikkun HaKlali beside the holy tomb, together with other prayers and hisbodedus, and also Shir HaShirim, and so forth. We prepared ourselves to welcome the holy Shabbos with joy and gladness. During Kabbalas Shabbos we began with “A psalm of David: Render unto Hashem, sons of the mighty”—because in honor of Yom Tov one does not begin with Lechu Neranenah as on an ordinary Friday evening—followed by Ana BeKoach, Lechah Dodi, “A psalm, a song for the Sabbath day,” and “Hashem reigns; He is clothed in majesty,” and so forth. Segment 6 HE: וזמרנו בר יוחאי בניגונים וריקודים ברוב שמחה וחדוה ובילינו מעט אצל הציון הקדוש בהתבודדות ותפלה וגם אמירת שיר השירים, עד שהגיע זמן תפלת ערבית והתפללנו ערבית של שבת בשמחה וניגון, ואמרנו כגוונא וכו׳ רזא דשבת וכו׳ בהתעוררות ושמחה. EN: We sang “Bar Yochai” with melodies and dancing amid abundant joy and gladness. We spent a little time beside the holy tomb in hisbodedus and prayer and in reciting Shir HaShirim. When the time for Maariv arrived, we prayed the Shabbos Maariv service with joy and melody. We recited Kegavna and Raza DeShabbos with awakening and joy. Segment 7 HE: וכן התפללנו תפלת מעריב בשמחה וחיות ותהלהבות הלב והחזן סיים בניגון, והקריאת שמע וברכותיה מלפניה ומלאחריה, ואחר כך "ושמרו בני ישראל" ברוב התלהבות, והשמונה עשרה בלחש בחיות והתלהבות, ואחר כך אמירת כל הקהל עם הש״ץ ביחד "ויכלו" בעמידה, ואחר כך אמירת החזן ברכת מעין שבע ואמירתו "מגן אבות" וכו׳, ואחר כך "מזמור לדוד ה׳ רועי" וכו׳ ו״עלינו לשבח" ו״אדון עולם", והכל בהתעוררות והתלהבות ושמחה, ואמרנו "גוט שבת" בשמחה רבה ועשינו ריקוד גדול בזמר "שבענו מטובך" וכו׳ כמנהגינו בכל שבת, ואחר כך "בר יוחאי" ו״אמר ר׳ עקיבא" "ואמרתם כה לחי" וכן ארך זמן הריקודים וניגונים. EN: We prayed Maariv with joy, spiritual vitality, and heartfelt fervor, while the prayer leader concluded each section in melody. We recited Kreyas Shima and its preceding and following blessings, followed by “The Children of Israel shall keep the Shabbos” with abundant fervor, and the silent Shemoneh Esrei with vitality and fervor. The whole congregation then stood and recited Vayechulu together with the emissary of the congregation. The leader recited the abridged sevenfold blessing, beginning “Shield of the fathers,” and so forth. This was followed by “A psalm of David: Hashem is my shepherd,” Aleinu, and Adon Olam, all with awakening, fervor, and joy. We wished one another “Gut Shabbos” with great joy and held an extensive dance to the song “Satisfy us with Your goodness,” as is our custom every Shabbos; then “Bar Yochai,” “R. Akiva said,” and “And you shall say: So may you live.” The dancing and melodies continued for a long time. Segment 8 HE: ואחר כך אמרנו "שלום עליכם" ו״רבון כל העולמים" בהתלהבות גדול וחיות נפלא, וזמרנו "אשת חיל" בניגון רבינו ז״ל ועוד הפעם "עוז והדר לבושה" וכו׳, ואחר כך הזוהר השייך לליל שבת": זכור את יום השבת ר׳ יצחק פתח" וכו׳ בהתעוררות והתלהבות, ואחר כך עשינו קידוש ליל שבת בהתעוררות והתלהבות ושתינו היין, ורחצנו נטילת ידיים, והמוציא על לחם משנה, ואכלנו סעודת שבת קודש בשמחה רבה, ואף על פי שלא היה לנו רק לחם ואיזה ירק בלי שום תבשיל וכו׳, אף על פי כן היינו מלא שמחה מרוחניות השבת קודש, ומהצדיק הנקרא שבת דכולא יומא שאנחנו זוכים להיות אצלו וכו׳. EN: We afterward recited “Shalom Aleichem” and “Master of all worlds” with great fervor and wondrous spiritual vitality. We sang “A woman of valor” in Rabbainu’s melody and repeated “Strength and splendor are her garment,” and so forth. We then recited with awakening and fervor the Zohar passage for Friday night beginning, “Remember the Sabbath day—R. Yitzchak opened,” and so forth. We recited the Friday-night Kiddush with awakening and fervor and drank the wine. We washed our hands, recited HaMotzi over two whole loaves, and ate the holy Shabbos meal with great joy. Although we possessed only bread and a few vegetables, without any cooked dish, and so forth, we were filled with joy from the spirituality of the holy Shabbos and from being privileged to remain with the tzadik who is called “the Shabbos of all the days,” and so forth. Segment 9 HE: וזמרנו הזמירות "אתקינו סעודתא" ו״אזמר בשבחיו" בניגון רבינו ז״ל בהתעוררות והתלהבות וכו׳(, ועדיין מאתנו היו מרקדים, ואחר כך בילו הם באמירת שלום עליכם וכו׳ וקידוש וכו׳), וכן אכלנו סעודתנו לחם וירק כנ״ל, וזמרנו שאר הזמירות בשמחה והתלהבות": כל מקדש שביעי" ו״מנוחה ושמחה", ואכלנו מעט לחם במקום דגים וזמרנו "מה ידידות" וכו׳ ו״מעין עולם הבא" בניגון רבינו ז״ל בהתלהבות ושמחה, ואכלנו לחם (במקום מרק ובשר) וזמרנו עוד שאר הזמירות, ואכלנו לחם (במקום מטעמים שקורין צימעס), ולמדנו מספרי רבינו ז״ל ובילינו בשיחות מרבינו ז״ל וריקודין וניגונים. EN: We sang the table hymns “Prepare the meal” and “I shall sing His praises” in Rabbainu’s melody, with awakening and fervor, and so forth. Some of our group were still dancing; afterward they too occupied themselves with Shalom Aleichem, Kiddush, and so forth. We ate our meal of bread and vegetables as described above and sang the other hymns with joy and fervor: “Whoever sanctifies the Seventh Day” and “Rest and joy.” We ate a little bread in place of fish and sang “How beloved” and “A semblance of the World to Come” in Rabbainu’s melody, with fervor and joy. We ate bread in place of soup and meat and sang additional hymns. We ate bread in place of the delicacies called tzimmes. We studied Rabbainu’s works and occupied ourselves with conversations concerning Rabbainu, dancing, and melodies. Segment 10 HE: וגם מהחצר והבתים גמרו אכילתם ובאו וישבו אצלינו בסעודתינו, וסייעו לנו לרקוד ולנגן ולזמר וכו׳, וכן בילינו ברקודין באמצע האכילה איזה זמן, והכל ב״ה בשמחה גדולה ונחת רוח, ואחר כך זמרנו "י-ה רבון עלם" וכו׳ ו״צור משלו אכלנו" וכו׳ וברכנו ברכת המזון על הכוס ובמנין, ואחר כך עשינו עוד ריקודין וכו׳. EN: Those who had eaten in the courtyard and houses also completed their meals and came to sit with us at ours. They assisted us in dancing, playing melodies, and singing, and so forth. We spent some time dancing in the midst of the meal, all, thank God, with great joy and satisfaction. We afterward sang “Yah, Master of the universe” and “The Rock from Whose food we have eaten,” and recited Birkas HaMazon over a cup of wine and with a minyan. We then danced still more, and so forth. Segment 11 HE: ואחר כך קריתי קריאת שמע שעל המטה אצל ציון הקדוש, ונשקתי הציון הקדוש והנחתי עצמי לשכוב לנוח מעט, וכן הלכו השאר כל אחד למקומם לשכוב ולנוח, ורק נשאר עדיין מאתנו שבילו בניגונים וריקודין ושיחות וכו׳, ואני שכבתי ולא ישנתי אבל רק עיני להציון הקדוש בכיסופין והשתוקקות מלב ונפש, ונחת רוח מהניגונים והרקודין שעושין עדיין עד שישנתי ושנתי ערב לי. EN: I recited Kreyas Shima before retiring beside the holy tomb, kissed the holy tomb, and lay down to rest briefly. The others likewise went each to his place to lie down and rest, though some among us remained awake, occupied with melodies, dancing, conversations, and so forth. I lay down but did not sleep; my eyes remained fixed upon the holy tomb with heartfelt and soulful longing and yearning. I derived satisfaction from the melodies and dances still continuing until at last I fell asleep, and my sleep was sweet. # Chapter 127 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/127/ Chapter 127 פרק קכז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/127 Segment 1 HE: ולא ארך הרבה וכבר נעשה חצות לילה, וכבר התחילו להקיץ לקום חצות, והנה הוכרחתי לפנות ופניתי בחצר תחת הבתים במערות שם, ומפני זה רציתי לילך למקוה קודם שאכנס אצל ציון הקדוש, אבל היה חושך אפל במקוה, כי הדליקו ערב שבת איזה זכוכית שמן, וכנראה שנפל למקוה ומפני זה היה חושך, ורציתי מאד לילך עם אחד למקוה אבל עדיין ישנו, וזקן אחד מאנ״ש הבין שאני רוצה לילך עם אחד נכנס עמי לחדר המקוה, אבל מפני החושך לא ראינו כלל. EN: It was not long before midnight arrived and people began to awaken for Chatzos. I had been compelled to relieve myself and had done so in the caves beneath the houses in the courtyard. I therefore wished to go to the mikveh before entering the chamber of the holy tomb. The mikveh, however, was in utter darkness. On the eve of Shabbos they had lit some kind of glass oil lamp, but it had apparently fallen into the mikveh, leaving the room dark. I greatly desired someone to accompany me, but the others were still sleeping. One elderly member of our fellowship understood that I wished for a companion and entered the mikveh chamber with me, but because of the darkness we could see nothing at all. Segment 2 HE: ואני כי הורגלתי שם מששתי בידי את הספסל אבן שאצל הקיר וישבתי שם את הזקן, והזהרתי מאד את הזקן כי ישב במנוחה ולא יפנה לימין ושמאל, כי במעט הפנות יכול ליפול למקוה ממעלה ויכול למות ח״ו, והבטיח לי, ואני פשטתי את מלובשי על הספסל אחר סמוך להמדרגות שנכנסים למקוה, ונכנסתי דרך המדריגות למקוה וטבלתי שם כמה פעמים כמו תמיד. EN: Since I was familiar with the place, I felt with my hands until I found the stone bench beside the wall and seated the elderly man there. I warned him very strongly to sit still and turn neither right nor left, for with the slightest movement he could fall from above into the mikveh and might die, God forbid. He promised me that he would remain. I removed my clothing upon another bench near the stairs leading down into the mikveh, descended by the steps, and immersed several times, as was my custom. Segment 3 HE: וכיוון שגמרתי הטבילות ורציתי לצאת, ומחמת החושך ובלבול המוח מהטבילות לא יכולתי למצוא הדרך לצאת, ומששתי כמה פעמים כל המקוה מפינה אל פינה ולא מצאתי הדרך, והיה לי צער גדול מזה וכו׳, ודברתי עם הזקן היושב ושמעתי קולו שהשיב לי, והלכתי אחרי הקול דווקא רחוק ממקומו, כי הלא אני הושבתיו אצל הקיר סמוך למקוה ממעלה, ומדרגות הכניסה ויציאה ממקוה להפך לצד השני לגמרי, ואם כן שמעתי קולו מצד זה חפשתי אני מקום היציאה מצד השני, ולא מצאתיו כי לנגדי קיר גבוה שאי אפשר לעלות בשום אופן, ולא ידעתי לשית עצות בנפשי, וכן סבבתי איזה זמן במקוה וגם הזקן מיהר אותי לצאת כי לא יכול להמתין כל כך, ויראתי מאד שלא ילך בעצמו ויפול ח״ו לתוך המקוה ויוכל למות ח״ו כי גבוה מאד. EN: When I completed the immersions and wished to emerge, the darkness and the mental confusion caused by immersing prevented me from finding the way out. Several times I felt my way around the entire mikveh from corner to corner, but could not locate the exit, and this caused me great anguish, and so forth. I spoke to the seated elderly man and heard his voice answering me. I then walked precisely away from the sound of his voice, because I had seated him against the wall above and near the mikveh, whereas the steps by which one entered and left were completely on the opposite side. Hearing his voice from one side, I therefore searched for the exit on the other. I could not find it, for I encountered a high wall that could not possibly be climbed. I did not know what counsel to take. I circled about in the mikveh for some time, while the elderly man urged me to emerge because he could not wait so long. I was terribly afraid that he might attempt to leave by himself, fall into the mikveh, God forbid, and die, God forbid, for the drop was very high. Segment 4 HE: והיה לי צער גדול ובקשתי השי״ת שיעזרני, ונתן השי״ת בדעתי לילך ולמשוש אצל מקום הזקן, וכן עשיתי ומששתי ומצאתי שם מקום המדרגות ועליתי משם, ומצאתי הזקן עומד שם ושאלתיו אם הוא על מקומו הראשון או הלך משם, והוכרח להודות לי כי הלך ממקומו הראשון, ומפני זה אני טעיתי (וגם בתוך המקוה שאלתי להזקן אם הוא על מקומו הראשון או הלך משם וענה לי כי הוא על מקומו הראשון), כי ידעתי כי ממקומו אני צריך להרחיק לצאת דווקא מצד השני כנ״ל, וחפשתי את המקום לנגדו הרחק, ולא עלה על דעתי כי הוא עמד ממקומו והלך עד פתח המקוה, ויכולתי כמו כן לחפש כל הלילה עד שנתן לי השי״ת בדעתי כנ״ל. EN: I experienced great anguish and asked Hashem to help me. Hashem placed in my mind the idea of going toward the elderly man and feeling around there. I did so, found the steps, and climbed out. I found the elderly man standing there and asked whether he had remained in his original place or had moved. He was compelled to admit that he had left his first place. This was why I had erred. Even while I was in the mikveh I had asked whether he remained where I had seated him or had moved, and he had answered that he was still in his original place. I therefore knew that I had to move away from his location and search on the opposite side, as stated above; and I searched for the exit far from him. It never entered my mind that he had risen from his place and walked all the way to the entrance of the mikveh. I could have searched in the same manner throughout the entire night, until Hashem placed the thought in my mind as described above. Segment 5 HE: והוכחתי אותו על זה, כי באמת היה לו נס גדול שקרוב היה יותר שיפול בתוך המקוה כנ״ל משיוכל לילך במקום אחר, ורק ברחמי השי״ת בזכות הצדיק שלא יבולבל לנו שמחת השבת, עזר לי שלא נפל הזקן לתוך המקוה, ורק הלך מן הצד עד שעמד אצל פתח המקוה, ויצאנו מהחדר ורחצתי ידי, ונכנסתי להציון הקדוש ונתתי שבח והודיה להשי״ת. EN: I rebuked him over this. In truth, a great miracle had occurred for him: it was much more likely that he would fall into the mikveh, as stated above, than that he would succeed in walking elsewhere. Only in Hashem’s mercy, in the merit of the tzadik, so that our Shabbos joy should not be disturbed, did Hashem help him not to fall into the mikveh. He had merely moved sideways until he stood near its entrance. We left the chamber, I washed my hands, entered the place of the holy tomb, and offered praise and thanksgiving to Hashem. # Chapter 128 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/128/ Chapter 128 פרק קכח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/128 Segment 1 HE: ובין כך התחילו כולם לקום חצות, וגם ר׳ אברהם ושאר אנשים מהבתים קמו ונכנסו למקום הציון הקדוש, ואמרנו ברכות השחר וברכות התורה ואחר כך חצות אצל ציון הקדוש רק תיקון לאה, ומעט דיבורים ובקשות והתבודדות אצל ציון הקדוש, ועורר אותנו ר׳ אברהם נ״י לשמחה וריקודין והכריח אותנו לריקודין ושמחה, וכן עשינו ורקדנו הרבה בניגונים ושמחה זמן רב. EN: Meanwhile everyone began rising for Chatzos. R. Avraham and the other men lodging in the houses also arose and entered the chamber of the holy tomb. We recited the Morning Blessings and the blessings over Torah study, followed by Chatzos beside the holy tomb—Tikkun Leah alone—and a few words, petitions, and hisbodedus beside the holy tomb. R. Avraham, may his light shine, aroused us to joy and dancing and compelled us to dance and rejoice. We did so, dancing extensively with melodies and joy for a long time. Segment 2 HE: ואחר כך עשה כל אחד עבודתו ואני אמרתי תהלים והתבודדות וכו׳, וכן בילינו עד אור הבוקר והלכנו למקוה וקבצו את אנ״ש להתפלל, ורוב אנ״ש התקבצו יחד והתחלנו להתפלל, תפלת הוותיקין, ורק מעט נשארו להתפלל עם מנין השני. EN: Each person afterward performed his own service. I recited Tehillim and engaged in hisbodedus, and so forth. We continued in this manner until daybreak, went to the mikveh, and summoned the members of our fellowship to pray. Most assembled together and began the vasikin service; only a small number remained to pray with the second minyan. Segment 3 HE: והתחלנו להתפלל עד הודו בכונה, ואני ישבתי במקומי והתפללתי בכח וכונה מלה במלה, וכן התחילו להתפלל הודו והש״ץ סיים כל פרשה ופרשה כמנהג, בניגון שבת והתלהבות ושמחה, וכן התפללנו שבת ברכות, למנצח השמים מספרים וכו׳ רננו צדיקים וכו׳(, והכל בשמחה והתלהבות הן הקהל והן הש״ץ.), EN: We began the preliminary prayers through Hodu with intent. I sat in my place and prayed word by word with strength and intent. They then began Hodu, and the emissary of the congregation concluded each section, as customary, in the Shabbos melody and with fervor and joy. We likewise recited the additional Shabbos psalms, including “For the conductor: the heavens declare” and “Sing joyfully, O righteous,” all with joy and fervor on the part of both the congregation and the leader. Segment 4 HE: ואחר כך ברוך שאמר ומזמור שיר ליום השבת וכו׳ וכל פסוקי דזמרה ושירת הים, ואחר כך נשמת בהתעוררות והתלהבות, ואחר כך ברכו ואחר כך הכל יודוך וא־ל אדון וכו׳ וברכות קריאת שמע וקריאת שמע וברכות שלאחריה הכל בהתלהבות וכו /ואחר כך התפלה בלחש ואחר כך הש״ץ חזר התפלה בקול רם ואמירת הקדושה בהתלהבות וחיות רב. EN: There followed Baruch SheAmar, “A psalm, a song for the Sabbath day,” all of Pesukay DeZimrah, the Song at the Sea, and then Nishmas with awakening and fervor. After Barchu came “All shall thank You,” “God, the Lord of all works,” the blessings of Kreyas Shima, Kreyas Shima itself, and the blessings following it, all with fervor. We then prayed the silent Shemoneh Esrei, after which the emissary of the congregation repeated it aloud and Kedushah was recited with fervor and abundant spiritual vitality. Segment 5 HE: וכן גמרנו תפלת שחרית ואמרנו שיר של יום "מזמור שיר ליום השבת" "לדוד ה׳ אורי" בהתעוררות וכונה רבה ואריכת הזמן וכו׳ כנ״ל, והכננו לקריאת התורה ואמרנו "אתה הראת" וכו׳ "ויהי בנסוע הארון" וכו׳ וחכם אהרון היה פתיחת הארון ואחר כך היה אחד הגבהה, וקראו פרשת האזינו, וקראו אותי במקום כהן, וכן קראו כל הסדרה, וחלקו העליות כל מי שלא היה לו עליה בימי ראש השנה וכו /וכן גמרנו הקריאה והפטורה ואמרנו יקום פורקן וכו׳ ועשינו מי שבירך עבור כל אנ״ש והשיבו הספר תורה למקומה. EN: We completed Shacharis and recited the Psalm of the Day, “A psalm, a song for the Sabbath day,” and “By David: Hashem is my light,” with awakening, great intent, and prolonged recitation, as described above. We prepared for the Torah reading and recited “You have been shown,” “When the Ark journeyed,” and so forth. Chacham Aharon opened the Ark, another person performed hagbah, and Parshas Haazinu was read. I was called in place of a Kohen. They read the entire portion and distributed the aliyos among those who had not received one during the days of Rosh Hashanah, and so forth. We completed the reading and Haftarah, recited Yekum Purkan, made a Mi SheBeirach for all the members of our fellowship, and returned the Torah scroll to its place. Segment 6 HE: והתפללנו תפלת מוסף בכונה והתלהבות וחיות גדול, קודם התפלה בלחש, ואחר כך חזר הש״ץ התפלה, ובפרט בקדושת כתר אמרנו בחיות גדול והתלהבות רב, ואחר כך גמר הש״ץ התפלה וכו׳ ואמרנו קוה ועלינו, ואנעים זמירות פסוק בפסוק עם הש״ץ כמנהג, ואחר כך עשינו רקוד עם הנגון בר יוחאי וכו׳ ובילו מעט אצל הציון הקדוש בתפלה ותחנונים, והכריזו לקהל לעלות למעלה לאיזה בית לעשות קידוש ולאכול מזונות, וללמוד ביחד ספורי מעשיות כמנהג אנ״ש בכל הקיבוצים בכל המקומות, ועשו כן ועלו לאיזה בית. EN: We prayed Mussaf with intent, fervor, and great spiritual vitality—first the silent prayer and then the repetition by the emissary of the congregation. During the Kedushah of Kesser in particular we prayed with great vitality and intense fervor. The leader completed the service, and so forth; we recited Kaveh and Aleinu, followed by Anim Zemiros verse by verse with the leader, as customary. We then danced to the melody “Bar Yochai,” and so forth, and spent a short time in prayer and supplication beside the holy tomb. An announcement was made that the congregation should ascend to one of the houses above in order to recite Kiddush, eat pastries, and study Sipuray Maasiyos together, in accordance with the custom of the members of our fellowship at every gathering and in every place. They did so and ascended to one of the houses. Segment 7 HE: ואני נשארתי אצל הציון הקדוש ואמרתי תיקון הכללי ואיזה תפלות וכו׳ והתבודדות, וכן ביליתי איזה שעה אצל ציון הקדוש, ובין כך התחיל המנין השני להתפלל תפלתם, ואחר כך היה לי חשק להשתתף בלימודים ויצאתי חוץ לחפש מקומם איה, וחפשתי בחצר ועליתי למעלה וחפשתי בכל החדרים עד שמצאתים בחדר אחד. EN: I remained beside the holy tomb, recited the Tikkun HaKlali and several prayers, and engaged in hisbodedus. I spent approximately an hour in this manner beside the holy tomb. Meanwhile the second minyan began its service. Afterward I desired to participate in the study, so I went outside to search for their location. I searched the courtyard, climbed upstairs, and looked through all the rooms until I found them in one chamber. Segment 8 HE: ונכנסתי אצלם ונתנו לי לעשות קידוש, ועשיתי קידוש וחתיכת עוגה וכו /וישבתי לשמוע הלימוד, שר׳ אברהם ישב על החלון וכולם ישבנו על הארץ ולמד ספורי מעשיות מרבינו ז״ל ובאמצע סיפר מאנ״ש, וישבתי כך איזה זמן (וחשקי ורצוני להציון הקדוש), וכן ישבתי זמן ואחר כך חזרתי להציון הקדוש ועשיתי בעבודת ה /עד שגמרו המנין השני תפלתם לגמרי. EN: I entered and they gave me wine so that I could recite Kiddush. I made Kiddush, ate a piece of cake, and sat down to hear the study. R. Avraham sat upon the windowsill, while all of us sat on the floor. He studied Sipuray Maasiyos by Rabbainu, of blessed memory, and interspersed accounts concerning members of our fellowship. I sat there for some time, though my longing and desire remained directed toward the holy tomb. After remaining a while, I returned to the holy tomb and occupied myself in the service of Hashem until the second minyan had entirely completed its prayers. Segment 9 HE: ואחר כך גמרו אנ״ש גם כן את לימודם וירדו לאכול סעודת שבת קודש, ורחצנו נטילת ידיים ועשינו המוציא על הלחם משנה ואכלנו לחם עם ירק, וזמרנו זמירות שבת "אתקינו סעודתא" ו״אסדר לסעודתא" וכו׳ ואכלנו הלחם כנ״ל, ובילינו אצל השלחן בלימוד ספרי רבינו ז״ל ושיחות, ואחר כך זמרנו שאר הזמירות, וגם אמרנו הזוהר השייך לסעודת יום השבת ב״יומא דשבתא" וכו׳ ופרק משניות ממסכת שבת המובא בסידורים וכו׳. EN: The members of our fellowship then concluded their study and descended to eat the holy Shabbos meal. We washed our hands, recited HaMotzi over two whole loaves, and ate bread with vegetables. We sang the Shabbos table hymns “Prepare the meal” and “I shall arrange the meal,” and so forth, while eating the bread described above. At the table we occupied ourselves with the study of Rabbainu’s works and conversations concerning him. We afterward sang the other hymns and also recited the Zohar passage pertaining to the daytime Shabbos meal, beginning “On the day of Shabbos,” and so forth, as well as a chapter of Mishnah from tractate Shabbos printed in the siddurim, and so forth. Segment 10 HE: וזמרנו "ברוך ה׳ יום יום" וכו׳ "ברוך א-ל עליון" וכו׳ "יום זה מכובד" וכו׳ וכן כל הזמירות, ובילינו בסעודה איזה זמן ואחר כך עשו איזה ריקוד וניגונים בשמחה רבה, ואחר כך זמרנו "י-ה רבון עולם" וכו׳ "צור משלו אכלנו" וכו׳ וברכנו ברכת המזון במנין על הכוס וכו׳, ואחר כך ביליתי מעט אצל הציון הקדוש. EN: We sang “Blessed is Hashem day by day,” “Blessed is God Most High,” “This day is honored,” and all the other hymns. We remained at the meal for some time and afterward danced and sang melodies with great joy. Then we sang “Yah, Master of the universe” and “The Rock from Whose food we have eaten,” and recited Birkas HaMazon with a minyan and over a cup of wine. I afterward spent a little time beside the holy tomb. Segment 11 HE: ושכבתי מעט על מקומי לנוח ולקיים שינה בשבת תענוג, ואחרים עדיין אכלו סעודתן ואחרים בילו אצל הציון הקדוש, ואני ישנתי איזה זמן קצר ושכבתי כך לנוח, והבטתי בספר ספורי מעשיות מרבינו שהיה לי, וקמתי אחר כך ואמרתי תהלים בהתעוררות והתלהבות, ובין כך התקבצו ובאו אנ״ש וגם שאר אנשים והתחילו לומר תהלים במנין בהתעוררות רב ותשובה, וגמרתי התהלים ואמרתי שאר תפלות והתבודדות וכן ביליתי כל יום השבת, ובין כך הצעירים מאנ״ש הלכו למגידו והיו אצל בית הלל ושמאי, וחזרו משם בקול ניגון אשר התענגתי לשמוע עד שבאו להציון הקדוש. EN: I lay down briefly in my place to rest and fulfill the delight of sleeping on Shabbos. Some were still eating their meal, while others remained beside the holy tomb. I slept for a short time, then lay resting and looked into a copy of Rabbainu’s Sipuray Maasiyos that I possessed. I afterward rose and recited Tehillim with awakening and fervor. Meanwhile members of our fellowship and other people assembled and began reciting Tehillim with a minyan, with powerful awakening and teshuvah. I completed Tehillim, recited other prayers, and engaged in hisbodedus, thus spending the whole Shabbos day. Meanwhile the younger members of our fellowship went to the Magido spring and visited Beis Hillel and Beis Shammai. They returned singing aloud, and I delighted in hearing their melody until they reached the holy tomb. Segment 12 HE: ובין כך התחילו להכין את עצמם לתפלת המנחה של שבת ונתקבצו כולם כאחד, והתחלנו להתפלל תפלת מנחה, ואמרנו קטורת בכונה ואחר כך אשרי ובא לציון, ואחר כך פתחו הארון וקראו בספר תורה, ואחר כך התפללנו שמונה עשרה בלחש, ואחר כך חזר הש״ץ התפלה בשמחה והתלהבות, ואחר כך אמרנו לדוד ה׳ אורי בהתעוררות ובאריכת זמן מלה במלה, ואחר כך עלינו לשבח, ועשינו ריקוד עם ניגון בר יוחאי וכו׳, ואמרתי תיקון הכללי אצל ציון הקדוש וכן בילו שאר אנשים כל אחד עבודתו ותפלתו. EN: They then began preparing for the Shabbos Minchah service, and everyone assembled. We commenced Minchah, reciting the Ketores with intent, followed by Ashrei and Uva LeTzion. The Ark was opened and the Torah was read. We then prayed the silent Shemoneh Esrei, after which the emissary of the congregation repeated it with joy and fervor. We recited “By David: Hashem is my light” word by word, with awakening and at length, followed by Aleinu. We danced to the melody “Bar Yochai,” and so forth. I recited the Tikkun HaKlali beside the holy tomb, while the others likewise occupied themselves, each with his own service and prayer. Segment 13 HE: ואחר כך התחילו לעורר לאכול סעודת שלוש סעודות, וקבצו כל אנ״ש ביחד וערכו שלחן גדול עבור כל אנ״ש ביחד, ורחצנו נטילת ידים וישבנו לאכול כולנו ביחד, ואני ישבתי על מקומי כנהוג ואצלי ישבו ר׳ אברהם ושאר האנשים כולם משני הצדדים סביב השלחן, וכן הלאה שלחן שני ושם גם כן ישבו וכו׳, ועשינו המוציא על לחם משנה ואכלנו וזמרנו כלנו ביחד "אתקינו סעודתא" ו״בני היכלא" וכו׳ ו״מזמור לדוד ה׳ רועי" וכו׳, ואחר כך אמר ר׳ אברהם תורה בעל פה מלקוטי מוהר״ן, וכן ארך כמה שעות עד תוך הלילה, ואני ישבתי ושמעתי אבל מוחי ולבי להציון הקדוש, בכסופין והשתוקקות ודיבורי התבודדות. EN: They afterward aroused everyone to eat the Third Meal. All the members of our fellowship were gathered together and a large table was arranged for all of us. We washed our hands and sat down to eat together. I sat in my customary place; R. Avraham and the other men sat on both sides around the table, and there was a second table around which additional people sat, and so forth. We recited HaMotzi over two whole loaves, ate, and sang together “Prepare the meal,” “Children of the Palace,” and “A psalm of David: Hashem is my shepherd,” and so forth. R. Avraham then delivered from memory a lesson from Likutay Moharan. This continued for several hours into the night. I sat and listened, but my mind and heart remained directed toward the holy tomb, with longing, yearning, and words of hisbodedus. # Chapter 129 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/129/ Chapter 129 פרק קכט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/129 Segment 1 HE: והתפללנו תפלת ערבית למוצאי שבת בכונה והתעוררות עד שמונה עשרה, ואחר כך השמונה עשרה בהתעוררות וכו׳, ואחר כך ויהי נועם וכו׳ ואתה קדוש וכו׳ ועלינו וכו׳, ואחר כך עשו הבדלה אצל ציון הקדוש על היין והדס וכו׳ וזמרו המבדיל וכו׳, ואמרנו ויתן לך וקפלנו הטליתים כנהוג במוצאי שבת, וישבנו מעט לנוח וכל אחד דבר עם חברו כרצונו דבורים ושיחות מרבינו ז״ל, והכל באהבה וחיבה אחד לחברו, וגם עשו תה חמה כמנהג מוצאי שבת לשתות תה חמין, כמובא בגמרא: חמין במוצאי שבת מלוגמא וכו׳. EN: We prayed Maariv after Shabbos with intent and awakening through the Shemoneh Esrei, and the Shemoneh Esrei itself with awakening, and so forth. This was followed by Vihi Noam, VeAtah Kadosh, and Aleinu. Havdalah was then made beside the holy tomb over wine and myrtle, and so forth, and “HaMavdil” was sung. We recited VeYiten Lecha and folded our talleisim, as is customary after Shabbos. We sat briefly to rest, each person conversing with his fellow as he wished concerning Rabbainu and his teachings, all with mutual love and affection. Hot tea was also prepared, in accordance with the post-Shabbos custom of drinking a warm beverage, as the Gemara states: “Warm water after Shabbos is a remedy,” and so forth. Segment 2 HE: וכן בילינו איזה זמן בדיבורים ושיחות חברים באהבה וחיבה, ור׳ ישראל דב סיפר למקורבים החדשים סדר התקרבותו לרבינו ז״ל ועבודות רבו ר׳ ישראל מקרדן ז״ל, ושתינו תה ונפשנו מעט ואחר כך התחילו לעשות ריקודין גדולים וכו׳, ונגנו כל מיני ניגונים ורקדו הרבה ריקודין מאד, כמעט שלא נפסק הריקודין כמה שעות רצופים, ונגנו כל מיני נגונים של ראש השנה ויום הכפורים וכו׳, ובעת שנתייגע אחד נתחלף אחר במקומו, וכן המשיכו הרקודין והנגונים עד קרוב לחצות לילה, והכל באהבה ושמחה מלב ונפש. EN: We spent some time in loving and affectionate conversation among friends. R. Yisrael Dov related to the newly drawn adherents the course of his drawing near to Rabbainu, of blessed memory, and the devotional practices of his teacher, R. Yisrael of Kardan, of blessed memory. We drank tea and rested briefly, after which extensive dancing began. They played every kind of melody and danced many dances. For several consecutive hours the dancing scarcely ceased. They played melodies of Rosh Hashanah, Yom Kippur, and so forth. Whenever one person became tired, another replaced him. In this manner the dancing and melodies continued until close to midnight, all with wholehearted and soulful love and joy. Segment 3 HE: ואחר כך ישבנו לאכול ביחד סעודת מלווה מלכה ושתינו תה כל פעם, ונטלנו ידינו לאכול סעודת מלוה מלכה ואכלנו פת וירק כמו כל השבת, ודברנו דבורים הרבה מרבינו ז״ל ואנשיו, וגם ספרנו זה לזה מהתקרבותינו לרבינו ז״ל, וכן בילינו הרבה בעת סעודת מלוה מלכה, ואמרנו הזמירות בנועם ונגונים. EN: We then sat down together for the Melaveh Malkah meal, drinking tea repeatedly. We washed our hands for the meal and ate bread and vegetables, as we had throughout the Shabbos. We spoke at length concerning Rabbainu, of blessed memory, and his followers, and related to one another the accounts of our own drawing near to Rabbainu. We spent a long time over Melaveh Malkah and sang its hymns with sweetness and melody. Segment 4 HE: ואמרנו "וישלח" כל הפרשה עד "ותצא" וכו׳ ורבון כל העולמים וכו׳, ובילינו עוד ברקודין ואחר כך ברכנו ברכת המזון במנין וכו׳, ולקחו את עצמן שוב לריקודין, וכבר היה חצות לילה ואמרנו תיקון חצות אצל הציון הקדוש, רק תיקון לאה, מפני שהוא מוצאי שבת ועדיין לא ישננו ולא הלך עדיין הנשמה יתירה וכו׳. EN: We recited the entire passage beginning “And he sent” through “And she went forth,” and so forth, as well as “Master of all worlds,” and so forth. We danced still more and afterward recited Birkas HaMazon with a minyan. They then resumed the dancing. Midnight had already arrived, and we performed Tikkun Chatzos beside the holy tomb—Tikkun Leah alone—because it was still the night after Shabbos, we had not yet slept, and the additional soul had not yet departed, and so forth. Segment 5 HE: והריקוד לא פסק ולקחו את עצמן מחדש לריקודיו וניגונים וכן בילו עוד איזה שעות עד קרוב לאשמורות הבוקר, והכלל שבילו ב״ה הלילה הזאת כמעט כל הלילה בניגונים ושמחה וריקודין, שזה זמן רב שלא זכינו לזאת, והיינו מזה שבעי רצון מאד וכן נגנו ורקדו והחליפו זה עם זה שנתייגע אחד והחליפו השני וכו׳. EN: The dancing did not cease. They began anew with dances and melodies and continued for several more hours, nearly until the morning watch. In sum, thank God, they spent almost the entire night in melodies, joy, and dancing—something we had not merited for a long time. We were exceedingly satisfied. They continued singing and dancing, one replacing another whenever the first became tired, and so forth. Segment 6 HE: עד שכבר היה סמוך לאור הבוקר, ונכנס ר׳ אברהם מחדרו ועורר אתנו לומר הסליחות מצום גדליה, והלכנו למקוה וקראו שאר אנשים, ואמרנו הסליחות שהן ארוכות כמו של ערב ראש השנה, ור׳ אברהם היה הש״ץ ואמרנו אותם בכונה והתעוררות, וארך זמן הרבה עד שכבר היה זמן תפלה של שחרית(, ואמר השאר במהירות כדי שנזדרז להתפלל תפלת הוותיקין). EN: When dawn was already near, R. Avraham entered from his room and aroused us to recite the Selichos for the Fast of Gedaliah. We went to the mikveh and summoned the other men. These Selichos are lengthy, like those of the eve of Rosh Hashanah. R. Avraham served as the emissary of the congregation, and we recited them with intent and awakening. They continued so long that the time for Shacharis had already arrived; he recited the remainder more rapidly so that we could hasten to pray with the vasikin minyan. Segment 7 HE: וכן גמרנו הסליחות בכונה ובכיה, ולבשנו טלית ותפילין והתחלנו לומר ברכות השחר וברכות התורה וכו׳ וכן התפללנו עד הודו, והעמידו ש״ץ והתחלנו הודו וכו׳ וכן התפללנו בכונה עד ברכו, ואחר כך ברכות קריאת שמע וקריאת שמע והברכות שלאחריה, ועמדנו שמונה עשרה של עשרת ימי תשובה, ואחר כך חזר הש״ץ התפלה ואמירת "עננו" כיום תענית צבור, ואחר השמונה עשרה אמרנו תחנון ואמירת אבינו מלכינו, כמו שאומרין בכל עשרת ימי תשובה בוקר וערב וכו׳, והכל בכונה, ואחר כך קראנו בתורה ויחל וכו׳ והיה לי עליה, וגמרנו התפלה. EN: We completed the Selichos with intent and weeping, put on tallis and tefillin, and began the Morning Blessings and the blessings over Torah study. We prayed through Hodu, appointed an emissary of the congregation, and continued from Hodu through Barchu with intent. We then recited the blessings of Kreyas Shima, Kreyas Shima itself, and the blessings following it, and stood for the Shemoneh Esrei of the Ten Days of Teshuvah. The leader afterward repeated the Shemoneh Esrei, including Aneinu as on a public fast. Afterward we recited Tachanun and Avinu Malkeinu, as is done morning and evening throughout the Ten Days of Teshuvah, all with intent. We then read “Vayechal” from the Torah; I received an aliyah, and we completed the service. # Chapter 13 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/13/ Chapter 13 פרק יג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/13 Segment 1 HE: והנה באנו לשלום למירון, ופתחנו החצר ונכנסנו לשם, וראינו החורבן שעשו הפראים ששברו הכל ואין שום חלון ודלת וכו /ובפרט במושב זקנים הוא ממש חורבן והרס גם את האבנים לקחו, ואין לשער מי שלא רואה בעינים, וגם ראינו גודל הסכנה להיות שם, כי גם המסילות ברזל שבחלונות שבורים ויכולים ליכנס משם, ובוודאי גבר אצלינו הפחד מזה ללין בלילה ואף על פי כן לא השגחנו על זה. EN: We arrived safely in Meron, opened the courtyard gate, and entered. We saw the devastation wrought by the savages: they had broken everything, and not a single window or door remained, etc. In the old-age home in particular there was utter devastation and destruction; even the stones had been taken. No one who has not seen it with his own eyes can conceive it. We likewise saw the magnitude of the danger involved in remaining there, for even the iron bars in the windows were broken, making it possible to enter through them. Our fear of lodging there at night certainly intensified; nevertheless, we paid no heed to it. Segment 2 HE: ותיכף נכנסתי להציון הקדוש ואמרתי תיקון הכללי והתפלה בבכיה והתעוררות, והתבודדות ושאר בקשות, וכן בילית כמה שעות עד סמוך לערב ואחר כך אמרתי מעט תהלים וכו /וכן הם נכנסו ואמרו תהלים ובילו שם הרבה, אבל לא היה לי הנאה כי השלישי הוא בעל עצבון ולב נשבר ולא יכולתי לסבול כל כך עצבות ולב נשבר(, כי שם יש לי תמיד חיות בעבודת ה׳) וראיתי שאצלי קשה מאד בשביל זה שיהיה לי חיות בעבודת ה׳ כמו תמיד, כי השלישי ממרמר לבי. EN: I immediately entered the holy tziyun and recited the Tikkun Haklali and its prayer with weeping and spiritual arousal, together with hisbodedus and other petitions. I remained there for several hours, until near evening, and afterward recited some Psalms, etc. They too entered, recited Psalms, and remained there for a long time. I took no pleasure in it, however, because the third man was given to melancholy and brokenheartedness, and I could not bear so much melancholy and brokenheartedness (for there I always experience vitality in the service of Hashem). I saw that, because of this, it was exceedingly difficult for me to possess my accustomed vitality in the service of Hashem, for the third man embittered my heart. Segment 3 HE: והכלל שכבר היה לי חשק לברוח משם כי לא יכולתי לסבול, אבל אין עצה רק לחכות עד שיבא למחר בעל הטקסי, וחשבתי בדעתי כל מה דעביד רחמנא לטב עביד, היינו מה שהם התעקשו כל כך ליסע תיכף ביום מחרת בבוקר, ואצלי היה זה נחשב כמו רעה, אבל באמת טובה היא לי, הלא אין יכולת כי לסבול העצבות ושבירת הלב אפילו במעט זמן, ומכל שכן אם היו מסכימים להיות שם הרבה זמן בוודאי לא יכול לסבול ומה הייתי עושה?! כי הלא גם עכשיו נחשב אצלי כל רגע ליום. EN: In sum, I already wished to flee from there, for I could not bear it. There was no counsel except to wait until the taxi driver came on the following day. I thought to myself, 'Everything the Merciful One does is for the good.' Their insistence upon traveling back immediately the following morning had seemed to me like an evil; in truth, however, it was good for me. I could not bear the melancholy and brokenheartedness even for a short time. How much more would I have been unable to bear it had they agreed to remain there a long time; what would I have done?! Even now, every moment seemed like a day to me. Segment 4 HE: וכבר הייתי רוצה להפטר מזה, כי ראיתי שהוא כבר בלבל אותי אותי כל כך עד שכעט בפעם הזאת אינני יכול לזכות אפילו מעט מעט מה שהייתי זוכה בכל פעם, וכמה שסבלתי מזה ודברתי עם השני שאומרים על ברסלבר חסידים שהם עצבנים ושבורי לב, הלא העצבות ושבירת לבו של האיש הזה הוא יותר ויותר, וגם הוא דיבר אתו והוכיח אותו על זה ולא הועיל. EN: I already wished to be rid of this situation, for I saw that he had confused me, confused me so greatly that on this occasion I could scarcely attain even a little - even a very little - of what I attained each time. How much I suffered from this! I spoke with the second man and said: People say that Breslover Chassidim are melancholy and brokenhearted, yet the melancholy and brokenheartedness of this man are far, far greater. The second man also spoke to him and reproved him concerning it, but it did not help. Segment 5 HE: ואני לא רציתי לאמור לו, כי אני בטבעי שאיני יכול לומר לשני דעה בעבודת ה׳ אף על פי שאני רואה שלא זו הדרך, כי אולי יש להשי״ת תענוג מזה, ורק אני מחפש עצה בשבילי שלא יזיק לי, כי אני אעשה העבודה שלי כפי שאני מבין וזה יעשה את שלו, וכמו שאמר התם זה מעשה שלי וזה מעשה שלו(, דאס איז יענומס מעשה און דאס איז מיין מעשה) עיין במעשה חכם ותם. EN: I did not wish to say anything to him, for by nature I am unable to tell another person what view to adopt in the service of Hashem, even when I see that his is not the proper path; perhaps Hashem derives pleasure from it. I seek only counsel for myself, so that it should not harm me: I will perform my service as I understand it, and he will perform his. As the Simpleton said, 'This is my affair, and that is his affair' (dos iz yenems maaseh un dos iz mayn maaseh - 'That is the other's affair, and this is my affair'); see the tale of The Sophisticate and the Simpleton. Segment 6 HE: ואף על פי שאני מורגל כך לבלי להפריע להשני עבודתו איך שהוא ואף על פי שמזיק לי, ורק אני נדחה מפני השעה עד שאוכל לעשות כפי שאני יודע וכו׳, אבל פה סבלתי כל כך מזה עד שלא יכולתי כבר לעצור בעצמי ואמרתי לו, וגמרתי בדעתי שבשום אופן עוד לא ליסע עם איש הזה ביחד כי זה אצלי סם המות ממש, וכבר ספרתי הרגעים כדי שנוכל ליסע משם. EN: Although I am accustomed not to interfere with another person's divine service, whatever its nature, even when it harms me - I merely yield to the demands of the hour until I can serve in the manner I know, etc. - here I suffered from it so greatly that I could no longer restrain myself, and I spoke to him. I resolved that under no circumstances would I ever again travel together with this man, for to me this was literally a deadly poison. I was already counting the moments until we could leave that place. Segment 7 HE: והנה כן בילינו עד זמן מנחה והתפללנו מנחה וערבית שם, והשמש הלך לכפר אצל הערבים ולן שם, ואנחנו היינו אצל ציון הקדוש, וגויים באו לחצר והיו לנו יסורים ופחד שהגוים יודעים מאתנו שאנחנו בעצמינו לנים שם, ואחר כך אכלתי סעודת ערב חתיכת פת וגבינה, ואחר כך שכבתי לישון שם אצל הציון הקדוש, ושטחתי שם איזה בגד שלי למטה ובאיזה בגד כיסיתי עצמי והקור היה גדול. EN: We remained in this manner until the time of Minchah and prayed Minchah and Maariv there. The shamash went to the Arab village and lodged there, while we remained at the holy tziyun. Non-Jews entered the courtyard, causing us suffering and fear because they knew that we were lodging there alone. Afterward I ate an evening meal consisting of a piece of bread and cheese. I then lay down to sleep beside the holy tziyun. I spread one of my garments beneath me and covered myself with another garment, and the cold was severe. Segment 8 HE: ובאמצע הלילה שמענו קול כמו תותח והיה לנו פחד גדול, אבל לבסוף ראינו כי זה היה קול רעם גדול(, כי שם קול הרעמים חזק יותר כי הוא בין הרים וגבעות וייערים וכו׳), והיה כל הלילה רעמים וגשמים חזקים. EN: In the middle of the night we heard a sound like a cannon blast and were greatly afraid. In the end, however, we saw that it was a mighty peal of thunder (the sound of thunder there is stronger, because the place lies amid mountains, hills, and forests, etc.). Powerful thunder and rain continued throughout the night. Segment 9 HE: והנה אף על פי שכבר נתבלבלתי מעבודתי כנ״ל וכבר רציתי לנסוע משם, והיה לי צער גדול שהיה לי כל כך מניעות ומניעות מחמת ממון וכמה זמן עד שזכיתי לבוא, וכעת אני מבולבל עד שאני רוצה לנוס ולברוח מכאן, ועדיין לא זכיתי אפילו שערה מה שאני זוכה כל פעם, ועל כן התחזקתי על כל פנים לחטוף בעבודת ה׳ מה שאני יכול על כל פנים, ובפרט בעת שישנים יש לי אז מנוחה כי אז אינו מתאבל ומתעצב האיש הזה, ואז עשיתי עבודתי על המשכב שלי בהבטתי על הציון הקדוש והכיסופין והשתוקקות ודברי התבודדות בלחש, וכן היה עד חצות לילה. EN: Although my divine service had already been confused, as stated above, and I already wished to leave, I felt great anguish: I had confronted hindrances upon hindrances because of money, and had waited so long before I merited coming; now I was so confused that I wished to flee and escape from there, and had not yet attained even a hair's breadth of what I attained on every visit. I therefore strengthened myself, at any rate, to seize whatever I could in the service of Hashem, at any rate. In particular, while the others slept I had respite, for then this man neither mourned nor fell into melancholy. I then performed my divine service upon my sleeping place while gazing at the holy tziyun, with yearning and longing and whispered words of hisbodedus. This continued until Chatzos. Segment 10 HE: ובחצות הלילה קמתי ועשיתי תיקון חצות בהתעוררות ובכיה, ואחר כך קמו גם הם ואמרו תיקון חצות ולמדו מעט מאמרי רשב״י זיע״א, ואחר כך התחיל השלישי לעבודתו כנ״ל ובילבל אותי מאד והייתי מצפה כבר מתי יגיע הרגע שניסע מכאן ואפטר ממנו, ורק נחמתי בעצמי כי אראה בכל הכוחות לחזור לשם בזמן קרוב, ולבלות שם על כל פנים שבוע ימים ולעשות עבודתי כפי שאני אוהב. EN: At Chatzos I arose and recited Tikkun Chatzos with spiritual arousal and weeping. They too then arose, recited Tikkun Chatzos, and studied several teachings of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. Afterward the third man resumed his service, as stated above, and confused me greatly. I longed for the moment when we would leave and I would be rid of him. I comforted myself only with the resolve to exert every effort to return there soon, remain for at least a week, and perform my divine service in the manner I loved. Segment 11 HE: ואף על פי כן עשיתי בעבודת ה׳, והתחלתי לומר כל תהלים ותפלות וכן עד שעבר הלילה, ובבוקר השכם לבשתי טלית ותפילין והתפללתי, והם עשו הכנות בשתיית קפה וביציאה לבית הכסא ובין כך היה לי מנוחה שאוכל להתפלל בשמחה כפי שאני אוהב. EN: Nevertheless, I continued with the service of Hashem. I began reciting the entire Book of Psalms and prayers, and continued until the night had passed. Early in the morning I donned my tallis and tefillin and prayed. They occupied themselves with preparations - drinking coffee and going to the privy - and meanwhile I had respite, enabling me to pray joyfully in the manner I loved. Segment 12 HE: ואחר כך לבשתי תפילין דרבינו תם ואמרתי תיקון הכללי ותפלה של פדיון ותפלה של רשב״י זיע״א, ושאר תפלות שרגיל אני לאומרם כל יום, ושאר תפלות ובפרט התפלות מחנוכה, ובין כך התחילו הם להתפלל ואחר כך לומר תהלים, ואף על פי שהיה לי עוד בלבולים מהם אבל על כל פנים היה לי נחמה כי עוד מעט וניסע, ואז כבר התפללתי להשי״ת שיבא מהרה ולא יתאחר עד הערב כמו שבקשתי מקודם. EN: Afterward I donned the tefillin of Rabbainu Tam and recited the Tikkun Haklali, the pidyon prayer, the prayer of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, and the other prayers that I customarily recite each day, together with additional prayers and, in particular, the prayers for Chanukah. Meanwhile they began to pray and afterward to recite Psalms. Although I still experienced disturbances from them, I at least had the comfort that we would soon travel. By then I was praying to Hashem that the driver should come quickly and not delay until evening, as I had requested earlier. Segment 13 HE: ובכן גמרו התפלה וישבו לאכול, ואני לא אכלתי רק עשיתי עבודתי אצל הציון הקדוש, עד שבא בעל הטקסי ונסענו עמו בחזרה לצפת, ושכרנו אז זה הטקסי להוליך אותנו גם לטבריה, וגם אז בצפת שכרנו אז כבר גם את הנסיעה לחיפה, כי לקחנו כרטיסים אצל החברה מצפת, כי אז היו מתחרים עם חברת אגד מטבריה והם הוזילו מעט וכן נסענו עד טבריה וחשבנו לילך על המקומות הקדושים אבל לא היה הזמן כי עוד מעט ילך האוטובוס, ואצלי כלה הכסף והוכרחתי ללות אצל השני כסף על גמר הנסיעה, וכן נסענו לשלום עד ירושלים עיר הקודש ת״ו. EN: They then completed their prayers and sat down to eat. I did not eat, but continued my divine service at the holy tziyun until the taxi driver arrived. We traveled with him back to Safed and then hired that same taxi to take us also to Tiberias. While in Safed we also arranged our onward journey to Haifa, purchasing tickets from the Safed company, for it was then competing with the Egged company in Tiberias and had reduced its fare somewhat. We traveled to Tiberias and thought to visit the holy sites, but there was no time, for soon the bus would depart. My money had run out, and I was compelled to borrow from the second man enough money to complete the journey. We then traveled safely to Jerusalem, the Holy City, may it be built and established. # Chapter 130 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/130/ Chapter 130 פרק קל Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/130 Segment 1 HE: וכבר היה מאתנו שהצריכו לנסוע לעבודתם, והלכו תיכף במהירות למטה להדרך שישיגו אוטו לחיפה, והנה ר, ישראל דב נ״י גם כן הלך לנסוע, ודברתי אתו שילך לר׳ אברהם ברוך ויבקשו מחילה, ואנחנו נתערב ונעשה שלום בינם, ולא היה מרוצה, אבל ר׳ אברהם גם כן העתיר עליו שיעשה זאת וכמעט שדחפנו אותו, והכלל שעשינו שלום בינם, וגם ר׳ אברהם בעצמו אמר לו שמתחרט מדוע לא היה לנו אריכת אפים ובלי להתקוטט וכו׳, והכלל שנעשה שלום בין כולנו, ויצאנו ב״ה בשלום. EN: Some among us already had to travel to their work and therefore hurried down to the road in order to secure a place on a bus to Haifa. R. Yisrael Dov, may his light shine, likewise prepared to leave. I urged him to approach R. Avraham Baruch and ask his forgiveness, while we would intervene and make peace between them. He was displeased with the proposal, but R. Avraham also entreated him to do it, and we virtually pushed him forward. In sum, we made peace between them. R. Avraham himself told R. Yisrael Dov that he regretted our failure to exercise patience and avoid quarreling, and so forth. Peace was restored among all of us, and, thank God, we departed in peace. Segment 2 HE: והנה התחיל המנין השני להתפלל, ואני ועוד איזה אנשים הצטרפנו למנינם כי לא היה להם מנין שלם, והתפללו תפלתם בכונה מתחלת ברכות השחר וכו׳ עד אחר השמונה עשרה, ואמרו אז סליחות לצום גדליה והאריך זמן הרבה, ובין כך ביליתי אצל הציון הקדוש בלבישת תפילין דרבינו תם, ואמרתי תיקון הכללי ותפלות פדיון ול״ג בעומר ויום הכיפורים וכו׳. EN: The second minyan then began its prayers. Several other men and I joined them because they lacked a complete minyan. They prayed with intent from the Morning Blessings through the conclusion of the Shemoneh Esrei, and then recited the Selichos for the Fast of Gedaliah, which occupied a long time. Meanwhile I remained beside the holy tomb wearing Rabbainu Tam tefillin and recited the Tikkun HaKlali, the prayers for the pidyon, the prayers for Lag BaOmer and Yom Kippur, and so forth. Segment 3 HE: והיה לי התבודדות אצל הציון הקדוש, ופרשתי שיחתי ובקשתי ותפלות ותחנונים, והם קראו בספר תורה ויחל וכו׳ וגמרו התפלה, ואני גמרתי בקשתי אצל הציון הקדוש בפרישת שלום שקורין גיזייגנין זיך, ונשקתי הציון הקדוש ועשינו ריקוד בר יוחאי וכו׳, ונשקנו הציון הקדוש ויצאנו עם חבילותינו בידינו, והלכו השאר שנשארו עוד ללותינו. EN: I engaged in hisbodedus beside the holy tomb and poured out my conversation, petitions, prayers, and supplications. They read “Vayechal” from the Torah and completed their service. I concluded my petitions beside the holy tomb with words of farewell—what is called gezegenen zich. I kissed the holy tomb; we danced to “Bar Yochai,” and so forth; then kissed the holy tomb once more and went out carrying our bundles. Those who were remaining came to escort us. Segment 4 HE: וכן נגשנו לציון התנא האלוקי ר׳ אלעזר ז״ל, ואמרנו שם איזה מזמורי תהלים ובקשותינו כל אחד מלבו, ונשקנו הציון הקדוש והלכנו להציון רשב״י שבשם, ונשקנו ופרשנו ממנו בגעגועים והשתוקקות הלב מאד, והלכנו בחצר ושם אצל הדלת בקבר ר׳ יצחק, ואמרנו איזה מזמורי תהלים ובקשות הלב, ונשקנו הציון הקדוש ויצאנו בשמחה, והלכנו לדרכנו עם חבילותינו. EN: We approached the tomb of the divine Tanna R. Elazar, of blessed memory, recited several psalms and our heartfelt petitions there, each person as he desired, and kissed the holy tomb. We then went to the tomb of Rashbi located there, kissed it, and took leave with intense heartfelt longing and yearning. We crossed the courtyard to the grave of R. Yitzchak beside the doorway, recited several psalms and heartfelt petitions, kissed the holy tomb, and departed joyfully, setting out upon our journey with our bundles. Segment 5 HE: וכן הלכנו רגלי כל ההר עד הדרך, ושם מצאנו עדיין מהאנשים שהתמהרו והלכו באמצע התפלה, כדי להשיג מקום על האוטו היוצא מצפת לחיפה, אבל לא יכלו לעלות כי היו מלאים, כי ביום הראשון ובפרט גם אחר יום טוב מלאים האוטות מצפת לחיפה, כי על שבת ויום טוב יש הרבה שנוסעים לצפת וביום ראשון חוזרים לעבודתם, ועל כן דוחק אצל האוטות בצפת, ובפרט להיות מקומות ריקים שנוכל ליסע ממירון בוודאי קשה למצוא, והיו איזו אנשים שנסעו לצפת ומשם אפשר ימצא מקום ליסע. EN: We walked down the entire mountain to the road. There we found several of the people who had hurried away in the middle of the service to secure seats on a bus traveling from Tzefas to Haifa. They had been unable to board because the buses were full. On Sunday, and especially after Yom Tov, buses from Tzefas to Haifa were crowded: many people traveled to Tzefas for Shabbos and Yom Tov and returned to their work on Sunday. The crowding around the buses in Tzefas was therefore severe, and it was certainly difficult to find vacant seats by the time they reached Meron. Several men had traveled to Tzefas in the hope of finding places there. Segment 6 HE: ואנחנו ישבנו אצל הדרך על אבנים ודברנו מרבינו ז״ל בשמחה ונחת רוח, ור׳ אברהם סיפר לנו נסיעותיו עם הרב מטשעהרין מאומן מהראש השנה, איך היה שמח בחזרה על הדרך, ובכל כפר ועיר עשו סעודות שמחה על שזכו להיות על ראש השנה באומן, וכן אמר לנו ר׳ אברהם שהוא שמח ממש כמו שהיה על ראש השנה באומן וכו׳, וכן ישבנו איזה זמן ובא אוטו של אגד, ובקושי שהושבנו את ר׳ אברהם ואשתו על האוטו, מפני שהם זקנים ולא יכולים לסבול טורח הדרך, ויוכלו עדיין להגיע היום לביתם לירושלים, וכן הוה שנסעו על האוטו. EN: We sat upon stones beside the road and spoke joyfully and contentedly of Rabbainu, of blessed memory. R. Avraham related his return journeys from Uman after Rosh Hashanah together with the Rav of Tcherin: how joyful the Rav had been along the road, and how in every village and city they had held celebratory meals because they had merited to spend Rosh Hashanah in Uman. R. Avraham likewise told us that he himself now rejoiced exactly as he had after Rosh Hashanah in Uman, and so forth. After we had sat there for some time, an Egged bus arrived. With difficulty we secured places aboard for R. Avraham and his wife, because they were elderly and could not endure the exertions of the road; in this manner they might still reach their home in Jerusalem that day. So it was: they boarded the bus and departed. Segment 7 HE: ואנחנו נשארנו מחכים על הדרך איזה זמן רב אחר חצות היום, ונסע אוטו ערבי ונסענו עליו, ובאנו לחיפה וכבר לא היה אוטו לירושלים, והיינו אצל אוטובוסים הערבים ונסענו ליפו ובאנו כבר בלילה, ומנחה התפללנו על האוטו, ונסענו על האוטו ורצינו לירד בתל אביב, אבל האטו לא עמד עד שכמעט היה ביפו, וירדנו על הדרך ליפו, והוכרחנו לילך שוב חזרה עם חבילותינו עד שבאנו לתל אביב וכבר היה לילה, ואני כשלעצמי היה לי צער אפוא אישן, אבל כשהלכתי עם שאר אנ״ש שיודעים הדרך לילך, ולמצוא מקום לינה אצל ידידים או מלון, ושמחתי בזה ונתתי הודיה להשי״ת על שלא נסעתי לבדי. EN: We remained beside the road for a long time, until after midday. An Arab bus then passed and we traveled on it to Haifa. By the time we arrived, no bus remained for Jerusalem. We went to the Arab bus station and boarded a bus to Jaffa, arriving after nightfall. We prayed Minchah aboard the bus. We wished to alight in Tel Aviv, but the driver did not stop until he had nearly reached Jaffa. We got off on the road to Jaffa and were compelled to walk back with our bundles until we reached Tel Aviv, by which time it was already night. I personally was distressed as to where I would sleep. I was therefore glad to be traveling with other members of our fellowship who knew the roads and could find lodging with friends or in an inn, and I thanked Hashem that I had not traveled alone. Segment 8 HE: והלכנו עד שבאנו להבית הכנסת הגדול בתל אביב, ושם בחצר התפללו מנינים תפלת ערבית ובפנים למדו שיעורים, והתפללנו עם מנין ערבית, ואחר כך הלכנו מעט לבית זקן אחד שהיה בא להקיבוץ בירושלים על שבועות לעלות לרגל, והיה מתפלל בבית מדרשינו, ולחם היה לנו לאכול ואכלנו, ונתן לנו תה עם סוכר איזה כוסות, ונתן לנו איזה מקום בחדרון הצר לשכב ולנוח על כר וספסל, אבל היה כמעט חושך מפני האפלה (כי היה באמצע מלחמת העולם השניה), וקמנו בחצות הלילה ואמרנו תיקון חצות וכו׳. EN: We walked until we reached the Great Synagogue in Tel Aviv. Minyanim were praying Maariv in the courtyard, while classes were being taught inside. We prayed Maariv with one minyan and afterward walked to the home of an elderly man who had come to the Jerusalem gathering for Shavuos in fulfillment of the pilgrimage and had prayed in our beis midrash. We possessed bread and ate it. He gave us several cups of tea with sugar and provided a place in a narrow little room where we could lie and rest upon a pillow and bench. It was almost dark because of the blackout, for this was during the Second World War. We arose at midnight and performed Tikkun Chatzos, and so forth. Segment 9 HE: ובאשמורה הלכנו לבית הכנסת הגדול ואמרנו שם סליחות במנין, וגם התפללנו שם תפלת שחרית בהשכמה, ולבשתי תפלין דרבינו תם ולמדנו שם שולחן ערוך ושאר שיעורים, ואמרתי תיקון הכללי ותהלים וכו׳, ואחר כך חזרנו לבית שלננו בו, וכבר חפשה זוגתו אותנו שרצתה שנאכל אכילת הבוקר, וכן היה שאכלנו אכילת הבוקר שם, ואחר כך נסענו לביתינו לירושלים, ובאנו ב״ה בשלום ביום שני לביתינו. EN: During the morning watch we went to the Great Synagogue and recited Selichos there with a minyan. We also prayed Shacharis there early. I put on Rabbainu Tam tefillin, and we studied Shulchan Aruch and our other fixed studies. I recited the Tikkun HaKlali, Tehillim, and so forth. We then returned to the home where we had lodged. The elderly man’s wife had already been searching for us, wishing us to eat breakfast. We did so and ate there, after which we traveled home to Jerusalem. Thank God, we arrived safely at our home on Monday. Segment 10 HE: וספרה לי זוגתי שממש כל היום של ערב ראש השנה הם חיכו עלי כי אבוא על ראש השנה, כמו שאמרתי לה שעל פי רוב תיכף בערב ראש השנה אחר התפלה אחזור לירושלים, כי כן היה בדעתי לקיים ב׳ השיטות להיות ערב ראש השנה אצל קבר צדיק אמיתי רשב״י זיע״א כשיטת ר׳ אברהם ועל ראש השנה להיות עם קיבוץ הגדול בירושלים כדעת שאר אנ״ש. EN: My wife related that throughout the entire eve of Rosh Hashanah the household had waited for me to arrive for Rosh Hashanah. I had told her that in all likelihood I would return to Jerusalem immediately after the prayer service on the eve of Rosh Hashanah. My intention had been to fulfill both opinions: to spend the eve of Rosh Hashanah at the tomb of the true tzadik Rashbi—may his merit protect us—in accordance with R. Avraham’s view, and to spend Rosh Hashanah itself with the great gathering in Jerusalem in accordance with the opinion of the other members of our fellowship. Segment 11 HE: אבל כשהייתי במירון ערב ראש השנה, לא היה לי חשק לעשות זאת, ראשית מפני טורח הדרך, לבדי לבלות הערב ראש השנה בדרכים ולא בעבודת ה׳, ומי יודע איזה מניעות יהיו לי על הדרך וצער שמירת העניים על האוטוס, וגם אם אעשה זאת יהיה בזיון גדול עבור ר׳ אברהם ואנ״ש הנוסעים למירון, כי כבר הנני שם וחוזר, ויותר גרוע מאם לא הייתי נוסע כלל, ועל כן נשארתי על ראש השנה במירון. EN: When I was in Meron on the eve of Rosh Hashanah, however, I had no desire to do this. First, there was the strain of the journey: I would spend the eve of Rosh Hashanah alone upon the roads rather than in the service of Hashem. Who knew what obstacles might confront me along the road, or what anguish I might suffer in guarding my eyes aboard the buses? Moreover, my departure would greatly humiliate R. Avraham and the members of our fellowship who had traveled to Meron. I would already be present and then turn back, which would be worse than not having traveled at all. I therefore remained in Meron for Rosh Hashanah. Segment 12 HE: והנה אנכי נהניתי מאד מהראש השנה, כי ב״ה ביליתי אלו הימים בתורה ותפלה זכה, מבלי פנות כלל להעולם הזה וכו׳, וגם פרשתי כל שיחתי ולבי להשי״ת, והראש השנה היה ממש שמחה ובכיות והתעוררות וחדוה, ונהניתי מאד מזה והיה הטעם בלבי כל הזמן, וגם זוגתי ובני שיחיו התפללו בירושלים בהקיבוץ, ויצאתי ב׳ הדעות, כי אני עם זה הקיבוץ אצל הצדיק רשב״י זיע״א, וכל בני ביתי בהקיבוץ אנ״ש מירושלים וכו׳. EN: I derived immense satisfaction from that Rosh Hashanah. Thank God, I spent those days in Torah and pure prayer, without turning at all toward this world, and so forth. I also poured out my entire conversation and heart before Hashem. That Rosh Hashanah was truly filled with joy, weeping, awakening, and gladness. I derived immense satisfaction from it, and its savor remained in my heart throughout the ensuing period. My wife and children, may they live, prayed with the gathering in Jerusalem. I had thus fulfilled both views: I was with this gathering beside the tzadik Rashbi—may his merit protect us—while my entire household was with the gathering of the members of our fellowship in Jerusalem, and so forth. # Chapter 131 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/131/ Chapter 131 פרק קלא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/131 Segment 1 HE: והנה מאד נהניתי מהראש השנה במירון שממש החייתי את עצמי, והיה נקל לי מאד בעבודת הי בהרבה ענינים יותר מבירושלים, ראשית שזה איזה ימים הקדושים מהשנה, סוף השנה (זהו ערב ראש השנה) וראשית השנה, מונחים בגוף ונפש כולו רק במקום הקדושה, במקום קודש הקודשים זהו ציון רשב״י זיע״א ולא רואים שום נשים והבלי עולם הזה, ועובדים בעבודת ה׳ יומם ולילה, כי במקום קדוש כזה ויחד עם שאר אנ״ש שעובדים ה׳ יותר מתעוררים לעבודת ה׳ בלי הרף. EN: I derived such immense satisfaction from Rosh Hashanah in Meron that I literally revived myself. In many respects the service of Hashem was far easier for me there than in Jerusalem. First, during these several sacred days of the year—the conclusion of the year, meaning the eve of Rosh Hashanah, and the beginning of the new year—one is immersed in body and soul solely in a holy place, in the place that is the Holy of Holies: the tomb of Rashbi, may his merit protect us. One sees no women or vanities of this world, and serves Hashem day and night. In such a holy place, together with other members of our fellowship who serve Hashem, one is aroused to the service of Hashem without interruption. Segment 2 HE: ושנית כי הימים הנוראים, שנוראים ואיומים מאד מגבורת הדין והמשפט, אבל אצל הצדיק הם ששון ושמחה, כי הצדיק ממתיק הדינים ומגביר החסדים, ורואין זה בחוש כי שם הוא ששון ושמחה וערבים ונעימים ומתוקים, כי הצדיק הוא שבת דכולא יומי ושבת הוא רק שמחה וששון וחדוה. EN: Second, the Days of Awe are exceedingly fearful and terrifying because of the severity of judgment and justice. Beside the tzadik, however, they are exultation and joy, for the tzadik sweetens the judgments and causes kindness to prevail. One perceives this palpably: there it is all exultation and joy, pleasantness, delight, and sweetness, because the tzadik is “the Shabbos of all the days,” and Shabbos is entirely joy, exultation, and gladness. Segment 3 HE: וזה טעם אזהרת רבינו על נסיעת ראש השנה לצדיקים, כי יום הדין הוא נורא ורק הצדיקים הם יכולים להמתיקו, על כן כשבא למקום הצדיק דנים אותו לכף זכות וכו׳, כמובא בהתורה "תקעו ממשלה" בלקוטי מוהר״ן חלק שני סימן אי ועוד הרבה תורות ובפרט בלקוטי הלכות ממוהרנ״ת ז״ל. EN: This is the reason for Rabbainu’s warning concerning travel to tzadikim for Rosh Hashanah. The Day of Judgment is fearful, and only the tzadikim can sweeten it. When one comes to the place of the tzadik, he is judged favorably, and so forth, as explained in the lesson “Sound the Shofar—Sovereignty,” Likutay Moharan II, Lesson 1, in many other lessons, and especially in the passages of Likutay Halachos by Moharnat, of blessed memory. Segment 4 HE: וכן בנקל בעבודת ה׳ כי מסורים בלב ונפש ולא מפסיקים הרצון והחשק, כי אוכלים שם וישנים שם והכל בקדושה וטהרה ולא צריכים להפסיק באמצע, וקודם התקיעות למקוה הוא בחצר והציון הקדוש הוא במקומו, ובירושלים שרוצים לילך למקוה קודם התקיעות, ובפרט לכותל המערבי לבקש רחמים ולהתיישב מעט בתשובה, מוכרחים לילך דרך השוק. EN: The service of Hashem is likewise easier there because one is devoted to it with heart and soul and does not interrupt one’s desire and yearning. One eats and sleeps there, and everything is conducted in holiness and purity; there is no need to interrupt in the middle. Before the shofar blasts, the mikveh is in the courtyard and the holy tomb is immediately at hand. In Jerusalem, by contrast, if one wishes to go to the mikveh before the blasts—and especially to the Western Wall to plead for mercy and settle oneself briefly in teshuvah—one is compelled to pass through the marketplace. Segment 5 HE: ובפרט שבזה ראש השנה החייתי מאד מעוצם האהבה שהיה בינינו חסידי ברסלב שם, ואף על פי שהיה לנו צער מהתנגדות עלינו מאחרים כנ״ל אבל בינינו היה לנו אהבה ואחדות, והשמחה שהיה בינינו והחיות מהלימוד והשיחות מרבינו ז״ל ומהריקודין והעונים, ומלבד זה התעוררות לב התשובה והתפלה והעבודת ה׳, ושפרשתי שיחתי ולבי מעומק לה׳ וכו׳. EN: Above all, during that Rosh Hashanah I was greatly revived by the immense love that prevailed among us Breslover chasidim there. Although we suffered from the opposition of others, as described above, among ourselves there were love and unity. I was revived by the joy that existed among us; by the spiritual vitality derived from studying and discussing Rabbainu’s teachings and from the dancing and congregational responses; and, beyond all this, by the heartfelt awakening to teshuvah, prayer, and the service of Hashem, and by the way I poured out my conversation and the depths of my heart before Hashem, and so forth. Segment 6 HE: ועל כן אי אפשר לבאר ולשער איך ליבי היה משתוקק שם, וממש התחרטתי על נסיעתי חזרה קודם יום הכיפורים, ומדוע לא נשארתי עד אחר יום הכיפורים, ובהזכירי את עצמי את העבודת ה׳ שם, ובכמה ענינים יהיה נקל לי וערב לי וטוב היום כפור, ועל כן מאד מאד התגעגעתי לשם והשתוקקתי מאד ליסע על יום כפור, ודברתי עם כמה מאנ״ש אפשר יסע אחד אתי, כי לבדי קשה מאד מטלטול הדרך, וגם לא היה לי כסף על הוצאות, אבל השתוקקתי מאד לנסוע עוד הפעם על יום כפור. EN: It is therefore impossible to explain or estimate how intensely my heart longed for that place. I literally regretted having returned before Yom Kippur and asked why I had not remained until after Yom Kippur. When I recalled the service of Hashem there and how, in so many respects, Yom Kippur would be easier, sweeter, and better for me there, I yearned for it exceedingly and desired intensely to travel there for Yom Kippur. I spoke with several members of our fellowship in the hope that one might travel with me, for the strain of the journey was very difficult for me alone. I also possessed no money for the expenses, yet I longed intensely to travel there once more for Yom Kippur. Segment 7 HE: ואף על פי שבושתי כי זה עכשיו באתי ותיקף לחזור? אבל ההשתוקקות והכסופין מהחיות בעבודת ה׳ שמה, ומהנקל הרבה לבלות הימים הנוראים בנעימות ובטוב, גברה על הבושה, אבל כסף אין לי על הוצאות, וגם בעצמי קשה עלי מנדידות בדרכים ומלעמוד בתור לעלות על האוטו, וגם בנקל להנצל מיסורים ובלבולים מפגם הראות כשנוסעים עם עוד חבר ויושבין אצלו ומדברין יחד בעבודת הי. EN: I was embarrassed: I had only just returned, and would I immediately go back? Yet the longing and yearning for the spiritual vitality in the service of Hashem there, and for the relative ease with which the Days of Awe could be spent pleasantly and well, overcame the embarrassment. Still, I lacked money for the expenses; it was difficult for me personally to wander upon the roads and stand in line to board the buses; and when one traveled with a companion, sat beside him, and conversed together in the service of Hashem, it was much easier to escape the suffering and confusion associated with improper sights. Segment 8 HE: אבל לא מצאתי אחד מאנ׳יש כי יסע עמי, ודברתי עם ר׳ צבי אריה וסיפר לי שגם הוא משתוקק מאד ליסע על יום כפור למירון, וכי מתגעגע הוא מאד על החיות בעבודת השם אשר שמה, ודברתי עמו והוספתי לו תשוקות וגעגועין וכו׳, והכלל שנדברנו ביחד לנסוע, והנה התפללנו אז כל השבוע בישיבת שערי שמים, וכל יום דברתי עמו כן שניסע כבר, כי תשוקתי בער בלבי מאד להציון הקדוש, והוא הבטיח לי כי למחר יסע. EN: I found no member of our fellowship who would travel with me. I spoke with R. Tzvi Aryeh, who told me that he too longed intensely to travel to Meron for Yom Kippur and greatly yearned for the spiritual vitality in the service of Hashem that was found there. I spoke with him and increased his longing and yearning, and so forth. In sum, we agreed to travel together. Throughout that week we prayed in the Shaarei Shamayim Yeshivah. Every day I spoke with him about setting out, for my longing for the holy tomb burned intensely within my heart, and each day he promised that we would travel on the morrow. Segment 9 HE: וכן היה יום ג׳ ויום ד׳ כי למחר ביום ה׳ יסע, וביום ה׳ כבר היה יום שלוש עשרה מדות, ואמרנו יחד סליחות י״ג מדות בישיבת שערי שמים בבכי והתעוררות גדול, ולבי בער בקרבי לנסוע עוד היום על הציון הקדוש, והוא הבטיח לי כי יכין את עצמו וילווה כסף לנסוע, וכן עבר היום ולא נסעו. EN: So it was on Tuesday and Wednesday: each time he said that we would travel the following day, Thursday. Thursday was already the day of the Thirteen Attributes. Together we recited the Selichos of the Thirteen Attributes in the Shaarei Shamayim Yeshivah with weeping and great awakening. My heart burned within me to travel to the holy tomb that very day. He promised that he would prepare himself and borrow money for the journey. The day nevertheless passed, and we did not travel. Segment 10 HE: ונשארתי על יום כפור ומרה לבי בקרבי על שלא מלאתי ההשתוקקות, אבל מה שעבר עבר כי כבר עבר רוב יום ה׳, ולמחר יום ערב שבת קודש וערב יום הכיפורים, ואיך יכולים ליסע בדרך ביום כזה, ונשארתי בירושלים על יום כפור, והוכרחתי להכין את עצמי במוחי על יום כפור הקדוש והנורא. EN: I remained for Yom Kippur, my heart embittered within me because I had not fulfilled my yearning. Yet what had passed had passed: most of Thursday was already gone, and the following day was both the eve of the holy Shabbos and the eve of Yom Kippur. How could one travel upon the road on such a day? I therefore remained in Jerusalem for Yom Kippur and was compelled to prepare my mind for the holy and awesome Yom Kippur. Segment 11 HE: והנה יצאתי מחוץ לעיר והלכתי על ציון הצדיק התנא האלקי שמעון הצדיק זיע״א, וביליתי שם איזה זמן ופרשתי שיחתי ולבי, ואמרתי תיקון הכללי עם תפלות יום כפור מלקוטי תפלות ותפלת פדיון וכו׳, וגם היה שם מנין והתפללתי מנחה בכונה והתעוררות, ופרשתי לבי ושיחתי להשי״ת ובקשתי עבורי ובני ביתי, ועוררתי בתשובה וכו׳ וכי אזכה ביום הקדוש והנורא לפעול, מה שאיש הישראלי צריך לפעול, וחזרתי להעיר, וגם הייתי אצל כותל המערבי כמנהגי תמיד להיות כל יום אצל כותל מערבי, ובפרט בימים קדושים ונוראים כאלה עשרת ימי תשובה. EN: I went outside the city to the tomb of the tzadik, the divine Tanna Shimon HaTzadik—may his merit protect us. I remained there for some time and poured out my conversation and my heart. I recited the Tikkun HaKlali together with Yom Kippur prayers from Likutay Tefillos and the prayer for the pidyon, and so forth. A minyan was present, and I prayed Minchah with intent and awakening. I poured out my heart and conversation before Hashem, petitioned for myself and my household, aroused myself to teshuvah, and prayed that on the holy and awesome day I merit to accomplish that which a Jew must accomplish. I then returned to the city. I also visited the Western Wall, in accordance with my regular custom of going there every day, especially during such holy and awesome days as the Ten Days of Teshuvah. Segment 12 HE: ומובא בדברי האר״י ז״ל כי כשעושים תשובה כראוי בעשרת ימי תשובה, ומבלים הימים בקדושה ועבודת ה׳, יכולים לתקן בכל יום בעשרת ימי תשובה כל מה שחטא בכל השנים, יום א׳ מה שחטא יום א׳ מימי השבוע, וכן יום ב׳ מה שחטא ביום ב׳ מימי השבוע וכו /וביום שבת קודש מה שחטא ביום שבת קודש וכו /והכלל שאלו הימים הם מסוגלים מאד לעבודת ה׳ ולתשובה, כי אז הזמן המיועד לשבים ועת רצון הוא ליחיד כמו לרבים, ועל ימים אלו נאמר ": דרשו ה׳ בהמצאו קראוהו בהיותו קרוב" וכו׳. EN: The writings of the Arizal state that when one performs teshuvah properly during the Ten Days of Teshuvah and spends those days in holiness and the service of Hashem, one can rectify on each day everything he sinned on the corresponding weekday throughout all the years. On Sunday he rectifies what he sinned on Sundays; on Monday, what he sinned on Mondays; and so forth; and on the holy Shabbos, what he sinned on Shabbos throughout the years. In sum, these days are exceptionally conducive to the service of Hashem and teshuvah. This is the season designated for those who return, and it is a time of favor for the individual as well as for the multitude. Concerning these days it is said: “Seek Hashem while He may be found; call upon Him while He is near,” and so forth. # Chapter 132 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/132/ Chapter 132 פרק קלב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/132 Segment 1 HE: והתפללתי מעריב והכינו הכפרות עבורינו, וקמנו בחצות לילה ואחר שאמרנו תיקון חצות, תיקון לאה, כי כבר יום טוב ערב יום כפור(, וגם כי המקובלים תלמידי הרש״ש ז״ל לא אומרים תיקון רחל כל עשרת ימי תשובה, וכל ימי העומר, וכל שנת שמיטה בארץ ישראל) נערו משנתם כל הבני בית. EN: I prayed Maariv, and the kapparos were prepared for us. We arose at midnight and performed Tikkun Chatzos—Tikkun Leah alone, since the eve of Yom Kippur already possesses the status of Yom Tov. Moreover, the kabbalists who were disciples of the Rashash, of blessed memory, do not recite Tikkun Rachel throughout the Ten Days of Teshuvah, throughout the days of the Omer, or during an entire Sabbatical year in the Land of Israel. Afterward all the members of the household awakened from their sleep. Segment 2 HE: והלכתי למקוה וחזרתי, ולבשו מלבושיהם ורחצו ידיהם ואמרו ברכות השחר וברכות התורה, ולקחתי התרגנול שלי ואמרתי היהי רצון המובא בסידור ר׳ יעקב עמדין שאומרים קודם, ואחר כך "בני אדם" וכו׳ "זה חלפתי״ וסבבתי על ראשי כמנהג, ואחר כך סבבה היא, ואני סבבתי עם הילדים הקטנים, ובני הגדול נ״י עשה בעצמו וכן השני, ואחר כך שלחנום לשוחט שישחוט אותם. EN: I went to the mikveh and returned. The members of the household dressed, washed their hands, and recited the Morning Blessings and the blessings over Torah study. I took my rooster and recited the Yehi Ratzon printed in the siddur of R. Yaakov Emden that is said beforehand. I then recited “Children of man,” and so forth, and “This is my exchange,” circling the rooster over my head in accordance with custom. My wife then performed the rite; I circled the chickens for the small children; my eldest son, may his light shine, did so himself, as did the second son. We afterward sent the chickens to the shochet to be slaughtered. Segment 3 HE: והלכנו לבית הכנסת בבתי מחסה לומר סליחות של ערב יום כפור, ואחר כך האיר השחר והתפללנו שחרית ערב יום כפור, ודברתי עם הגבאי מבית מדרשינו כי אני רוצה לקנות הוצאת ספר תורה ראשונה של כל נדרי(, כמובא מהאר״י ז״ל שהוא תיקון גדול לקנות ספר ראשון של כל נדרי בכל ממון שבעולם, ובתלמידי האר״י ז״ל מובא כי הוא טוב כמו רג״ל תעניות וכו׳) ואמרתי לו כי אתן לו שני שילנג עבור זה. EN: We went to the synagogue in Batei Machseh to recite the Selichos of the eve of Yom Kippur. Dawn then broke and we prayed the Shacharis service of the eve of Yom Kippur. I spoke with the gabbai of our beis midrash, telling him that I wished to purchase the privilege of removing the first Torah scroll for Kol Nidrei. The Arizal states that it is a great rectification to purchase the first scroll of Kol Nidrei at any price in the world, and the writings of his disciples state that it is equivalent to 233 fasts, and so forth. I offered to give him two shillings for it. Segment 4 HE: אבל הוא לא רצה כי אמר שימכור אותו ברבים ומי שיתן יותר ישאר אצלו, ובקשתיו שימכור אותו עתה ערב יום כפור שחרית, כי למה יניח את זאת לערב כי אין אז הזמן למכור ולדבר אפילו, ולא פעלתי אצלו, ואמר כי ידבר עם ר׳ נפתלי כהן אם הוא יש לו חזקה לפתוח הארון וליקח הספר תורה ראשון וכו׳ וגם ידבר עם ר׳ אברהם נ״י, ועל כל פנים לפני הערב לא אדע אם זה שלי או לא, ואני נכספתי מאד לזאת המצוה אבל מה אעשה כי אין הדבר תלוי בי ונראה מה יהיה מזה, רק נכספתי והשתוקקתי מאד ובקשתי השי״ת על זה וכו׳. EN: He refused, saying that he would auction it publicly and the privilege would belong to the highest bidder. I asked him to conduct the auction then, during Shacharis on the eve of Yom Kippur. Why leave it until evening, when there would not even be time for buying, selling, or discussion? I could not prevail upon him. He said that he would speak with R. Naftali Kohen to determine whether the latter possessed an established right to open the Ark and take the first Torah scroll, and so forth, and would also consult R. Avraham, may his light shine. At any rate, I would not know until evening whether the privilege would be mine. I longed intensely for this mitzvah, but what could I do? The matter did not depend upon me, and we would see what became of it. I could only yearn and long for it and petition Hashem, and so forth. Segment 5 HE: כי כאשר ראיתי בכתבי האריז״ל גודל המצוה לקנות ספר כל נדרי לפני החזן, היינו בערב יום כיפור בעת כל נדרי שפותחין הארון ומוציאין הרבה ספרים ועומדים לפני החזן ואומרים כל נדרי, ופתיחת הארון והוצאת ספר תורה הראשונה ולאחזה בידו נקרא "ספר כל נדרי", אשר הוא תיקון גדול לפגם הברית וחשוב כמאתיים ושלשה ושלושים תעניות, והוא תיקון גמור למי שפגם בנדרים ושבועות, והאריז״ל צוה לכמה מתלמידיו שיקנו ספר כל נדרי בכל ממון שבעולם, והיה לי חשק גדול לקנות זאת. EN: In the writings of the Arizal I had seen the greatness of purchasing the Kol Nidrei Torah scroll carried before the prayer leader. On the eve of Yom Kippur, at the time of Kol Nidrei, the Ark is opened, several Torah scrolls are removed, and their bearers stand before the prayer leader during the recitation of Kol Nidrei. The opening of the Ark, removal of the first Torah scroll, and holding it in one’s arms are collectively called “the Kol Nidrei scroll.” This is a great rectification for damage to the Covenant, is accounted as 233 fasts, and constitutes a complete rectification for one who has transgressed through vows and oaths. The Arizal instructed several of his disciples to purchase the Kol Nidrei scroll for any sum in the world. I therefore possessed a powerful desire to acquire this privilege. Segment 6 HE: ותיכף אחר ראש השנה התחלתי לדבר עם הגבאי מזה שאני רוצה לזכות בזה, והבטחתי ליתן שני שילינג עבור זה, ואף על פי שאין מי שיקנה זאת כלל וגם אין מוכרים זאת, ואף על פי כן לא הבטיח לי, כי אולי יש חזקה לר׳ שלמה וועקסלער ולר׳ נפתלי כהן ורוצה לשאול אותם, ואם יאמרו שאין להם חזקה אזי ימכור זאת בפומבי וכן היה גם היום בערב יום כיפור וכנ״ל. EN: Immediately after Rosh Hashanah I had begun speaking with the gabbai, telling him that I wished to merit this privilege, and had promised to pay two shillings. Although no one customarily purchased it and it was not ordinarily auctioned, he nevertheless refused to promise it to me. Perhaps R. Shlomo Wexler and R. Naftali Kohen possessed an established right to it, and he wished to ask them. If they said that they had no such right, he would auction the privilege publicly. The same remained true that morning on the eve of Yom Kippur, as described above. Segment 7 HE: והנה גמרנו התפלה ובאתי הביתה ואכלנו תיכף מזונות עם עוד איזה פרפראות, כי הלא זה היום עיקר התיקון הוא אכילה כי הוא מצוה גדולה מן התורה, וצריך לאכול כמו שני ימים כמובא בספרים, והאכילה נחשבת כמו תענית, ואפילו תענית חלום שיכולים להתענות אפילו בשבת, ביום זה אינם מתענים, וכל כח תענית ותשובת יום כפור לוקחים מאכילת יום זה כמובא בלקוטי הלכות. EN: When we completed the service, I returned home and we immediately ate pastries together with several other delicacies. On that day the principal rectification is accomplished through eating, for eating is a great mitzvah from the Torah. The sacred works state that one should eat the equivalent of two days, and that the eating is accounted like a fast. Even one who would ordinarily fast because of a dream—even on Shabbos—does not fast on this day. All the strength for the fast and teshuvah of Yom Kippur is drawn from the eating of the eve of Yom Kippur, as explained in Likutay Halachos. Segment 8 HE: והלכתי לח אברהם נ״י, כי כן המנהג לילך לחשובים ולאכול חתיכת לקח ויי״ש, ולברך זה את זה בחתימה טובה ושנה טובה ומתוקה, ובאתי לח אברהם וכבר ישב ח צבי אריה נ״י ועוד מאני׳ש, ודיבר ח אברהם מהערב יום כפור של רבינו ז״ל, וגם מהערב יום כפור האחרון של מוהרנ״ת ז״ל, איך שישב עם אנ״ש ביחד בסעודה(, וכן הבעש״ט ז״ל היה יושב בסעודה ערב יום כפור עם תלמידיו כמובא במעשיות). EN: I went to R. Avraham, may his light shine, for the custom is to visit distinguished men, eat a piece of honey cake and drink a little spirits, and bless one another with a favorable sealing and a good, sweet year. When I arrived, R. Tzvi Aryeh, may his light shine, and several other members of our fellowship were already seated there. R. Avraham spoke about Rabbainu’s eve of Yom Kippur and also about the final eve of Yom Kippur of Moharnat, of blessed memory, when he sat at a meal together with members of our fellowship. The Baal Shem Tov, of blessed memory, likewise sat at a meal with his disciples on the eve of Yom Kippur, as related in the stories. Segment 9 HE: ודיבר מוהרנ״ת מהיום כפור של הכהן הגדול והעבודה שלו, נכנס למקום שנכנס ועמד במקום שעמד, וסיפר איך שיש גבוה מעל גבוה, למשל המדבר גרוע במדריגה מהחי, כי עבד כמה שויו, ואינו מצוי כלל כי עבד יהיה שויו כמה מאות, אבל בעל חי יש כאלו ששוים כמה מאות יש סוס ששוה וכו׳, וכן הצומח יותר במעלה, כי יש צמחים כאלה ששוים הרבה יש עשבים שמסגולתם נמכרים בהרבה כסף יותר מבעלי חי, וכן הדומם יש חשוב עוד יותר, כי יש אבנים ומרגליות שנמכרים בכמה אלפים, נמצא שהדומם יקר מהכל מפני שיש בו נצוצות קדושה הרבה. EN: Moharnat spoke then about the Yom Kippur of the Kohen Gadol and his service: he entered the place he entered and stood in the place where he stood. He explained that there is always a higher degree above a higher degree. For example, the speaking being—the human—is lower in monetary rank than the animal: how much is a slave worth? It is uncommon for a slave to be worth several hundred, whereas among animals there are those worth several hundred; a horse may be worth such a sum, and so forth. Vegetation may be higher still, for some plants are exceedingly valuable, and there are medicinal herbs sold for far more money than animals. The mineral realm can be more precious yet, for stones and pearls are sold for many thousands. It follows that the mineral is the most valuable of all, because it contains many sparks of holiness. Segment 10 HE: וכן מצינו בהכהן גדול, שלא היה נכנס למקדש לעשות העבודה שלו, אלא אם כן היה לבוש הבגדים שהיה בהם האבנים טובות כמו חושן ואפוד וכו׳, ואלו הנקראים בגדי זהב, אבל יש מקום גבוה כזה (מקום קודש קודשים אבן שתיה) שכנכנסים לשם צריך דווקא לפשוט כל אלו הבגדים, כמו שכתוב": כתונת בד קודש ילבש"(, רמז בזה על התכריכים שלובשין אחר הפטירה, ששם מניחין אפילו כל אלו הקדושות ולהתפשט מחיזו דהאי עלמא לגמרי וכו)/ואמר אז זה הפסוק בניגון קריאת יום כפור, ואמר שהתלמיד חכם יקר יותר אפילו מהכהן גדול שנכנס לפני ולפנים וכו׳. EN: We find a similar pattern with the Kohen Gadol. He did not enter the Temple to perform his service unless he was clothed in garments containing precious stones, such as the breastplate and ephod; these are called the golden garments. Yet there is so exalted a place—the Holy of Holies, the place of the Foundation Stone—that when entering it he had specifically to remove all these garments, as it is written: “He shall wear a holy linen tunic.” This alludes to the burial shrouds worn after one’s passing, when even all these sanctities are set aside and one strips away entirely the appearance of this world, and so forth. Moharnat chanted this verse in the melody of the Yom Kippur Torah reading and said that a Torah scholar is more precious even than the Kohen Gadol who enters the innermost sanctum, and so forth. Segment 11 HE: והכלל שהיה אז אצל מוהרנ״ת ז״ל התעוררות גדול מאד, והבינו שהוא מכין את עצמו בשנה זאת להסתלק, וכפי שהבינו מרמיזותיו עוד מקודם וכו׳. EN: In sum, Moharnat, of blessed memory, experienced exceedingly great spiritual awakening at that time. Those present understood that during that year he was preparing himself to depart from the world, in keeping with the allusions they had already discerned in his earlier words, and so forth. Segment 12 HE: וכן סיפר ר׳ אברהם נ״י עוד דיבורים מרבינו ומאנ״ש ועורר אותנו, ואכלנו מעט מזונות ויי״ש וברכנו זה את זה בחתימה טובה ושנה טובה וכו׳, והוא ברך אותי ואת ר׳ צבי אריה כי נזכה לשדך את בנינו בשנה זאת, ואחר כך הלכו אנ״ש וגם ר׳ צבי אריה, ונשארתי אני לבדי ור׳ אברהם. EN: R. Avraham, may his light shine, related additional teachings and accounts concerning Rabbainu and the members of our fellowship and aroused us. We ate a little pastry and drank spirits, blessed one another with a favorable sealing and a good year, and so forth. He blessed R. Tzvi Aryeh and me that we should merit to arrange matches for our sons during that year. The members of our fellowship, including R. Tzvi Aryeh, then departed, leaving R. Avraham and me alone. Segment 13 HE: ודבר עמי מענין השידוך שרי צבי אריה ביקש אותו שידבר עמי שאתחתן עמו, כי יש לו בת וגם יתן נדן ואכילה על שלחנו, אבל אני לא רציתי להסכים כי עיני היה על נכד רבינו ז״ל, ור׳ אברהם אמר לי כי ר׳ נתן משלה אותי ולא יתחתן עמי כי הוא לא מחפש בן תורה וכו׳, ואני אמרתי כי איני מוכן לזה ואתיישב בדבר, ובקשתיו שידבר עוד פעם עם ר׳ נתן בגין בתו וכו׳ והבטיח לי שידבר עמו. EN: He spoke with me concerning the proposed match. R. Tzvi Aryeh had asked him to speak to me about becoming related through marriage, for he had a daughter and would provide a dowry and board at his own table. I did not wish to consent, because my eyes were directed toward a granddaughter of Rabbainu, of blessed memory. R. Avraham told me that R. Noson was misleading me and would not make a match with me, because he was not seeking a Torah scholar as a son-in-law, and so forth. I answered that I was not prepared to accept the other proposal and would consider the matter. I asked R. Avraham to speak once again with R. Noson concerning his daughter, and so forth, and he promised to do so. Segment 14 HE: ודברתי עם ר׳ אברהם בגין הוצאת הספר תורה הראשונה, שאני רוצה ליתן עבור זה עשרה גרוש והגבאי לא רוצה להסכים ודוחני בקש, והשיב לי כי הגבאי דיבר עמו בענין זה, ושקודם רוצה לשאול ר׳ נפתלי ור׳ שלמה אם הם יש להם חזקה לזה אז לא יקח זאת בכל הון דעלמא מהם בלי הסכמתם, ואם לאו ימכור בפומבי ומי שיתן יותר יהיה שלו, והשבתי לו שכפי דעתי אין חזקה ואיך ימכור לפני אמירת כל נדרי כי אין הזמן אז מוכשר לזה. EN: I also spoke with R. Avraham about removing the first Torah scroll. I wished to pay ten grush for the privilege, but the gabbai would not agree and kept putting me off with empty evasions. R. Avraham replied that the gabbai had discussed the matter with him. First he wished to ask R. Naftali and R. Shlomo whether they possessed an established right to it. If they did, he would not take it from them for all the wealth in the world without their consent. If they did not, he would auction it publicly and the highest bidder would receive it. I answered that in my opinion no established right existed; moreover, how could he conduct an auction immediately before Kol Nidrei, when the time was wholly unsuitable? Segment 15 HE: והשיב לי ר׳ אברהם כי אני אהיה מוכן ותיכף כשירצה לומר כל נדרי (ואם לא יאמרו ר׳ נפתלי ור׳ שלמה כי יש להם חזקה על זה) וכיון שהוא ש״ץ שמצוה לפתוח הארון יצוה לי ואזכה לזאת, ואני כשמעי זאת הכספתי והשתוקקתי כל היום ובקשתי מאת השי״ת כי יזכני לזה. EN: R. Avraham answered that I should remain prepared. Immediately before Kol Nidrei—provided that R. Naftali and R. Shlomo did not assert an established right—since he himself was the prayer leader and it was his role to order the Ark opened, he would instruct me to do so and I would merit the privilege. When I heard this, I longed and yearned for it throughout the day and petitioned Hashem to grant it to me. Segment 16 HE: והנה יצאתי מר׳ אברהם ובאתי לביתינו, ואכלנו איזה סעודה: פת ודגים לעת עתה, שלא נהיה בתענית עד שיתבשלו העופות(, ועוף כפרה אחת נתנה לאחד מאנ״ש העניים, כי כן יש לה נדר ליתן כפרה אחת לעניים), ובפרט כי מצוה גדולה לאכול כנ״ל, ואכלנו וברכנו ברכת המזון והנחתי את עצמי מעט לנוח. EN: I left R. Avraham and returned home. For the time being we ate a meal of bread and fish, so that we would not remain fasting until the chickens were cooked. One of the kapparah chickens was given to a poor member of our fellowship, in fulfillment of my wife’s vow to give one kapparah to the poor. Since eating was especially a great mitzvah on that day, as stated above, we ate, recited Birkas HaMazon, and I lay down to rest briefly. Segment 17 HE: וזוגתי תחי׳ הלכה מחוץ לעיר לראות פני אביה (הלוא הוא חמי) ולקבל ממנו ברכות שנה טובה, ולקחה עמה מהילדים שיברך אותם, ואמרתי לה שבין כך תהיה אצל שמעון הצדיק הקרוב לשם לבקש עלינו שנה טובה וחתימה טובה, ואני בין כך אמרתי תהלים ותפלות, וגם הכינותי את עצמי בראותי בספרים ענין יום הכפורים והתעוררות לתשובה וכו׳ עד שבאתה בחזרה ששהה כערך שני שעות. EN: My wife, may she live, went outside the city to visit her father—my father-in-law—and receive his blessings for a good year. She took several of the children so that he could bless them as well. I told her that, while she was there, she should also visit the nearby tomb of Shimon HaTzadik and petition on our behalf for a good year and a favorable sealing. Meanwhile I recited Tehillim and prayers and prepared myself by studying in the sacred works the matters of Yom Kippur and the awakening to teshuvah, and so forth, until she returned approximately two hours later. # Chapter 133 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/133/ Chapter 133 פרק קלג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/133 Segment 1 HE: והנה שכיני עשה היום בערב יום כפור את סוכתו אצל ביתו, ואף על פי ששכיני אחר היה קשה העברה לו על ידי זה אף על פי כן מפני שהאיש שעשה לו הסוכה רצה בערב יום כפור כי יש לו אז זמן, והנה אנחנו חשבנו גם כן לעשות הסוכה אצל ביתינו, כי מפאת איסור האפילה לא יכולנו לעשות הסוכה כבשנים הקודמים, לעשות בחצר הרחב שאצל המדרגות, כי איך יהא לנו שם אור, אבל אצל ביתינו נוכל להאיר בבית אצל הדלת ויאיר לתוך הסוכה ולמעלה לא יצא האור. EN: That day, the eve of Yom Kippur, my neighbor erected his sukkah beside his home. Although this made passage difficult for another neighbor, the man building the sukkah wished to do the work on the eve of Yom Kippur because he had time then. We too had considered erecting our sukkah immediately beside our home. Because of the blackout regulations, we could not place it as in previous years in the broad courtyard near the stairway, for how would we obtain light there? If it stood beside our home, however, we could leave the doorway open: the lamp would remain inside the house and illuminate the sukkah without its light escaping upward. Segment 2 HE: ובדיעבד היה ליהנאה גדולה לעשות הסוכה דווקא סמוך לפתח ביתי, כי זה טרחה להביא הכל מרחוק, וגם כי לעד זה יש שתי וערב והיה לי תמיד צער מזה אבל אצל ביתי יהא לי מנוחה שלימה, אבל לא יכולתי לדבר אפילו מזה לעשות הסוכה במקום קצר כזה, וצריך להניח מעבר קצר עבור השכנים ויצרכו לדחוק את עצמם לעבור, אבל כעת אין ביכולתם לעכבני ולמחות בי כי איך אשב בסוכות ושבת בחושך, EN: In retrospect, it would be a great convenience to erect the sukkah specifically beside my doorway. It was burdensome to carry everything from a distance. Moreover, near the former site there was a cross, which had always caused me anguish, whereas beside my home I would have complete repose. Ordinarily I could not even raise the possibility of erecting a sukkah in so confined a space, where a narrow passage would have to be left for the neighbors and they would be compelled to squeeze through. Under the present circumstances, however, they could neither prevent nor protest, for how could I sit throughout Sukkos and Shabbos in darkness? Segment 3 HE: והנה כשבאתה זוגתי תחיה וישבנו לאכול הסעודה העקרית חלות עם דגים, וגם מהעופות וצימעס, וברכנו ברכת המזון, והכננו את עצמינו לקדושת יום הכיפורים, ועשינו הנרות על שבת ויום כפור הן של שמן זית והן הלאמפון של נפט כמו כל שבת, וגם צלוחית שמן זית מלאה להדליק בבית על יום כפור שידלק כל המעת לעת, וזה נקרא נר החיים כמובא בשולחן ערוך (גיזונד זאל מען זיין אין שטוב), וגם נר שמן זית שידלק כל המעת לעת בבית הכנסת כמובא בש״ע. EN: When my wife, may she live, returned, we sat down to the principal meal: challos with fish, as well as some of the chicken and tzimmes. We recited Birkas HaMazon and prepared ourselves for the sanctity of Yom Kippur. We arranged the lamps for both Shabbos and Yom Kippur—olive-oil lamps and the kerosene lamp—as on every Shabbos. We also filled a vessel with olive oil to burn in the house throughout the entire day and night of Yom Kippur. This is called the “lamp of life,” as stated in the Shulchan Aruch—“may there be health in the home.” We likewise prepared an olive-oil lamp to burn in the synagogue throughout the entire day and night, as prescribed in the Shulchan Aruch. Segment 4 HE: וזוגתי הלכה לכותל מערבי לבקש רחמים עלינו שיהיה לנו חתימה טובה ושנה טובה, ובין כך התפללה שם מנחה, ואני הייתי בין כך בביתי עם הילדים והכנתי הכל שצריך לכבוד יום הקדוש, והלכתי גם כן למקוה (מלבד מה שכבר הייתי בבוקר כמו בכל יום), ולבשתי כל הבגדים אחרים לכבוד יום הקדוש וגם הבגדים עליונים בגדים לבנים כנהוג וכמובא בשולחן ערוך. EN: My wife went to the Western Wall to plead for mercy on our behalf, that we receive a favorable sealing and a good year, and prayed Minchah there. Meanwhile I remained home with the children and prepared everything required in honor of the holy day. I too went to the mikveh, apart from my customary morning immersion, and changed into all my other clothing in honor of the holy day, including the white outer garments customarily worn, as stated in the Shulchan Aruch. Segment 5 HE: ואחר כך הלכתי להתפלל מנחה אצל כותל מערבי, והיה בן פורת יוסף מלא אנשים מבקשים ואומרים תהלים וכמה וכמה מנינים מתפללים מנחה, כי בערב יום כפור כל היום רבה הצפיפות אצל כותל מערבי מהמון האנשים הבאים לכותל מערבי לבקש רחמים ולהתפלל. ועמדתי את עצמי להתפלל מנחת ערב יום כפור עם איזה מנין, ואמרנו קטורת בכונה (ומקודם הודו לה׳ כי טוב שאומרים בכל ערב שבת קודש) ואחר כך אשרי בכונה והתעוררות, ואחר כך השמונה עשרה בלחש וכוונה רבה והתעוררות הלב בדמעות חמות, ובפרט זכרנו ומי כמוך וכו׳, ואחר כך בסוף שמונה עשרה כל הוודוי של יום כפור אשמנו וכו׳ ועל חטא וכו׳ ועל חטאים וכו׳ הכל בבכיה בדמעות שליש מהלב. EN: I then went to pray Minchah at the Western Wall. It was filled—ben porat Yosef—with people petitioning and reciting Tehillim, and with many minyanim praying Minchah. Throughout the eve of Yom Kippur there was great crowding at the Western Wall because of the multitude who came there to plead for mercy and pray. I joined one minyan for the Minchah of the eve of Yom Kippur. We recited the Ketores with intent, preceded by “Give thanks to Hashem, for He is good,” which is said on every eve of the holy Shabbos. We then recited Ashrei with intent and awakening, followed by the silent Shemoneh Esrei with great intent, heartfelt awakening, and hot tears, especially during “Remember us” and “Who is like You,” and so forth. At the conclusion of the Shemoneh Esrei I recited the entire Yom Kippur confession—Ashamnu, Al Chet, “for the sins,” and so forth—all with heartfelt, profuse weeping. Segment 6 HE: והרהרתי בתשובה באמת והיה לי וודוי דברים בפי, כמובא בתורה ד׳ בליקוטי מוהר״ן וכן בשאר תורות, כי צריך להתוודות בכל פעם בפה מה שפגמו, ובזה מעלין את המלכות דקדושה (השכינה) ומוציאין הצירופים רעים הנעשים בעצמות האדם על ידי עונותיו וכו׳. EN: I genuinely contemplated teshuvah and made verbal confession with my lips. Likutay Moharan, Lesson 4, and other lessons explain that a person must repeatedly confess aloud what he has damaged. In this way he elevates the holy sovereignty—the Shechinah—and expels the evil combinations formed within a person’s bones through his sins, and so forth. Segment 7 HE: ואמרתי גם כן וודוי הגדול המובא בספר עבודת הקודש מהזולאי ז״ל המפרט כל מיני חטאים ועונות על פי א״ב, ואפילו שלא עשו אלו החטאים טוב להתוודות אותם, כי אולי בגלגולים העברו עשו אותם, וגם כי ישראל אחר עשה אותם העונות מוכרח כל אחד להתוודות עליהם, כי כל ישראל ערבים זה לזה והם כגוף אחד וכל האברים מרגישים בחולאת הגוף, כמובא בכתבי האריז״ל כי היה מתודה על כל העונות אפילו שלא עשאום, מפני הערבות של כל ישראל וכל ישראל אברים מהגוף וכו׳. EN: I also recited the lengthy confession printed in Avodas HaKodesh by R. Azulai, of blessed memory, which enumerates every kind of sin and iniquity alphabetically. Even if one has not committed those particular sins, it is beneficial to confess them, for perhaps he committed them in previous incarnations. Furthermore, if another Jew has committed those iniquities, every individual is compelled to confess them, because all Israel is responsible for one another; they constitute a single body, and every limb feels the body’s illness. The writings of the Arizal explain that he would confess all sins even when he had not committed them, because of the mutual responsibility of all Israel and because every Jew is a limb of the one body, and so forth. Segment 8 HE: והש״צ חזר התפלה בקול רם שבכל ימות השנה ועשרת ימי תשובה אבל הוודוי לא אמר, ואמרנו לדוד ה׳ אורי בכונה ועלינו לשבח ואדון עולם, ואחר כך אמרתי תיקון הכללי בכונה ודמעות ותפלות פדיון ותפלות יום כפור וכו׳ והכל בבכיה וכונה והתעוררות התשובה, וכן ארך איזה שעות וחזרתי לביתי. EN: The emissary of the congregation repeated aloud the ordinary weekday Shemoneh Esrei with the additions of the Ten Days of Teshuvah, but did not recite the confession. We said “By David: Hashem is my light” with intent, followed by Aleinu and Adon Olam. I then recited the Tikkun HaKlali with intent and tears, the prayers for the pidyon, the Yom Kippur prayers, and so forth, all with weeping, intent, and an awakening to teshuvah. This continued for several hours, after which I returned home. Segment 9 HE: ונכנסתי לבית הכנסת בבתי מחסה והשמש היה מלקה האנשים מלקות כמנהג וכמובא בש׳יע וכן עשיתי גם אני, והלכתי משם להמקוה בבתי מחסה, לקיים דברי האריז״ל שהיה מלקה את עצמו מלקות ואחר כך הלך למקוה לקיים "באנו באש ובמים" וכו׳, ובאתי לביתי ועשיתי בעבודת ה׳ והכנתי את עצמי לכבוד יום הקדוש. EN: I entered the synagogue in Batei Machseh, where the shamash was administering the customary lashes to the men, as prescribed in the Shulchan Aruch, and I too received them. From there I went to the mikveh in Batei Machseh, fulfilling the practice of the Arizal, who first had himself lashed and then went to the mikveh in fulfillment of the verse, “We entered fire and water,” and so forth. I returned home, occupied myself in the service of Hashem, and prepared for the holy day. Segment 10 HE: ואכלנו סעודה המפסקת גם כן לחם ודגים ועוף, וגם השארנו עבור ר״ד שאמר לבוא לאכול אצלינו סעודה המפסקת, ובא ואכל אתנו וברך מזומן על כוס יין, וברכתי הילדים וכמובא בש״ע "חיי אדם". EN: We ate the concluding meal, consisting of bread, fish, and chicken. We had also reserved food for R. David, who had said that he would join us for the concluding meal. He came, ate with us, and led the invitation to Birkas HaMazon over a cup of wine. I blessed the children, in accordance with the ruling cited in the Chayay Adam. # Chapter 134 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/134/ Chapter 134 פרק קלד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/134 Segment 1 HE: ומיהרתי לילך לבית הכנסת שלנו כדי שאראה בענין הוצאת ספר תורה הראשונה, שדברתי ובקשתי הגבאי כי אני רוצה לקנות הספר תורה הראשונה שמוצאים בערב יום כפור(, כמובא בזוהר הקדוש ובפרט בכתבי האר״י שהוא תיקון גמור לנדרים, והאריז״ל צוה לתלמידו שיקנה זה הספר בכל הון שירצו ממנו, וכן מובא בכתבי האריז״ל שהוא תיקון הברית, והוא כמו רג״ל תעניות שהיה צריך להתענות, וגם שהבעל דבר לא יוכל להתגרות, וכן בשאר ספרים וממוה״ר אהרון הגדול מקרלין גדולת לקנות הספר הראשון) ובקשתיו כמה רוצה. EN: I hastened to our synagogue to see what would be decided concerning removal of the first Torah scroll. I had spoken with the gabbai and asked to purchase the privilege of removing the first scroll on the eve of Yom Kippur. The holy Zohar, and especially the writings of the Arizal, state that this is a complete rectification for vows; the Arizal instructed his disciple to purchase the scroll for whatever sum was demanded; it is also a rectification of the Covenant and is equivalent to the 233 fasts he would otherwise have had to observe; and it prevents the Adversary from provoking him. Other sacred works, as well as teachings of R. Aharon the Great of Karlin, describe the greatness of purchasing the first scroll. I asked the gabbai how much he desired for it. Segment 2 HE: אבל הוא אמר לי כי מוכרח למכור זאת בפומבי לפני כל הקהל ומי שיוסיף יזכה בזאת, וגם זאת אחרי שישאל הסכמה מר׳ אברהם ומשאר אנ״ש, שאולי יש חזקה לר׳ נפתלי כהן ז״ל או לר׳ שלמה וקסלר להוציא הספר תורה אז לא נמכור בשום אופן, ואני השתוקקתי מאד לזכות לזו המצוה, וביישתי בעצמי לבקש ממנו מאד מאד עבור זה, ואף על פי כן התחזקתי ושאלתי ממנו קודם ערב יום כיפור, והבטיח לי לדבר עם ר׳ אברהם והזקינים, ואם ירשוהו ימכור בערב יום כיפור בבית הכנסת. EN: He answered that he was compelled to auction it publicly before the entire congregation and that the highest bidder would merit it. Even this could be done only after he obtained the consent of R. Avraham and the other members of our fellowship, for perhaps R. Naftali Kohen, of blessed memory, or R. Shlomo Wexler possessed an established right to remove the Torah scroll, in which case it would not be sold under any circumstances. I longed intensely to merit this mitzvah and felt deeply embarrassed to plead with him so insistently. Nevertheless, I strengthened myself and had asked him even before the eve of Yom Kippur. He promised to speak with R. Avraham and the elders; if they permitted him, he would auction it in the synagogue on the eve of Yom Kippur. Segment 3 HE: ובערב יום כיפור בבקר בתפלתינו בשטיבל בביתי מחסה (וגם נתתי כסף מעט לבעל תפלה שלנו ר׳ דוד, שנפגע קודם ראש השנה בתל אביב וביתו נהרס, וחתיכת פצצה שרטה במצחו בעת הפצצת אוירוני אויב, ובא לירושלים לגור מעט והוא בעוני וחוסר כל) והשיב לי כי לא שאל עדיין ולא דיבר, וגם פה אינו מקום למכור, וגם אין כל אנ״ש הנוהגים לבוא מחוץ לעיר להתפלל יום כיפור ביחד אתנו, ועל כן ישאל בערב כשיבואו לבית הכנסת לומר כל נדרי את ר׳ שלמה וכן את ר׳ נפתלי אם מוחלים על חזקתם וכו׳ ואז ימכור. EN: During our Shacharis service in the little prayer room in Batei Machseh on the morning of the eve of Yom Kippur—I also gave a small sum to our prayer leader, R. David, who had been injured in Tel Aviv before Rosh Hashanah when his home was destroyed and a bomb fragment scratched his forehead during the enemy aircraft’s bombardment, and who had come to live temporarily in Jerusalem in poverty and total want—the gabbai told me that he had not yet asked or spoken with anyone. Moreover, this was not the place to conduct the auction, and not all the members of our fellowship who customarily came from outside the city to pray Yom Kippur with us were present. He would therefore ask R. Shlomo and R. Naftali that evening, when everyone came to the synagogue for Kol Nidrei, whether they waived their established right, and so forth, and would then conduct the auction. Segment 4 HE: ואני כמעט שנתייאשתי מזה כי מי יש לו מוח ולב אז לקנות ולמכור, כי אז האימה ופחד יום הדין וממהרים ומוכנים לכל נדרי, וגם מי יודע אם ר׳ שלמה ור׳ נפתלי ירצו להסכים על זה וכמעט שנתייאשתי מהמצוה הזאת. EN: I nearly despaired of the matter. Who would possess the mind or heart for buying and selling at that time, when everyone was filled with the dread and fear of the Day of Judgment and was hurrying to prepare for Kol Nidrei? Moreover, who knew whether R. Shlomo and R. Naftali would agree to it? I nearly despaired of this mitzvah entirely. Segment 5 HE: אבל ההשתוקקות שלי גדול מאד כי כל שהמניעה מתגברת הרצון מתגבר יותר, כי המניעה בשביל החשק כמובא בליקוטי מוהר״ן ס׳ סו׳ "פי שניים ברוחך" ושאין לפטור עצמו עם הכאילו קיים שחושבין עליו בחושך לעשות המצוה ונאנס ולא קיים, אבל איש הישראלי צריך להיות לו כל כך חשק גדול לכל הדברים שבקדושה עד שיזכה לקיימם ולא לפטור עם הכאילו, והעיקר הוא החשק והרצון, ואם יהיה לו חשק הגדול כפי הראוי להדבר שבקדושה שרצה לעשות בוודאי יזכה לזה, והכלל שההשתוקקות שלי גבר מאד להקדושה הזאת. EN: My longing, however, was exceedingly great. The more the obstacle intensifies, the more intensely desire grows, for the obstacle exists for the sake of the yearning, as explained in Likutay Moharan, Lesson 66, on “a double portion of your spirit.” One must not discharge oneself with the mere “as though”: he contemplated in the darkness performing the mitzvah, was prevented by circumstances, and is credited as though he fulfilled it. A Jew must instead possess so intense a yearning for every holy matter that he ultimately merits to perform it, rather than contenting himself with the “as though.” The principal thing is yearning and desire. If a person possesses the great desire appropriate to the holy act he wishes to perform, he will certainly merit to accomplish it. In sum, my longing for this sanctity grew exceedingly intense. Segment 6 HE: והנה תיכף אחר הסעודה המפסקת מהרתי את עצמי והלכתי יחף באנפלאות לבד לבית הכנסת, ובאתי והדלקתי הנר שמן זית שלי, וגם ישבתי על מקומי ואמרתי תפלה זכה בהתעוררות ותיקון הכללי בהתעוררות וכונה ובכיה וכו׳, ובאו מעט מעט אנשים והתחילו לעשות הלוקס להדליקו, וגם הוא בערב שבת והשמש קרוב לשקוע והיה מנין כמעט לא יותר וגם הגבאי לא היה עדיין, ונתיאשתי כמעט שאיך ימכור כעת וכו׳. EN: Immediately after the concluding meal I hastened away, walking to the synagogue without shoes, in my stockings alone. When I arrived, I kindled my olive-oil lamp, sat in my place, and recited Tefillah Zakkah with awakening, followed by the Tikkun HaKlali with awakening, intent, and weeping, and so forth. People arrived gradually and began preparing the Lux lamp for kindling. It was also the eve of Shabbos, the sun was close to setting, there was scarcely more than a minyan, and the gabbai had not yet arrived. I nearly despaired: how could he possibly conduct an auction now, and so forth? Segment 7 HE: ובא ר׳ אברהם נ״י ואמר שצריך לומר כל נדרי, כי צריכים לומר בעת שהשמש עדיין וכיון שיש מנין לא יחכה על שום איש, ואמר לי לעשות פתיחת הארון והלכתי תיכף בהתעוררות גדול ובשמחה, כי רציתי לשמוע מה שאני רוצה ומה שאני משתוקק לזה כל כך כל כך, ופתחתי הארון והוצאתי הספר תורה הראשונה וחבקתי ונשקתי אותה, ואחר לקח ר׳ נתן נכד רבינו ז״ל הספר תורה השני, ובין כך בא ר׳ נפתלי ז״ל ולקח ספר תוה, ואחר כך בא ר׳ שלמה ולקח גם כן ספר תורה. EN: R. Avraham, may his light shine, arrived and said that Kol Nidrei had to be recited while the sun was still above the horizon. Since a minyan was already present, he would wait for no one. He instructed me to open the Ark. I immediately went forward with great awakening and joy, for I had now attained that which I had desired and for which I had yearned so very intensely. I opened the Ark, removed the first Torah scroll, embraced it, and kissed it. R. Noson, a grandson of Rabbainu, of blessed memory, took the second scroll. Meanwhile R. Naftali, of blessed memory, arrived and took another Torah scroll, and afterward R. Shlomo arrived and likewise took a scroll. Segment 8 HE: ואני עמדתי אצל החזן מימינו עם הספר תורה בזרועי ור׳ נתן בשמאלו עם הספר תורה בזרועו, ואמרנו בקול רם "אור זרוע לצדיק" וכו׳ כמה פעמים בבכיה והתעוררות, ואחר כך מאמר התיקונים "קם ר׳ שמעון" בהתעוררות וכונה ובכיה, ובין כך באו כל האנשים וחבקו ונשקו הספרי תורות שבידינו, כי זאת החבוק ונשוק ספרי תורות אז, זה תיקון גדול ופיוס (בחרטה ותשובה) על מה שחטאנו חטאנו נגד התורה הקדושה וכו׳. EN: I stood to the prayer leader’s right with the Torah scroll in my arms, while R. Noson stood to his left holding his scroll. Several times we recited aloud “Light is sown for the righteous,” and so forth, with weeping and awakening. We then recited the passage from the Tikkunim beginning “R. Shimon arose,” with awakening, intent, and weeping. Meanwhile all the people arrived and embraced and kissed the Torah scrolls in our hands. Embracing and kissing the Torah scrolls at that time constitutes a great rectification and reconciliation—through remorse and teshuvah—for having sinned against the holy Torah, and so forth. Segment 9 HE: והתחיל החזן הרב ר׳ אברהם לומר בישיבה של מעלה ובישיבה של מטה אנו מתירין להתפלל עם העבריונים ג׳ פעמים כמובא, ואחר כך כל נדרי בקול וניגון הידוע בהתעוררות, ואנו אומרין עמו ביחד וכו׳, וכן פעם השני בקול יותר גדול, ופעם השלישי בקול יותר רם ובהתעוררות ובכיה, וכן ארך זמן עד קרוב ללילה, ואחר כך ונסלח לכל עדת וכו׳ ואחר כך ויאמר ה׳ סלחתי כדבריך (ומובא בדברי רבינו ז״ל בלקוטי מוהר״ן שכפי הסליחות שפועלים ביום כיפור כמו כן יש חנוכה חנוכת הבית (המוחין), ואחר כך קבלת שבת וברכת שהחיינו ומזמור ליום השבת והחזרנו הספרי תורות לארון הקודש. EN: The prayer leader, the rabbi R. Avraham, began by reciting three times, as prescribed, “In the heavenly court and in the earthly court, we permit prayer with the transgressors.” He then chanted Kol Nidrei in its familiar melody and with awakening, while we recited it together with him. The second recitation was in a stronger voice, and the third in a still louder voice, with awakening and weeping. This continued until close to nightfall. We afterward recited, “It shall be forgiven to the entire congregation,” followed by, “Hashem said: I have forgiven in accordance with your word.” Rabbainu’s words in Likutay Moharan teach that corresponding to the forgiveness secured on Yom Kippur, one has Chanukah—the dedication of the house, meaning the mochin. We then recited Kabbalas Shabbos and the blessing Shehecheyanu, followed by “A psalm, a song for the Sabbath day,” and returned the Torah scrolls to the Holy Ark. Segment 10 HE: והייתי מאד שבע רצון שעזרני השי״ת לקיים זאת מה שחשקתי כל כך זמן, ועזרני השיי׳ת בדרך פלא ואחר היאוש גמור שזכיתי לזה. EN: I was exceedingly satisfied that Hashem had helped me fulfill that for which I had yearned so long. In a wondrous manner, after I had completely despaired, Hashem helped me merit it. # Chapter 135 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/135/ Chapter 135 פרק קלה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/135 Segment 1 HE: והנה התפללנו ערבית של יום כיפור, ובני ישבו גם כן והתפללו, ובני הקטן אלסר נ״י ישב אצלי וישן על הספסל אצלי, והיה לי טרחא גדולה, כי הדוחק היה גדול מרבוי עם והזיעה ירדה מאוד אצלי, וגם מהאפלה כי הוכרחו לכסות בשמיכות החלונות שלא יתראה האור לחוץ כידוע. EN: We prayed the Yom Kippur Maariv service. My sons likewise sat and prayed. My young son Elazar, may his light shine, sat beside me and slept upon the bench near me. I experienced great exertion: the synagogue was extremely crowded because of the large congregation, perspiration poured from me, and the blackout increased the difficulty, for the windows had to be covered with blankets so that no light would be visible outside, as is known. Segment 2 HE: וכן התפללתי מעריב בכונה ובכיה, ואמירת "שמע" היה מכל הקהל בהתעוררות גדול בקול וכח, וכן אמירת "ברוך שם כבוד" וכו׳ בעמידה וקול רם וכח וכונה, מכל הקהל ביחד כמו רעם וכו׳, וכן אמירת "ושמרו" בקול רם וכונה והתעוררות ובפרט אמירת "כי ביום הזה יכפר" בקול רם והקהל ביחד בכונה והתעוררות וכו׳. EN: I prayed Maariv with intent and weeping. The congregation recited “Hear, O Israel” with great awakening, voice, and strength. They stood and proclaimed aloud “Blessed is the Name of the glory of His kingdom,” with power and intent, the whole congregation together like thunder. “The Children of Israel shall keep the Shabbos” was likewise recited aloud with intent and awakening. This was especially so with the verse “For on this day He shall atone,” which the congregation recited together in a loud voice with intent and awakening. Segment 3 HE: ואחר כך התפלת שמונה עשרה בלחש התפללתי בכונה ובכיה רבה מלה במלה בהתעוררות ויראה, ובפרט הוודוי אשמנו וכו׳ ועל חטא וכו׳ סלח לנו מחל לנו כפר לנו, מעומקא דלבא בחרטה והתעוררות ובכיה, ועל חטאים שאנו חייבים וכו׳ סקילה שריפה וכו׳ אתה יודע רזי וכו׳ אלקי עד שלא נצרתי איני כדאי וכו׳, הכל בהתעוררות ותשובה ובכיה. EN: I then prayed the silent Shemoneh Esrei word by word with intent, abundant weeping, awakening, and awe. This was especially so during the confessions: Ashamnu; Al Chet; “Forgive us, pardon us, grant us atonement,” from the depths of the heart with remorse, awakening, and weeping; “For the sins for which we are liable,” including stoning and burning; “You know the mysteries”; and “My God, before I was formed I was unworthy,” all with awakening, teshuvah, and weeping. Segment 4 HE: וכן ארך זמן רב השמונה עשרה ובין כך התחיל החזן ויכולו וכו׳, ואחר כך יעלה תחנונינו מערב בניגון הידוע, בהתעוררות ובכיה אמרתי ונגנתי בלחש אחר דברי החזן ואחר כך הסליחות זכור וכו׳ הפזמון סלח נא וכו׳ בנגונו הידוע מהמגיד מטרוויצע, וגם מהבעש״ט יש ניגונים עליהם וכו׳ בהתעוררות ובכיה. EN: The Shemoneh Esrei continued for a long time, and meanwhile the prayer leader began Vayechulu. He then chanted “May our supplication ascend from evening” in its familiar melody. With awakening and tears I whispered and sang after his words. This was followed by the Selichos beginning “Remember,” and the refrain “Please forgive,” in its familiar melody transmitted by the Maggid of Trovitz; there are likewise melodies from the Baal Shem Tov for these passages, and so forth. Everything was recited with awakening and weeping. Segment 5 HE: ואחר כך הפזמון כי הנה כחומר ביד היוצר וכו׳ לברית הבט ואל תפן ליצר וכו׳ בניגונו הידוע וכו׳ ובהתעוררות ובכיה וכו׳ והסליחות שאומרים אחר כך, ועל חטא וכו׳, זכור רחמך, שמע קולנו וכו׳, משיח צדקך וכו׳, אל רחום שמך, עננו ה׳ עננו וכו׳, מי שענה וכו׳", לדוד מזמור" כמו בליל ראש השנה בהתעוררות וכונה, והכל בבכיה גדולה אצלי וכו׳, ואמירת ד׳ מזמורי תהלים הראשונים בכונה גדולה ומסוגלים לתיקון הברית כידוע, ואחר כך נשארו רוב הקהל לומר כל תהלים ביחד וללון בבית הכנסת, אבל אני הלכתי לביתי ועל זרועותי בני אלטר נ״י ישן, ובני משה נחום נשאר גם כן בבית הכנסת לומר תהלים וללון שם. EN: There followed the liturgical poem “For behold, like clay in the hand of the potter,” and “Look to the Covenant and do not turn toward the evil inclination,” in their familiar melodies, with awakening and weeping, and so forth. Then came the subsequent Selichos and confessions: Al Chet; “Remember Your mercy”; “Hear our voice”; “Your righteous anointed one”; “Merciful God is Your Name”; “Answer us, Hashem, answer us”; “He Who answered”; and “By David, a psalm,” as on the night of Rosh Hashanah, with awakening and intent. For me, everything was accompanied by abundant weeping. I recited the first four psalms with great intent, for they are known to be conducive to rectification of the Covenant. Most of the congregation then remained to recite the whole book of Tehillim together and lodge in the synagogue. I, however, went home carrying my sleeping son Alter, may his light shine, in my arms. My son Moshe Nachum remained in the synagogue to recite Tehillim and sleep there. Segment 6 HE: ואני עם שאר הילדים הלכתי לבית והנחתי הילדים, ואני לקחתי הספרים שלי והלכתי לבית הכנסת בבתי מחסה לומר תחלים וללון שם, ומצאתי שם מעט קהל שנעורים שם, ולומדים מסכת יומא ואומרים תהלים ושיר היחוד וכו׳, והמאור והלעקטער גדול שם וגם מנרות שמן זית הרבים שדולקים שם, ואני מעוטף בטלית (שנתעטפתי בערב מבעוד יום כנהוג) התחלתי לומר תהלים בכונה וחיות. EN: I went home with the other children and settled them there. I then took my books and went to the synagogue in Batei Machseh to recite Tehillim and lodge there. I found a small group remaining awake, studying tractate Yoma and reciting Tehillim and Shir HaYichud, and so forth. The place was brightly illuminated by the electric light and the many olive-oil lamps burning there. Wrapped in my tallis—which I had put on before nightfall, as customary—I began reciting Tehillim with intent and spiritual vitality. Segment 7 HE: וכן אמרתי מעט והייתי עיף ויגע והשינה על עני, והוכרחתי להניח את עצמי כך על הספסל לנוח מעט, ונחתי כך מעט וקמתי בבהלה כי יראתי שלא ארדם ואישן היטב, ואמרתי עוד מעט תהלים והוכרחתי להניח את עצמי מעט על הספסל, וקמתי תיכף בזריזות וכו׳ כנ״ל, וכן אמרתי עוד מעט וכן כמה פעמים, והכלל שנערתי כל הלילה כך בקושי גדול ובמסירות נפש ושלא אישן, ובהתעוררות וכונה גמרתי התהלים, וגם אמרתי תיקון חצות תיקון לאה ותפלות מיום כיפור עד שהאיר היום. EN: After reciting a little, I became tired and exhausted and sleep weighed upon my eyes. I was compelled to lie upon the bench and rest briefly. After a short rest I sprang up in alarm, fearing that I might fall deeply asleep. I recited some more Tehillim, then was again compelled to lie upon the bench briefly, and immediately rose with alacrity, and so forth, as before. I repeated this process many times. In sum, with great difficulty and self-sacrifice I remained awake throughout the night in this manner and did not sleep. With awakening and intent I completed Tehillim and also recited Tikkun Chatzos—Tikkun Leah—and Yom Kippur prayers until daybreak. # Chapter 136 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/136/ Chapter 136 פרק קלו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/136 Segment 1 HE: ובאשמורה התחילו לבוא האנשים להתפלל תפלת הותיקין, וההתחילו לומר בצבור לפני העמוד שיר היחוד ושיר הכבוד ולשיר שיר אדון עולם וכו׳, והתחלתי להכין את עצמי לתפלת השחר, ונשארתי להתפלל שם תפלת הבקר תפלת הוותיקין כמנהגי כל יום ויום. EN: During the morning watch people began arriving to pray with the vasikin minyan. They began communally reciting Shir HaYichud and Shir HaKavod before the amud and singing Adon Olam, and so forth. I began preparing for Shacharis and remained there to pray the early-morning vasikin service, in accordance with my daily custom. Segment 2 HE: והתחלתי לומר מברכות השחר וכן אמירת העקדה ולעולם יהא אדם וקריאת שמע של קרבנות הכל בהתעוררות וכונה, וכן אמרתי קרבנות והודו וכו׳ ושבת ברכות למנצח וכו׳ ופסוקי דזמרה ושירת הים ונשמת, הכל עם הציבור בכונה והתעוררות וכו׳. EN: I began with the Morning Blessings and continued with the Akedah, “A person should always,” and the Kreyas Shima of the offerings, all with awakening and intent. I likewise recited the offerings, Hodu, the additional Shabbos psalms beginning “For the conductor,” Pesukay DeZimrah, the Song at the Sea, and Nishmas, all together with the congregation and with intent and awakening. Segment 3 HE: ואמרתי לבדי שיר המעלות ממעמקים כנהוג אצילנו מנהג חסידים (אבל לא אצל הפרושים מנהג אשכנזים) בהתעוררות ובכיה, וברכו ואחר כך ברכות קריאת שמע וברוך שם בקול רם ובכונה וכו׳, ואחר כך שאר פרשיות קריאת שמע בכונה והתעוררות, וברכות שאחר קריאת שמע, אמת ויציב ועזרת וכו׳ וסמיכת גאולה לתפלה, צור ישראל והשמונה עשרה בלחש בכונה והתעוררות, ובפרט הוודוי אשמנו ועל חטא וכו׳, סלח לנו, ועל חטאים, אלקי עד שלא נוצרתי, בכונה ובכיה והתעוררות ותשובה וחרטה גמורה וכו׳, וכן ארך זמן כך עד שהחזן כבר אמר כמה יוצרות ופיוטים של שחרית יום כיפור. EN: Alone, in accordance with our chasidic custom—though not the Ashkenazic custom of the Perushim—I recited “A song of ascents: From the depths” with awakening and weeping. Then came Barchu, the blessings of Kreyas Shima, and “Blessed is the Name” aloud and with intent, followed by the remaining paragraphs of Kreyas Shima with intent and awakening; the blessings after Kreyas Shima, Emes VeYatziv, Ezras, and so forth; the joining of redemption to prayer with “Rock of Israel”; and the silent Shemoneh Esrei with intent and awakening. This was especially so during the confessions Ashamnu and Al Chet; “Forgive us”; “For the sins”; and “My God, before I was formed,” all with intent, weeping, awakening, teshuvah, and complete remorse. The prayer continued so long that the leader had already recited several of the yotzeros and liturgical poems of Yom Kippur Shacharis. Segment 4 HE: ואני בגמרי שמונה עשרה בלחש הלכתי לכותל מערבי ואמרתי תיקון הכללי ותפלות יום כיפור ותשובה והתבודדות ובקשה מהשי״ת, וכן אמרתי איזה זמן, ואחר כך חזרתי לביתי ומצאתי כי בני שיחיו כבר בבית הכנסת שלנו מתפללים. EN: When I completed the silent Shemoneh Esrei, I went to the Western Wall and recited the Tikkun HaKlali, Yom Kippur prayers, prayers of teshuvah, hisbodedus, and petitions to Hashem. I remained there for some time, then returned home and found that my sons, may they live, were already praying in our synagogue. Segment 5 HE: והלכתי לבית לבית הכנסת שלנו ומצאתי כבר באמצע תפלת שחרית קודם ברכו, והתפלל ר׳ יעקב זאב התחלת התפלה עד המלך, ובהגיע להמלך אז נגש ר׳ דוד הבעל תפלה של ראש השנה ויום כיפור שלנו, והתעוררות גדול באמירת המלך ומחאת כפים מכל הצבור ביחד בעמידה ובקול רם "המלך", וכן התפלל הלאה, ואמירת שיר המעלות ממעמקים בכונה והתעוררות ובכיות פסוק בפסוק הציבור עם החזן, וברכו. EN: I went to our synagogue and found them in the middle of Shacharis, before Barchu. R. Yaakov Zev had led the beginning of the service through “HaMelech.” Upon reaching “HaMelech,” R. David—our regular prayer leader for Rosh Hashanah and Yom Kippur—approached the amud. There was great awakening when “HaMelech” was proclaimed: the entire congregation stood, clapped, and cried “The King!” aloud. He continued leading, and the congregation recited “A song of ascents: From the depths” verse by verse with him, with intent, awakening, and weeping, followed by Barchu. Segment 6 HE: ואני ישבתי במקומי אצל ר׳ נפתלי כהן ואמרתי בין כך תפלות והתבודדות בהתעוררות, וכן התפללו הם ברכות קריאת שמע באריכת זמן והתעוררות, וכן אמירת שמע וברוך שם בקול רם והתעוררות כמו רעם כנ״ל, וכל פרשיות קריאת שמע וברכות שאחר קריאת שמע ותפלת שמונה עשרה בלחש בהתעוררות ובכיות וכו׳, וכן עד שגמרו השמונה עשרה בלחש. EN: I sat in my place beside R. Naftali Kohen and meanwhile recited prayers and engaged in hisbodedus with awakening. They prolonged the blessings of Kreyas Shima with awakening, then recited “Hear, O Israel” and “Blessed is the Name” aloud and with an awakening like thunder, as described above. They continued with all the paragraphs of Kreyas Shima, the blessings following it, and the silent Shemoneh Esrei with awakening and tears, until they completed the silent prayer. Segment 7 HE: וכן התחיל החזן הפייט וכו׳ פייט אחר פייט ואמרנו בהתעוררות, והפיוט "לאל עורן דין" אמרנו בהתעוררות ובכיה גדולה, וכן כל הפיוטים ותפלת השליח ציבור השמונה עשרה בקול רם הכל בהתעוררות ובכיה, (כמו שידוע תפלת ר׳ דוד הש״ץ בהתעוררות המעורר מאד), והסליחות "זכור רחמיך" ו״שמע קולנו" וכו,, והוידיו "על חטא" שאומרים הציבור והש״צ חוזר, ו״סלח לנו" וכו׳ ו״על חטאים", הכל בחרטה גמורה ותשובה בכונה מעומק הלב, וכן הלאה עד גמר תפלת השחרית הכל בכונה מעומק הלב", לדוד הי אורי" בכונה והתעוררות גדול. EN: The prayer leader then began the liturgical poems, one after another, which we recited with awakening. The poem “LeKel Orech Din” was said with awakening and abundant weeping. All the poems and the leader’s repetition of the Shemoneh Esrei were likewise accompanied by awakening and weeping, in accordance with R. David’s well-known, deeply stirring manner of leading prayer. Then came the Selichos “Remember Your mercy” and “Hear our voice”; the confessions Al Chet, which the congregation recited and the leader repeated; “Forgive us”; and “For the sins,” all with complete remorse, teshuvah, intent from the depths of the heart, and so forth. So the service continued through the conclusion of Shacharis, all with deep heartfelt intent. “By David: Hashem is my light” was recited with great intent and awakening. Segment 8 HE: ואחר כך מכרו העליות לס״ת מבית ראשון ובית שני, פתיחת הארון והגבה וגלילה וכו׳, וכן של קריאת מנחה, ואני לא הצרכתי לקנות לי כי הייתי רק לוי אחד, ובני נ״י היה בבית שני לוי, וקניתי הגבה. EN: The aliyos for the Torah readings were then auctioned for both the first and second prayer rooms, together with the opening of the Ark, hagbah, gelilah, and so forth, and likewise for the Minchah reading. I did not need to purchase an aliyah for myself because I was the only Levi in the first room. My son, may his light shine, was the Levi in the second room. I purchased hagbah. Segment 9 HE: וכן הלכו לקרות בספר תורה, ובפתיחת הארון אמרנו התפלה ובריך שמיה בהתעוררות וכו׳, ושלוש עשרה מדות בכונה והתעוררות, והקריאה בכונה והתעוררות היה ר׳ יעקב זאב, ובפרט "אחרי מות שני בני אהרון" בבכיה והתעוררות מהקהל וכו׳, וכן קראנו הקריאות והמפטיר וההפטורה, ועד שגמרו הניחו הספרי תורות מכוסות על השלחן ועשו הפסקה שעה. EN: They proceeded to the Torah reading. When the Ark was opened, we recited the prayer and Brich Shemei with awakening, followed by the Thirteen Attributes with intent and awakening. R. Yaakov Zev read with intent and awakening, especially the verse “After the death of the two sons of Aharon,” which elicited weeping and awakening from the congregation. We completed the readings, Maftir, and Haftarah. The Torah scrolls were then left covered upon the table, and an interval of one hour was announced. # Chapter 137 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/137/ Chapter 137 פרק קלז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/137 Segment 1 HE: והלכנו בין שחרית למוסף לכותל המערבי ואמרנו תיקון הכללי ותפלות יום כיפור ושאר התבודדות ובקשה בהתעוררות, ונשארו מאנ״ש להתפלל מוסף ולומר העבודה אצל כותל המערבי עם המניו של כותל המערבי, וגם היה בן פורת יוסף קהל רב משאר בתי המדרשים, שהלכו בין שחרית למוסף לכותל המערבי כנהוג. EN: Between Shacharis and Mussaf we went to the Western Wall and recited the Tikkun HaKlali, Yom Kippur prayers, and other hisbodedus and petitions with awakening. Several members of our fellowship remained to pray Mussaf and recite the Avodah at the Western Wall with its regular minyan. There was also—ben porat Yosef—a very large congregation from other batei midrash, for it was customary to go to the Western Wall between Shacharis and Mussaf. Segment 2 HE: וכמעט כל אנ״ש חזרנו לבית מדרשינו, והתחילו לומר יזכור וכו׳ ועמדנו אותם שיש להם אב ואם בחוץ כנהוג, ואחר כך כשהתחיל הש״צ אב הרחמים נכנסנו, ואמרנו אב הרחמים בהתעוררות וכונה רבה. EN: Nearly all the members of our fellowship returned to our beis midrash. Yizkor was begun, and those of us whose father and mother were living remained outside, as customary. When the emissary of the congregation began Av HaRachamim, we entered and recited it with awakening and great intent. Segment 3 HE: והחזן הרב ר׳ אברהם נ״י התחיל לומר אשרי, ואמרנו אשרי בבכיה וכונה והתעוררות רב ועצום, וכשסיימנו התחיל החזן צדיק הי בכל דרכיו בנגון ותנועות ראש השנה באומן, בבכיה והתעוררות רב, והקהל מזמזמים אחריו בלחש מלה במלה בבכיה והתעוררות, קרוב ה׳ וכו׳ רצון יראיו וכו׳ שומר ה׳ וכו׳ תהלת ה׳ וכו׳, בנגון ותנועות התעוררות שאין לשער, ואחר כך יהללו וכו׳ ומכניסים הספרי תורות לארון הקודש. EN: The prayer leader, the rabbi R. Avraham, may his light shine, began Ashrei, which we recited with weeping, intent, and great and immense awakening. When we finished, he began “Righteous is Hashem in all His ways” in the Uman Rosh Hashanah melody and movements, with weeping and powerful awakening. The congregation hummed after him word by word in a whisper, with weeping and awakening: “Hashem is near,” “the desire of those who fear Him,” “Hashem guards,” “the praise of Hashem,” and so forth, in a melody and movements of awakening beyond estimation. He then recited “They shall praise,” and so forth, and the Torah scrolls were returned to the Holy Ark. Segment 4 HE: ואחר כך עמד החזן לפני העמוד ומתחיל בקול בכי וניגון ותנועות אומן הפייט "הנני העני ממעש" וכו׳, ואני ישבתי ואמרתי בלחש אחריו כל מלה בבכיה והתעוררות עצום שאין לשער", ואף על פי שאיני כדאי" וכו׳ "ואל תחייבם בעונותיי׳ וכו׳ באריכת זמן רב, ובתנועות וניגון ובכיה המעורר נשבר הלב מאד בלי לשער ולהעריך וכו׳ ועד שגמר כל התפלה הזאת שקודם תפלת מוסף, ואחר כך אמירת הקדיש בניגון ובכיה המעורר ומשבר הלב מאד בלי שיעור. EN: The leader then stood before the amud and began, in a tearful voice and with the Uman melody and movements, the prayer “Behold, I am poor in deeds.” I sat and whispered every word after him with weeping and an awakening beyond estimation: “Although I am unworthy,” “do not condemn them for my sins,” and so forth. He prolonged it greatly, with movements, melody, and weeping that profoundly awakened and broke the heart beyond estimation or appraisal, until he completed the entire prayer preceding Mussaf. Kaddish followed in a tearful melody that awakened and broke the heart without measure. Segment 5 HE: וכן עמדנו להתפלל תפלת מוסף בלחש בהתעוררות מכל הקהל, כל אחד בפני עצמו בהתעוררות ומחיית כפים ויראה ורעדה ובכיה וכו׳, וכן התפללתי בהתעוררות ובכיה רבה, ובפרט "ומפני חטאינו" וכו׳ "ואת מוסף יום הכיפורים" וכו׳, ואחר כך הוידוי "אשמנו" "ועל חטא" וכו׳ "ועל כולם אלוק סליחות סלח לנו" וכו׳ "ועל החטאים" וכו׳ ייאלקי עד שלא נוצרתי" וכו׳, בחרטה ותשובה מעומקא דלבא ובכיה והתעוררות וכו׳, וכן עד שגמרנו תפלת המוסף בלחש. EN: We stood for the silent Mussaf service with awakening throughout the congregation, each person individually praying with spiritual arousal, clapping, awe, trembling, and tears. I too prayed with awakening and abundant weeping, especially during “Because of our sins,” “the additional offering of Yom Kippur,” and afterward the confessions Ashamnu and Al Chet; “For all of them, God of forgiveness, forgive us”; “For the sins”; and “My God, before I was formed,” all with remorse, teshuvah from the depths of the heart, weeping, and awakening, until we completed the silent Mussaf prayer. Segment 6 HE: והחזן התחיל התפלה בקול רם והפיוטים בהתעוררות, ובפרט בהגיע לפיוט "ונתנה תוקף" בהתעוררות וניגון ידוע וקודם כל הקהל ביחד בהתעוררות חזק ובכיה, ואחר כך חוזר החזן מתחלת "ונתנה תוקף", בנגונו ותנועות המעוררים ומשברים הלב מאד, ואומרים מלה במלה עמו בלחש בבכיה והתעוררות הלב "בראש השנה יכתבון" וכו׳. EN: The leader began the repetition and the liturgical poems with awakening. This was especially so when he reached “Unesaneh Tokef,” with its familiar melody and awakening. First the entire congregation recited it together with intense awakening and weeping. The leader then returned to its beginning and chanted “Unesaneh Tokef” in his melody and movements that profoundly awaken and break the heart. We whispered every word with him amid weeping and heartfelt awakening: “On Rosh Hashanah they shall be inscribed,” and so forth. Segment 7 HE: ואחר כך אומרים כל הקהל ביחד כמו קול רעם "ותשובה ותפלה וצדקה" וכו׳ "כי כשמך" והחזן חוזר בניגון שמחה, ואחר כך אומר "אדם יסודו מעפר וסופו לעפר בנפשו יביא לחמו משול כחרס הנשבר" וכו׳, בניגון ותנועות השוברים הלב מאד ובכיה גדולה והתעוררות גדול, ואחר כך ואתה הוא מלך חי בניגון שמחה "אין קצבה" וכו׳ עד קדושת "כתר" הקדושה הן מהקהל והן מהחזן עד הגמר. EN: The entire congregation then proclaimed together, in a voice like thunder, “But teshuvah, prayer, and tzedakah,” and so forth, continuing through “For as Your Name.” The leader repeated this in a joyful melody, then chanted, “Man’s origin is from dust and his end is dust; at the hazard of his life he earns his bread; he is likened to a shattered shard,” and so forth, with melody and movements that profoundly broke the heart, abundant weeping, and great awakening. He then continued joyfully, “But You are the living King,” “There is no limit,” and so forth, through the Kedushah of Kesser, which both congregation and leader recited through its conclusion. Segment 8 HE: ואחר כך לדור ודור ואתה קדוש, ובכן צדיקים, הכל בהתעוררות רב כמו ראש השנה, עלינו לשבח וכו׳ ובפרט באמירת הפייט האוחז במדת המשפט וכל מאמינים שהיו מהשתיקן עזרא הסופר, והוא התעוררות גדול ואומרים הקהל חרוז בהתעוררות ובכיה, והחזן חוזר בנגונו ובתנועותיו המשברים הלב מאד, וכן חרוז הב׳ עד סוף התפלה הזאת והכל בהתעוררות ובכיה. EN: There followed “From generation to generation,” “You are holy,” “And therefore the righteous,” all with the powerful awakening of Rosh Hashanah, and Aleinu, and so forth. Especially stirring was the alphabetic poem beginning “He Who holds the attribute of judgment,” with its refrain “and all believe,” instituted by Ezra the Scribe. It greatly arouses the heart. The congregation recited each stanza with awakening and weeping, and the leader repeated it in his melody and heart-breaking movements. So they proceeded with the second stanza and onward through the poem’s conclusion, everything amid awakening and tears. Segment 9 HE: ואחר כך ומפני חטאינו שאומר החזן בבכיה והתעוררות, ואחר כך עד שמתחיל העבודה של יום כיפור "אתה כוננת" אומרים הקהל ביחד בהתעוררות וחשק הלב וצער הנפש ובכיה והחזן חוזר בהתעוררות ובתנועותיו ונגונו הידוע לזה ובכיה, וכן הלאה הלאה "וכן היה אומר" וכו׳ "וכך היה מונה" וכו׳ "והכהנים" וכו׳, ונופלים כולם כורעים שנסבול להשיי׳ת, ואחר כך החזן, נופל כורעים והכל בהתעוררות ובכיה וכן הלאה כל פעם וכו׳ תפלתו של כהן גדול שתהא השנה הזאת וכו׳. EN: The leader afterward chanted “Because of our sins” with weeping and awakening. When the Yom Kippur Avodah began with “You established,” the congregation recited it together with awakening, heartfelt yearning, anguish of soul, and tears; the leader repeated it with awakening, weeping, and its familiar melody and movements. So the sequence continued with “Thus he would say,” “Thus he would count,” “And the Kohanim,” and so forth. At each appointed place everyone fell upon his knees and prostrated himself before Hashem, and afterward the leader likewise knelt, all with awakening and weeping. This recurred throughout the service, followed by the Kohen Gadol’s prayer that the coming year should be, and so forth. Segment 10 HE: ואחר כך הפיוט "כאוהל הנמתח וכו׳ מראה כהן", אומר החזן בנגונו הידוע ובתנועותיו המעוררים ומשברים הלב ומעוררים לבכי וצער ותשוקה, ואחר כך התפלות הלא למשמע אזן דאבה נפשינו וכו׳ אשרי וכו׳, והתפלות הלאה מהצרות העוברים וכו׳ המכילים כמה דפים וכו׳, והכל כל הקהל בבכיה והתעוררות וצער מאד, וכן הלאה מעשרה הרוגי מלכות "אלה אזכרה" בצער הלב שאין לשער ובכיה מעומק הלב ונפש ובבטול גמור שאין לשערר ולהעריך. EN: The leader then chanted the poem “Like a tent stretched forth ... was the appearance of the Kohen” in its familiar melody and with movements that awakened and broke the heart, stirring tears, anguish, and longing. There followed the prayers “At the mere hearing our soul grieves,” “Fortunate,” and the subsequent prayers concerning the passing afflictions, extending over several pages. The whole congregation recited them with intense weeping, awakening, and anguish. Then came the account of the Ten Martyrs, “These I recall,” with immeasurable heartbreak, weeping from the depths of heart and soul, and total self-effacement beyond estimation or appraisal. Segment 11 HE: ואחר כך הסליחות "זכור רחמיך" "שמע קולנו", והוידוי "אשמנו" ו״על חטא" וייעל חטאים" הכל בחרטה מעומק הלב ותשובה כידוע וצער ובכיה, והכלל בגמר הסליחות משיח צדקיך וכו׳ אל תירא עבדי יעקב שובו בנים שובבים שובבים בהתעוררות חזק ובכיה עד גמר המוסף, המאריך כמה וכמה שעות, בהתעוררות רב ובכיה חאוד חאוד וכו׳. EN: There followed the Selichos “Remember Your mercy” and “Hear our voice,” and the confessions Ashamnu, Al Chet, and “For the sins,” all with the familiar deep remorse, teshuvah, anguish, and weeping. In sum, at the conclusion of the Selichos came “Your righteous anointed one,” “Do not fear, My servant Yaakov,” and “Return, wayward children,” recited with intense awakening and weeping. So Mussaf, which lasted many hours, came to its conclusion amid powerful awakening and exceedingly abundant tears. Segment 12 HE: ואחר גמר המוסף והשקט מהבכיה והתמרמרות וכו׳ הגדול מאד בסוף תפלת מוסף עשו הפסקה של שעה, והלכו הרבה לכותל מערבי לומר תהלים ותפלות וכו׳, והשאר אמרו בבהכ״ג, וכמה נחו מעט וכו׳. EN: After Mussaf ended and the immense weeping and bitter emotion at its conclusion had subsided, an interval of one hour was announced. Many went to the Western Wall to recite Tehillim and prayers, while the others recited them in the synagogue, and some rested briefly, and so forth. # Chapter 138 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/138/ Chapter 138 פרק קלח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/138 Segment 1 HE: ואחר כך באו הרבה שהלכו לכותל (והרבה נשארים להתפלל מנחה ונעילה אצל כותל מערבי) והתחילו לומר אשרי ולהוציא ספר תורה גם כן בשני בתים כמו בשחרית, ואמרו מפטיר דיונה של בית שני, כי בבית ראשון הוא חזקה ר׳ שלמה נ״י, ואני גם כן היה לי עלית לוי בבית ראשון, ובני בבית שני, וכן גמרו הקריאת התורה של מנחה בהתעוררות. EN: The many people who had gone to the Western Wall then returned, though a large number remained there to pray Minchah and Neilah. We began Ashrei and removed the Torah scrolls, again conducting readings in two rooms as during Shacharis. Maftir Yonah was read in the second room, because in the first room R. Shlomo, may his light shine, possessed an established right to it. I received the Levi aliyah in the first room and my son in the second. Thus the Minchah Torah reading was completed with awakening. Segment 2 HE: ואחר כך התפלל אחד מאנ״ש מנחה לפני העמוד, והכניבו התורות לארון, הקודש והתפללו שמונה עשרה של מנחה בכונה והתעוררות ובכיה וכו׳, ובפרט בהגיע להודוי "אשמנו" ו״על חטא" ו״על כולם אלוק סליחות". EN: One member of our fellowship then led Minchah. The Torah scrolls were returned to the Holy Ark, and we prayed the Minchah Shemoneh Esrei with intent, awakening, weeping, and so forth. This was especially so upon reaching the confessions Ashamnu, Al Chet, and “For all of them, God of forgiveness.” Segment 3 HE: ואחר כך יודע רזי עולם וכו׳ ו״אלוקי עד שלא נוצרתי" וכו׳ בהתעוררות ותשובה וחרטה גמורה ובכיה וכונת הלב(, ובפרט כי הוא הודוי האחרונה משמונה עשרה בלחש, וגם כי "לעולם יהא זהיר בתפלת המנחה שהרי אליהו לא נענה אלא בתפלת המנחה", וגם כי בזמן המנחה היה ענין עקידת יצחק ועל כן הוא עת רצון וכו׳, ומפני זה אומרים הרבה אנשים התפלות המובא בלקוטי צבי ובהרבה מחזורים בקשות וזכירת עקידת יצחק וכו׳). EN: There followed “You know the mysteries of the universe,” and so forth, and “My God, before I was formed,” and so forth, with awakening, teshuvah, complete remorse, weeping, and intent of the heart. This was especially so because this is the final confession recited within a silent Shemoneh Esrei. Moreover, “A person should always be careful regarding the Minchah prayer, for Eliyahu was answered only at Minchah.” The Akedah of Yitzchak likewise took place at the time of Minchah, and it is therefore a time of favor, and so forth. For this reason many people recite the prayers printed in Likutay Tzvi and in many machzorim—petitions and the remembrance of the Akedah of Yitzchak, and so forth. Segment 4 HE: ואחר כך החזן חוזר השמונה עשרה עם הפיוטים והקדושת כתר, כי מנהגנו כולנו לומר בכל הארבעה תפלות מיום הכפורים הקדושות קדשת כתר(, מלבד חב״ד אומרים כתר רק במוסף ובנעילה), וגם אומרים הרבה בכל קדושת כתר, התפלה המובא בלקוטי צבי ובמחזורים בעת שהחזן אומר איה מקום כבודו וכו׳, על פרנסה ובנים צדיקים וכו׳, ואחר כך כל השמונה עשרה ובפרט הסליחות. EN: The prayer leader then repeated the Shemoneh Esrei with the liturgical poems and the Kedushah of Kesser. Our custom is to recite the Kedushah of Kesser in all four Yom Kippur services; Chabad alone recites Kesser only at Mussaf and Neilah. During each Kedushah of Kesser many also recite the prayer printed in Likutay Tzvi and in the machzorim, at the point when the leader says, “Where is the place of His glory?” and so forth, petitioning for livelihood, righteous children, and so forth. He then continued the entire Shemoneh Esrei, and especially the Selichos. Segment 5 HE: ובהגיע הודוי שאומרים יחד עם החזן ביחד, אמרנו בחרטה גמורה ובתשובה וכונת הלב ובכיה, הודוי "אשמנו" ו״על חטא" שזהו הודוי האחרונה של אמירת "על חטא" מהיום (כי בתפלת נעילה כבר לא אומרים על חטא). EN: When we reached the confession that is recited together with the prayer leader, we said Ashamnu and Al Chet with complete remorse, teshuvah, intent of the heart, and weeping. This was the final recitation of the Al Chet confession that day, for Al Chet is no longer recited during Neilah. Segment 6 HE: וענין עשרה ודוים שאומרים ביום כפור(, היינו חמשה בחמשה שמונה עשרה שאומרים בלחש ביום כפור, וחמשה שחוזרים אחר כך בכל שמונה עשרה עם השליח ציבור ביחד) הם כנגד העשרה מיני חיצים שנורו בהבת מלכה היינו נפשות ישראל על ידי העונות והפגמים, שבזה מוציאים אותם החיצים כמובא בלקוטי הלכות וכו׳. EN: The ten confessions recited on Yom Kippur—five within the five silent Shemoneh Esrei prayers of Yom Kippur, and five that are afterward repeated together with the emissary of the congregation during each repetition of the Shemoneh Esrei—correspond to the ten kinds of arrows shot into the king’s daughter, meaning the souls of Yisrael, through sins and spiritual blemishes. By means of these confessions those arrows are extracted, as explained in Likutay Halachos, and so forth. Segment 7 HE: ואמירת הודוי בפרטרוט הוא עכשיו במנחה האחרונה, וע״כ בודוי מתחזקים לומר אותם בחרטה מעומק הלב, כל כל שהחרטה היא יותר מעומק הלב הוא מושכת החץ והפגם יותר מהנפש, כי העיקר הוא החרטה העמוקה מלב ונפש במובא ברמב״ם הלכות תשובה, שהחרטה צריכה להיות לעקור הדבר משרשו, כי היודע תעלומות יעיד עליו כי נגמרה במחשבתו חרטה גמורה, כי יותר מרוצה היה מבלי שיבוא בעוה״ז מלעשות מה שעשה וכו,, ושלא ישוב עוד לאוולתו לעולם, כך נגמרה במחשבתו בעת הודוי. EN: The detailed confession was now being recited for the last time, during Minchah. Therefore, in confessing, we strengthened ourselves to say it with remorse from the depths of the heart. The deeper the remorse proceeds from within the heart, the more completely it draws the arrow and the blemish out of the soul. The principal thing is profound remorse of heart and soul, as explained by the Rambam in Hilchos Teshuvah: remorse must uproot the matter from its very root, until He Who knows all hidden things can testify concerning the person that his resolve of complete remorse has been fully formed—that he would rather never have entered this world than have done what he did, and so forth, and that he will never again return to his folly. Such was the resolve that became established in his mind at the time of confession. # Chapter 139 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/139/ Chapter 139 פרק קלט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/139 Segment 1 HE: ובכן גמרנו גם כן תפלת המנחה בהתעוררות, והנה תיכך הכינו את עצמינו לתפלת נעילה, ואמרנו קטורת ואשרי ובא לציון (ואיזה תפלות משע״צ) בהתעוררות וכונה גדולה, ואח״כ התפללנו תפלת השמונה עשרה נעילה בלחש וכונה ובכיה והתעוררות רב, כי הוא גמר החותם (והכל הולך אחר החתום), ובפרט באמירת אתה נותן יד לפושעים ואין אתה חפץ בהשחתת וכו׳, ואמירת הודוי אשמנו, והכל בהתעוררות ובכיה ובפרט "וחתמנו" וכו׳, וארך איזה זמן אמירת שמונה עשרה בבכיה מכל הקהל והתעוררות ומחאת כפים. EN: Thus we also completed the Minchah service with awakening. We immediately prepared ourselves for Neilah, reciting the Incense Offering, Ashrei, Uva LeTzion, and several prayers from Shaaray Tzion, with great awakening and intent. We then prayed the silent Shemoneh Esrei of Neilah with intent, weeping, and powerful awakening, for it is the completion of the sealing—and everything follows the seal. This was especially so during “You extend a hand to transgressors, and You do not desire destruction,” and during the confession Ashamnu, everything amid awakening and tears, and especially at “Seal us,” and so forth. The silent Shemoneh Esrei continued for some time, amid the congregation’s weeping, awakening, and clapping. Segment 2 HE: ואח״כ החזיר החזן ר׳ אברהם נ״י (וזבע״ת שמתפלל כל נדרי ומוסף) השמונה עשרה בקול רם עם הפיוטים וקדושת כתר, והכל בתעוררות רב בנגון מיחד לתפלת נעילה, ואח״כ אמירת הסליחות כולם, שאומרים הרבה כל הפיוטים של הסליחות מכל הזמנים, ובין כל פיוט קל מלך יושב על כסא רחמים וכו׳, והכל בהתעוררות ובכיה ובהתאמצות מכל אחד בהתעוררות בכל לב ונפש, כי עכשיו הגמר מכל הימים הנוראים וכו׳, ובפתיחת הארון כל משך תפלת נעילה של השליח צבור, ובפרט בפיוטים של סליחות י״ג מדות הי ה׳ וכו׳ אזכרה וכו׳ מדת הרחמים וכו׳ יהי רצון מלפניך שומע קול בכיות וכו׳, בודאי בהתעוררות ובכיה גדולה. EN: The prayer leader, R. Avraham, may his light shine—the same one who had led Kol Nidrei and Mussaf—then repeated the Shemoneh Esrei aloud, with the liturgical poems and the Kedushah of Kesser. Everything was recited with great awakening and in the melody distinctive to the Neilah service. This was followed by all the Selichos; many liturgical poems from the various Selichos services are recited, with “God, King, Who sits upon a throne of mercy,” and so forth, between one poem and the next. Everything was accompanied by awakening and weeping, each person exerting himself with all heart and soul, for this was now the conclusion of all the Days of Awe, and so forth. The Ark remained open throughout the prayer leader’s entire Neilah service. Especially during the Selichos poems—the Thirteen Attributes, “Hashem, Hashem,” and so forth; “I shall recall”; “Attribute of mercy”; “May it be Your will, Hearer of the sound of weeping,” and so forth—there was certainly great awakening and abundant weeping. Segment 3 HE: ואחר כך הודוי אשמנו יחד עם החזן וכו׳ ואחר כך אמירת החזן שאר השמונה עשרה ובפרט אתה נותן וכו׳ כנ״ל ורצה וכו׳ וברכת כהנים (כי בכל התפלות של יום כפור יש ברכת כהנים ובפרט בתפלת נעילה, ואף על פי שכבר היה אחר שקיעת החמה אף על פי כן אמרו ברכת כהנים). EN: We then recited the confession Ashamnu together with the prayer leader, and so forth. The leader continued the remainder of the Shemoneh Esrei, especially “You extend a hand,” as above, Retzei, and so forth, and the Priestly Blessing. The Priestly Blessing is recited in all the Yom Kippur services, and especially during Neilah; although sunset had already passed, they nevertheless recited the Priestly Blessing. Segment 4 HE: ואחר גמר כל השמונה עשרה אמירת אבינו מלכנו שלא אמרו כל היום מפני שהוא שבת, אבל בנעילה אומרים, שצריך לומר חתמנו בספר חיים טובים, חתמנו בספר גאולה וישועה, חתמנו בספר פרנסה וכלכלה, שבשום פעם לא אומרים זאת רק בנעילה(, כי בכל השנה בתענית צבור אומרים זכרנו לחיים וכו׳, ובראש השנה ובכל עשרת ימי תשובה ואף ביום כפור בכל התפלות, מלבד נעילה שאומרים חתמנו בספר כנ״ל, ואחר כך אמירת שמע ישראל בקול רם ה׳ מלך וכו׳ ולשנה הבאה וכו׳ וקדיש תתקבל עם תקיעה בנגינה וכו׳. EN: After the completion of the entire Shemoneh Esrei, we recited Avinu Malkeinu. It had not been recited throughout the day because it was Shabbos, but it is recited during Neilah, when one must say, “Seal us in the book of good life,” “Seal us in the book of redemption and salvation,” and “Seal us in the book of livelihood and sustenance.” These formulations are never recited at any other time, but only at Neilah. Throughout the year, on a communal fast, one says, “Remember us for life,” and so forth; and on Rosh Hashanah, throughout the Ten Days of Teshuvah, and even in all the other Yom Kippur services, one likewise says “Remember us”—except at Neilah, when one says “Seal us in the book,” as above. We then proclaimed “Hear, O Israel” aloud, followed by “Hashem is King,” and so forth, “Next year,” and so forth, and Kaddish Tiskabel, with a shofar blast and melody, and so forth. Segment 5 HE: ואחר כך מתפללים מעריב כי כבר אחר צאת הכוכבים ומתפללים מעריב בהתעוררות ושמחה, ואחר כך מברכים בורא מאורי האש על הנרות שמן זית שדלק כל המעת לעת שזה נקרא נר ששבת, וגם אותם הנרות שכבר כבו מדליקים אותם, כי כך כתב בשלחן ערוך כי הכבוי הוא סימן לא טוב, וצריך לשוב ולקבל על עצמו שתמיד לא יכבה הנר של שמן לא הוא ולא אחרים רק ידליקו שידליק עד גמירתם. EN: We afterward prayed Maariv, for the stars had already emerged, and we prayed with awakening and joy. We then recited the blessing “Who creates the lights of fire” over the olive-oil lamps that had burned throughout the entire twenty-four-hour period. Such a lamp is called a ner she-shavas—a light that rested. Lamps that had already gone out were likewise rekindled, for the Shulchan Aruch states that their extinguishing is not a favorable sign. A person must repent and accept upon himself that henceforth neither he nor anyone else will extinguish the oil lamp, but will allow it to burn until its fuel is consumed. Segment 6 HE: ואחר כך ברכו כל אחד את חבירו בשנה טובה ובשמחה וריקוד, ועשו הבדלה ואכלו איזה אנשים חתיכת לקך, ואחר כך עלו על הגג וקדשו הלבנה בשמחה וכונה, ואחר כך עשו ריקוד גדול בנגינת "טובים מאורות" ו״דוד מלך ישראל חי וקים" בניגונם ושאר נגונים ורקודין. EN: Each person then blessed his fellow with a good year, amid joy and dancing. Havdalah was made, and some people ate a piece of lekach. They afterward ascended to the roof and sanctified the new moon with joy and intent. A great dance followed, to the melodies of “The luminaries are good” and “David, King of Yisrael, lives and endures,” together with other melodies and dances. Segment 7 HE: ונפטרו כל אחד זה מזה בשלום וידידות ושמחה, והרבה הלכו קודם הביתה לטעום כדי שיקדשו בפנים של שמחה וכו׳ כמובא בש״ע, וקדשו אחר כך הלבנה בהצבור הגדול בשכונתינו בבתי מחסה, וגם הרבה הלכו אחר כך לטבול במקוה על אשר לא טבלו ביום כפור(, וגם בתשעה באב עושים כן שבמוצאי תשעה באב מקדשים הלבנה אחרי טעימה, ואחר כך הולכים למקוה). EN: They took leave of one another in peace, friendship, and joy. Many first went home to taste some food so that they could sanctify the new moon in a joyous state, as explained in the Shulchan Aruch. They then recited Kiddush Levanah with the large congregation in our Batei Machseh neighborhood. Many afterward went to immerse in the mikveh because they had not immersed on Yom Kippur. The same practice is followed on Tishah BeAv: after its conclusion one tastes something, sanctifies the new moon, and then goes to the mikveh. Segment 8 HE: ובכן באנו לבית ועשינו הבדלה בשמחה, וגם זמרנו המבדיל המובא במחזור וכו /וגם המצוה לעשות התחלה במצות סוכה, ובכן יצאתי וסימנתי המקום שבו לעשות הסוכה, והנחתי איזה קורה לסימן, ואחר כך אכלנו סעודת מוצאי יום כפור בשמחה כי גם אז מצוה לאכול, וכמובא במדרש שבמוצאי יום כפור יוצא בת קול לך אכול בשמחה לחמך כי כבר רצה אלקים מעשיך וכו׳. EN: We came home and made Havdalah with joy, also singing the hymn HaMavdil printed in the machzor, and so forth. There is likewise a mitzvah to make a beginning in the mitzvah of sukkah immediately. I therefore went outside, marked the place where the sukkah was to be built, and laid down a beam as an initial sign. We then ate the post-Yom Kippur meal with joy, for eating at that time is also a mitzvah. The Midrash teaches that at the conclusion of Yom Kippur a heavenly voice goes forth: “Go, eat your bread with joy, for God has already accepted your deeds,” and so forth. # Chapter 14 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/14/ Chapter 14 פרק יד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/14 Segment 1 HE: והנה כן הגיע ימי החנוכה הקדושים, והרב ר׳ אברהם נכד מוהרנ״ת ז״ל נסע על שבת חנוכה לבני ברק להקיבוץ של אנשי שלומינו, כי בקשוהו לשם על פתיחת כתיבת הספר תורה של הבית כנסת שלנו דשם, שהיה ביום ראשון בחגיגה וטכס נפלא, וכן בקשו עוד את הרב ר׳ אלחנן ספקטור נ״י לשם ועוד אנשים, ואני זכיתי להיות בשבת חנוכה בירושלים עיר הקודש עם הקיבוץ של ירושלים עיר הקודש, שאז הזמן מאחד מגי הזמנים שהיתה נסיעה לרבינו הקדוש ורבינו ז״ל אמר אז תורה כידוע. EN: The sacred days of Chanukah then arrived. Rabbi Avraham, a grandson of Moharnat, of blessed memory, traveled to Bnei Brak for Shabbos Chanukah, to the gathering of the members of our fellowship. They had invited him for the ceremonial commencement of the writing of the Torah scroll for our synagogue there, which took place on Sunday with a wondrous celebration and ceremony. They likewise invited Rabbi Elchanan Spektor, may his lamp shine, and other men. I, however, merited spending Shabbos Chanukah in Jerusalem, the Holy City, together with the gathering in Jerusalem, the Holy City. This was one of the three occasions on which people would travel to our holy Rabbainu; Rabbainu, of blessed memory, delivered a Torah teaching at that time, as is known. Segment 2 HE: ובערב חנוכה הכינותי את עצמי בעבודת ה׳ אצל כותל המערבי ובבית התבודדות שלי, והתפללנו ערבית אצל כותל המערבי ושם הדליקו נר אחד בכוס שמן לחנוכה בברכה, וזמרו הנרות הללו כנהוג ומעוז צור ישועתי וכו׳, ואחר כך הלכתי תיכף לביתי להדליק הנרות לקיים על כל פנים להדליק החצי שעה שלכתחילה, היינו כי בשולחן ערוך יש פלוגתא כי יש אומרים שעיקר הזמן הוא תיכף בשקיעת החמה וסוף הזמן הוא בצאת הכוכבים, וזה דעת הגמרא ורוב הפוסקים, והפרושים בירושלים נוהגים בזו הדעת ונזהרין מאד בזה וכו׳, אבל יש דעה שמקילה, בענין זה ובזה נוהגים החסידים שמדליקין אחר תפילת ערבית. EN: On the eve of Chanukah I prepared myself in the service of Hashem at the Western Wall and in my hisbodedus room. We prayed Maariv at the Western Wall. There they lit, with a blessing, a single Chanukah light in a cup of oil, and sang HaNeiros Halalu, as customary, and Maoz Tzur Yeshuasi, etc. I then went immediately home to light the lamps, so that I might at least light within the half-hour prescribed lechatchilah [as the preferred observance]. That is, the Shulchan Aruch records a dispute: some authorities hold that the primary time begins immediately at sunset and ends at the emergence of the stars. This is the view of the Gemara and the majority of the poskim. The Perushim in Jerusalem follow this view and are exceedingly scrupulous concerning it, etc. There is, however, a lenient opinion in this matter, and the Chassidim follow it, lighting after Maariv. Segment 3 HE: והנה אנוכי אם לא הייתי מתבייש הייתי נוהג כהפרושים להדליק בשקיעת החמה קודם תפילת ערבית, אבל מפני הבושה וגם איני יכול לשנות ממה שהורגלתי מימי נעורי להדליק אחר תפלת ערבית, אבל על כל פנים רציתי למהר שהדלקת הנרות שלי תהיה על כל פנים קודם צאת הכוכבים, היינו קודם שעה שניים עשר וחצי בערבית(, כי השקיעה היא בשעה שנים עשר) והייתי מתפלל מנחה בכותל המערבי ואחר מנחה הדליקו אצל השמש הספרדי בהמנורה שלו הנרות בברכה וזמירות כנהוג (וכל לילה כיבד איש אחר מאתנו להדליק). EN: Had I not been embarrassed, I would have followed the practice of the Perushim and lit at sunset before Maariv. Because of the embarrassment, however, and because I could not alter the practice to which I had been accustomed from my youth - lighting after Maariv - I at least wished to hasten so that my lighting would take place before the emergence of the stars, that is, before half past twelve according to Arab timekeeping (for sunset was at twelve). I would pray Minchah at the Western Wall. After Minchah, the lamps were lit in the Sephardic shamash's menorah, with a blessing and hymns, as customary. (Each night a different one of us was honored with the lighting.) Segment 4 HE: ואחר הייתי רץ תיכף ומיד להתפלל ערבית אצל החסידים בבתי מחסה, כי הם מתפללים ערבית בהקדם כי מזרזים בשביל הדלקת נר חנוכה, אבל הפרושים מאחרים תפילת ערבית באיחור, ותיכף אחר ברכו שקודם עלינו לשבח הייתי רץ תיכף בזריזות גדול מאוד לביתי, ושם כבר הכל מוכן כי בביתי הכינו, ואומר הלשם יחוד המובא בספר עבודת הקודש מהאזולאי וכן מובא בסידור ר׳ יעקב עמדין ז״ל, ותיכף אני מדליק ומזמר הזמירות הנ״ל. EN: Afterward I would run at once to pray Maariv with the Chassidim in Batei Machaseh, for they prayed Maariv early, hastening on account of the Chanukah lighting. The Perushim, by contrast, delayed Maariv and prayed it late. Immediately after the Barechu recited before Aleinu, I would run home with great haste. Everything there was already prepared, for all the preparations had been made at home. I would recite the leshem yichud found in the work Avodas HaKodesh by Azulai, which is also included in the siddur of Rabbi Yaakov Emden, of blessed memory. I would then light immediately and sing the aforementioned hymns. Segment 5 HE: גם בביתי קיימו כבר המצוה בהידור, כי אני נוהג כמו שראיתי אצל אבי נ״י כי כולנו הדלקנו נרות חנוכה אפילו קטן, רק שיודע לדבר ויכולים לעשות אתו הברכה יש לו מנורה של חנוכה, וכך הייתי נוהג גם אני. EN: At my home, too, the mitzvah was fulfilled in an enhanced manner. I followed the practice I had seen with my father, may his lamp shine: every one of us lit Chanukah lights. Even a young child, provided that he knew how to speak and could be guided through the blessing, had his own Chanukah menorah. I followed this practice as well. Segment 6 HE: ועל כן ב״ה היה לי ד׳ מנורות של חנוכה, שלי ושל בני הגדול נ״י, ואני הדלקתי בחצר על הדלת של ביתי מבחוץ לפרסומי ניסא, וכפי עיקר הדין של הגמרא וכמנהג הפרושים פה בירושלים תבנה ותכונן, ובני הגדול היה דולק מנורה שלו על הדלת של בית הפנימי בבית, ואנחנו שנינו הדלקנו בזמן הני׳ל בזריזות אחר תפילת ערבית כנ״ל, אבל בני אהרון נ״י ובני הקטן נ״י הדליקו בבית על החלון, והקדימו להדליק בשקיעת החמה כמו הפרושים. EN: Consequently, Baruch Hashem, there were four Chanukah menorahs in my household. I lit in the courtyard, outside the doorway of my home, for pirsumei nisa [publicizing the miracle], in accordance with the primary law of the Gemara and the practice of the Perushim here in Jerusalem, may it be built and established. My eldest son, may his lamp shine, lit his menorah at the doorway of the inner room within the house. The two of us lit at the aforementioned time, with great haste after Maariv, as stated above. My son Aharon, may his lamp shine, and my youngest son, may his lamp shine, lit inside the house at the window; they lit earlier, at sunset, in accordance with the practice of the Perushim. Segment 7 HE: והנה כן עבר עלי ימי חנוכה הקדושים כל יום בעבודה כנהוג וגם בהתבודדות, וגם מאנשי שלומינו משערי חסד היו באים ללמוד אתי ביחד בבית התבודדות שלי, וגם עשינו ריקודים. EN: Thus the sacred days of Chanukah passed over me, each day occupied with the customary divine service and with hisbodedus. Members of our fellowship from Shaarei Chesed would also come to study together with me in my hisbodedus room, and we danced as well. Segment 8 HE: וכן היה לנו חתונה אז מאחד מאנשי שלומינו ועשו גם סעודה בעיר העתיקה בבית המדרש שלנו, ועשו הסעודה ביום מפני מצב המלחמה, והיה קיבוץ גדול מאנשי שלומינו מחוץ לעיר וכולם מהעיר, וישבנו כמה שעות ביחד בסעודה וריקודים, וגם החתן אמר שיר בדרך חרוזים שקורין גראמין, וגם למדו ליקוטי מוהר״ן המדבר מחנוכה. EN: We also had a wedding at that time, of one of the members of our fellowship. A festive meal was held in the Old City, in our bais midrash. Because of the wartime conditions, the meal was held during the day. There was a large gathering: many members of our fellowship came from outside the city, together with all those from within the city. We sat together for several hours at the meal and danced. The groom also recited a composition in rhymed verse of the kind called gramen, and they studied the passage in Likutay Moharan that speaks of Chanukah. Segment 9 HE: וכן בלינו מחצות היום ואילך עד זמן הדלקת נרות חנוכה, ואז ברכנו ברכת המזון עם ברכת שבע ברכות לחתן וכלה, והתפללנו ערבית והלכנו להדליק נרות חנוכה. EN: Thus we remained there from midday onward until the time for lighting the Chanukah lamps. We then recited Birkas HaMazon together with the Sheva Berachos for the bridegroom and bride, prayed Maariv, and went to light the Chanukah lamps. Segment 10 HE: והנה בערב ראש חודש טבת נסענו לקבר רחל גם כן במסירות נפש, כי עדיין היה הציון הקדוש סגור ומסוגר זה איזה שנים כידוע, ורק שני פעמים שהיינו בזה הזמן במסירות נפש עצום, היינו ביום י״א חשון שהוא יום פטירת רחל אמנו ע״ה ובערב ר״ח כסלו, ואנחנו היינו עשרה אנשים ביחד והשכרנו אוטומובילים וגם שילמנו להשמש ונסע אתנו. EN: On the eve of Rosh Chodesh Teves we likewise traveled to Rachel's Tomb with self-sacrifice. The holy tziyun was still closed and locked, as it had been for several years, as is known. During that period we had been there only twice, with tremendous self-sacrifice: on 11 Cheshvan, the day of the passing of our Matriarch Rachel, peace be upon her, and on the eve of Rosh Chodesh Kislev. We were ten men together; we hired automobiles, paid the shamash as well, and he traveled with us. Segment 11 HE: אבל היו עוד מאנשי שלומינו נסעו באוטומובלים ערביים שנוסעים בבית לחם בזול, וגם להשמש לא שלמו כלל, והוא לא רצה להניחם ליכנס והיה ביניהם מריבה, אבל אנחנו בקשנו אותו שיניחם ליכנס וכן עשה, והיה ציבור גדול מכמה מנינים אנשים והתעוררות גדול, ובילינו שם שעה וחזרנו להעיר והלכנו לכותל המערבי, וגם שם בהתעוררות גדול וכו׳, כן עבר עלינו ימי חנוכה וגם השבת חנוכה ב״ה בהתעוררות ושמחה. EN: Other members of our fellowship, however, traveled in Arab automobiles that went to Bethlehem at low cost. They paid the shamash nothing at all. He therefore refused to admit them, and a quarrel arose between them. We asked him to allow them to enter, and he did so. There was a large congregation, comprising several minyanim, and there was great spiritual arousal. We remained there for an hour, returned to the city, and went to the Western Wall. There too we experienced great spiritual arousal, etc. Thus, Baruch Hashem, the days of Chanukah, including Shabbos Chanukah, passed over us amid spiritual arousal and joy. Segment 12 HE: והנה אחר חנוכה בליל שישי, נעשה התעוררות בין בני הנעורים מאנשי שלומינו להיות כל הלילה בקבר רחל, היינו לנסוע ביום חמישי לפנות ערב ולהיות שם עד הבוקר אחר התפילה, וכן עשו ונמנו לזה מנין אנשים, ואני לא נמניתי עמהם, ראשית מפני חולשתי ושנית מפני גודל עוצם הסכנה, שלא הרהיב איש בנפשו עוז ליסע אפילו ביום זה איזה שנים, מלבד איזה פעמים הנ״ל שאנחנו יחידי סגולה נסענו לשם, ומכל שכן ליסע בלילה עם האוטומבילים הערבים של בית לחם להיות שם כל הלילה, וכל הערבים יודעים שלנים שם שזהו מדבר באמצע הדרך בלי שום שמירה, ועל כן לא נסעתי עמהם אז. EN: After Chanukah, on Thursday night, an awakening arose among the younger members of our fellowship to remain throughout the night at Rachel's Tomb - that is, to travel there late Thursday afternoon and remain until after the morning prayers. They did so, and a minyan of men committed themselves to it. I did not join them: first, because of my weakness, and second, because of the extreme gravity of the danger. For several years no man had dared to travel there even by day, apart from the few aforementioned occasions on which we, a select few, had traveled there. How much more dangerous was it to travel at night in the Arab automobiles of Bethlehem and remain there throughout the night, when all the Arabs knew that people were lodging there, at a wilderness site midway along the road, without any guard. I therefore did not travel with them on that occasion. Segment 13 HE: והם לנו שם כל הלילה ועסקו בעבודת ה׳ ובתורה בלימוד משניות וזוהר, ואמרו כל התהלים בציבור ותקיעת שופר, ואחר כך כשבאו חזרה בשלום והיה לי חשק גם כן, אבל לא הרהבתי בנפשי עוז לעשות זאת. EN: They lodged there throughout the night and occupied themselves with the service of Hashem and Torah, studying Mishnayos and Zohar. They recited the entire Book of Psalms together as a congregation and sounded the shofar. Afterward, when they returned safely, I too felt a desire to do this; nevertheless, I could not summon the courage to undertake it. # Chapter 140 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/140/ Chapter 140 פרק קמ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/140 Segment 1 HE: ובכן עבר ברוך הי גם מוצאי יום כפור בשמחה ועבודת ה /וחצות תיקון לאה לבד כי כבר אין אומרים תחנון כל החודש, ובבוקר השכם אחר גמר התפלת שחרית של אחר יום כפור, הנקרא בשם "גאט נאמען" (שם הי), המובא טעמים על זה בשם הרה״צ ר׳ פנחס מקאריץ. EN: Thus, thank God, the night following Yom Kippur likewise passed in joy and service of Hashem. At midnight we recited Tikkun Leah alone, for Tachanun is no longer said throughout the remainder of the month. Early the following morning we completed the Shacharis service of the day after Yom Kippur. That day is called “Got Namen,” meaning “the Name of Hashem”; explanations for this designation are cited in the name of the righteous R. Pinchas of Koretz. Segment 2 HE: ורבינו ז״ל מביא בליקוטי מוהר״ן, כי כל הסליחה ביום כפור הוא מפני ששמו משותף בשמינו, ואם יש ח״ו עונש עון על ישראל נוגע לשמו יתברך, ועל כן כביכול השי״ת מכפר פשעינו ומבטל כל הגזרות והעונשים בשביל קדושת שמו, ואז שמו יתברך בשלימות, ועל כן במוצאי יום כפור כי אז נסלח פשעינו אז שמו יתברך בשלמות, נקראים הימים האלו "שם ה׳". EN: Rabbainu, of blessed memory, explains in Likutay Moharan that all the forgiveness of Yom Kippur comes because His Name is joined with our name. If, God forbid, punishment for sin is imposed upon Yisrael, it touches His blessed Name. Therefore, as it were, Hashem forgives our transgressions and annuls all decrees and punishments for the sake of the sanctity of His Name; His blessed Name then becomes complete. Consequently, after Yom Kippur, when our transgressions have been forgiven and His blessed Name is complete, these days are called “the Name of Hashem.” Segment 3 HE: ואז ביום שם ה׳ היינו מחרת יום כפור אפילו אלו שאין מתפללים וותיקין משכימין כי הוא מההשכמות (במדינת פולין היה התעוררות בכל ישראל בערב יום כפור לכל נדרי, שהיו באין כולם אפילו מהפושע הגדול ביותר לבית הכנסת להתפלל, והדוחק עצום בבתי כנסיות. וברוסיה ההתעוררות גדול והקבוץ והדוחק הוא במוצאי יום כפור היינו ב״שם ה׳"). EN: On that day of “the Name of Hashem”—the day following Yom Kippur—even those who do not ordinarily pray at vasikin rise early, for it is one of the special occasions of early rising. In Poland, all Yisrael experienced a great awakening on the eve of Yom Kippur for Kol Nidrei: everyone came to the synagogue to pray, even the greatest transgressor, and the crowding in the synagogues was immense. In Russia, the great awakening, gathering, and crowding took place after Yom Kippur—on “the Name of Hashem.” Segment 4 HE: והנה גמרנו התפלה בבוקר ואכלתי מעט, ותיכף יצאתי עם בני נ״י להחצר לעשות הסוכה, ונתיישבתי עם זוגתי תחי׳ לעשות הסוכה, אצל ביתינו ממש, אף על פי שהמקום דחוק מאוד וצר ומוכרח להניח מקום עבור השכנים שיעברו, ועל כל אין יכולים לעשות רק ברוחב זי טפחים אשר הוא שעור השולחן ערוך בדוחק, אבל האורך הוא יותר. EN: We completed the morning service and I ate a little. I immediately went out into the courtyard with my son, may his light shine, to build the sukkah. My wife, may she live, and I decided to build it directly beside our home. Although the place was exceedingly cramped and narrow, and space had to be left for the neighbors to pass, so that its width could be only seven handbreadths—the minimum measure recognized by the Shulchan Aruch in pressing circumstances—its length could be greater. Segment 5 HE: כי לא הייתי יכול לעשות הסוכה בשאר חצר הרחב מפני האפלה, כי איך אוכל להאיר בסוכה, אבל כשנעשה אצל הבית נוכל להיות פתוח הפתח מהבית, האור יהא בהבית ויאיר גם לסוכה, ובדיעבד הייתי נהנה, כי תמיד בסוכה שבחצר הרחב הוא מול תפלה אבל אצל הבית הוא נקי. EN: I could not build the sukkah in the other, broad courtyard because of the blackout, for how could I provide light in the sukkah there? If it were built beside the house, however, we could leave the doorway of the house open; the light would remain inside the house and would also illuminate the sukkah. In retrospect I was pleased, because the sukkah in the broad courtyard always faced the idolatrous object [the cross mentioned above], whereas beside the house it was clean. Segment 6 HE: וכן העלינו המחיצות של קרשים והדלת וכל הנצרך מהמקזן, והתחלנו לעשות אצל ביתינו כנ״ל, ואף על פי שלשכנים לא נראה הדבר כי יצרכו לדחוק עצמם, אבל לא יכלו לדבר כלל כי אין מי שיאמר שאיננו צריכים לעשות כך מפני האפלה, וכל זמן שלא גמרנו הלכו דרך הסוכה, ובכן עבדנו בזיעת אפים ועשינו המחיצות מאורך, והרוחב נשאר שלא עשינו ויוכלו לילך דרך הסוכה. EN: We brought up from the storeroom the wooden walls, the door, and everything else required, and began building beside our home, as stated above. Although the neighbors were displeased because they would have to squeeze past, they could make no objection, for no one could say that we did not need to build it there because of the blackout. As long as the work was not finished, they continued passing through the site of the sukkah. We therefore labored by the sweat of our brow, erecting the walls along its length, while leaving the width open and unfinished so that people could still pass through the sukkah. Segment 7 HE: וגם יצאתי חוץ לעיר לראות בענין אתרוגים, והנה גיסי ר׳ דוד שפירא התחיל עניו מסחר באתרוגים ולקחתי אצלו איזה אתרוגים, והיה ביוקר ולא היה מובחרים, אבל אחר כך ביום השני שלחתים בחזרה כפי שאמרה לי זוגתי שאחזירם, וקנתי במחנה יהודא איזה אתרוג בלתי מורכב יפה, וגם אצל ר׳ שלמה בלוך בלתי מורכב, כי אנחנו נוהגים פה בירושלים לקנות רק בלתי מורכב אפילו בלי פטום, והעיקר אצלינו שיהיה בלתי מורכב וכשר בלי חסרון, ואחר כך ענין היופי וההידור וכו׳, וכן עוד איזה אתרוגים עבור הילדים. EN: I also went outside the city to investigate the matter of esrogim. My brother-in-law, R. David Shapira, had begun engaging in the esrog trade, and I took several esrogim from him. They were expensive and not choice, however, and on the following day I sent them back, as my wife had instructed me to do. I purchased a beautiful, ungrafted esrog in Machaneh Yehudah, and another ungrafted esrog from R. Shlomo Bloch. Here in Jerusalem our custom is to purchase only an ungrafted esrog, even if it lacks a pitom. Our principal concern is that it be ungrafted and kosher, without any deficiency; only afterward come considerations of beauty and superior adornment, and so forth. I likewise acquired several additional esrogim for the children. Segment 8 HE: וכן השגתי שם לולב מהודר מאד מעבר הירדן שוה והדר ועב, וממש היה חידוש כי אחר כך לא השיגו לולבים מהודרים, והיה חוסר בלולבים והדס לא קבלתי עדיין. EN: There I also obtained an exceptionally beautiful lulav from Transjordan, straight, stately, and thick. This was truly remarkable, for afterward no beautiful lulavim could be obtained: there was a shortage of lulavim, and I had not yet received any hadassim. # Chapter 15 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/15/ Chapter 15 פרק טו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/15 Segment 1 HE: והנה הגיע ליל ששי של עשרה בטבת יום פטירת מורינו מוהרנ׳ית ז״ל, והם התקבצו שוב יחד לנסוע לקבר רחל אמנו זיע״א להיות שם כל הלילה כנ״ל, אבל אני לא רציתי לעשות זאת ובפרט היאר צייט של מוהרנ״ת ז״ל, שרציתי יותר להיות בכלליות אנשי שלומינו, שיש התעוררות גדול אז באמירת התורה ובריקודים. EN: Thursday night arrived, the night of the Tenth of Teves - the anniversary of the passing of our teacher Moharnat, of blessed memory. They again gathered together to travel to Rachel’s Tomb, may her merit protect us, amen, and remain there all night, as stated above. I, however, did not wish to do this, particularly because it was the yahrzeit of Moharnat, of blessed memory. I wished all the more to be included in the collective body of the members of our fellowship, for there was great spiritual arousal then in the delivery of the Torah teaching and in the dancing. Segment 2 HE: אבל את בני הגדול נ״י שלחתי עמהם שיהיה עמהם כל הלילה, ועשה בערמה שבא איזה שעה קודם הערב ולקח את התפילין בצנעה שלא תראה אמו שמא לא תסכים בשום אופן, וגם לקח מעט חתיחות לחם כי למחר צריכין להתענות כי הוא עשרה בטבת, והלך למקום שיעדו להתוועד ונסעו לשלום, ואני אמרתי לזוגתי כי הוא הלך למחוץ לעיר להיות על הסעודה של אנשי שלומינו במאה שערים ועל כן ילין שם הלילה. EN: I did, however, send my eldest son, may he live, with them, so that he would remain with them throughout the night. He acted stealthily: about an hour before evening he came and took his tefillin discreetly, so that his mother would not see, lest she refuse under any circumstances. He also took a few pieces of bread, for on the following day they would have to fast, since it was the Tenth of Teves. He went to the place they had designated for meeting, and they traveled safely. I told my wife that he had gone outside the city to attend the banquet of the members of our fellowship in Meah Shearim and would therefore lodge there that night. Segment 3 HE: ואני נשארתי להיות בעיר בהסעודה שיעשו אנשי שלומינו שבעיר, מפני שחשבתי שיבא הר׳ אברהם נ״י מחוץ לעיר להיות אתנו כאשר היה בשנה שעברה, שחל עשרה בטבת ביום הראשון ואז בשבת בבוקר אחר התפילה בכותל המערבי, טכסנו עצה אני וחברי ר׳ יעקב זאב וחברי ר׳ צבי אריה שנלך ביחד לסעודה שלישית למאה שערים, לשמוע הלימוד מר׳ אברהם ולהיות שם בהסעודה של הלילה, כי ברוב עם הדרת מלך ובפרט שישמעו דיבורים מר׳ אברהם נ״י. EN: I remained in the city to attend the banquet that the members of our fellowship in the city would hold, because I thought Rabbi Avraham, may he live, would come from outside the city to be with us, as he had in the preceding year. In that year the Tenth of Teves had fallen on Sunday. On Shabbos morning, after the prayer service at the Western Wall, my companions Rabbi Yaakov Zev and Rabbi Tzvi Aryeh and I devised a plan to go together to Meah Shearim for seudah shlishis [the third Shabbos meal], to hear the Torah teaching from Rabbi Avraham and to remain there for the evening banquet; for “In the multitude of people is the King’s glory,” particularly when we would hear words from Rabbi Avraham, may he live. Segment 4 HE: אבל היה מצידנו אז מסירות נפש עצום, כי מי ערב מאתנו לילך אז רגלי מהעיר העתיקה לחוץ לעיר מפחד הערבים, אבל אף על פי כן מגודל התשוקה שלנו לזה לא השגחנו על זה, וגמרנו בדעתינו שאל יתוודע שום איש מזה, ונבוא להתפלל תפלת המנחה בהקדם אצל כותל המערבי ומשם נלך ביחד מחוץ לעיר. EN: For us, however, this then entailed immense self-sacrifice. Who could guarantee that we could walk from the Old City to the area outside the city at that time, because of the fear of the Arabs? Nevertheless, because of our great longing for this, we paid no heed to it. We resolved that no one should know of the matter: we would come to pray Minchah early at the Western Wall and would then walk together outside the city. Segment 5 HE: וכן עשינו אז אחר תפלת המנחה, ונצטרף עמנו הרב אורנשטיין מכותל המערבי (כי הוא הלך לביתו שמחוץ לעיר העתיקה, ולא הבין למה אנחנו מוסרים נפשינו על זה לילך מחוץ לעיר), והלכנו דרך נחלת שבעה, ובאמת היה לנו פחדי מות וכל פסיעה ופסיעה היה אצלנו מסירות נפש עד שעברנו הדרך ב״ה בשלום. EN: We did so after the Minchah prayer, and Rabbi Orenstein of the Western Wall joined us (for he was going to his home outside the Old City and did not understand why we were risking our lives in order to walk outside the city). We went by way of Nachalas Shivah. In truth, we experienced mortal fear, and every single step constituted self-sacrifice for us, until, Baruch Hashem, we traversed the route safely. Segment 6 HE: ובאנו לבית המדרש למאה שערים, וראינו כי עדיין לא מתפללים מנחה ור׳ אברהם עדיין אינו שם, והלכנו לבית ר׳ אברהם נ״י ושמח אתנו ודבר אתנו שם דיבורים, והיה לנו חיות מזה עד שהיה כדאי כל הטורח הזה והעמל הזה רק בשביל זה, ובין כך התפללו מנחה בבית מדרשינו וכשבאנו כבר עמדו שמונה עשרה, ועל כן הלכנו בהשטבליך במאה שערים לשמוע קריאת התורה. EN: We reached the bais midrash in Meah Shearim and saw that they had not yet prayed Minchah and that Rabbi Avraham was not yet there. We went to Rabbi Avraham’s home, and he rejoiced with us and spoke words with us there. We derived such vitality from this that this alone made all the trouble and toil worthwhile. Meanwhile they prayed Minchah in our bais midrash. When we returned, the congregation was already standing in Shemoneh Esrei, and so we went to the shtiblach [small prayer rooms] in Meah Shearim to hear the Torah reading. Segment 7 HE: ואחר כך הלכנו לסעודה שלישית בבית מדרשינו, ושם ערכו שלחן ארוך עבור כמה מנינים אנשים, ואנחנו שלושה ישבנו ביחד, וכל אנשי שלומינו תמהו על זה שבאנו, ולמדנו תורה מלקוטי מוהר״ן שר׳ אברהם אמר בעל פה כמנהגו, והיה התעוררות גדול ועשינו ריקודים הרבה וגם נגנו וזמרו זמירות הרבה וכה ארך איזה שעות, והתפללנו ערבית והדלקנו נרות הרבה, כי היה גדול ורב הקיבוץ "בן פורת יוסף" עד שהבית המדרש היה מלא מפה לפה. EN: Afterward we went to seudah shlishis in our bais midrash, where a long table had been arranged for several minyanim of men. We three sat together, and all the members of our fellowship marveled that we had come. We studied a Torah teaching from Likutay Moharan that Rabbi Avraham recited from memory, as was his custom. There was great spiritual arousal; we danced many dances, much music was played, and many zemiros were sung. This continued for several hours. We prayed Maariv and kindled many lamps, for the gathering was great and numerous - “ben poras Yosef” - until the bais midrash was filled from one end to the other. Segment 8 HE: אבל אף על פי כן החיינו את עצמינו מה שאחנו דרים בעיר העתיקה, כי זה זכיה בפני עצמה והעיקר מרגישים זאת בעת שיוצאים לחוץ דייקא, ורצינו לקדש הלבנה אבל היה מעונן בעבים ולא יכלו לקדש, ואחר מעריב הכריזו שאחר שעה ויותר יבואו על הסעודה של מוהרנ״ת ז״ל. EN: Nevertheless, we drew vitality from the fact that we dwelled in the Old City, for this was a merit in its own right; one sensed it chiefly and precisely when going outside the city. We wished to recite Kiddush Levanah, but the sky was overcast with clouds and it could not be recited. After Maariv they announced that after an hour or more people should come for the commemorative banquet of Moharnat, of blessed memory. Segment 9 HE: אבל ראינו שרי אברהם אין לו חשק ללכת והלכנו לבית ר׳ אברהם ושמענו הבדלה וישבנו שם מעט, וראינו שר׳ אברהם אין לו חשק כל כך לילך על הסעודה, ואחנו השתוקקנו וכספנו לעיר העתיקה, ונתעורר חברי יעקב זאב ואמר לנו אפשר ניסע ביחד עם ר׳ אברהם לעיר העתיקה, וכולנו נתעוררנו על זה, ואמר כי אין זמן לחכות כי עוד מעט כבר יהיה הזמן של מצב מיוחד בעיר העתיקה, דהיינו עוצר שאסור ללכת ברחובות ועל כן מוכרח תיכף לעשות בזה, והלך ושכר טקסי עבורינו ונסענו אני וחבריי הנזכרים ור׳ אברהם וזוגתו, וגם לקחנו את חבירנו ר׳ ישראל דוב. EN: We saw, however, that Rabbi Avraham had no desire to go. We went to Rabbi Avraham’s home, heard Havdalah, and sat there for a short time. We saw that Rabbi Avraham had little desire to attend the banquet, while we yearned and longed for the Old City. My companion Yaakov Zev was aroused and said to us, “Perhaps we should travel together with Rabbi Avraham to the Old City.” We were all aroused by this. He said that there was no time to wait, because the period of special restrictions in the Old City would soon begin - namely, the curfew, during which it was forbidden to walk in the streets. We therefore had to act immediately. He went and hired a taxi for us, and I traveled with the aforementioned companions, Rabbi Avraham and his wife. We also took our companion Rabbi Yisrael Dov with us. Segment 10 HE: ובאנו לעיר העתיקה ונכנסנו לבית הר׳ נתן בר׳ פנחס יהושע כי אנשי שלומינו מעיר העתיקה ישבו אצלו על הסעודה, ונעשה שמחה גדולה אצלם כי נפל רעיון כזה, וגם אנשי שלומינו ממאה שערים התפלאו על זה, ונטלנו ידינו לסעודה ואכלנו יחד הסעודה, ודברנו הרבה דיבורים מרבינו ז״ל ומהרנ״ת ז״ל ורקדנו הרבה בזמירות וריקודים הרבה, וכן בלינו עד חצות הלילה. EN: We came to the Old City and entered the home of Rabbi Noson, son of Rabbi Pinchas Yehoshua, for the members of our fellowship from the Old City were sitting there at the banquet. Great joy arose among them because such an idea had occurred, and the members of our fellowship from Meah Shearim likewise marveled at it. We washed our hands for the meal and ate the meal together. We spoke many words concerning Rabbainu, of blessed memory, and Moharnat, of blessed memory, and danced a great deal amid many songs and dances. We remained there until midnight. Segment 11 HE: ואז נכנסנו לבית הכנסת של בתי מחסה ואמרנו חצות תיקון לאה ואחר כך הלכנו לישון, ובבוקר התפללנו תפלת הוותיקין בבית מדרשינו בהתעוררות גדול, והכלל שהיה לנו אז תענוג גדול מההנהגה שביום היארצייט (זה היה בשנה שעברה). EN: We then entered the synagogue of Batei Machaseh and recited the Chatzos prayer, Tikkun Leah, after which we went to sleep. In the morning we prayed the vasikin service in our bais midrash with great spiritual arousal. In sum, we derived immense delight from the manner in which we conducted ourselves on the yahrzeit (this had taken place in the preceding year). Segment 12 HE: ועל כן חשבתי שגם היום יבוא ר׳ אברם אצלינו לעיר העתיקה ונבלה שם בטוב, אבל באמת גם ר׳ אברהם בעצמו חיכה על זה, אבל כאשר הם הבני הנעורים התעוררו ליסע לקבר רחל וחברי ר׳ יעקב זאב היה טרוד במלאכתו, ואני הייתי טרוד במשלוח את בני לקבר רחל כנ״ל. EN: I therefore thought that today as well Rabbi Avraham would come to us in the Old City and that we would spend the time there pleasantly. In truth, Rabbi Avraham himself was also waiting for this. The younger men, however, had been aroused to travel to Rachel’s Tomb; my companion Rabbi Yaakov Zev was occupied with his work; and I was occupied with sending my son to Rachel’s Tomb, as stated above. Segment 13 HE: ועל כן לא היה אז איש שיהיה אצל ר׳ אברהם ויעורר אותו לבוא להעיר, והוא חשב שיבואו ליקח אותו אבל לא היה מי שיבוא לקחת אותו כנ״ל, ועל כן נשאר במאה שערים והתפלל לפני העמוד בבית מדרשינו, וישבו שם איזה זמן ואחר נתפרדו, מעט אנשים הלכו עם ר׳ אברהם לביתו, והרוב הלכו לר׳ יחיאל כי שם הסעודה. EN: Consequently, there was no one with Rabbi Avraham to arouse him and bring him to the city. He thought that people would come to fetch him, but there was no one to do so, as stated above. He therefore remained in Meah Shearim and led the prayers at the amud in our bais midrash. They sat there for some time and afterward dispersed. A few people went with Rabbi Avraham to his home, while the majority went to Rabbi Yechiel, where the banquet was held. Segment 14 HE: והנה גם בעיר העתיקה, מלבד שהרבה נסעו לקבר רחל כנ״ל, השאר גם כן נתפרדו לשניים, חלק אחד בבית מדרשינו וחלק אחר היינו הזקינים ישבו אצל ר׳ נתן העושה תמיד סעודה זאת, ואני הייתי בביתי ולא הלכתי לשום מקום כי לא ידעתי לשית עצות בנפשי איך אעשה, אם אלך לחוץ לעיר או אשאר בעיר, ועל כל פנים נשאר בדעתי שאם אשאר בעיר לילך רק לבית ר׳ נתן. EN: In the Old City as well, apart from the many who had traveled to Rachel’s Tomb, as stated above, those who remained divided into two groups. One group was in our bais midrash; the other group - the elders - sat with Rabbi Noson, who always held this banquet. I remained at home and did not go anywhere, because I did not know what counsel to adopt: whether to go outside the city or remain in the city. At any rate, I had resolved that if I remained in the city, I would go only to Rabbi Noson’s home. Segment 15 HE: ובין כך בא ר׳ יעקב זאב חברי ממלאכתו, ובא אלי ושאל אותי מה דעתי ואמרתי לו שיש לי חשק לילך חוץ לעיר, אבל הוא אמר לי כי אין לו כח וגם אפוא ילין שם הלילה, ובקשני לילך אתו פה לאיזה מקום שהוא ואמרתי לו רק לבית ר׳ נתן, והסכים אבל רצה מקודם לראות בהבית המדרש איך שם הסעודה. EN: Meanwhile my companion Rabbi Yaakov Zev returned from his work, came to me, and asked me what my opinion was. I told him that I desired to go outside the city. He replied that he had no strength, and also asked where he would lodge that night. He requested that I go with him to some place here in the city. I told him that I would go only to Rabbi Noson’s home. He agreed, but first wished to see what the banquet in the bais midrash was like. Segment 16 HE: והלכתי אתו ואני עמדתי בחוץ וחיכיתי עליו עד שנכנס ויצא תיכף, והלכנו לבית ר׳ נתן ושם הדלקנו נרות שמן זית לכבוד מוהרנ״ת ז״ל ואכלנו איזה דברים, אבל טכסתי אתו שנלך תיכף חוץ לעיר, כי בערה בנו החשק להיות עם רוב אנשי שלומינו ולשמוע מר׳ אברהם דיבורים, וקמנו מעל השלחן ויצאנו והלכנו לראות האוטו מעיר העתיקה, אבל כבר אחרנו אותו ולא הלך עוד וגמרנו בדעתינו לילך רגלי, וחשבנו בענין ללון הלילה כי בוודאי נפעול אצל עוד אנשי שלומינו שילכו אתנו לומר חצות אצל כותל המערבי. EN: I went with him and stood outside, waiting for him until he entered and immediately came out. We went to Rabbi Noson’s home, where we kindled olive-oil lamps in honor of Moharnat, of blessed memory, and ate a few things. I then devised a plan with him that we should go outside the city immediately, for the desire burned within us to be with the majority of the members of our fellowship and to hear words from Rabbi Avraham. We rose from the table and went to see whether the automobile service from the Old City was still available, but we had already missed it and it was no longer running. We resolved to go on foot. Concerning where we would lodge that night, we reasoned that we would certainly prevail upon some other members of our fellowship to go with us to recite Chatzos at the Western Wall. Segment 17 HE: והכלל שהלכנו רגלי אז בלילה מחוץ לעיר ואף שהיינו בפחד, ובאנו לבית ר׳ אברהם אבל כבר הלכו האנשים מאתו והוא רצה לישון, והלכנו לבית ר׳ יחיאל ושם מצאנו כל האנשים שמחוץ לעיר שאכלו סעודה שלימה, והיו שמחים ולמדו מספרי רבינו ז״ל ורקדו ריקודים הרבה, וכן בילינו שם עד חצות הלילה, ועוררנו כמה אנשים שיסעו אתנו לעיר העתיקה לומר חצות אצל כותל המערבי וכבר הסכימו אבל התחרטו ולא רצו וברכו שם ברכת המזון. EN: In sum, we walked on foot that night to the area outside the city, although we were afraid. We came to Rabbi Avraham’s home, but the people had already left him and he wished to sleep. We went to Rabbi Yechiel’s home, where we found all the members of our fellowship from outside the city eating a full banquet. They were joyful, studied from the books of Rabbainu, of blessed memory, and danced many dances. We remained there until midnight. We aroused several people to travel with us to the Old City to recite Chatzos at the Western Wall; they had already agreed, but then changed their minds and did not wish to go. They recited Grace after Meals there. Segment 18 HE: ואנחנו הוכרחנו אז שנינו לילך לבדינו בחצות הלילה לעיר העתיקה, והיינו מלא פחד כל הדרך כמובן וב״ה שעברנו הדרך בשלום ובאנו העירה לשלום, וגם היה לי הרהורי דברים ופחד ממה ששלחתי בני לקבר רחל שלא יארם ח״ו איזה צרה, וכל הלילה היה לי צער מזה ופחד, והלכנו שנינו יחד לכותל המערבי ואמרנו שם חצות, וגם באו שאר אנשי שלומינו מעיר העתיקה לומר חצות, וכן בלינו עוד איזה זמן וחזרנו לביתינו לישון. EN: The two of us were therefore compelled to walk alone at midnight to the Old City. As may be understood, we were filled with fear throughout the entire way; Baruch Hashem, we traversed the route safely and entered the city in peace. I also had troubling thoughts and fear because I had sent my son to Rachel’s Tomb, lest, Heaven forbid, some calamity befall him. Throughout the night I suffered anguish and fear on this account. The two of us went together to the Western Wall and recited Chatzos there. Other members of our fellowship from the Old City also came to recite Chatzos. We remained there for some additional time and returned to our homes to sleep. Segment 19 HE: ובבוקר התפללתי תפלת הוותיקון בבתי מחסה ואחר כך הלכתי לבית מדרשינו, ואחר התפילה באו הבני הנעורים מקבר רחל וגם בני עמהם ושמחתי מאוד לראותם, וקראו עוד פעם בתורה, ואמו כעסה עליו על שהלך בלי רשותה ללין חוץ לעיר ולא סייע לה לצרכי שבת, אבל אני השקטתי אותה. EN: In the morning I prayed the vasikin service at Batei Machaseh and afterward went to our bais midrash. After the prayer service the young men returned from Rachel’s Tomb, with my son among them, and I rejoiced greatly to see them. They read from the Torah once more. His mother became angry with him over having gone without her permission to lodge outside the city and not assisting her with the preparations for Shabbos, but I calmed her. Segment 20 HE: והוא סיפר לי איך היה התנהגותם כל הלילה, והם התפללו שם מעריב בציבור וקודם אמרו ביחד התיקון הכללי, ואחר ערבית ישבו לאכול ביחד ולמדו ספרי רבינו ז״ל וגם עשו ריקודין, ואחר כך איזה מהם שכבו לישון על הספסלים ואיזה מהם וגם בני מהם היו נעורים כל הלילה, ולמדו משניות כריתות וזוהר המסודר בספר תיקון כרת, ואחר כך אמרו כל ספרי תהילים ביחד, ואחר כל ספר וספר תקעו בשופר ועשו ריקודין, וכן בילו כל הלילה עד הבוקר, ובבוקר התפללו ואחר כך יצאו ונסעו עד בית לחם, ושם חיכו איזה זמן עד שהלך אוטו לעיר. EN: He told me how they had conducted themselves throughout the night. They prayed Maariv there communally, having first recited the Tikkun Haklali together. After Maariv they sat down to eat together, studied the books of Rabbainu, of blessed memory, and also danced. Some of them then lay down to sleep on the benches, while others - my son among them - remained awake throughout the night. They studied Mishnayos Kerisos and the Zohar passages arranged in the work Tikkun Kares. Afterward they recited all the books of Psalms together; after each and every book they sounded the shofar and danced. They thus remained throughout the night until morning. In the morning they prayed, then left and traveled as far as Bethlehem, where they waited for some time until an automobile departed for the city. Segment 21 HE: אבל בני נ״י נעשה חולה במחלת הקיבה, והוכרח אז בלילה לילך לצרכיו כמה פעמים וגם מזה ונדידת השינה נפל פניו ונעשה חולה, ולא יכל לילך להתפלל בשבת, וזוגתי תחי" היתה מלאה צער ויסורים מזה, וגמרה בדעתה לבלי להניחו עוד פעם לעשות כזאת. EN: My son, may he live, however, became ill with a stomach ailment. That night he had to relieve himself several times, and through this and the loss of sleep his countenance fell and he became ill. He could not go to pray on Shabbos. My wife, may she live, was filled with anguish and suffering on this account, and resolved never again to permit him to do such a thing. Segment 22 HE: ואחר כך הלכתי לשמעון הצדיק ואמרתי שם תהלים ותפילות ותיקון הכללי, ובני נ״י נשאר בבית ולא הלך בבית המדרש, ואני הלכתי לבדי לקבל שבת אצל הכותל המערבי כמנהגי בזמן האחרון ובקשתי עבור בני נ״י, ומובן ממילא איך השבת עבר עלי, ובכיתי הרבה לפני השי״ת שישלח לו רפואה שלימה, ועשיתי לו מי שבירך אצל הספר תורה בבית מדרשינו והרביתי רחמים עליו שישלח לו רפואה שלימה, וכן עבר איזה זמן שהיה חולה עד שנתרפא, אבל נתדבק המחלה בשאר הילדים וסבלו מזה קשה אחר כך, והנה כך עבר עלינו וב״ה שעברנו על כל זה. EN: Afterward I went to Shimon HaTzadik and recited Psalms, prayers, and the Tikkun Haklali there. My son, may he live, remained at home and did not go to the bais midrash. I went alone to welcome Shabbos at the Western Wall, in accordance with my recent custom, and prayed on behalf of my son, may he live. It is readily understood how that Shabbos passed over me. I wept profusely before Hashem that He should send him a complete recovery. I recited a Mi Shebeirach for him at the Torah scroll in our bais midrash and pleaded abundantly for mercy on his behalf, that He should send him a complete recovery. He remained ill for some time until he recovered; the illness, however, spread to the other children, and afterward they suffered severely from it. Thus all this passed over us, and, Baruch Hashem, we came through it all. # Chapter 16 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/16/ Chapter 16 פרק טז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/16 Segment 1 HE: והנה ביום זה היה לי צער וסבל עוד וכתיתת רגלים כמה פעמים מהעיר לחוץ לעיר ומחוץ לעיר לעיר, היינו כי מנהגי היה אז ליקח על שבת ביום חמישי דקין שקורין י״קישקע" למלאותו בתוך הפשטידות, כי נותן הרבה טעם ושמנונית בתוך הפשטידא והוא ממש עונג שבת, וכן ביום חמישי זה לקחתי גם דקין והבאתי לביתי, ומלחו את הדקין יחד עם הבשר ושאר דברים כמו חתיכת ריאה או טחול, ואחר כך ביום הששי כאשר זוגתי תחי׳ לקחה לנקות את הדקין והפכה אותם, מצאה בחתיכה אחת מהן כמו מכה ובתוכה נקב והיא שאלה גדולה כי נקבו הדקין טריפה. EN: On that day I experienced further anguish and suffering and wore out my feet, going several times from the city to the area outside the city and from outside the city back into the city. This was because it was then my practice, on Thursday, to obtain for Shabbos small intestines called kishke, to use them in the pashtidas [savory puddings], for they imparted much flavor and richness to the pashtida and constituted a true oneg Shabbos [Shabbos delight]. On that Thursday as well, I obtained intestines and brought them home. They salted the intestines together with the meat and other things, such as a piece of lung or spleen. Then, on Friday, when my wife, may she live, took the intestines to clean them and turned them inside out, she found in one section what appeared to be a lesion, with a perforation within it. This raised a grave halachic question, for a perforation in the intestines renders the animal a tereifah [non-kosher because of a fatal defect]. Segment 2 HE: ושאלנו תיכף את שכינינו המורה הוראה, ואמר שעל פי דעתו הדקין אסורים וגם הבשר כי נמלח ביחד ובלעה מהטריפה, ועל כל פנים הוכרחתי לצאת למאה שערים אל הקצב וליקח בשר אחר על שבת כי כבר היה ערב שבת קודש בחצות היום, ועשיתי כן ובאתי אל הקצב וסיפרתי לו והתמיה על זה כי הוא מילתא דלא שכיחא, ולקחתי אצלו עוד פעם בשר, ורצתי הביתה לעיר העתיקה כדי שתספיק להכשיר הבשר בשריה ומליחה ואחר כך לבשל הבשר לצורך שבת, וכן עשתה. EN: We immediately consulted our neighbor, the halachic authority. He said that, in his opinion, the intestines were forbidden, as was the meat, because it had been salted together with them and had absorbed forbidden taste from the tereifah. At any rate, I was compelled to go out to Meah Shearim, to the butcher, and obtain other meat for Shabbos, for it was already midday on Erev Shabbos Kodesh. I did so, went to the butcher, and related the matter to him. He expressed astonishment, for this was a milsa delo shechicha [an uncommon occurrence]. I again obtained meat from him and ran home to the Old City, so that my wife would have sufficient time to kasher the meat by soaking and salting it and then cook it for Shabbos; and so she did. Segment 3 HE: ואף על פי כן הבשר הקודם גם כן לא זרקה לאשפה כי חיכינו עוד לברר ההלכה על אמיתתה, וכאשר באתי הביתה עורר אותי שכנינו הנ״ל כי זה טריפה וודאית הדקין ואם כן כל הבהמה הגדולה הלזו היא טריפה, וכל האנשים שלקחו בשר ממנה צריכים לזרוק הבשר ואם בשלו את הבשר צריכים להכשיר הכלים או לשברם, ואם הבהמה נתערבה בתוך שאר בהמות אם אין שישים לנגדה צריכים לאסור כל הבהמות של זה הקצב. EN: Nevertheless, she did not throw the former meat into the refuse, for we were still waiting to clarify the halachah conclusively. When I came home, our aforementioned neighbor impressed upon me that the intestines were certainly tereifah; if so, that entire large animal was a tereifah. All the people who had purchased meat from it would have to throw away the meat; if they had cooked it, they would have to kasher the utensils or break them; and if that animal had become mixed among other animals, then, unless there were sixty against it, all the animals belonging to that butcher would have to be forbidden. Segment 4 HE: ואם כן זה הוא דבר הנוגע לכלל ישראל, ועל כן אמהר לילך לחוץ לעיר להקצב לעוררו על זה שיודיע לכל אלו שלקחו מהבהמה כנ״ל, ואני אף על פי שלא היה לי כח נזדרזתי לזה כי זה תיקון הרבים, ולא לקחתי את החתיכה מהדקין שיש עליו השאלה כי היה ברור אצלי כמו שאמר שהוא טריפה וודאית ואין להסתפק על זה. EN: If so, this was a matter affecting the entire community of Israel. I therefore hastened to go outside the city to the butcher, to alert him so that he would notify everyone who had purchased from that animal, as stated above. Although I had no strength, I bestirred myself for this, because it was a matter of tikkun harabim [safeguarding the public]. I did not take with me the section of intestine upon which the question had arisen, for it was clear to me, as the authority had said, that it was certainly tereifah and there was no room for doubt. Segment 5 HE: ויצאתי עוד פעם לחוץ לעיר ואמרתי להקצב שיראה לאסור את הבהמה ולהזהיר האנשים שלקחו, והשיב לי כי כבר מעורב עם הכל ביחד וגם אינו יודע מי לקח מזה הבהמה, ושחק מהשאלה לגמרי. EN: I went outside the city once more and told the butcher to see to it that the animal was declared forbidden and that the people who had purchased from it were warned. He replied that it had already become mixed together with everything else, that he did not know who had purchased from that animal, and he laughed the entire question off. Segment 6 HE: ואמר שאני אביא לו השאלה והוא יברר שהיא כשירה ואינו טריפה, ומה שהמורה הוראה אסרה זה בגלל שהוא אין לו פרקטיק ובקיאות באלו הדברים, ועל כן אם לא אביא את השאלה אין מה לדעת, והוכרחתי לרוץ עוד הפעם להעיר להביא את השאלה ולקחתי את השאלה, וסיפרה לי זוגתי כי המורה הנ״ל לא יכול לסבול מלשקוט על זה כי הוא ענין חמור ונוגע להרבה הרבה אנשים, ועל כן רץ מחוץ לעיר גם כן להתייעץ עם האב בית דין שלהם הרב בענגיס, מה לעשות בזה. EN: He said that I should bring him the specimen under question and that he would establish that it was kosher and not tereifah, and that the halachic authority had forbidden it only because he lacked practical experience and expertise in such matters. Thus, unless I brought the specimen, there was no way to know. I was compelled to run back into the city once more to fetch the specimen, and I took it with me. My wife told me that the aforementioned halachic authority had been unable to remain inactive over the matter, because it was a grave issue affecting very many people. He too had therefore run outside the city to consult their av beis din [head of the rabbinical court], Rabbi Bengis, as to what should be done. Segment 7 HE: ואני לא נחתי ולא ישבתי רק רצתי תיכף עוד הפעם מחוץ להעיר בכל כוחי (ובין כך לקחתי עוד הפעם בשר, שלקחתי בהקפה אצל הקצב, כי יראתי אולי הבשר הקודם הוא טריפה כאשר אמר שכיני המורה הוראה הנ״ל כי הוא שאלה חמורה כנ״ל, ואחר כך לא אשיג עוד בשר כי הוא ערב שבת אחר חצות, וגם לא יהיה זמן להכשרת הבשר בשריה ומליחה, ועל כן הבאתי הבשר, וזוגתי תיכף התחילה להכשירו, וגם שאר הבשר של אתמול שיש עליו שאלה שנמלח ביחד עם הדקין (שקורין קישקע) לא השליכה עדיין אולי יצא הדין שהוא כשר). EN: I neither rested nor sat down, but immediately ran outside the city once more with all my strength. (Meanwhile I again obtained meat, taking it on credit from the butcher, because I feared that the former meat might be tereifah, as my neighbor, the aforementioned halachic authority, had said, since this was a grave question, as stated above. Later I might no longer be able to obtain meat, for it was after midday on Erev Shabbos; nor would there be time to kasher the meat by soaking and salting. I therefore brought the meat home, and my wife immediately began to kasher it. She still had not discarded the remainder of the meat from the preceding day that was under question, which had been salted together with the intestines, called kishke, lest the ruling should turn out to be that it was kosher.) Segment 8 HE: וכבר הייתי עיף ויגע מאד מכמה פעמים שהלכתי הליכה וחזרה מהעיר לחוץ לעיר ומחוץ לעיר לעיר כנ״ל, וזה היה יום עשרה בטבת כנ״ל שהוא יום צום, ואף על פי כן לא הסתכלתי על זה מפני שהוא זכות הרבים שלא יהא מכשול הרבים בטריפות כנ״ל, והכלל שהלכתי ובאתי עם החתיכת מולייתא (קישקע) שעליו השאלה והכנסתי להקצב שלי והראתי לו, והתחיל להביט ולהסתכל על זה מכל צד והפך אותו מצד השני והראה לי שהוא כשר כיון שלא ניקב מעבר אל עבר (היינו משני הצדדים), וקרא גם לעוד קצב מובהק וגם הוא אמר כן. EN: I was already exceedingly weary and fatigued from having gone back and forth so many times, from the city to the area outside the city and from outside the city back into the city, as stated above. Moreover, this was the Tenth of Teves, as stated above, a fast day. Nevertheless, I paid no heed to this, because it was a matter of zechus harabim [merit on behalf of the public], to prevent the public from stumbling in matters of tereifos, as stated above. In sum, I went back carrying the piece of mulyasa [kishke] upon which the question had arisen. I brought it in to my butcher and showed it to him. He began looking at it and examining it from every side, turned it to the other side, and showed me that it was kosher, because it had not been perforated through and through (that is, through both sides). He also summoned another expert butcher, who said the same. Segment 9 HE: אבל אני לא רציתי לסמוך עליהם, ונתנו לי עצה שאכנס בבתי נייטין להרב בענגיס הראב״ד שהוא יראה השאלה, והלכתי תיכף ושאלתי על ביתו והראו לי ולא מצאתיו בבית, ואמרו לי שהוא בבית הכנסת ומתפלל מנחה, והלכתי תיכף לבית הכנסת ומצאתי שהם עומדים שמונה עשרה בלחש וחיכתי כל הזמן עד שגמרו כל התפילה, ואז נגשתי אליו עם השאלה ושאל אותי הזהו השאלה שכבר היה אצל המורא הוראה, וסיפר לכל האנשים איך שבא אליו המורה הוראה הנ״ל בחלישתו במסירות נפש על ענין שאלה חמורה כזאת הנוגע למאות אנשים ולהתייעץ עמו עבור זה. EN: I, however, did not wish to rely upon them. They advised me to go to Batei Naitin, to Rabbi Bengis, the Raavad [head of the rabbinical court], so that he could examine the specimen under question. I went immediately, asked where his home was, and was shown it, but I did not find him at home. They told me that he was in the synagogue praying Minchah. I went immediately to the synagogue and found them standing in the silent Shemoneh Esrei. I waited throughout until they had completed the entire prayer service. I then approached him with the specimen. He asked me whether this was the question that had already been brought before the halachic authority, and he related to everyone present how that aforementioned authority, despite his weakness, had come to him with self-sacrifice concerning so grave a question, one affecting hundreds of people, in order to consult him about it. Segment 10 HE: והם עסקו ביחד בדין זה וחפשו התרים, ובקושי רב הכשירו את הכל מפני שלא ידוע מאיזה בהמה זה המולייתא, וכבר נתערב בכמה בהמות אחרות, וגם לא ידוע מי לקח מבהמה זו, ועל כן מפני הפסד מרובה נפסק אצלם שזהו כשר, וגם על הבשר שלי הקודם שנמלח עם המולייתא שגם כן לא נמלח ביחד ממש רק למטה על זה הדף, גם כן הכשירו, ורק המולייתא בעצמו ישליכו לאשפה. EN: They had deliberated together upon this law and sought grounds for permissibility. With great difficulty they had permitted everything, because it was unknown from which animal the mulyasa had come; the animal from which it came had already become mixed among several other animals; and it was likewise unknown who had purchased from that animal. Therefore, because of the great financial loss, they ruled it kosher. They had also permitted my former meat, which had been salted with the mulyasa, since it had not actually been salted together with it, but merely below it on that same board. Only the mulyasa itself was to be thrown into the refuse. Segment 11 HE: ועכשיו שבאתי עם השאלה בעצמה לקח השאלה לעיני הקהל והפך המולייתא מצד אחד לצד השני, ואמר תיכף שזה כשר כי לא ניקב משני הצדדין ועל כן אפילו המולייתא בעצמה גם כן כשר, וספרתי לו כי שני קצבים גם כן עשו כך והכשירו אותה ונהנה לו הדבר הזה, ובפרט היה שמח מאוד כי כשר הוא לכל הדעות ואין עוד שום שאלה הנוגע לרבים כאלו, ובקשני שאודיע לחמורה הורה הנ״ל כדי שישמח גם כן בזה. EN: Now that I had come with the specimen itself, he took it before the eyes of the congregation and turned the mulyasa from one side to the other. He immediately said that it was kosher, because it had not been perforated through both sides; hence even the mulyasa itself was kosher. I told him that two butchers had likewise done this and had permitted it. The matter gave him pleasure, and he was especially glad that it was kosher according to all opinions and that there was no longer any question affecting so many people. He asked me to inform the aforementioned halachic authority, so that he too would rejoice over it. Segment 12 HE: ואחר כך הלכתי משם לשמעון הצדיק ובפרט שהוא יום עשרה בטבת תענית ציבור ויום פטירת מורינו מוהרנ״ת זצ״ל ושהיתי שם מעט, והלכתי חזרה להעיר בבשורה הלזו ושמחנו כולנו על זה מאד, ואת המולייתא השלכנו לאשפה כי לא רצינו לאכול משאלה אף על פי שהוא כשר, ועל כל פנים היה לי היום הזה טרחה גדולה כנ״ל וקבלתי את זה לכפרת עונות. EN: Afterward I went from there to Shimon HaTzadik, particularly since it was the Tenth of Teves, a communal fast, and the anniversary of the passing of our teacher Moharnat, of blessed memory. I remained there a short while and returned to the city with this good news, and we all rejoiced exceedingly over it. We threw the mulyasa into the refuse, for we did not wish to eat something that had been the subject of a halachic question, even though it was kosher. At any rate, I had endured great exertion that day, as stated above, and accepted it as an atonement for sins. Segment 13 HE: וכן היה לי יסורים היום הזה מבני הגדול נ״י שהיה בלילה כל הלילה אצל רחל אמנו כנ״ל, אבל נחלה על הקבה וגם היה לו חום, וזוגתי תחי׳ כבדה אותי על שהנחתיו להיות מחוץ לעיר כל הלילה ועל כן לא הלך אתנו לקבל שבת אצל הכותל מערבי כמנהגינו וכן לא יכול לילך בשבת בבוקר לבית הכנסת, והיה לי מזה יסורים וצער הרבה ובכיתי לפני השי״ת שירפא אותו. EN: On that day I likewise suffered on account of my eldest son, may he live, who had spent the entire night at the grave of Rachel our Mother, as stated above. He had become ill with a stomach ailment and also had a fever. My wife, may she live, reproached me for having permitted him to remain outside the city throughout the night. He therefore did not go with us to welcome Shabbos at the Western Wall, as was our custom, and he was likewise unable to go to the synagogue on Shabbos morning. I experienced much suffering and anguish on this account and wept before Hashem that He should heal him. Segment 14 HE: וגם אז היה לי יסורים גדולים מבני אהרן נ״י שסבל על הרגלים מפצעי חורף, וסבלנו הרבה מקור כי הזכוכיות שבורים והיה בני נ״י לא יכול לישון מכאב פצעי הרגל, והיה צועק מאד כל הלילה, והיסורים שהיה לי מזה אין לשער, וגם אז נתוסף צער ענין חסרון א׳ פינט שהיה לנו מזה יסורים וצער בלי שיעור, כי המצב בלא זה גם כן חמור והיוקר התגדל, והשתדלתי עם הד״ר שפיגל והוא נסע אתי לבית טיפת חלב לראות את הפנקס מהילדים שלי שיחיו, ובא לשם ולא היתה אז האחות והלך אתי משם לביתי ובדק הילדים שיחיו בבריאותם, ומשם הלך עוד הפעם לטפת חלב וראה שם הפנקסים מהילדים שיחיו איך הם צריכים להבריאם. EN: At that time I also endured great suffering on account of my son Aharon, may he live, who suffered from winter sores [chilblains] on his feet. We suffered greatly from the cold because the windowpanes were broken, and my son, may he live, was unable to sleep because of the pain of the sores on his feet. He cried out intensely throughout the night, and the suffering I experienced because of this is beyond measure. At that time there was also added the anguish of the loss of one pound, on account of which we endured suffering and anguish beyond measure, for the situation was already severe and the cost of living had risen. I sought the assistance of Dr. Spiegel. He traveled with me to the Tipas Chalav clinic [infant-welfare clinic] to inspect the records of my children, may they live. When he arrived, the nurse was not there, so he went with me from there to my home and examined the health of my children, may they live. From there he went once more to the Tipas Chalav clinic and examined the records of my children, may they live, to determine how their health was to be restored. Segment 15 HE: וגם צוה עלי להביא אצלו את בני אהרן הנ״ל שיבדוק אותו היטב, וכן עשיתי ובאתי אצלו עם בני ובדק אותו במכון רנטגן וכן שאר בדיקות, (והחסרון של הפונט חנ״ל גרם אחר כך לחולי הקשה מאד של בני הקטן נ״י כי בזה הכסף הייתי משגיח עליו ונותן לו מאכלים טובים לבריאותו, אבל כאשר נחסר זה לא היה ביכולתי בשום אופן לעשות זאת, ועל כן היה הולך וגרוע עד שנחלש מאד ונחלה בחולי גדול מאד כידוע, וב״ה שיצא ממות לחיים אבל עדיין חלוש כח וסובל על שיעול חזק וה׳ ירחם, וגם על כל פנים עיקר חיותו הוא מהחלב שפעל הד״ר שפיגל כמובא להלן, שעל כל פנים יש לו זה להחיותו אף על פי שאינו מספיק כי הוא צריך עוד כמה דברים טובים להחיותו כמו חמאה ושמנת ומרק בשר וכו׳ כמו שמצוה הד״ר אבל אינני יכול להועיל לזה, אבל בי׳ה שעל כל פנים יש החלב שבזה לבד אנו מחיים אותו על כל פנים ה׳ ירחם), ואבל על כל פנים הועיל השתדלותו ליתן חלב בשביל הילדים ובודאי היא הצלה גדולה עבורם. EN: He also instructed me to bring my aforementioned son Aharon to him, so that he could examine him thoroughly. I did so: I came to him with my son, and he examined him at an X-ray institute and performed other examinations as well. (The aforementioned loss of the pound later caused the very severe illness of my youngest son, may he live, because with that money I had been able to care for him and provide him with wholesome foods for his health. Once that money was lacking, however, it was in no way within my power to do this. He therefore grew progressively worse until he became exceedingly weak and fell gravely ill, as is known. Baruch Hashem, he emerged from death to life, but he remains weak and suffers from a severe cough; may Hashem have mercy. At any rate, the principal source of his sustenance is the milk that Dr. Spiegel secured for him, as will be related below. At any rate, he has this with which to sustain himself, although it is insufficient, for he requires additional wholesome foods, such as butter, cream, and meat broth, etc., as the doctor directs; but I am unable to provide these. Still, Baruch Hashem, at any rate there is the milk, and with this alone we sustain him, at any rate; may Hashem have mercy.) At any rate, Dr. Spiegel’s efforts succeeded in obtaining milk for the children, and this is certainly a great salvation for them. # Chapter 17 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/17/ Chapter 17 פרק יז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/17 Segment 1 HE: והנה אחר כך התחילו ימי השובבי״ם והיו מאנשי שלומינו שנסעו למירון בזה השבוע(, היינו פרשת שמות) ובזה הזמן הוא יותר מסוגל לעבודת השם ותיקון הברית כידוע בספרי קודש ובכתבי האריז״ל, ועל כן עשיתי אז יותר בעבודת השם, וגם כל הזמן הזה היינו קמים בחצות לילה והייתי לומד עם בני ביחד ועושים תיקון חצות כראוי, והרבה פעמים הולכים לכותל המערבי ואחר כך אומרים תהלים, והרבה פעמים בבית הכנסת בבתי מחסה בציבור. EN: Afterward the days of Shovavim began. Some members of our fellowship traveled to Meron that week (namely, Parashas Shemos), for this period is especially auspicious for the service of Hashem and the rectification of the covenant, as is known from the sacred works and the writings of the Arizal. I therefore engaged more extensively in the service of Hashem at that time. Throughout that period we would rise at midnight, and I would study together with my son and properly recite Tikkun Chatzos. We often went to the Western Wall and afterward recited Psalms, and many times we recited them communally in the synagogue of Batei Machaseh. Segment 2 HE: וגם התחלתי להתענות, כי אז הזמן מסוגל כידוע בכתבי האריז״ל, ועל כן התחלתי לנסות את זאת אם אוכל לעשות זאת אבל היה קשה לי מאוד להתענות כל יום ויום, אבל על כל פנים השבוע הראשונה היינו פרשת שמות הייתי מתענה כל השבוע היינו כל יום ובלילה הייתי אוכל. EN: I also began to fast, for that time is auspicious, as is known from the writings of the Arizal. I therefore began to test whether I could do it; but it was very difficult for me to fast each and every day. At any rate, during the first week - namely, Parashas Shemos - I fasted throughout the week: every day I fasted, and at night I ate. Segment 3 HE: וגם היו מאנשי שלומינו בני הנעורים שעשו התחלה על הליכה לכל מקומות הקדושים, היינו לקבר רחל וכן לנסוע למירון כמובא לעיל, וחשקו והשתוקקו גם לעשות התחלה להיות בחברון, שזה שלשה שנים מאז הפוגרמים הגדולים שלא דרך כף רגל יהודי שם ובוודאי יש פחד גדול שאין לשער ולהעריך, וכאשר שמעתי מהם זאת ושאלו אותי גם כן אם אני רוצה לנסוע עמהם בלי השתדלות מהממשלה, רק אומרים שבשם ישתדלו שיתנו להם שוטר שיעמוד עמהם אצל מערת המכפלה. EN: There were also younger members of our fellowship who had made a beginning in going to all the holy places - namely, to Rachel’s Tomb and likewise to Meron, as related above. They yearned and longed to make a beginning in going to Hebron as well. Three years had passed since the great pogroms, and no Jewish foot had set there; the fear was certainly beyond estimation or measure. When I heard this from them, they also asked me whether I wished to travel with them without first making arrangements with the government. They said only that, once there, they would endeavor to obtain a policeman to stand with them at the Cave of Machpelah. Segment 4 HE: וכששמעתי זאת חיל אחזתני איך יכולים למסור את נפשו כל כך על זה ולא הסכמתי לנסוע עמהם ביחד, והם בעצמם נסעו על אוטו של ערבים שנוסע לחברון עד שבאו לחברון, ועמדו שם ברחוב וסבבו אותם ילדי הערבים והיה להם פחד גדול, והלכו מהם איזה אנשים לבית המשטרה לבקש שיתנו להם שוטרים שילכו עמהם למערת המכפלה. EN: When I heard this, trembling seized me: how could one exercise such self-sacrifice over this? I did not consent to travel together with them. They themselves boarded an Arab automobile bound for Hebron and arrived there. They stood in the street; Arab children surrounded them, and they experienced great fear. Several of their number went to the police station to ask that policemen be provided to accompany them to the Cave of Machpelah. Segment 5 HE: והשיבו להם שזה אינו ענינם רק ילכו למושל הצבאי שהוא ירשה להם, והלכו משם למקום הצבא וראשם אשר עליהם והכל בפחד גדול, אבל הוא השיב להם כי עכשיו אינו יכול, רק בפעם אחרת אם ירצו צריכים לכתוב לו מכתב בשני שבועות קודם, איזה יום הם רוצים לבוא וכמה אנשים, ועכשיו אי אפשר בשום אופן, והלכו משם בפחי נפש. EN: The police replied that this was not their affair; they should go to the military governor, who could grant them permission. They went from there to the military headquarters and to the officer in command, all amid great fear. He replied that he could do nothing for them at present. On another occasion, if they wished, they would have to write him a letter two weeks in advance, stating the day on which they wished to come and the number of people. At present it was utterly impossible, and they left dejected. Segment 6 HE: והיה להם שכל השני אנשים שהלכו לבקש משר הצבא כנ״ל שהלכו בעצמם למערת המכפלה, וכל הדרך היה אצלם בפחד מות וגם הילדים רגמו אותם באבנים, והם רק נגשו אל מערת המכפלה ואמרו רק קפיטל תהלים אחד וחזרו תיכף בפחד גדול מאד אל שאר אנשים המחכים עליהם שיביאו שוטרים לילך כנ״ל, ולא ספרו להס כי הלכו להמערת המכפלה בעצמם רק ספרו להם כי לא יתנו שוטרים רק לזמן אחרת שיודיעו קודם כני׳ ל, והלכו כולם יחד בפחי נפש לאוטומובילים הערבים ונסעו עמהם חזרה גם כן בפחד גדול, אבל התנחמו עצמם כי יוסיפו לעשות בזה עד שיזכו לבוא עוד הפעם ולגשת שם ולהתפלל. EN: The two men who had gone to seek permission from the military commander had the presence of mind to go by themselves to the Cave of Machpelah. Throughout the way they experienced mortal fear, and the children also pelted them with stones. They merely approached the Cave of Machpelah, recited a single chapter of Psalms, and immediately returned in very great fear to the other men who were waiting for them to bring policemen so that they could go, as stated above. They did not tell them that they themselves had gone to the Cave of Machpelah; they told them only that policemen would not be provided until another time, after they had given advance notice as above. They all went together, dejected, to the Arab automobiles and traveled back with them, again in great fear. Yet they consoled themselves that they would continue exerting themselves in this matter until they merited coming once more, approaching the site, and praying there. # Chapter 18 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/18/ Chapter 18 פרק יח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/18 Segment 1 HE: והנה כן עבר עלי אז השבוע הזאת הראשונה מפרשת שובבי״ם בתשובה ועבודת ה׳ כנ״ל, וגם הגיע יום חמישי ואז הכינו שיהיה מנין מאנשי שלומינו נעור כל הלילה אצל קבר רחל כמו בשבוע העבר, והנה נכספתי ונשתוקקתי מאד מאד לזה ובפרט שהוא בשובבי״ם ורציתי לעבוד כל הלילה בעבודת השם. EN: Thus that first week of Shovavim - Parashas Shemos - passed over me in repentance and the service of Hashem, as stated above. Thursday arrived, and arrangements were made for a minyan of members of our fellowship to remain awake throughout the night at Rachel’s Tomb, as in the preceding week. I longed and yearned for this exceedingly, especially because it was Shovavim, and wished to engage in the service of Hashem throughout the night. Segment 2 HE: ואף על פי שהיה קשה עלי הדבר הזה מאד מאד, וגם הפחד להיות לילה ארוכה כזו בתקופת טבת בשדה ממש חוץ לישוב ובלי שום שמירה, וכל הגוים יודעים מזה כי נוסעים עמהם הליכה וחזרה, ובוודאי נמס לבי בקרבי כל היום בזכרי את הדבר הקשה אשר אני מוכן לעשות. EN: Although this matter was exceedingly difficult for me, there was also the fear of spending such a long night in the season of Teves, in an open field outside the settled area and without any guard. All the gentiles knew of it, for we traveled with them both there and back. My heart surely melted within me throughout the day whenever I remembered the difficult thing I was preparing to do. Segment 3 HE: אבל כבר גמרתי אצלי דווקא לעשות זאת להיות שם כל הלילה, וגם כבר הבטחתי להם שגם אני מצטרף עמהם לזה, אבל לבי פעם בקרבי ופחדים גדולים היה לי, והשתוקקתי שכבר יעבור הלילה ויהא יום ששי בבוקר שנחזור (שיון אריבער שפרינגען) וכן היה כל היום חמישי הזה, וגם כי יראתי שלא יהיה שם מאנשי שלומינו שאוהבין לצעוק וליילל שאיני יכול לסבול ויבלבל לי כל העבודה, אבל מפני שהם היו אז במירון כנ״ל ורק מעט שנשארו שיהיו גם כן עמנו, ויבטלו ברוב אנשים אחרים מאנשי שלומנינו שאינם נוהגים כך רק במתון וישוב הדעת. EN: But I had already resolved specifically to do this and to remain there throughout the night, and had already promised them that I too would join them. Yet my heart pounded within me, and I was beset by great fears. I yearned for the night to have already passed and for Friday morning to have arrived, when we would return (shoyn ariber-shpringen [to have already leaped over it]). This was how I felt throughout that Thursday. I also feared lest there be among us some members of our fellowship who liked to shout and wail, which I could not bear and which would confuse all my service. Since those people were then in Meron, as stated above, however, only a few who remained would be with us, and they would be nullified within the majority of the other members of our fellowship, who did not conduct themselves in this manner, but rather with moderation and settled judgment. Segment 4 HE: ובפרט לעת ערב כי כבר נצרכנו לנסוע היה חושך במוחי וקשה וכבד עלי הדבר מאד מאד, ואם היו נותנים לי כמה כסף בשביל זה לא הייתי מקבל ולא הייתי עושה זאת, אבל כבר גמרתי בדעתי לעשות זאת הפעם הזאת ועל כן עשיתי זאת בדרך עקשנות לבד, והייתי אצל כותל המערבי והתפללתי מנחה וזרזו אותי שאהיה מוכן ואלך תיכף להטומבילים הגוים לנסוע עמהם. EN: Toward evening in particular, when we already had to depart, my mind grew dark, and the matter was exceedingly difficult and burdensome for me. Had they offered me any amount of money for it, I would not have accepted it and would not have done it. Yet I had already resolved to do it this time. I therefore acted through sheer stubbornness. I was at the Western Wall and prayed Minchah, and they urged me to make myself ready and go immediately to the gentile automobiles to travel with them. Segment 5 HE: והלכתי לביתי ויראתי להגיד לזוגתי האמת שנוסע אני לקבר רחל, ואמרתי לה שכאשר כעת הוא שובבי״ם על כן הננו נעורים כל הלילה בחוץ לעיר היינו במאה שערים, ולקחתי עמי הטלית ותפלין וליקוטי תפלות וגם מעט אכילה לחם ותפוחי זהב כי הייתי אז שרוי בתענית כנ״ל. EN: I went home but was afraid to tell my wife the truth - that I was traveling to Rachel’s Tomb. I told her that, since it was now Shovavim, we were remaining awake all night outside the city, in Meah Shearim. I took with me my tallis and tefillin, Likutay Tefillos, and a little food - bread and oranges - because I was then fasting, as stated above. Segment 6 HE: וכן הלכתי אז עם עוד איזה אנשים וישבנו על אוטו מלא גויס, וכולם משתוממים היכן אנחנו נוסעים בחשכת לילה בדרך הזה וארכבותי דא לדא נקשן מחמת פחד, ובאנו לקבר רחל ודפקנו בדלת ופתח לנו השמש הדלת, כי הוא היה שם מבעוד יום וחיכה עלינו. EN: I then went with several other men, and we sat in an automobile filled with gentiles. They all wondered where we were traveling along that road in the darkness of night, while “my knees knocked one against another” from fear. We came to Rachel’s Tomb and knocked on the door. The shamash opened it for us, for he had been there since before nightfall and was waiting for us. Segment 7 HE: ואמרתי תקון הכללי והתבודדות ותפלות וכן כך עשו האנשים האחרים, והתפללנו מעריב בכונה, ואחר כך רחצתי ידי לנטילת ידים לאכילה ואכלתי את סעודתי הנ״ל אחר התענית, והשמש עשה קפה ונתן לנו לשתות וכן מעט יין שרף לשתות לחיים, ואחר האכילה לקחנו עצמינו לעבודתינו להתבודדות ותפילה. EN: I recited the Tikkun Haklali and engaged in hisbodedus and prayer, and the other men did likewise. We prayed Maariv with concentration. I then washed my hands for the meal and ate the aforementioned meal after the fast. The shamash made coffee and gave us some to drink, as well as a little brandy with which to say lechaim. After eating, we applied ourselves to our service of hisbodedus and prayer. Segment 8 HE: ובאמצע הלילה דפקו על הפתח ויראנו מזה, ושאלנו מי זה והשיבו לנו בערבית ופתחנו והנה זה כתר (עורך דין) ומבולבל בדעתו וקורין אותו הבעל תשובה, והוא כנראה שנתוודע מזה שאנחנו נעורים שם בלילה ובא גם כן יחידי באמצע הלילה, ואכל שם ואחר כך הצטרף בלימוד ותפלה, וגם סיפר שהוא היה בזה השבוע בחברון יחידי אצל מערת המכפלה, וגם סיפר אחר כך (בעת נסיעתנו חזרה להעיר) כי הוא עוסק בענין להשיג רשיון לנסוע לאומן על ציון רבינו הקדוש. EN: In the middle of the night someone knocked at the door, and we were frightened. We asked who it was. They answered us in Arabic; we opened, and there stood Keter (an attorney), whose mind was confused and who was called “the baal teshuvah.” Apparently he had learned that we were remaining awake there that night, and he too came alone in the middle of the night. He ate there and afterward joined in the study and prayer. He also related that during that week he had been alone in Hebron at the Cave of Machpelah. Later, while we were traveling back to the city, he also related that he was occupied with securing permission to travel to Uman, to the tziyun of our holy Rabbainu. Segment 9 HE: וגם סיפרו לנו הגוים שבזה השבוע שהיה אז ראש השנה שלהם (שקורין נייא יאר), והיה מותר לנסוע בלילה (שלא היה אז מצב מיוחד מפני זה), ובאו איזה אנשים באמצע הלילה לנסוע לקבר רחל באבטומביל של הגוים, ומצאו הפתח סגור וישבו כל הלילה בחוץ ועסקו שם בתפלה. EN: The gentiles also told us that during that week, when it had been their New Year (which they call “Naya Yar”), nighttime travel had been permitted (because the special emergency restrictions were not then in force on its account). Several people had come in the middle of the night, traveling to Rachel’s Tomb in a gentile automobile. They found the door closed and remained outside throughout the night, occupying themselves there with prayer. Segment 10 HE: והנה ב״ה עבר עבר עלינו הלילה הזאת בתורה ובתפלה והיה לי חיות גדול מזה, ותיכף שהתחלנו בעבודת ה׳ כבר לא הרגשתי שום פחד כמו קודם, וקודם חצות לילה היו איזה אנשים ששכבו לישון עד חצות. EN: Baruch Hashem, the night passed over us in Torah study and prayer, and I derived great vitality from it. As soon as we began the service of Hashem, I no longer felt any of the fear I had experienced beforehand. Before midnight several men lay down to sleep until Chatzos. Segment 11 HE: אבל אני ועוד איזה אנשים ישבנו ולמדנו עד חצות תיקון כרת המודפסים בספרי הספרדים, היינו לימוד משניות כריתות ומשניות ראשי תיבות חיי״ם היינו חולין יומא ידים מעילה, ועוד כזה ובזוהר וכו׳, וכן היה הסדר שאחד אמר פרק והשאר שמעו ואחר כך אמר השני וכן כולם ואחר כך חוזר חלילה עד שגמרנו הסדר, והנה אני הרגשתי את עצמי אז חולה בכאב בטן גדול עד שלא יכולתי לישב בשום אופן, ועל כן בחרתי לי מקום סמוך להציון הקדוש ושם הנחתי את עצמי לשכב, ושכבתי שם על הספסל ועיני נשואות להציון הקדוש בתפלה ובהתבודדות וודוי דברים ודבקות אלקות. EN: But several men and I sat and studied until Chatzos the Tikkun Kares printed in the Sephardic books: Mishnayos Kerisos; the tractates whose initial letters form Chaim - Chullin, Yoma, Yadayim, and Meilah; other such passages; and Zohar, etc. The order was that one person recited a chapter and the others listened; then a second person recited, and so did all of them, after which the cycle began again until we completed the order. At that time I felt ill with severe abdominal pain, to the point that I could not sit in any manner. I therefore chose a place near the holy tziyun and lay down there. I lay upon the bench with my eyes lifted toward the holy tziyun, amid prayer, hisbodedus, verbal confession, and cleaving to Godliness. Segment 12 HE: והכלל כי כל הלילה לא נרדמתי כלל, ורק עסקתי כל הלילה בהתבודדות ותשוקות וכסופין וגעגועין להשי״ת מושכב על הספסל מחמת כאב הבטן כנ״ל, ואף על פי שהיה לי צער ויסורים מהכאב וחולי הנ״ל, אבל הכל היה כדאי לי מפני החיות שהיה לי ומה שזכיתי לחטוף טוב כזה. EN: In sum, I did not fall asleep at all throughout the night. I occupied myself throughout the night only with hisbodedus, desire, longing, and yearning for Hashem, while lying on the bench because of the aforementioned abdominal pain. Although I experienced suffering and anguish from the pain and illness, all of it was worthwhile because of the vitality I had and because I had merited seizing such goodness. # Chapter 19 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/19/ Chapter 19 פרק יט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/19 Segment 1 HE: ובהגיע חצות לילה התעוררו כולם מהשינה ואמרנו תיקון חצות בכונה, ואחר כך אמרנו בציבור כל התהלים והשמש אומר לפני העמוד, ובין כל ספר וספר אמרנו היהי רצון, ובאמירת שלוש עשרה מדות שבהיהי רצון תקע השמש בשופר תקיעה שברים תרועה בקול עצום וחזק, ואמרנו ביחד התפלה אחינו כל בית ישראל ובקשנו מאד עבור כלל ישראל שהם בסכנה כזאת(, שאז היה באמצע מלחמת העולם השניה), ועשינו ריקוד סביב הציון הקדוש(, וגם הדלקנו מקודם נרות של שמן זית), וכן עשינו בין כל ספר וספר של תהלים. EN: When midnight arrived, everyone awoke from sleep and we recited Tikkun Chatzos with concentration. Afterward we recited all of Psalms communally, with the shamash leading at the amud. Between each of the five books we recited the Yehi Ratzon. When we reached the Thirteen Attributes in the Yehi Ratzon, the shamash sounded the shofar - tekiah, shevarim, and teruah - with an exceedingly powerful and forceful sound. Together we recited the prayer “Acheinu, the entire House of Israel,” and pleaded fervently for Klal Yisrael, who were in such danger (for this was in the midst of the Second World War). We danced around the holy tziyun (having previously kindled olive-oil lamps), and did so between each of the books of Psalms. Segment 2 HE: ואחר כך כשגמרנו אמירת כל התהלים בכונה גדולה עשה כל אחד עבודתו, ואני אמרתי תפלות ובעיקר היה כל הלילה רק התבודדות וכיסופין והוצאתם בפה כמובא בתורה ל״א בליקוטי מוהר״ן, וכן היה עד שעבר כל הלילה, ותיכף בהשכמת הבוקר לבשנו טלית ותפילין והתפללנו תפלת הוותיקין בכונה והתעוררות, ואמרנו תחנון, ובעת אמירת י״ג מידות תקע בשופר כנ״ל, ואמרנו תפלת אבינו מלכינו, והרבינו בתפלה ותחנה ובקשה עבור כלל ישראל מעומק הלב. EN: After we completed the recitation of all of Psalms with great concentration, each person performed his own service. I recited prayers; principally, however, the entire night consisted of hisbodedus and longing, and of giving them verbal expression, as explained in Likutay Moharan, lesson 31. This continued until the entire night had passed. At the first light of morning we immediately donned tallis and tefillin and prayed the vasikin service with concentration and spiritual arousal. We recited Tachanun. When reciting the Thirteen Attributes, the shofar was sounded as above. We recited Avinu Malkeinu and greatly increased our prayer, supplication, and petition on behalf of Klal Yisrael from the depths of the heart. Segment 3 HE: ואחר כך אמרנו תיקון הכללי ותפלות מהגזירות ותפלות על פדיון, ועוד התבודדות ובקשות מהלב כל אחד כפי שמרגיש בלבו, ואחר כך כיבד אותנו את כל אחד ואחד עם עוגות וספל קפה, ועשינו ריקוד גדול וכן יצאנו מהציון הקדוש במחול וחינגה ונסגר הדלת. EN: Afterward we recited the Tikkun Haklali, prayers concerning the decrees, prayers over a pidyon [redemption], and further hisbodedus and petitions from the heart, each according to what he felt within his heart. Each of us was then treated to cakes and a cup of coffee. We danced a great dance and left the holy tziyun in dancing and celebration, after which the door was closed. Segment 4 HE: ואנחנו עלינו על אוטו של ערבים שהלך לבית לחם לחכות שם על אוטו שנוסע לירושלים, ומעט מאתנו נשארו שם אצל קבר רחל מבחוץ ואמרו בין כך תפלות, אבל אני יראתי ונפחדתי לישאר בחוץ איזה זמן בבוקר השכם עד שיבוא האוטו מבית לחם, ועל כן נסעתי גם כן לבית לחם, ואף על פי שמזה גם כן פחדתי אף על פי כן לעמוד בחוץ פחדתי יותר, ואף על פי כן אחר כך התחרטתי על זה כי בין כך שעומדים סמוך להציון הקדוש ועושים בעבודת ה /יותר טוב מלעמוד זמן רב בהאוטו אצל ערלים וערלות. EN: We boarded an Arab automobile that was traveling to Bethlehem, intending to wait there for an automobile going to Jerusalem. A few of our party remained outside Rachel’s Tomb and in the meantime recited prayers. I, however, was afraid and frightened to remain outside for any length of time in the early morning until the automobile should arrive from Bethlehem, and so I traveled to Bethlehem as well. Although this too frightened me, I was still more afraid to stand outside. Afterward, however, I regretted it, because standing near the holy tziyun and occupying oneself with the service of Hashem is better than standing for a long time in an automobile among uncircumcised men and women. Segment 5 HE: ונסענו עם האוטו לבית לחם ונשאר עומד שם ברחוב הגוים וכולם מביטים בתמהון, ואנחנו חיכינו שם הרבה זמן קרוב לשעה עד שנתמלא האוטו מערלים וערלות, ואנחנו השארנו מקום גם עבור חברינו העומדים אצל קבר רחל מבחוץ כנ״ל, ונסענו עד קבר רחל ועלו כולם על האוטו ונסענו לירושלים, והיינו בשמחה ונגנו ורקדו על האוטו. EN: We traveled in the automobile to Bethlehem, where it remained standing in the gentile street and everyone gazed at us in astonishment. We waited there a long time, nearly an hour, until the automobile filled with uncircumcised men and women. We reserved places for our companions who were standing outside Rachel’s Tomb, as stated above. We traveled as far as Rachel’s Tomb, they all boarded, and we continued to Jerusalem. We were joyful, and we sang and danced in the automobile. Segment 6 HE: ובאמת הייתי כל כך שמח מזה שזכיתי לעבודה הזאת וגם ניתוסף לי יראה על פני, והרגשתי טובה בעבודת השם עד שכמעט נגמר אצלי לעשות כך בכל ליל ששי להיות נעור שם כל הלילה, ובאמת אף על פי כן עד היום הזה יש לי שמחה מזה, שזכיתי לחטוף לילה ארוכה כזאת בהתבודדות וכיסופין ותשובה ווידיו דברים בלי הפסק רגע שלא כל יום אני זוכה לזה, ובפרט במקום קדוש ונורא כזה. שמובא בזוהר הקדוש כי יותר טובה מה שעושין האבות הקדושים עס קבורתם במערת המכפלה, שבזכותם נתקיים כל העולם ואלמלא זכותם של שוכני עפר אלו לא אתקיים עלמא כרגע, וגם אם יש צרה ח״ו בעולם והולכין על קברי צדיקים אז נשמותיהן של הצדיקים עפות למערת המכפלה ומעוררין להאבות הקדושים ומבקשין בתפלה מאת השי״ת ומבטלין הגזירה. EN: In truth, I was so joyful at having merited this service that an added awe rested upon my countenance, and I felt great benefit in the service of Hashem. I almost resolved to do this every Thursday night - to remain awake there throughout the night. Even today, in truth, I still rejoice over having merited seizing so long a night of hisbodedus, longing, repentance, and verbal confession, without ceasing for a single moment; I do not merit this every day, particularly in so holy and awesome a place. For the holy Zohar describes the great good accomplished by the holy Patriarchs at their burial place in the Cave of Machpelah: through their merit the entire world endures; were it not for the merit of these dwellers in the dust, the world would not endure for a single moment. Furthermore, if, Heaven forbid, trouble exists in the world and people go to the graves of tzaddikim, the souls of the tzaddikim fly to the Cave of Machpelah, arouse the holy Patriarchs, petition Hashem in prayer, and annul the decree. Segment 7 HE: וכן מובא בהקינות שהשי״ת צוה לירמיהו הנביא שילך למערת המכפלה להודיע להאבות הקדושים החורבן שיקומו ויתפללו, יותר טובה עושה רחל אמנו בקבורתה באמצע הדרך שיבואו ישראל להתפלל על קבורתה ובזכותה יגאלו. EN: The Kinos likewise relate that Hashem commanded Jeremiah the prophet to go to the Cave of Machpelah, inform the holy Patriarchs of the destruction, and bid them arise and pray. Yet Rachel our Mother accomplishes still more good through her burial in the middle of the road: the Jewish people will come to pray at her grave, and in her merit they will be redeemed. Segment 8 HE: וכמו שמובא ברש״י על פרשת ויחי בפסוק "ואני מתה עלי רחל וכו"", וכמובא במדרש ובקינות שמכל הצדיקים והאבות ומשה רבינו עליו השלום שבכו על החורבן וצעקו, אמר השי״ת שבזכות רחל שבכתה וצעקה ולא רצה להתנחם עד שהשי״ת נשבע לה שבזכותה יוציא ישראל מהגלות אמן כן יהי רצון. EN: This accords with Rashi on Parashas Vayechi, on the verse, “As for me, Rachel died upon me, etc.” It is likewise related in the Midrash and Kinos that, after all the tzaddikim, the Patriarchs, and Moshe Rabbainu, peace be upon him, had wept over the destruction and cried out, Hashem declared that in the merit of Rachel - who wept and cried out and refused to be consoled until Hashem swore to her - He would bring Israel forth from exile. Amen; so may it be His will. Segment 9 HE: והנה כן חזרנו להעיר ונכנסנו לבית המדרש שלנו, ואחר כך חזרתי לביתי אבל לא היה לי מנוחה כי זוגתי תחי׳ נתודעה מזה והתרגזה עלי על הנסיעה הזאת, ובפרט ששקרתי לה ואמרתי כי הנני הולך להיות מחוץ לעיר ומדוע לא אמרתי לה האמת, ובפרט כי סבלנו מאד מרעבון כי היוקר יותר גדול, וההכנסות הקטנות על כל פנים שהיה לנו איזה פעם גם כן נפסק לגמרי, ורק הדבר היחידי הלזה שהיה איזה נדיב שהיה נותן לנו מפעם לפעם אשר הוא כל חיותינו גם כן נחסר מזה, ועל כן התרגזה זוגתי והיתה בוכה הרבה פעמים כל הזמן שרחמנות על הילדים שלא יחלשו ח״ו(, וכאשר באמת נחלש אחר כך הילד הקטן כמובא להלן). EN: We then returned to the city and entered our bais midrash. Afterward I returned home, but I had no peace, because my wife, may she live, had learned of what had happened and was angry with me over this journey - particularly because I had lied to her and told her that I was going to remain outside the city, and had not told her the truth. In particular, we were suffering severely from hunger, because the cost of living had risen still further. Even the small sources of income that we had occasionally possessed had ceased entirely. The sole remaining thing was a certain benefactor who would give us something from time to time, and this constituted all our sustenance; but this too was now lacking. My wife therefore became agitated and wept repeatedly throughout that period, out of compassion for the children, lest they become weak, Heaven forbid (as indeed the youngest child later became weak, as will be related below). Segment 10 HE: והיתה אומרת תמיד, כי הנדיב הזה שיש לו זכיה כזאת שאין כמוהו שיהיה לו זכיה כזאת, להחיותינו ממש ממות לחיים והיא מקנאה אותו איך הוא זוכה לזכיה כזאת, ומדוע בעת כזאת יגרע. EN: She would always say that this benefactor possessed an incomparable merit - the merit of reviving us literally from death to life. She envied him for meriting such a privilege, and wondered why it should be withdrawn at such a time. Segment 11 HE: ועל כל פנים כבר ראיתי שאין בכוחי כבר לקיים זאת לנסוע בכל ליל ששי להיות נעור שם כל הלילה, שכבר הייתי מוכן לזה במוחי כנ״ל, וגם הייתי עיף מאד מעבודת כל הלילה ומלא שינה בעיני והנחתי את עצמי מעט לישון, ועל כל פנים איך שהיה עבר עלי היום ביסורים. EN: At any rate, I now saw that I no longer had the strength to maintain this practice of traveling every Thursday night and remaining awake there throughout the night, although I had already prepared myself in my mind to do so, as stated above. I was also exceedingly weary from the service of the entire night, my eyes were heavy with sleep, and I lay down to sleep a little. In one way or another, the day passed over me in suffering. Segment 12 HE: וגם מעת חוסר וגרוע הפונט הגיע לי כאב שינים חזק ועצום מאד, והנחתי את עצמי במטה וזה היה ביום ששי אחרי הצהרים וכן שכבתי מעת לעת בלי הרף רגע מכאב החזק מאד, יסורים קשים כמות עד שלא היה לי כח לזוז באבר, ולא יכולתי ליקח בדעתי שום דבר, ולקחתי יין שרף בפי ולא הועיל, ובתוך היסורים על כל פנים מוכרח לקבל שבת ולעשות קידוש ולאכול סעודת שבת כזית על כל פנים בתוך המטה. EN: Moreover, as a result of the loss and reduction of the pound, I developed an exceedingly severe and powerful toothache. I lay down in bed - this was Friday afternoon - and remained there for a full twenty-four hours without a moment’s relief from the intense pain, experiencing sufferings as harsh as death. I lacked the strength to move a limb and could not collect my thoughts about anything. I held brandy in my mouth, but it did not help. Amid these sufferings I was nevertheless compelled to welcome Shabbos, recite Kiddush, and eat at least a kezayis of the Shabbos meal while still in bed. Segment 13 HE: וב״ה שעברתי על הכאב הזה ויסורים אלו בחיי ולא האמנתי כי אצא מהכאב הזה, ואז היה לי גם כן כאב גדול ברגל שנתחב לי איזה דבר בעקב הרגל ועבר כמה ימים והתחיל להתהוות מזה איזה מכה, ואני לא רציתי לספר לה ואחר כך ראתה בעצמה איך שאני סובל על הרגל, ובקשה אותי שאניח את הרגל במים חמים וכן עשיתי שהנחתי איזה פעמים במים חמים, ואחר כך לקחתי מחט ותחבתי כמה פעמים עד שניקיתי אותו מהזוהמא שנכנס להפצע, והיה לי כאב וצער איזה ימים שלא יכולתי לילך עד שהשי״ת ריחם עלי ונתרפאתי גם מזה. EN: Baruch Hashem, I passed through that pain and those sufferings alive; I did not believe I would emerge from that pain. At that time I also suffered severe pain in my foot. Something had lodged in the heel, and after several days a wound began to form there. I did not wish to tell her, but afterward she saw for herself how I was suffering with my foot and asked me to place it in hot water. I did so several times. I then took a needle and inserted it repeatedly until I cleaned from the wound the filth that had entered it. For several days I experienced pain and suffering and was unable to walk, until Hashem had mercy upon me and I was healed of this as well. # Chapter 2 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/2/ Chapter 2 פרק ב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/2 Segment 1 HE: והנה תיכף אחר יום טוב והתחלנו את עצמינו לעבודת ה׳ אני ובני נ״י, ולעמוד בכל לילה בחצות, ולומר חצות בהתמרמרות ושברון לב, ובפרט כי נתעוררנו פה בבתי מחסה להתקבץ בכל לילה בחצות, ואחר אמירת חצות לומר ביחד תהלים בכונה והתעוררות רב, לבקש על כלליות ישראל ובפרט ממדינת פולין הנענים והנדכאים וכו׳, ובכן היה כמעט בכל לילה יותר ממנין מאנ״ש הדרים בבתי מחסה, וגם שאר אנשים מבתי מחסה(, כי משאר המקומות לא יכלו לבוא באמצע הלילה מפני מצב מיחד שהיה כל הזמן משעה עשר אירופית עד חמש), ואמרנו בהתעוררות גדול וגס בני היה אומר בכונה גדולה והתעוררות. ואחר כך הייתי לומד עמו שיעורים, גמרא וליקוטי מוהרי׳ן וליקוטי הלכות, ובילינו על זה כמה שעות, ואחר כך היה ישן מעט לפוש ולנוח את מוחו, כי כל היום הוא לומד בישיבה, ואחר כך קמנו להתפלל בעמוד השחר כוותיקין, וגם הלכנו למקוה קרה שבבתי מחסה כל יום, ואחר תפלת שחרית הננו לומדים עוד שיעורים בספרי רבינו ז״ל. EN: Immediately after Yom Tov, my son, may his lamp shine, and I began applying ourselves anew to the service of Hashem: rising every night at midnight and reciting Chatzos [the midnight lament] with bitter contrition and a broken heart. In particular, an awakening had arisen here in Batei Machaseh to assemble every night at midnight and, after reciting Chatzos, to recite Psalms together with concentration and great fervor, pleading on behalf of Klal Yisrael and especially those afflicted and crushed in Poland, etc. Thus, almost every night, more than a minyan of members of our fellowship who lived in Batei Machaseh were present, as were other residents of Batei Machaseh (people from other places could not come in the middle of the night because of the emergency regulations - a curfew that remained in force from ten o'clock, European time, until five). We recited the prayers with great fervor, and my son also recited them with profound concentration and fervor. Afterward I studied our fixed lessons with him - Gemara, Likutay Moharan, and Likutay Halachos - and we spent several hours in this way. He would then sleep a little, to rest and refresh his mind, for he studied in yeshivah throughout the day. Afterward we arose to pray at dawn, with vasikin [the sunrise prayer]. We also went every day to the cold mikvah in Batei Machaseh, and after Shacharis we studied further lessons in the works of Rabbainu, of blessed memory. Segment 2 HE: ואחר איזה ימים ביטל הממשלה את המצב מיוחד כליל, ואז תיכף התחילו איזה צעירים מאנ׳יש לילך בחצות לכותל המערבי, ומתחלה מי ששמע זאת, אפילו אנ״ש היה אצלם דבר זר ומוזר, אבל אחר כך התחילו לילך עוד אנשים, ובאו גם ממאה שערים ללון בעיר ולילך בחצות, עד שבכל לילה היה כמעט יותר ממנין אנשים מאני׳ש בחצות לילה אצל הכותל מערבי. EN: After several days, the government entirely lifted the curfew. Immediately, several younger members of our fellowship began going to the Western Wall at midnight. At first, whoever heard of it - even members of our fellowship - regarded it as strange and peculiar. But afterward more people began going; some even came from Meah Shearim to spend the night in the city and go at midnight. Eventually, almost every night, more than a minyan of members of our fellowship stood at the Western Wall at midnight. Segment 3 HE: וגם אנכי ובני התחלנו לילך, והסדר היה כך: שהלכנו למקוה ומשם הלכנו עד רחוב היהודים מקום שהאבטומביל נוסע, ומשם הלכנו ישר עד להכותל מערבי(, שאפילו שמהשערים שבבתי מחסה קרוב הרבה להכותל מערבי, אבל מפני שהשערים סגורים בלילה ולא ירצו לפותחם כי העולם מתנגדים לזה, על כן היינו מוכרחים להקיף ולסבוב כל כך הרבה דרך), וכן הלכנו עד הכותל המערבי, וכשבאנו לשם הפריעו אותנו השוטרים בריטים השוכנים אצל הכותל מערבי, ואמרו לנו כי סכנה הוא לבוא בלילה, ובכל הדרך אין אף שוטר אחד, ובפרט שהוא זמן הרמדן של הערבים וכו׳. EN: My son and I also began going. The arrangement was as follows: we went to the mikvah, and from there walked to Rechov HaYehudim [the Street of the Jews], where automobiles could travel. From there we walked directly to the Western Wall. Although the gates of Batei Machaseh are much closer to the Western Wall, they were locked at night and people would not agree to open them, because the public opposed this practice. We therefore had to make a very long detour. We would thus walk to the Western Wall, but when we arrived there, the British policemen stationed at the Western Wall obstructed us and told us that it was dangerous to come at night, that there was not a single policeman anywhere along the road, and especially that it was the Arabs' month of Ramadan, etc. Segment 4 HE: אבל אנחנו לא שמנו לב להם, ועשינו את עבודתינו באמירת חצות וכו׳, והם טלפנו לקצינים וספרו להם, וגם טלפנו למשטרה היהודית שברחוב היהודים, ובאו כמה שוטרים יהודים להכותל מערבי והתווכחו אתנו, אבל אנחנו השבנו להם: כי על פי החוק אין יכולים להפריע אותנו מלהתפלל אצל הכותל בשום פעם לא ביום ולא בלילה, והשיבו ותרגמו לנו דיבורי השוטרים האנגלים כי זה אמת אבל זה סכנה, ובפרט כי נשמע אז עוד כמה שמועות רעות מהריגות ונפצעים וכו׳. EN: But we paid no attention to them and continued our service by reciting Chatzos, etc. They telephoned their officers and reported the matter, and they also telephoned the Jewish police station on Rechov HaYehudim. Several Jewish policemen came to the Western Wall and argued with us. We replied that under the law they had no right ever to prevent us from praying at the Wall, by day or by night. They answered - and translated for us the words of the English policemen - that this was true, but that it was dangerous, particularly because several more grim reports of killings and wounded people had then been heard, etc. Segment 5 HE: והשבנו להם כי איננו יראים, ואמרו עוד הפעם כי נדע שהם אינם מקבלים אחריות עבורינו, והשבנו להם כי אנחנו מקבלים אחריותינו עלינו בעצמינו, והוכרחו לשקוט, וחזרו השוטרים היהודים למקומם, ואנחנו היינו אצל הכותל המערבי בעבודתינו, ואחר כך באו עוד קצין בריטי ושוטרים בריטים אחרים המחליפים משמרותיהם, וגם הם הפצירו בנו ואנחנו לא שמענו להם. EN: We replied that we were not afraid. They again warned us that they accepted no responsibility for us, and we answered that we accepted responsibility for ourselves. They were forced to desist. The Jewish policemen returned to their station, while we remained at the Western Wall engaged in our service. Afterward a British officer and other British policemen arriving to change shifts came; they too pressed us to leave, but we did not heed them. Segment 6 HE: אבל בין כך עברו כמה שעות ואנחנו גמרנו אמירתינו ורציתי לילך ללמוד עם בני השיעורים שלנו, ושאר אנ״ש הרבה גם כן כבר רצו לילך לנוח מעט, ועל כן שמענו להם והלכו אתנו השוטרים ללותינו עד רחוב היהודים וחזרו, ושאר אנ״ש נשארו אצל כותל המערבי עוד זמן עד שרצו להניח והלכו להם. EN: In the meantime, however, several hours had passed. We finished our recitations, and I wished to go study our lessons with my son; many of the other members of our fellowship also wished to go rest a little. We therefore listened to them. The policemen escorted us as far as Rechov HaYehudim and then returned. Other members of our fellowship remained at the Western Wall for some further time, until they wished to cease and went on their way. Segment 7 HE: ובלילה השניה גם כן היה לנו הפרעות והפצרות מהשוטרים אבל לא שמענו להם, והכלל שכבר נשקט הענין ובכל לילה הולכים הרבה מאנ״ש בלי שום דיבור והפרעה מהם, והרבה פעמים יש מנין ויותר. EN: On the second night, too, the policemen disturbed and importuned us, but we did not listen. In sum, the matter has now quieted down, and every night many members of our fellowship go there without any word or interference from them; often there is a minyan or more. Segment 8 HE: והנה כך הגיע סמוך לי״א מר-חשוון יום פטירת רחל אמנו זיע״א, והתפללנו מעריב אצל הכותל מערבי(, ומאז עשינו התחלה להתפלל ערבית אצל הכותל המערבי, שזה כמה שנים שנתבטל תפלת ערבית אצל הכותל, וכהיום מתפללין בערך שני מנינים אנשים כל לילה אצל הכותל המערבי), והתפללתי בכוונה והתעוררות, וגם קמנו בחצות לילה ועשינו הסדר כנ״ל, ואחר כך התפללתי בבתי מחסה תפלת וותיקין כמנהגי. EN: Thus we approached the eleventh of Mar-Cheshvan, the anniversary of the passing of our Matriarch Rachel, may her merit protect us, amen. We prayed Maariv at the Western Wall. From that time we began to pray Maariv at the Western Wall, after the Maariv service there had been discontinued for several years; today, approximately two minyanim of men pray every night at the Western Wall. I prayed with concentration and fervor. We also arose at midnight and followed the order described above, and afterward I prayed the vasikin service at Batei Machaseh, as was my custom. Segment 9 HE: והנה בזה היום תמיד היה המנהג לילך לקבר רחל אנשים נשים וטף, וגם הרבה אנשים היו שם כל הלילה, אבל זה כבר איזה שנים שלא דרך שם רגל יהודי אצל קבר רחל(, ורק מנין אנשים עם הרבי מקרלין היה בחודש אלול חצי שעה), מפחד הדרכים וגם ממניעת הממשלה מלנסוע שם. EN: On this day it had always been customary for men, women, and children to go to Rachel's Tomb, and many people would also remain there throughout the night. For several years now, however, no Jew had set foot there (apart from one minyan with the Karliner Rebbe, which spent half an hour there in Elul), because of danger on the roads and the government's prohibition against traveling there. Segment 10 HE: ואנחנו דברנו עם השמש שישתדל אצל הממשלה שתתן רשות וגם שוטרים לשמירה, אבל לא הועיל כלום כי לא רצתה ליתן שוטרים וגם לא נתנה רשות וכו׳, ואף על פי כן לא התייאשנו אנחנו מלכסוף ולהתשתוק לזה, אבל דברתי עם אנ״ש הצעירים העוסקים בזה: כי אם יסעו יודיעו לי גם כן, וכמעט שנתייאשתי מזה. EN: We spoke with the shamash [sexton and custodian], asking him to prevail upon the government to grant permission and provide policemen for protection. Nothing availed: the government would neither provide policemen nor grant permission, etc. Nevertheless, we did not despair of yearning and longing to go. I told the younger members of our fellowship who were working on the matter that, should they travel, they should inform me as well. Yet I had nearly despaired of it. Segment 11 HE: אבל השגחת השי״ת היתה, שמלמד בני השני אמר לי שפלא אצלו מדוע אינני נותן את בני למלמד הגבוה ממנו, ואמרתי לו הלא נגמר אצליכם שלא לחלוף הילדים בזה הזמן, והשיב לי: אבל הבן שלכם הוא משונה מכל הילדים כי רק הוא המובחר מהחדר והפסד עבורו ללמוד עם קטנים ממנו, והלכתי תיכף להישיבה "עץ חיים" שבחצר "חורבת רבי יהודה החסיד" לדבר עם המלמד הגבוה, ופעלתי אצלו תיכף שיקבלו לתוך חדרו, כי הוא גם כן אמר שרק אותו יקח מפני שהוא המובחר וכו׳, והיה אצלי גם כן סימן ברכה שביום הזה דווקא יום פטירת רחל אמנו נעשה זאת ושמחתי על זה. EN: Divine providence, however, arranged that the teacher of my second son told me that he found it astonishing that I did not place my son with the teacher above him. I said: "Did you not decide that the children should not be transferred at this time?" He replied: "Your son differs from all the other children. He alone is the outstanding student of the cheder, and it is a loss for him to study with children younger than himself." I immediately went to the Etz Chaim Yeshivah in the courtyard of Hurvas Rabbi Yehudah HaChasid to speak with the more advanced teacher. I at once succeeded in having him accepted into that class, for the teacher likewise said that he would take only him, because he was the outstanding student, etc. I also regarded it as a favorable sign that this happened specifically on the anniversary of our Matriarch Rachel's passing, and I rejoiced over it. Segment 12 HE: והנה כאשר הייתי בשביל זה בחצר "חורבת רבי יהודה החסיד" כנ״ל, ראיתי שם אנ״ש העוסקים לדבר עם השמש של בית הכנסת שהוא השמש של קבר רחל אמנו זיע״א, אבל הוא אמר שהוא רוצה שיתנו לו פונט עבור שיסע עמהם לפתוח להם הדלת, ובתנאי קודם למעשה שילכו ויפעלו אצל הממשלה שתתן רשות על זה וגם שוטרים לשמירה, ואם לאו אפילו בשביל כמה פונטים לא יסע. EN: While I was in the courtyard of Hurvas Rabbi Yehudah HaChasid for this purpose, as stated above, I saw members of our fellowship there speaking with the synagogue's shamash, who also served as the custodian of Rachel's Tomb. He said that he wanted them to give him one pound to travel with them and open the door, on the prior condition that they first secure government permission and police protection. Otherwise, he would not travel even for several pounds. Segment 13 HE: והנה עמדנו כך כמה שעות מטכסין עצה מה לעשות בזה, ואין עצה רק לנסוע עם טכסי ולעמוד חצי שעה או שעה בחוץ אצל הפתח של קבר רחל, וזה היה אצלינו מסירת נפש עצום בזמן כזה לעשות זאת, כי הוא סכנת נפשות ממש, וגם הלא אז היה מצב מיוחד על כל הדרך הזה, כי הרגו אז קצין בריטי בבית לחם, ועשתה הממשלה מצב מיוחד על כל הדרך, וחששנו אולי לא תרצה טכסי לנסוע אתנו, וגם אפילו אם תסע מי יודע שלא יעכבו אותנו בדרך ולא יענשו אותנו וכו׳, ואף על פי כן היינו מוכנים על הכל. EN: We stood there for several hours, deliberating over what to do. There appeared to be no alternative except to travel by taxi and stand for half an hour or an hour outside the entrance to Rachel's Tomb. Under the circumstances, undertaking this was an act of immense self-sacrifice for us, for it entailed an actual danger to life. Moreover, emergency restrictions were then in force along the entire road, because a British officer had been killed in Bethlehem and the government had imposed emergency regulations throughout the route. We feared that perhaps no taxi would agree to take us; and even were one to do so, who knew whether we would not be detained on the road and punished, etc.? Nevertheless, we were prepared for everything. Segment 14 HE: ואף על פי שמוחי היה רחוק מזה כמו ממזרח למערב, כי זה היה דומה אצלי כמי שאומר על מנת שתעלה לרקיע, כי היה אצלי בעיני הסכנה כמי שרואה המוות בעיניים, אף על פי כן לא הלכתי מהם לראות איך יפול דבר, ואז יהיה בידי הברירה אם לעשות או לא. EN: Although my mind was as far removed from this as east is from west - for to me it was as though someone had said, "On condition that you ascend to the heavens," and the danger appeared to my eyes like seeing death itself - nevertheless I did not leave them, so that I might see how the matter would fall. Then the choice whether to proceed or not would remain in my hands. # Chapter 20 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/20/ Chapter 20 פרק כ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/20 Segment 1 HE: והנה בימי השובבי"ם כנ״ל הרבנו בתפלה ובתהלים באשמורת הבוקר, ונתחדש אז גם כן שבאו שני אנשים משערי חסד ובאו לבית מדרשינו, וספרו לנו שכאשר הם עושים בשביל טובת הכלל לעורר שכולם אחינו בני ישראל יבקשו רחמים על הכלל, והם רוצים לעשות משמרות, היינו שלא יפסיקו רגע מלבקש ולומר ונהלים, למשל באלו השעות יאמרו אלו אנשים ואחר כך יתחלפו באנשים אחרים ואחר כך באנשים אחרים, וכן חוזר חלילה להקודמים וכן תמיד אבל זה דבר קשה. ועל כל פנים שלפחות שלשה מעת לע רצופים יאמרו תהלים בלי הפסק דיבור, ואפילו יהי רצון לא לומר בינתיים רק בסוף השלשה מעת לעת, וכבר סדרו כזאת איזה פעמים בתל אביב ופתח תקוה וגם בירושלים בשכונות שמחוץ לעיר כמה פעמים. EN: During the days of Shovavim, as stated above, we greatly increased prayer and the recitation of Psalms during the morning watch. A new development then occurred: two men from Shaarei Chesed came to our bais midrash. They told us that, for the welfare of the community, they were working to arouse all our brethren, the Jewish people, to implore mercy on behalf of the community. They wished to establish watches, so that not a single moment would pass without entreaty and the recitation of Psalms. For example, during certain hours one group would recite; they would then be replaced by other people, then by still others, and afterward the first group would return, and so on continually. This, however, was difficult. At any rate, they wished at least that Psalms should be recited for three consecutive twenty-four-hour periods without a break in the recitation. Even the Yehi Ratzon was not to be recited during those periods, but only at the end of the three full days. They had already arranged this on several occasions in Tel Aviv and Petach Tikvah, and also several times in the neighborhoods of Jerusalem outside the Old City. Segment 2 HE: אבל הרב ר׳ יעקב משה חרל׳יפ נ״י עורר אותם שהעיקר שבעיר העתיקה יעשו כזאת שיותר נתקבל התפלה(, כמובא במדרש שכל המתפלל בירושלים כאילו מתפלל לפני כסא הכבוד), וגם צוה אותם שילכו לאנ״ש ואנ״ש יקחו חלק בזה, ועל כן באו לדבר איתנו עבור זה, וסדרו שכל חבורה יאמרו ארבע שעות במעת לעת, ארבע שעות רצופים בלי הפסק רגע, ושאלו אותנו איזה שעות אנחנו רוצים וחשבנו להם שרוב העולם משלנו רוצים מחצות לילה ואילך, ואמרו האנשים האלו שיסדרו איזה מקום ששם יהיה האמירת תהלים כל הזמן הזה. EN: Rabbi Yaakov Moshe Charlap, may he live, however, urged them that the principal place to do this was in the Old City, where prayer would be more readily accepted (as stated in the Midrash, whoever prays in Jerusalem is regarded as though he prayed before the Throne of Glory). He also instructed them to approach the members of our fellowship so that they too would take part. They therefore came to speak with us. They arranged that each group would recite for four hours during the twenty-four-hour cycle - four consecutive hours without a moment’s interruption. They asked which hours we desired, and we told them that most of our people wished to take the period from midnight onward. Those men said they would arrange a place in which Psalms would be recited throughout the entire period. Segment 3 HE: ואנחנו אמרנו להם אולי אנחנו נאמר אצל הכותל המערבי והסכימו לזה וכן רשמו בפנקס, וכן הלכו לשאר בתי כנסיות ורשמו אנשים על שאר שעות של המעת לעת עד כי נתמלא אצלם אנשים על כל המעת לעת, ובכן באו והודיעו לנו כי ההתחלה תהיה במוצאי שבת קודש וזמנינו הוא בחצות הלילה כאשר בחרנו, והמקום הוא בישיבת פורת יוסף של הספרדים ועל כן נהיה מוכן לזה. EN: We told them that perhaps we could recite at the Western Wall. They agreed and entered this in their register. They likewise went to the other synagogues and enrolled people for the remaining hours of the twenty-four-hour cycle, until they had people for every hour. They then came and informed us that the undertaking would begin on Motzaei Shabbos Kodesh; our allotted time, as we had chosen, would begin at midnight; and the location would be the Sephardic Yeshivas Porat Yosef. We were therefore to make ourselves ready. Segment 4 HE: ואף על פי שחשבנו מקודם שיהיה זה אצל כותל המערבי, אבל מפני שלא כל אחד יכול לילך לשם וגם אסור להחזיק נרות לומר, לכן החליטו על ישיבת פורת יוסף, וכן עשינו שבאו מאתנו מנין ויותר אחר חצות הלילה לומר התהלים, ומצאנו עדיין האנשים שאמרו קודם ובינם היה גם כן הרבה מאנ״ש שלא היה להם יכולת לומר אחר חצות ואמרו קודם, והלכו להם הקודמים ואנחנו התחלנו לומר וכן אמרנו הארבע שעות בכונה. EN: Although we had initially thought it would take place at the Western Wall, they decided upon Yeshivas Porat Yosef, because not everyone could walk there and it was also forbidden to keep lamps there for the recitation. We acted accordingly: a minyan and more from among us came after midnight to recite Psalms. We found that the preceding group was still there. Among them were also many members of our fellowship who were unable to recite after midnight and had therefore come earlier. The preceding group then left, and we began our recitation. We recited throughout the four hours with concentration. Segment 5 HE: והשמש הספרדי חילק כוסות קפה אבל לא שתיתי, וגם היה לי סיבה בעת שיצאתי לצורך והיה שם בחוץ חושך, וחזרתי ופצעתי את האצבע שלי מאד (שהוא חלוש שסבלתי עליו לא עלינו), ונקרע הרבה מהעור והתחיל לילך הרבה דם ולא הרגשתי, וכאשר נכנסתי להבית המדרש שיש שם אור וראיתי את זה נבהלתי מראות ופחדתי מאד שלא יהיה נעשה ח״ו מזה איזה דבר, ובקשתי מהשמש שאפשר יש לו מעט יוד או ספירט שאשים עליו ולא היה לו, ולקחתי רק סמרטוט וטבלתי במים קרים ושמתי עליו. EN: The Sephardic shamash distributed cups of coffee, but I did not drink. I also had an incident when I went outside for a need, and it was dark there. On returning I severely injured my finger (this finger was weak from an earlier ailment - may such a thing not befall us). Much of the skin was torn away, and a great deal of blood began to flow without my noticing it. When I entered the bais midrash where there was light and saw it, I was horrified by the sight and greatly afraid that, Heaven forbid, some complication might develop. I asked the shamash whether he perhaps had a little iodine or alcohol to apply to it, but he did not. I therefore took only a rag, dipped it in cold water, and placed it upon the wound. Segment 6 HE: והכלל שהיה לי אז צער הרבה וכאב מזה, וכן גמרתי את השיעור התהלים שלנו, ובין כך באו האנשים האחרים לומר בזמנם, ואנחנו הלכנו לביתינו ובבוקר התחילו לומר בבית הכנסת בבתי מחסה, כי בהישיבה לא היו יכולים כי הם צריכים להתפלל וללמוד שם, ואמרו שם כל היום, ולפנות ערב אמרו המלמדים עם התינוקות והיה התעוררות גדול, ובלילה השני התחילו חוזרים הראשונים וכן בא לנו עוד פעם הזמן בחצות הלילה, ואמרנו בקול ובכונה והתעוררות, וכן היה ביום השלישי גם כן בזמנינו. EN: In sum, I suffered greatly and was in pain from this, yet I completed our allotted recitation of Psalms. Meanwhile the next group arrived to recite during its appointed time, and we went home. In the morning the recitation began in the synagogue of Batei Machaseh, for it could not continue in the yeshivah, where people needed to pray and study. Psalms were recited there throughout the day. Toward evening, the melamdim [teachers] recited together with the children, and there was great spiritual arousal. On the second night the original groups began the cycle anew; our turn therefore came once again at midnight, and we recited aloud, with concentration and spiritual arousal. On the third day as well, we recited during our appointed hours. Segment 7 HE: עד שהגיע יום השלישי לפנות ערב, והיה קהל גדול ביחד ומלמדים ותינוקות והתעוררות גדול ממש עד לבכיה, ואמרו כולם ביחד היהי רצון שאחר תהלים, ויה״ר שישמע השי״ת שוועתינו וצעקותינו ויושיענו ישועה שלימה בקרוב בימינו אמן. EN: This continued until late afternoon on the third day, when a large congregation had assembled together, including melamdim and children, and the spiritual arousal was so great that it brought people to tears. Everyone recited together the Yehi Ratzon that follows Psalms. May it be His will that Hashem hear our cries and outcries and bring us complete salvation speedily in our days. Amen. Segment 8 HE: וכן אמרו בזה הזמן דהיינו בשבועות הנ״ל של השובבי״ם (ראשי תיבות שמות וארא בא בשלח יתרו משפטים) קהל גדול מאד מהספרדים וגם אשכנזים, יום אחד כולו מבוקר עד ערב תהלים בלי הפסק רגע ודיבור, וזה נקרא תענית דיבור שכל היום לא מדברים שום דיבור כלל מלבד תהלים ותפלות ותורה, וגם מדקדקים לומר אז שלשה פעמים תהלים רצופים בלי שום הפסק ובלי אמירת יהי רצון. EN: During that period - that is, during the aforementioned weeks of Shovavim (an acronym for Shemos, Va’eira, Bo, Beshalach, Yisro, and Mishpatim) - a very large congregation of Sephardim as well as Ashkenazim also recited Psalms for one entire day, from morning to evening, without a moment’s interruption or any other speech. This is called a taanis dibbur [fast from speech]: throughout the entire day no word whatever is spoken apart from Psalms, prayers, and Torah. They are also meticulous then to recite the entire Book of Psalms three times in succession, without any interruption and without reciting the Yehi Ratzon. Segment 9 HE: ויש חברה גדולה, שמתקבצים קהל גדול למאות ואומרים ביחד כנ״ל, כן עושים הרבה פעמים בשנה ובפרט בימי השובבי״ם ואלול ועשרת ימי תשובה, שאז כמעט בכל שבוע עושין יום כזה, אבל מחליפין המקומות שלפעמים אומרים יום אחד בבית ישראל בבית הכנסת ולפעמים בבית חולים משגב לדך בבית הכנסת ופעמים בבית כנסת בעיר, ולא ידעתי מזה על כן לא נצטרפתי עמהם, והיה לי צער על זאת שלא נצטרפתי לדבר מצוה כזאת. EN: There is a large society that gathers congregations numbering in the hundreds, and they recite together as stated above. They do this many times during the year, particularly during the days of Shovavim, Elul, and the Ten Days of Repentance, when they conduct such a day almost every week. They rotate the locations: sometimes they recite for one day in the synagogue in the Bais Yisrael neighborhood; sometimes in the synagogue of Misgav Ladach Hospital; and sometimes in a synagogue in the city. I had not known of this and therefore did not join them. I was grieved that I had not joined in so great a mitzvah. Segment 10 HE: והנה הגיע סמוך לערב ראש חודש שבט, והתקנאו בנו שאר אנשים מהעיר וחסידים אחרים, על מה שאנחנו היינו כבר הרבה פעמים על קבר רחל אמנו, והם עדיין לא זכו לזה מאז הפוגרמים, ועל כן התחילו גם כן לדבר מזה עם השמש שילך ויקח רשיון מהממשלה עם שוטרים על ערב ראש חודש, אבל הוא לא פעל רק על יום קודם ערב ראש חודש ולא על ערב ראש חודש עצמו, שיסעו רק איזה אנשים ולא בערב ראש חודש שיהיה קהל גדול, ונסעו אז איזה אנשים מהם על איזה זמן ואני לא ידעתי מכל זה ועל כן לא נסעתי אז וכן אנ״ש, אבל אחר כך בערב ראש חודש עצמו לקחנו את השמש ואחד שילם בעבורינו, והיינו שם לפנות ערב וגם כל הלילה. EN: As Erev Rosh Chodesh Shevat approached, other people from the city and other chasidim grew envious of us because we had already been at Rachel our Mother’s grave many times, whereas they had not yet merited this since the pogroms. They therefore began speaking with the shamash as well, so that he would obtain government permission and police protection for Erev Rosh Chodesh. He succeeded, however, only in obtaining permission for the day before Erev Rosh Chodesh, not for Erev Rosh Chodesh itself: only a few people were to travel, rather than the large crowd that would come on Erev Rosh Chodesh. Several of their people traveled then for a certain period. I knew nothing of all this, and therefore neither I nor the members of our fellowship traveled then. Later, however, on Erev Rosh Chodesh itself, we took the shamash with us and one person paid on our behalf. We were there toward evening and throughout the entire night. # Chapter 21 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/21/ Chapter 21 פרק כא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/21 Segment 1 HE: והנה אני נתגעגעתי והשתוקקתי מאד להיות בזה החודש במירון אצל ציון רבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן, כי בזה החודש (בט״ז בשבט) הוא יום הולדתי, ובוודאי מסוגל וטוב לפני להיות בזה היום שם להרבות בעבודת השם. EN: I yearned and longed exceedingly to be in Meron during this month, at the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, because my birthday falls in this month, on the sixteenth of Shevat. It is certainly auspicious and beneficial for me to be there on that day and to increase my service of Hashem. Segment 2 HE: ובפרט כי י״ד שבט הוא ערב ראש השנה לאילנות (כי האדם עץ השדה), וט״ו הוא ראש השנה וט״ז הוא ראש השנה שלי, וזה ידוע כי אינו דומה בשום אופן אם הוא בבית, להנסיעה שנוסעים למקום קדוש כי שם ענין אחר, שאין לו שום עול רק תורה ועבודה, ובפרט במירון ששם הוא בחינת עולם הבא ממש ובחינת ביטול לגמרי מהבלי העולם הזה, שאין רואין שום איש ולא שומעין שום דבר מעסקי עולם הזה רק בעבודת השם, ורואין מרחוק ההרים הגבוהים והיפים המלאים חן ומסוגלים להתבודדות, והכלל כי אין בנמצא בעולם הזה כולו מקום מסוגל לעבודת השם כמו במירון הקדוש והנורא, והחיות שיש לי שם בעבודת השם בכל פעם שאני בא שם הלואי בעולם הבא על כל פנים יהיה לי לא פחות חיות ותענוג שיש לי שם. EN: In particular, the fourteenth of Shevat is Erev Rosh Hashanah LaIlanos [the New Year for Trees] (for man is a tree of the field); the fifteenth is Rosh Hashanah, and the sixteenth is my own Rosh Hashanah. It is known that being at home is in no way comparable to making a journey to a holy place, for there the entire matter is different: one bears no yoke other than Torah and divine service. This is especially so in Meron, which is literally an aspect of the World to Come and an aspect of complete self-nullification from the vanities of this world. One sees no person and hears nothing concerning the affairs of this world, but only matters of the service of Hashem. From afar one sees the lofty and beautiful mountains, filled with grace and especially conducive to hisbodedus. In sum, nowhere in this entire world is there a place so conducive to the service of Hashem as holy and awe-inspiring Meron. As for the vitality I experience there in the service of Hashem whenever I come, would that in the World to Come, at least, I might possess no less vitality and delight than I have there. Segment 3 HE: ובפרט כשאני זוכה שם יותר, אין לשער ולהעריך החיות והתענוג שיש לי שם בעבודת השם, ובוודאי כדאי לשבר כל המניעות שבעולם בשביל רגע אחת להיות שם כי שם הגן עדן ממש, ובפרט כפי שראינו בזמן האחרון שהיה נמנע בשום אופן להיות שם, כי איזה שנים היה סגור ומסוגר בגלל הפוגרומים, ואפילו בל״ג בעומר אחר כל הטרחות והיגיעות באו שם כולם ביחד עם הממשלה על איזה שעות. EN: Especially when I merit more there, the vitality and delight that I experience in the service of Hashem are beyond estimation or appraisal. It is certainly worthwhile to break every hindrance in the world for the sake of a single moment there, for it is literally Gan Eden. This is particularly so in light of what we have seen recently: it had been impossible under any circumstances to be there, for during several years it was closed and sealed because of the pogroms. Even on Lag BaOmer, after all the trouble and exertion, everyone came there together with the government authorities for only a few hours. Segment 4 HE: ואז ראינו איך המקום הזה הוא קדוש ומסוגל ונכספנו והשתוקקנו איך זוכים, הלא קשה מאד ונמנע לגמרי לבוא לשם בנקל, בוודאי כדאי וכדאי לראות בכל הכוחות להיות שם, הלא אדרבא עכשיו יותר טוב כי הוא בחינת התבודדות אמיתי שם שאין רואין רק שמים וארץ, ובעת שלא היו יכולים לנסוע שם היינו חושבין כי עכשיו כבר צריך להיות שכל, כשהשי״ת יעזור שיהיה זמן שיכולים לנסוע שם, אז לחגור כל הכוחות להיות שם הרבה פעמים. EN: Then we saw how holy and auspicious this place is, and we yearned and longed: how could we merit it? Since it was so exceedingly difficult and utterly impossible to reach there with ease, it was surely worthwhile - exceedingly worthwhile - to exert every power to be there. On the contrary, now it would be even better, for there one can attain an aspect of genuine hisbodedus, seeing only heaven and earth. When it was impossible to travel there, we would think that now we ought already to have enough sense: whenever Hashem helps and a time comes in which travel there is possible, we must gird all our strength to be there many times. Segment 5 HE: ובפרט בימי השובבי״ם שהם מסוגלים לתשובה, ובפרט בט״ו בשבט שהוא ראש השנה כנ״ל, ובפרט שהוא קרוב ליום הולדתי, ובפרט שאנ״ש כבר זכו בזה הזמן להיות איזה פעמים, ואף על פי שזכיתי להיות קודם חנוכה שם אבל אז לא הייתי רק לילה אחת. EN: This was especially so during the days of Shovavim, which are auspicious for repentance; especially on the fifteenth of Shevat, which is Rosh Hashanah as stated above; especially because it was close to my birthday; and especially because the members of our fellowship had already merited being there several times during this period. Although I had merited being there before Chanukah, I had then remained for only one night. Segment 6 HE: ועל כן מה מאד כלתה נפשי לזכות להיות שם ונכספתי ונשתוקקתי מאד מאד לזכות לזה, אבל מלבד מניעות הממון, גם כן אין יכולים לנסוע יחידי כי צריכים לנסוע ביחד איזה אנשים כדי שירצה השמש מצפת לנסוע עמהם, ועל כן התחלתי לחפש עם מי לנסוע שיהיה לי ניחא במוחי ושלא יפריעני בעבודתי שם, ודברתי עם אחד מאנ״ש המקורבים החדשים מזה, וסיפר לי שגם יום הולדתו הוא בי״ט שבט ועל כן בוודאי הוא מוכן לנסוע להיות שם בזה הזמן, וכן עבר איזה שבועות שנכספנו והשתוקקנו לזה אבל המניעה מחמת הכסף. EN: Therefore, how greatly my soul pined to merit being there! I yearned and longed exceedingly to merit this. Apart from the financial hindrances, however, one cannot travel alone, for several people must travel together so that the shamash from Safed will agree to accompany them. I therefore began looking for someone with whom to travel who would leave my mind at ease and would not disturb my service there. I spoke about this with one of the newly drawn members of our fellowship, and he told me that his birthday too was on the nineteenth of Shevat. He was therefore certainly prepared to travel and be there at that time. Several weeks passed during which we yearned and longed for this, but the hindrance was lack of money. Segment 7 HE: ואף על פי שגמרנו בינינו שיהיה הדבר בסוד אפילו מכל אני׳ש, אבל מפני שצריכים לראות כסף על הוצאות ועל כן הוכרחנו לגלות לזה האיש שלוה לי מקודם כנ״ל, ובקשתי ממנו שיתן לי גם זה הפעם על הוצאות כמו אז, ועבר כמה ימים עד שהתחיל לכנוס הדבר במוחו, וכי הוא בעצמו רוצה גם כן לנסוע עמנו אף על פי שזה לא מכבר היה שם, ובסוף הבטיח לי שיתן לי על הוצאות. EN: Although we had resolved between ourselves to keep the matter secret even from all the members of our fellowship, because we had to secure money for the expenses we were compelled to reveal it to the man who had previously lent me money, as stated above. I asked him to provide me with the expenses on this occasion as he had then. Several days passed before the idea began to enter his mind - that he himself also wished to travel with us, even though he had been there not long before, and in the end he promised to provide me with the expenses. Segment 8 HE: ובכן נתוודע הדבר בין שאר אנ״ש ונתעוררו אז גם עוד אחדים מאנ״ש לנסוע גם כן, ואף על פי כן שאין להם הוצאות על כל פנים נכספו ונשתוקקו לזה ולראות עצות על זה שיהיה להם כסף לנסוע, והנה כל הזמן הזה כל יום דברתי עמו ועוררתי אותו שיראה הכסף גם בשבילי, עד שבא שבוע זאת ואז דחקתי אותו יותר וכן עבר הזמן עד יום שלישי פרשת יתרו. EN: Consequently, the matter became known among the other members of our fellowship, and several others among them were then aroused to travel as well. Although they did not have money for the expenses, they nevertheless yearned and longed for this and sought counsel as to how they might obtain the money to travel. Throughout this entire period I spoke with him every day and urged him to see to the money for me as well. That week arrived, and I pressed him still more. Thus the time passed until Tuesday of Parashas Yisro. Segment 9 HE: ונסענו כולנו ביחד ובאנו לאגד והוא לקח עבורי גם כן כרטיס הליכה וחזרה עד חיפה, והשאר לקחו בעצמם כרטיסים, וישבנו ביחד על האוטובוס הגדול של אגד הנוסע לתל אביב ובחרנו לנו מקום טוב שלא יהיה בין נשים, וגם אמרנו תפלת הדרך, וגם תקון הכללי אמרתי ותהלים, ודברנו מעבודת השם. EN: We all traveled together and came to Egged. He bought for me as well a round-trip ticket as far as Haifa, while the others bought their own tickets. We sat together on the large Egged bus traveling to Tel Aviv and chose a suitable place where we would not be seated among women. We recited Tefillas HaDerech; I also recited the Tikkun Haklali and Psalms; and we spoke about the service of Hashem. Segment 10 HE: ואחד מאנ״ש שנסע עמנו ר״מ, עורר אותנו שלא נפסוק המחשבה מהתכלית הראשון שנסענו בשבילו, כי דרך הבעל דבר להפריע באמצע הכיסופין והשתוקקות, ומטריד המוח בדברים אחרים שרואין על הדרך, כדי שיפסיקו המחשבה מהנקודה פנימית שבלב הכוסף לדבר שבקדושה שרוצה לעשות, ואז אפילו כשבאין לעשות הדבר שבקדושה כבר נתקרר מהתלהבות והשתוקקות, ואפילו שעושה הדבר הוא בלי חיות רק מההכרח, ועל כן צריכין מאד ליזהר לצמצם המוח כל הזמן רק להדבר שבקדושה שרוצה לעשות ולצמצמו שלא יצא לדברים אחרים. EN: One of the members of our fellowship traveling with us, R.M., urged us not to interrupt our thought of the original purpose for which we were traveling. It is the way of the Baal Davar [Adversary] to interfere in the midst of one's yearnings and longings and to preoccupy the mind with other things seen along the road, so that thought is diverted from the innermost point in the heart that longs for the holy undertaking one wishes to perform. Then, even when one comes to perform that holy undertaking, one's fervor and longing have already cooled; and even if one performs it, one does so without vitality, merely from compulsion. One must therefore be exceedingly careful throughout the entire time to confine the mind solely to the holy undertaking one wishes to perform and to keep it so confined that it does not stray to other matters. Segment 11 HE: והנה ב״ה היה לנו נסיעה טובה ונעימה, ובכל הדרך שנסענו מירושלים לתל אביב רק דברנו בעבודת השם ושמחנו מאד, ונגנו הזמר בר יוחאי ורקדנו ועוד נגונים וזמירות, וכל האנשים שנסעו על האוטו נתפעלו מאד, והרבה אנשים מהם קנו ספרי תיקון הכללי. EN: Baruch Hashem, we had a good and pleasant journey. Throughout the entire way from Jerusalem to Tel Aviv we spoke only about the service of Hashem and rejoiced greatly. We sang the song Bar Yochai and danced, and sang other melodies and songs. All the people traveling on the bus were greatly impressed, and many of them purchased copies of the Tikkun Haklali. Segment 12 HE: וגם דברנו הרבה עם האנשים מעבודת השם ומהתכלית, שלא נשאר מאדם שום דבר רק מה שחטף בעבודת השם, ואפילו בעולם הזה המלא יסורים ומכאובות לכל אחד ואחד אין מה להחיות את עצמו כלל רק בעבודת השם, שאפילו בעולם הזה מרגישין חיות גדול ואין מה להפסיד בעולם העובר הזה אם מתנהגין בכשרות כראוי, ובפרט כהיום הזה רואיו הכל בחוש שאפילו בעולם הזה "האט מען ניט וואס צי לופין, אפילו דער גרעסטער גביר דער גרעסטער עולם הזהניק, בין יום ובין לילה אבד רח״ל׳י (אפילו אחרי העולם הזה אין מה לרוץ, אפילו העשיר הגדול ביותר, אפילו זה שרודף ביותר אחרי תאוות העולם הזה אנו רואים שבין יום ובין לילה אבד רחמנא ליצלן). EN: We also spoke extensively with the people about the service of Hashem and the ultimate purpose: nothing remains of a person except what he manages to seize in the service of Hashem. Even in this world, which is filled with suffering and pain for every individual, there is nothing at all with which to sustain oneself except the service of Hashem; through it one feels great vitality even in this world, and one loses nothing in this transitory world by conducting oneself with proper observance. Particularly today, everyone sees this tangibly. As expressed in Yiddish: "Hot men nit vos tzu loyfn; afilu der grester gevir, der grester olam-hazehnik, bein yom uvein laylah avad, rachmana litzlan" (even in pursuing this world there is nothing to run after; even the wealthiest man, even the one who most intensely pursues the desires of this world, as we see, can be lost between day and night - may the Merciful One save us). Segment 13 HE: ואין שום תקיפות, רק אם יש אמונה יש כח לסבול כל העובר ומקבל בשמחה ועובר על הכל והשי״ת עוזר לו, אבל אם מתנהגין שלא כראוי מה מריוחין בזה, כי מלבד כאשר מגיע יום המיתה נשכח הכל ואין לוקח אתו לקבר התענוגים והבלי עולם הזה, אדרבא קשה ומר לו מאד לעזוב העולם הזה ותענוגיו לילך לקבר ושם כלה ונפסד ממנו, וכל הגוף שהלעיטו נבאש ונסרח והתולעים מרחשין ואוכלין אותו וזהו. EN: There is no true fortitude except through emunah: if one has emunah, one has the strength to endure all that passes over him, to accept it joyfully, and to pass through everything, and Hashem helps him. If, however, one does not conduct oneself properly, what does one gain from it? Apart from the fact that when the day of death arrives everything is forgotten and one does not take the pleasures and vanities of this world with him to the grave, it is, on the contrary, exceedingly bitter and difficult for him to leave this world and its pleasures and go to the grave, where all of it ends and is lost to him. His entire body, which he had stuffed, becomes putrid and foul; worms crawl through it and consume it - and that is all. Segment 14 HE: אפילו עובר עליו כל הימים מלא תענוגים בלי שום צער ויסורים, שזה מן הנמנע בשום אופן בעולם שיהיה איש כזה מיום בריאת העולם שיהיה לו כל תענוגי העולם הזה בלי שום צער ויסורים, רק הצדיקים הגדולים שכל חיותם הוא עבודת השם ואדרבא מכל היסורים והצער שעובר עליהם מרגישים תענוג נפלא. EN: This would be so even if all his days passed filled with pleasures, without any pain or suffering. Yet it is altogether impossible that there should have been any such person in the world from the day of Creation - one who possessed every pleasure of this world without any pain or suffering. Only the great tzaddikim, whose entire vitality is the service of Hashem, experience, on the contrary, wondrous delight from all the suffering and pain that passes over them. Segment 15 HE: ואפילו סתם אנשים כשרים שומרי התורה ויש להם אמונה, אף על פי שגם עליהם עובר הצרות, הלא על כל פנים הם מאמינים בהשי״ת ויש להם במה להחיות את עצמם אפילו בתוך הצער, כי מאמין שהכל לטובתו ויש לו עצה לצעוק ולהתפלל להשי״ת ומסיח בזה צערו מלבו, ובאמת השי״ת עוזר ומושיע מתוך הצרה ויתקיים מתוך צרה המציאם פדות ורווחה. EN: Even ordinary upright people who observe the Torah and possess emunah - although troubles pass over them as well - at least believe in Hashem and have something with which to sustain themselves even in the midst of pain, for they believe that everything is for their benefit. They also have the counsel of crying out and praying to Hashem, thereby diverting the pain from their hearts. In truth, Hashem helps and delivers one from distress, and there is fulfilled: "From distress, may He bring them redemption and relief." Segment 16 HE: ובפרט באלו הימים שרואין בעינים ממש שכמה גבירים עשירים נכבדים וברגע אחת נעשה מהם מה שנעשה השם ישמרינו, ועל כן בוודאי אין מה להפסיד אם שומרים את התורה, ובפרט כי לא כבד הדבר ולא בשמים הוא כי קרוב הדבר מאד, כי אין התורה ניתנת למלאכי השרת ואין הקב״ה בא בטרוניא עם בריותיו, והתורה היא דבר השוה לכל נפש, ואם האדם חולה כבר יש דינים אחרים. EN: Particularly in these days, we see with our own eyes that many wealthy and honored magnates became, in a single moment, what they became - may Hashem preserve us. There is therefore surely nothing to lose by observing the Torah. In particular, the matter is not difficult, nor is it in heaven; rather, it is exceedingly near. The Torah was not given to ministering angels, and the Holy One, blessed be He, does not deal tyrannically with His creatures. The Torah is a matter suited equally to every person; and if a person is ill, there are already other laws. Segment 17 HE: ומה איכפת לאדם אם יעשה ברכה על אכילותיו ואם ישמור את השבת ושאר מצוות וכו׳, וכיוצא בדבורים כאלו דברנו מעבודת השם, ומאד נהנה להם להאנשים שנסעו אז, וכן עבר עלינו כל הנסיעה הזאת בשמחה ושירים ודיבורים מעבודת השם. EN: What does it cost a person to recite a blessing over what he eats, to observe Shabbos and the other mitzvos, etc.? We spoke such words concerning the service of Hashem, and the people traveling then derived great pleasure from them. Thus this entire journey passed over us amid joy, songs, and words concerning the service of Hashem. Segment 18 HE: וכן באנו לתל אביב ותיכף עברנו על האוטו הנוסע לחיפה, וגם על זה האוטו לא שקטנו וגם זמרנו ניגונים וזמירות ודברנו מעבודת השם הרבה, ויראנו כי לא נשיג את האוטו הנוסע מחיפה לצפת כי הולך בשעה שתיים, ועל כן ירד אחד מאתנו לחדרה וטלפן לאגד לחיפה שכאשר יש נוסעים הרוצים ליסע לצפת על כן יתעכב האוטו ויחכה עלינו. EN: We arrived in Tel Aviv and immediately transferred to the bus traveling to Haifa. On that bus as well we did not remain quiet: we sang melodies and songs and spoke extensively about the service of Hashem. We saw that we would not reach the bus from Haifa to Safed, because it departed at two o'clock. One of us therefore alighted at Hadera and telephoned Egged in Haifa, saying that there were passengers who wished to travel to Safed and asking that the bus be delayed and wait for us. Segment 19 HE: כי ענין זה האוטו הנוסע מחיפה לצפת דרך עכו ומירון, הוא נתחחדש זה מקרוב, אחר איזה שנים שהיה סגור ומסוגר מחמת פחד מהערבים ומאורעות שהיו על דרך זו השם ישמרינו. EN: This bus route from Haifa to Safed by way of Acre and Meron had been reopened only recently, after having been closed and sealed for several years because of fear of the Arabs and the incidents that had occurred on that road - may Hashem preserve us. Segment 20 HE: וגם קודם חנוכה שהייתי במירון כנ״׳ל הייתי מוכרח לנסוע דרך טבריה, כי לא נתחדש עדיין הדרך הנ״ל ואז לא היה עדיין תחנת אגד גם בצפת, רק היו אנשים פרטיים באוטו שלהם שנסעו עם אנשיהם, וגם מצפת לחיפה התחרו עם חברת אגד, ועכשיו כבר התפשרו חברת אגד עם אנשים אלו וקבלו אותם עם אוטובוסים שלהם לתוך החברה, ועשו תחנת אגד גם בצפת ונוסעים מצפת לטבריה כל יום בקביעות, ובפרט חדשו את הדרך הזה לנסוע כל יום מצפת לחיפה דרך מירון ועכו וכן מחיפה לצפת. EN: Even before Chanukah, when I had been in Meron as stated above, I had been compelled to travel by way of Tiberias, because the aforementioned route had not yet been reopened. At that time there was not yet an Egged station in Safed either; rather, private individuals transported their passengers in their own automobiles and competed with Egged on the route from Safed to Haifa. By now, however, Egged had reached an arrangement with these people, taken them and their buses into the company, and established an Egged station in Safed as well. Buses now traveled regularly each day from Safed to Tiberias; in particular, they had reopened this route for daily travel from Safed to Haifa by way of Meron and Acre, and likewise from Haifa to Safed. # Chapter 22 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/22/ Chapter 22 פרק כב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/22 Segment 1 HE: וכן באנו עד חיפה וכבר חיכה עלינו האוטו הנוסע לצפת ועלינו עליו, ונסעו עליו מאנשי צפת המה ראו כן תמהו על נסיעתינו למירון ועל שמחתינו וניגונינו, וגם פה לא חשכנו דבורינו מלדבר בעבודת השם ומגודל עניו נסיעה על קברי צדיקים. EN: We reached Haifa, and the bus traveling to Safed was already waiting for us. We boarded it. Among its passengers were people from Safed, and they looked on in astonishment at our journey to Meron and at our joy and melodies. Here too we did not withhold our words from speaking about the service of Hashem and the great significance of traveling to the graves of tzaddikim. Segment 2 HE: וגם רי׳מ סיפר לנו מעשה מהרב הצדיק מברדיטשוב זצ״ל שאמר שבכל ימיו היה רק גביר אחד שהיה אצלו שלשה דין תורה ויצא זכאי בדין (ועוד יסופר זאת להלן), וכן סיפרנו מר׳ נחמן מטולטשין ז״ל שהיה בא כל שבועיים לר׳ נתן ז״ל על שבת, והיה החפצים שלו מונחים זה כאן וזה כאן, למשל כשבאו מהמרחץ והביא הכתונת שלו היה מניחו תחת המטה, והוכיח לו מהרנ״ת ז״ל על זה ואמר לו שהוא צריך להיות מסודר, ובפרט שהוא על הדרך ואחר כך כשהוא מתמהר ביום ראשון חזרה הוא מבולבל וצריך לחפש חפץ זה מזוית זה וזה מזוית זה ועל כן שוכחים גם כן, אלא צריך להיות מסודר, שקודם שנוסע מהבית צריך לסדר כל מה שצריך לדרך ביחד כשירצה לנסוע. EN: R.M. also related to us an incident concerning the holy rabbi of Berditshev, of blessed memory, who said that in all his days there had been only one wealthy man who came before him in three din Torah proceedings and emerged vindicated in judgment (this will be related further below). We likewise spoke of Rabbi Nachman of Tulchyn, of blessed memory, who came every two weeks to spend Shabbos with Moharnat, of blessed memory. His belongings would lie here and there. For example, when they returned from the bathhouse and his shirt was brought to him, he would place it beneath the bed. Moharnat rebuked him for this and told him that he must be orderly, particularly when traveling. When he would hurry back on Sunday, he would be confused and have to search for one object in one corner and another object in another corner, and things would consequently also be forgotten. Rather, one must be orderly: before leaving home, one should arrange together everything needed for the journey, ready for the time one wishes to depart. Segment 3 HE: וכן סיפרנו עוד ממוהרנ״ת ז״ל שנסע בדרך עם ר׳ נחמן מטולטשין ז״ל, ואכל מוהרנ״ת ז״ל וגם ישן מעט לנוח ולרגוע, והיה קשה לר׳ נחמן מטולטשין ז״ל על שהוא ממעט על ידי זה מעבודתו, והבין מוהרנ״ת שקשה לו זאת, ואמר לו תבין שככל שאני נוסע בדרך ובלא זה יש טרחת הדרך, ואם לא אוכל ולא אישן לרגוע מעט, אז כשאבוא אל מקום מנוחתי אז לא אוכל לעבוד את השי״ת כראוי והעבודה תהא בלא חיות וכח, אבל כשאני רואה שלא אהיה רעב ולא נרדם, אז תיכף כשאני בא למנוחה אני יכול לעבוד השי״ת כראוי ואני משלם על האכילה ועל השינה. EN: We also related another incident concerning Moharnat, of blessed memory, who traveled on the road with Rabbi Nachman of Tulchyn, of blessed memory. Moharnat ate and also slept a little in order to rest and compose himself. Rabbi Nachman of Tulchyn found it difficult that Moharnat was thereby diminishing his divine service. Moharnat understood that this troubled him and said: "Understand that while I am traveling on the road I already endure the exertion of the journey. If I do not eat and do not sleep a little to compose myself, then, when I arrive at my resting place, I will be unable to serve Hashem properly, and the service will be without vitality and strength. But when I see to it that I am neither hungry nor drowsy, then, as soon as I reach a place of rest, I can serve Hashem properly; thus I repay the eating and the sleeping." Segment 4 HE: כן דברנו לעניננו, שכאשר אנחנו נוסעים למקום קדוש כזה אז על כל פנים בדרך לראות לאכול ולנוח ולרגוע, כדי כשנבוא שם נהיה במוחות מורגעים לא עיייפים ונוכל לעבוד השי״ת. EN: We applied this to our own matter: when we travel to such a holy place, we must at least make sure along the road to eat, rest, and compose ourselves, so that when we arrive there our minds will be settled, we will not be weary, and we will be able to serve Hashem. Segment 5 HE: והנה כן נסענו מחיפה על האוטו הנוסע לצפת, והדרך היה מלא שמחה ושירים ונגינה ודיבורים מעבודת השם, ושאלנו את הנהג אם יודע שיש מישהוא במירון ואם פתוח שם, והשיב לנו שלא יש שם איש ושסגור שם, ומפני זה נסענו ישר לצפת, ונכנסנו לבית הכנסת אורחים והנחנו חפצינו שם והלכנו על בית הקברות על ציון האר״י ז״ל והרבינו שם בתפלה, וגם התפללנו שם תפלת מנחה ואמרנו תיקון הכללי ותפלות והתבודדות, ואחר כך הלכנו על שאר קברי צדיקים ור׳ שמעון תלמיד רבינו ז״ל ובמערת הינוקא, הושע בן בארי הנביא, ור׳ פנחס בן יאיר ומשם הלכנו למקוה של האר׳יי זיע״א וטבלנו שם. EN: We thus traveled from Haifa on the bus bound for Safed. The road was filled with joy, songs, music, and words concerning the service of Hashem. We asked the driver whether he knew if anyone was in Meron and whether the place was open. He replied that no one was there and that it was closed. For this reason we traveled directly to Safed, entered the guesthouse, and left our belongings there. We went to the cemetery, to the tziyun of the Arizal, of blessed memory, and increased our prayer there. We also prayed Minchah there and recited the Tikkun Haklali, prayers, and hisbodedus. Afterward we went to the other graves of tzaddikim: Rabbi Shimon, a disciple of Rabbainu, of blessed memory; the Cave of the Yanuka; Hoshea ben Beeri the prophet; and Rabbi Pinchas ben Yair. From there we went to the mikvah of the Arizal, may his merit protect us, and immersed there. Segment 6 HE: ואחר כך חזרנו להעיר ונכנסנו לבית הכנסת האריז״ל והתפללנו מעריב, וכל אנשי צפת נתנו לנו דרישת שלום והתפלאו ותמהו תמיהא עלינו, ואנחנו לא משגיחים על צחוקם וכו׳ וכבר יודעים ומכירים אותנו. EN: Afterward we returned to the city, entered the synagogue of the Arizal, of blessed memory, and prayed Maariv there. All the people of Safed greeted us and expressed astonishment and wonder at us. We paid no attention to their mockery, etc.; by then they already knew and recognized us. Segment 7 HE: כי לולא אנו לא היו עד היום נוסעים לשום מקום קדוש, לא למירון ולא לקבר רחל ולא לחברון, וכיום על ידי שאנחנו שברנו מניעות כמה פעמים ומסרנו נפשנו, על ידי זה נעשה כיום דרך המלך לנסוע על כל המקומות הקדושים, ואחר כך חזרנו להכנסת אורחים ואכלנו ביחד סעודת הערב ודברנו מעבודת ה׳. EN: Were it not for us, no one would have traveled to any holy place up to this day - not to Meron, not to Rachel's Tomb, and not to Hebron. Now, through our having broken the hindrances many times and exercised self-sacrifice, the king's highway has been opened for travel to all the holy places. Afterward we returned to the guesthouse, ate the evening meal together, and spoke about the service of Hashem. Segment 8 HE: וגם דברתי עם אחד מקורב חדש גלוח וכו׳ שהיה חפשי ונעשה איש כשר על ידי שנעשה מקורב לחסידות ברסלב, והוא היה לו אשה מחסידי גור הנלהבים, אבל כאשר הוא נעשה כך ונשתנה לטובה אז חותנו ז״ל אדרבא היה לו הנאה וקירב אותו מפני זה, אבל בתו דהיינו אשתו של המקורב לא רצתה בשום אופן ואינה רוצה לדור עמו, ואני דברתי אתו שיראה עצות לעשות שלום אבל באופן שלא יהיה לו רעה לעבודת הי. EN: I also spoke with a newly drawn member, a clean-shaven man, etc., who had formerly been secular and had become an upright man through drawing close to Breslover Chassidus. His wife was from among the fervent Gerer Chassidim. When he changed in this way for the better, his father-in-law, of blessed memory, was, on the contrary, pleased by it and drew him close for that reason. His daughter, however - namely, the wife of this newly drawn man - would not consent under any circumstances and did not wish to live with him. I spoke with him and told him to seek means of making peace, but in a manner that would not damage his service of Hashem. Segment 9 HE: ובלילה קמנו בחצות ואמרנו שם תיקון חצות, והלכנו למקוה קודם אור הבוקר, והלכנו לביהכ״נ האריז״ל והתפללנו שם תפלת שחרית, ואחר כך הלכנו ואכלנו סעודת שחרית, והלכנו להשמש ודברנו אתו בגין המפתחות, והשיב לנו שכל אחד יתן לו שילנג ויסע אתנו והוכרחנו למלאות חפצו. EN: During the night we rose at Chatzos and recited Tikkun Chatzos there. Before the first light of morning we went to the mikvah, then went to the synagogue of the Arizal, of blessed memory, and prayed Shacharis there. Afterward we went and ate the morning meal. We then went to the shamash and spoke with him concerning the keys. He replied that each person must give him one shilling and that he would travel with us, and we were compelled to satisfy his demand. Segment 10 HE: ובאנו להאוטו אשר נוסע לחיפה דרך מירון ולקחנו כרטיסים למירון עבור שני גרוש כל אחד, וכאשר ישבנו על האוטו בא צעיר אחד נכבד וראה אותנו יושבים ביחד, שאל אותנו להיכן אנו נוסעים והשבנו לו למירון, ושאל אותי אם יוכרח לחזור לצפת כדי שיסע לחיפה, והשבתי לו לא רק יוכל לחזור משם ישר לחיפה, ודברתי אתו הרבה שיסע אתנו למירון, הלא אנחנו נוסעים מירושלים רק בשביל זאת ושיהיה לו חיות גדול שם, עד שפעלתי אצלו ונסע אתנו ביחד, ובאנו בשמחה עד הדרך למירון ומשם הלכנו רגלי עם החפצים עד למירון. EN: We boarded the bus that traveled to Haifa by way of Meron and bought tickets to Meron for two grush each. As we sat on the bus, a distinguished young man came, saw us sitting together, and asked where we were traveling. We answered, "To Meron." He asked me whether he would have to return to Safed in order to travel to Haifa. I replied that he would not, for he could travel directly from there to Haifa. I spoke with him extensively so that he would travel with us to Meron: we, after all, had come from Jerusalem solely for this, and he would experience great vitality there. I finally prevailed upon him, and he traveled together with us. Joyfully we came as far as the road to Meron, and from there we proceeded on foot with our belongings until we reached Meron. Segment 11 HE: ונכנסנו לשם ואמרנו תיקון הכללי בהתעוררות והתלהבות כדרכינו שם, והיה לנו התבודדות וודוי דברים בבכי וכו׳ וכן ארך כמה שעות, ואחר כך אמרתי תהלים כולו כדרכי תמיד והתבודדות הרבה, ואחר כך ישבנו לאכול שם, ובין כך דברתי הרבה עם האברך החדש שנסע עמנו מצפת, ועוררתי אותו הרבה בעבודת השם ונתתי לו ספרי רבינו ז״ל שיאמר בהם, וכן עשה שאמר תיקון הכללי בהתעוררות וכן ליקוטי תפלות וכו׳. EN: We entered and recited the Tikkun Haklali with spiritual arousal and fervor, as is our way there. We engaged in hisbodedus and verbal confession with weeping, etc., and this continued for several hours. Afterward I recited the entire Book of Psalms, as is always my way, and engaged in much hisbodedus. We then sat down to eat. Meanwhile I spoke at length with the new avreich [young married man] who had traveled with us from Safed, aroused him greatly concerning the service of Hashem, and gave him works of Rabbainu, of blessed memory, to recite. He did so, reciting the Tikkun Haklali with spiritual arousal, and likewise Likutay Tefillos, etc. # Chapter 23 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/23/ Chapter 23 פרק כג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/23 Segment 1 HE: והנה האיש האחר מאנ״ש הנ״ל כבר לא היה לו כח לסבול הנדידה והעבודה, כי זה ידוע לי מכבר כי קשה מאוד לסבול להיות במירון אצל רשב״י זיע״א, מפני קושי הגוף לקבל עליו עול עבודת השם, וגם אפילו כשיש אתו מעדני עולם ולא עוסקים כל כך בעבודת הי, מפני שראיית פני הצדיק בעצמו מזכך הדמים וגשמיות הגוף. EN: The other man from among the members of our fellowship mentioned above no longer possessed the strength to endure the wandering and the divine service. I had known for some time that it is exceedingly difficult to endure being in Meron at the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, because of the body's difficulty in taking upon itself the yoke of the service of Hashem. This is so even if one has with him all the delicacies of the world and does not engage so extensively in the service of Hashem, because the very sight of the tzaddik's face refines the blood and the corporeality of the body. Segment 2 HE: ובפרט כשזוכין להיות איזה זמן שם, הוא בבחינת אכילה להצדיק כי נהפך למהותו וכו׳, כמובא בליקוטי מוהר״ן כי התקרבות לצדיק ולארץ ישראל ולהאמונה הקדושה, כשרוצים בשביל עבודת ה׳ אפילו כשאין זוכין עדיין לעבודה כראוי, על כל פנים נתעכל להצדיק ולארץ ישראל ולהאמונה הקדושה ונתהפך למהותם, על כן נזדכך מעט מזוהמתו וגשמיותו הוא בבחינת ביטול וכו׳ וזה בעצמו זכיה גדולה, ועל כן לא מרגישים את העבודה אדרבא נתדמה כי לא עובדים עדיין כלל ורחוקים מאד מהשי״ת וקשה מאוד לסבול להיות שם. EN: Especially when one merits remaining there for some time, one is in an aspect of being consumed by the tzaddik, for one is transformed into his essence, etc. As brought in Likutay Moharan, when one draws close to the tzaddik, to Eretz Yisrael, and to holy emunah for the sake of the service of Hashem - even if one has not yet merited proper divine service - one is nevertheless digested into the tzaddik, Eretz Yisrael, and holy emunah, and is transformed into their essence. Consequently, one is somewhat refined of one's defilement and corporeality and is in an aspect of self-nullification, etc. This itself is a great attainment. Therefore one does not feel the divine service; on the contrary, it appears that one is not yet serving at all and is exceedingly far from Hashem, and it is very difficult to endure being there. Segment 3 HE: ועל כן על פי רוב באים אנשים ושוהים מעט ובורחים משם, וכמו שמובא בסיפורי מעשיות בהמעשה מבן המלך והשפחה שכשנכנסין להגן רודפים את האדם ואינו יודע מי רודפו ומוכרח לברוח (מען יאגט ארוס פין גארטין), לבד מאנ״ש כי מי שיש לו עקשנות גדול אזי מתעקש ומתעכב שם כל אחד לפי עקשנותו. EN: For this reason, people generally come, remain a short while, and flee from there. It is as related in Sipuray Maasiyos, in the tale of the King's Son and the Maidservant: when one enters the garden, one is pursued, does not know who is pursuing him, and is compelled to flee (as expressed in Yiddish, "Men yogt aroys fun garten" - one is driven out of the garden). The members of our fellowship are the exception: one who possesses great stubbornness stubbornly persists and remains there, each person in accordance with the degree of his stubbornness. Segment 4 HE: אבל אחר כך כשנוסעין משם, מתחילין תיכף להתגעגע ולהשתוקק בכלות הנפש, ומתחילין להרגיש איך שזכיתי להיות בהיכל המלך, ואיך שזכיתי לביטול היישות וזיכוך הגשמיות והרגשת הגוף, ואיך שזכיתי לחטוף הרבה עבודת ה׳, כי זוכין ביום אחד יותר מחודש שלם במקום אחר בלי הפסק. EN: Afterward, however, when people travel away from there, they immediately begin to yearn and long with the pining of the soul, and each begins to feel: "How I merited being in the King's palace; how I merited self-nullification of my sense of independent existence and refinement of corporeality and bodily sensation; and how I merited seizing so much in the service of Hashem!" For in a single uninterrupted day one merits more there than during an entire month elsewhere. Segment 5 HE: ואף על פי שכבר יודעים זאת כמה פעמים, אף על פי כן כשבאין פעם חדש להתעכב שם קשה מאד ונסיון גדול מאד, אבל הרווח שזוכין להיות הוא בלי שיעור וערך, וכל העולם כולו ותאוותיו וכספו וזהבו אינו כדאי בשביל רגע אחד להיות שם, אשרי הזוכה לזה. EN: Although one already knows this from many previous occasions, when one comes again on a new occasion it is nevertheless exceedingly difficult to remain there, and it is an exceedingly great trial. Yet the gain one merits is beyond measure or valuation; the entire world, with all its desires, money, and gold, is not worth a single moment there. Fortunate is the one who merits this. Segment 6 HE: והאיש הנ״ל התחיל לחשוב עצה לברוח משם, ואף על פי שמתחלה היה בדעתו להיות בערך שבוע אחת על כל פנים, ועכשיו אינו יכול להיות איזה שעות לבד וכו׳, והנה נזדמן לו כי באה אוטו עם תיירים והיה מקום עבור עוד איזה אנשים והוא תיכף ישב על האוטו ונסע עמהם חזרה לצפת, אבל לא הרויח כלום כי את האוטו לחיפה כבר אחר והוכרח ללון בטבריה ומשם לנסוע לירושלים ביום המחרת, ובא יותר מאוחר ממני. EN: The man mentioned above began devising a means of fleeing from there. Although at first he had intended to remain at least approximately one week, now he could not remain there even for a few hours, etc. It happened that an automobile arrived with tourists and had room for several more people. He immediately sat in it and traveled back with them to Safed. He gained nothing, however, because the bus to Haifa had already departed, and he was compelled to lodge in Tiberias and travel from there to Jerusalem the following day. He arrived even later than I did. Segment 7 HE: וגם האברך החדש הנ״ל רצה בכל כוחו גם כן לברוח וליסע עמהם, אבל אני חסתי עליו ודברתי עמו ופתיתי אותו הרבה כי יתעכב ויסע עמי ביחד ביום הששי, ונתתי לו להבין גודל הענין והרווח שיזכה כאן בזה הזמן, ומה יפעול אם יסע קודם וכו׳ בין כך לא יבא למקומו קודם כנ״ל, וכן הרביתי עליו דברים כאלו ובכל כוחי עכבתי אותו, אבל הריוח שהרויח אין לספר ולשער, ובאמת אחר כך היה אסיר תודה לי הרבה על שעכבתי אותו. EN: The new avreich mentioned above likewise wished with all his strength to flee and travel with them. I had compassion upon him, however, and spoke with him and greatly persuaded him to remain and travel back together with me on Friday. I gave him to understand the greatness of the matter and the gain he would attain by being here at this time. What would he accomplish by leaving earlier, etc.? In any event, he would not reach his destination any earlier, as stated above. I therefore spoke to him extensively in this manner and detained him with all my strength. The gain he attained, however, is impossible to describe or estimate. In truth, afterward he was very grateful to me for having detained him. Segment 8 HE: והנה התחלתי בעבודתי כדרכי תמיד שם ואמרתי תיקון הכללי ותפלות שאני אומר תמיד, והתבודדות בבכיה והתעוררות רב וודוי דברים הרבה, ואחר כך אכלתי חתיכת לחם ושבתי עצמי לעבודתי ואמרתי כל התהלים בהתעוררות ובצפיית עיני ולבי להשי״ת ולהצדיק האמת, ובהסתכלות הרבה להציון הקדוש כמדבר הלא אתם רואים כל מהותי ויודעים היטב יותר ממני חסרוני ותיקוני. EN: I then began my divine service, as is always my way there. I recited the Tikkun Haklali and the prayers that I always recite, engaged in hisbodedus with weeping and great spiritual arousal, and made extensive verbal confession. Afterward I ate a piece of bread, settled myself anew into my service, and recited the entire Book of Psalms with spiritual arousal, directing the gaze of my eyes and heart toward Hashem and toward the true tzaddik. I gazed extensively at the holy tziyun as though speaking: "Do you not see my entire being and know my deficiency and my rectification far better than I myself do?" Segment 9 HE: כי רשב״י זיע״א יודע מחשבות בני אדם כמובא בספרים ובראשית חכמה, וגם יודע רוב נדידותי ויגיעתי וטרחתי לבוא אליכם ולתעכב אצלכם, ומה אעשה כי אינני יכול לשפוך לבי ושיחי לפניכם כראוי, וגם אני בעצמי איני יודע מה חסר לי ואתם יודעים הכל יותר ממני, על כן אני עשיתי מה שמוטל עלי בביאתי ויגעתי וטרחתי והכנתי את לבי ופי לדבר מה שאוכל, עשו מה שעליכם לעזור לי ולהושיע לי כפי שאתם יודעים הישועות שאני צריך, למלט נפשי רוחי ונשמתי ולזכות למה שצריך לזכות. EN: Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, knows the thoughts of human beings, as stated in the sacred works and in Reishis Chochmah. He also knows the abundance of my wanderings, exertions, and toil in coming to you and remaining near you. What can I do, since I am unable to pour out my heart and my discourse before you as I ought? I myself do not even know what I lack, whereas you know everything better than I do. I have therefore done what is incumbent upon me: I came, exerted myself, toiled, and prepared my heart and mouth to speak whatever I can. Do what is incumbent upon you: help and deliver me according to your knowledge of the salvations I require, rescuing my nefesh, ruach, and neshama, and enabling me to merit what I need to merit. Segment 10 HE: וכן ישבתי כל היום בעבודתי אצל ציון הקדוש, באמירת תהלים ותפלות והתבודדות ופרישת שיחה בלשון זשרגאן (אידיש) באמצע התהלים, וצפיית עינים מעומק הלב, וגם הדליקו עצי הדס לחמם את עצמם, וגם הלכו על שאר קברים וציונים הקדושים. EN: I thus sat throughout the entire day engaged in my divine service at the holy tziyun: reciting Psalms and prayers, engaging in hisbodedus, and pouring out my speech in zhargon [Yiddish] in the midst of the Psalms, with a gaze arising from the depths of the heart. They also kindled myrtle wood to warm themselves, and they went to the other holy graves and tziyunim. Segment 11 HE: ור״מ ישב את עצמו ולמד איזה שעות את המעשה מהבעל תפלה יחד עם האברך החדש, ונתן בלבו התעוררות גדול מהמעשה איך שעיקר התכלית לעסוק בתפלות וזמירות ותשבחות וכו׳, ואני ישבתי בעבודתי כנ״ל ולא פניתי להם ולכל הדברים שעשו הם כנ״ל, ורק בבחינת אחד היה אברהם ואין לי שום עסק עם שום איש כאילו אני יחיד בעולם, ורק פניתי את עצמי בעבודתי גם לשמוע את הלימוד המעשה מבעל תפילה שלמד בהתעוררות כנ״ל, וגם מזה היה לי התעוררות יותר לעבודתי. EN: R.M. settled himself and for several hours studied The Tale of the Baal Tefillah [Prayer Leader] together with the new avreich. Through the tale he placed in the young man's heart a great spiritual arousal concerning how the principal purpose is to occupy oneself with prayers, songs, and praises, etc. I sat engaged in my own divine service as stated above and did not turn toward them or toward any of the things they were doing, but remained in the aspect of "Avraham was one": I had no involvement with any person, as though I were alone in the world. Nevertheless, while occupying myself with my own service, I also turned my attention to hear the study of The Tale of the Baal Tefillah, which was conducted with spiritual arousal as stated above, and this too aroused me still more in my own service. Segment 12 HE: כי הסיפורי מעשיות של רבינו ז״ל מעוררין מאד יותר הרבה מהתורה, כמו שאמר בעצמו ז״ל (אז עס העלפט אייך שוין ניט מיט קיין תורות מיז איך אייך דערציילין מעשיות) כשכבר לא עוזר עם התורות אז אני מוכרח לספר לכם מעשיות, כמובא בחיי מוהר״ן. EN: The tales of Rabbainu, of blessed memory, arouse a person far more intensely than Torah teachings. As he himself said, of blessed memory, in Yiddish: "Az es helft aykh shoyn nit mit keyn toros, muz ikh aykh dertseyln maasiyos" - "When Torah teachings no longer help you, I must tell you stories" - as recorded in Chayay Moharan. Segment 13 HE: והכלל שישבתי אז כל היום ועסקתי בעבודתי בחיות והתעוררות רב, ומצד אחד שמעתי הלימוד ומצד אחד עשיתי עבודתי בתהלים והתבודדות, ואחר כך התפללתי מנחה בכונה והתעוררות ובין מנחה למעריב גם כן לא ישבתי בטל וכו׳, וגם התפללתי ערבית גם כן בכונה וכו׳, וישבתי לאכול סעודתי חתיכת לחם ומים וישבתי ודברתי הרבה דבורים עם האברך החדש מעבודת ה׳ ומענין רבינו ז״ל ועוררתי אותו הרבה הרבה לעבודת ה? EN: In sum, I sat there throughout the entire day and occupied myself with my divine service, with great vitality and spiritual arousal. On one side I listened to the teaching, and on the other side I performed my own service through Psalms and hisbodedus. Afterward I prayed Minchah with concentration and spiritual arousal; between Minchah and Maariv as well I did not sit idle, etc.; and I likewise prayed Maariv with concentration etc. I then sat down to eat my meal - a piece of bread and water - and spoke many words with the new avreich concerning the service of Hashem and the matter of Rabbainu, of blessed memory. I aroused him very, very greatly toward the service of Hashem. Segment 14 HE: והנה הדבורים עשו רושם עצום אצלו, שזאת הלילה ליל ששי ישב כל הלילה אצל ציון הקדוש ולא נח ולא שקט, רק עסק באמירת תפלות והתבודדות בקול חזק ונעים, ואחר כך אמר כל התהלים ותיקון חצות וכו׳, וכן עסק כל הלילה עד הבוקר וכו׳, והם שכבו לישון עד חצות וקמו בחצות ואמרו תיקון חצות בהתעוררות. EN: These words made an immense impression upon him. That Thursday night he remained throughout the entire night at the holy tziyun and neither rested nor was still; rather, he occupied himself with the recitation of prayers and hisbodedus in a strong and pleasant voice. Afterward he recited the entire Book of Psalms and Tikkun Chatzos, etc., and thus occupied himself throughout the night until morning, etc. The others lay down to sleep until Chatzos; at Chatzos they arose and recited Tikkun Chatzos with spiritual arousal. Segment 15 HE: ואני הנחתי עצמי במקומי על הרצפה מפני כאב בטני, אבל לא ישנתי כלל, רק עד חצות לילה הייתי עוסק מושכב כנ״ל בלימוד סיפורי מעשיות וזוהר והתבודדות ופרישת שיחה ווידוי דברים כל הזמן והסתכלות לציון הקדוש, ובחצות הלילה קמתי ממשכבי ואמרתי תיקון חצות בהתעוררות גדול, ובפרט שהיום הוא יום הולדתי והראש השנה שלי, ובוודאי מחויב אני לבלות היום בעבודת ה׳ באמת ובהתעוררות חזק. EN: I lay down in my place upon the floor because of the pain in my stomach, but I did not sleep at all. Until midnight I remained lying down as stated above, occupied in the study of Sipuray Maasiyos and Zohar, in hisbodedus, in pouring out speech and verbal confession throughout the time, and in gazing toward the holy tziyun. At midnight I arose from my place and recited Tikkun Chatzos with great spiritual arousal. In particular, that day was my birthday and my own Rosh Hashanah, and I was surely obligated to spend the day in true service of Hashem and with powerful spiritual arousal. Segment 16 HE: ואחר כך אמרתי כל התהלים ותפלות הרבה וכן עסקתי בעבודת ה׳ עד הבוקר, ובבוקר תיכף התחלתי להתפלל תפלת הוותיקין בהתעוררות ובכונה, ותיכף אמרתי תיקון הכללי ותפלות והתבודדות על ציון הקדוש, "איך האב זיך אן גהובין גזייגינין" עם הציון הקדוש, והתחלתי לפרוש בדיבורים מהציון הקדוש כי הכנתי עצמי לנסיעה חזרה, כי היה ערב שבת פרשת יתרו, ולא יכולתי לפעול בעצמי להיות שבת הזה וגם שהוא הראשון לשנתי החדשה בלי מנין ובלי לשמוע העשרת הדברות שקוראין בשבת זה וברכו וקדושה וכתר וכו׳, ועל כן גמרתי אומר שאני מוכרח לחזור. EN: Afterward I recited the entire Book of Psalms and many prayers, and I continued occupying myself with the service of Hashem until morning. In the morning I immediately began praying at vasikin with spiritual arousal and concentration. I then immediately recited the Tikkun Haklali, prayers, and hisbodedus at the holy tziyun. In Yiddish, "Ikh hob zikh ongehoybn gezegenen" [I began taking my leave] of the holy tziyun; I began verbally parting from the holy tziyun, for I had prepared myself for the return journey. It was Erev Shabbos, Parashas Yisro, and I could not bring myself to spend this Shabbos - which was also the first Shabbos of my new year - without a minyan, without hearing the Aseres HaDibros that are read on this Shabbos, and without Barchu, Kedushah, Kesser, etc. I therefore resolved that I was compelled to return. # Chapter 24 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/24/ Chapter 24 פרק כד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/24 Segment 1 HE: ואף על פי שהם דברו אתי הרבה שאתעכב עוד איזה ימים עמהם אבל לא יכלו לפעול אצלי, ובפרט כי אני ב״ה לא שקטתי ולא בליתי הזמן כלל, כי ידעתי שאסע ועל כן שמרתי אפילו את הרגעים, ועסקתי בכל כוחי בעבודת ה׳ כנ״ל, ולא בטלתי כלל כמו הם שחשבו כי יש להם זמן, על כן בטלו מעט על אכילה ושינה ושאר דברים כנ״ל. EN: Although they spoke with me at length, urging me to remain with them for several more days, they could not prevail upon me. In particular, Baruch Hashem, I had neither rested nor whiled away the time at all; because I knew that I would be traveling, I guarded even the moments and occupied myself with all my strength in the service of Hashem, as stated above. I did not idle away any time, as they did, for they thought that they had time and therefore spent some of it on eating, sleeping, and other matters, as stated above. Segment 2 HE: והנה גם האברך החדש גמר התפלה והכין את עצמו לנסוע אתי, וגם הם גמרו התפלה והלכו אתנו מהציון הקדוש בהתעוררות וכסופין חזקים ונמרצים, וכן פרשתי משאר הציונים הקדושים ור׳ אלעזר ז״ל, ויצאתי החוץ מלא כסופין והששתוקקות מאד וכמעט שדמעות נוזלים מעיני מרוב הגעגועין למקום הקדוש הזה, והכיסופין וההשתוקקות ממש עד כלות הנפש, והלכנו יחד עד שהגענו למקום שבא האוטו הנוסע לחיפה, ושם עמדנו וחיכינו עד שיבוא האוטו, ונתעכבנו כך אפשר יותר משעה וחשבנו שכבר אחרנו האוטו. EN: The new avreich likewise completed his prayer and prepared himself to travel with me. They too completed their prayer and walked with us from the holy tziyun amid powerful and intense spiritual arousal and yearning. I likewise took leave of the other holy tziyunim and of Rabbi Elazar, of blessed memory, and went outside filled with intense longing and yearning; tears almost flowed from my eyes because of my great longing for this holy place, with yearning and desire almost to the point of the expiration of the soul. We walked together until we reached the place where the automobile bound for Haifa would come. We stood there and waited for it to arrive, remaining there perhaps more than an hour, until we thought that we had already missed it. Segment 3 HE: והם שמחו שאולי נשאר יחד עמהם (כי יותר בנקל להתעכב שם אם יש עוד אנשים ביחד), אבל אנו אמרנו להם כי זה אי אפשר כי אנו מוכרחים ליסע, כי לא יכולתי לפעול אצלי בשום אופן מבלי לשמוע השבת הזה העשרת הדברות(, ומתי אשמע אותם פעם אחר רק בשבועות), וגם לבלות השבת הראשון שלי בלי מנין ובלי אכילה רק חתיכת לחם כימי החול ובלי בגדי שבת וכו׳, שאכילת שבת ובגדי שבת הוא עניו גדול, והאברך החדש מוכרח להיות בחיפה למסחרו ועבודתו. EN: They were glad, thinking that perhaps we would remain together with them (for it is easier to remain there when there are other people together). We, however, told them that this was impossible, for we were compelled to travel. I could not bring myself under any circumstances to spend that Shabbos without hearing the Aseres HaDibros (and when would I hear them again, other than on Shavuos?), nor could I spend my first Shabbos without a minyan, eating only a piece of bread as on a weekday, and without Shabbos garments, etc. The Shabbos meal and Shabbos garments are a great matter; and the new avreich was compelled to be in Haifa for his business and work. Segment 4 HE: וגם הם בעצמם התחילו לחשוב איזה מהם לנסוע על שבת לצפת ולחזור אחר כך למירון, והכלל שחיכינו איזה שעה עד שנסע טקסי ושאל אותנו אם אנו רוצים ליסע לחיפה ואמרנו שיש לנו כרטיסים מאגד, והשיב טוב כי יקח אותנו על הכרטיסים של האוטו, ופרשנו זה מזה ברוב כסופין וגעגועים, ונסענו לשלום אני והאברך החדש על הטקסי, והוא נתן לי תודה רבה על התעוררותי אותו לנסוע למירון, וגם התעוררותי אותו להתעכב עד עכשיו ולעבוד השי״ת, כי הרגיש כי זכה מה שזכה, כי מיום עמדו על דעתו עד הנה לא זכה כזאת וכו׳ EN: They themselves also began to consider which of them might travel to Safed for Shabbos and afterward return to Meron. In sum, we waited for about an hour until a taxi passed. The driver asked whether we wished to travel to Haifa. We told him that we had Egged tickets, and he replied that this was fine, for he would accept our bus tickets for the fare. We parted from one another amid abundant longing and yearning, and the new avreich and I traveled safely in the taxi. He thanked me profusely for having aroused him to travel to Meron, and also for having aroused him to remain until then and to serve Hashem. He felt that he had merited what he had merited, and that from the day he had attained mature understanding until then he had never merited anything like it, etc. Segment 5 HE: ודברתי עמו הרבה הרבה כל הזמן שנסענו יחד לחיפה מענין רבינו ז״ל, וספרתי לו מעט התקרבותי לרבינו ז״ל, וקנה אצלי ליקוטי מוהר״ן ונתן לי שילינג אחד והבטיח לי ליתן השילינג השני בזמן אחר, וב״ה שהיה לי דרך טוב כי נסענו על טקסי וגם היינו יחידים כי לא היה אתנו נשים וכו׳. EN: Throughout the entire time that we traveled together to Haifa, I spoke with him at very great length concerning Rabbainu, of blessed memory, and told him a little about my own drawing near to Rabbainu, of blessed memory. He purchased a copy of Likutay Moharan from me, gave me one shilling, and promised to give me the second shilling at another time. Baruch Hashem, I had a good journey, for we traveled by taxi and were also alone, since no women were traveling with us, etc. Segment 6 HE: והנה הגענו לחיפה ואני מיהרתי את עצמי לנסוע לירושלים כי ערב שבת היום, והיה אצלי תשעה ספרי ליקוטי מוהר״ן שלקחתי אתי למסרם לאחד מאנ׳יש בחיפה, כי בקשני להביא לו אולי יוכל למכור, ולא היה מספיק זמן בנסיעתנו קודם למסרם לו כי נסענו במהירות, ובפרט עכשיו כי ממהר אני לנסוע לביתי, ומסרתי לו להאברך הזה הספרים ונתתי לו אדרעס, ובקשתי ממנו שימחול למסור הספרים האלו על אדרעס זו והבטיח לי. EN: We arrived in Haifa, and I hurried to travel onward to Jerusalem, for it was Erev Shabbos. I had with me nine copies of Likutay Moharan that I had taken along to deliver to one of the members of our fellowship in Haifa, for he had asked me to bring them to him in the hope that he might be able to sell them. During our earlier passage through Haifa there had not been sufficient time to deliver them, because we had traveled in haste; and now, in particular, I was hurrying to return home. I therefore gave the books to this avreich, supplied him with an address, and asked him to be so kind as to deliver the books to that address. He promised me that he would do so. Segment 7 HE: ופרשנו זה מזה בידידות רבה ובלחיצת ידים, ובל״ג בעומר ראיתי במירון את האיש מאנ״ש ששלחתי לו הספרים, והשיב לי כי שבוע שלם נתעכב עד שנתוודע מאדריסתו וביתו והביא לו את הספרים אבל עדיין לא מכרם, ובקושי רב הוצאתי ממנו שני שילינג והיה לי לסיוע בשביל נסיעתינו חזרה אז. EN: We parted from one another with great friendship and a handshake. On Lag BaOmer I saw in Meron the member of our fellowship to whom I had sent the books. He told me that a full week had passed before the avreich learned his address and found his home and brought him the books, but that he had still not sold them. With great difficulty I obtained two shillings from him, and that money assisted me with our return journey on that occasion. Segment 8 HE: ותיכף עליתי על אוטו הנוסע לתל אביב אבל בזה הדרך היה יסורים מהנסיעה, שלא ישבתי במקום טוב שאני אוהב, ובאתי לתל אביב ותיכף עליתי על אוטו הנוסע לירושלים, אבל על זה האוטו היה לי הרבה יסורים ממקום טוב על הנסיעה שלא נגד נשים, וב״ה שעברתי בשלום עד שבאתי לביתי לשלום, בשמחה וטוב לב שזכיתי ב״ה לחטוף בעולם העובר הזה. EN: I immediately boarded an automobile traveling to Tel Aviv. On this leg of the journey, however, I suffered from the travel because I was not seated in a suitable place of the kind I prefer. I reached Tel Aviv and immediately boarded an automobile traveling to Jerusalem, but on that automobile as well I suffered greatly in trying to find a suitable place for the journey where I would not be seated opposite women. Baruch Hashem, I passed through it safely until I arrived home in peace, with joy and gladness of heart over what, Baruch Hashem, I had merited to seize in this transitory world. Segment 9 HE: והנה באתי לביתי לשלום וקבלה אותי זוגתי בשמחה, אבל אני היה לי רשימו גדולה מנסיעה זו, והייתי לאיש אחר מלא לב בהתעוררות לעבודת ה׳, והכנתי את עצמי על שבת קודש בהליכה למקוה וכותל מערבי לקבל שבת, והרגשתי כל השבת בושה והתעוררות מראיית פני הצדיק. EN: I arrived home safely, and my wife received me joyfully. I, however, bore a profound impression from this journey and had become another man, my heart filled with spiritual arousal toward the service of Hashem. I prepared myself for holy Shabbos by going to the mikvah and to the Western Wall to welcome Shabbos, and throughout that Shabbos I felt shame and spiritual arousal from having beheld the face of the tzaddik. Segment 10 HE: וכמו שמובא בהתורה ע״ב בליקוטי מוהר״ן תנינא המתחיל חיים נצחיים, מבואר שם שבראיית פני הצדיק בעצמו יש זכיה גדולה כי זוכין לבושה וענוה של משה רבינו ע״ה, וכמו שהיה לישראל בעת מתן תורה בושה כמו שכתוב "ולבעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו". EN: As is brought in Teaching 72 of Likutay Moharan II, which begins, "Eternal Life," it is explained there that beholding the face of the tzaddik is itself a great merit, for through it one merits the shame and humility of Moshe Rabbainu, peace be upon him, like the shame experienced by Israel at the Giving of the Torah, as it is written, "So that His fear may be upon your faces, that you not sin." Segment 11 HE: ומפרש רבעו ז״ל אפילו להושיט הכף לפיו גם כן יתבייש הרבה מאד, ובשבת הזה למדתי התורה הנוראה הזאת עם בני נ״י ובן חברי ר׳ יעקב זאב והיה לי התעוררות גדול מזאת התורה, וגם הרגשתי בעצמי מעין אותה התורה, ואיזה זמן הרגשתי עצמי בהתעוררות זאת, וגם חברי ר׳ יעקב זאב וכו׳ קנאו אותנו על זאת ואמרו לי מדוע לא התעכבתי גם כן על שבת קודש, אבל ר׳ אברהם סופר אמר לי שעשיתי כדין וכדת שבאתי על שבת קודש בחזרה מפני הטעמים הנ״ל שהיו לי כנ״ל. EN: Rabbainu, of blessed memory, explains that even when extending a spoon to his mouth, a person will feel exceedingly ashamed. On that Shabbos I studied this awesome teaching with my son, may his lamp shine, and with the son of my friend Rabbi Yaakov Zev. I experienced great spiritual arousal from this teaching and also sensed within myself something of the aspect described in it. For some time I felt myself in this state of arousal. My friends - Rabbi Yaakov Zev, etc. - envied us on account of this and asked me why I had not likewise remained there for holy Shabbos. Rabbi Avraham Sofer, however, told me that I had acted in full accordance with law and proper practice by returning for holy Shabbos, because of the reasons stated above that applied to me. Segment 12 HE: והנה הם היו גם כן על שבת קודש, והתעכבו שם עד יום השני ובאו בחזרה לירושלים, וכולנו שמחנו על הנסיעה הזאת שזכינו ביחד ב״ה. EN: They too remained there for holy Shabbos, stayed until Monday, and then returned to Jerusalem. We all rejoiced over the journey that, Baruch Hashem, we had merited to make together. # Chapter 25 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/25/ Chapter 25 פרק כה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/25 Segment 1 HE: והנה כבר נזכר לעיל מעניו חברון שהיה סגור ומסוגר בפני ישראל ולא דרך בה רגל ישראל כמה שנים מחמת אימה ופחד ומורא וסכנת נפש למיתה, ואנ״ש הצעירים התחילו לעסוק גם בזה לעשות דרך, ונסעו בעצמם יותר ממנין על אוטו גוים הנוסע לחברון. EN: The matter of Hebron has already been mentioned above: it had been closed and barred to the Jewish people, and no Jewish foot had trodden there for several years because of dread, fear, terror, and mortal danger. The younger members of our fellowship began to occupy themselves with opening a way in this matter as well, and more than a minyan of them traveled in an automobile operated by gentiles and bound for Hebron. Segment 2 HE: אבל לא זכו אפילו לגשת למערת המכפלה, ורק שני אנשים הלכו ונגשו לשם ונשקו האבנים והלכו תיכף בחזרה והיה להם נסים גדולים, והיו אז אצל הממשלה בחברון ולא רצו ליתן להם עזר, רק אמרו להם שבפעם אחר שיכתבו מקודם איזה שבועות, באיזה יום רוצים לנסוע וכמה אנשים ובאו בחזרה ריקם, ותיכף התחילו לעסוק בזה וכתבו מכתב בקשה לחברון להממשלה למפקד הצבא, והודיעו לו כי רוצים לבוא בערך חמשה עשר אנשים ולהתעכב שם איזה שעות שיתנו להם שמירה כמו שהבטיחו להם, אבל עברו איזה ימים וקבלו תשובה כי לא יכולים לעשות כזאת ואין להם רשות לזה, כי אם שיבקשו אותם ממושל ירושלים עבור זה ויכתבו להם מהממשלה בירושלים אז יעשו כזאת. EN: They did not merit even approaching the Cave of Machpelah. Only two men went forward, approached it, kissed the stones, and immediately returned, and they experienced great miracles. They then went to the government authorities in Hebron, but the authorities did not wish to provide them with assistance. They merely told them that on another occasion they should write several weeks in advance, stating on which day they wished to travel and how many people would come. They returned empty-handed and immediately began to work on the matter. They wrote a letter of petition to the government in Hebron, addressed to the military commander, informing him that approximately fifteen people wished to come and remain there for several hours, and asking that they be provided with a guard, as had been promised to them. Several days passed, however, and they received a reply stating that the authorities could not do this and lacked authorization for it. They would act only if the governor of Jerusalem requested this of them and the government in Jerusalem wrote to them concerning the matter. Segment 3 HE: והנה הם לא שקטו והלכו מהם לקצין המחוז וממלא מקום המושל בירושלים מר קיסולוב נ׳יי, ודברו אתו הרבה מזה ועוררו אותו על זה, עד שהשיב להם שיכתבו לו מכתב בקשה עבור זה ואז יתחיל להשתדל בזה, והכלל שעשו גם זאת וערכו מכתב חם בבקשה גדולה עבור זה, שיניחו לנסוע מעט אנשים לחברון לבקש על קבר אבות עבור הכלל ושזה כמה שנים שלא זכינו להיות שם. EN: They did not rest. Some of them went to the district officer and acting governor of Jerusalem, Mr. Kisilov, may his lamp shine, and spoke with him at length concerning the matter, urging him to take action, until he replied that they should write him a letter of petition concerning it, whereupon he would begin to endeavor on their behalf. In sum, they did this as well and composed an impassioned letter containing an earnest plea that a small number of people be permitted to travel to Hebron to supplicate at the graves of the Patriarchs on behalf of the community, since for several years we had not merited being there. Segment 4 HE: וכן עבר ימים ושבועות ולא נעשה כלום, וערכו עוד פעם מכתב חם בהתעוררות גדול, וגם הלכו ודברו אתו פעם אחר פעם הרבה בהתעוררות ובקשו ממנו בבקשה ותחנונים וכו׳, עד שהשיב להם שבקרוב יקבלו רשות על זה, והוא כתב מכתב לשם לחברון עבור זה. EN: Days and weeks passed, and nothing was accomplished. They once again composed an impassioned letter with great spiritual arousal, and they also went and spoke with him time after time, at length and with fervor, beseeching him with earnest requests and supplications, etc., until he answered that they would soon receive permission. He wrote a letter to Hebron concerning the matter. Segment 5 HE: והסכימו על זמן ערב ראש חודש אדר ראשון, ושיהיו סכום אנשים לא יותר, וכן נתן להם הבשורה טובה הלזו כי יהיו מוכנים ליום ערב ראש חודש אדר הנ״ל לנסוע עם שמירה לחברון, וגם יאמרו קודם כמה שעות יתעכבו בסך הכל, ובכן התחילו להכין האנשים וראשית כל חשבו בתוכם כל אלו האנשים שנסעו מקודם לריק, ואחר כך צרפו עוד איזה אנשים וגם אנוכי ובני נ״י בתוכם, ויצטרפו עוד איזה אנשים וגם אפרים גוטליב מחסידי קרלין שמצטרף אתנו לעבודות הרבה. EN: They agreed upon Erev Rosh Chodesh Adar I as the time, and stipulated that the number of people must not exceed the fixed total. He then gave them the welcome news that they should be prepared to travel to Hebron under guard on that Erev Rosh Chodesh Adar, and that they should first state how many hours they would remain altogether. They accordingly began to select the participants. First of all, they included all those who had previously traveled in vain; afterward they added several others, including me and my son, may his lamp shine. Several more people joined, among them Ephraim Gottlieb of the Karlin Chassidim, who joins us in many devotional undertakings. Segment 6 HE: והכל היה בסוד שלא יתוודעו כל אנ״ש מזה וגם שאר בני העולם, ויהא פרסום גדול ורעש אנשים ויבטל כל הענין ח״ו. EN: Everything was kept secret, so that the matter would not become known to all the members of our fellowship or to the general public, thereby causing extensive publicity and a great commotion among the people that might, God forbid, nullify the entire undertaking. Segment 7 HE: ובכן באנו יחד לשער יפו ושכרנו אוטובוס גדול של ערבים בשכר שני שילינג לאיש, ולקחנו האוטו להמשטרה שקרוב לנחלת שבעה ונקרא משרד התנועה ושם חיכה עלינו מר קיסילוב קצין המחוז וממלא מקום המושל שבירושלים, ואנחנו עלינו על האוטו ובין כך באו עוד אנשים יתירים מאנ״ש ובהם ר, נתן ברסקי מגזע רבינו ז״ל והרב ר׳ נחמן נ״י ור׳ אליה חיים וכו׳ ועלו על האוטו, ואף על פי שהיו יתרים על הסכום אבל לא יכולנו לעמוד נגד דעתם כי חשובים הם. EN: We therefore assembled at Jaffa Gate and hired a large Arab bus at a fare of two shillings per person. We took the bus to the police station near Nachalas Shivah, known as the Traffic Office. Mr. Kisilov, the district officer and acting governor of Jerusalem, was waiting for us there. We boarded the bus, and meanwhile additional members of our fellowship arrived, including Rabbi Natan Breski, a descendant of Rabbainu, of blessed memory; Rabbi Nachman, may his lamp shine; Rabbi Eliyah Chaim, etc. They too boarded the bus. Although their addition brought us above the authorized number, we could not oppose their wishes, for they were distinguished men. Segment 8 HE: וכן עמדנו איזה זמן ויצא אצלינו מר קיסילוב, ושאל אותנו כמה זמן נתעכב שם ובהליכה וחזרה ואיזה שעה רוצים להיות כבר בחזרה ואמרנו לו בערך ששה שבעה שעות, ורשם אצלו לטלפן לחברון למשרד הצבא והושיב שני חיילים אנגלים גבוהים במעלה בפתח האוטו עם חרבות שלופות. EN: We stood there for some time, until Mr. Kisilov came out to us. He asked how long we would remain there, including the outward and return journeys, and by what hour we wished to be back. We told him approximately six or seven hours. He made a notation for himself to telephone the military office in Hebron, and seated two high-ranking English soldiers at the entrance of the bus with drawn swords. Segment 9 HE: ופרש מאתנו מר קיסילוב ברוב ידידות ואהבה, ואנחנו כולנו ביחד נתנו לו תודה רבה וברכה על גודל החסד שעושה עמנו ופרש מאתנו ונכנס למשטרה, ואנחנו נסענו עם האוטו להדרך (וכולם הן אנשים הן השוטרים מביטים ותמהים על זה ואומרים מה זאת), והוא מר קיסילוב הזהיר להשוטרים האנגלים כי הם יראו להביא את סכום האנשים האלו לזמן הרשום חזרה למשרד התנועה, למקום שלקחו אותם משם. EN: Mr. Kisilov took leave of us with great friendship and affection. All of us together thanked him profusely and blessed him for the great kindness he was showing us. He parted from us and entered the police station, while we set out in the bus (and everyone - both the people and the policemen - stared in astonishment and said, "What is this?"). Mr. Kisilov warned the English policemen that they were to see to it that this exact number of people was brought back at the designated time to the Traffic Office, the place from which they had taken us. Segment 10 HE: והנה נסענו על הדרך ב״ה בחיים ושלום ושמחה רבה(, וגם קנינו אתנו סגריות וממתקים ותפוחי זהב הרבה וחלקנו הרבה פעמים לשוטרים), וכן נסענו עד שבאנו סמוך לקבר רחל והיה סגור שם, ושם פגשנו את ר׳ משה (הנ״ל שנסע עמנו למירון כנ׳יל) עומד עם שתי נשים מבחוץ ומחכים, ורצה הר׳ משה ליסע אתנו ולא רצו הנשים שיעזוב אותן לבד על הדרך ובפרט גם אין מקום על האוטו, והכלל כי הוכרח לירד בחזרה והתעכב עמהן שם אצל קבר רחל. EN: Baruch Hashem, we traveled onward in life and peace, with great joy (we also bought many cigarettes, sweets, and oranges, which we distributed repeatedly to the policemen). We continued until we came near Rachel's Tomb, which was closed. There we encountered Rabbi Moshe (the aforementioned person who had traveled with us to Meron) standing outside with two women, waiting. Rabbi Moshe wished to travel with us, but the women did not wish him to leave them alone on the road; moreover, there was no room on the bus. In sum, he was compelled to alight again and remained there with them beside Rachel's Tomb. Segment 11 HE: וכן עברנו על קבר רחל ונסענו הלאה וכל הדרך שרו וזמרו ורקדו על האוטו, והגענו סמוך לבריכת שלמה וירדנו שם והלכנו לראותה ואחד מאתנו טבל שם והם חיכו עלינו, ואחר כך חזרנו על האוטו ונסענו הלאה בשמחה ושירים ומחאת כפים עד שבאנו לחברון. EN: We passed Rachel's Tomb and traveled onward. Throughout the entire way they sang, chanted, and danced on the bus. We came near Solomon's Pool, alighted there, and went to see it; one of us immersed there while the others waited for us. We then returned to the bus and continued in joy, with songs and clapping, until we reached Hebron. Segment 12 HE: ונכנסנו עם האוטו לבית הממשלה שם בחצר ועמדנו שם וירדנו מעט לפוש, ויצאו נגדינו כמה מהממשלה ובתוכם אחד אנגלי בעל משרה גבוה בהממשלה (אפשר מאנשי המושל) מדבר עברית צחה, ודיבר אתנו בידידות ורעות ואמר לנו שצריכים לחכות מעט עד שיבוא הקצין האנגלי הגבוה, וכן חיכינו שם איזה זמן וישבנו לפוש מעט ובין כך בא מעלת כבוד המושל מירושלים מר קיטריטש ופרש בשלומנו. EN: The bus entered the courtyard of the Government House. We stood there, alighted for a short rest, and several government officials came out to meet us. Among them was an Englishman holding a high government position (perhaps a member of the governor's staff), who spoke fluent Hebrew. He spoke with us in friendship and goodwill and told us that we would have to wait briefly until the senior English officer arrived. We waited there for some time and sat down to rest. Meanwhile, His Excellency the governor from Jerusalem, Mr. Kitritch, came and greeted us. Segment 13 HE: וכן עבר איזה זמן עד שבא הקצין האנגלי הנ״ל והתחילו להכין את עצמם להדרך, ואמרו לנו כי נכין את עצמינו לזה, וסדרו כך כי הקצין הגבוה האנגלי הנ״ל והאנגלי המדבר עברית הנ״ל ועוד איזה קצינים אנגלים ילכו לפנינו, ואיזה קצינים גבוהים אנגלים מאחרינו, ומצדינו לצד אחד כל אורך הדרך סרג׳נטים (סמלים) ושוטרים גבוהים אנגלים, וכן מצדינו השני כל אורך הדרך סרגינטים ושוטרים גבוהים אנגלים וקצינים ערבים. EN: Some time passed before the aforementioned English officer arrived. They began preparing themselves for the procession and told us to make ourselves ready. They arranged matters as follows: the aforementioned senior English officer, the aforementioned Englishman who spoke Hebrew, and several other English officers would walk in front of us; several high-ranking English officers would walk behind us; and along one side of us, throughout the entire route, would walk English sergeants (noncommissioned officers) and high-ranking English policemen. Along our other side, throughout the entire route, would walk English sergeants and high-ranking English policemen together with Arab officers. Segment 14 HE: ופקדו עלינו שלא יזוז אחד מאתנו מתוך המחנה לחוץ ורק נלך בסדר בתוכם, וכן הלכנו מסובבים מכל צד בקצינים ושוטרים גבוהים וכו׳ וכל הגוים רואים ותמהים מאד על זה, ממש בכבוד גדול כזה שאפילו שרים גבוהים אינם זוכים לזה. EN: They ordered us that not one of us was to move outside the formation, but that we were to walk in orderly fashion within their ranks. Thus we proceeded surrounded on every side by high-ranking officers and policemen, etc. All the gentiles who saw us were exceedingly astonished. It was truly such extraordinary honor that even high ministers do not merit its like. Segment 15 HE: וגם אנחנו בעצמינו תמהנו על זאת, וחשבתי בדעתי כי נתקיים הנבואה בישעיה שקורין בהפטרות של הנחמות, והיו מלכים אומניך וכו׳. EN: We ourselves were also astonished at this, and I thought that the prophecy in Isaiah, read in the Haftaros of consolation, had been fulfilled: "Kings shall be your foster fathers," etc. # Chapter 26 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/26/ Chapter 26 פרק כו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/26 Segment 1 HE: וכן הלכנו בסדר הזה עד שבאנו סמוך למערת המכפלה והגוים רואים אותנו ואין פוצה פה ומצפצף כמובן, וכשבאנו סמוך למערת המכפלה דיבר הקצין הגבוה עם האנגלי המדבר עברית, והוא תירגם לנו כי הוא שואל כמה זמן נתאחר במערת המכפלה, והשבנו על כל פנים שעה והשיב כי הוא לא יכול רק רבע שעה, והשבנו כי זה לא יכול להיות וגם דברו עם מר קיסילוב בירושלים איזה שעות. EN: We proceeded in this formation until we drew near the Cave of Machpelah. The gentiles saw us, and naturally no one opened his mouth or uttered a sound. When we approached the Cave of Machpelah, the senior officer spoke with the Englishman who spoke Hebrew, and the latter translated for us that the officer wished to know how long we would remain at the Cave of Machpelah. We replied that we required at least one hour. He answered that he could allow only a quarter of an hour. We responded that this was impossible and that several hours had been discussed with Mr. Kisilov in Jerusalem. Segment 2 HE: והשיב כי בירושלים הוא יש לו הדיעה ופה אצלינו הדיעה וכן אין להם זמן להתעכב הרבה וכו׳, והשבנו לו בבקשה ובתחנונים הלא אנחנו מוכרחים גם לבקש עבור הממשלה ולעשות הנותן תשועה, וצריך לשהות איזה זמן לבקש רחמים ותחנונים על הכל. EN: He replied, "In Jerusalem, he has the say; here, we have the say, and we do not have time to remain for long, etc." We answered him with requests and supplications: we were also obliged to pray on behalf of the government and to recite Hanosen Teshuah [Who Grants Salvation], and we needed time to beseech mercy and offer supplications on behalf of everyone. Segment 3 HE: והשיב כי חצי שעה יחכה אתנו שם והסכמנו על זה, וכן הלכנו הלאה עד שהגענו למערת המכפלה ודברו הם עם השיכים עד כמה מדרגות רשאים היהודים לילך, והשיבו עד שבעה כנהוג וכן עלינו עד שבעה המדרגות, ואמרנו תיקון הכללי ותפילה של ל״ג בעומר המוזכר שם מישיני מכפלה וכו׳ ותפלות של פדיון וגם התבודדות ובקשת רחמים עבור הכלל והפרט. והכלל שנתעכבנו שם סמוך לשעה, ועשינו הנותן תשועה עבור המלך מאנגליה בקול רם וענו הכל אמן על זה, ונשקנו האבנים ויצאנו חוץ כסדר הנ״ל, וגם השמש דמערת המכפלה הלך אתנו וביקש מאתנו שילך להראות לנו מקומות הקדושים, וענינו שאנחנו לא צריכים לו ולא רצה להפרד מאתנו ריקם ונתנו לו איזה גרוש ונפרד מאתנו. EN: He replied that he would wait there with us for half an hour, and we agreed. We proceeded until we reached the Cave of Machpelah, where the officers spoke with the sheikhs concerning how many steps Jews were permitted to ascend. They answered that, as customary, Jews could ascend seven steps. We therefore ascended the seven steps and recited the Tikkun Haklali and the prayer for Lag BaOmer in which the "sleepers of Machpelah" are mentioned, etc., as well as prayers of pidyon [redemption], hisbodedus, and pleas for mercy on behalf of the community and the individual. In sum, we remained there for nearly an hour. We recited Hanosen Teshuah on behalf of the King of England in a loud voice, and everyone answered Amen. We kissed the stones and went outside in the same formation as before. The shamash of the Cave of Machpelah accompanied us and asked to go with us in order to show us the holy places. We answered that we did not require his services, but he did not wish to part from us empty-handed; we therefore gave him several grush, and he left us. Segment 4 HE: ואנחנו הלכנו הלאה עד שנכנסנו לחצר אבנר בן נר ששם הציון הקדוש של אבנר בן נר בתוך בית והמפתח אצל ערבי שגר שם בבית השני, ונכנסנו כלנו לחצר ודיברו עם הערבי שיתן המפתח וביקש גרוש מכל אחד ולא רצינו ליתן, ואמר לי המדבר עברית הנ״ל כי יקח מאתנו חצי גרוש לכל אחד, אבל אני יעצתי אותם כי זה גם כן כמה שילינג ואינו כדאי למסור לערל הזה בשביל מעט ליכנס ושנבקש פה בחוץ בקשתינו, וכן עשינו והלכנו משם חזרה עד חוץ להעיר על בית הקברות. EN: We continued until we entered the courtyard of Avner ben Ner. The holy tziyun of Avner ben Ner is inside a house there, and its key was held by an Arab who lived in the neighboring house. We all entered the courtyard and spoke with the Arab, asking him to provide the key. He demanded one grush from each person, and we refused to pay it. The aforementioned Englishman who spoke Hebrew told me that the man would take half a grush from each person. I advised the others that even this would total several shillings and that it was not worthwhile to hand the money to this arel [uncircumcised gentile] merely to enter for a brief time; we could offer our petitions outside. We did so, and then returned from there and proceeded outside the city to the cemetery. Segment 5 HE: וכן נגשנו לקבר הראשית חכמה ושדי חמד ואזולאי ז״ל ואמרנו תהלים ותפלות ובקשות, ומשם עלינו על הקברות החדש של הרוגי קדושי חברון שנהרגו בפוגרומים האחרונים ונכנסנו לשם והם חיכו בחוץ(, והאנגלי המדבר עברית נתן להבין להקצין הגבוה מהו הקברים האלו וכו׳), ואמרנו אב הרחמים ואל מלא רחמים ובקשנו שבזכותם יושיע השי״ת אותנו בכל הישועות. EN: We approached the graves of the Reishis Chochmah, the Sdei Chemed, and Azulai, of blessed memory, and recited Psalms, prayers, and supplications. From there we ascended to the new cemetery containing the graves of the holy martyrs of Hebron who had been killed in the recent pogroms. We entered, while our escorts waited outside (and the Englishman who spoke Hebrew explained to the senior officer what these graves were, etc.). We recited Av Harachamim and El Malei Rachamim and asked that, in their merit, Hashem grant us every salvation. Segment 6 HE: וגם היה לנו עגמת נפש רב לראות קברי הקדושים האלו שנהרגו ונטבחו על קידוש השם, אשר ממש פחד וזעזוע לראות את זאת ה׳ ינקום דמם. EN: We also experienced profound anguish upon seeing the graves of these holy martyrs, who had been killed and slaughtered al kiddush Hashem [for the sanctification of God's Name]. The sight truly inspired fear and trembling. May Hashem avenge their blood. Segment 7 HE: והנה הם שאלו אותנו אם רוצים לילך על עוד איזה מקום ואמרנו שיש עוד קבר ישי אבי דוד, אבל לא ידוע לנו ואין לנו מי שיראה לנו ועל כן מוכרחים לחזור, וחזרנו עמהם העירה חברון והם נפרדו מאתנו בפרישת שלום ואהבה ורעות. EN: They asked us whether we wished to visit any other place. We replied that there was also the tomb of Jesse, the father of David, but we did not know its location and had no one to show it to us; we were therefore compelled to return. We returned with them into the city of Hebron, where they took leave of us with greetings, affection, and goodwill. Segment 8 HE: והאטו כבר חיכה עלינו ונסע אתנו עד בית הממשלה, ועלו עליו איזה שוטרים אנגלים גבוהים מחברון ונסעו אתנו וישבו אצל הפתח, ואנחנו נסענו כל הדרך בשמחה וזמרנו כל מיני זמירות ושירים בהמחאת כף וריקודין, עד שבאנו לבריכת שלמה שהיא על הדרך ועמד האוטו ואנחנו ירדנו ונגשנו לראות את הבריכה והמים שבשם, ואחדים מאתנו ירדו איזה מדרגות ורצו לטבול שם אבל אנחנו לא הנחנום כי יתאחר הזמן. EN: The bus was already waiting for us and traveled with us as far as the Government House. Several high-ranking English policemen from Hebron boarded it, traveled with us, and sat at the entrance. Throughout the journey we traveled joyfully, singing all kinds of melodies and songs with clapping and dancing, until we reached Solomon's Pool along the road. The bus stopped, and we alighted and approached to look at the pool and the water there. Several of us descended a few steps and wished to immerse there, but we did not permit them to do so, lest we be delayed. Segment 9 HE: וכן שבנו על האוטו ונסענו עד שבאנו לקבר רחל ושם כבר היה מלא אנשים בפנים(, כי השמש כבר לקח רשיון על יום ערב ראש חודש), ועמדו שם על הדרך כמה שוטרים אנגלים ושמרו על האנשים שבאו לקבר רחל, וירדנו שם ונכנסנו לקבר רחל ואמרנו תיקון הכללי ועוד בקשות וכן שהינו שם עד ערך חצי שעה. EN: We returned to the bus and traveled until we reached Rachel's Tomb. By then it was already filled with people inside (for the shamash had obtained permission for Erev Rosh Chodesh). Several English policemen stood on the road there and guarded those who had come to Rachel's Tomb. We alighted, entered Rachel's Tomb, recited the Tikkun Haklali and additional supplications, and remained there for approximately half an hour. Segment 10 HE: והוכרחנו כולנו לחזור על זה האוטו, אף על פי שכמעט כולנו היינו מוכנים להשאר איזה שעות על קבר רחל וליסע חזרה באוטו אחר, אבל מפני שהשוטרים האנגלים שנסעו אתנו לקחו על עצמם אחריות מלאה להביאנו חזרה לירושלים ועל כן הוכרחנו כלנו לחזור לישב על האוטו, והיו איזה אנשים מאתנו שהתעקשו מעט ברצותם להתעכב עוד, אבל אנחנו לא הנחנום כי יטריחו אותם לחכות עלינו הרבה. EN: All of us were compelled to return on that same bus. Nearly all of us would have been prepared to remain for several hours at Rachel's Tomb and return on another bus; but because the English policemen who had traveled with us had assumed full responsibility to bring us back to Jerusalem, we were all compelled to return and sit on the bus. Several men among us insisted somewhat, wishing to remain longer, but we did not permit them to do so, for they would thereby burden the policemen with waiting a long time for us. Segment 11 HE: ובכן חזרנו כלנו על האוטו עם השוטרים שחיכו עלינו(, מלבד ר׳ משה שנשאר אצל קבר רחל מפני שלא נסע אתנו יחד מירושלים, ורק מקבר רחל רדף אחרינו באוטו ערבים שנסע לחברון, ועל כן לא היה עליו אחריות להביאו חזרה לירושלים ומפני זה היה יכול להשאר אצל קבר רחל), ונסענו הלאה בשמחה וריקודין כנ״ל עד שבאנו לירושלים למקום תחנותם של האוטובוסים הערבים היינו אצל שער יפו. EN: We therefore all returned to the bus together with the policemen who had waited for us (apart from Rabbi Moshe, who remained at Rachel's Tomb because he had not traveled with us from Jerusalem; rather, from Rachel's Tomb he had pursued us in an Arab bus traveling to Hebron. The policemen therefore bore no responsibility to return him to Jerusalem, and for that reason he was able to remain at Rachel's Tomb). We traveled onward with joy and dancing, as stated above, until we reached the terminal of the Arab buses in Jerusalem, at Jaffa Gate. Segment 12 HE: ורצה הנהג הערבי להורידנו שם ולהפטר מאתנו אבל השוטרים האנגלים לא הניחו אותו בשום אופן, ואף על פי שהוא התעקש וטען כי יעלה לו בנסיעתו הלאה עד הממשלה ולחזור הנה יעלה לו עוד בנזין, אבל הם הכריחו אותו בעל כרחו להשיבנו לבית הממשלה (משרד התנועה) למקום שלקח אותנו משם, כי הם יש להם אחריות מלאה להשיב כלנו דוקא למקום שלקחו אותנו משם במספר וחשבון כנ״ל. EN: The Arab driver wished to let us off there and be rid of us, but the English policemen would not permit him to do so under any circumstances. Although he protested and argued that continuing to the government building and then returning there would cost him additional petrol, they compelled him against his will to return us to the government building - the Traffic Office - from which he had taken us. They bore full responsibility to return every one of us precisely to the place from which they had taken us, with every person accounted for, as stated above. Segment 13 HE: וכן היה שנסע אתנו עד משרד התנועה ושם ירדו השוטרים האנגלים ומסרו שהביאו אותנו כשלימות כמו שלקחו אותנו, וירדו שם האנשים שרצו לילך לשכונות שחוץ לעיר, ואותם האנשים שרצו לחזור להעיר העתיקה ישבו שם על האוטו ונסעו עם הנהג חזרה עד שער יפו וכו׳, ואנחנו נפרדנו מאת השוטרים שירדו בידידות ואהבה וכן מאת השוטרים שחיכו אותנו וקבלו פנינו שם, בידידות ורעות והכרת תודה על הגדולות והחסדים שעשו עמנו. EN: Thus he drove us to the Traffic Office. There the English policemen alighted and reported that they had returned the entire party, exactly as they had received us. Those who wished to go to neighborhoods outside the city alighted there, while those who wished to return to the Old City remained seated on the bus and traveled back with the driver as far as Jaffa Gate, etc. We took leave of the policemen who had alighted, parting from them with friendship and affection; likewise, we took leave of the policemen who had waited for us and received us there, with goodwill and heartfelt gratitude for the great deeds and acts of kindness they had shown us. Segment 14 HE: והנה כל השוטרים היהודים שהיו שם תמהו מאד ולא ידעו מה זאת, ושאלו אותנו מה זאת היה אתנו ואיפה היינו עם השוטרים, וספרנו להם שהיינו בחברון על קבר אבות וכו׳ ותמהו מאוד על המראה הזה, וכן כל האנשים שאצל קבר רחל תמהו מאד בראותם אותנו באים כנ״ל, ובפרט בחברון עצמו היה חידוש נפלא אצל כל הערבים והשוטרים בעצמם, כי עדיין לא היה כזאת שיוליכו יהודים במשמר כזה של גדולי גדולי הממשלה מסובבים מכל צד וצד ובכבוד ובנימוס כזה. EN: All the Jewish policemen who were present were exceedingly astonished and did not understand what had happened. They asked what had taken place with us and where we had been with the policemen. We told them that we had been in Hebron at the graves of the Patriarchs, etc., and they marveled greatly at the spectacle. All the people at Rachel's Tomb had likewise been exceedingly astonished when they saw us arrive as described above. In Hebron itself, in particular, it was an extraordinary and unprecedented sight to all the Arabs and to the policemen themselves, for nothing like this had ever occurred: Jews were escorted under such a guard, surrounded on every side by the highest government officials and treated with such honor and courtesy. Segment 15 HE: ואנחנו בעצמינו תמהנו על זה ומביטים זה על זה בתמהון מה זאת היה אתנו ממש כבוד מלכים, הלא נתקיים בנו כל ישראל בני מלכים הם, והיו מלכים אומניך וכו׳ המובא בישעיה. EN: We ourselves also marveled at it and looked at one another in astonishment, wondering what had happened to us. It was literally royal honor. Indeed, the words, "All Israel are children of kings," had been fulfilled in us, together with the verse in Isaiah, "Kings shall be your foster fathers," etc. Segment 16 HE: והנה בני הנעורים שלנו נתנו עבור כלנו תודה וברכה לממשלה בירושלים ובפרטיות לקצין המחוז מר קיסילוב, וכן תודה וברכה להממשלה שבחברון על גודל חסדם וטובם עמנו שאין לשער, והדפיסו את התודה וברכה על העתונים. EN: The younger members of our fellowship, on behalf of us all, offered thanks and blessing to the government in Jerusalem, and especially to the district officer, Mr. Kisilov. They likewise offered thanks and blessing to the government in Hebron for the immeasurable greatness of its kindness and goodness toward us, and they printed this expression of thanks and blessing in the newspapers. Segment 17 HE: והנה גודל הקידוש השם שהיה מנסיעתנו אין לשער ולהעריך, ממש מי ששומע זאת לא יכול להאמין כזאת, וכל מי שראה אותי אחר כך ברחוב וכו׳ שאלו אותי האם אתה גם כן היית בחברון ואיך היה המעשה והוכרחתי לספר וכו׳, וזמן רב אחר כך ותהום כל העיר על זאת. EN: The magnitude of the kiddush Hashem that resulted from our journey is beyond estimation or appraisal. Whoever heard of it could not believe such a thing. Everyone who later saw me in the street, etc., asked me, "Were you also in Hebron, and how did the event unfold?" I was compelled to recount it, etc. For a long time afterward, the entire city was astir over it. # Chapter 27 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/27/ Chapter 27 פרק כז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/27 Segment 1 HE: והעיקר היה שמחתינו עד היום הזה, כי אנחנו ב״ה היינו המתחילים לעשות פתח והתחלה לנסיעה לחברון, ועד אז עברו איזה שנים שלא דרך כף רגל יהודי על הדרך הזה, וב״ה שמאז שנסענו עד סוף השנה הזאת כמה אלפים יהודים היו שם וכמה בכיות ותפלות נשפכו שם מאז ועד הנה לאלפים ולרבבות, וכל זה אנחנו גרמנו בעשיתינו התחלה בזה. EN: The principal source of our joy endures to this very day, for, Baruch Hashem, we were the ones who first made an opening and a beginning for travel to Hebron. Until then, several years had passed during which no Jewish foot had trodden that road; and Baruch Hashem, from the time we traveled until the end of that year, several thousand Jews had been there, while weeping and prayers were poured out there in their thousands and tens of thousands from then until the present. We brought all this about by making the beginning. Segment 2 HE: ודרכו אחר כך אנ״ש הדרך הזה כמה פעמים עד שנעשה דרך כבושה לרבים, ולולא זאת שעשינו אנחנו ההתחלה ונעשה כבר רגילות בזה לנסוע, מי יודע אם היה אפילו עד היום דורכת כף רגל יהודי שם. EN: Afterward, the members of our fellowship traveled that road several times, until it became an established route for the many. Had we not made the beginning and travel there not already become customary, who knows whether a Jewish foot would have trodden there even to this day. Segment 3 HE: וגם ההתחלה שעשינו לנסוע לקבר רחל ביום י״א חשון היאצ״ט של רחל אמנו כנ״ל, שגם כן עברו איזה שנים שהיה סגור ומסוגר ולא נפתח שום זמן לא בהיאצ״ט ולא בערב ר״ח אלול ולא בשום ערב ר״ח, וכמעט שלא דרך שום רגל יהודי שם איזה שנים. EN: The same applies to the beginning we made by traveling to Rachel’s Tomb on the eleventh of Cheshvan, the yahrzeit of Rachel our Mother, as stated above. Several years had likewise passed during which it was closed and barred and was never opened—not on the yahrzeit, not on Erev Rosh Chodesh Elul, and not on any Erev Rosh Chodesh—and for several years almost no Jewish foot had trodden there. Segment 4 HE: ומי יודע עד מתי היתה כזאת לולא שאנחנו עשינו ההתחלה לנסוע ביום היאצ״ט לקבר רחל במסירות נפש עצום, בלי שום משמר ובלי רשיון לפנות ערב בשילום שכר השמש כסף הרבה ובנסיעה על טקסיס, עד שעלה לנו כל אחד בערך שלושים גרוש נסיעה הזאת, מלבד הפחד והמסירות נפש העצום כנ״ל באריכות. EN: Who knows how long this condition would have continued had we not made the beginning by traveling to Rachel’s Tomb on the day of the yahrzeit with immense self-sacrifice, without any guard and without a permit, toward evening, paying the shamash a large sum and traveling by taxi? That journey cost each of us approximately thirty grush, apart from the fear and the immense self-sacrifice described above at length. Segment 5 HE: ועשינו התחלה גמורה, ומאז והלאה דרכנו גם כן בדרך הזה פעם אחר פעם, גם כן במסירות נפש ובשילום כסף הרבה להשמש והנסיעות בטקסיס. EN: We made a complete beginning. From then onward we too traveled that route time after time, likewise with self-sacrifice, paying a large sum to the shamash and for the taxi journeys. Segment 6 HE: וכן היינו כמה פעמים ביום וכמה פעמים כל הלילה כנ״ל באריכות, עד שנעשה דרך כבושה לרבים שמאז ועד היום כבר נסעו לאלפים ורבבות אנשים, וכמה אלפי אלפים תפלות ובכיות חמות נשפכו שם מאז ועד עתה, עד שזאת השנה ב״ה היה פתוח כל חודש אלול ותשרי יומם ולילה בלי הרף וכו׳, וב״ה אנחנו עשינו ההתחלה גמורה בזה במסירות נפש. EN: We were there several times by day and several times throughout the entire night, as described above at length, until it became an established route for the many. From then until today, thousands and tens of thousands of people have already traveled there, and many thousands upon thousands of prayers and fervent weeping have been poured out there from then until the present. This year, Baruch Hashem, it was open throughout the entire months of Elul and Tishray, day and night without interruption, etc. Baruch Hashem, it was we who made the complete beginning in this matter through self-sacrifice. Segment 7 HE: וכן הההתחלה במירון לנסוע על ציון קבר הרשב״י זיע״א, שהיה איזה שנים שממש לא דרך כף רגל יהודי שם, ורק ביום הל״ג בעומר בעצמו נסעו כל ההמון ביחד עם שמירה גדולה מהממשלה עם כמה (מישין גיווער) מכונות יריה ותותחים, וכל הנסיעה היה רק על שני שעות, ויותר לא הניחו אף רגע, ומלבד אלו השני שעות לא דרך כף רגל יהודי שם כל השנה. EN: The same applies to the beginning made at Meron, in traveling to the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. For several years, literally no Jewish foot had trodden there. Only on Lag BaOmer itself did the entire multitude travel together under a large government guard, with several machine guns and artillery pieces; and the entire visit lasted only two hours. They did not permit even one moment more, and apart from those two hours no Jewish foot trod there throughout the entire year. Segment 8 HE: וב״ה שאחר סוכות כבר עשו אנ״ש התחלה גמורה במסירות נפש עצום, בשילום שכר השמש כסף הרבה ובנסיעות מירושלים וגם בנסיעה מצפת למירון, שגם כן עלה בכסף הרבה כי לא היה שום תנועה לשם, וכן דרכנו שם זה הדרך כמה וכמה פעמים במסירות נפש עצום ובכסף הרבה, ולנו שם כמה לילות במסירות נפש ופחדים עצומים, ואנשי צפת פחדו מאד עד היום והיינו בעיניהם מפני זה כמאבד עצמו לדעת ממש, ולולא הם שעכבו אותנו בעל כורחנו על ידי הממשלה עוד בלי׳ג בעומר הקודם היינו עושים התחלה כבר וכו׳. EN: Baruch Hashem, after Sukkos the members of our fellowship had already made a complete beginning with immense self-sacrifice, paying the shamash a large sum, traveling from Jerusalem, and also making the journey from Safed to Meron. This too cost a great deal, because there was no regular transportation there. We traveled that route many times with immense self-sacrifice and at great expense, and lodged there for several nights amid immense self-sacrifice and fears. The people of Safed were exceedingly afraid, and because of this they have regarded us to this very day as men who were literally and knowingly endangering their lives. Had they not forcibly detained us through the government on the preceding Lag BaOmer, we would already have made the beginning then, etc. Segment 9 HE: ואנחנו רואים שאפילו בלי׳ג בעומר הזה לא בא בליל ל״ג בעומר שום איש ורק עשו רעש שיעשו ביום ההדלקה, ורק שאיזה שמשים (בלי שכר) אשכנזים ידידנו עוז וכל הספרדים שאנחנו עשינו להם דרך כבושה כזה, הרהיבו בנפשם עוז להיות שם כבר על שבת קודם ל״ג בעומר הזה ולעשות הדלקה בלילה וכו׳ EN: We see that even on this Lag BaOmer not one person came on the night of Lag BaOmer; they merely made a commotion about coming on the day of the lighting. Only several Ashkenazic shamashim who served without pay—our courageous friends—and all the Sephardim for whom we had made such an established route found the courage to be there already for the Shabbos preceding this Lag BaOmer and to kindle the lighting at night, etc. Segment 10 HE: אבל אנחנו ב״ה היינו הגורמים לזה בודאי, ולולא שאנחנו היינו עושים ההתחלה גמורה בפעם אחר פעם וכבר התביישו אנשי צפת בעצמם, היו עושים גם הל״ג בעומר הזה רק בנסיעה במשמר גדול על שני שעות וכו׳, וכן עשינו פעם אחר פעם עד שבייה נעשה דרך כבושה לשם, ואף על פי כן עדיין אין הדרך כבושה כל כך. EN: We, Baruch Hashem, were certainly the cause of this. Had we not repeatedly made the complete beginning, and had the people of Safed not already become ashamed of themselves, even on this Lag BaOmer they would have traveled only under a large guard for two hours, etc. Thus we went time after time until, Baruch Hashem, an established route was created there, although even now the route is not yet fully established. Segment 11 HE: וכן אפילו בהליכה לכותל המערבי גם כן עשינו ההתחלה, כי היה זמן הרבה כי לא ראה המקום הזה פני יהודי ומי יודע כמה היה נתאחר זה, וב״ה שהתחלנו במסירות נפש לילך פעם אחר פעם בבוקר ובערב ובחצות הלילה, עד שנעשה דרך כבושה לרבים שכיום כבר מתפללין כל יום מנחה ומעריב שם, וגם הולכין כבר על דרך הבטרק (השוק הערבי) ישר לשם על יד הדרך הישן בלי מפריע ב״ה EN: Likewise, even with regard to walking to the Western Wall, we made the beginning. For a long period that place had not seen the face of a Jew, and who knows how much longer this would have been delayed. Baruch Hashem, we began going there with self-sacrifice, time after time—in the morning, in the evening, and at midnight—until it became an established route for the many. Today Minchah and Maariv are already prayed there every day, and people also walk directly there by way of the batrak [Arab market], along the old route, without interference, Baruch Hashem. Segment 12 HE: ובפרט בשמעון הצדיק בודאי עשינו הדרך כבושה, כי שם לא הפסיקו אנשי שלומינו שום פעם מלילך אפילו בימים הכי גרועים חס ושלום, והיו שם עד היום כמה לילות שלמים ועל ידי זה נעשה גם כן דרך כבושה לשם עד היום הזה. EN: At Shimon HaTzadik in particular, we certainly established the route, for the members of our fellowship never ceased going there, not even during the very worst days, Heaven forbid, and to this day they have spent several entire nights there. Through this, an established route has likewise been created there and remains so to this day. Segment 13 HE: וכן החזקנו כל הישוב בעיר העתיקה, כי לולא אנשי שלומינו שהחזיקו עצמם שם במסירות נפש עצום בכל הזמנים הכי גרועים, לא היה נשאר יהודי שם וכמעט שהיה כמו חברון שמם ומדבר שממה חס ושלום, אבל הם החזיקו עצמם בכל כוחם לדור דוקא שם ולא הביטו כלל על תשעים אחוזים אנשים שדרו שם מאבות אבותיהם ועקרו דירתם לחוץ לעיר. EN: We likewise sustained the entire Jewish settlement in the Old City. Had the members of our fellowship not held fast there with immense self-sacrifice throughout the worst periods, not a single Jew would have remained there, and it would almost have become like Hebron—desolate and a wilderness of devastation, Heaven forbid. They held fast with all their strength to live precisely there and paid no heed at all to the ninety percent of people whose families had lived there from generation to generation but who uprooted their homes and moved outside the city. Segment 14 HE: ואפילו הבתי מחסה (שקורין דייטשער פלאץ) נתרוקן מאנשים ורק נתמלא מעט מאנשי שלומינו, עד שאמרו שצריכין לקרותו "ברסלבר פלאץ", וב״ה יש יותר ממנין אנשי שלומנו היושבים בבתי מחסה. EN: Even Batei Machaseh, known as “Deutscher Platz,” was emptied of residents and then only somewhat refilled by members of our fellowship, until people said that it ought to be called “Breslover Platz.” Baruch Hashem, more than a minyan of members of our fellowship now reside in Batei Machaseh. Segment 15 HE: ובפרט אנכי שיש לי ב״ה חלק גדול בישוב עיר העתיקה, כי נכנסתי לדור ביום כזה שהיה גרוע מכל הימים ביום שירו על האוטו הנוסע לעיר העתיקה, וחשבו שכבר לא יסע האוטו עוד לשם ויהא נפסק כל התנועה משם, וכבר הכינו עצמם כל האנשים והרבנים יתר הפליטה הנשארת שם לצאת החוצה מחוץ לעיר. EN: I in particular, Baruch Hashem, have a large share in sustaining the Old City settlement, for I moved there on a day worse than all the others—the day on which shots were fired at the automobile traveling to the Old City. People thought that the automobile would no longer travel there and that all transportation there would cease. All the people and rabbis who constituted the surviving remnant still there had already prepared themselves to leave and move outside the city. Segment 16 HE: אבל כאשר אנכי עשיתי מסירת נפש עצום הזאת, על ידי זה לא הרהיבו בנפשם עוז והתביישו בעצמם לברוח חוץ לעיר, וממש ותהום כל העיר לראות ביום כזה לבא לדור בעיר העתיקה וכמה אנשים אמרו לי שהחייתי כל העיר ושזה קידוש השם גדול וכו׳, וב״ה שעשינו כל ההתחלות האלה והכל בכח רבינו הקדוש שבענינו וספריו הקדושים נתן לנו עוז ואומץ לעבור כל המניעות מכל הדברים שבקדושה, ואשרינו מה טוב חלקינו שנפלנו בחלקו וגורלו. EN: But when I made this immense act of self-sacrifice, they did not find the courage to flee outside the city and were ashamed to do so. The entire city was literally astir at seeing someone come to live in the Old City on such a day, and several people told me that I had revived the entire city and that this constituted a great kiddush Hashem, etc. Baruch Hashem, we made all these beginnings; and all of it was through the power of our holy Rabbainu, whose teachings and sacred works gave us strength and courage to overcome every obstacle to all holy matters. Fortunate are we; how good is our portion, that we have fallen to his share and lot. Segment 17 HE: והנה כאשר שמעו האנשים ושאר החסידים מהנסיעה שהיה לנו לחברון קנאו אותנו מאד, וגם כן התחילו לעבוד בזה והלכו למר קיסילוב שיתנו גם להם משמר ורשיון לנסוע לחברון(, ובפרט חסידי קרלין עבדו בזה ביותר), אבל השיבו פניהם ריקם כי לא בכל פעם יכולים לעשות טקסים כאלה וכו׳. EN: When the people and the other chasidim heard about our journey to Hebron, they envied us greatly. They too began working on the matter and went to Mr. Kisilov, asking that they also be given a guard and permission to travel to Hebron. The Karlin chasidim, in particular, worked on this with great effort. They were sent away empty-handed, however, for arrangements of this kind could not be made every time, etc. Segment 18 HE: וגם לנו בעצמינו אמר מר קיסילוב שלא בכל יום יכולים לעשות ענין כזה, ורק בערב ראש חודש אדר השני נסעו אחדים מאנשי שלומינו בלי שום משמר, וגם היו ג׳ אנשים חדשים מבית הכנסת מבתי אונגרין מבית הכנסת דחסידים, וממש כל אנשי הבית כנסת רצו לבלוע אותם בדיבור פיהם, איך מסרו נפשם כל כך ממש בבחינת מאבד עצמו לדעת. EN: Mr. Kisilov likewise told us ourselves that such a matter could not be arranged every day. Only on Erev Rosh Chodesh Adar II did several members of our fellowship travel without any guard. There were also three newer men from the Chasidim synagogue in Batei Ungarin. Virtually all the congregants wished to swallow them alive with their words for having endangered themselves so greatly, literally in the category of one who knowingly destroys himself. Segment 19 HE: ורק בערב ראש חודש ניסן כבר נסעו הרבה מאנשי שלומינו ועוד הרבה אנשים וכו׳, ומאז נעשה דרך כבושה שבכל ערב ראש חודש נוסעים אנשים, והכל רק באוטובסים ערבים כי אוטובסים יהודים יראים ליסע לשם. EN: Only on Erev Rosh Chodesh Nisan did many members of our fellowship and many additional people already travel, etc. From then onward an established route was created, and people travel there every Erev Rosh Chodesh. All travel is still only on Arab buses, because Jewish buses are afraid to go there. # Chapter 28 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/28/ Chapter 28 פרק כח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/28 Segment 1 HE: והנה בערב ראש חודש אדר ראשון הנ״ל שבו היה נסיעתנו לחברון כנ״ל, היה לי גם עבודה אחרת כי אז הלא הוא בזמן השובבי״ם, וגם אז הספרדים עשו אז תיקון של הרה" צ הר׳ שלום שרעבי זכותו יגן עלינו אמן, שמובא בספריו כשהמולד הוא לא יותר מעשר שעות קודם ראש חודש אז לעשות תענית של שלושים ושש שעות רצופים עד המולד, וגם בלילה הקודם בתוך התענית להיות נעור כל הלילה בשביל תיקון כרת (כמובא מהאר״י זכרונו לברכה כי אם נעורים כל הלילה ועוסקים בעניני תשובה ועבודת השם הוא תיקון כרת) ולומר עניני זוהר הרשום שם, אז הוא תיקון גדול וכאילו התענה שלש מאות תעניות כמנין כפר, והוא תיקון כרת וחילול השם. EN: On the aforementioned Erev Rosh Chodesh Adar I, when our journey to Hebron took place as stated above, I also had another divine service to perform, for it was then the period of Shovavim. At that time the Sephardim performed a tikkun instituted by the holy tzadik Rabbi Shalom Sharabi, may his merit protect us, amen. It is brought in his works that when the molad occurs no more than ten hours before Rosh Chodesh, one should undertake a fast of thirty-six consecutive hours, continuing until the molad. During the preceding night, while still fasting, one should remain awake all night for Tikkun Kares (as is brought from the Arizal, of blessed memory, that remaining awake all night and occupying oneself with matters of repentance and the service of Hashem constitutes Tikkun Kares) and recite the Zohar passages listed there. This is then a great tikkun, as though one had fasted three hundred fasts—the numerical value of kaper [atone]—and it is a tikkun for kares and for chillul Hashem [desecration of Hashem’s Name]. Segment 2 HE: ואז בזה ערב ראש חודש אתרמי כי המולד הוא פחות מעשר שעות לפני ראש חודש, וזה אינו מצוי כי אם פעם אחת באיזה שנים וגם בזה השנה הוא פעם אחת בכל השנה שיהיה המולד פחות מעשר כנ״ל, ובפרט כי הוא בזמן השובבי״ם בשנה מעוברת (אשר אז עיקר תיקון שובבי״ם) ובחודש העיבור, ובוודאי מסוגל יותר הרבה. EN: On this particular Erev Rosh Chodesh it happened that the molad was less than ten hours before Rosh Chodesh. This occurs only once in several years, and in that year it was the only occasion on which the molad was less than ten hours before Rosh Chodesh, as stated above. This was especially significant because it occurred during Shovavim in a leap year (when the principal tikkun of Shovavim is performed) and in the intercalary month; it was therefore surely far more auspicious. Segment 3 HE: ועל כן הדביקו הספרדים בעיר העתיקה מודעות עבור זה, כי יתחילו להתענות ביום שלישי מבעוד יום וכל ליל רביעי ויום רביעי וליל חמישי ויום חמישי הזה (היינו ערב ראש חודש הנ״ל) עד המולד (היינו שעה 2 אירופית), ובליל חמישי הזה בתוך התענית להיות נעור כל הלילה ולומר המאמרי זוהר הרשומים במודעה וכו׳. EN: The Sephardim in the Old City therefore posted notices concerning this, stating that the fast was to begin on Tuesday before nightfall and continue throughout Tuesday night and Wednesday, Wednesday night and that Thursday—the aforementioned Erev Rosh Chodesh—until the molad, which was at two o’clock European time. On that Wednesday night, while still fasting, one was to remain awake throughout the night and recite the Zohar passages listed in the notice, etc. Segment 4 HE: והנה אנכי השתוקקתי גם כן לעשות זאת כי עוד בימי התקרבותי לרבינו ז״ל בעיר הקודש צפת, בעת שעדיין אבי נרו יאיר היה בביתו, והייתי כל ליל ששי נעור כל הלילה בבית המדרש, ואז גם כן הדביקו מודעות הספרדים שם בצפת, ועשו זאת ביחד בבית הכנסת הנ״ל כל החברה שהיו נעורים כל ששי כני״ל, ואני גם כן השתוקקתי ונכספתי מאד מאד להצטרף עמהם גם בזה ולא עלה בידי ובכוחי וכו׳. EN: I too longed to do this. Already in the days when I was drawing near to Rabbainu, of blessed memory, in the holy city of Safed, while my father, may his lamp shine, was still at home, I would remain awake throughout every Thursday night in the bais midrash. At that time the Sephardim in Safed likewise posted notices, and the entire fellowship that remained awake every Thursday night, as stated above, performed this tikkun together in that synagogue. I too longed and yearned exceedingly to join them in this as well, but it did not lie within my ability or strength, etc. Segment 5 HE: ומאז לא שמעתי עבור זה, עד שבזה השנה שנכנסתי להעיר העתיקה הדפיסו מודעות גם כן על איזה חודש, אבל לא הצטרפתי בזה מפני שהם כתבו שלא לאכול מוצאי שבת קודש סעודת מלווה מלכה ורק לשמוע הבדלה מאת איש אחר, וזאת לא רציתי ועל כן לא הצטרפתי עמהם, וגם הם התענו בערב ראש חודש עד המולד והרבנים עשו אז על ערב ראש חודש זה תענית ציבור כל היום, ועל כן לא הצטרפתי עמהם ורק התעניתי כל היום. EN: From then onward I heard nothing further about this until the year in which I entered the Old City, when notices were again printed concerning one of the months. I did not join them, however, because they wrote that on Motzaei Shabbos one should not eat the Melaveh Malkah meal, but should merely hear Havdalah from another person. I did not wish to do this and therefore did not join them. They also fasted on Erev Rosh Chodesh until the molad, while the rabbis declared that entire day of Erev Rosh Chodesh a communal fast. I therefore did not join them, but merely fasted throughout the day. Segment 6 HE: והנה בראותי המודעות עכשיו בענין זה, גברה עלי ההשתוקקות והחשק מאד לעשות על כל פנים פעם הראשון בימי חיי, ואף על פי שהוא דבר קשה אף על פי כן אתחיל בזה וה׳ יעזור לי, וכן עשיתי אז כי התפללתי מנחה ביום שלישי איזה שעות קודם הערב ואכלתי סעודת המפסקת, ובערך שני שעות קודם הערב הלכתי למקוה (כפי שכתבו במודעות), וקבלתי על עצמי התענית וכן התחלתי תיכף להתענות וכן ליל הרביעי ויום חמישי. EN: When I now saw the notices concerning this matter, my longing and desire grew exceedingly strong to perform it at least for the first time in my life. Although it was difficult, I nevertheless resolved to begin, and Hashem would help me. I therefore prayed Minchah on Tuesday several hours before evening and ate the seudah hamafsekes [final meal before the fast]. Approximately two hours before evening I went to the mikvah, as prescribed in the notices, accepted the fast upon myself, and immediately began fasting. I continued through Tuesday night and remained fasting through Thursday. Segment 7 HE: וגם הייתי נעור בלילה ואמרתי מאמרי הזוהר כפי שרשמתי במוחי מה שראיתי במודעות, אבל קשה מאד היה לי אז להיות נעור כל הלילה ואף על פי כן התחזקתי בזה, וכן התמשך התענית גם ביום החמישי שהוא ערב ראש חודש. EN: I likewise remained awake that night and recited the Zohar passages as I had retained them in my mind from what I had seen in the notices. It was exceedingly difficult for me then to remain awake throughout the entire night, yet I strengthened myself in this. The fast likewise continued into Thursday, which was Erev Rosh Chodesh. Segment 8 HE: ואז נתחדש הענין ליסע לחברון עם המשמר הגדול כנ״ל, והתחזקתי ונסעתי אני ובני נ״י, ונסענו הנסיעה הזאת שארך הרבה שעות הנסיעה וההליכה למערת המכפלה וקדושי חברון וכו׳, שהוא רחוק ומהלך רב, והחזרה וההליכה לקבר רחל וכו׳. EN: At that time the possibility of traveling to Hebron under the large guard described above arose anew. I strengthened myself and traveled with my son, may his lamp shine. We made that journey, which occupied many hours: the travel and the long walk to the Cave of Machpelah and to the holy martyrs of Hebron, etc., for the distance was great and the walk lengthy; and then the return journey and the walk to Rachel’s Tomb, etc. Segment 9 HE: וכאשר באתי לביתי בחזרה כבר היה בערך שעה אחר המולד ונספקתי אם להמשיך התענית עד הלילה או להפסיק כמו שכתוב במודעות, ואחר הישוב בדעתי נסכם אצלי להפסיק התענית כדי לקיים במכוון כמו שכתוב שם וכו׳, וברוך השם נהניתי לי מאד שב״ה עבר עלי בשלום ענין עבודת התענית הזה שהשתוקקתי לזה כמה וכו׳, וגם בתוך העבודה הקשה הזאת הייתי בחברון כנ׳יל גם כן עבודה קשה, והכל עבר עלי בשלום ב״ה. EN: When I returned home it was already approximately one hour after the molad. I was uncertain whether to continue the fast until nightfall or to break it as written in the notices. After carefully settling the matter in my mind, I concluded that I should break the fast so as to fulfill the prescribed order precisely as it was written there, etc. Baruch Hashem, I experienced immense satisfaction that, Baruch Hashem, this divine service of fasting, for which I had yearned so greatly, passed over me safely, etc. In the midst of this difficult service I had also been in Hebron, as stated above—which was itself another difficult service—and everything passed over me safely, Baruch Hashem. Segment 10 HE: והנה באלו הימים עבר גם ענין מפטירת בן הרי לייב הנ״ל שהוא מגדולי חסידי קרלין, והוא אברך צעיר לימים וחשוב מאד בעיני הרבי והחסידים וכו׳, והוא בהצנע חסיד ברסלבי נלהב, ויש לו כל ספרי רבינו ז״ל שקנה אותם בדמים יקרים, ועוסק בהם כל יום ובפרט בליקוטי מוהר״ן וליקוטי תפלות איזה שעות כל יום. EN: During those days there also occurred the passing of the son of the aforementioned Reb Leibl. Reb Leibl was one of the prominent Karlin chasidim; he was a young avreich and was held in very high esteem by the Rebbe and the chasidim, etc. In secret, however, he was a fervent Breslover chasid. He possessed all the works of Rabbainu, of blessed memory, which he had purchased at great expense, and studied them every day—especially Likutay Moharan and Likutay Tefillos—for several hours daily. Segment 11 HE: וזה שנים שאני עוסק עמו בענין רבינו ז״ל וגדולתו בעת שאנחנו נפגשים יחד, ונתפלא אנכי עליו על תמימותו ואמונתו בענין רבינו ז״ל, והוא אצלי חבר דבק מאח והננו אוהבים וידידים ורעים נאמנים, וגם בפורים העבר היה בעיר העתיקה לקראות המגילה לפני כל חסידי קרלין, ואחר התפלה נכנס תיכף לביתי עם משלוח מנות והוכרחתי ללמוד עמו תורה מלקוטי מוהר״ן וספרי רבינו ז״ל, והוא כבר היה מבושם, ואחר כך רקדנו ביחד, ואחר כך הלך לביתו חזרה. EN: For years, whenever we met, I had spoken with him about Rabbainu, of blessed memory, and his greatness. I marveled at his simplicity and faith concerning Rabbainu, of blessed memory. To me he was a close friend, dearer than a brother; we were beloved friends, companions, and faithful intimates. On the preceding Purim he had been in the Old City to read the Megillah before all the Karlin chasidim. Immediately after the prayer service he entered my home with mishloach manos, and I was compelled to study with him a teaching from Likutay Moharan and the works of Rabbainu, of blessed memory. He had already been mellowed by wine. Afterward we danced together, and then he returned home. Segment 12 HE: וכן בשבועות בעת שהיה הרבי שלו בעיר העתיקה, והוא היה גם כן מהחשובים ודבוקים יומם ולילה, אף כל פי כן פסק מעט זמן ונכנס לביתי, ולמדנו התורה נ״ו "וביום הביכורים" ורקדנו ביחד, וגם דברנו יחד ואיך שהוא מרגיש יתרון האור וכו׳, והכלל שהוא נפש יקר מאד, אבל מוכרח להיות בהצנע שאינו יכול לחגור כוחו ומתניו לשבר המניעות ולהתפטר מפרנסתו שיש לו אצלם, ויכול להיות מהבני בית וכו׳ ועל כן הוא בהצנע. EN: Likewise, on Shavuos, when his Rebbe was in the Old City, he too was among the important adherents attached to him day and night; nevertheless, he set aside a little time and entered my home. We studied Lesson 56, “And on the Day of the First Fruits,” danced together, and spoke with one another about how he felt a greater measure of light, etc. In sum, he was an exceedingly precious soul. He was compelled, however, to remain concealed, for he could not gird his strength and his loins to break through the obstacles and relinquish the livelihood he had among them, while he might also be counted among the members of their household circle, etc. Therefore he remained concealed. Segment 13 HE: אבל היה לו יסורים גדולים מבנו, בחור בן ט״ו ־ ט״ז שנים, שפתאום אחזו חולי רכות הלב שקורין (הארץ פיילער), והוא באלו השנים היה הולך עמו מבית חולים זה לבית חולים אחר, והיה מונח איזה זמן בכל בית חולים, וכן בעת שהלכתי בראש חודש תמוז ליקח את זוגתי היולדת ובני הילד מבית החולים הדסה החדשה, ולהכניסו בבריתו של אברהם אבינו עליו השלום בביתי, מצאתי אותו יושב ועוסק בענין להכניס את בנו הבחור הנ״ל בבית החולים הדסה. EN: He suffered greatly, however, on account of his son, a boy fifteen or sixteen years old, who was suddenly seized by a cardiac weakness called heart failure. Throughout those years he went with him from one hospital to another, and the boy remained for a time in each hospital. When, on Rosh Chodesh Tammuz, I went to collect my wife after childbirth and my infant son from the new Hadassah Hospital and bring him into the covenant of Avraham Avinu, peace be upon him, in my home, I found this man sitting there and occupied with arranging the admission of his aforementioned son to Hadassah Hospital. Segment 14 HE: ומובן בעצמו שהייתי מסייע לו בבקשה ותחנונים הרבה כל הזמן בבקשת רחמים עליו, ובאמת היה תיכף למיתה מיום שהגיע לו החולאת הנ״ל, אבל ברוב כח הספיקו להחיותו ולעכבו בעולם הזה איזה שנה, וכן היה מונח זמן רב בהדסה ואחר כך הוכרח ליקח אותו משם, ולבסוף נתן אותו בבית החולים משגב לדך בעיר העתיקה שכנינו הקרובים מאד. EN: It is self-evident that throughout this period I assisted him with many petitions and supplications, pleading for mercy on the boy’s behalf. In truth, from the day this illness overtook him he was already close to death; but through immense effort they succeeded in keeping him alive and retaining him in this world for approximately another year. He remained in Hadassah for a long time; afterward his father was compelled to remove him, and in the end he placed him in Misgav Ladach Hospital in the Old City, our very close neighbor. Segment 15 HE: ופעם אחד בלילה בא הר״ל הנ״ל לביתי וביקש ממני שאשאל לו ספרי רבינו ז״ל, באשר שבנו הנ״ל מונח בבית החולים משגב לדך שכנינו, והוא מוכרח לישב אצלו כל הלילה להשגיח עליו, ועל כן רוצה ללמוד ספרי רבינו ז״ל וגם שידבר מזה באזני בנו החולה, ונתתי לו לקוטי מוהר״ן וליקוטי תפלות ושאר ספרי רבינו ז״ל, ואיזה ימים אחר כך הביא לי בחזרה כי כבר הביא מביתו וסגר אותם בתיבה מיוחדת אצל מטת החולה. EN: One night the aforementioned Reb Leibl came to my home and asked me to lend him works of Rabbainu, of blessed memory. His son was lying in the neighboring Misgav Ladach Hospital, and he was compelled to sit beside him throughout the night and watch over him. He therefore wished to study the works of Rabbainu, of blessed memory, and also to speak of their teachings into the ears of his sick son. I gave him Likutay Moharan, Likutay Tefillos, and other works of Rabbainu, of blessed memory. Several days later he returned them to me, because he had already brought copies from his home and locked them in a special chest beside the sick boy’s bed. Segment 16 HE: והנה בזה הזמן הנ״ל בערב שבת קודש ראיתי את ר״ל הנ״ל, וסיפר לי כי מצב בנו קשה מאד ועל כן הוכרח ליכנס להיות עם בני ביתו על שבת קודש בעיר (אצל הקרובים שלו), והתפלל אתנו קבלת שבת אצל כותל המערבי, והתמהר תיכף לילך חזרה לבית החולים והספיק עדיין להיות בעת יציאת נשמתו ז״ל, וגם סמוך לפטירתו ממש קודם יציאת נשמתו למד עמו מאיזה ענין מלקוטי מוהר״ן, ואחר כך אחז הבחור הספר ליקוטי מוהר״ן ונשק אותו ואמרו עמו שמע ישראל וכו׳ ויצאה נשמתו בטהרה ז״ל. EN: At the aforementioned time, on Erev Shabbos, I saw Reb Leibl. He told me that his son’s condition was exceedingly grave, and he had therefore been compelled to enter the Old City to spend Shabbos with his household at the home of his relatives. He prayed Kabbalas Shabbos with us at the Western Wall and then hurried back immediately to the hospital. He still arrived in time to be present when his son’s soul departed. Immediately before the boy’s passing, just before his soul departed, he studied with him a passage from Likutay Moharan. The boy then took the volume of Likutay Moharan in his hands and kissed it; they recited Shema Yisrael with him, etc., and his soul departed in purity, of blessed memory. # Chapter 29 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/29/ Chapter 29 פרק כט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/29 Segment 1 HE: וכן באלו הימים נתוודעתי מהחתונה שידידנו ר׳ מאיר אנשין נ״י עושה לבנו בבתי אורנשטיין, ועמר בלבי לילך אף על פי שלא קרא אותי (כנראה מפני שלא היתה הזדמנות לראות עצמינו ביחד, כי הננו רחוקים בדירתינו זה מזה מאד ורק לפעמים אחדות הננו רואים ברחוב ומדברים ביחד), מפני שהוא ידידי הותיק, וגם הוא היה הסרסור ביני ובין ידידי מר הברמן לענין הדפסת הליקוטי מוהר״ן. EN: During those days I likewise learned of the wedding that our friend Rabbi Meir Anshin, may his lamp shine, was making for his son in Batei Ornstein. I resolved in my heart to go, although he had not invited me (apparently because there had been no opportunity for us to see one another, for our homes were very far apart and only on rare occasions would we meet in the street and speak together). He was my long-standing friend, and he had also served as the intermediary between me and my friend Mr. Haberman concerning the printing of Likutay Moharan. Segment 2 HE: והלכתי לשכונת בתי ראנד אצל ידידי ר׳ גדליה והלכתי אתו ביחד (כי חשבתי ששם יהא החתונה כי לא ידעתי איפה יהא החופה אבל הוא כבר ידע), לבתי אורנשטיין אצל זכרון משה וראינו שעדיין מוקדם ונכנסנו להבית כנסת דשם, ודברנו יחד מענין רבינו ז״ל וכו׳ וכן בילינו איזה זמן, וראינו שכבר החתן בא לשם עם עוד הרבה אנשים וירדנו גם כן לשם והיה כבר הבית מלא אנשים, וישבנו שם בין אנשי שלומינו ודברנו ביחד עד שיצאו לעשות החופה. EN: I went to the Batei Rand neighborhood to my friend Rabbi Gedaliah, and we proceeded together (for I had thought that the wedding would be there, since I did not know where the chuppah would take place, but he already knew) to Batei Ornstein near Zichron Moshe. We saw that it was still early and entered the synagogue there. We spoke together concerning Rabbainu, of blessed memory, etc., and thus spent some time. We then saw that the groom had arrived with many other people; we too went down there. The house was already filled with people, and we sat among the members of our fellowship and spoke together until they went out to conduct the chuppah. Segment 3 HE: והיה ר׳ מיכל דיין המסדר קידושין, ור׳ אברהם נכד מוהרנ״ת ז״ל שבע ברכות וכו׳, ותיכף אחר החופה נכנסנו חזרה להבית ושם אכלו לעקיך ויין ורקדנו מעט, ואמרו שהסעודה יהא איזה שעה בלילה ועל כן הלכנו משם להתפלל מנחה ומעריב במאה שערים, ורציתי לילך חזרה להעיר, אבל מפני שהבטחתי לרי מאיר לבוא על הסעודה ואמרו לי שיהא מאנשי שלומינו שבעיר העתיקה ויבלו כמה שעות ברקודין, ואחר כך אוכל לילך עמם ביחד לעיר העתיקה, לכן התעכבתי במאה שערים עד הלילה, ושם פגשתי את ידידי ר׳ יעקב מלמד מאנשי שלומינו והלכנו ביחד ופגשנו את ר׳ יצחק מאיר והתחבר אתנו לילך ביחד להחתונה. EN: Rabbi Michal Dayan officiated at the kiddushin, and Rabbi Avraham, a grandson of Moharnat, of blessed memory, recited the sheva brachos, etc. Immediately after the chuppah we reentered the house, where they ate lekach and drank wine, and we danced a little. They said that the meal would be served later that night, so we went from there to pray Minchah and Maariv in Meah Shearim. I wished to return to the Old City, but because I had promised Rabbi Meir that I would come to the meal, and because they told me that members of our fellowship from the Old City would be present and would spend several hours dancing, after which I could travel back to the Old City together with them, I remained in Meah Shearim until night. There I met my friend Rabbi Yaakov Melamed, a member of our fellowship, and we walked together. We then met Rabbi Yitzchak Meir, who joined us in going to the wedding. Segment 4 HE: ובאמצע הדרך נזכר ר׳ יעקב מלמד כי יש לו שבוע הבן (היינו וואך נאכט שלפני יום המילה) אצל אחד ממכיריו ורוצה לילך קודם לשם, ושאלתיו אצל מי ויאמר לי ונתוודעתי שזה אצל משפחת אחד מקרובי, ואמרתי שאלך גם כן וכן ר׳ יצחק מאיר אמר שילך גם כן והלכנו ביחד לשכונת שערי פינה. EN: In the middle of the road Rabbi Yaakov Melamed remembered that he had a shavua haben—that is, a vach nacht on the night before a circumcision—at the home of an acquaintance and wished to go there first. I asked him at whose home it was. When he told me, I learned that it was with the family of one of my relatives, and I said that I too would go. Rabbi Yitzchak Meir likewise said that he would go, and we went together to the Shaarei Pina neighborhood. Segment 5 HE: ועלינו שם לבית ושם מצאנו אנשים, ושם מצאתי גם קרובי שהוא חתן אחי אמי (כי הבעל ברית היה אחיו), ושאל אותי מדוע לא הייתי אצלו על הברית מילה שעשה זה מקרוב, ועניתיו כי לא ידעתי מזה כלל, ולמדנו שם מאמרי זוהר מהברית מילה ואכלנו שם מיני מתיקה וכו׳ וקראנו קריאת שמע ויהי נועם וכו׳, כמנהג ישראל לקרות בבית היולדת. EN: We went upstairs into the house and found people there. I also found my relative, who was the son-in-law of my mother’s brother (the infant’s father was his brother). He asked me why I had not attended the bris that he himself had recently held, and I replied that I had known nothing whatever about it. We studied Zohar passages concerning circumcision, ate sweets, etc., and recited Kreyas Shima and Vihi Noam, etc., in accordance with the Jewish custom of reciting them in the home of a woman who has given birth. Segment 6 HE: ואחר כך הלכנו משם דרך החצר ובית שגרתי בו בעת ביאתי מחוץ לארץ, והבטתי שם והזכרתי את עצמי הזמן הזה איך עבר עלי מאז ועד הנה, וכן עברנו בשכונת גאולה דרך החנות שהיה שם חנות של ר׳ יחיאל מאנשי שלומינו, והזכיר אותי הר׳ יעקב מלמד אם אני זוכר הזמן שהיינו לומדים שם ביחד עם עוד מקורבים חדשים (שעכשיו הם כבר הגדולים) שנתקרבו אז על ידי, כל הלילה ליל שישי מענין רבינו ז״ל, ומשם בחצות היינו הולכים לכותל המערבי, והוא נתקרב אז לרבינו ז״ל על ידי זה, והיה משתוקק מאד לזמן הזה ואיך היה מרגיש חיות כזה ושחשב אז שתמיד יהיה לו חיות כזה וכו׳. EN: Afterward we walked from there through the courtyard and past the house in which I had lived when I first came from abroad. I looked at it and recalled that period to myself, reflecting on everything that had passed over me from then until now. We also passed through the Geulah neighborhood by the shop that had once belonged to Rabbi Yechiel, one of the members of our fellowship. Rabbi Yaakov Melamed asked whether I remembered the period when, together with several newly drawn adherents—who are now among the prominent men—we had studied there together throughout every Thursday night concerning Rabbainu, of blessed memory. They had drawn near through me at that time, and at midnight we would proceed from there to the Western Wall. He himself had been drawn near to Rabbainu, of blessed memory, through this. He yearned exceedingly for that period, recalled the vitality he had then felt, and remembered that at the time he had thought he would always possess such vitality, etc. Segment 7 HE: וכן אני בעצמי נזכרתי כל הזמן הזה שהייתי מפיח רוח חיים בכל הקיבוץ, ונתקרבו אז הרבה בני הנעורים והחיות שהיה בזמן הזה, וכן הלכנו שם דרך החנות שהיה שם "דפוס עניו", והזכרתי עצמי הזמן הזה שהיה לי המסירות נפש עצום להדפיס שם כל הספרים מר׳ אברהם ז״ל, "כוכבי אור" רישיחות וסיפורים" וכו׳ ו״הביאור הלקוטים", והזכרתי את עצמי היטב איפה אני בעולם ומדוע עכשיו אני מחריש וישן וכו׳, והיה כדאי אצלי כל ההליכה להזכיר עצמי היטב ולהיות לי מזה התעוררות במוחי וליבי. EN: I too recalled that entire period, when I had infused a spirit of life into the whole fellowship. Many young men had then drawn near, and there was such vitality at that time. We also passed the shop in which “Anav Press” had been located, and I recalled the immense self-sacrifice with which I had printed there all the books of Rabbi Avraham, of blessed memory: Koachvay Or, Sichos VeSipurim, etc., and Biur HaLikkutim. I reminded myself keenly where I stood in the world and why I was now silent and asleep, etc. The entire walk was worthwhile to me merely in order to remind myself so vividly and thereby receive an awakening in my mind and heart. Segment 8 HE: והנה נכנסנו לבית החתונה וכבר ישבו לאכול הסעודה, וביקשו ממני שאסב גם כן עמהם, ושאלתי איפה הם אנשי שלומינו מהעיר העתיקה?, והשיבו לי כי היו כבר אנשים משם ובילו מעט ברקודין וכו׳ והלכו להם לעיר העתיקה, והיה לי מזה צער ויסורים כי איך אשוב לביתי לבדי, וגם כי עכשיו מסתמא כבר אחרתי האוטו שנוסע לעיר העתיקה, ועל כל פנים מהרתי את עצמי לרוץ אולי אשיגו עוד. EN: We entered the wedding house, where the guests were already seated for the meal, and they asked me to sit down with them. I asked where the members of our fellowship from the Old City were. They answered that men from there had already come, spent a little time dancing, etc., and returned to the Old City. This caused me anguish and suffering: how would I return home alone? Moreover, by then I had presumably already missed the automobile traveling to the Old City. At any rate, I hurried and began to run, hoping that I might still catch it. Segment 9 HE: ור׳ מאיר הפציר אותי שאשאר, אבל הסברתי לו שזה דבר שאי אפשר, ושבשום אופן איני יכול לילך אחר כך יחידי להעיר, כי אפילו עכשיו ירא אני מאד ואיני יודע איזה עצה לשית בנפשי. EN: Rabbi Meir urged me to remain, but I explained that this was impossible and that under no circumstances could I afterward walk alone to the Old City. Even now I was exceedingly afraid and did not know what counsel to take for myself. Segment 10 HE: ואכלתי איזה דבר ושתיתי לחים לר׳ מאיר ולחתן ולכל האנשים, והתפרדתי מר׳ מאיר בלחיצת ידיים ובידידות רב ורצתי לשכונת נחלת שבעה אולי אשיג האוטו, וכבר הלך האוטו ועמדתי שם בצער ולא ידעתי מה לעשות כי היה לי יראה גדולה לילך לבדי להעיר העתיקה ועמדתי זמן רב. EN: I ate something and drank lchaim to Rabbi Meir, the groom, and all the people. I took leave of Rabbi Meir with a handshake and great friendship, and ran to the Nachalas Shivah neighborhood in the hope of catching the automobile. The automobile had already departed. I stood there in anguish, not knowing what to do, for I was exceedingly afraid to walk alone to the Old City, and I remained standing there for a long time. Segment 11 HE: והזדמן לי ספרדי חכם אחד מהעיר העתיקה, ואמר לי שנלך ביחד וכן היה ושמחתי מאד שהזמין לי השם יתברך, ודברנו ביחד וסיפר לי איך שהיו אומרים כל התהלים ג׳ פעמים בתענית הדיבור בבית הכנסת שבבית החולים "משגב לדך", ואיך שחכם גדול מהם אמר להם דברי כבושין מאד ושהיה התעוררות גדול ורב מזה, וכן עבר בדיבורים אלו בשלום הדרך ובאתי לביתי לשלום. EN: A Sephardic sage from the Old City happened to meet me and said that we should walk together. We did so, and I rejoiced exceedingly that Hashem had arranged this for me. We spoke together, and he told me that they had recited the entire Book of Psalms three times during a taanis dibbur [fast from speech] in the synagogue of Misgav Ladach Hospital. He also told me that one of their great sages had addressed them with deeply searching words of moral exhortation, producing immense and powerful spiritual arousal. Through these conversations the road passed safely, and I arrived home in peace. Segment 12 HE: וכן אז עבר עלי באלו הימים כי נחלה בני הגדול נ״י מאד בשעול חזק וחוס, וכן שכב במטתו בערב שבת קודש ושבת קודש והיה לנו מזה צער ויסורים גדולים מאד, וממש בכיתי מרוב צער והתפללתי עליו הרבה בשבת קודש, ועשיתי לו "מי שברך" אצל התורה בשחרית ומנחה, ובמוצאי שבת קודש קראתי את ר׳ שלום זלאטניק והביט לו בתוך חלל הצוואר ועשה לו "באנקיס" (כוסות רוח) יותר מעשרים, ואמר שהוא התקרר מאד וצוה שישכב במטה כל השבוע, וכן עבר כל השבוע ויותר שהיה חולה מאד, ואחר כך התחיל להיטיב לו. EN: During those days it also befell me that my eldest son, may his lamp shine, became very ill with a severe cough and fever. He lay in bed on Erev Shabbos and throughout Shabbos, and this caused us immense anguish and suffering. I literally wept from the greatness of my anguish and prayed extensively for him on Shabbos. I arranged a Mi Shebeirach for him at the Torah scroll during Shacharis and Minchah. On Motzaei Shabbos I called Rabbi Shalom Zlatnik. He examined the inside of my son’s throat and applied more than twenty bankes [cupping glasses]. He said that the boy had caught a severe chill and ordered him to remain in bed throughout the week. The entire week and still longer passed with him gravely ill, after which he began to improve. Segment 13 HE: אבל אז הניח את עצמו בני האחר נ״י על שיעול, והשיג השיעול (שקורין קאך היס) חזק, גם כן עם חום והיה לנו צער ויסורין מזה הרבה, וקודם שהוטב לזה הילד התחיל גם בני הקטן להשתעל שעול חזק גם כן והוא סבל מזה כבר עד קרוב לאלו הימים, ומלבד זה השיג גם מחלת פאקין (שקורין ווינד פאקין) אבעבועות רוח. אבל חשבתי שזה נס מן השמים והשגחה פרטית שעשינו לו פאקין בחנוכה, שעל ידי זה יהיה נצול מפאקין אמיתיים, ושלא נדבק בו מבני האחר נ״י שהיה לו זאת קודם כבד מאד, ועל כל פנים עבר עלינו אז הרבה מאד מזה וצער ויסורים הרבה, וכמה תפלות ובכיות עד שעזרנו השם יתברך שנרפאו, ה׳ יזכנו לראות בהם נחת ומכל יוצאי חלצינו אמן י EN: But then my other son, may his lamp shine, also took to coughing and developed a severe cough of the kind called whooping cough, accompanied by fever. This too caused us much anguish and suffering. Before this child had recovered, my youngest son likewise began coughing severely; he continued suffering from it until close to the present time. In addition, he contracted the pox called wind pox—that is, chickenpox. I considered it, however, a miracle from Heaven and an act of individual Divine providence that we had had him inoculated against smallpox at Chanukah, for through this he would be spared actual smallpox, and in fact he had not contracted it from my other son, may his lamp shine, who had previously suffered a very severe case. At any rate, a great deal passed over us then on account of all this—much anguish and suffering, and many prayers and tears—until Hashem helped us and they recovered. May Hashem grant us the merit of seeing nachas from them and from all our descendants. Amen. # Chapter 3 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/3/ Chapter 3 פרק ג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/3 Segment 1 HE: וניסינו את עצמינו עוד הפעם לדבר עם השמש, אבל הוא באחת שיתנו לו פונט או על כל פנים לא פחות מפונט פחות רבע, ובתנאי הנ״ל ליקח רשות מהממשלה ושוטרים, וזה היה אצלינו מן הנמנע, כי הוא עשה מה שעשה ולא פעל ואיך נפעול אנחנו, וגם אמר שלא יאמין לנו בדיבורינו, רק אם ישלח הקצין המחוז מר קיסילוב לו מכתב שנותן רשות (וגם שוטרים) או על כל פנים סימן וכו׳, וזה היה אצלינו כלאחר יאוש. EN: We tried once more to speak with the shamash, but he remained adamant: they must give him one pound, or at any rate no less than three-quarters of a pound, and on the conditions stated above - government permission and policemen. This was impossible for us. He himself had done all he could and achieved nothing; how could we achieve it? He also said that he would not believe our verbal assurances. Only if the district officer, Mr. Kisilov, sent him a letter granting permission (and policemen), or at least some sign, etc., would he agree. We regarded this as beyond hope. Segment 2 HE: ונשאר בדעתינו לעשוות כך, לנסוע מחוץ לעיר ושם לילך לאיזה אוטו ישראלי או ערבי שירצה לנסוע אתנו, ולעמוד בחוץ כנ״ל אף על פי שזה סכנה גדולה וכו׳ כנ״ל, אבל גם צריך להכין כסף והלכו כל אחד לראות כסף(, ובסך הכל היינו חמשה ששה אנשים שרצינו לעשות זאת), ואני לא היה לי כסף, והבטיח לי אחד מאנ״ש כי הוא ישלם עבורי ואני אשלם לו אחר זמן. EN: We therefore resolved to proceed as follows: we would travel outside the city, approach some Jewish or Arab automobile whose driver might agree to take us, and stand outside as described above, despite the great danger, etc. But money also had to be prepared, and everyone went to see what funds he could obtain. In all, there were five or six men who wished to undertake this. I had no money, but one member of our fellowship promised to pay for me, and I would repay him later. Segment 3 HE: והלכתי לביתי ואמרתי לאשתי כי תקח את בני בצהרים ותביא אותו למלמד החדש, ואני לקחתי את הליקוטי תפלות והלכתי למקום שנתוועדנו יחד, ונסענו חוץ לעיר עד שבאנו לשכונת נחלת שבעה, ועמדנו יחד מטכסים עצה מה לעשות, ואמרתי להם כי כל זמן שיש ספק אולי נוכל לפעול שנסע עם שמירה ונכנוס לפנים צריך לעשות בזה, ועל כן צריכים לכנוס למשרד הממשלה לדבר עם מר קיסילוב מזה. EN: I went home and told my wife to take our son in the afternoon and bring him to the new teacher. I took Likutay Tefillos [Collected Prayers] and went to the place where we had agreed to meet. Together we traveled outside the city until we reached the Nachalas Shivah neighborhood. We stood there deliberating about what to do. I told them that, so long as there remained any possibility that we might secure protection and enter inside, we were obligated to pursue it. We therefore had to enter the government office and speak with Mr. Kisilov about the matter. Segment 4 HE: והכלל פעלתי אצלם שנכנסו חברי ר׳ צבי אריה עם עוד אחד למשרד המושל, אבל כבר היה הזמן מאוחר שיוכלו לכנוס לדבר עם מר קיסילוב, ולא רצו להניח להם לכנוס, אבל בין כך הלך שומר הפתח לאיזה שליחות ודחפו את עצמם ונכנסו בלי רשות, ולא רצה לדבר עמהם אבל הם הפצירו אותו, וסיפרו לו כי היום יום פטירת רחל אמנו זיע״א וכו׳, והשיב להם כי מדוע אחרו הזמן עד עכשיו, כשהיו באים אתמול אולי היו פועלים אבל עכשיו אין מה לדבר, ובפרט כי כבר הלכו כל השוטרים הנוספים למקומם ואין לו שוטרים ליתן, ובקשו על כל פנים הסכמתו ושיתן סימן להשמש, אבל הוא השיב שאדרבא הוא מייעץ שלא ליסע, ואמר שיש שוטרים על הדרך אבל מייעץ להם שלא לעשות כך ואינו מסכים לזה, והם הפצירו בו עד שגער בהם שאין לו זמן לבלות עמם, והלכו ממנו בפחי נפש. EN: In the end I prevailed upon them, and my friend Rabbi Tzvi Aryeh and one other man entered the governor's office. By then it was already too late for them to be admitted to speak with Mr. Kisilov, and the staff would not allow them in. Meanwhile, however, the doorkeeper went on an errand, and they pushed their way inside without permission. He did not wish to speak with them, but they pressed him and explained that this was the anniversary of our Matriarch Rachel's passing, etc. He replied: "Why did you wait until now? Had you come yesterday, perhaps something could have been arranged. Now there is nothing to discuss, especially since all the additional policemen have already returned to their stations, and I have no officers to provide." They asked at least for his consent and for some sign to give the shamash. He answered that, on the contrary, he advised them not to travel. He said that there were policemen on the road, but nevertheless counseled them not to do this and would not consent to it. They continued pressing him until he rebuked them, saying that he had no time to waste with them. They departed crestfallen. Segment 5 HE: ואנחנו חיכינו להם בשוק ובאו אצלינו וספרו לנו, והיה אצלינו חילוקי דעות מה לעשות בזה, וכמעט כולם אמרו שנסע על מנת לעמוד בחוץ, אבל אני באחת שצריכים לראות עוד אולי נוכל דווקא לנסוע עם השמש, וגם חברי ר׳ צבי אריה אמר גם כן שצריכים לנסות אולי ירצה השמש כשירמו אותו שהוא הסכים וכו׳, אבל באמת היה אצלינו לשחוק, אבל בין כך מוכרחים ליכנס להעיר ליקח התעודות זיהות כי אולי יעכבו אותנוו בדרך בשביל זה, ובפרט כי דברנו עם שוטר ואמר לנו שצריך תעודת זיהות, ועל כן הלכו חזרה חברי ר׳ צבי אריה עם עוד אחד לקבל עבור כולנו התעודות זיהות, וגם ינסו עוד הפעם לדבר עם השמש. EN: We waited for them in the market. When they returned and told us what had occurred, opinions among us differed as to what we should do. Almost everyone said that we should travel with the intention of standing outside. I, however, remained adamant that we must still investigate whether we might actually travel with the shamash. My friend Rabbi Tzvi Aryeh likewise said that we should try once more; perhaps the shamash would agree if they deceived him by saying that Mr. Kisilov had consented, etc. In truth, the idea seemed laughable to us. Meanwhile, however, we had to return to the city to obtain identity papers, lest we be detained on the road for lacking them. In particular, we had spoken with a policeman who told us that identification was required. My friend Rabbi Tzvi Aryeh and another man therefore returned to obtain identity papers for all of us, and also to make one further attempt to speak with the shamash. Segment 6 HE: ואנחנו נכנסנו לבית הכנסת שבשכונת נחלת שבעה, ואני הנחתי ראשי על השלחן ומהרהר מה לעשות ואיך לעמוד בנסיון הזה, והשלכתי ראשי לאחורי מחמת מרירות ובקשה להשי״ת, ומסרתי את עצמי במחשבה להשי״ת שהוא יעשה כרצונו, ושאיני יודע כלל רק איך הוא ינהג אתנו, וכן ישבתי וראשי על השלחן איזה שעה ולראות איך יפול דבר, וראשי כבד עלי מיסורים וכו׳, ובין כך באו חברי ר׳ צבי אריה עם השני וספרו לנו כי חברי ר׳ צבי אריה פעל אצל השמש שיקח מאתנו חצי פונט, וגם רימו אותו שמר קיסילוב אמר כי אין שום פחד כי הדרך מלא שוטרים וכו׳. EN: We entered the synagogue in Nachalas Shivah. I rested my head upon the table, pondering what to do and how to withstand this trial. In bitterness and supplication to Hashem I threw my head backward, and in thought I surrendered myself to Hashem: He should do as He willed, for I knew nothing at all, only how He would lead us. I remained seated in this way, my head upon the table, for about an hour, waiting to see how the matter would fall; my head was heavy upon me with suffering, etc. Meanwhile my friend Rabbi Tzvi Aryeh returned with the other man and told us that he had persuaded the shamash to accept half a pound from us. They had also deceived him by saying that Mr. Kisilov had declared there was no danger, because the road was filled with policemen, etc. Segment 7 HE: והנה הבני בית של השמש רדפה אחריו שלא יסע בשום אופן בלי שמירה, אבל הם פעלו אצלו שילך עמהם חוץ לעיר, והלך יחד עם אחיו גם כן, ועל הדרך פגעו בהרב גרוסמן שהדפסתי אצלו הליקוטי מוהר״ן ושבא זה מעט מאמעריקא ואמר שרוצה גם כן ליסע עמנו, והלכנו יחד למנהל האוטובוסים "נשר", ואנחנו עמדנו באיזה חצר כדי שלא יהיה רעש ויבטלו אותנו מזה, ושכרו שני טכסים וביחד היה עם השמשים מנין, והחשבון היה על כל אחד מאתנו שלשה שילינג, אבל לא היה לנו כסף ושנים מאתנו לוו את הכסף בנסים, וחיכינו על השני הנהגים שיש להם נשק ברשיון, ונסענו בשעה טובה ומוצלחת. EN: The shamash's wife ran after him, insisting that under no circumstances should he travel without an escort. Nevertheless, they persuaded him to go with them outside the city, and his brother accompanied him as well. On the way they encountered Rabbi Grossman, with whom I had printed Likutay Moharan. He had arrived from America only recently and said that he too wished to travel with us. We went together to the manager of the Nesher bus company and waited in a certain courtyard, so that no commotion would arise and prevent us from proceeding. They hired two taxis, and, including the shamash and his brother, our party numbered a minyan. The assessment for each of us was three shillings. We had no money, however, and two of our party borrowed the funds miraculously. We waited for the two drivers, both of whom carried licensed weapons, and then set out at an auspicious and successful hour. Segment 8 HE: ובאמצע הדרך עמדו שוטרים בריטים ועכבו אותנו ושאלו אפוא נוסעים, ואמרו להם: לקבר רחל, ושאלו אותנו תעודות זהות והראנו להם, ונסענו הלאה עד שבאנו אצל קבר רחל, וגם שם היו שוטרים בריטים על הדרך ושאלו אותנו כנ״ל, ונכנסנו לשם בהתעוררות ובכיה ואמרנו העשרה קפיטל מתיקון הכללי עם התפלה ושאר תפלות, וגם התפללנו מנחה ואמירת אבינו מלכינו, ותקענו בשופר ובקשנו עבור כלל ישראל בבכיה והתעוררות. EN: Midway along the road British policemen stopped and detained us. They asked where we were going. We answered: "To Rachel's Tomb." They asked for our identity papers, which we showed them, and we continued until we reached Rachel's Tomb. There too British policemen stood along the road and questioned us as above. We entered with fervor and tears, and recited the ten Psalms of the Tikkun Haklali [General Remedy] together with its accompanying prayer and other prayers. We also prayed Minchah, recited Avinu Malkeinu, sounded the shofar, and pleaded on behalf of Klal Yisrael with tears and fervor. Segment 9 HE: אבל השעה שגמרנו עם הנהגים כבר עבר והם האיצו בנו ואחרנו, ואחר כך לא רצו ליסע עד שנשלם להם עוד שני שילע וחזרנו להעיר, והיינו מלא שמחה שעזרנו השי״ת לגמור דבר שכזה ולשבור מניעות כאלו, ולזכות להיות על קברה הקדוש שבזוהר הקדוש מובא: כי יכולים לפעול בציון שלה יותר מאצל האבות במערת המכפלה, ובפרט ביום פטירתה ז״ל, ושזה זמן כמה שנים שלא היו שם, וזכינו להיות שם מנין ולבקש עבור כלליות ישראל, ה׳ יערינו שבזכותה יבא משיח צדקינו במהרה בימינו אמן. EN: The time agreed upon with the drivers had already passed; they had been urging us, and we were late. Afterward they refused to drive until we paid them another two shillings, and we returned to the city. We were filled with joy that Hashem had helped us bring such a matter to completion, break through such obstacles, and merit being at her holy grave. The Zohar HaKadosh states that one can accomplish more in prayer at her tomb than with the Patriarchs in the Cave of Machpelah, especially on the anniversary of her passing, of blessed memory. No one had been there for several years, yet we merited being there as a minyan and pleading on behalf of Klal Yisrael. May Hashem help us, so that in her merit our righteous Mashiach will come speedily in our days. Amen. # Chapter 30 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/30/ Chapter 30 פרק ל Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/30 Segment 1 HE: וגם באלו הימים עבר עלי מענין בית התבודדות שרצו ליקח ממני, וענין בית התבודדות הוא כך: כי מאז נכסף אני ומשתוקק שיהיה לי בית יחידי על התבודדות ושאר עבודת ה׳ בבוקר ובערב וכו׳, אבל עבר זמן זמנים ולא אסתייע מילתא. EN: During those days there also befell me the matter of a hisbodedus room that people wished to take from me. The matter of the hisbodedus room was as follows: for a long time I had yearned and longed to have a private room of my own for hisbodedus and the other forms of service of Hashem, in the morning and evening, etc.; but much time passed, and the matter did not prove feasible. Segment 2 HE: וכל הזמן הזה נכספתי והשתוקקתי והתגעגעתי מאד מאד לזה ולא זכיתי לזה, אבל אני לא התיאשתי מבקשה ורחמים על זה וכיסופיו וגעגועים והשתוקקות לזה, וגם חברי ר׳ צבי אריה נ״י השיג חדר קטן וצר על התבודדות, ונכנסתי כמה פעמים אצלו וראית את חדרו הצר, אבל חלון קטן יוצא לדרך שהולכים לכותל המערבי, וגם רואים את כל הסלוואן עם השדות עטופים דשא וירוקים וכו׳ וההרים מסביב וכו׳, וזה מועיל מאד להתבודדות. EN: Throughout all that time I yearned, longed, and pined exceedingly for it, but did not merit it. Yet I did not despair of petitioning and pleading for it, or of my yearning, longing, and desire for it. My friend Rabbi Tzvi Aryeh, may his lamp shine, had likewise obtained a small, narrow room for hisbodedus. I entered it several times and saw how narrow his room was; yet a small window opened onto the road leading to the Western Wall. One could also see all of Silwan, with its fields clothed in grass and greenery, etc., and the mountains surrounding it, etc. This is exceedingly conducive to hisbodedus. Segment 3 HE: וחפשתי עצות כל הזמן איך אזכה לאיזה פינה בשביל התבודדות, וחפשתי בתי מדרשים בעיר וגם רציתי להוציא הוצאות שיתנו אותם לי על איזה זמן ביום בשביל התבודדות ועבודת השם וכו׳ ולא אסתייע מילתא. EN: I continually sought means by which I might merit some corner for hisbodedus. I searched the batei midrash in the city and was even prepared to incur expenses so that one of them might be placed at my disposal for some period during the day for hisbodedus and the service of Hashem, etc.; but the matter did not prove feasible. Segment 4 HE: ועבר זמן זמנים רק בכיסופין והתבודדות ותפלה על זה, עד שבקיץ העבר התחלתי לדבר עם אחד מאנשי שלומינו שהיה נוסע בתל אביב ובהמושבות בשביל איזה שליחות של איזה מוסד, וגם כשהוא בירושלים רוב היום אינו בביתו, ודברתי עמו שירשה לי לקחת את ביתו על התבודדות ועבודת ה׳, ופעלתי זאת אצלו רק באופן ובתנאי שיהיה בסוד ואל ידע איש מזה. EN: Much time passed in nothing but longing, hisbodedus, and prayer over this matter, until, during the previous summer, I began speaking with one of the members of our fellowship who traveled through Tel Aviv and the colonies on an errand for a certain institution. Even when he was in Jerusalem, he was absent from his home for most of the day. I asked him to permit me to use his house for hisbodedus and the service of Hashem, and I succeeded in obtaining this from him only on the express condition that the matter remain secret and that no one know of it. Segment 5 HE: כי כמה מאנשי שלומנו בקשו זאת ממנו ולא רצה להסכים בשום אופן וכשיתודעו מזה שלי נתן את ביתו יהיו בכעס עליו, והבטחתי לו, ומסר לי מפתח מביתו (כי יש לו שני מפתחות) ואמר לי: הרי זה רשותי כרשותך וביתי כביתך, וכל אימת שאתה רוצה אתה יכול להיות, בבוקר ובערב וביום ובלילה בעת שאני כאן ובעת שאיני כאן בכל לבי ונפשי. EN: Several members of our fellowship had asked this of him, and he had refused to agree under any circumstances. Were they to learn that he had given me his house, they would be angry with him. I gave him my assurance, and he entrusted me with a key to his house (for he had two keys). He said to me: “My domain is as your domain, and my house as your house. Whenever you wish, you may be there—in the morning or evening, by day or by night, whether I am here or absent. I grant this with all my heart and soul.” Segment 6 HE: והנה מאד שמחה נפשי על זה, כי ראיתי בשבילי מעין אתחלתא דגאולה מענין חדר מיוחד על התבודדות ועבודת ה /שמצינו אצל מוהרנ״ת ז״ל שכאשר זכה לעת זקנתו לחדר מיוחד על התבודדות ועבודת ה׳, אחר כמה וכמה שנים של השתוקקות וכסופין וגעגועים לזה אמר: יכול להיות שמעכשיו אהיה איש כשר (קען זיין אז אצינט וועל איך שוין זיין איין ערליכער יוד). EN: My soul rejoiced exceedingly over this, for I saw, in my own case, something of the beginning of redemption with respect to obtaining a room set apart for hisbodedus and the service of Hashem. We find that when Moharnat, of blessed memory, merited in his old age to obtain a room set apart for hisbodedus and the service of Hashem, after many years of longing, yearning, and pining for it, he said: “It may be that from now onward I shall be a worthy Jew” (Ken zayn az atsind vel ikh shoyn zayn an erlekher Yid). Segment 7 HE: שמצינו זאת אצלו רק עוד פעם אחד שאמר זאת, בתחלת התקרבותו לרבינו ז״ל, בעת שרבינו ז״ל העתיק מושבו לעיר ברסלב והוא גר בנעמרוב שקרוב בערך עשרים ווייערסט (עשרה קילומטר), אמר אז גם כן", עכשיו יכול להיות שאהיה איש כשר" כי קרוב לרבינו ז״ל ויוכל לנסוע אליו כל פעם. EN: We find only one other occasion on which he said this: at the beginning of his drawing near to Rabbainu, of blessed memory, when Rabbainu, of blessed memory, moved his residence to the city of Breslov while he himself lived in Nemirov, approximately twenty versts (ten kilometers) away. He likewise said at that time, “Now it may be that I shall be a worthy Jew,” because he was near Rabbainu, of blessed memory, and could travel to him whenever he wished. Segment 8 HE: ורבינו ז״ל אמר: שהישיבה בעצמו בחדר מיוחד גם כן גדול מאד וסוף כל סוף יזכה על ידי זה לתשובה וכו׳, ובכן שמחתי מאד מאד בזה כמוצא שלל רב, והתחלתי להשתמש בזה, והייתי כל יום הולך לשם ויושב רוב היום בביתו ועוסק בתהלים והתבודדות ולימוד ספרי רבינו ז״ל, וגמרא ופוסקים ולעשות מתורות תפלות. EN: Rabbainu, of blessed memory, said that merely sitting by oneself in a private room is itself an exceedingly great matter, and that, ultimately, one will thereby merit repentance, etc. I therefore rejoiced exceedingly over this, as one who finds great spoil, and began making use of it. Every day I went there and spent most of the day in his house, occupied with Psalms, hisbodedus, the study of the works of Rabbainu, of blessed memory, Gemara and poskim, and making prayers out of Torah teachings. Segment 9 HE: וגם ספרתי לחברי יום טוב נ״י שיוכל לבוא אצלי ללמוד ביחד שם בהצנע, כי כן היה דרכו אז כל יום לבוא אצלי העירה ללמוד ספרי רבינו ז״ל ולדבר יחד מענין רבינו ז״ל ועבודת ה,, והיינו מבלים ביחד כל יום איזה שעות, וכן עשה ובא אצלי שם בזה הבית בזמן ידוע שאמרתי לו שאני שם בוודאי, והיינו יחד איזה שעות, והרבה פעמים מצאנו הבעל הבית בביתו והיה גם הוא משתתף עמנו בענינינו באהבה רבה. EN: I also told my friend Yom Tov, may his lamp shine, that he could come to me there so that we might study together discreetly, for it was then his practice to come to me in the city every day to study the works of Rabbainu, of blessed memory, and to speak together concerning Rabbainu, of blessed memory, and the service of Hashem. We would spend several hours together each day. He therefore did so and came to me in that house at a specified time at which I had told him that I would certainly be there. We remained together for several hours. On many occasions we found the owner at home, and he too joined us in our pursuits with great affection. Segment 10 HE: ואני רוב היום הייתי מבלה שם כל יום בתמידות, ועל פי רוב הייתי ביחידות שם והייתי עוסק בעבודתי והייתי נהנה מזה מאד, אבל עדיין לא היתה השמחה בשלימות כל כך כי הוצרכתי לילך בהליכה וחזרה כל רחוב היהודים. EN: I spent most of every day there on a regular basis. For the most part I was there alone, occupied with my service, and I took great pleasure in it. My joy was not yet entirely complete, however, because I was compelled to walk the entire length of Rechov HaYehudim [the Street of the Jews] both going and returning. Segment 11 HE: כי הדירה הוא בחצר בית הכנסת של הרב מקאליש בקצה רחוב היהודים, מקום אשר תחלת בואי לירושלים בעת בחרותי הייתי סבור כי אכנס בחצר זה לחדר קטן אפל וצר לדור שם, ורציתי ליתן חצי פונט לחודש לשאר בשרי הרב ר׳ דובטשי ז״ל כי גר שם בהבית הזה והחדר האפל הנ״ל היה תחת רשותו ולא רצה. EN: The dwelling stood in the courtyard of the synagogue of the Rav of Kalish, at the end of Rechov HaYehudim. When I first came to Jerusalem in my youth, I had thought that I might move into that courtyard and live there in a small, dark, narrow room. I wished to pay half a pound per month to my relative Rabbi Dovtshi, of blessed memory, who lived in that house and under whose authority the aforementioned dark room stood; but he refused. Segment 12 HE: ועכשיו אני הייתי הולך בביתו ממש כי בית הזה הוא בית ר׳ דובטשי הנ״ל, אבל לא כולו כי נחלק באמצע לחצאין והחצי גר הגבאי בבית מדרשינו ר׳ משה, והחצי השני דר ידידי ר׳ אברהם משה שנתן לי רשות להיות בביתו כל זמן שאני רוצה כנ״ל, ואינו מפסיק רק איזה דלת, וכל פעם שהלכתי בזה החצר נזכרתי בזמן בחרותי בתחלת בואי לירושלים והיה לי מזה התעוררות וכו׳. EN: Now I was actually going to his very house, for this house was the house of the aforementioned Rabbi Dovtshi. It was not, however, the entire house, for it had been divided in the middle into two halves. In one half lived Rabbi Moshe, the gabbai of our beis midrash; in the other lived my friend Rabbi Avraham Moshe, who had given me permission to be in his house whenever I wished, as stated above. Only a certain door separated them. Every time I entered that courtyard, I recalled my youth and the period when I first came to Jerusalem, and this brought me spiritual arousal, etc. Segment 13 HE: וגם בבית הזה לא יכולתי להרים קול רק בלחש כדי שלא ישמעו בבית השני, וגם לא היה לי מקום לצאת לצרכי והייתי צריך לילך לחפש אחר מקום בשביל צרכים, וגם הרבה פעמים מצאתי הבעל הבית בביתו, ואף על פי שלא הפריע לי כלום חס ושלום אף על פי כן לא היה לי כל כך טעם בעבודתי אז, כי סוף כל סוף אין זה חדר מיוחד לגמרי שאין אדם אחר בא בו, וגם מהחלונות היו יכולים להסתכל מחצר אחר והיו הולכים שם אנשים ורואין אותם וגם שומעין את קולם, ואף על פי כן היה נהנה לי מאד גם הבית הזה וסוף כל סוף זכיתי לעבודת השם ולהתבודדות שם. EN: In this house too I could not raise my voice; I could speak only in a whisper, lest those in the other house hear me. Nor did I have a place in which to attend to my bodily needs, and I had to go out and seek another place for that purpose. On many occasions I also found the owner at home. Although, Heaven forbid, he did not disturb me in the least, I nevertheless did not then experience so much savor in my service. After all, this was not a completely private room into which no other person entered. Moreover, people could look in through the windows from another courtyard; people passed there, and I would see them and hear their voices. Nevertheless, even this house afforded me great benefit, and ultimately I did merit serving Hashem and engaging in hisbodedus there. Segment 14 HE: וכן ביליתי שם בזה הבית זמן רב קרוב לערך חצי שנה ויותר, אבל עדיין נכספתי והשתוקקתי הרבה לחדר יותר טוב שיהא קרוב שלא אצטרך לילך ברחוב וגם שיהיה החדר מיוחד לגמרי. EN: I spent a long period in that house—approximately half a year or more. Yet I continued to yearn and long greatly for a better room, one nearby so that I would not have to walk through the street, and one that would be entirely private. # Chapter 31 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/31/ Chapter 31 פרק לא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/31 Segment 1 HE: והנה כאשר חברי ר׳ צבי אריה נרו יאיר נחלה, ותלה החולי על שהותו בחדר התבודדות הנ״״ל כי הוא חדר צר והזיק לבריאותו, ועזב החדר הזה לגמרי, מצאתי עוז בנפשי ודברתי עם הבעל הבית מזה החדר, ובקשתי אותו הרבה שימסור לי זה החדר על עבודת השם, ועבר זמן זמנים עד שפעלתי אצלו זאת, ובין כך חפשתי בכל השכונת בתי מחסה אולי אמצא איזה חדר לשכור, ומצאתי חדר גדול סמוך לבית הכנסת מבתי מחסה וסמוך לביתי ויחידי לגמרי, ויכולים לכנוס בצנעה שלא ירגיש איש בזה וסמוך לילך להכותל המערבי. EN: When my friend Rabbi Tzvi Aryeh, may his lamp shine, fell ill and attributed the illness to his stays in the aforementioned hisbodedus room, since it was narrow and had harmed his health, he abandoned the room entirely. I then found courage within myself and spoke with the owner of that room, pleading with him extensively to turn it over to me for the service of Hashem. Much time passed before I succeeded in obtaining this from him. Meanwhile, I searched throughout the Batei Machaseh neighborhood in the hope of finding some room to rent. I found a large room adjoining the Batei Machaseh synagogue, near my home, and entirely private. One could enter it discreetly without anyone becoming aware of it, and it was near the route to the Western Wall. Segment 2 HE: והכלל שראיתי זה הבית מתוך הסדקים וראיתי שלא דרים שם אנשים, והלא היה בכל המעלות כנ״ל, וכלתה נפשי וגופי ורוחי לזה והתחלתי לשאול אנשים למי שייך זאת הבית (וגם שאלתי בחכמה שלא יבינו כי אני רוצה זה הבית וכו׳), ונתוודעתי שזה הבית שייך לגמרי לר׳ מרדכי הוזדארף הזקן, ויש לו שני חדרים חדר הזה ועוד חדר למעלה מזה, ובחדר שלמעלה הוא גר בקיץ, ובחדר הזה הנ״ל הוא דר בחורף והחדרים הנ״ל שייכים אליו לגמרי והוא רכושו. EN: In sum, I saw this house through the cracks and observed that no one lived there. It possessed all the advantages stated above. My soul, body, and spirit were consumed by longing for it, and I began asking people to whom the house belonged (I asked shrewdly as well, so that they would not understand that I wanted the house, etc.). I learned that the house belonged entirely to the elderly Rabbi Mordechai Hozdorf. He had two rooms: this room and another above it. He lived in the upper room during the summer and in the aforementioned room during the winter. The two rooms belonged entirely to him and were his property. Segment 3 HE: ואני כאשר שמעתי זאת כמעט שנתייאשתי לגמרי מדבר הטוב הזה, (ובפרט שהוא בסוף הקיץ בחודש אב ובחורף הוא צריך בעצמו זאת) אבל הלא ידעתי דיבור רבינו ז״ל שאין שום יאוש בעולם כלל (קיין יאוש איז גאר ניט פארהאנדין סע טואין זיך אוף דער וועלט אזונע זאכין וואס מיר ווייסין גאר ניט וכו׳), אם כן לא צריכין להתייאש משום דבר המוכרח לעבודת השם, כי סוף כל סוף על ידי הכסופין והשתוקקות ובקשה ותחנונים יכולים לזכות לכל מה שצריכין EN: When I heard this, I almost despaired entirely of this good thing—particularly because it was then the end of the summer, in the month of Av, and he himself would need it in winter. Yet I knew Rabbainu’s teaching, of blessed memory, that there is no despair in the world at all: “Keyn yeyush iz gor nit farhandn; se tuen zikh af der velt azoyne zakhn vos mir veysn gor nit, etc.” [There is no despair at all; things occur in this world of which we know nothing.] One must therefore not despair of anything indispensable to the service of Hashem, for ultimately, through longing and desire, petition and supplication, one can merit everything one requires. Segment 4 HE: על כן לא נתיאשתי לגמרי מלכסוף ולהשתוקק לזה, וצמאה וכמהה נפשי לזה מתי אזכה לזה, ונגעה לי הדבר עד נפשי ממש זאת, ואמרתי אף על פי כן אעשה את שלי לדבר אתו ואדע אם יש לי על מה לכסוף או לא, ואפסיק מזה הענין לגמרי, כי כלתה נפשי לזה ולא יכולתי לסבול הכליית נפשי לזה וההשתוקקות החזק. EN: I therefore did not entirely cease yearning and longing for it. My soul thirsted and pined for it: when would I merit it? The matter touched me to the very soul. I said: nevertheless, I shall do my part by speaking with him and learning whether I have something for which to continue yearning or not; otherwise I shall abandon the matter entirely. My soul was consumed with longing for it, and I could not bear the wasting away of my soul over it and the intensity of the yearning. Segment 5 HE: ולא נזדמן לי לדבר עמו כי בביתו לא רציתי לילך לדבר עמו כי התביישתי מאד וגם יראתי מאד כי יניא אותי לגמרי מזה (ער וועט מיר פותר חלום זיין ער וועט מיר אפזאגן דעם גאנצן פסוק), וגם בבית הכנסת בין אנשים גם כן לא רציתי לדבר עמו מזה, ועל כן חפשתי הזדמנות שאמצא אותו ברחוב ולדבר עמו. EN: No opportunity arose for me to speak with him. I did not wish to go to his home to speak with him, because I was exceedingly embarrassed and likewise greatly afraid that he would dissuade me from it entirely (Er vet mir poyser-kholem zayn; er vet mir opzogn dem gantzn posuk [he would interpret my dream for me; he would reject the entire proposition]). Nor did I wish to speak with him about it in the synagogue among other people. I therefore sought an opportunity to meet him in the street and speak with him. Segment 6 HE: וכמה פעמים שעבר עלי גם הזדמנות הזאת שמצאתיו ברחוב ולא יצא לי לדבר עמו, ובין כך השתוקקתי מאד ונכספה נפשי לזה והייתי מבקש הרבה מהשי״ת על זה, כי נראה מאד החדר הזה בעיני לטובה בכל האופנים כנ״ל. EN: Several times even such an opportunity passed me by: I met him in the street but did not manage to speak with him. Meanwhile I longed exceedingly, my soul yearned for it, and I pleaded extensively with Hashem concerning it, for this room appeared to me highly favorable in every respect, as stated above. Segment 7 HE: עד שסוף כל סוף בערב שבת קודש ומצאתיו עומד בשער בתי מחסה, והתחלתי לדבר עמו מזה (ובלבי היה רחוק הדבר מאד שיעשה לי זאת אך רציתי לעשות גמר, לידע איך אני אוחז בזה ואל אשלה נפשי בחנם) וראיתי שאין לו חשק לזה והפצרתי בו והרביתי עליו דברים כי יהא הדבר זכות לנפשו וכו׳. EN: At last, on Erev Shabbos, I found him standing at the gate of Batei Machaseh and began speaking with him about it. In my heart I regarded it as exceedingly unlikely that he would do this for me; I merely wished to bring the matter to a conclusion, to know where I stood and not delude myself without cause. I saw that he had no desire to agree, and I pressed him and spoke to him at length, arguing that the matter would be a merit for his soul, etc. Segment 8 HE: והכלל שענה לי כי יעשה לי הדבר הזה אבל רק על חודש אחד, וזאת אדע כי תיכף שיבקש ממני תיכף אחזיר לו בלי שום טענה ומענה, ושלא אחשוב שזה קנין שלי רק תיכף שירצה זאת אחזיר לו בשלימות, ושאבטיחו על זאת, והבטחתי לו זאת בפה מלא ובלב שלם, ואמר לי שיתן לי המפתח אבל כעת אינו בידו, וגם הוא רוצה לנקות מעט הבית כי מלא אבק ועפר מכל הקיץ שלא היה שם, וגם יסדר מעט מכתביו וחפציו שם. EN: In sum, he answered that he would do this for me, but only for a single month. I was to understand that the moment he asked for it back, I would return it immediately without any claim or reply; I was not to regard it as my possession, but would restore it to him in full as soon as he wished. He required me to promise this, and I promised him with a full mouth and a whole heart. He told me that he would give me the key, but that it was not then in his possession. He also wished first to clean the house somewhat, for it was filled with dust and earth from the entire summer during which he had not been there, and to arrange some of his papers and belongings. Segment 9 HE: והנה הלכתי ממנו בלב שמח מלא שמחה, וכבר היה לי שבת של שמחה שזכיתי לשמוע מה שאני רוצה ועוד מעט אזכה לחדר מיוחד כזה לעבודת הי, ואולי אתחיל מעתה לעבודת ה׳ כראוי אולי אזכה עתה למה שצריך לזכות, אבל עדיין יראתי מאד אולי יתחרט ולא יתן לי, כי ראיתי שאין לו חשק לזה וגם מתפחד אולי ארצה ליקח הבית לגמרי ויהיה לו עסק עמי, ועל כל פנים עבר עוד איזה זמן ולא זכיתי עדיין לזה כי לא מצאתיו על הרחוב לדבר עמו עוד פעם מזה, וכשמצאתיו דחה אותי כי עדיין לא סידר עניניו וחפציו והיה לי צער ויסורים מזה. EN: I left him with a joyous heart, filled with joy. I already experienced a Shabbos of joy, because I had merited hearing what I desired, and before long I would merit such a private room for the service of Hashem. Perhaps from then onward I would begin serving Hashem properly; perhaps I would now merit that which one must merit. Yet I still feared greatly that he might regret the matter and not give it to me, for I had seen that he had no desire to do so. He was also afraid that I might wish to take the house permanently and that he would then have to contend with me. At any rate, some additional time passed, and I had still not attained it, because I had not found him in the street to speak with him about this once again; and when I found him, he put me off, because he had not yet arranged his affairs and belongings. This caused me anguish and suffering. Segment 10 HE: וכן עבר זמן איזה שבועות עד סמוך לראש חודש אלול, וכלתה נפשי כל הזמן לזה בכיסופיו וגעגועים יתרים, עד שסוף כל סוף מצאתי אותו ברחוב ודברתי עמו מזה ובקשתיו מאד ואמרתי: הלא אתם רוצים רק על חודש ואם לא תתמהרו לזה יעבור החודש וכו׳, ואמר לי אז שבעוד איזה שעות אבוא לביתו ויתן לי המפתח אף על פי שאינו נקי, ואמרתי לו שאני אשכור איש שיעשה נקי. EN: Several weeks thus passed, until shortly before Rosh Chodesh Elul. Throughout that time my soul pined for this with exceeding yearning and longing, until at long last I found him in the street, spoke with him about it, and entreated him greatly. I said: “You want [it] only for a month; if you do not hasten in this matter, the month will pass, and so forth.” He then told me that in a few hours I should come to his home and he would give me the key, even though [the place] was not clean. I told him that I would hire someone to clean it. Segment 11 HE: וכן היה גם כן בערב שבת קודש וסמוך לראש חודש אלול שנכנסתי לביתו, ולקחתי ממנו המפתח ונכנסתי לראות החדר ושמח לבי ונפשי לראות, כי היה שני חדרים כמו חדר בתוך חדר עם שני חלונות גדולים להדרך להכותל המערבי ורואים כל הסלוואן עם השדות מלאים דשא ירוקים המרהיב את העין, וגם רואים אפילו קברי מלכי בית דוד וכל הר הזיתים וגם התחלת המקום המקדש וכו׳. EN: And so it was. On Erev Shabbos, shortly before Rosh Chodesh Elul, I entered his home, took the key from him, and went in to see the room. My heart and soul rejoiced at what I saw: there were two rooms, arranged like one room within another, with two large windows facing the road to the Western Wall. From them one could see all of Silwan, with its fields full of green grass that delighted the eye. One could even see the tombs of the kings of the House of David, all of the Mount of Olives, and the beginning of the site of the Holy Temple, and so forth. Segment 12 HE: וגם בחדר הסמוך לפתח יש חתיכת קיר כמו עמוד לתפלה ומכוון מול הבית הכנסת וקרוב מאד ואין שום דבר טמא ושום דבר מטונף שיפסיק ולא גוי שיפסיק, ויכולים לענות אפילו אמן וקדושה וברכו ולהתפלל עם הציבור אם שומעים היטב את קולם, ומול מקום קדשי הקדשים. EN: Moreover, in the room adjoining the entrance there was a projection of wall that served like an amud [prayer stand]. It was directly aligned with the synagogue and very close to it; no impure or filthy object intervened, nor was there any non-Jew in between. One could answer even Amen, Kedushah, and Barechu, and could pray together with the congregation if one heard their voices clearly. It also faced the site of the Holy of Holies. Segment 13 HE: וגם כל החדר הזה מסויד בסיד במראה כזה שמביא התעוררות בלב, והכלל שיצאתי מזה מלא רצון ועונג, אבל האבק והעפר היה מלא על כל גדותיו ומלא קורי עכביש מפה לפה וכו׳, וראיתי שזה צריך עבודה הרבה לנקות את זה והנחתי את זאת על אחר שבת קודש, ועל כל פנים הייתי כבר בזה השבת שמח מאד והיה לי שבת של שמחה ותענוג רב, כי זכיתי לראות מה שנכספתי וכלתה נפשי זה ימים ושנים. EN: The entire room had also been whitewashed with lime in a manner whose appearance awakened the heart. In sum, I left there filled with satisfaction and delight. Yet dust and dirt lay everywhere in great abundance, and cobwebs stretched from side to side, and so forth. I saw that a great deal of work would be required to clean it, and I therefore postponed this until after the holy Shabbos. Nevertheless, already on that Shabbos I was exceedingly happy; I had a Shabbos of great joy and delight, for I had merited to see that for which I had yearned and for which my soul had pined for days and years. Segment 14 HE: והנה תיכף אחר שבת קודש נכנסתי עוד הפעם וראיתי הבית מה שצריכים לה, ובאתי עוד הפעם עם בני נ״י ונקיתי את כל קורי העכביש ופתחתי החלונות והתחלנו לנקות הבית מהעפר ונתמהמנו כמה וכמה שעות עד שקבצנו העפר וכו׳, ובזה היום עדיין לא התחלתי לעבוד עבודתי, כי כשיצאתי משם לא יכולתי השב רוחי מהאבק והעפר שנכנס בפי ולבי. EN: Immediately after the holy Shabbos I entered once again and examined what the house required. I then returned with my son, may his light shine. I cleared away all the cobwebs, opened the windows, and we began cleaning the dust from the house. We remained there for many hours, until we had gathered up the dust, and so forth. That day I still did not begin my service of Hashem, because when I left I could not recover my breath from the dust and dirt that had entered my mouth and chest. Segment 15 HE: ולמחרת הבאתי את ספרי מכל ספרי רבינו ז״ל כמעט, ושאר ספרים הנצרכים לי לעבודת הי, וגם מנורה של נפט ובקבוק מים וכו /ושלחנות היה לי שם שניים וכן כסאות וכו׳, והתחלתי בעבודתי ובלמודי עם בני נ״י ובהתבודדותי, והרגשתי שם התעוררות וחיות גדול ממש טעם גן עדן כמעט הטעם שאני מרגיש על ציון הרשב״י זכותו יגן עלינו אמן כשיש לי התעוררות, אבל כשיצאתי משם לא יכולתי השב רוחי מפני האבק ועפר שנכנס בפי כנ״ל. EN: On the following day I brought my books—nearly all of the books of Rabbainu, of blessed memory—as well as the other books I required for the service of Hashem. I also brought a kerosene lamp and a bottle of water, and so forth. I had two tables there, as well as chairs, and so forth. I began my service of Hashem, my study with my son, may his light shine, and my hitbodedus [secluded personal prayer]. I felt there a great awakening and vitality—truly a taste of Gan Eden, almost the same taste that I feel at the tziyun [holy gravesite] of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, when I experience an awakening. Yet when I left there, I could not recover my breath because of the dust and dirt that had entered my mouth, as stated above. Segment 16 HE: וכן היה כל השבוע כמו זה עד שהשכרתי השמש של בית הכנסת שירחוץ היטב במים וכן עשה ובזה נקל מעט, וגם היה פתוח כל החלונות יומם ולילה, ואף על פי כן עדיין היה מעט מורגל האויר מהעפר וכו׳, ורק חשבתי אולי יועיל לסייד כל הבית מחדש אבל זה צריך יותר הוצאות ואולי עוד איזה שבועות אכרח ליתן לו הבית בחזרה ויהא ההוצאות לחנם, ועל כן הנחתי כך אבל כל יום נקיתי היטב. EN: This continued throughout the week, until I hired the synagogue attendant to wash the place thoroughly with water. He did so, and this made matters somewhat easier. All the windows were also kept open day and night. Nevertheless, the air still remained somewhat saturated with dust, and so forth. I thought that perhaps it would help to whitewash the entire house anew, but this would entail greater expense; perhaps in only a few weeks I would be compelled to return the house to him, and the expense would have been in vain. I therefore left it as it was, although I cleaned it thoroughly every day. # Chapter 32 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/32/ Chapter 32 פרק לב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/32 Segment 1 HE: והכלל שהתחלתי לעשות עבודתי בשם והרגשתי כל החודש אלול הזה ועשרת ימי תשובה טעם גן עדן, כי למדתי תורות רבינו ז״ל ואמרתי התפלות על זה והיה לי התבודדות רב והתלהבות, וגם היה לי שיעור ללמוד שם כל יום עם בני אחר התפלה ספרי רבינו ז״ל, וגם חברי יום טוב היה בא כל יום ויום אצלי בחדר זה, ולמדנו התורה "קרא את יהושע׳י המדבר מכוונות אלול בהתעוררות ובהתלהבות ואחר זה נפרדנו: אני בחדר שאצל הפתח ששם היה מקום קביעתי אצל הקיר שהיה כמו עמוד כנ״ל והוא בחדר השני, והיה לנו התבודדות ותפלה על התורה שלמדנו. EN: In sum, I began to carry out my service of Hashem there, and throughout that entire month of Elul and the Ten Days of Repentance I tasted Gan Eden. I studied teachings of Rabbainu, of blessed memory, and recited the prayers based upon them; I engaged in much hitbodedus and fervor. I also had a fixed study session there every day after the prayers, studying the books of Rabbainu, of blessed memory, with my son. My friend Yom Tov likewise came to me every single day in this room. We studied the teaching “Kera es Yehoshua” [“Call Yehoshua”], which discusses the kavanos [spiritual intentions] of Elul, with awakening and fervor. Afterward we separated: I remained in the room beside the entrance, where my established place was by the wall that resembled an amud, as stated above, while he went into the second room. There we engaged in hitbodedus and prayer concerning the teaching we had studied. Segment 2 HE: והכלל שחייתי שם חיים טובים באמת, וגם שום איש לא ידע ולא הרגיש בזה כי הכניסה היה מן הצד והיו יכולים לעשות בחכמה שלא ירגיש איש, וכן עבר כמעט כל הזמן שלא הרגיש שום איש לא בכניסתי ולא ביציאתי ולא בהיותי שם, וכאשר שמעתי שהולכים אצל הפתח (כי משם יכולים לירד להשער הקטן שבתוך השער הגדול לצאת לכותל המערבי) הייתי עושה עבודתי והתבודדותי בלחש שלא ירגישו. EN: In sum, I truly lived a good life there. No one knew of it or sensed anything, for the entrance was at the side and one could conduct oneself discreetly so that no one would notice. Thus nearly the entire period passed without anyone noticing either my entrance, my departure, or my presence there. Whenever I heard people walking near the entrance—for from there one could descend to the small gate set within the large gate and go out toward the Western Wall—I would carry out my service of Hashem and my hitbodedus in a whisper, so that they would not notice. Segment 3 HE: אבל אף על פי כן היה לי מעט הפרעה מהאנשים ונשים המקבצין צדקה מהאנשים שהולכין לכותל המערבי, שישבו תחת הבית אצל השער הנ״ל, וגם מהילדות שיצאו לשחק שם וזה בלבל אותי, וגם למטה דרה אשה זקנה מאד אשר היתה כבר "עבר ובטל׳י והיתה בוכה ומזמרת, וכל אלו הדברים בלבלו אותי, ואף על פי כן חפשתי עצות על זאת. EN: Nevertheless, I did experience some disturbance from the men and women who collected charity from the people going to the Western Wall, for they sat beneath the house near the aforementioned gate. I was also disturbed by the girls who came out to play there. Downstairs there lived a very old woman who was already, as the expression goes, “past and nullified”—utterly enfeebled—and she would weep and sing. All these things disturbed me. Even so, I sought means of dealing with them. Segment 4 HE: ובין כך השיב לי תשובה הבעל הבית מחדר הצר שהיה חברי ר׳ צבי אריה מתבודד שם, שהוא מוכן למסור לי החדר ומסר לי המפתח, ומקודם עשה אתי כתב שנותן לי ליכנס בו כל יום וגם הוא יש לו רשות ליכנס מתי שרוצה, ומתי שירצה אני מוכרח למסרו לגמרי תחת רשותו בלי שום טענה ומענה, וכן עשינו. EN: Meanwhile, the owner of the narrow room in which my friend Rabbi Tzvi Aryeh practiced hitbodedus sent me his answer: he was prepared to hand the room over to me. He gave me the key, but first drew up a written agreement with me stating that I could enter it every day, that he too retained the right to enter whenever he wished, and that whenever he desired, I would be obliged to return it entirely to his authority, without any claim or objection. And so we did. Segment 5 HE: ולקחתי המפתח גם מזה החדר כי אולי ירצה ר׳ מרדכי הנ״ל לקחת חזרה את הבית שלו, כמו שהתנה מקודם -רק על חודש וכנ״ל, וגם היה לי טובה בעת שלא היה לי יכולת להיות בבית הנ״ל מפני הבלבולים כגון: בבוקר ולעת ערב שהילדות בבית ושוחקים שם, הייתי נכנס לחדר הצר הזה והייתי עושה שם עבודתי עד שהבנתי כי כבר הלכו לבית הספר נכנסתי שוב לבית הנ״ל ועסקתי שם כל היום בעבודתי, וגם הרוויח לי מהשכנה הזקנה כי לקחו אותה לבית חולים, וגם חשבתי כי יבא החורף בעזרת הי וירווח לי גם משאר השכנות שיש להן זמן מעט כל יום לעמוד שם ולדבר, כי בחורף לא יוכלו לעמוד בחוץ. EN: I took the key to that room as well, because the aforementioned Rabbi Mordechai might decide to take his house back, as he had stipulated at the outset—only for one month, as stated above. It was also useful to me at times when I was unable to remain in the aforementioned house because of the disturbances. For example, in the morning and toward evening, when the girls were at home and playing there, I would enter this narrow room and carry out my service of Hashem there until I understood that they had already gone to school. I would then reenter the aforementioned house and occupy myself there with the service of Hashem throughout the day. I also gained relief from the elderly neighbor, for they took her to the hospital. I further thought that, with Hashem’s help, winter would bring me relief from the other female neighbors as well, who had a little time each day to stand there and converse, since in winter they would be unable to stand outdoors. Segment 6 HE: ואחר כל הבלבולים הנ״ל הייתי מרגיש חיות כזה בהתבודדות, עד שמעת שהייתי בתפיסה במוסקבה בחדר מיוחד ע״ב ימים ומאז לא היה לי יחוד והתבודדות כזאת כמעט, ורק איזה פעמים במירון וכו׳, ועל ידי זה היה לי ימים נוראים טובים כי הכנתי עצמי בהתבודדות ואיש לא ידע. EN: Despite all the aforementioned disturbances, I experienced such vitality in hitbodedus that, from the time I had been imprisoned in Moscow in a separate room for seventy-two days, I had scarcely enjoyed such seclusion and hitbodedus again, save on a few occasions in Meron, and so forth. Through this I had good Days of Awe, for I prepared myself through hitbodedus, and no one knew. Segment 7 HE: אבל יראתי מאד כי הגיע הזמן להשיב הבית ודברתי עם הבעל הבית מזה, ואמר לי שעדיין לא צריך ואינו יכול לסבול להיות בבית הזה מפני השכן שגר על הבית הזה, וכל יום זורקין מהחלון אשפה וכו׳ ונופל בחלון הבית ויש לו צער מזה, על כן נמאס אצלו לדור בזה הבית וישאר גם על החורף בהבית שלמעלה, וראיתי שזה השגחה פרטית מן השמים שישאר הגן עדן הזה אצלי ושמחתי בזה כעל כל הון, ועשיתי עבודתי ברוך ה׳ כסדרי וגם בלילה הייתי הולך לומר חצות וללמוד עם בני שם. EN: Yet I was very afraid, for the time had arrived to return the house. I spoke with the owner about this, and he told me that there was no need yet. He could not bear to live in that house because of the neighbor who lived above it: every day refuse was thrown from the window, and so forth, and it fell into the window of the house, causing him distress. The house had therefore become repugnant to him, and he would remain through the winter in the house above. I saw that this was particular Divine Providence from Heaven, whereby this Gan Eden would remain with me, and I rejoiced over it as over all wealth. Baruch Hashem, I continued my service of Hashem in its regular order; at night too I would go there to recite Chatzos and to study with my son. Segment 8 HE: והנה יום טוב חברי נעשה חולה (מחמת שהוא איש חלש מאד) ולא יכול לבוא יותר אצלי ועשיתי עבודתי בעצמי, והחזרתי אז לידידי ר׳ אברהם משה המפתח מביתו(, הבית הראשון שהיה ברחוב היהודים כנ״ל) כי לא הצטרכתי אותו וגם לא הלכתי כל הזמן הזה לשם. EN: My friend Yom Tov then became ill—for he was a very weak man—and could no longer come to me, so I carried out my service of Hashem by myself. At that time I returned to my friend Rabbi Avraham Moshe the key to his house—the first house, which was on Jewish Street, as stated above—because I no longer needed it, and throughout this entire period I had not gone there. Segment 9 HE: ורק המפתח מחדר הצר הנחתי לי עד היום הזה, כי טובים השניים מהאחד שאולי יקח אחד בחזרה ישאר לי השני על כל פנים, וגם בעת שיש לי בלבולים כנ״ל אני יכול לעסוק שם בעבודת הי, וכן עבר כל ימי החורף כמעט שהיה לי חיות גדול שם, והנה ביום אחד פגשתי בחצר את ר׳ מרדכי הנ״ל ושאל אותי אם רוצה אני לישא המלתחה שלו לרחביה למאיר הוזדארף בעל בית מרקחת כי רוצה להיות אצלו שם, כי ר׳ מרדכי רוצה להיות שם מחמת שלא יכול להיות עכשיו לבדו, ותיכף עשיתי לו זאת, ונהנתי מאד כי עכשיו אין לי עוד ספק כי אשאר בבית ההתבודדות שלי אשר יקר אצלי מכל הון. EN: I kept only the key to the narrow room, and I retain it to this day, for two are better than one: if one of the two were taken back, the second would at least remain to me. Moreover, when I experienced disturbances as described above, I could occupy myself there with the service of Hashem. Thus almost the entire winter passed while I experienced great vitality there. One day I met the aforementioned Rabbi Mordechai in the courtyard. He asked whether I would carry his wardrobe to Rechavia, to Meir Hozdorf, the proprietor of a pharmacy, because he wished to stay there with him; Rabbi Mordechai wanted to be there because he could no longer remain alone. I immediately did this for him, and I was greatly pleased, for I now had no remaining doubt that I would continue to have my house of hitbodedus, which was dearer to me than all wealth. Segment 10 HE: והרבה פעמים פגשתי אותו ברחביה ופרשתי שלומו בידידות ואהבה, אבל "הבעל דבר" אורב מכל צד ואנשים נתוודעו מזה הבית וההתחילו לדבר אתו שימסור להם הבית לישיבה, ופעם אחת פגשתי אותו ברחביה ודברתי אתו מהבית ושאל אותי אם עדיין הבית אצלי, כי איש אחד השיא את בנו וביקש אותו שיתן לו הבית בשביל בנו לדור ונתן לו המפתח שילך לראות את הבית אם יישר בעיניו, וכנראה שמצא דירה אחרת ועל ידי זה הניח ענין זה הבית. EN: I met him many times in Rechavia and greeted him with friendship and affection. But the baal davar [Adversary] lies in ambush on every side. People learned of this house and began speaking with him about turning it over to them for a yeshivah. Once I met him in Rechavia and spoke with him about the house. He asked me whether the house was still in my possession, for a certain man had married off his son and had asked him to give the house to his son as a dwelling. He had given him the key so that he might inspect the house and see whether it found favor in his eyes. Apparently, however, he found another dwelling, and through this he abandoned the matter of this house. # Chapter 33 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/33/ Chapter 33 פרק לג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/33 Segment 1 HE: והנה לא ארכו הימים ובא ענין חדש, שהצדקת מרת גיטל תחיה אלמנת ר׳ ישראל מקארדן ז״ל ואשתו של ר׳ נתן בייטלמאכר באה אלי ואמרה לי שאתן לה המפתח של בית ר׳ מרדכי, כי צריכים הבית עבור בחורה גרמנית אחת צדקנית חברה של גיטל הנ״ל, והיא כל יום הולכת לכותל מערבי וצדקנית בעבודת ה׳ ומדות טובות עד להפליא. EN: It was not many days before a new matter arose. The righteous Mrs. Gittel, may she live—the widow of Rabbi Yisrael Kardoner, of blessed memory, and the wife of Rabbi Nosson Baitelmacher—came to me and told me that I should give her the key to Rabbi Mordechai’s house. The house was needed for a certain righteous young German woman, a friend of the aforementioned Gittel. She went every day to the Western Wall and was righteous to a wondrous degree in her service of Hashem and in her good character traits. Segment 2 HE: והיא עובדת אצל הרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ הבעל בית מכל שכונת בתי מחסה בשביל פרנסה, והיא משלמת כסף דירה אצל אשה אחת שתישן אצלה, ואמר הרב הנ״ל שתכנס לדור בבית ר׳ מרדכי הנ״ל ושלח לדבר לר׳ מרדכי והסכים על זה ושלחם ליקח אצלי המפתח. וכשמעי את זאת נבהלתי משמוע ונצטערתי בלי שיעור כי רוצים ליקח ממני כל חיותי לגמרי, ואמרתי לה ברוב צער ובלבול הדעת כי אני לא יכול ליתן המפתח בלי פתקא מרי מרדכי, וגם אינני מקנא אותה בהמצוה שרוצה לעשות ושיהיה לה חלק בזה. EN: For her livelihood she worked for Rabbi Yonasan Binyamin Horowitz, the proprietor of the entire Batei Machaseh quarter, and paid lodging money to a woman in whose home she slept. The aforementioned rabbi had said that she should move into the aforementioned house of Rabbi Mordechai; he sent word to Rabbi Mordechai, who agreed and sent them to take the key from me. When I heard this, I was appalled and immeasurably distressed, for they wished to take away all my vitality entirely. In great anguish and confusion of mind, I told her that I could not hand over the key without a note from Rabbi Mordechai, and that I did not begrudge her the mitzvah she wished to perform or the share she would have in it. Segment 3 HE: וכל הלילה שכבתי בצער גדול מאד שהרגשתי שרוצים לחסריני מעבודת ה׳, שזכיתי בימים אלה שכמה שנים לא היה לי כזאת, וכמה שנים נכספתי לזאת וכמה יגיעות וטרחות היה לי על זה וכמה כיסופין וגעגועים עד שזכיתי לזאת ולבסוף רוצים לגזול זאת מאתי, והייתי בצער רב מאד על זה אבל לא היה לי עצה, ולקחתי המפתח והבאתי אותו אל מרת גיטל שתחיה ואמרתי לה: הנני מוכן ומזומן ליתן לה המפתח מהבית אבל הסברתי לה כל הענין, איך זה נוגע לי בנפשי ממש ושחיי אינם חיים אם אפסיד את הזדמנות הזאת שיש לי מקום מיוחד לעבודת ה׳ וכו., EN: All that night I lay in very great anguish. I felt that they wished to deprive me of the service of Hashem that I had merited in those days, the like of which I had not had for several years. For how many years had I longed for this; how much labor and exertion had it cost me; and with how much yearning and longing had I finally merited it—only for them now to wish to rob me of it. I was in very great anguish over this, but I had no recourse. I took the key and brought it to Mrs. Gittel, may she live, and said to her: “I am ready and prepared to give her the key to the house.” Yet I explained the entire matter to her: how this touched my very soul, and how my life would be no life if I lost this opportunity to have a place set apart for the service of Hashem, and so forth. Segment 4 HE: ושאיני יכול לתאר ולצייר לה גודל צערי עד הנפש בזה ובאין ברירה הנני מוכרח להפסיד את זאת אם תרצה העלמה הזאת ליכנס לדור, אבל תביני לה איך היא עושה לי רע בזה וגם בכלל לא טוב עבורה האויר שם כי הוא כמו מחנק מאבק ואפר, כי אני כשאני שם רק איזה שעות אני לא יכול לנשום אף שפותחים כל החלונות ביום ובלילה בקיץ ובחורף, ומכל שכן שתלין שם ותדור ביום ובלילה בקיץ ובחורף בוודאי לא תוכל לסבול וכו׳, ועל כן אני מייעץ אותה שתדחה הענין לגמרי. EN: I told her that I could neither describe nor portray to her the magnitude of my anguish in this matter, which reached to my very soul; that, having no alternative, I would be compelled to forfeit it if this young woman wished to move in; but that she should explain to her how much harm she would thereby cause me. Moreover, the air there was in any event not good for her: it was stifling with dust and ash. Even I, when there for only a few hours, could not breathe, although all the windows were kept open day and night, summer and winter. How much more, then, would she be unable to endure sleeping and residing there day and night, summer and winter, and so forth. I therefore advised her to abandon the matter altogether. Segment 5 HE: והבטיחה לי האשה גיטל שתחיה כי תדבר אתה ותסביר לה את כל זאת ותייעץ אותה שלא תרצה הבית, ותשיב תשובה להרב הורוויץ כי לא טוב עבורה זאת הבית, והנחתי אצלה המפתח ובקשתי אותה עוד הפעם מאד שתחוס ותחמול עלי ותעשה מה שביכולתה שאוכל להשאר בבית ההתבודדותי כמקודם והלכתי לי משם, וכן עבר איזה ימים ולא יכולתי לקיים התבודדות כמקודם, והלכתי באלו הימים קודר ודואג אולי לא יהיה לי עוד בית התבודדות. EN: Mrs. Gittel, may she live, promised me that she would speak with her, explain all this to her, and advise her to decline the house. She would reply to Rabbi Horowitz that the house was unsuitable for her. I left the key with her and once more entreated her greatly to have pity and compassion upon me and to do everything within her power so that I might remain in my house of hitbodedus as before; then I left. Several days passed. I could not conduct hitbodedus as before, and throughout those days I went about gloomy and anxious, fearing that I might no longer have a house of hitbodedus. Segment 6 HE: אבל לא עבר איזה ימים והביאה לי מרת גיטיל שתחיה המפתחות, ואמרה לי שכאשר הלכה אתה ביחד לראות הבית והסבירה לה כי האויר שם לא טוב עבורה וגם בחנם תפסיד לי החיות שיש לי משם וכו׳ וכאשר היא צדקת וחסידה הסכימה על זאת, ואמרה לה שהיא מצפה להשם יתברך כי יזמין לה מקום יותר טוב שלא תפסידני וכו׳, וגם אמרה להרב הורוויץ שאין טוב עבורה זאת הבית כדי שלא יקפיד עלי עבור זה. EN: But only a few days had passed when Mrs. Gittel, may she live, brought me the keys. She told me that when she went with the young woman to inspect the house, she explained to her that the air there was not good for her and that she would needlessly deprive me of the vitality I derived from the place, and so forth. Since the young woman was righteous and pious, she agreed. She told Gittel that she looked to Hashem to provide her with a better place, so that she would not deprive me, and so forth. She also told Rabbi Horowitz that the house was unsuitable for her, so that he would not take offense at me over the matter. Segment 7 HE: והנה זה היה לי בשורה טובה ושמחתי בזה כעל כל הון, כי אתחיל מחדש להשתמש שם בהתבודדות אשר כבר הפסקתי זה איזה ימים, וגם על ידי המניעות שרצו ליקח זאת מאתי וראיתי איך זאת נמנע כבר ממני להיות בזה הבית המיחד ולעשות בהתבודדות ועבודת ה׳ כמקודם, שהרגשתי חיות גדול טעם גן עדן ועכשיו נמנע ממני, התגבר עלי החשק ביותר ויותר, כידוע, שבשעת שהאיש יש לו החיות והדבר הנחשק אינו מרגיש כל כך החיות מזה, רק כשלוקחין זאת ממנו ונמנע ממנו אז מתחיל להרגיש איך יקר ונועם הון הזה שחסר ממנו, כמובא בליקוטי מוהר״ן בכמה מקומות ובפרט בהתורה ס״ו "פי שניים ברוחך" וכו׳. EN: This was glad tidings for me, and I rejoiced over it as over all wealth, for I could begin anew to make use of the place for hitbodedus, which I had already ceased for several days. Moreover, precisely through the hindrances—through their wish to take it from me and through my having seen that I was already prevented from being in this special house and from engaging in hitbodedus and the service of Hashem as before, in which I had experienced such great vitality—a taste of Gan Eden—my desire intensified more and more. As is known, while a person has this vitality and possesses the thing he desires, he does not feel so keenly the vitality he derives from it. Only when it is taken from him and withheld does he begin to sense how precious and delightful is the treasure of which he has been deprived. This is discussed in several places in Likutay Moharan, and especially in teaching 66, “Pee Shnayim BiRoochacha” [“A Double Portion of Your Spirit”], and so forth. Segment 8 HE: ועל כן התחלתי להרגיש ביותר ויותר הנועם והחיות והחשק והכסופין בזה, והרגשתי יותר טעם מקודם והבנתי איך שאני צריך לשמור עכשיו הזמן ולהרבות שם יותר ויותר בעבודת ה׳, כי סוף כל סוף יתגברו ליקח ממני הבית הזה ועל כל פנים כיוון שיש לי רווח עדיין להרויח בזה, צריך לנקוט בדעתי לחטוף מה שיכולים לחטוף, וגם צריך לטכס ולחפש עצות איך להשיג חדר אחר על התבודדות ועבודת ה׳, וגם שלא יהיה כל החסרונות שיש בזה החדר ששומעים הקול של השכנים וזה מפריע להעבודה וכו׳ כנ״ל. EN: I therefore began to experience ever more strongly the delight, vitality, desire, and yearning involved in this, and I felt an even greater savor than before. I understood that I now had to guard the time and increase my service of Hashem there more and more, for sooner or later they would prevail and take this house from me. In any event, while I still had the opportunity to gain from it, I had to set my mind to seize whatever could be seized. I also had to devise and seek means of obtaining another room for hitbodedus and the service of Hashem, one that would not possess all the deficiencies of this room—in which the neighbors’ voices could be heard and thereby disturbed the service, and so forth—as stated above. # Chapter 34 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/34/ Chapter 34 פרק לד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/34 Segment 1 HE: והנה כן התחלתי מחדש להתחזק בעבודת ה׳ בחדר הזה בכיסופין והשתוקקות ולעשות מתורה תפלה והתבודדות, ובין כך הגיע קרוב לז׳ אדר וחשקה נפשי לנסוע למירון אבל היה לי מניעות הרבה על זה וגם חוסר ממון, אבל גודל הכסופין והחשק גרמו ששברתי כל המניעות, ובקושי רב שהשגתי אצל אחד מאנשי שלומינו הנ״ל להלוות הצריך לנסיעה, וגם גמרתי עם ר׳ צבי אריה חברי לנסוע ביחד ביום ששי. EN: Thus I began anew to strengthen myself in the service of Hashem in this room, with yearning and longing, to turn Torah into prayer and to engage in hitbodedus. Meanwhile, the seventh of Adar drew near, and my soul desired to travel to Meron. I faced many hindrances and also lacked money, but the intensity of my yearning and desire caused me to break through all the hindrances. With great difficulty I succeeded in obtaining from one of the aforementioned members of our fellowship a loan sufficient for the journey. I also arranged with my friend Rabbi Tzvi Aryeh that we would travel together on Friday. Segment 2 HE: ובכן הכינו לי בבית חלות וחתיכות דגים ובשר וכו׳ וגם לקחתי בגדי שבת והשטריימיל שלי ופרשתי מביתי, ואמרתי לה כי הנני נוסע לתל אביב אבל יראתי להגיד לה כי נוסע הנני למירון, ויצאתי מביתי ונכנסתי לבית ר׳ צבי אריה וחיכיתי עליו, והלכנו יחד לאוטו לנסוע ובני נ״י הלך אחרי עם חבילה שלי, ונסענו עם אוטו של אגד וכן החלפנו האוטו בכל פעם עד שבאנו למירון, וכבר ראינו שם הרבה מאנשי שלומינו קרוב לאיזה מנינים וגם ר׳ נתן ברסקי נכד רבינו ז״ל, אבל ר׳ אברהם נשאר בצפת על שבת. EN: At home they accordingly prepared challahs and pieces of fish and meat for me, and so forth. I also took my Shabbos clothes and my shtreimel and departed from my home. I told my wife that I was traveling to Tel Aviv, but I was afraid to tell her that I was going to Meron. I left my home, entered Rabbi Tzvi Aryeh’s house, and waited for him. We went together to the bus, while my son, may his light shine, followed me carrying my bundle. We traveled by Egged bus, changing buses repeatedly, until we reached Meron. We found many members of our fellowship already there—amounting to several minyanim in all—as well as Rabbi Nosson Bresky, a grandson of Rabbainu, of blessed memory. Rabbi Avraham, however, remained in Tzfas for Shabbos. Segment 3 HE: והנה היה לנו אז שבת שמח, ועשיתי בעבודת ה׳ בחיות והתעוררות וגם קנו איזה דבר מצפת על שבת, וגם נכנסו לצפת והביאו ספר תורה משם, ואנשי צפת לא רצו להשתדל אצל המושל להשיג רשיון על ליל ז׳ אדר ושיעשו הדלקה וכו׳, כי אמרו שיותר טוב להניח זאת על ל״ג בעומר ולא להטריח יותר מדאי, וגם יראו לצאת מבלי שמירה הגונה מהממשלה וכו׳, ואיזה אנשים אמרו שיבואו במוצאי שבת קודש אבל לא באו. EN: We then had a joyous Shabbos. I carried out my service of Hashem with vitality and awakening. Some provisions were also purchased in Tzfas for Shabbos, and people went into Tzfas and brought a Sefer Torah from there. The people of Tzfas did not wish to petition the governor for permission to conduct a hadlakah [ceremonial bonfire] on the night of the seventh of Adar, and so forth. They said it was better to reserve such efforts for Lag BaOmer and not trouble the authorities excessively. They were also afraid to go out without adequate government protection, and so forth. Several people said that they would come after the holy Shabbos, but they did not. Segment 4 HE: והנה במוצאי שבת קודש שהיה אז ליל ז׳ אדר היה שקלא וטריא בינינו אם לעשות הדלקה או לא, כי בכלל כל היותנו שם היה בלי ידיעת הממשלה וגם אנשי צפת רצו לעכבנו על ידי הממשלה, ואף על פי כן גברה דעת האנשים לעשות ועלינו על הגג ועשינו עם חתיכות עצים מעצי זית וגם היה שמיכה עבה ישנה, ולקחנו שמן זית ועשינו ההדלקה ורקדנו. EN: After the holy Shabbos, which was the night of the seventh of Adar, we debated whether or not to conduct a hadlakah. Our entire presence there was without the government’s knowledge, and the people of Tzfas had also wanted to restrain us through the government. Nevertheless, the view in favor prevailed. We went up to the roof and prepared the fire from pieces of olive wood, together with an old, thick blanket. We took olive oil, kindled the hadlakah, and danced. Segment 5 HE: ופתאום ראינו מרחוק שמאיר והולך אצלינו וראינו שטקסי הולך וקרוב לבית המדרש וחשבנו אולי זה אנשים שבאו מצפת, אבל כשראינו שזה מהמשטרה הלכנו ונכנסנו להבית המדרש, והם דפקו בדלת ולא יצאנו כי יראנו שלא יתנו עלינו עונש וכו׳. EN: Suddenly we saw a light in the distance moving toward us. We saw a taxi approaching the beis midrash and thought that perhaps it carried people coming from Tzfas. But when we saw that it was the police, we went inside the beis midrash. They knocked on the door, but we did not come out, for we feared that they would impose a penalty upon us, and so forth. Segment 6 HE: אבל ר׳ צבי אריה התחזק ופתח להם וראה שזה שוטרים אעלים ושאלו: מה עושים פה? והשיב: כי היום ז׳ אדר שעושים הדלקה וכו׳, והשיבו כי יודעים מזה אבל לא ידעו כי אנחנו בבית המדרש וכשראו מרחוק האש דולק התייראו אולי הדליקו הערבים הבית המדרש על כן באו לראות, וחזקו אותנו לבל נתיירא כלום ונהיה פה בלי פחד וכו׳ ושמחנו כי פחדינו היה פחד שווא. EN: Rabbi Tzvi Aryeh, however, mustered his courage and opened the door for them. He saw that they were English policemen. They asked, “What are you doing here?” He answered, “Today is the seventh of Adar, when a hadlakah is held,” and so forth. They replied that they knew this, but had not known that we were in the beis midrash. When they saw the fire burning from afar, they had feared that Arabs might have set the beis midrash on fire, and had therefore come to investigate. They encouraged us not to fear anything and to remain there without fear, and so forth. We rejoiced that our fear had been groundless. Segment 7 HE: וכן עבר עלינו הלילה בשמחה ושירים ורקודים בבית המדרש, ובבוקר התפללנו, ואחר כך באו אנשים מצפת ועשו ההדלקה ביום וגם ר׳ אברהם בא על איזה שעות, וכן עבר עלינו זה היום ז׳ אדר ונשארתי גם כן עד יום מחר יום ב׳ וכבר סבלתי על הבטן והקיבה, והם בקשו אותי שאשאר גם על שבת השני שהוא פרשת זכור אבל לא יכולתי, והסכימו בינם להשאר אבל לא נשארו כי חזרו בדעתם. EN: The night thus passed for us in joy, with songs and dancing in the beis midrash. In the morning we prayed. Afterward people came from Tzfas and held the hadlakah during the day, and Rabbi Avraham also came for several hours. Thus the seventh of Adar passed. I remained until the following day, Monday, but by then I was already suffering pain in my abdomen and stomach. They asked me to remain for the second Shabbos as well, which was Parashas Zachor, but I could not. They agreed among themselves to remain, but ultimately did not, for they changed their minds. Segment 8 HE: וגם נתנאל תפילינסקי יצא תיכף אחרי לנסוע ונסענו יחד באוטו של אגד, וכשבאנו לחיפה פגשנו את ר׳ נתן הנ״ל ונסענו ביחד למערת אליהו ז״ל, והלכנו הרבה רגלי עד שבאנו לשם ונכנסנו לשם ונתן כל אחד גרוש והתמהמהנו שם איזה שעה(, וגם קודם שנכנסנו למערה טבלנו קודם אני ונתנאל בים סמוך למערה) ואחר כך חזרנו לאגד ונסעתי אני ונתנאל לירושלים, והיה לי יסורים גדולים בדרך מהישיבה סמוך לנשים וכו׳. EN: Nesanel Tefilinsky also set out to travel immediately after me, and we journeyed together by Egged bus. When we reached Haifa, we met the aforementioned Rabbi Nosson, and together we traveled to the Cave of Eliyahu, of blessed memory. We walked a considerable distance until we reached it and entered; each of us gave one grush, and we remained there for about an hour. (Before entering the cave, Nesanel and I first immersed in the sea near the cave.) Afterward we returned to Egged, and Nesanel and I traveled to Jerusalem. On the way I suffered greatly from having to sit near women, and so forth. Segment 9 HE: וכשבאתי לביתי נתנה לי זוגתי חלק על שהעלמתי ממנה כי נסעתי למירון ולא אמרתי לה האמת, ואמרה כי נתוודעה מאחד וכו׳ וכמה שאמרתי לה לא הועיל, כי הלא ילדה של ר׳ צבי אריה ספרה לה בעצמה כי ראתה אותי נוסע יחד עם אביה למירון וכו׳, ואמרתי לה כי רק זה הפעם שנסעתי גם למירון מפני שהוא ז׳ אדר הלולא דמשה רבינו עליו השלום, אבל העיקר לא נסעתי לשם ונשקטה. EN: When I came home, my wife reprimanded me for having concealed from her that I had traveled to Meron and had not told her the truth. She said that she had learned it from someone, and so forth. No matter how much I spoke to her, it did not help, for Rabbi Tzvi Aryeh’s daughter had herself told her that she had seen me traveling with her father to Meron, and so forth. I told her that only on this occasion had I traveled to Meron as well, because it was the seventh of Adar, the hillula of Moshe Rabbainu, peace be upon him; but that Meron had not been the primary purpose of my journey. She then calmed down. # Chapter 35 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/35/ Chapter 35 פרק לה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/35 Segment 1 HE: גם בזה הזמן נזדמן שנכנסתי לבית ר׳ אלסר בן ציון יחד עם אחיו ר׳ אברהם משה שביקשני שאבקר אותו, כי הוא זה כמה חדשים שהוא חולה ומצוה לבקרו ולדבר אתו. EN: At this time it also happened that I entered the home of Rabbi Alter Ben Tzion together with his brother, Rabbi Avraham Moshe. His brother had asked me to visit him, for he had been ill for several months, and it is a mitzvah to visit him and speak with him. Segment 2 HE: וגם באלו הימים היה עניו שהבטיחו להערבים ליתן להם בקשותם וכו׳, ואז היו הצעירים יוצאים נגד הממשלה "ירום הודה" והיה מלחמות והכאות בינם, ועל כן היו נרגזים האנגלים ויראתי אפילו לילך לכותל המערבי שלא יכו אותנו חס וחלילה מחמת כעסם. EN: During those days there was also the matter of the promise made to the Arabs that their demands would be granted, and so forth. The young men were then going out against the government—“may its glory be exalted”—and clashes and blows were exchanged between them. The English were consequently enraged, and I was afraid even to go to the Western Wall, lest they strike us, Heaven forbid, in their anger. Segment 3 HE: והנה כן הגיע יום תענית אסתר מוקדם ביום החמישי והלכתי על מקומות הקדושים לשמעון הצדיק וכותל המערבי וכו׳, ויום השבת פרשת זכור והיה לי עדיין התעוררות ממירון וכו׳, וביום הראשון היה פורים דפרזים וביום הלכנו קודם המגילה למקוה ובלילה היינו כלנו בבית מדרשינו קורים המגילה, ואני ובני ור׳ נתן הנ״ל הסתכלנו יחד במגילה שלנו הקטנה, אבל היה קשה לשמוע מפני בני הנעורים שהיו מכים הרבה ור׳ אברהם שקרא המגילה כעס מפני זה, ובבוקר התפללנו ביחד גם כן וקראנו המגילה ועשינו ריקודין, ור׳ אברהם נסע להיות במאה שערים ואנחנו בילינו מעט בשמחות ושליחת מנות זה לזה בבית מדרשינו. EN: Then the Fast of Esther, observed in advance, fell on Thursday. I went to the holy sites—to Shimon HaTzadik and the Western Wall, and so forth. On Shabbos, Parashas Zachor, I still retained the spiritual awakening from Meron, and so forth. Sunday was Purim dePrazim [Purim in the unwalled cities]. During the day we went to the mikveh before the Megillah reading, while at night all of us were in our bais midrash reading the Megillah. The three of us—my son, the aforementioned Rabbi Nosson, and I—followed together in our small Megillah scroll. It was difficult, however, to hear because the young men were banging so much, and Rabbi Avraham, who read the Megillah, became angry on that account. In the morning we likewise prayed together, read the Megillah, and danced. Rabbi Avraham traveled to Meah Shearim, while we spent some time in rejoicing and in sending portions to one another in our bais midrash. Segment 4 HE: ואחר כך הלכתי לביתי והכנתי את עצמי וקיימנו מתנות לאביונים וגם שליחת מנות, וכן אחרנו הסעודה עד שבא בני נ״י מאת רבו שלקח עבורו משלוח מנות, וחזר כבר מבושם מיין ששתה שם יחד עם חבריו, ובין כך בא חברי ר׳ לייב והביא משלוח מנות עם בקבוק יין וטמנתי אותו עבורי לשתותו, וישבנו לאכול סעודת פורים וגמרנו איזה שעה קודם לפנות ערב וגם שתיתי הבקבוק יין ועוד יין שקניתי. EN: Afterward I went home and prepared myself. We fulfilled matanos laEvyonim [gifts to the poor] as well as mishloach manos [sending portions]. We delayed the Purim meal until my son, may his light shine, returned from his rebbe, to whom he had brought mishloach manos. He returned already merry from the wine he had drunk there with his companions. Meanwhile, my friend Rabbi Leib came and brought mishloach manos together with a bottle of wine, which I concealed for myself to drink. We sat down to eat the Purim meal and finished about an hour before dusk. I also drank that bottle of wine and additional wine that I had purchased. Segment 5 HE: ואחר כך יצאנו לנסוע למאה שערים עם הילדים וגם להביא משלוח מנות לחותני נ״י, ונתאחרנו מעט לחכות על האוטו ונסענו וכבר הייתי מבושם מעט, ובאנו לחותני ונתן לנו פשטידא לאכול וגם לשתות יין. EN: Afterward we set out with the children for Meah Shearim, also to bring mishloach manos to my father-in-law, may his light shine. We were somewhat delayed while waiting for the bus; when we traveled, I was already somewhat merry with wine. We arrived at my father-in-law’s home, and he gave us a pashtida [baked dish] to eat and wine to drink. Segment 6 HE: ותיכף יצאתי משם ונכנסתי לבית ר׳ אברהם ושתיתי מעט יין, וכאשר ראיתי שאוכלין שם ואין כל כך שמחה יצאתי משם והלכתי לבית ר׳ אלטר בן ציון(, כי בקש על ידי אחיו שיבואו אליו לשמח אותו כי הוא אינו יכול לילך מפני חוליו), ומצאתי את אחיו וגם אבי ר׳ צבי אריה כי הוא שכן שלו, ונתתי מעט כסף וגם ר׳ אלטר בן ציון השלים וקנו יין הרבה, ואני שתיתי כוס גדול (ששותים תה) כוס אחר כוס והייתי מבושם ודברתי הרבה אתו ובליתי זמן הרבה, וספרתי נסיעתי לאומן והיותי בבית האסורים וחזירתי לארץ ישראל והסכנות שהיו לי, ונתפלאו האנשים. EN: I immediately left there and entered Rabbi Avraham’s home, where I drank a little wine. When I saw that they were eating there but that there was not much rejoicing, I left and went to the home of Rabbi Alter Ben Tzion (he had asked through his brother that people come to gladden him, since he was unable to walk because of his illness). I found his brother there, as well as the father of Rabbi Tzvi Aryeh, who was his neighbor. I contributed a little money, Rabbi Alter Ben Tzion made up the remainder, and they bought a large quantity of wine. I drank from a large cup (the sort used for tea), cup after cup, and became merry with wine. I spoke with him at length and spent a considerable time there. I recounted my journey to Uman, my imprisonment, my return to Eretz Yisrael, and the dangers I had undergone; the people were astonished. Segment 7 HE: ובין כך באו ר׳ צבי אריה וגם ר׳ יעקב זאב ובילו מעט והלכו לר׳ אברהם, ואני נשארתי לבדי וכבר היה לילה מכבר ואני ספרתי עדיין כנ״ל, ואחר כך בא לי חשק גם כן לילך לרי אברהם אולי יש שם שמחה וריקודין, אבל הם ייראו להניח אותי לילך כי הייתי שתוי יין מאד, ובקשו לאבי ר׳ צבי אריה שילך לראות אם לא אפול משכרות. EN: Meanwhile Rabbi Tzvi Aryeh and Rabbi Yaakov Zev arrived. They remained a little while and then went to Rabbi Avraham’s home. I remained there by myself; it had long since become night, yet I was still recounting the aforementioned events. Afterward I too desired to go to Rabbi Avraham’s home, thinking that perhaps there would be rejoicing and dancing there. They were afraid, however, to let me go, for I was very drunk with wine. They asked Rabbi Tzvi Aryeh’s father to go with me and see that I did not fall because of my drunkenness. Segment 8 HE: ואני נפרדתי מאת ר׳ אלטר בן ציון בלחיצת יד וידידות והלכתי מבושם עד שבאתי לבית ר׳ אברהם, ושם היו שמחים וגם איזה שיכורים היו, וכן בלינו איזה זמן עד שהתפללנו ערבית, והתעורר ר׳ יעקב זאב ועורר אנשים שישכרו טקסי עבורינו לנסוע להעיר, וכן עשינו עד שבאתי לביתי, והבית היה מסוגר כי זוגתי עם הילדים נשארו ללון מחוץ לעיר ואני חשבתי שכבר נסעו העירה מכבר, והוכרחנו לפתוח הפתח כך בעצות וכו׳, ובבוקר באה עם הילדים הביתה והיתה מעט בכעס על שלא הלכנו ליקח גם אותה, והייתי עייף מיום הפורים וכן עבר עלינו גם הפורים בשלום. EN: I took leave of Rabbi Alter Ben Tzion with a handshake and in friendship, and went, merry with wine, until I reached Rabbi Avraham’s home. There they were rejoicing, and there were also several drunken men. We remained there for some time, until we prayed Maariv. Rabbi Yaakov Zev then bestirred himself and roused the men to hire a taxi for us to travel into the city. And so we did, and I reached home. The house was locked, for my wife and the children had remained to lodge outside the city, whereas I had thought that they had long since traveled into the city. We were compelled to open the entrance by various expedients, and so forth. In the morning she came home with the children and was somewhat angry that we had not gone to bring her as well. I was weary from the day of Purim; thus Purim, too, passed for us in peace. # Chapter 36 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/36/ Chapter 36 פרק לו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/36 Segment 1 HE: והנה תיכף אחר פורים התחלנו לעשות בענין הפסח לנקות מעט מעט הבית, והילדים עזרו מעט, וגם בענין אפיית המצות שרציתי לאפות בבית ישראל, וידעתי מכבר שיש לי מניעות על זה להשיג תנור הראשון והזדרזתי בזה, והוא אמר לי שבערב ראש חודש ניסן יהיה התור שלי לאפיית התנור הראשון בבוקר בהפסקה ראשונה, ואף על פי שהיה לי צער להפסיד הליכתי במוקדם לקבר רחל כמנהגי בכל ערב ראש חודש, ובפרט בחודש ניסן שאז ערב ראש השנה וחיוב יותר לילך על קברי צדיקים, ובפרט כי אז הוא יום תפלה והתעוררות גם מטעם הרבנים ובוודאי הפסד גדול אצלי. EN: Immediately after Purim we began attending to Pesach, cleaning the house little by little; the children helped somewhat. I also attended to the baking of the matzos, which I wished to bake in Bais Yisrael. I knew beforehand that I would encounter hindrances in securing the first oven-batch, and I hastened to arrange it. He told me that on Erev Rosh Chodesh Nisan it would be my turn to bake the first oven-batch of the morning, in the first shift. It pained me to forgo my customary early journey to Rachel’s Tomb on every Erev Rosh Chodesh—especially in the month of Nisan, when it is the eve of Rosh Hashanah and there is a greater obligation to visit the graves of tzadikim, and especially because it was also a day of prayer and spiritual awakening called for by the rabbis. This would certainly be a great loss for me. Segment 2 HE: אבל מפני חשקי לאפות מצות בכשרות כדת וכדין וויתרתי על נסיעתי, ומיהרתי בזריזות רב אני וזוגתי ויצאנו חוץ, למאה שערים בבוקר השכם ולקחנו הקמח והלכנו לתנור לאפות, אבל הוא דחני בקש כי כבר מוכן עבור אחר ואין זה יום שלי וכו׳, והכלל שהיה לי אתו מלחמות, והיה לנו מזה יסורים גדולים וצער אבל אני וזוגתי נקינו בינתיים כל הכלים והתנור והכל היה כבר מוכן והתחילו כמעט לאפות כבר את המצות שלנו, ובא הבעל בית שרצה לאפות עכשיו, אבל לא הועיל לו כי כבר התחילו לאפות שלנו ולא יכול להועיל כלום והוכרח לחכות על זמן אחר, ונס היה לנו שלא בא רגע קודם שאם היה בא ברגע קודם היינו נדחים מפניו והיה כל טרחינו לריק, וברוך השם שגמרנו אפייתנו בשלום ונסענו עם המצות להעיר. EN: Nevertheless, because of my desire to bake matzos with proper kashrus, in accordance with law and ordinance, I relinquished the journey. My wife and I hurried with great alacrity, went outside the city to Meah Shearim early in the morning, took the flour, and went to the oven to bake. But he put me off with the claim that it had already been prepared for someone else and that this was not my day, and so forth. In sum, I had battles with him, and this caused us great suffering and anguish. Meanwhile, my wife and I cleaned all the implements and the oven. Everything was already prepared, and they had almost begun baking our matzos, when the householder who wished to bake at that time arrived. Yet it availed him nothing, for they had already begun baking ours; he could accomplish nothing and was compelled to wait for another time. It was a miracle for us that he had not arrived one moment earlier. Had he arrived one moment earlier, we would have been displaced in his favor and all our toil would have been in vain. Blessed be Hashem, we completed our baking in peace and traveled into the city with the matzos. Segment 3 HE: וכבר היה אחר הצהרים ותיכף חזרתי לשער יפו לנסוע לקבר רחל, אבל כאשר באתי לקבר רחל כבר היה "בן פורת יוסף" מלא אנשים עד שלא יכולתי ליגש אפילו להבית החיצון, וגם אפילו בחוץ לגמרי היה מלא שורה אנשים, וגם השוטרים שהיו לא הניחו לי לדחוף את עצמי אפילו בחוץ להשורה לראות את הבית, והוכרחתי לעמוד הרחק מנגד השורה שהיה גם כן שורה ארוכה מאד. ונתפלאתי מאד לראות זאת כי עדיין לא ראיתי כזאת אצל קבר רחל מימי, והבנתי שאפילו אעמוד עד הערב לא אוכל לכנוס לפי רוב האנשים, ועל כן עמדתי שם בשורה השניה הרחק מכותל הבית החצון אפילו, ואמרתי שם העשרה קפיטל תהלים ־ תיקון הכללי ואיזה תפלות וכו׳ וחזרתי לביתי, והלכתי לכותל המערבי וגם שם היה המון רב והתפללתי מנחה וערבית וכו׳. EN: It was already afternoon. I immediately returned to Jaffa Gate in order to travel to Rachel’s Tomb. When I arrived at Rachel’s Tomb, however, it was—“Ben Poras Yosef” [“Yosef is a fruitful son,” a conventional invocation against the evil eye]—so filled with people that I could not approach even the outer building. Even entirely outside there was a solid line of people. Nor would the policemen allow me even to press my way into the line outside in order to see the building, and I was compelled to stand far off, opposite the line, which itself was exceedingly long. I was greatly astonished at the sight, for in all my days I had never seen anything like it at Rachel’s Tomb. I understood that even if I remained standing until evening, I would be unable to enter because of the multitude. I therefore stood there in the second row, far even from the wall of the outer building, and recited the ten chapters of Tehillim—the Tikun Haklali—and certain prayers, and so forth. I returned home and went to the Western Wall. There too was a great multitude, and I prayed Minchah and Maariv, and so forth. Segment 4 HE: והנה בתוך הבלבולים של קודם פסח בענין נקיון מהחמץ וכו׳ והכנת הפסח וכו׳ אף על פי כן ניקר במוחי גם ענין בית על התבודדות, והשתדלתי הרבה לפצות את זוגתי שתמסור לי הבית המבשלת (שקורין קיך) בשבילי על עבודת ה׳ והתבודדות, והיא תבשל בחדר הקטן החיצון שנכנסים בו, ואחרי רוב השתדלות והבטחות על פרנסה וכו׳ וכו׳ ואחרי הרבה בקשות ותחנונים מהשם יתברך על זה, פעלתי אצלה בנסים גדולים. EN: Amid all the confusion before Pesach concerning the removal of chametz, and so forth, and the preparations for Pesach, and so forth, the matter of obtaining a house for hitbodedus nevertheless continued to bore into my mind. I exerted myself greatly to persuade my wife to turn over to me the cooking room (called the kikh [kitchen]) for my service of Hashem and hitbodedus, while she would cook in the small outer room through which one entered. After much effort and promises concerning livelihood, and so forth, and so forth, and after many requests and supplications to Hashem, blessed be He, concerning this, I secured her consent through great miracles. Segment 5 HE: והנה טכסתי עצה עמה כי אעשה שם בהקיך תקרה שקורין "בודים" בשביל להחזיק הספרים שנדפסו על ידי(, וגם כוונתי גם כן בשביל התבודדות במקום שאין איש בבחינת הנעור בלילה וכו),, וחפשתי אחר נגר שיעשה זאת אבל רצה הרבה כסף יותר מפונט, וגם זוגתי אמרה לי: שאחר כל אלה לא יהיה חזק כי כובד המשא תשבר זאת, ועל כן היא מייעצת לעשות שתיים: זה תחת זה כי לא יהיה הכובד על אחד. EN: I then devised a plan with her: I would construct in the kitchen an overhead platform, called a boidem [storage loft], to hold the books that had been printed through me. (My intention was also to obtain a place for hitbodedus where no one would be present, in the aspect of “one who is awake at night,” and so forth.) I sought a carpenter to do this, but he wanted a great deal of money—more than a pound. My wife also told me: “Even after all this, it will not be strong, for the weight of the load will break it.” She therefore advised making two, one beneath the other, so that the weight would not rest upon one alone. Segment 6 HE: עד שנתוודעתי איזה ימים אחר כך, מאחד מאנשי שלומינו ספרדי ידידי אשר יכול זאת המלאכה, וקראתי אותו ביום ששי שיראה זאת והסכים לדברי זוגתי ־ לעשות שניים, ואמר שהוא לא יקח הרבה מדי ובפרט שהוא רוצה לעשות מצוה בשבילי, אבל צריך קורות, ואמר שהוא יכול להשיג קורות בזול מבית אחת ברחוב היהודים שנפל בית. EN: Several days later I learned that one of the Sephardic members of our fellowship, a friend of mine, was capable of this work. I called him on Friday to inspect it, and he agreed with my wife’s proposal—to make two. He said that he would not charge too much, especially because he wished to perform a mitzvah for me; beams, however, would be required. He said that he could obtain beams cheaply from a house on Jewish Street that had collapsed. Segment 7 HE: והלכתי לר׳ יעקב זאב ולויתי ממנו חצי פונט והלכתי עם הנגר הנ״ל וקניתי קורות שתיים, ולוחות עצים לקחנו מה שיש בבית, וביום הראשון עשה שני התקרות זה תחת זה ותיכף אחר כך הנחתי על התקרות הנ״ל הספרים, אבל גם הנחתי לי מקום בשביל עבודת ה׳ והתבודדות, וגם נקיתי את הקיך והעמדתי שם את המטה שלי ושלחן ומגדל (מזנון) עם ספרים (מלבד הפאליצעס ספרים) ללמוד ולעבוד בעבודת ה׳, והתחלתי לישן שם ולעשות עבודתי וכו /ומאד אני שמח בזה כי השם יתברך הקדים רפואה למכה כי סוף כל סוף לקחו ממני אחר זמן רב הבית הנ״ל ונשאר לי מקום פליטה על עבודת הי, וזה היה בנס למעלה מהטבע שתסכים על זה ליתן לי הקיך, אבל עדיין קשה לי מפני המים שעומדים שם אבל אין לי עצה לזה, ואף על פי כן לא הנחתי הבית הזה הנ״ל והייתי עושה שם עבודתי. EN: I went to Rabbi Yaakov Zev and borrowed half a pound from him. I then went with the aforementioned carpenter and purchased two beams; for the wooden boards, we used what was available in the house. On Sunday he made the two overhead platforms, one beneath the other, and immediately afterward I placed the books upon them. I also reserved a place for myself for the service of Hashem and hitbodedus. I cleaned the kitchen and set up there my bed, a table, and a cabinet (sideboard) with books (apart from the bookshelves), so that I could study and labor in the service of Hashem. I began sleeping there and carrying out my service, and so forth. I was exceedingly happy over this, for Hashem, blessed be He, had provided the remedy before the blow: ultimately, after a long time, the aforementioned house was taken from me, yet there remained to me a place of refuge for the service of Hashem. It was a miracle beyond nature that my wife agreed to give me the kitchen. It was still difficult for me because of the water that stood there, but I had no remedy for that. Nevertheless, I did not abandon the aforementioned house, and I continued carrying out my service there. # Chapter 37 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/37/ Chapter 37 פרק לז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/37 Segment 1 HE: והנה כן התעורר אז על ידי חברי ר׳ יום טוב ונעשה קיבוץ יפה בשכונת שערי חסד, והתחילו להתפלל שם בבית המדרש של החסידים וללמוד שם לימודי רבינו ז״ל ונעשה התעוררות גדול, ואיזה זמן קודם היו לוקחים את ר׳ אברהם על שבת שילמוד שם למודי רבינו ז״ל ונעשה התעוררות גדול, והיה התעוררות גדול שהיו מתאספים הרבה אנשים לשמוע וגם שכרו אנשי שלומינו בית שהיו מתוועדים יחד, ור׳ אברהם ואשתו היו ישנים שם בעת שבאו על שבת. EN: At that time this awakening arose through my friend Rabbi Yom Tov, and a fine gathering was formed in the Shaarei Chessed neighborhood. They began praying there in the chasidim’s bais midrash and studying the teachings of Rabbainu, of blessed memory, and a great awakening arose. For some time previously they had been bringing Rabbi Avraham there for Shabbos so that he would teach the teachings of Rabbainu, of blessed memory, and a great awakening arose. There was a great awakening: many people would gather to listen. The members of our fellowship also rented a house in which they would assemble together, and Rabbi Avraham and his wife would sleep there when they came for Shabbos. Segment 2 HE: אבל אחר כך שלא רצו כל כך לפזר כסף הצריך להביא את ר׳ אברהם נ״י, וגם ר׳ אברהם העתיק אז בין פורים לפסח דירתו לעיר העתיקה, כי מכבר השתדל הרבה אצל הרב הורוויץ ור׳ ישראל לעבל שיתן לו דירה וכו /והוא ור׳ ישראל לעבל יעצו אותו שיכנס לבית דירה התחתונה אצל הבית המדרש ואחר כך יחליפו לו דירה אחרת, ונכנס שם בהדירה ומפני זה גם כן קשה לו לילך על שבת לשערי חסד, וגם לא רוצה לצאת אצלם מהעיר ונפסק זה הענין. EN: Afterward, however, they did not wish to expend so much money as was needed to bring Rabbi Avraham, may his light shine. Rabbi Avraham had also moved his residence to the Old City between Purim and Pesach, for he had long been making extensive efforts with Rabbi Horowitz and Rabbi Yisrael Leibel to have an apartment given to him, and so forth. Rabbi Horowitz and Rabbi Yisrael Leibel advised him to move into the lower dwelling beside the bais midrash, after which they would exchange it for another dwelling. He moved into that apartment. For this reason too, it became difficult for him to go to Shaarei Chessed for Shabbos; he also did not wish to leave the city to go to them, and the matter ceased. Segment 3 HE: ובקשו מאד מאתי שאני אצא אצלם אבל לא יכולתי לפעול אצלי לעשות זאת, אבל רק באמצע השבוע איזה פעמים בשבוע ללמוד ביום איזה שעות עם בני הנעורים ההולכים מהישיבה בצהריים. EN: They earnestly requested that I go out to them, but I could not prevail upon myself to do so. I went only on weekdays, several times each week, to study for several hours during the day with the young men who would leave the yeshivah in the afternoon. Segment 4 HE: אבל על כל פנים בין כך התחזק הקיבוץ בשערי חסד ונתקרבו יותר נפשות, והייתי הולך זמן רב כמעט כל יום לחוץ לעיר ונתוועדנו שם קרוב לישיבת עץ חיים, ובילינו שם כמה שעות בכל יום בלימוד ספרי רבינו ז״ל בלימוד תורה מלקוטי מוהר״ן בעיון, והיינו מדברים הרבה דיבורים מעניני רבינו ז״ל ולעבודת ה׳ לעובדא ולמעשה והיה התעוררות גדול, אבל כיון שהגיע סמוך לפסח הפסקנו מעט מפני טורח הפסח אבל אף על פי כן נשארה אש הידידות בליבנו, ובאו גם בפסח לעיר אצלי ודברנו הרבה מעניני רבינו ז״ל. EN: Nevertheless, in the meantime the gathering in Shaarei Chessed grew stronger and more souls drew near. For a long period I went almost every day outside the city, and we would assemble there near the Etz Chaim Yeshivah. We spent several hours there each day studying the books of Rabbainu, of blessed memory, including the in-depth study of a Torah teaching from Likutay Moharan. We would speak at length about matters of Rabbainu, of blessed memory, and about the service of Hashem, in terms of deed and actual practice, and there was a great awakening. When it drew close to Pesach, however, we stopped somewhat because of the exertion of Pesach. Nevertheless, the fire of friendship remained in our hearts. During Pesach they also came to me in the city, and we spoke at length about matters of Rabbainu, of blessed memory. Segment 5 HE: וכן נתקרב אחד שהיה רחוק מדת היהדות לגמרי, וכבר היה רע לגמרי חס וחלילה ואפילו אצל המסיונרים כבר היה, וכבר היה שקוע דעתו בדעות ואמונות כוזביות ואפיקורסות וכל מיני דעות זרות, וגם במעשה היה מיפר כל התורה בחלול שבת וכו., EN: One person also drew near who had been entirely distant from the Jewish religion. He had already become completely wicked, Heaven forbid, and had even been among the missionaries. His mind was already immersed in false views and beliefs, heresy, and all manner of alien doctrines; in practice as well, he violated the entire Torah through desecration of Shabbos, and so forth. Segment 6 HE: והנה התחיל גם כן לבוא אצלינו וישב אצל השיעור איזה פעמים ונתעורר בהתעוררות גדול לעשות תשובה, אבל רעיונותיו ומחשבותיו בלבלו אותו הרבה פעמים, וכמה וכמה פעמים בליתי זמני הרבה שעות להבינו ולהסבירו האמת הזך וברור, ועבר בזה איזה זמן ונתבלבל עוד הפעם, ולבסוף חברו עליו מתנגדים על רבינו ז״ל וחסידים בכלל ואמרו לו דברי התנגדות על רבינו ז״ל עד שנטו את לבו מענין רבינו ז״ל. EN: He too began coming to us and attended the lesson several times. He was aroused with a great awakening to repent, but his ideas and thoughts confused him many times. On many occasions I spent many hours making him understand and explaining to him the pure and clear truth. Some time passed in this manner, and he again became confused. Eventually, opponents of Rabbainu, of blessed memory, and of chasidim in general gathered around him and spoke to him words of opposition against Rabbainu, of blessed memory, until they inclined his heart away from the matter of Rabbainu, of blessed memory. Segment 7 HE: וכשדברתי אתו עוד הפעם כשפגשתי אותו התחיל לזרוק לי ארסיים רעים מדברי התנגדות ודברים כוזביים, וכמה שהבנתי לו ודברתי אתו לא הועיל והוא בעקשנותו ובעזותו הרע, ונכעסתי על זה מאד ועלתה במחשבתי כי לא אדבר אתו עוד מטוב ועד רע, וגם במוחי התייאשתי ממנו לגמרי. EN: When I spoke with him again upon meeting him, he began hurling evil venom at me—words of opposition and false statements. However much I explained matters to him and spoke with him, it did not avail; he persisted in his stubbornness and his evil brazenness. I became exceedingly angry over this, and the thought arose in my mind that I would no longer speak with him, either for good or for bad. In my own mind as well, I utterly despaired of him. Segment 8 HE: אבל כבר הקדים רבינו ז״ל": שאין שום יאוש בעולם כללי׳, והנה הדיבורים החמים של עניני רבינו ז״ל הבוערים כאש לוהט פעלו כל פעם על לבו, וגם סוף כל סוף כשהתחיל בעבודתו וסוף כל סוף היה לו חיות רק דווקא על ידי עניני רבינו ז״ל, ובאמת היה לו הרבה שבירת לב ומניעות עצומות במוח כי הרע שלו היה מבלבל אותו הרבה ועקמו מוחו ולבו בכל פעם, אבל מדה טובה מרובה וכו׳ כי סוף כל סוף הצטרפו כל פעם הנקודות טובות וכיסופיו וגעגועיו להאמת וכו׳, ועבר איזה זמן והלך בעבודת ה׳ שהיה לומד ומתפלל ואמר תהלים ותפלות וכו׳ וגם היה מתענה. EN: But Rabbainu, of blessed memory, had already declared beforehand: “There is no despair in the world at all.” The warm words concerning Rabbainu, of blessed memory, which burned like a blazing fire, worked upon his heart each time. Ultimately, when he began his service, ultimately he derived vitality only and specifically through matters of Rabbainu, of blessed memory. In truth, he possessed much brokenheartedness and immense obstacles in his mind, for his evil confused him greatly and distorted his mind and heart each time. Yet the measure of good is greater, and so forth: ultimately, each time, his good points and his yearnings and longings for the truth accumulated, and so forth. Some time passed, and he proceeded in the service of Hashem: he studied and prayed, recited Tehillim and prayers, and so forth, and also fasted. Segment 9 HE: אבל לא כל פעם המוח שוה אצל איש וכשהיה לו איזה ירידה במוח נבהל מזה ולא יכול להחיות את עצמו, ובלבלו אותו המחשבות הקודמים של תאות ואפיקורסית ומחשבת עבודה זרה רחמנא לצלן ולא ידע איך לשית עצות בנפשו. EN: A person’s state of mind, however, is not the same at all times. Whenever he underwent some decline in his mind, he became alarmed by it and was unable to revive himself. His former thoughts of lust, heresy, and idolatry—may the Merciful One save us—would confuse him, and he did not know how to take counsel within his own soul. Segment 10 HE: והנה פעם אחת (אחר זמן רב שלא ראיתי אותו כי לא בא ללמוד כי בלבלו את מוחו והרחיקוהו מאתנו) ובאתי בבית המדרש דבתי מחסה וראיתי אותו, ולא שמתי לב אליו ולא דברתי עמו כלל כי הייתי בכעס עליו שאחר כל כך עבודה וטרחה עליו וכבר הרגיש מעט נועם ענין רבינו ז״ל ועבודת ה׳ וכבר ראה הפרש וחילוק בין עבודתו כשמאמין ברבינו ז״ל ולומד ספריו, ובין כשהוא רחוק מרבינו ז״ל איך הוא רחוק גם כן מעבודה וכו׳ ולבסוף שומע לדברי מתנגדים ומתרחק. EN: One time (after a long period in which I had not seen him, for he had not come to study, since they had confused his mind and distanced him from us), I entered the bais midrash of Batei Machaseh and saw him. I paid him no heed and did not speak with him at all, for I was angry with him: after all the labor and toil I had devoted to him, he had already felt some of the sweetness of the matter of Rabbainu, of blessed memory, and of the service of Hashem; he had already seen the difference and distinction between his service when he believed in Rabbainu, of blessed memory, and studied his books, and when he was distant from Rabbainu, of blessed memory—how then he was likewise distant from service, and so forth—and yet, in the end, he listened to the words of opponents and withdrew. Segment 11 HE: אבל הוא נגש אצלי והתחיל לדבר אתי, ושאלתי אותו איך הולך לו עבודתו, והתחיל להתאונן מאד על הירידה והבלבולים, שעוברים עליו: קושיות ומבוכות ודעות נבוכות ממה שהיה קודם משוקע בהן והם צצים כל פעם ומבלבלים אתו, ואמרתי לו שאל יירא ויכול לספר לי הכל כאשר לכל. EN: He approached me, however, and began speaking with me. I asked him how his service was proceeding, and he began lamenting greatly over the decline and confusions that were passing over him: questions, perplexities, and bewildered views in which he had formerly been immersed would continually arise anew and confuse him. I told him not to be afraid and that he could tell me everything in full. Segment 12 HE: ואף על פי שזה לא טוב בשבילי וקשה מאד עבורי, ראשית לבלות הזמן ושנית כי למה לי כל אלו המחשבות שטות והבל להביאם במוחי, ואילו היו נותנים לי כל הון דעלמא לא הייתי רוצה להכניס בלבי ולשמוע אפילו רגע דעות זרות ומבוכות כאלו. EN: Although this was not good for me and was exceedingly difficult for me—first, because of the time it would consume, and second, because why should I bring all these foolish and vain thoughts into my mind?—even had they given me all the wealth in the world, I would not have wished to take such alien doctrines and perplexities into my heart or listen to them for even a single moment. Segment 13 HE: אבל זכאה מאן דאחיד בידא דחייביא כמובא בזוהר הקדוש, חשבתי בדעתי שאמסור נפשי בזה לשמוע דעותיו ובלבוליו ולתרצם וכו׳, ואני מחכה להשם יתברך כי בכח רבינו ז״ל אתרץ לו הכל ויקבל ממני התחזקות אמיתי ועצות נכונות שיוכל לעבור על הכל. EN: Yet, “Fortunate is one who takes hold of the hand of sinners,” as brought in the holy Zohar. I resolved in my mind to surrender myself to this with self-sacrifice: to listen to his views and confusions and answer them, and so forth. I placed my hope in Hashem, blessed be He, that through the power of Rabbainu, of blessed memory, I would answer everything for him, and that he would receive from me genuine strengthening and sound counsel by which he could pass through everything. Segment 14 HE: והתחיל לדבר אתי ולספר מבוכותיו ונבהלתי משמוע(, וכמעט שהתחרטתי על שהתחלתי לכנוס בענין זה), ודיבוריו היה מבוכות בעניו דעות של מסיון רחמנא ליצלן, ופרט לי אחת לאחת דעותיהם מה שלמד כבר אצלם וכבר היה אצלו מצוה להסית ולהדיח עוד רבים מישראל חס וחלילה, והראה לי רמיזותיהם בתורה שבכתב ומענין ברית חדשה רחמנא ליצלן, ודיבר מאד על תורה שבעל פה ועל התנאים ואמוראים וכו׳. EN: He began speaking with me and recounting his perplexities, and I was terrified by what I heard (I almost regretted having begun to enter into this matter). His words consisted of perplexities concerning missionary doctrines—may the Merciful One save us. He set forth for me, one by one, their views that he had already studied among them. He had already come to regard it as a mitzvah to entice and lead many more Jews astray, Heaven forbid. He showed me their allusions in the Written Torah and spoke concerning the “New Covenant” [New Testament]—may the Merciful One save us—and spoke extensively about the Oral Torah, the Tannaim, and the Amoraim, and so forth. Segment 15 HE: וכן דיבר שאר דעות זרות ואפיקורסות וכו׳ שאין להעלותם על הכתב ממש על הי ועל משיחו, ונתחרטתי מאד על הענין בכללו, ואף על פי כן חזקתי את עצמי והתאמצתי בכח רבינו ז״ל והתחלתי לסתור דעותיו הזרות והוא התווכח אתי, ואני ברוך השם בדעה והשכל סתרתי כל דעותיו והעמדתיו על האמת בראיות ברורות(, וכמו שאמר רבינו ז״ל: "איין דע מה שתשיב לאפיקורס בין איך מיט מיינע מענטשין"). EN: He also spoke other alien views and heresies, and so forth, that are truly unfit to be set down in writing—against Hashem and against His anointed. I deeply regretted the matter in its entirety. Nevertheless, I strengthened myself and exerted myself through the power of Rabbainu, of blessed memory. I began refuting his alien views, while he argued with me. Blessed be Hashem, through understanding and reason I refuted all his views and established him upon the truth with clear proofs (as Rabbainu, of blessed memory, said: “In [the matter of] ‘Know what to answer a heretic,’ I am with my people.”). Segment 16 HE: וגם פירש כל שיחתו ולבו לפני איך לעשות בעבודת ה׳ ומה יעשה אם מבלבל אותו הימים הקודמים וכו׳, ואני נתתי לו בעזרת ה׳ יתברך התחזקות ועצה נכונה איך יעשה ויחזק עצמו, וכל זה צריך לעבור עליו אבל גם זה יעבור, ואם רק יעמוד על עמדו ולא יתפעל מכל העובר עליו ועל מחשבתו ותמיד רק יתפלל ויבקש רחמים מה׳ יתברך סוף כל סוף יעזרהו ה׳ יתברך ויעבור על הכל. EN: He also laid all his conversation and his heart before me concerning how he should conduct himself in the service of Hashem and what he should do when his former days [his past] confused him, and so forth. With the help of Hashem, blessed be He, I gave him strengthening and sound counsel as to what he should do and how he should strengthen himself. All this had to pass over him, but this too would pass. If only he would stand his ground, not be affected by anything passing over him or through his mind, and continually do nothing but pray and seek mercy from Hashem, blessed be He, then ultimately Hashem, blessed be He, would help him, and he would pass through everything. Segment 17 HE: ועל כל פנים בליתי אתו כן כמעט רוב היום והוא ממש נעשה איש אחר, ואמר לי שממש החייתי אותו ושמעכשיו הוא מצפה שיהיה לו יותר מנוחה, והלכנו להתפלל יחד אצל כותל המערבי: מנחה ומעריב כי כבר פנה היום. EN: In any event, I spent nearly the greater part of the day with him in this manner, and he literally became another person. He told me that I had literally revived him and that from then onward he expected to have greater repose. We went together to the Western Wall to pray Minchah and Maariv, for the day had already waned. Segment 18 HE: ואצלו היה מנוחה וטוב, אבל אנכי מאד היה לי יסורים כי נכנסו במוחי טנופות ומחשבות כאלו שמעולם לא ידעתי מהן ולא עלתה על דעתי כלל כזאת, ואילו היו נותנים לי כל הון דעלמא לא הייתי רוצה לשמוע אפילו כחוט השערה מזה כלל, אבל אף על פי כן העברתים תיכף ממוחי ומחשבתי בעזרת השם ושכחתים לגמרי כאלו לא שמעתים כלל. EN: He had repose and it was well with him, but I suffered exceedingly, for filth and thoughts of a kind I had never known, and that had never occurred to me at all, entered my mind. Even had they given me all the wealth in the world, I would not have wished to hear so much as a hair’s breadth of any such thing. Nevertheless, with Hashem’s help, I immediately removed them from my mind and thought and forgot them completely, as though I had never heard them at all. Segment 19 HE: והוא הלך לביתו בשמחה כי העברתי מעליו משא גדולה(, כי אפיקורסית הוא משא כבידה מאד כמובא בשיחות הר״ן, וראיה ממובא מחומש דברים": איכה אשא... משאכסי׳ ופירש רש״י: אפיקורסות }שלא האמינו במשה{ עיין שם), והכלל שאחר זה עברו ממנו אלו המחשבות והתחזק בעבודה וזמן רב אחר זה עבד עבודתו. EN: He went home joyfully, for I had removed a great burden from him (for heresy is an exceedingly heavy burden, as brought in Sichos HaRan. A proof is found in the Chumash, in Devarim: “How can I bear … your burden?” Rashi explains: “Apikorsus [heresy—because they did not believe in Moshe]”; see there). In sum, after this those thoughts passed from him, he strengthened himself in the service, and for a long time afterward he carried on his service. # Chapter 38 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/38/ Chapter 38 פרק לח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/38 Segment 1 HE: ואחר זה אחר זמן רב ראיתי אותו אצל כותל המערבי למנחה, ואמרתי לו בסבר פנים יפות: נא מה נשמע ואיך הולך עבודתך? והשיב לי כי ברוך השם נשקע אצלו המבוכות מעת שדברתי אתו והולך לו כסדר, אבל כעת הוא לגמרי רחוק ממני ומכל אנשי שלומינו בכלל ואינו מאמין בענין רבינו כלל, ואדרבא כל ענין רבינו פסול אצלו רחמנא ליצלן, כי מתנגדים פרושים משכונת שערי חסד אלטי ליטוואקיס חשובים וגדולים פרשו רשת לרגליו, ולומדים עמו ונתנו בו ארסיים רעים כאלו וכו׳. EN: A long time afterward, I saw him at the Western Wall for Minchah, and I addressed him with a pleasant countenance: “Please, how are matters, and how is your service proceeding?” He answered me that, blessed be Hashem, his perplexities had subsided from the time I had spoken with him, and matters were proceeding in proper order for him. At present, however, he was entirely distant from me and from all the members of our fellowship in general, and he no longer believed in the matter of Rabbainu at all. On the contrary, the entire matter of Rabbainu was disqualified in his eyes—may the Merciful One save us—because distinguished and prominent opponents, Perushim from the Shaarei Chessed neighborhood, old Litvaks, had spread a net at his feet. They were studying with him and had instilled such evil poisons within him, and so forth. Segment 2 HE: והכלל התחלתי לדבר אתו על הדרך שהלכנו כדי לשברם מלבו, אבל הוא לא הניח את עצמו כלל ולא רצה לשמוע ממני אפילו, ואמרתי לו בכעס כי עוונותיו ורשעותיו מוליכים אותו בראשו "זייני זינד פירין דאס אים ארום ביים קאפ׳י ושסוף כל סוף יתחרט מאד מאד על דיבוריו האלו, כי לא ימלט שיוכל להחיות את עצמו בלתי ענין רבינו ז״ל בשום אופן בעולם, וסוף כל סוף יצטרך לחזור לפה ויתבייש בעצמו על שסח ודיבר כזאת על מי שמלט אותו משאול תחתית והכניסו לתחת כנפי השכינה וכו׳ וכו׳, ואני ממש נדחה גופי מרוב כעס ואמרתי בדעתי שיותר אין לי שום עסק עמו ולא אדבר עמו כלל. EN: In sum, I began speaking with him in the manner we had followed previously, in order to break these things out of his heart. He would not allow himself to listen at all, however, and did not even wish to hear me. I told him angrily that his sins and wickedness were leading him about by the head—“His sins are leading him around by the head”—and that ultimately he would regret these words very, very deeply. For there was no possibility whatever that he would be able to revive himself without the matter of Rabbainu, of blessed memory, under any circumstances in the world. Ultimately, he would have to return here and would be ashamed of himself for having spoken and uttered such things against the one who had rescued him from the nethermost pit and brought him beneath the wings of the Shechinah, and so forth, and so forth. My body literally recoiled from the intensity of my anger, and I resolved in my mind that I would have no further dealings with him and would not speak with him at all. Segment 3 HE: והנה כן עבר זמן רב שלא ראיתי אותו ולא דברתי אתו, ואחר כך ראיתי אותו מצטרף לבני הנעורים מאנשי שלומינו עובדי ה׳ והולך בחצות לכותל המערבי ומשם לשמעון הצדיק, ובעיני היתה זאת לזרא כי איש כזה בכלל יקרבו אותו ובפרט תיכף למסור לו עבודות כאלו, וגם אני לא דברתי עמו כלל וגם הוא לא דיבר אתי כנ״ל, אבל אף על פי כן לא דיברתי לשום איש ולא ספרתי מזה כלל מכל הווכוחים ודיבורים שעברו ביני ובינו, הן בענין היהדות בכללות והן מהדיבורים וקטרוגים על ענין רבינו ז״ל. EN: A long time then passed during which I neither saw him nor spoke with him. Afterward I saw him joining the young men among the members of our fellowship who served Hashem, and going at chatzos to the Western Wall and from there to Shimon HaTzadik. This was repugnant in my eyes: that they should draw such a person near at all, and especially that they should immediately entrust him with such devotional practices. I did not speak with him at all, nor did he speak with me, as stated above. Nevertheless, I spoke to no one and related nothing at all concerning any of the arguments and conversations that had passed between him and me, whether concerning Judaism in general or concerning the words and denunciations directed against the matter of Rabbainu, of blessed memory. Segment 4 HE: וכן עבר איזה זמן קצר ונתרחק שוב מהם, והסוף היה שסוף כל סוף פעלו אצלו כל הדיבורים והעשיות שעשה וטרח ויגע עצמו לידע האמת, וממש כמו יתרו שאמר עתה ידעתי כי גדול ה׳ כי עבד כל עבודה זרה שבעולם ולבסוף נתקרב להשם יתברך וראה האמת ואמר "עתה ידעתי" וכדין התגדל והתקדש שמו יתברך, וכן הוא שהיה בכל הטינופות וסבב את עצמו על כל הצדדים ובסוף הוכרח להחזיר את עצמו לרבינו ז״ל. EN: A short time passed in this manner, and he again distanced himself from them. In the end, ultimately all the words and deeds he had performed, and all the toil and exertion through which he had sought to know the truth, took effect within him. It was literally as with Yisro, who said, “Now I know that Hashem is greater,” for he had served every form of idolatry in the world, and in the end drew near to Hashem, blessed be He, saw the truth, and said, “Now I know”; thereby His blessed name was magnified and sanctified. So too, this man had been in every kind of filth and had gone around on every side, but in the end he was compelled to return himself to Rabbainu, of blessed memory. Segment 5 HE: והסוף היה שקיבל דירה בחינם בשכמות בית מדרשינו בעיר עתיקה, ממש בית אצל בית, והעתיק דירתו לשם עם זוגתו וילדותיו(, ואשתו היתה גם כן ציונית חפשית וגם היא חזרה בתשובה ושומרת דת כראוי וכו׳) ומאז זה יותר משנה והוא מקורב לרבינו ז״ל מאד, ועוסק הרבה בעבודת ה׳ ובעניני רבינו ז״ל ושומר דת כראוי וכנכון, ממש אין להכירו בפאות וזקן ארוכים כמו נולד מבטן ביהדות כזה, ומחנך ביתו וילדותיו בדרך היהדות כראוי. EN: The outcome was that he received a rent-free apartment beside our bais midrash in the Old City, literally one house adjoining the other, and moved there with his wife and daughters. (His wife had likewise been a secular Zionist, but she too repented and began observing the Jewish religion properly, and so forth.) Since then, for more than a year, he has been very closely attached to Rabbainu, of blessed memory, has occupied himself extensively with the service of Hashem and with matters of Rabbainu, of blessed memory, and has observed the Jewish religion duly and properly. He is literally unrecognizable, with long peyos and a long beard, as though he had been born from the womb into such a Jewish way of life. He conducts his household and educates his daughters in the ways of Judaism as is proper. Segment 6 HE: ואיזה זמן היה לו מנוחה פה, אחר כך הסיתו את זוגתו שתתקוטט אתו כדי שיתן ילדותיו לבתי ספר חילונים, אבל הוא היה לו מסירות נפש וכבר היה מוכן להיות גט בינם, אבל השם יתברך עזר לו שנתרצתה שוב אליו ומסכימה לו בכל שהוא רוצה, וגם התחיל לפרנס את עצמו מענין משולחות עבור ישיבה, ובין כך מדבר עם אנשים הרבה חפשים לקרבם להשם יתברך, ויש לו מאד חשק לזה לקרב רחוקים להשם יתברך, וגם הוא יכול לעסוק בזה ביותר כיוון שעבר עליו מה שעבר יודע איך לדבר ולחזק אחרים. EN: For a time he enjoyed repose here. Afterward, people incited his wife to quarrel with him so that he would send his daughters to secular schools. He displayed self-sacrifice in the matter and was already prepared that there should be a divorce between them. Hashem, blessed be He, however, helped him: she was reconciled to him once more and agreed to everything he wished. He also began supporting himself by serving as a fund-raising emissary for a yeshivah. In the meantime he speaks with many secular people in order to draw them near to Hashem, blessed be He. He has a very great desire to draw those who are distant near to Hashem, blessed be He; and he is particularly able to occupy himself with this, for because of all that had passed over him, he knows how to speak to others and strengthen them. Segment 7 HE: והכלל שהוא ברוך השם נתקיים אצלו "איתן מושביך" וכו׳, והוא ידידי ומקבל ספרים אצלי בהלוואה ומתייעץ אתי הרבה פעמים בעניני עבודת השם יתברך, ובהתקרבות רחוקים לה׳ יתברך ומזה רואין כח רבינו ז״ל שאמר שיכול לקרב כל העולם כולו להשם יתברך ואפילו גויים וכו׳, שכל אחד הגרוע שבגרועים והפחות שבפחותים שממש שהשאול תחתיות פחות לפניהם, עד שאין מי שלא יוכל להתקרב, רק אם ירצה לחפש האמת ויסלק פניותיו וירצה האמת יוכל להתקרב, ונעשה צדיק גמור בנקל. EN: In sum, blessed be Hashem, the verse “Firm is your dwelling,” and so forth, has been fulfilled in him. He is my friend, borrows books from me, and frequently consults with me concerning matters of the service of Hashem, blessed be He, and the drawing near of those who are distant. From this one sees the power of Rabbainu, of blessed memory, who said that he could draw the entire world near to Hashem, blessed be He—even gentiles, and so forth. Every person, even the worst of the worst and the lowest of the low—those who are literally lower than the nethermost pit—can draw near; there is no one who cannot do so, provided only that he wishes to seek the truth, removes his ulterior motives, and truly desires the truth. He can then readily become a complete tzadik. Segment 8 HE: וכמו שבעיני ראיתי אנשים כאלו, שבמקומות שהייתי הן בפולין והן ברוסיה, שהיו רשעים גמורים בפועל ממש שעברו על כל התורה ואפילו להכעיס ממש(, אחדים שנשאו גויה ודרו עם גויה אפשר עשרים שנה וכו׳ וגם כאלו שלא מלו בניהם רחמנא ליצלן) ואחר כך נעשו מקורבים לרבינו ז״ל והן צדיקים גמורים עובדי ה׳ באמת, ואין להאמין כלל כי אלו האנשים היו רחוקים מיהדות. EN: I myself saw people of this kind in the places where I had been, both in Poland and in Russia. They had been complete evildoers in actual practice, violating the entire Torah and even doing so deliberately to provoke. (Some had married a gentile woman and lived with her for perhaps twenty years, and so forth; there were also those who had not circumcised their sons—may the Merciful One save us.) Afterward they drew near to Rabbainu, of blessed memory, and became complete tzadikim, true servants of Hashem. It was altogether impossible to believe that these very people had once been distant from Judaism. Segment 9 HE: אשרי הזוכה לחוס על עצמו כל זמן שהנשמה בקרבו וכל זמן שיוכל לזוז באבר מאבריו ומתקרב את עצמו לאור הקדוש הזה, ומקיים בפשיטות דבריו הקדושים, כי אשרי לו בעולם הזה ובעולם הבא, כי לשם יתברך ולהצדיק אין מפסידין כלל, ובנקל גמור הוא להיות יהודי, כי מה ה׳ חפץ ממך כי אם ליראה כי אין הקדוש ברוך הוא בא בטרוניה עם בריותיו ולא ניתנה תורה למלאכי השרת. EN: Fortunate is one who merits to take pity upon himself while his soul is still within him and while he can still move any one of his limbs, who draws himself near to this holy light and fulfills his holy words with simplicity. Fortunate is he in this world and in the World to Come, for with Hashem, blessed be He, and with the tzadik one loses nothing at all. It is entirely easy to be a Jew, for “what does Hashem desire of you but to fear Him?” The Holy One, blessed be He, does not deal tyrannically with His creatures, and the Torah was not given to the ministering angels. Segment 10 HE: והתורה ניתנה שכל אחד יוכל לקיימה באמת אם רק ירצה כי לא בשמים היא, ומה אכפת לו לאיש אם יטול ידיו לאכול ויעשה ברכה, וכן אם יניח תפילין ויתפלל כל יום, ואם ישמור שבת ולא יאכל טריפות איזה כבידות יש בזה?! ואם כבד הדבר לעשותו שהוא אנוס לזה או שהוא חולה, כבר יש לו דין אחר בשולחן ערוך (ורק אנשים שמוסרים עצמם על עבודת השם בטרחה ומסירת נפש וסובלים עניות ודחקות וכו׳ ועוסקים רק בעבודת ה׳, הלא הם לוקחים זאת בעצמם, ומרגישים בזה כל התענוגים שבעולם.), EN: The Torah was given in such a manner that every person can truly fulfill it, if only he wishes, for “it is not in heaven.” What does it cost a person to wash his hands before eating and recite a blessing; to put on tefillin and pray each day; or to keep Shabbos and refrain from eating forbidden foods? What burden is there in this? If the matter is difficult for him to perform because he is under constraint in this regard or because he is ill, a different ruling already applies to him in the Shulchan Aruch. (Only those who surrender themselves to the service of Hashem through toil and self-sacrifice, endure poverty and privation, and so forth, and occupy themselves solely with the service of Hashem—these people take such things upon themselves of their own accord, and they experience in this all the pleasures in the world.) Segment 11 HE: אבל התורה ניתנה לכל אחד כפי שיכול וכו׳, וסוף כל סוף יבינו כל האמת ויחזרו להשם יתברך, אבל אשרי הזוכה להקדים את עצמו בעת שהנסיונות גדולים, כי זה הוא מקורב באמת, אבל אחר כך שיראו הכל יופי האמת אז יהיה רק בבחינת גרים גרורים וכו׳. EN: The Torah, however, was given to every person in accordance with what he is capable of doing, and so forth. Ultimately, everyone will understand the entire truth and return to Hashem, blessed be He. Fortunate, however, is one who hastens to bring himself near while the trials are still great, for he is one who has truly drawn near. Later, when everyone sees the beauty of the truth, their drawing near will be only in the aspect of gerim gerurim [converts who are merely drawn along], and so forth. Segment 12 HE: וכמו שאמר בקהלת: וזכור את בוראך וכו׳ עד שלא הגיעו השנים וכו׳ שאין בהם חפץ, ודרשו חז״ל: אלו ימי המשיח שאין בהן לא זכות ולא חובה, כי אז לא יהיו נסיונות והכל יכירו את האמת, וכמו שאמר רבינו ז״ל "אחד היה אברהם"(, פסוק ביחזקאל) שכל גדולתו של אברהם היה שהיה אחד, ששום איש לא ידע עדיין מהשי״ת והוא היה אחד שהתחיל להכיר הבורא וחזק את עצמו נגד כל העולם וכו׳. EN: As it says in Koheles: “Remember your Creator,” and so forth, before “the years arrive,” and so forth, “in which there is no desire.” Our Sages, of blessed memory, expounded: These are the days of Mashiach, in which there will be neither merit nor guilt, for then there will be no trials and everyone will recognize the truth. Similarly, Rabbainu, of blessed memory, spoke on the verse “Avraham was one” (a verse in Yechezkel): all of Avraham’s greatness lay in the fact that he was one. No person yet knew of Hashem, blessed be He, and he alone began to recognize the Creator and strengthened himself against the entire world, and so forth. Segment 13 HE: השי״ת יזכנו לראות בנין ציון וירושלים, ויקוים נדחי ישראל יכנס שלא יאבד שום ניצוץ מישראל, וכולם יתקרבו להשי״ת, וכולם קרואים בנים למקום, וכמו שמביא רבינו ז״ל הרבה פעמים בלקוטי מוהר״ן שעל כל ישראל נאמר ישראל אשר בך אתפאר, ואפילו על פושעי ישראל, כי כל זמן ששם ישראל נקרא עליו ואינו מעביר מעצמו השם ישראל, השי״ת מתפאר אתו כל יום. EN: May Hashem, blessed be He, grant us the merit to see the rebuilding of Zion and Jerusalem, and may the verse “He gathers the dispersed of Yisrael” be fulfilled, so that no spark of Yisrael will be lost, all will draw near to Hashem, blessed be He, and all will be called children of the Omnipresent. As Rabbainu, of blessed memory, brings many times in Likutay Moharan, concerning every Jew it is said, “Yisrael, in whom I shall glory”—even concerning the sinners of Yisrael. For as long as the name Yisrael is called upon him and he does not remove the name Yisrael from himself, Hashem, blessed be He, takes glory in him every day. Segment 14 HE: ובפרט שלא יכולים לדון שום ישראל, כי אינו יודע כלל מה בלבו והנסיונות שעוברים עליו, וכמה הרהורי תשובה עוברים עליו, וכמו שאמר מוהרנ״ת ז״ל אני מאמין בכל ישראל, לא מבעיא כשאיני שומע ממנו שום דיבורים רעים, אלא אפילו שאני שומע מפיו שמדבר רע מאד אני מאמין שרק בפיו מדבר זאת אבל בלבו חושב אחרת לגמרי, אשרי העם שככה לו. EN: In particular, one cannot judge any Jew, for one has no knowledge whatever of what is in his heart, of the trials passing over him, or of how many thoughts of repentance pass through him. As Moharnat, of blessed memory, said: “I believe in every Jew. It need not be said when I hear no evil words from him; even when I hear him speaking very badly with his own mouth, I believe that only his mouth is speaking in this manner, whereas in his heart he thinks entirely otherwise.” Fortunate is the people for whom it is so. # Chapter 39 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/39/ Chapter 39 פרק לט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/39 Segment 1 HE: והנה באלו הימים עסקתי יותר בנקיון הבית והכנה על פסח וכו׳, ולמדתי אז גם כן ענין פסח מספרי רבינו ז״ל, וכן הגיע בדיקת חמץ ביום ראשון בערב וביום שני ערב פסח, ועשיתי הכל כמו תמיד בענין שריפת החמץ על המגרש, וגם לקחנו אז בהלואה כלי מים מחרס גדולים שמחזיקים בהם יין, וגם הבאנו אחת כזאת מהמקזאן שהיה לנו בבתי אונגרין, וגם הכנו מים מהבור כדי שיהיה לנו על כל חג הפסח, ונקינו את בית המבשלת (קעך) והנחנו שם כל הצריך על פסח כגון המצות וכו׳ והמים, ואחר כך ניקינו הבית ואנחנו נשארים לאכול עד ערב פסח בחדר הפרוזדור הקטן. EN: During these days I occupied myself more extensively with cleaning the house and preparing for Pesach, and so forth. At that time I also studied the subject of Pesach in the books of Rabbainu, of blessed memory. Bedikas chametz then arrived on Sunday evening, with Monday being Erev Pesach. I did everything as always with regard to burning the chametz on the open lot. We also borrowed large earthenware water vessels of the kind in which wine is kept, and brought another such vessel from the storeroom that we had in Batei Ungarin. We likewise prepared water from the cistern so that we would have water for the entire festival of Pesach. We cleaned the cooking room (called the kikh [kitchen]) and placed there everything required for Pesach, such as the matzos, and so forth, and the water. Afterward we cleaned the house, while we continued eating until Erev Pesach in the small vestibule room. Segment 2 HE: וכן היינו בשבת הגדול עד בדיקת חמץ, ובעת בדיקת חמץ כבר הכל מוכרח להיות נקי ומוכשר על פסח, ועל כן היינו אוכלים כבר סעודת הערב על החצר אחר בדיקת חמץ שעבר עלי בקושי, כי מתאחר אצלי כמה שעות עד שאני גומרו, ואחר כך אכלנו כנ״ל, אבל אין לי כבר טעם באכילה כזו, ומוכרח להשגיח שלא ילכו הפירורין על המלבושים, וגם לנקות הילדים שלא יכניסו עמם חמץ, וגם על פי רוב יש רוח קר. EN: Thus we continued in this manner through Shabbos HaGadol, until bedikas chametz. By the time of bedikas chametz, everything already had to be clean and kashered for Pesach. We therefore ate the evening meal in the courtyard after bedikas chametz. I found the search difficult, for it takes me several hours before I complete it; afterward we ate, as stated above. Yet I no longer had any pleasure in eating in this manner, since I had to watch that the crumbs did not fall upon the garments and to clean the children so that they would not bring chametz in with them; moreover, there is generally a cold wind. Segment 3 HE: וגם אז הזמן לעורר את עצמו בתשובה ולחפש בחורין וסדקין חמץ רוחני גם כן ולנקות את עצמו ממנו וכו׳, ובבוקר התפללנו השכם כנהוג, ואני כבר לא אכלתי כלל כי איני כדאי ללכלך את עצמי מחמץ הפרורין וכו׳ EN: That is also the time to arouse oneself to repentance, to search the holes and cracks for spiritual chametz as well, and to cleanse oneself of it, and so forth. In the morning we prayed early, as customary. I already ate nothing at all, for I did not deem it worthwhile to soil myself with crumbs of chametz, and so forth. Segment 4 HE: ואחר כך היה לי עבודה, כי לא הספקתי לנקות כל הספרים שלמדו בהם כל השנה והסידורים שהיה בהם פירורין, וכן המלבושים לחבטם והכיסים שיש בהם, וכן עבר כמה שעות, ואחר כך ענין שריפת החמץ והרהורי תשובה לבער השאור מקרבו וכו׳, ואחר כך הליכה לספר שערו ולבית המרחץ לכבוד יום טוב ומקוה. EN: Afterward I still had work to do, for I had not managed to clean all the books in which we had studied throughout the year, or the siddurim in which there were crumbs; likewise, the garments and the pockets in them had to be beaten out. Several hours passed in this manner. Then came the matter of burning the chametz and thoughts of repentance, to eradicate the leaven from within oneself, and so forth. Afterward I went to have my hair cut, and to the bathhouse and mikveh in honor of Yom Tov. Segment 5 HE: ואחר כך תיכף בחצות להתפלל מנחה אצל כותל המערבי ולומר סדר קרבן פסח, והייתי מבלה כמה שעות על זה, ובאמירת תהלים ותפלות של פסח ותיקון הכללי והתבודדות, והכנה על לילה קדושה כזאת שבאין מוחין דגדלות וקטנות ביחד, וחג קדוש כזה תחלת התקרבות ישראל לאביהם שבשמים. EN: Immediately thereafter, at midday, I went to pray Minchah at the Western Wall and to recite Seder Korban Pesach [the order of the Pesach offering]. I spent several hours in this, in reciting Tehillim, the prayers for Pesach, and the Tikkun Haklali, in hitbodedus, and in preparation for so holy a night, in which mochin de-gadlus and mochin de-katnus [expanded and constricted states of consciousness] come together, and for so holy a festival—the beginning of Israel’s drawing near to their Father in Heaven. Segment 6 HE: ואחר כך חזרתי הביתה לסייע לסדר השלחנות והמיטות לכבוד הסדר, וגם לנקות החסה בשביל המרור ולבדוק מתולעים וכו׳, וגם לקנות היין משובח ואדום, וגם הביאו לי השלשה מצות שאפה נתנאל בתנורו בערב פסח, וגם היינו אצל ר׳ אברהם נ״י לשמוע ממנו סיפורים ודיבורים מעניני פסח וכו׳, וכן עבר הערב פסח והלכנו אחר כך להתפלל ערבית בבית מדרשינו והיה ר׳ אברהם מתפלל בהתעוררות ונעימות, ואחר כך אמירת ההלל בהתעוררות גדול והתלהבות נפלא, ואחר התפלה עשינו ריקודין בנגונים של פסח והניגון קרב וכו׳ EN: Afterward I returned home to help arrange the tables and beds in honor of the Seder, to clean the lettuce for maror and inspect it for worms, and so forth, and to purchase fine red wine. They also brought me the three matzos that Netanel had baked in his oven on Erev Pesach. We were also at Rabbi Avraham’s, may his light shine, to hear from him stories and conversations concerning Pesach, and so forth. Thus Erev Pesach passed. Afterward we went to pray Maariv in our bais midrash. Rabbi Avraham prayed with awakening and sweetness; Hallel was then recited with great awakening and wondrous fervor. Following the prayer, we engaged in dancing to Pesach melodies and to the melody “Kareiv,” and so forth. Segment 7 HE: והלכנו לביתינו במוחין שמחים ונתנו אגוזים לתינוקות כדי שלא ישנו כמובא בשלחן ערוך, וסדרנו הכסאות והשלחנות שנוכל להסב על המטה כדת וכדין, ואצלי הסיב בני נ״י הקטן בן ב׳ שנים וחצי והוא שאל ה״ארבע קשיות" של מה נשתנה כראוי מה שלמד אתו רבו, ועשינו הקידוש בהתעוררות ובהתרוממות המוחין. EN: We went home in joyous states of mind and gave nuts to the small children so that they would not fall asleep, as brought in the Shulchan Aruch. We arranged the chairs and tables so that we could recline upon the bed in accordance with law and ordinance. My little son, may his light shine, aged two and a half, reclined beside me, and he properly asked the “four questions” of Mah Nishtanah, which his teacher had taught him. We made Kiddush with awakening and elevation of mind. Segment 8 HE: וכן אמרנו ההגדה בקול רם ובכוונה ובהתעוררות הלב כמובא בדברי רבינו ז״ל, וכמעט כולם החזיקו מעמד עד סוף הסדר שארך עד אחר חצות לילה, ובפרט בני אהרון נ״י אמר כל ההגדה ותרגם על זשרגאן (אידיש) הכל בהתעוררות, וכן גמרנו ב״ה הסדר בהתעוררות והתלהבות ושמחת הלב. EN: We likewise recited the Haggadah in a loud voice, with intention and arousal of the heart, as brought in the words of Rabbainu, of blessed memory. Nearly all of them held out until the end of the Seder, which lasted until after midnight. In particular, my son Aharon, may his light shine, recited the entire Haggadah and translated all of it into zhargon (Yiddish), with awakening. Thus, thank God, we completed the Seder with awakening, fervor, and joy of heart. Segment 9 HE: ואיזה מאנשי שלומינו הלכו לראות הסדר אצל ר׳ אברהם, אבל אני אף על פי שרציתי לא יכולתי כי ארך אצלי כל כך וכבר הייתי עייף ויגע, וכן עבר בי׳ ה הלילה בשמחה וטוב לב והתעוררות ותשובה ותשוקה לעבודת השם, ובבוקר התפללנו ותיקין שחרית בבית המדרש בבתי מחסה, וגם הייתי עושה גלילה והגבה לספר תורה (כי קניתי שם על חצי שנה עבור איזו גרוש אבל אחר כך על ראש השנה כבר לא זכיתי לקנות מאז ועד היום הזה). EN: Some members of our fellowship went to see the Seder at Rabbi Avraham’s. Although I wished to do so, I could not, for my Seder had lasted so long and I was already tired and weary. Thus, thank God, the night passed in joy and gladness of heart, in awakening, repentance, and longing for the service of Hashem. In the morning we prayed Shacharis at vasikin in the bais midrash of Batei Machaseh. I also performed gelilah and hagbah for the Torah scroll (for I had purchased these honors there for half a year for a few grush; later, however, by Rosh Hashanah, I no longer merited to purchase them, from then until this very day). Segment 10 HE: והיינו בבית המדרש שלנו והלכנו להתפלל מוסף ביחד אצל כותל המערבי, ותפלת טל בנעימות, ומשם עלינו על גג בית המדרש שלנו לראות הרצפה של הר הבית, ו״אמרנו" ו״מפני חטאנו" ו״מלך רחמן" וכו׳ ובקשנו על בנין בית המקדש, ואחר כך הלכנו לאכול סעודת יום טוב בשמחה והתעוררות הלב, ואחרי השינה מעט ישבתי עם בני וגם עם בנו של יעקב זאב חברי ולמדנו דיני ספירה בשולחן ערוך, ואחר כך הלכנו לבית המדרש שלנו והתפללנו מנחה. EN: We were in our bais midrash, and went together to pray Musaf at the Western Wall; Tefillas Tal was recited with sweetness. From there we ascended to the roof of our bais midrash to view the pavement of the Temple Mount. We recited “Umipnei Chata’einu” and “Melech Rachaman,” and so forth, and prayed for the rebuilding of the Temple. Afterward we went to eat the Yom Tov meal with joy and arousal of the heart. After sleeping a little, I sat with my son and also with the son of my friend Yaakov Zev, and we studied the laws of Sefirah in the Shulchan Aruch. Afterward we went to our bais midrash and prayed Minchah. Segment 11 HE: ואחר כך אכלנו אגוזים ושקדים ושתינו יין, ועשינו ריקודין ונגונים וזמירות ובפרט של פסח המעוררים מאד, ומהגדה הפזמונים", אז רוב נסים"", חסל סידור פסח"", והיא שעמדה"", קרב יום"", חד גדיא", "אחד מי יודע"", אדיר במלוכה" וכו׳, בנגונים וזמירות נאים ויפים המעוררים הלב. EN: Afterward we ate nuts and almonds and drank wine. We engaged in dancing, melodies, and songs—particularly the very stirring melodies of Pesach, as well as the refrains from the Haggadah: “Az Rov Nissim,” “Chasal Siddur Pesach,” “Vehi Sheamdah,” “Kareiv Yom,” “Chad Gadya,” “Echad Mi Yodea,” “Adir Bimeluchah,” and so forth—with fine and beautiful melodies and songs that arouse the heart. Segment 12 HE: וגם למד ר׳ אברהם ענין פסח וספירה, וכן שהינו איזה זמן בלילה, ואחר כך התפללנו ערבית בהתעוררות ואחר כך ברכנו על הספירה בהתעוררות גדול ובכיסופין והשתוקקות לעבודת הי, ובבחינת הכנה לשבועות בתשובה על ידי בושה והכרת פחיתותו כמובא בלקוטי הלכות הרבה מזה וכו׳, ואחר כך עשינו ריקוד עם ניגון על מזמור "למנצח וכבר בנגינות" שאומרים אחר הספירה בניגון המעורר הלב מאד. נכספנו והשתוקקנו מאד לל״ג בעומר ־ הלולא דרבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן ולשבועות קבלת התורה שהוא הגמר של פסח, כי פסח הוא התחלה ובינתיים הוא ימי הספירה כמו חול המועד ואחר כך הוא שבועות גמר היום טוב של פסח וכו׳. EN: Rabbi Avraham also taught concerning Pesach and Sefirah. We remained for some time into the night, after which we prayed Maariv with awakening. We then recited the blessing over the Counting with great awakening and with yearning and longing for the service of Hashem, in the aspect of preparing for Shavuos through repentance by means of shame and recognition of one’s own lowliness, as this is discussed extensively in Likutay Halachos, and so forth. Afterward we danced to a melody for the psalm “Lamnatzeiach Binginos,” which is recited after the Counting—a melody that greatly arouses the heart. We yearned and longed intensely for Lag BaOmer—the hillula of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen—and for Shavuos, the receiving of the Torah, which is the completion of Pesach. For Pesach is the beginning; in the interval are the days of the Counting, which are like Chol HaMoed; and afterward comes Shavuos, the completion of the Yom Tov of Pesach, and so forth. # Chapter 4 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/4/ Chapter 4 פרק ד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/4 Segment 1 HE: והנה בזה הזמן הייתי מחיה את עצמי בשני דברים: אחד, כי נזדמן לי שפעלתי אצל אחד אנ״ש הישנים עני וכו׳ שיבוא ויאכל אצלי כל שבת קודש: פשטידא וטמינת חמין שקורין טשאלינט, ופעלתי אצל זוגתי שתסכים על זה, והיה לי מזה שמחה רבה מגודל המצוה(, כי גדול כח מצוה של צדקה ובפרט צדקה של שבת), וגם מסתבב מזה הרבה פעמים כי על ידי זה הננו מברכים בזמון על כוס של ברכה, כי הוא מצטרף לי ולבני ויכולים לברך בזמון. EN: At that time I sustained myself through two things. First, it came about that I prevailed upon one of the veteran members of our fellowship—a poor man, etc.—to come and eat with me every sacred Shabbos: pashtida [kugel] and the hot dish kept warm, called cholent. I prevailed upon my wife to agree to this, and it brought me great joy because of the greatness of the mitzvah (for great is the power of the mitzvah of tzedakah, especially tzedakah on Shabbos). It also frequently resulted that through this we recited Bircas HaMazon with a zimun [the formal invitation to Grace after Meals] over a cup of blessing, for he joined me and my son, enabling us to recite zimun. Segment 2 HE: ושנית, כי נזדמן שהסכמתי עם חברי יעקב זאב הכהן כי אלמוד שיעורים קבועים כל יום עם בנו הבכור בר י״ג בחנם, ובפרט בשבת קודש איזה שעות, ועשיתי התחלה מזה ללמוד עם בני ובנו ביחד ספרי רבינו ז״ל ולהאיר בהם החיות מהתקרבות לרבינו זי׳ל ועבודת ה׳ וכו׳, שמשתוקק אני לזה להאיר בחברים ותלמידים, כמובא בליקוטי מוהר״ן: שכל אחד מחויב להאיר הדעת שלו בחברים ותלמידים וזה אצלי שמחה גדולה והחייתי עצמי הרבה בזה. EN: Second, it came about that I agreed with my friend Yaakov Zev HaKohen that I would study fixed lessons every day, free of charge, with his firstborn son, a boy of thirteen—especially for several hours on the sacred Shabbos. I began by studying together with my own son and his son the works of Rabbainu, of blessed memory, and by illuminating within them the vitality that comes from drawing close to Rabbainu, of blessed memory, and from serving Hashem, etc. I long to illuminate these matters within friends and students, as stated in Likutay Moharan: every person is obligated to illuminate his own daas [holy awareness] within his friends and students. This is a great joy to me, and I drew much spiritual vitality from it. Segment 3 HE: וגם על ידי זה פעלתי אצל חברי יעקב זאב הנ״ל כי ירשה לי לתת היין על הבדלה בבית מדרשינו, כי הוא היה מתנהג הרבה פעמים להביא הכוס שלו והרבה פעמים נתבטל על ידו שלא הביא. EN: Through this I also prevailed upon my friend Yaakov Zev to permit me to provide the wine for Havdalah in our beis midrash. He had generally brought his own cup of wine, but on many occasions the Havdalah had been omitted through him because he did not bring it. Segment 4 HE: ואני מעת שראיתי בכתבי האר״י ז״ל: איך שהאר״י ז״ל השתדל לקנות המצוה זו אצל אחד שהיה לו זאת החזקה להביא יין לבית המדרש על הבדלה, והאר״י ז״ל השתדל והטריח הרבה אצלו לפעול כי הוא יביא יין שלו (היינו של האר״י ז״ל) בשביל להבדיל בבית המדרש, והיה האר״י ז״ל משלם לו כל שבוע ד׳ אדומים עבור זה (מלבד הכסף שהיה קונה היין.), EN: Ever since I saw in the writings of the Arizal how the Arizal sought to acquire this mitzvah from a certain man who possessed the established privilege of bringing wine to the beis midrash for Havdalah, and how the Arizal exerted himself greatly with him so that he himself could bring his own wine—that is, the Arizal’s wine—for Havdalah in the beis midrash, while the Arizal would pay him four adumim [coins] each week for this (apart from the money with which he purchased the wine). Segment 5 HE: ומעת שראיתי זאת הייתי משתוקק לזה מאד והייתי מצמצם בהיין שבביתי בהקידוש כדי להביא בבית המדרש, אבל לא עלה בידי כי חברי לא רצה להניח לי, ועסקתי אולי בבית המדרש שלנו מחוץ לעיר, אבל גם כן לא עלה בידי כי יש שם אחד שיש לו החזקה הזאת וגם כן לא רצה לבטלה, ודברתי מזה עם גבאי שבפה בתי מחסה וגם כן אמר לי כי יש אחד שיש לו החזקה הזאת שמביא יין על הבדלה, אבל מעת שהתחלתי ללמוד עם בן חברי מאז הוא מוותר לי את הבאת היין להבדלה בבית מדרשינו. EN: From the moment I saw this I yearned for it greatly. I economized on the wine used for Kiddush in my home so that I might bring wine to the beis midrash. Yet I did not succeed, for my friend would not permit me. I tried perhaps to do this in our beis midrash outside the city, but that too did not succeed, because someone there possessed this established privilege and likewise refused to relinquish it. I also discussed the matter with the gabbai here in Batei Machaseh, but he too told me that someone held the established privilege of providing wine for Havdalah. From the time I began studying with my friend’s son, however, my friend has yielded to me the bringing of wine for Havdalah in our beis midrash. Segment 6 HE: והנה הגיע קרוב וסמוך להבר מצוה של בנו של חברי יעקב זאב הנ״ל שאני לומד אתו כנ״ל, וביקש אותי חברי יעקב זאב שאתן לו את הדרשה על הבר מצוה שסדרתי מלקוטי הלכות עבור בני נ״י, כדי שיאמר אותה בעת הסעודה, מלבד מה שיאמר הדרשה של פלפול וכו׳, ועשיתי כן ומסרתי לו זאת, וגם חפשתי בזוהר חדש: שמובא גודל ענין הבר מצוה, שבזה היום שהנער נעשה בן י״ג שנים נותנים לו נשמה חדשה, ומובא שם המעשה של ר׳ אלעזר ברשב״י זיע״א והבר מצוה שלו וכו׳, ומסרתי לו שילמוד אתו כדי שידע ויתעורר מזה. EN: Then the bar mitzvah of the son of my friend Yaakov Zev—the boy with whom I was studying, as stated above—drew near. My friend Yaakov Zev asked me to give him the bar-mitzvah discourse I had prepared from Likutay Halachos for my own son, may his lamp shine, so that his son could deliver it at the meal, in addition to delivering the pilpul discourse, etc. I did so and handed it to him. I also searched in the Zohar Chadash and found there an account of the greatness of a bar mitzvah: on the day a youth becomes thirteen he is given a new neshama. It also records the account of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, and his bar mitzvah, etc. I gave this to my friend so that he could study it with his son, enabling the boy to know it and be awakened by it. Segment 7 HE: ובכן הגיע השבת קודם הבר מצוה ונתנו לו מפטיר כנהוג, וביום ראשון כבר התחילו להכין על הבר מצוה, וזוגתי תחיי קנתה הדגים מחוץ לעיר והביאה לעיר, וגם עזרה הרבה ביום לבשל ולהכין ולאפות וכן בלילה, מפני שאמרה כי תעשה זאת בעת שהנער הבר מצוה היה חולה מסוכן ח״ו על מחלת הטיפוס, ולקחו אותו לבית החולים ושכב כמה שבועות בסכנה גדולה, ואז בקשתי הרבה הרבה מאת השי״ת על רפואותו בדמעות. EN: Then came the Shabbos preceding the bar mitzvah, and the boy was given Maftir, as is customary. On Sunday they already began the preparations. My wife, may she live, purchased the fish outside the city and brought them into the city. She also helped greatly during the day with the cooking, preparation, and baking, and likewise at night. She did so because, when the bar-mitzvah boy had been dangerously ill—Heaven forbid—with typhus, she had said that she would help in this way. They had taken him to the hospital, where he lay for several weeks in grave danger; at that time I pleaded very, very much with Hashem for his recovery, with tears. Segment 8 HE: ובפרט בעת הברית של בני הקטן נ" י שזוגתי היתה בהדסה בעת שילדה, ואני בזה השבת עשיתי שבת זכור כנהוג ועשתה זוגתו הפשטידא וגם חלקה אותו כנהוג, ואחר כך גם בהברית עורר אותי חברי יעקב זאב שאתפלל עבורו, והרביתי רחמים מאד עליו, וגם זוגתי אמרה כי על הבר מצוה בעזרת השם תעזור לה להכין לאפות ולבשל וקיימה זאת(, והיה אצלי לשמחה וששון איך שזוגתי היתה מתנגדת קודם עלי שלא אדבר עם חברי יעקב זאב וזה היה מהתנאים העיקרים אצלה, וכעת אנחנו שכנים והיא חיה בשלום ואהבה עם שכנה אשת חברי יעקב זאב ועוזרת כמו אחות). EN: In particular, at the time of the bris of my younger son, may his lamp shine, when my wife was in Hadassah after giving birth, I held a Sholom Zachor on that Shabbos, as is customary, and the wife of my friend Yaakov Zev prepared the pashtida and distributed it, as is customary. At the bris as well, my friend Yaakov Zev urged me to pray for the boy, and I pleaded for abundant mercy on his behalf. My wife too said that, with Hashem’s help, she would assist the boy’s mother in preparing, baking, and cooking for the bar mitzvah; and she fulfilled this. (It was a source of joy and gladness to me that my wife, who had previously opposed my speaking with my friend Yaakov Zev—and this had been one of her principal conditions—now that we were neighbors, lived in peace and love with her neighbor, the wife of my friend Yaakov Zev, and helped her like a sister.) Segment 9 HE: וכן הכינו את עצמם עד יום השלישי שאז היום של הבר מצוה, ובזאת הלילה הלך אביו עמו בחצות לכותל המערבי, וביום הקודם הלך לשמעון הצדיק וכו׳, ובבוקר התפלל אביו תפלת הוותיקין בבתי מחסה, ואחר כך הוליך את בנו לבית מדרשינו והלבישו התפילין, ואני גם כן הלכתי בשבילו וחלקו לעקיך ויי״ש וכו׳, ורקדו ריקודין ואחר כל הלכו לביתם. EN: Thus they continued their preparations until Tuesday, the day of the bar mitzvah. That night, at midnight, his father took him to the Western Wall; on the preceding day he had gone to Shimon HaTzaddik, etc. In the morning his father prayed vasikin at Batei Machaseh. He then brought his son to our beis midrash and helped him don Tefillin. I too went there for his sake. They distributed lekach [cake] and schnapps, etc., danced, and afterward everyone went home. Segment 10 HE: וחברי יעקב זאב ביקשני שאבוא בביתו ולהיות רוב היום עם הנער וללמוד אתו, אבל כאשר באתי לשם (וגם הבאתי אז אצלו מתנה מכל הספרים שהדפסתי, היינו: הליקוטי מוהר״ן מהמין היותר יפה ושיחות וסיפורים וכו׳), אבל ראיתי כי הבית מלא נשים קרובות שבאו והלכתי תיכף משם, אבל אחר הצהרים הלכתי להתפלל מנחה אצל הכותל המערבי, וראיתי כבר הרבה מאנ״ש שמחוץ לעיר שבאו כבר, והתפללו אצל הכותל המערבי מנחה וכן ר׳ אברהם נ״י, והלכו כבר לבית הבר מצוה. EN: My friend Yaakov Zev asked me to come to his home, remain with the boy for most of the day, and study with him. But when I arrived there (I also brought him as a gift all the books I had published—namely, the finest edition of Likutay Moharan, Sichos VeSipurim [Conversations and Stories], etc.), I saw that the house was filled with female relatives who had come, and I immediately left. In the afternoon, however, I went to pray Minchah at the Western Wall. I already saw there many members of our fellowship from outside the city who had come; they had prayed Minchah at the Western Wall, as had Rabbi Avraham, may his lamp shine, and had already gone to the bar-mitzvah home. Segment 11 HE: ואני נתעכבתי אצל הכותל המערבי, ובין כך באו גם אנ״ש החדשים שנתקרבו לא כבר משכונת ׳־שערי חסד", ובפרט חברי יום טוב נ״י הדבוק עמי בעבותות אהבה(, ויש לי הרבה לדבר ממנו) והתפללנו מנחה ועוררתי אותו שילך גם כן על הבר מצוה, כי כדאי לראות את כל אנ״ש הנקבצים ביחד והשמחה וריקודין וכו׳, והלכתי אתו ביחד, וכאשר באנו לבית והבית היה מלא אנשים: הן שאר אנשים מבתי מחסה והרבנים, והן הילדים חבריו של הנער ורבו, והן מאנ״ש שמחוץ לעיר ושבעיר. EN: I was delayed at the Western Wall. Meanwhile some of the newer members of our fellowship, who had only recently drawn close, came from the Shaarei Chesed neighborhood—especially my friend Yom Tov, may his lamp shine, who is bound to me with bonds of love (about whom I have much to relate). We prayed Minchah, and I urged him to come to the bar mitzvah as well, for it was worthwhile to see all the members of our fellowship gathered together, with the joy and dancing, etc. I went with him. When we reached the house, it was filled with people: other residents of Batei Machaseh and the rabbis; the boy’s friends and his teacher; and members of our fellowship from both outside and inside the city. Segment 12 HE: וישבנו שם אצל שלחן אחד של אנ״ש הידידים לנו ורחצנו לסעודה ואכלנו(, ופשוט החייתי את עצמי גם באכילה כי זה כמה ימים שלא בא בפי ובפי זוגתי והילדים מאכל וחמין, ואפילו לחם רק בצמצום גדול מחמת הדוחק, כי נעשה יוקר ואנחנו בעלי חובות מקודם וכבר לא השגנו ללוות וכו׳), ובין כך אמר הבר מצוה את הדרשה שלו על הפלפול, והחברים מהחדר זמרו כל פעם, ואחר כך רקדנו, וכבות ערב ובאו שאר המקורבים החדשים לסעודה ושאר אנשים והתפללו שם מנחה, ואנחנו ברכנו ברכת המזון והלכנו לביתינו והם ישבו עד הלילה. EN: We sat at one table with members of our fellowship who were our friends, washed for the meal, and ate. (The eating itself quite literally revived me, because for several days neither I, my wife, nor the children had eaten any cooked food or anything hot; even bread we had only in the most meager measure because of our straits. Prices had risen, we were already burdened with earlier debts, and we could no longer obtain loans, etc.) Meanwhile the bar-mitzvah boy delivered his pilpul discourse, and his cheder classmates sang repeatedly. Then we danced. Toward evening other newer adherents and other people came for the meal and prayed Minchah there. We recited Bircas HaMazon and returned home, while they remained until night. Segment 13 HE: ובין כך בא גם בני הגדול נ״י מהתלמוד תורה וכן בני השני נ״י והלכו גם כן על הסעודה, ואף על פי שזוגתי תחי׳ מונעת תמיד אותם מלאכול ולהנות על שלחן אחרים באיזה סעודה שהוא, אבל עכשיו לא מנעה אותם מפני גודל הרחמנות שעליהם, אשר זה כמה ימים שלא טעמו טעם מאכל מפני הדוחק כנ״ל וגם בבית אין להם מה לאכול סעודת ערב, ועל כן לא מנעה אותם. EN: Meanwhile my elder son, may his lamp shine, also came from the Talmud Torah, as did my second son, may his lamp shine; they too went to the meal. Although my wife, may she live, always prevented them from eating and deriving enjoyment at other people’s tables at any feast whatsoever, she did not now prevent them, because of her great pity for them: for several days they had tasted no food because of our straits, and at home they had nothing for the evening meal. Therefore she did not prevent them. Segment 14 HE: אבל לבה רעש בקרבה ועיניה מלא דמעות על זה, כי המצב שלנו גם מקודם היה לנו בדוחק כי אין לנו כמעט שום פרנסה, והילדים רכים וצריכים להבריאם ובפרט הילד הקטן ונעשיתי בעל חוב מההולדה שלו, (מלבד החובות שמקודם) והיא זוגתי תחי׳ היא חלשה וחולה ואין לה מה להניקו, וצריכין לסעדו בחלב ושאר מאכלים יקרים כפי שצריכין לזון לילד כזה, ועל כן בוודאי לא הספיק גם מקודם הפרנסה, ובפרט ביציאת המלחמה כי נעשה היוקר גדול והולך יותר יותר מכפול, וגם בזה אין למצוא ורובם ככולם הכינו לעצמם, אבל אני לא יכולתי להכין כלל מפני חובות כסף, וגם איני יכול לדחוק שימכרו לי כמו אחרים וכו׳. EN: But her heart roared within her and her eyes filled with tears over this. Even beforehand our circumstances had been straitened, for we had virtually no livelihood. The children were tender and needed to be strengthened and brought to health, especially the little one. His birth had left me in debt (apart from the earlier debts). My wife, may she live, was weak and ill and had no milk with which to nurse him, so we had to sustain him with milk and other costly foods, as such a child requires. Thus even previously our income was certainly insufficient. All the more so with the outbreak of the war, when prices rose enormously and continued climbing to more than double; even at those prices goods could not be found. Nearly everyone had laid in provisions for themselves, but I could not prepare anything at all because of my monetary debts, nor could I press people to sell to me as others did, etc. Segment 15 HE: ומלבד כל זאת לא היה בדעתי ודעת זוגתי להכין כלל כי רוצים להשתתף בצערן של ישראל, כי על ישראל שבפולין עובר כזאת ואנחנו נכין לעצמינוי!, על כל פנים נרגיש ח״ו צערן של ישראל בזה שמרגישין היוקר וחסרון, וגם כי צריכים רחמים בכלל שלא נהיה ח״ו כמו פולין, (כי אז חשבו כולם שתיכף שגרמניה יגמור בפולין יעשה כן בארץ ישראל), ומאן דיהיב חיי יהיב מזוני, ורק צערינו הוא על ההוה שעכשיו אין לנו מה לאכול (ולא על העתיד וכו׳). EN: Besides all this, neither I nor my wife intended to make preparations at all, because we wished to share in the suffering of Yisrael. Such things were passing over the Jews in Poland—and should we provision ourselves?! At least we would feel, Heaven forbid, the suffering of Yisrael by experiencing the high prices and scarcity. Moreover, mercy was needed for us collectively, lest we, Heaven forbid, come to be like Poland (for everyone then thought that immediately after Germany finished with Poland it would do the same in Eretz Yisrael). “He Who gives life gives sustenance.” Our sorrow concerned only the present—that now we had nothing to eat—and not the future, etc. # Chapter 40 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/40/ Chapter 40 פרק מ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/40 Segment 1 HE: והנה בעת שהלכנו אחר מעריב מבית המדרש שלנו כנ״ל דיבר איתי האברך יונה בענין נסיעה למירון בחול המועד פסח, וכאשר שמעתי זאת נכספתי והשתוקקתי מאד לזה, כי בחג הסוכות כבר זכיתי לזה עוד קודם החתונה שלי אבל בפסח לא זכיתי עדיין, ומה מאד כלתה נפשי תמיד לבוא שם כי כל פעם שאני בא לשם אני מרויח רווח אמיתי ונצחי בעבודת השם שאין כמותו וכו׳ ובפרט בפסח וספירה. EN: As we were walking from our bais midrash after Maariv, as stated above, the young married man Yonah spoke with me about traveling to Meron during Chol HaMoed Pesach. When I heard this, I yearned and longed for it intensely. During Sukkos I had already merited to do so, even before my marriage, but during Pesach I had not yet merited it. How intensely my soul always pined to come there, for every time I come there I gain a true and eternal gain in the service of Hashem, the like of which there is none, and so forth—particularly during Pesach and Sefirah. Segment 2 HE: ומובא בזוהר הקדוש: שצריך לעלות לרגל גם לרבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו, ואמרתי לו שנכסף ומשתוקק אני מאד לזה אבל אין לי עדיין על שבת ויום טוב ובפרט על נסיעה כזו, והשיב לי באשר שהוא רוצה מאד להיות שם ואין שום אחד רוצה לנסוע אתו (כי לא רוצים לנסוע מביתם ביום טוב) ולנסוע לבדו קשה לו מאד ועל כן יתן לי על הוצאות הדרך שאסע עמו, ואמרתי שהנני מוכן ומזומן לזה, ודברנו יחד שבבוקר השכם אחר תפלת וותיקין נסע ביחד על ידי הרכבת, ובלילה היה לי עבודה בבית שאפעול אצלה שתניח לי לנסוע מהבית. EN: It is brought in the holy Zohar that one must make the festival pilgrimage also to Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us. I told him that I yearned and longed for this intensely, but that I did not yet have [the means] for Shabbos and Yom Tov, and certainly not for such a journey. He replied that he very much wished to be there, but no one wished to travel with him (for people did not wish to leave their homes during Yom Tov), and it was very difficult for him to travel alone. He would therefore pay my travel expenses so that I could journey with him. I said that I was ready and prepared to do so. We agreed that early in the morning, after the vasikin prayer, we would travel together by train. That night I had work to do at home—to prevail upon my wife to permit me to leave on the journey. Segment 3 HE: ובבוקר יום ד׳ שהוא א׳ דחול המועד התפללתי שחרית וותיקין ואכלתי סעודת יום טוב, וגם לקחתי אתי מעט מצה עם איזה אשכוליות עם איזה ביצים מבושלים, והלכתי לחדרו שנסע ביחד, אבל הוא התעכב הרבה עד שאחרנו הרכבת והלכנו לנסוע עם אגד EN: On Wednesday morning, the first day of Chol HaMoed, I prayed Shacharis at vasikin and ate the Yom Tov meal. I also took with me some matzah, several grapefruits, and several boiled eggs. I went to his room so that we might travel together, but he delayed so long that we missed the train and went to travel by Egged bus. Segment 4 HE: וכאשר באנו סמוך לאגד ראינו כבר שעומדים שתי שורות אנשים עד רחוב ג׳ורגי וצריכים לעמוד בתור עד שנוכל לעלות על האוטו(, כי אז בחגים נוסעים הרבה אנשים לתל אביב וכו׳) ועמדנו כך קרוב לשתי שעות עד שיכולנו לעלות על האוטו, וכמה וכמה אוטומובילים עברו קודם לנו, ואחרינו עמדו עוד שורות מלאים "בן פורת יוסף", ועלינו על האוטו והיה לנו יסורים מהדוחק על האוטו וגם מנשים שישבו לנגדנו וכו׳. EN: When we came near the Egged station, we saw that two lines of people were already standing as far as George Street, and that we would have to stand in the queue until we could board the bus (for during the festivals many people traveled to Tel Aviv, and so forth). We stood there for close to two hours before we were able to board. Many buses passed before our turn came, while behind us still more rows stood filled—“Ben Poras Yosef” [“Yosef is a fruitful son,” a conventional invocation against the evil eye]. We boarded the bus, and suffered from the crowding on it and also from women who sat opposite us, and so forth. Segment 5 HE: וכן נסענו עד תל אביב וירדנו שם, וגם שם היו שורות אנשים וצריכים לעמוד בתור לעלות על האוטו לחיפה, וכן עמדנו זמן רב עד שזכינו לעלות על האוטו, וגם האנשים הסתכלו עלינו על שאנחנו נסענו בבגדי יום טוב עם שטריימליך שהם לא רגילים בזה, והכלל שהיה לי יסורים בהנסיעה הזאת עם הדוחק ובילוי הזמן וחולשת הלב והמוח לעמוד על השמש זמן רב ולדחוק את עצמו, אבל הכל כדאי בשביל לזכות להגיע על ציון הקדוש. EN: We traveled as far as Tel Aviv and alighted there. There too were lines of people, and we had to stand in a queue in order to board the bus to Haifa. We stood for a long time until we merited to board it. People also stared at us because we were traveling in our Yom Tov garments and shtreimels, things to which they were unaccustomed. In sum, I suffered greatly on this journey—from the crowding and loss of time, from weakness of heart and mind, from standing in the sun for a long time, and from having to press myself into the crowd. All of it, however, was worthwhile in order to merit reaching the holy tziyun [holy gravesite]. Segment 6 HE: והנה כן נסענו על האוטו לחיפה, אבל באנו במאוחר לחיפה שלא השגנו כבר האוטו למירון כי האוטו לצפת על דרך עכו כבר נסע קודם, והיה לנו יסורים כי עלינו לחכות עד מחר וגם שהוא קרוב לשבת וצריכים לחזור לביתינו וכו׳, ולא ידענו לשית עצות בנפשינו אם ללון בחיפה ולנסוע מחר למירון דרך עכו, או לנסוע לטבריה ומטבריה לצפת. EN: We then traveled by bus to Haifa, but arrived there so late that we could no longer catch the bus to Meron, for the bus to Tzfas by way of Akko had already departed. This caused us suffering, for we would have to wait until the following day; moreover, Shabbos was approaching and we had to return home, and so forth. We did not know how to take counsel within our own souls—whether to lodge in Haifa and travel to Meron by way of Akko the next day, or to travel to Tiberias and from Tiberias to Tzfas. Segment 7 HE: והכלל כי הוא נכסף ומשתוקק לנסוע עתה לטבריה, ולקחנו כרטיסים לטבריה, ונסענו לטבריה ובאנו סמוך לפנות ערב לטבריה וכבר אחרנו האוטו לצפת והוכרחנו להשאר ללון בטבריה, ובין כך פגשנו השמש של קברי ר׳ מאיר בעל הנס ונסע עמנו לשם ושהינו מעט שם בתפלה ובקשה ושלמנו להשמש מעט כסף, וגם ראינו השריפה והחורבן ששרפו שם הבנין החדש של הישיבה, ששרפו הערבים וכו׳ EN: In sum, he yearned and longed to travel to Tiberias at once. We purchased tickets to Tiberias, traveled there, and arrived shortly before evening. We had already missed the bus to Tzfas and were compelled to remain overnight in Tiberias. In the meantime we met the attendant of the gravesite of Rabbi Meir Baal HaNess. He traveled there with us, and we remained there for a short while in prayer and petition and paid the attendant a little money. We also saw the conflagration and destruction there: the Arabs had burned the yeshivah’s new building, and so forth. Segment 8 HE: ובחזרה טבלנו בים, וחזרנו העירה ונכנסנו לבית המדרש דרייסין, ואף על פי שהם מתנגדים אף על פי כן היינו שם כל הזמן, כי בימי פסח איננו אוכלים ושותים אצל שום איש כי איננו רוצים להתערב "מי וויל זיך ניט מישין מיט יענעם" ובפרט על הדרך, והאברך שנסע עמי לקח אתו מים מבושלים וגם שאר דברים ואכל ושתה אבל אני לא אכלתי גם ממנו בגלל פסח, וכן אכלתי סעודה חרבה. EN: On the return journey we immersed in the sea, went back into the city, and entered the Bais Midrash de-Reisin. Although they were opponents, we nevertheless remained there throughout our stay, for during the days of Pesach we did not eat or drink with any person: we did not wish to mix [our food] with that of another—“one does not wish to mix with the other”—particularly while traveling. The young married man who traveled with me had brought boiled water and other provisions with him, and he ate and drank. I, however, would not eat even from his food because it was Pesach, and thus I ate a dry meal. Segment 9 HE: ובעת האכילה עמדו האנשים ובזו ולעגו עלינו, ואחדים היה להם ויכוחים על שנוסעים בפסח מביתנו ובפרט מירושלים וכו׳, מילא בשביל כסף כדאי לנסוע אבל בשביל רוחניות זאת אינם מבינים כלל, כי הייעולם" אצלם דבר זר מאד לנסוע נסיעות בשביל רוחניות, ורק בשביל להרויח ממון כדאי לנסוע לגיהנום, אפילו על ספק ספיקא אולי ירויחו, וגם למסור נפשו בכמה מסירות נפש על זה, אבל בשביל עבודת ה׳ וקברי צדיקים לנסוע זה משוגע. EN: While we were eating, people stood about and scorned and mocked us. Some disputed with us over our having traveled away from home during Pesach, particularly from Jerusalem, and so forth. Granted, they said, it is worthwhile to travel for the sake of money; but travel for spirituality they could not understand at all. For “the world” regards journeys undertaken for spirituality as something exceedingly strange. Merely to earn money, however, it is worthwhile to travel even to Gehinnom, even upon the double uncertainty that perhaps one might profit, and even to surrender one’s life through repeated acts of self-sacrifice for it; but to travel for the service of Hashem and to the graves of tzaddikim—this is madness. Segment 10 HE: אבל על פי דברי רבינו ז״ל אדרבא, אם נוסע בשביל פרנסה וגשמיות זה פגם תאוות ממון וחסרון בטחון, כי צריך לבטוח ולהאמין בהשם יתברך כי גם בעירו יזמין לו פרנסתו וצרכו, ורק כל הנסיעות צריכים להיות דווקא בשביל רוחניות ובשביל התכלית, ואפילו אם מזדמן לו נסיעה הכרחית שמוכרח לנסוע יחשוב אולי יזדמן לו איזה סיוע לעבודת השם, כי כל מחשבותיו ועסקיו והרהוריו של האיש צריך להיות רק בשביל התכלית הנצחי, ואפילו עסקיו הגשמיים גם כן צריך להיות בשביל הרוחניות כדי שעל ידי זה יוכל לעבוד השם יתברך וכו׳. EN: According to the words of Rabbainu, of blessed memory, however, the reverse is true. If a person travels for livelihood and material concerns, this constitutes a blemish of the craving for money and a deficiency of trust, for he must trust and believe in Hashem, blessed be He, that He will provide his livelihood and needs even in his own city. All journeys should be specifically for spirituality and for the ultimate purpose. Even when an unavoidable journey presents itself and one is compelled to travel, one should think that perhaps some assistance in the service of Hashem will be occasioned for him there. For all a person’s thoughts, affairs, and meditations must be directed solely toward the eternal purpose; even his material affairs must likewise be for the sake of spirituality, so that through them he will be able to serve Hashem, blessed be He, and so forth. Segment 11 HE: ושאלו אותנו אפוא נלין ואם נלך להכנסת אורחים, אבל לא רצינו רק ללין שם בבית המדרש, והסכימו על זה רק שנשגיח על הבית מדרש, וישנו על הספסלים ובבוקר השכם התפללנו בבית המדרש דחסידי קרלין ועלינו שם לתורה, ואחר כך הלכנו עוד על מקומות הקדושים ולטבול בים, עד שהלכנו להאוטו לנסוע לצפת ובאנו להאוטו וחיכינו שם, ובין כך הלך הוא בשביל עסקו שיש לו באיזה חנויות ליקח כסף. EN: They asked us where we would lodge and whether we would go to the hachnasas orchim [guesthouse], but we wished only to sleep there in the bais midrash. They agreed, provided that we watch over the bais midrash. We slept on the benches. Early in the morning we prayed in the bais midrash of the Karlin chasidim and were called up there to the Torah. Afterward we went further to the holy sites and immersed in the sea; we then went to the bus for Tzfas. We came to the bus and waited there, while in the meantime he went about his business, for he had money to collect from certain shops. Segment 12 HE: ואחר כך נסענו על האוטו לצפת, ובאנו לצפת והלכנו על בית הקברות לקבר האר״י ז״ל וכו׳, ואחר כך נסענו למירון, ונכנסנו להחצר ויצא לנגדינו הספרדי חכם אהרון שהוא יושב שם בזמן האחרון כמעט כל השנה יחידי ולומד ועובד ה׳ וכו׳ EN: Afterward we traveled by bus to Tzfas. Upon arriving there, we went to the cemetery, to the grave of the Ari, of blessed memory, and so forth. We then traveled to Meron and entered the courtyard. Coming toward us was the Sephardic sage Chacham Aharon, who of late had been dwelling there alone for nearly the entire year, studying and serving Hashem, and so forth. Segment 13 HE: והוא מחסידינו ומיודעינו, כי הוא היה חייט רוסי והיה לו חבר בין החיילים שם אחד ששמו ר׳ אברהם געצי־ס, ופיתה אותו שיסעו לאומן על ציון רבינו זי׳ל, וכן עשו ונסעו למעזבוז על קבר הבעל שם טוב ז״ל ומשם נסעו לאומן על ציון רבינו ז״ל והיו איזה זמן שם בעבודת ה? (וזה ר׳ אברהם נשאר שם בקביעות ונשא בת ר׳ געצי מאנשי שלומנו הנלהבים הידועים, והוא גם כן מגזע רבינו ז״ל, ופרנסתו היה כי לקח המקוה והמרחץ בחצר בית המדרש שלנו והסיק אותו ונעשה בעל המרחץ. EN: He was one of our chasidim and one of our acquaintances. He had been a Russian tailor, and had a friend among the soldiers there named Rabbi Avraham Getzi’s, who persuaded him that they should travel to Uman, to the tziyun of Rabbainu, of blessed memory. And so they did. They traveled to Mezhibuzh, to the grave of the Baal Shem Tov, of blessed memory, and from there traveled to Uman, to the tziyun of Rabbainu, of blessed memory, where they spent some time in the service of Hashem. (This Rabbi Avraham remained there permanently and married a daughter of Rabbi Getzi, one of the renowned, fervent members of our fellowship; he too was of the lineage of Rabbainu, of blessed memory. For his livelihood, he took charge of the mikveh and bathhouse in the courtyard of our bais midrash, kept it heated, and became the proprietor of the bathhouse.) Segment 14 HE: ואחר כך בא החכם אהרון הזה לארץ ישראל, ועובד עבודה בבנין בחומר ובלבנים איזה זמן בחיפה או בצפת, וכשמשתכר על איזה חדשים הוא נוסע למירון ויושב שם כמה חדשים על התורה ועל העבודה עד שכלה הכסף ונוסע עוד פעם לעבוד וכו׳, וכן מנהגו כל השנים שהוא בארץ ישראל, והרבה פעמים הוא מתעכב בירושלים איזה זמן ועובד עבודת ה׳ אצל כותל מערבי וכו׳ EN: Afterward this Chacham Aharon came to Eretz Yisrael and worked for a time in construction, with mortar and bricks, in Haifa or Tzfas. Whenever he earned enough to sustain himself for several months, he would travel to Meron and remain there for several months, occupied with Torah and divine service, until the money was exhausted; he would then travel once more to work, and so forth. This had been his practice throughout all the years that he was in Eretz Yisrael. Many times he would also remain in Jerusalem for a period and serve Hashem at the Western Wall, and so forth. Segment 15 HE: ובזמן האחרון הוא כל הזמן במירון ופעם בשני שבועות הוא בצפת, ואנשי צפת מסייעים לו לפרנסתו שלא יצטרך לעבוד ויוכל לישב במירון על התורה ועל העבודה, ובשנים שלא יכלו לנסוע למירון היה יושב על התורה ועל העבודה בצפת בבית הכנסת האריז״ל הישן, או בבית הכנסת שעל קבר ר׳ בנאה הנקרא הצדיק הלבן. EN: Recently he had been in Meron continually, going to Tzfas once every two weeks. The people of Tzfas assisted with his livelihood so that he would not have to work and could remain in Meron occupied with Torah and divine service. In the years when it was impossible to travel to Meron, he would remain in Tzfas occupied with Torah and divine service, either in the old synagogue of the Ari, of blessed memory, or in the synagogue over the grave of Rabbi Banaah, known as HaTzadik HaLavan [the White Tzadik]. Segment 16 HE: ושמח מאד עמנו ונתן לנו שלום עליכם בפנים שמחות וסבר פנים יפות באהבה וחיבה וריעות, ונכנסנו אז (שהוא יום ה׳) וגם הלכנו למקוה, ונכנסנו להציון הקדוש ואמרנו תיקון הכללי בהתעוררות, ותפלה של פדיון ותפלת ל״ג בעומר ושאר תפלות והתבודדות, ועשיתי שם כמנהגי במירון תמיד בהתבודדות ואמירת כל תהלים ולימוד ספרי רבינו ז״ל וכו׳, והתפללנו מנחה ומעריב. EN: He rejoiced greatly at our arrival and greeted us with shalom aleichem, with a cheerful and gracious countenance, in love, affection, and fellowship. We arrived then—on Thursday—and also went to the mikveh. We entered the holy tziyun and recited the Tikun Haklali with awakening, together with the prayer of pidyon [redemption], the prayer for Lag BaOmer, other prayers, and hitbodedus [secluded personal prayer]. I conducted myself there according to my constant practice in Meron, engaging in hitbodedus, reciting the whole of Tehillim, and studying the books of Rabbainu, of blessed memory, and so forth. We prayed Minchah and Maariv. Segment 17 HE: ואחר כך ישבנו לאכול סעודת הערב ואכלתי כאתמול מצה יבשה עם איזה אשכוליות בלי שום שתיית טיפת מים כלל, והאברך ישב עצמו לאכול עם חכם אהרון ועשו תבשיל מתפוחי אדמה וכו׳ ושאר מאכלים, ובקשו גם ממני לאכול ובפרט חכם אהרון הנ״ל הפציר בי מאד אבל לא הועיל כלל כי לא נהניתי כלל מפני שהוא פסח כנ״ל, וסבלתי כל השלושה ימים צמאון ולא שתיתי כל הזמן אפילו טיפת מים וכו /ואף על פי שהבטן כאב לי והייתי חלוש מאד מהנדידות ומדוחק על האוטוס וטלטול הדרך. EN: Afterward we sat down to eat the evening meal. As on the preceding day, I ate dry matzah with several grapefruits, without drinking even a single drop of water. The young married man sat down to eat with Chacham Aharon, and they prepared a dish of potatoes, and so forth, together with other foods. They asked me as well to eat, and the aforementioned Chacham Aharon in particular urged me greatly, but to no avail: I would not partake at all because it was Pesach, as stated above. Throughout all three days I endured thirst and did not drink even a single drop of water, and so forth, although my stomach hurt and I was exceedingly weak from the wanderings, the crowding on the buses, and the jolting of the road. Segment 18 HE: אף על פי כן סבלתי הכל ועשיתי עבודתי, וכמעט כל הלילה הייתי נעור בכיסופין והשתוקקות והבטה וראיה על הציון הקדוש והתבודדות בלחש תחת הסדין, ובחצות קמנו ועשינו עבודתינו באמירת תיקון חצות (תיקון לאה לבד מפני שהוא יום טוב), ואמרנו תהלים ותפלות וכו׳ וכו׳ עד אור הבוקר, וכן הלכנו למקוה בחצר והתפללנו בבוקר השכם ואמרנו עוד על הציון הקדוש תפלות ובקשות(, אין מיר האבין זיך גיזייגינט מיט דעם ציון הקדוש) ונפרדנו מהציון הקדוש. EN: Nevertheless, I endured everything and performed my service. Nearly the entire night I remained awake in yearning and longing, gazing and looking upon the holy tziyun, and engaging in hitbodedus in a whisper beneath the sheet. At midnight we arose and performed our service by reciting Tikun Chatzos (Tikun Leah alone, because it was Yom Tov), and we recited Tehillim and prayers, and so forth, and so forth, until daybreak. We then went to the mikveh in the courtyard, prayed early in the morning, and recited further prayers and petitions at the holy tziyun. (And we bade farewell to the holy tziyun.) We then took leave of the holy tziyun. Segment 19 HE: ויצאנו לנסוע חזרה לירושלים, ובאנו על אם הדרך שמשם פוגשין האוטו שנוסע מצפת לחיפה דרך עכו, ועמדנו שם עד שעבר האוטו שנוסע מצפת ועלינו עליו ונסענו עד חיפה, ומשם לתל אביב ומשם לירושלים, והיה לנו גם כן בזה הדרך יסורים מדוחק אנשים העומדים לעלות על האוטוס, אבל לא כל כך כמו בנסיעתנו קודם. EN: We set out to travel back to Jerusalem and came to the main road, where one could catch the bus traveling from Tzfas to Haifa by way of Akko. We stood there until the bus from Tzfas came by, boarded it, and traveled as far as Haifa; from there we traveled to Tel Aviv, and from there to Jerusalem. On this journey too we suffered from the crowding of people standing to board the buses, though not as severely as on our outward journey. Segment 20 HE: ובאנו אז ביום השישי איזה שעות קודם הערב לביתינו, ושמחנו מאד כי זכינו לחטוף בזה העולם ובפרט שבא לנו בקושי ולפום צערא אגרא, וגם נשאר לי התעוררות כמנהגי שאיזה זמן אחר ביאתי מנסיעה למירון יש לי התעוררות בעבודת השם, ומונח במוחי עוד הטעם ממירון, ואני איזה זמן איש אחר לגמרי עד ששוכחין וצריכין לחדש עוד פעם, ועל כל פנים הייתי איש אחר בהתעוררות וגם שמח על שזכיתי, אבל מעט נשבתה שמחתי כי בביאתי לביתי סיפרה לי זוגתי תחיה כי היא חלשה ורוקקת דם וכו׳ וברוך השם שזכיתי עד כה. EN: We arrived home on Friday, several hours before evening. We rejoiced greatly that we had merited to snatch such a gain in this world, particularly since it had come to us with difficulty, and “in accordance with the suffering is the reward.” The awakening also remained with me, as is my usual experience: for some time after returning from a journey to Meron, I possess an awakening in the service of Hashem; the taste of Meron still rests in my mind, and for a time I am an entirely different person, until it is forgotten and must be renewed once more. At any rate, I was a different person, filled with awakening, and was also happy that I had merited this. My joy was somewhat stilled, however, for upon my arrival home my wife, may she live, told me that she was weak and was spitting blood, and so forth. Blessed be Hashem that I have merited to reach this point. # Chapter 41 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/41/ Chapter 41 פרק מא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/41 Segment 1 HE: והנה התחלתי אז לסייע לזוגתי לבשל על שבת ולעשות הכל מוכן ולעשות הנרות וכו׳, וגם הלכתי למרחץ ומקוה לכבוד שבת קודש והכנתי את עצמי על שבת קודש, ואחר כך הלכתי אצל כותל המערבי ולהתפלל מנחה ולקבל שבת וכו׳, והיה לי חיות והתעוררות עדיין מהיותי על ציון הקדוש ואכלנו סעודת שבת כנהוג וכו׳ EN: I then began helping my wife cook for Shabbos, prepare everything, and prepare the candles, and so forth. I also went to the bathhouse and mikveh in honor of the holy Shabbos and prepared myself for the holy Shabbos. Afterward I went to the Western Wall to pray Minchah and welcome Shabbos, and so forth. I still possessed vitality and awakening from having been at the holy tziyun, and we ate the Shabbos meal in the customary manner, and so forth. Segment 2 HE: ובבוקר התפללתי שחרית בבית המדרש ותיקין, וגם שמענו קריאת שיר השירים במגילה כשרה עם ברכה כמנהג אצל הפרושים, ואחר כך הלכתי לבית מדרשינו ומשם הלכנו לכותל מערבי והתפללנו מוסף, ועשיתי עבודתי איזה שעות בתהלים ותפלות כנהוג, וחזרנו לביתינו ואכלנו סעודת שבת כנהוג, וגם ברכתי ברכת הזימון כי הצטרף אתי אחד שבא וטעם פשטידא וכו׳ EN: In the morning I prayed Shacharis at vasikin in the bais midrash. We also heard Shir HaShirim read from a kosher scroll with a blessing, in accordance with the custom among the Perushim. Afterward I went to our bais midrash, and from there we went to the Western Wall and prayed Musaf. I performed my service for several hours by reciting Tehillim and prayers, as was my custom. We returned home and ate the Shabbos meal in the customary manner. I also led Birkas HaZimun, for one man joined me by coming and tasting some pashtida [baked dish], and so forth. Segment 3 HE: ואחר כך ישבתי ללמוד עם בני מספרי רבינו ז״ל כמה שעות ועשינו על זאת תפלה והתבודדות ואמירת תהלים, עד שהגיע זמן תפלת מנחה והלכנו לבית המדרש והתפללנו שם תפלת מנחה של שבת קודש, ואחר כך הלכו כל אחד לביתו לאכול סעודה שלישית כי לא מתערבים זה עם זה באכילה בפסח כנ״ל. EN: Afterward I sat for several hours studying the books of Rabbainu, of blessed memory, with my son, and we made prayer out of what we had studied, engaged in hitbodedus, and recited Tehillim. When the time for Minchah arrived, we went to the bais midrash and prayed the Minchah prayer of the holy Shabbos there. Afterward each person went home to eat the third meal, for during Pesach we did not intermingle with one another in eating, as stated above. Segment 4 HE: ואחר שאכלו כל אחד בביתו באו לבית ר׳ אברהם וגם איזה אנשים מחוץ לעיר באו גם כן לבית ר׳ אברהם, וכן ר׳ דוד מתל אביב היה, וישבו שם בדוחק והתאחרו כמה שעות בלילה ור׳ אברהם אמר תורה מענין פסח וספירה, ואחר כך נגנו נגונים ועשו ריקודין ואחר כך זמרו כל הפזמונים של ליל פסח בהסדר כנ״ל, ור׳ דוד זמר הפזמון "אז רוב נסים" בניגון של ר׳ נחמן מטולטשין המעורר הלב, וכן בילו כמה שעות (וסביב הבית היה הרבה אנשים מהפרושים כי זה אצלם הפעם הראשון לראות זאת ולשמוע כאלה, כי לא רגילים באלה) ואחר כך ברכו ברכת המזון והתפללו תפלת מעריב בהתעוררות ובפרט ספירת העומר, ואחר כך רקדו על החצר והלכו לביתם. EN: After each had eaten in his own home, they came to the home of Rabbi Avraham. Several people from outside the city likewise came to Rabbi Avraham’s home, and Rabbi David from Tel Aviv was also present. They sat there crowded together and remained for several hours into the night. Rabbi Avraham delivered a Torah teaching concerning Pesach and Sefirah. Afterward they played melodies and danced, and then sang all the hymns of the Pesach night in the order of the Seder, as stated above. Rabbi David sang the hymn “Az Rov Nissim” to the heart-arousing melody of Rabbi Nachman of Tulchin. In this manner they spent several hours. (Many of the Perushim stood around the house, for this was the first time they had seen or heard such things, to which they were unaccustomed.) Afterward they recited Birkas HaMazon and prayed Maariv with awakening, particularly the Counting of the Omer. They then danced in the courtyard and went home. Segment 5 HE: ובכן עבר ברוך השם השבת בשלום ושמחה ועבודת ה׳, וכבר ערב יום טוב כי ביום הראשון הוא ערב שביעי של פסח, והלכתי גם כן אצל כותל המערבי ובליתי שם כמה שעות בתפלה ועבודה, ובלילה התפללנו ערבית בבית מדרשינו וספירה בכוונה גדולה, ואחר כך זמרנו ורקדנו, ואמרנו ה״שירה" באשמורה כנהוג, והתפללנו כלנו בבוקר השכם בבית מדרשינו תפלת ותיקין, ואמירת ה״שירה" בנעימות, ואמירת היוצר וקריאת התורה הי׳שירה", ותפלת "יזכור" שאז יוצאין מבית המדרש אלו שיש להם אב ואם. EN: Thus, blessed be Hashem, Shabbos passed in peace, joy, and the service of Hashem. It was already Erev Yom Tov, for Sunday was the eve of the Seventh Day of Pesach. I likewise went to the Western Wall and spent several hours there in prayer and divine service. At night we prayed Maariv in our bais midrash and counted the Omer with great intention, after which we sang and danced. During the night watch we recited “the Shirah,” as is customary. Early in the morning all of us prayed at vasikin in our bais midrash. We recited “the Shirah” with sweetness, recited the Yotzer, heard the Torah reading of “the Shirah,” and recited the Yizkor prayer, during which those who have a father and mother leave the bais midrash. Segment 6 HE: ועלינו על הגג בינתיים לעלות לרגל, ואמרנו שם בהתעוררות "ומפני חטאינו" ו״מלך רחמן" בשבירת לב ובקשה על בנין בית המקדש ושיבת ישראל לארצם, וחזרנו ונכנסנו לבית המדרש ואמרו כבר "אב הרחמים", וגם עשו אז "א-ל מלא רחמים" על אחד מאנשי שלומינו הנלהבים רי׳י שנפטר בתפיסה ברוסיה ־ ששברו לו רגל וכו׳ במרירות ושבירת לב, ואחר כך נגנו י׳י־ה א-לי״הפזמון שקודם מוסף בשלש רגלים בניגון המעורר הלב. EN: In the meantime we ascended to the roof to make the festival pilgrimage. There, with awakening and brokenheartedness, we recited “Umipnei Chata’einu” and “Melech Rachaman,” and prayed for the rebuilding of the Temple and the return of Yisrael to their land. We returned and entered the bais midrash; they had already begun “Av HaRachamim.” They also recited “Kel Malei Rachamim,” with bitterness and brokenheartedness, for one of the fervent members of our fellowship, R. Y.Y., who had died while imprisoned in Russia—where they had broken his leg, and so forth. Afterward they sang “Yah Eli,” the hymn recited before Musaf on the Three Pilgrimage Festivals, to a melody that arouses the heart. Segment 7 HE: והלכנו להתפלל תפלת מוסף אצל כותל המערבי, והיה גם כן דוחק כנהוג ברגלים עד שזכינו להגיע להכותל, ועמדנו ביחד והתפללנו בהתעוררות רב מעומק הלב, ובפרט בעת אמירת החזן "ומפני חטאינו גלינו מארצנו" וכו׳ היה ממש בכיות, ובפרט מה שאומרים "ותערב לפניך עתירתנו" בעת אמירת "ותחזינה" קודם "מודים" יש התעוררות רב ודמעות נוזלים מעיניים מחמת תשוקה ומרירות וכו׳ וכן גמרנו התפלה, ונתאחרנו עוד באמירת תיקון הכללי ותהלים ותפלות של יום טוב ושל פסח ושאר בקשות מהלב והתבודדות. EN: We went to pray Musaf at the Western Wall. There too was crowding, as is customary on the festivals, until we merited to reach the Wall. We stood together and prayed with great awakening from the depths of the heart. In particular, when the chazan recited, “Umipnei Chata’einu, galinu me’artzeinu,” and so forth, there was actual weeping. Especially when “Vese’erav Lefanecha Asiraseinu” is said during “Vesechezenah,” before “Modim,” there is great awakening, and tears flow from the eyes out of longing and bitterness, and so forth. We thus completed the prayer, and remained there further to recite the Tikun Haklali, Tehillim, the prayers of Yom Tov and Pesach, and other heartfelt petitions and hitbodedus. Segment 8 HE: ואחר כך נכנסנו לאיזה בתים מאנשי שלומינו, ליעקב זאב וכן אצלי לטעום איזה דבר: רק ביצים מבושלים וכו׳ וכרמזליך מתפוחי אדמה וכו׳, ולמדנו המעשה של יום הששי מהז׳ בעטלירס וליקוטי הלכות על זה שמדבר מקריעת ים סוף וכו׳, וזמרנו "יום ליבשה" וכו׳ שזה היוצרות של ז׳ של פסח ומזמרים זאת על סעודת ברית מילה(, כי ברית מילה יש לו שייכות לקריעת ים סוף: כי כל קריעת ים סוף היה בזכות המילה וכו׳ ובזכות יוסף הצדיק שעמד בנסיון כמובא": הים ראה וינס" ראה וינס ויצא החוצה וכו׳) ורקדנו וכו׳ ואחר כך הלכנו לאכול סעודת יום טוב כל אחד בבית. EN: Afterward we entered several homes of members of our fellowship—Yaakov Zev’s home and mine as well—to taste something: only boiled eggs, and so forth, and kremzlach made from potatoes, and so forth. We studied the tale of the Sixth Day from “The Seven Beggars,” as well as the discussion in Likutay Halachos concerning it, which discusses the splitting of the Red Sea, and so forth. We sang “Yom Layabashah,” and so forth; these are the Yotzros of the Seventh Day of Pesach, and they are also sung at a bris milah meal. (For bris milah is connected with the splitting of the Red Sea: the entire splitting of the Red Sea took place in the merit of circumcision, and so forth, and in the merit of Yosef HaTzadik, who withstood the trial, as is expounded upon the verse, “The sea saw and fled”—it saw [the merit of the one concerning whom it is written], “and he fled and went outside,” and so forth.) We danced, and so forth, and afterward each person went home to eat the Yom Tov meal. Segment 9 HE: ואחר האכילה למדתי עם בני באריכות מעניו שביעי של פסח ופירוש על המעשה מיום הששי מז׳ בעטלירס כנ״ל, ואמרנו תהלים ותפלות וכו׳ והתבודדות, ואחר כך הלכנו לבית מדרשנו והתפללנו תפלת מנחה, ואחר כך ישבנו ביחד בלימוד ספרי רבינו ז״ל ואחר כך נגנו נגונים ועשו ריקודין ובילו כן כמה שעות. EN: After the meal I studied at length with my son concerning the Seventh Day of Pesach and the interpretation of the tale of the Sixth Day from “The Seven Beggars,” as stated above. We recited Tehillim and prayers, and so forth, and engaged in hitbodedus. Afterward we went to our bais midrash and prayed Minchah. We then sat together studying the books of Rabbainu, of blessed memory, after which melodies were played, they danced, and they spent several hours in this manner. Segment 10 HE: והתפללו ערבית וספירת העומר בהתעוררות, והרבה הלכו אצל כותל המערבי לתפלת מעריב וספירה מפני שהוא גמר השבוע מהספירה ואחר כך באו לבית המדרש והצטרפו ברקודין ובנגינה וכו׳, ואחר תפלת ערבית בילו עוד בנגינה וריקודין ובשיחת חברים וסיפורים וכו׳, ואחר כך הלכנו לביתינו ועשינו הבדלה ואכלנו גם כן. EN: They prayed Maariv and counted the Omer with awakening. Many went to the Western Wall for Maariv and the Counting because this marked the completion of a week of the Counting. Afterward they came to the bais midrash and joined in the dancing and music, and so forth. Following Maariv they remained further in music and dancing, in fellowship conversations, and in stories, and so forth. Afterward we went home, made Havdalah, and also ate. # Chapter 42 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/42/ Chapter 42 פרק מב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/42 Segment 1 HE: ובכן עבר ברוך השם הפסח בשלום ושמחה, וביום השלישי הוא אסרו חג גם כן אכלנו סעודה לכבוד אסרו חג, ואז ביום זה ביקש יעקב זאב חברי שיתפללו על זוגתו שתלד בנקל כי היא מקשה לילד, וכן ביום רביעי כ״ג ניסן נולד אצלו בן למזל טוב בביתו בשכנות שלנו, וכן נולד אז בן בשכנות בית מדרשנו אצל אחד מאנשי שלומנו שיושב בתל אביב ושלח זוגתו שתלד בירושלים, וילדה אצל ידידו מאנשי שלומנו בשכנות בית מדרשנו. EN: Thus, blessed be Hashem, Pesach passed in peace and joy. On Tuesday, which was Isru Chag, we likewise ate a meal in honor of Isru Chag. On that day my friend Yaakov Zev asked that people pray for his wife, so that she might give birth easily, for she was experiencing difficulty in childbirth. On Wednesday, the twenty-third of Nisan, a son was born to him, mazal tov, in his home in our neighborhood. At that time a son was also born in the neighborhood of our bais midrash to one of the members of our fellowship who lived in Tel Aviv and had sent his wife to give birth in Jerusalem; she gave birth in the home of his friend, one of the members of our fellowship, in the neighborhood of our bais midrash. Segment 2 HE: והנה באלו הימים גם כן -התחלת הקיץ עשיתי עבודתי בעבודת ה׳ ובהתבודדות והכנה על שבועות, ובפרט בספירת העומר שימי הספירה הם ימי תשובה, והתפללנו מנחה וערבית אצל כותל המערבי וספירת העומר שם בהתעוררות וכוונה וכו׳, וגם צריכין להכין על ל״ג בעומר ברוך השם שזכינו עד כה. EN: In those days as well—at the beginning of summer—I performed my service in the service of Hashem, in hitbodedus [secluded personal prayer], and in preparation for Shavuos, particularly with regard to Sefirah [the Counting of the Omer], for the days of Sefirah are days of repentance. We prayed Minchah and Maariv at the Western Wall and counted the Omer there with awakening and intention, and so forth. We also had to prepare for Lag BaOmer. Blessed be Hashem that we have merited to reach this point. Segment 3 HE: והנה עשיתי עבודתי כמו בכל יום ששי ובהליכה לשמעון הצדיק וכו׳, והתפללנו קבלת שבת אצל כותל מערבי וספירת העומר וכו׳ וריקוד מעט אצל כותל המערבי, ובקש אותנו יעקב זאב שנבוא להסעודה בליל שבת שנקרא "בן זכר", ופה קוראים זה "שלום זכר", והוא סעודת מצוה כמובא בשלחן ערוך. EN: I performed my service as on every Friday, including going to [the gravesite of] Shimon HaTzadik, and so forth. We prayed Kabbalas Shabbos at the Western Wall, counted the Omer, and so forth, and danced a little at the Western Wall. Yaakov Zev asked us to come to the meal on Friday night known as a “Ben Zachar”; here it is called a “Shalom Zachar.” It is a seudas mitzvah [a meal associated with a mitzvah], as brought in the Shulchan Aruch. Segment 4 HE: ואחר הסעודה בליל שבת בביתי ירדתי לביתו על השלום זכר, ובין כך באו אנשי שלומנו וישבו שם ובילו איזה שעות, ואכלנו איזה ממתקים ושתינו יין וגם אכלנו זרעונים כמנהג, וזמרו הזמירות של ליל שבת ביחד ועשו גם ריקודין ונגונים וכו׳, ואחר כך ברכו ברכת המזון, ואחר כך הלכו להשלום זכר השני שאצל בית מדרשנו כנ״ל ובילו שם גם כן איזה זמן. EN: After the Friday-night meal in my home, I went down to his home for the Shalom Zachar. In the meantime, members of our fellowship came, sat there, and spent several hours. We ate some sweets, drank wine, and also ate seeds, as is customary. Together they sang the Friday-night zemiros and also danced and sang melodies, and so forth. Afterward they recited Birkas HaMazon. They then went to the second Shalom Zachar, near our bais midrash, as stated above, and spent some time there as well. Segment 5 HE: ובבוקר קראו אותם להתורה כדת וברכו אותם בברכת "מזל טוב" וכו׳, וכשהלכנו מתפלת שחרית קרא אותנו יעקב זאב לביתו ועשינו קידוש וכו׳ והלכנו לכותל מערבי להתפלל מוסף כנהוג בכל שבת. EN: In the morning they were called to the Torah as prescribed and were blessed with “Mazal tov,” and so forth. As we left Shacharis, Yaakov Zev called us into his home, and we made Kiddush, and so forth. We then went to the Western Wall to pray Musaf, as on every Shabbos. Segment 6 HE: ואחר אכילתי סעודת שבת קודש ובאו כל הקיבוץ משערי חסד וידידי מאנשי שלומינו שלמדנו ביחד ספרי רבינו ז״ל אצל מחנה יהודה כנ״ל, באו לביתי וכבדתי אותם לישב ולמדנו יחד איזה שעות בעיון ספרי רבינו ז״ל בהתעוררות לעובדא ולמעשה, ודברנו הרבה דיבורים מרבינו ז״ל דברי התעוררות והתחזקות ונהנו מאד מזה. EN: After I had eaten the holy Shabbos meal, the entire group from Shaarei Chessed and my friends among the members of our fellowship—with whom we had studied the books of Rabbainu, of blessed memory, near Machaneh Yehudah, as stated above—came to my home. I honored them by inviting them to sit, and for several hours we studied the books of Rabbainu, of blessed memory, together in depth, with an awakening toward deed and actual practice. We spoke at length about Rabbainu, of blessed memory—words of awakening and encouragement—and they derived great benefit from it. Segment 7 HE: ואמרו לבוא בכל שבת וגם בחול איזה פעמים ללמוד בביתי, וזה היה אצלי נוח מאד כי לא אצטרך בכל פעם לילך חוץ לעיר ללמוד שם כמו קודם פסח שזה אצלי למשא כבדה, ובאין ברירה שאיני רוצה לדחות תורה דרבים ואולי יתקרבו בני הנעורים לעבודת השם יתברך הנני עושה נגד רצוני, אבל כשעוזר השם יתברך שבאים לביתי טוב לפני מאד כי אוכל לעבוד השם יתברך במנוחה. EN: They said that they would come every Shabbos, and also several times during the week, to study in my home. This was very convenient for me, because I would not have to go outside the city each time to study there, as I had before Pesach, which was a heavy burden for me. For lack of any alternative, since I did not wish to turn away communal Torah study and perhaps the young people would draw near to the service of Hashem, blessed be He, I did this contrary to my own will. Yet when Hashem, blessed be He, helped so that they came to my home, it was very good for me, for I could serve Hashem, blessed be He, in tranquility. Segment 8 HE: אבל לא ארך זאת הרבה, כי באו עוד איזה פעמים והפסיקו כי קשה עבור כולם לבוא ולא הרפו ממני רק שאבוא אצלם, ועוד הוסיפו שאבוא אצלם איזה פעמים בשכונת שערי חסד בבית מדרש דחסידים ללמוד עמהם וכו׳, ולא יכולתי להשיב פניהם והוכרחתי לקבל עלי טורח הזה ביתר שאת מקודם. EN: This did not last long, however. They came several more times and then stopped, because it was difficult for everyone to come. They did not relent from their insistence that I come to them, and they further requested that I come several times to the bais midrash of the chasidim in the Shaarei Chessed neighborhood to study with them, and so forth. I could not refuse them and was compelled to take this burden upon myself in even greater measure than before. Segment 9 HE: והייתי בא אצלם והיינו לומדים ביחד בבית המדרש דחסידים, והרבה פעמים הצטרפו אנשים אחרים בלימודינו יחד, אבל אחר זמן רב נהיו גם קטרוגים וסכסוכים ומתנגדים וכו׳ ולא יכולתי לסבול והפסקתי הליכתי לשם, רק לשכונת "משכנות" בבית המדרש ר׳ אריה בצהרים בעת שהולכים מישיבת עץ חיים, שיוכלו הבחורים והאברכים לבוא ללמוד כמו שנהגנו קודם פסח. EN: I would come to them, and we studied together in the bais midrash of the chasidim. Many times other people joined our study. After a long time, however, denunciations and disputes also arose, and opponents appeared, and so forth. I could not tolerate it and ceased going there, except to the Mishkenos neighborhood, to the bais midrash of Rabbi Aryeh, at midday, when they left the Etz Chaim Yeshivah, so that the bachurim and young married men could come to study, as we had practiced before Pesach. Segment 10 HE: וכן היו באים בני עם עוד חברים שלו עם עוד בחור אחד משכונת קרית שמואל משאר בשרי ומקרובי, והוא נפש יקר, והייתי לפני איזה זמן אצלם בעת הבר מצוה שלו ונתתי לו אז תשורה ספר המדות ועוד איזה ספר, וכוונתי היתה לקיים "שלח לחמך על פני המים כי ברוב הימים תמצאנו״ -המובא בקהלת, היינו כי חשקתי מאד שנפש יקרה כזו יתקרב לרבינו ז״ל ויזכה לעבודת השם. EN: My son also came, together with several of his friends, as did another bachur from the Kiryat Shmuel neighborhood who was of my own flesh and among my relatives. He was a precious soul. Some time earlier I had been at their home at the time of his bar mitzvah, and I had then given him Sefer HaMidos and another book as a gift. My intention was to fulfill the verse brought in Koheles, “Cast your bread upon the waters, for after many days you shall find it”—that is, I greatly desired that such a precious soul draw near to Rabbainu, of blessed memory, and merit the service of Hashem. Segment 11 HE: אבל לדבר עמו מזה נמנע ממני כי לא רואה אני אותו, וגם כי אביו הוא ידידנו עוז והוא כותב מכתבים בכולל חב״ד ומתיירא שלא יעכבוני מזה, ועל כן אמרתי יהיה זה הספר מרבינו אצלו אולי יועיל לו זאת, (וכמנהגי תמיד כשאני שולח מנות או נותן מתנה אני נותן מספרי רבינו ז״ל, לקיים": יפוצו מעיינותיך חוצה", ואם לא יועיל להאיש בעצמו יועיל לזרעו או לאחרים וכו׳). EN: I was prevented from speaking with him about this, for I did not see him. Moreover, his father was our devoted friend and wrote letters for Kollel Chabad, and I feared that they might prevent me from doing so. I therefore said to myself: let this book of Rabbainu remain with him; perhaps it will benefit him. (It was always my practice, when sending portions or giving a gift, to give one of the books of Rabbainu, of blessed memory, in fulfillment of “Let your wellsprings spread outward.” Even if it did not benefit the man himself, it might benefit his offspring or others, and so forth.) Segment 12 HE: והיה אז להבחור הזה בעת סעודת הבר מצוה חלישת דעת, כי הילדים היו ברוגז עליו ולא באו אז חבריו מהחדר לשמוע דרשתו ולנגן לו כמו שהמנהג אצל כל נער בר מצוה וכו׳, והיה לו חלישות דעת עד שזלגו עיניו דמעות, ודברתי אז על לבו שאל יסתכל על זה והשם יתברך יעזור לו שיתביישו לפניו כי האלוקים יבקש את הנרדף וכו׳ והשם יתברך יתן לו דעת לעבדו וכו׳, אבל לא עלתה על דעתי כי בקרוב יתקרב אלינו ויבא ללמוד אתנו, אבל מאד נכספתי והשתוקקתי לזה והשם יתברך עזר. EN: At the bar mitzvah meal, this bachur suffered discouragement, because the children were angry with him and his friends from the cheder did not come to hear his derashah and play music for him, as is customary for every bar mitzvah boy, and so forth. He became so discouraged that tears flowed from his eyes. I spoke to his heart, telling him not to pay attention to this, and that Hashem, blessed be He, would help him so that they would be ashamed before him, for “God seeks the pursued,” and so forth; and that Hashem, blessed be He, would grant him understanding to serve Him, and so forth. It had not entered my mind, however, that he would soon draw near to us and come study with us. Yet I yearned and longed for this intensely, and Hashem, blessed be He, helped. Segment 13 HE: ואני נתפלאתי מזה שהוא בא גם כן, אבל בני הביא אותו כל פעם, והוא נתן לב קשבת מאד לכל דיבור ודיבור ואני הרביתי הרבה דיבורים נלהבים והלהבתי מאד את לבו(, והוא אמר לבני שמאד הוא מחיה את עצמו בהספר מספרי רבינו שנתתתי לו תשורה כנ״ל, אבל צר לו מדוע לא נתתי לו גם לקוטי מוהר״ן ושאר ספרי רבינו ז״ל) והכלל שהוא בא כל הזמן ולבו בוער לעבודת השם וענין רבינו ז״ל. EN: I was astonished that he too came, but my son brought him each time. He listened very attentively to each and every word, while I spoke many fervent words and greatly kindled his heart. (He told my son that he derived great vitality from the book among Rabbainu’s books that I had given him as a gift, as stated above, but that he was distressed as to why I had not also given him Likutay Moharan and the other books of Rabbainu, of blessed memory.) In sum, he came continually, and his heart burned for the service of Hashem and for the matter of Rabbainu, of blessed memory. Segment 14 HE: וכן באו עוד שאר בחורים וצעירים מקורבים חדשים, ודברתי לכל אחד דברים המתיישבים על הלב, לכל אחד כפי מה שסיפר לי המניעות שעוברים עליו והבלבולים ועניניו בעבודת השם, כן דברתי לו דברי התחזקות והתעוררות לעובדא ולמעשה. EN: Other bachurim and young men, newly drawn near, also came. I spoke to each one words that settled upon the heart. According to what each one told me about the obstacles and confusions that passed over him, and about his circumstances in the service of Hashem, so I spoke to him words of encouragement and awakening in terms of deed and actual practice. # Chapter 43 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/43/ Chapter 43 פרק מג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/43 Segment 1 HE: נחזור לעניננו כי למדנו יחד אז שבת פרשת קדושים בביתי איזה שעות והתענגו מלימודם וכו׳, ואחר כך עשיתי התבודדות על הלימוד עם בני נ״י ואמרנו תהלים עד שהתפללנו מנחה כנהוג בכל שבת, וביותר פעלנו ועבדנו על ענין ספירה והכנה לקבלת התורה וכו׳ וכן עבר השבת קודש. EN: Let us return to our subject. On that Shabbos, Parashas Kedoshim, we studied together in my home for several hours, and they delighted in their study, and so forth. Afterward, together with my son, may his light shine, I engaged in hitbodedus concerning what we had studied, and we recited Tehillim until we prayed Minchah, as on every Shabbos. In particular, we labored and served concerning Sefirah and preparation for receiving the Torah, and so forth. Thus the holy Shabbos passed. Segment 2 HE: והנה אז ביום שלישי ערב ראש חודש אייר, נסעתי מוקדם לקבר רחל, כי זכרתי שבערב ראש חודש ניסן לא יכולתי ליכנס מפני הדוחק כנ״ל מפני שנסעתי באיחור הזמן, ועל כן מיהרתי לנסוע ונכנסתי לשם שלא בדוחק, ועשיתי עבודתי איזה שעות באמירת תיקון הכללי ותפלות מעומר ול״ג בעומר ושאר תפלות ותהלים, ופרשתי שיחתי ובקשתי בדמעות. EN: Then, on Tuesday, Erev Rosh Chodesh Iyar, I traveled early to Rachel’s Tomb, because I remembered that on Erev Rosh Chodesh Nisan I had been unable to enter due to the crowding, as stated above, since I had traveled late. I therefore hurried to travel and entered without crowding. For several hours I performed my service by reciting the Tikun Haklali, prayers concerning the Omer and Lag BaOmer, other prayers, and Tehillim; I poured out my conversation and pleaded with tears. Segment 3 HE: ואחר גמר עבודתי יצאתי לחוץ, ונצרכתי לחכות על האוטובוס איזה זמן, וישבתי על נדבך אבנים שכנגד בית של קבר רחל כמו תמיד וישבתי וחיכתי איזה זמן, ועמדתי וראיתי שכל הבגד במקום שישבתי הוא כולו מושחר מזפת עב ודבוק בו, מפני שעשו שם הדרך משחו כנראה זפת על הנדבכים שאנו יושבים, והבגד הוא בגד חדש שזה פעם הראשון שלבשתיו, והיה לי צער ויסורים גדולים מזה, שזה כמה שנים ויגיעות וטרחות עד שזכיתי לעשות לי חלאט חדש להתלבש בו כשאני הולך לשוק, ועכשיו הפסדתיו, ובמה אוכל לילך לשוק ובמה אסע למירון וכו׳. EN: After completing my service, I went outside. I had to wait some time for the bus, and, as always, I sat upon a stone ledge opposite the building of Rachel’s Tomb and waited there for a while. When I stood up, I saw that the entire part of my garment upon which I had been sitting was blackened by thick tar that adhered to it. They had been making the road and had apparently smeared tar on the ledges upon which we sat. The garment was new; this was the first time I had worn it. This caused me great distress and suffering, for only after several years and much toil and exertion had I merited to have a new chalat [outer robe] made for myself to wear when I went to the market. Now I had ruined it. In what could I go to the market, and in what could I travel to Meron, and so forth? Segment 4 HE: והנה בין כך בא האוטו ונכנסתי בו לנסוע הביתה, ויראתי מאד שלא אטנף את האוטו ואת האנשים שיושבים אצלי ויהיה לי מזה עסק, וגם נתביישתי מאד לילך עם בגד מלוכלך ושחור בזפת עב ומודבק כזה, וגם בביתי יראתי מאד שלא תסלק לי זוגתי כראוי על זה, כי כמה טרחות היה לה עד שתפרה לי הבגד וכו׳, והכלל שהוכרחתי להגיד לה ולהראות לה, ועשתה עצות לזה, וגם רחצה איזה פעמים באקונומיקה עד שנקלף הזפת מהבגד. EN: In the meantime the bus arrived, and I boarded it to travel home. I was very afraid that I would soil the bus and the people sitting beside me and that this would create an incident for me. I was also deeply ashamed to walk about in a garment so dirty and blackened with thick, adhering tar. At home too I was very afraid that my wife would soundly scold me for this, for she had labored greatly until she sewed the garment for me, and so forth. In sum, I was compelled to tell her and show it to her. She devised means to remedy it and also washed it several times with bleach until the tar peeled away from the garment. Segment 5 HE: והנה בלילה הזאת של ראש חודש אייר, ואז היה הלילה שקודם המילה, ואצלי בשכנות היו רואים האנשים שהולכים לשם, ובא בן יעקב זאב חברי ואמר שאביו בקשני על הסעודה של לילה לפני המילה, והלכתי בזריזות ונתתי לו ברכת מזל טוב. EN: That night was Rosh Chodesh Iyar, and it was also the night preceding the bris milah. In our neighborhood one could see the people going there. The son of my friend Yaakov Zev came and said that his father had invited me to the meal on the night before the bris. I went promptly and offered him the blessing of mazal tov. Segment 6 HE: והנה אכלנו שם עוגות עם זרעונים כנהוג בלילה שלפני המילה, ושתינו יין עם יין שרף לחיים, וגם אמרנו "זוהר לך לך" המדברים מעניני המילה כנדפס בסידור ר׳ יעקב עמדין ז״ל, וגם קראנו את "שמע" "ויהי נועם" ו״שיר למעלות אשא עיני" לשמירת הילד והיולדת כנהוג וכו׳ וגם נגנו נגונים ועשינו רקודין וכן בילינו כמה שעות, ואחר כך פרשנו גם כן בברכת: שיגדל לתורה ולחופה ולמעשים טובים כנהוג. EN: There we ate cakes and seeds, as is customary on the night before a bris, and drank wine and spirits, saying lechaim. We also recited the Zohar passages of Lech Lecha that discuss matters of circumcision, as printed in the siddur of Rabbi Yaakov Emden, of blessed memory. We also recited Shema, Vihi Noam, and Shir LaMaalos, Esa Einai for the protection of the infant and the mother, as is customary, and so forth. We also sang melodies and danced, and spent several hours in this manner. Afterward we took leave with the customary blessing: that he should grow to Torah, the wedding canopy, and good deeds. Segment 7 HE: וביקש אותי בפרוטרוט על הברית מילה, וכן היו מאנשי שלומינו גם אצל היולדת שאצל בית המדרש שלנו, ובוקר יום אי דראש חודש אייר יום רביעי התפללנו בבית מדרשנו ונגנו "וכרות עמו הברית" והתאחר איזה שעות, והתחילו לבוא אנשים לבית המדרש בבתי מחסה, הן האנשים של בתי מחסה ועיר העתיקה והן כל אנשי שלומנו שבחוץ לעיר גם כן. EN: He specifically requested that I attend the bris milah. Members of our fellowship were also present with the new mother near our bais midrash. On Wednesday morning, the first day of Rosh Chodesh Iyar, we prayed in our bais midrash and sang “Vechoros Imo HaBris.” The proceedings were delayed for several hours, and people began coming to the bais midrash in Batei Machseh—both the people of Batei Machseh and the Old City, and all the members of our fellowship from outside the city as well. Segment 8 HE: וכבר היה הבית המדרש מלא אנשים, וחיכו מעט והביאו הילד ואמרו כולם": ברוך הבא" כמנהג, ולקח אבי הבן מיד המכניס התינוק שקורין קוואטער, וקרא הפסוקים "שמע ישראל" וכו׳ "אנא ה׳ הושיעה" "אנא ה׳ הצליחה״ וכו; וסנדק היה ר׳ אברהם נ״י והמניח על ברכי הסנדק: אבי הילד ולקיחה מהסנדק כיבד אותי וליתן על יד ר׳ נתן נכד רבינו ז״ל שיהיה המחזיק הילד בעת הברכות, וברכות כיבד את הרב יונתן בנימין הורוויץ מנהל בתי מחסה וכו׳. EN: The bais midrash was already filled with people. They waited a little, brought in the infant, and everyone said “Baruch haba,” as is customary. The father received the infant from the person who brought him in, known as the kvatter, and recited the verses “Shema Yisrael,” and so forth, “Ana Hashem hoshiah na,” “Ana Hashem hatzlichah na,” and so forth. Rabbi Avraham, may his light shine, was the sandak; the father of the infant placed him upon the sandak’s knees. I was honored to take the infant from the sandak and place him in the hands of Rabbi Nosson, the grandson of Rabbainu, of blessed memory, who held the infant during the blessings. Rabbi Yonasan Binyamin Horowitz, director of Batei Machseh, was honored with reciting the blessings, and so forth. Segment 9 HE: ומוהל היה השוחט בזיבנברגין שהוא זקן וירא שמים ותלמיד חכם ואומן יד נפלא וגם מאמין ודבוק ברבינו ז״ל, ואני הייתי הראשון שלקחתי אותו לימול את בני(, וגם אז אמר לי שיש לו טענה אלי, כאשר זכיתי להיות על ציון רבינו ז״ל שהבטיח כי יוציא מהשאול תחתיות כשיבואו על קברו וכו׳ ועל כן רוצה שאעשה לו גם כן טובה וכו׳, וכן דיבר גם כעת עם יעקב זאב כזה וכו׳), ומאז הוא המוהל היחידי אצל כל אנשי שלומינו וגם כל העיר העתיקה. EN: The mohel was the shochet from Zibenbergen, an elderly and God-fearing man, a Torah scholar, and a craftsman of extraordinary skill; he also believed in and was attached to Rabbainu, of blessed memory. I had been the first to engage him to circumcise my son. (At that time he had also told me that he had a claim against me: since I had merited to be at the tziyun of Rabbainu, of blessed memory, who promised that he would take out of the lowest depths those who came to his grave, and so forth, he wanted me to do him a favor as well, and so forth. He now spoke similarly to Yaakov Zev, and so forth.) From that time onward he became the sole mohel for all the members of our fellowship and for the entire Old City. Segment 10 HE: והנה קראו כל העולם שילכו לטעום לעקך ויין בבית אבי הילד, והלכנו כולנו והרב הורויץ הנ״ל הלך עם ר׳ אברהם, ויפה היה לראות איך שהלכו כל הדרך השני זקנים הללו (המבדיל בין חיים לחיים) שלובי יד ובידידות גדולה, וישבו יחד לאכול ואכלנו שם לעקיך ושתינו יין וכו׳ ועשו איזה רקוד, והכריזו שבעוד איזה שעות יהיה הסעודה. EN: Everyone was then called to go taste lekech [cake] and wine in the father’s home. We all went, and the aforementioned Rabbi Horowitz walked with Rabbi Avraham. It was beautiful to see how these two elderly men (with the requisite distinction between one living person and another) walked the entire way arm in arm and in great friendship. They sat together to eat; we ate lekech there and drank wine, and so forth, and performed a short dance. It was announced that the meal would take place several hours later. Segment 11 HE: ובין כך הלכנו כולנו לבית המדרש שלנו להיות על הברית מילה השני, והוצרכנו לחכות עוד עד שבא אבי הילד מתל אביב, וכיבד את האיש מאנשי שלומינו שהיולדת אצלו בקוואטער וגם בסנדק, ור׳ נפתלי כהן היה כסא, ור׳ אברהם היה ברכות וכו׳, והמוהל הזה שהוא מכירני מאז וכו׳ היה גם כן המוהל, וכרך את הילד, אבל ראה כי היולדת היא מבכרת כי זה פעם ראשונה להולדתה ואינה יודעת איך להתנהג עם התינוק ובפרט אחר המילה, וכאשר ראה שם בבית את זוגתי כי היתה גם כן על הבריתין, ביקש אותה שהיא תכרוך את הילד בעת שצריכין ותשגיח על הילד, וכן עשתה והלכה בזה המעת לעת כמה פעמים ועשתה צרכי הילד. EN: In the meantime we all went to our bais midrash to attend the second bris milah. We had to wait further until the father arrived from Tel Aviv. He honored the member of our fellowship in whose home the mother was staying with serving as kvatter and also as sandak. Rabbi Naftali Kohen was honored with the chair [of Eliyahu], and Rabbi Avraham had the honor of the blessings, and so forth. The same mohel, who had known me from earlier, and so forth, was likewise the mohel. He swaddled the infant, but saw that the mother was a first-time mother and did not know how to care for the infant, particularly after the circumcision. When he saw my wife there in the house—she too had attended both circumcisions—he asked her to swaddle the infant whenever necessary and to supervise him. She did so, going there several times during that twenty-four-hour period and attending to the infant’s needs. Segment 12 HE: והנה אחר הברית שהיה בבית מדרשנו רצה הבעל ברית זה שתהיה הסעודה שלו בבית מדרשנו תיכף, ואחר כך ילכו ליעקב זאב הכהן על הסעודה, ויעקב זאב היה גם כן על הברית מילה הזה והתעקש שילכו אצלו על הסעודה ואחר כך יחזרו לזה הסעודה, ואחדים אמרו שיחלקו, מעט אנשים יהא על זה הסעודה ומעט ילכו לסעודה שאצל יעקב זאב. EN: After the bris in our bais midrash, this father wanted his meal to be held immediately in our bais midrash, after which everyone would go to the meal at Yaakov Zev HaKohen’s home. Yaakov Zev, who had also attended this bris milah, insisted that they first go to his meal and then return to the other meal. Some proposed dividing the group: a few people would remain at this meal and a few would go to the meal at Yaakov Zev’s home. Segment 13 HE: ואנחנו וגם יעקב זאב הפצרנו שכולם ילכו על סעודת יעקב זאב, ואחר כך יחזרו כולם על זה הסעודה ולא לחלק השמחה, וכן נגמר הענין, והלכנו כולנו לבית יעקב זאב ונכנסנו שם וסדרו השלחנות בביתו, והיה "בן פורת יוסף" מלא אנשים מכל אנשי שלומנו שבעיר וחוץ לעיר וגם משערי חסד, ואכלנו שם סעודת הברית מילה דגים וחלות ושתיית יין ויין שרף. EN: We, together with Yaakov Zev, urged that everyone go to Yaakov Zev’s meal and then all return to this meal, rather than divide the rejoicing. This was accepted. We all went to Yaakov Zev’s home, entered, and the tables were arranged in his house. It was, “Ben Poras Yosef” [“Yosef is a fruitful son,” a conventional invocation against the evil eye], filled with people—from all the members of our fellowship in the city and outside the city, and also from Shaarei Chessed. We ate the bris milah meal there: fish and challos, and drank wine and spirits. Segment 14 HE: ואמר ר׳ אברהם נ״י התורה ס״ג מלקוטי מוהר״ן "סוד כוונת המילה", וישבו אז כל הרבנים מבתי מחסה ושאר אנשים חשובים וכולם הטו אוזן קשבת, והתאחר איזה זמן עד שנגמר, וחלקו יין לכל המסובים וגם נגנו "יום ליבשה" וכו׳ ושאר נגונים ועשו ריקודין, וגם חלק יין ושכר (שהוא עושה בעצמו השכר), ובילו גם כן זמן והביאו תבשיל מתיקה (שקורין צימעס), ונגנו ורקדו הרבה, ורצו להתמהר בשביל שילכו על הסעודה של הברית מילה השני, אבל כבר הודיעו לנו כי נשארו הבעל ברית עם בעל האכסניא שלו ועוד איזה אנשים עד יותר ממנין, ואכלו שם בבית המדרש הסעודה של הברית מילה ואם כן אין לנו מה למהר. EN: Rabbi Avraham, may his light shine, delivered teaching 63 in Likutay Moharan, “Sod Kavanas HaMilah” [“The Secret of the Intention of Circumcision”]. All the rabbis of Batei Machseh and other distinguished men were seated there, and all listened attentively. It took some time until he finished. Wine was distributed to all those gathered, and they also sang “Yom Layabashah,” and so forth, and other melodies, and danced. Wine and beer were also distributed (the beer being of his own making). They spent further time there, and a sweet cooked dish called tzimmes was brought. They sang and danced a great deal. They wished to hurry so that they could go to the meal of the second bris milah; we were then informed, however, that the father, his host, and several other people—more than a minyan—had remained and had eaten the bris milah meal there in the bais midrash. We therefore had no need to hurry. Segment 15 HE: ובכן בילינו שם בנגונים מעוררים ומלאים כסופין ובהשתתוקקות, ודברנו שיחות על ברית מילה וברכת המזון ואחר כך עשינו ריקוד מחדש והלכו לביתם, ואיזה אנשים הלכו לסעודה השניה אבל כבר היה אחר הכל. EN: Thus we spent time there with stirring melodies filled with yearning and longing. We spoke about bris milah and [then recited] Birkas HaMazon; afterward we danced anew, and the people went home. Several people went to the second meal, but everything there was already over. Segment 16 HE: ואני עליתי לביתי ואמרה לי זוגתי שאלך להיולדת שאצל בית מדרשנו, אולי צריך לכרוך את הילד ולהחליף ממנו הבגד, וסיפרה לי איך שעזרה שם כל הזמן, ואיך שהמוהל ביקש אותה שתשתדל ותשגיח על הילד (ונהנה לי זאת), ועל כן אלך לראות אם צריכים אותה וכן עשיתי, והלכתי שם וכבר היה אחר הסעודה לגמרי, ורק איזה אנשים מיוחדים ישבו שם בבית היולדת וסעדו לבם, ובקשו אותי גם כן לזה והקשבתי להם ושתיתי לחיים וטעמתי שם. EN: I went upstairs to my home. My wife told me to go to the mother near our bais midrash, for perhaps the infant needed to be swaddled and his clothing changed. She told me how she had assisted there throughout, and how the mohel had asked her to exert herself and supervise the infant (which pleased me). She therefore told me to go see whether they needed her. I did so and went there. The meal had already ended completely; only a few select people were sitting there in the mother’s home and refreshing themselves. They invited me to join them as well, and I acceded to them, drank lechaim, and tasted something there. Segment 17 HE: ובין כך ראיתי כי הילד בוכה מאין הפוגות, כי צריכים להחליף לו הקשר שעל ברית המילה, והם לא יכולים ועל כן כואב לו ובוכה וצועק, והלכתי תיכף לקרות לזוגתי תחיה שתלך, והלכה תיכף וישבה שם איזה זמן ועשתה כל מה שצריך וחזרה הביתה, והלכתי להתפלל מנחה ומעריב אצל כותל המערבי, ואחר אכילתנו סעודת הערב הלכה עוד הפעם לשם לראות בתיקון הילד, וביום מחר בא גם המוהל, וגם זוגתי הלכה ביום הב׳ וביום השלישי למילה (שאז התינוק סובל ביותר) איזה פעמים ביום, וברוך השם שהתינוק הבריא וחזרה אמו עם הילד לתל אביב שקט ושאנן ברוך השם שזכינו עד כה. EN: In the meantime I saw that the infant was crying without cease. The dressing over the circumcision had to be changed, but they were unable to do so; it therefore pained him, and he cried and screamed. I immediately went to call my wife, may she live, so that she would go. She went at once, remained there for a while, did all that was necessary, and returned home. I went to pray Minchah and Maariv at the Western Wall. After we had eaten our evening meal, she went there once more to attend to the infant. The following day the mohel also came. My wife likewise went several times a day on the second and third days after the circumcision (when the infant suffers most). Blessed be Hashem, the infant recovered, and his mother returned with him to Tel Aviv in peace and tranquility. Blessed be Hashem that we have merited to reach this point. # Chapter 44 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/44/ Chapter 44 פרק מד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/44 Segment 1 HE: והנה (הלא מפסח כבר מתחילים אנחנו לבעור במוחינו ענין ה״ל״ג בעומר" והיותנו במירון על ציון הקדוש וכו׳, וכבר משתוקקים ומתגעגעים בכל לב ונפש ומכינים את עצמנו לזה בגוף ונפש וכו׳), כבר התחיל ביותר וביותר לבעור במוחינו ענין הל״ג בעומר ואיך יפול דבר, כי זה איזה שנים שלא זכינו להיות בל״ג בעומר במירון, רק איזה שעות ביום עם הממשלה ביחד. EN: Now (from Pesach onward, the matter of Lag BaOmer and of our being in Meron at the holy tziyun [holy gravesite], and so forth, already begins to burn within our minds; we already yearn and long for it with all heart and soul and prepare ourselves for it in body and soul, and so forth), the matter of Lag BaOmer began to burn in our minds more and more intensely, together with the question of how matters would unfold. For several years we had not merited to be in Meron on Lag BaOmer, save for a few hours during the day together with the government authorities. Segment 2 HE: וכעת הננו מצפים שנזכה להיות גם על שבת וגם י׳ל״ג בעומר", ומסתמא יהיה הרבה אנשים מאד, ואף על פי שמצד אחד הנני שמח שיהיה יותר אנשים וגם השמחה והתעוררות והקדושה הוא ביותר ויותר כי ברוב עם הדרת מלך, ואין דומה מועטין עושין המצוה למרובין, ובוודאי יש יותר מה להתענג ולראות ולקבל חיות כל מה שיש ביותר אנשים, אבל מצד השני קשה יותר הנדידות. EN: At present we were hoping to merit being there both for Shabbos and for Lag BaOmer. Presumably there would be very many people. Although, on the one hand, I was glad that there would be more people—for the joy, awakening, and holiness are correspondingly greater, since “In a multitude of people is the glory of the King,” and the few who perform a mitzvah are not comparable to the many; certainly, the more people there are, the more there is in which to delight, to see, and from which to receive vitality—on the other hand, the wanderings are more difficult. Segment 3 HE: ובפרט כפי שאני מרגיש בנפשי חלש כח, והנני מורגל לבלות כל ימי היותי במירון אצל הציון הקדוש ביום ובלילה, ושם אכילתי ושתייתי ושנתי ותורתי ותפלתי הכל שם, ואיני יוצא משם רק לצורך וגם לילך למקוה וכו׳. EN: In particular, I felt that I was lacking in physical strength, while I was accustomed to spend all the days of my stay in Meron at the holy tziyun, by day and by night. There were my eating and drinking, my sleeping, my Torah study, and my prayer—all there. I left it only for my needs and also to go to the mikveh, and so forth. Segment 4 HE: ובכלל קשה מאד אז לצאת ולבוא כי הדוחק גדול מאד וגם בלבולים מאנשים, ואף על פי שהכל כדאי אצלי, וגם ממש רואין ענין "מועט מחזיק את המרובה" שם, כי "בן פורת יוסף" כמה וכמה אלפים אנשים נשים וטף "בן פורת יוסף" דרין שם איזה ימים ולילות", ולא אמר אדם מעולם צר לי המקום שאלין שם" וכו׳ EN: In general, it is exceedingly difficult then to go out and come in, because the crowding is very great and there are also disturbances from people. Although for me everything is worthwhile, one literally sees there the phenomenon of “the little containing the much,” for—“Ben Poras Yosef” [“Yosef is a fruitful son,” a conventional invocation against the evil eye]—many thousands of men, women, and children—“Ben Poras Yosef”—dwell there for several days and nights; yet no person ever said, “The place is too narrow for me to lodge there,” and so forth. Segment 5 HE: אבל קודם שזוכין ליכנוס בהקדושה, וכמו כן בכל יום טוב וראש השנה ויום כיפור, הנני דואג וקשה לי לקבל על מוחי איך אזכה לקבל הימים הקדושים הללו, ואזכה בהם מה שיכולין לזכות בהם, ואוכל לשבור המניעות הן מניעות המוח והלב והן מניעות מחולשת הגוף, כי כן דרך ה״בעל דבר" שמכביד על האדם בהתחלת עבודה, וזה ענין גודל ההתחלה של כל דבר שהוא העיקר, כי ההתחלה קשה מאד ואחר כך נעשה בנקל ועוזר השם יתברך. EN: Yet before one merits to enter into the holiness—and likewise regarding every Yom Tov, Rosh Hashanah, and Yom Kippur—I am anxious, and it is difficult for my mind to encompass how I will merit to receive these holy days, to attain through them what can be attained, and to break the obstacles: both obstacles of mind and heart and obstacles arising from bodily weakness. For such is the way of the baal davar [Adversary], who makes matters burdensome for a person at the beginning of a service. This is the meaning of the great importance of the beginning of every matter: the beginning is the essential thing, for it is exceedingly difficult; afterward the matter becomes easy, and Hashem, blessed be He, helps. Segment 6 HE: ובפרט בזוכרי כי קרוב ענין נסיעת מירון על "ל״ג בעומר", אז אי אפשר לשער כובד הענין, ודאגתי על זה אם אוכל לזכות לזה כפי גודל הענין ולפי גודל הטרחה ונדידה, וממש נוגע לי בנפשי מי יודע אם אוכל ליקח בנקל מקום סמוך לציון הקדוש בלי מפריע, וכן מענין חולשת הגוף אם אהיה צריך חס וחלילה כל פעם לצאת לצורך וזה קשה מאוד שם בין המון כזה, ומי יודע אם יהיה לי התעוררות הלב לעבודת ה׳ ובלי מניעות, ואם לא יהיה לבי קשה כאבן. EN: Particularly when I remembered that the journey to Meron for Lag BaOmer was approaching, the weight of the matter was beyond description. I worried whether I would be able to merit it, in accordance with the greatness of the matter and the magnitude of the toil and wandering. It touched my very soul: who knew whether I would readily be able to secure a place near the holy tziyun without disturbance? And concerning bodily weakness, what if, Heaven forbid, I would repeatedly need to go out for my needs, which is exceedingly difficult there amid such a multitude? Who knew whether I would have an awakening of the heart for the service of Hashem, without hindrances, or whether my heart might be hard as stone? Segment 7 HE: וכאשר מביא רבינו ז״ל בליקוטי מוהר״ן שכאשר משברין כבר כל המניעות מלבוא לצדיק וכבר זוכין לבוא, יכול להיות מניעות המוח והלב שמוחו ולבו יהיו רחוקין, וכן כשמשבר כל המניעות מהתפילה וכבר זוכה להתפלל, אבל אז יכול להתגבר מניעות מהלב שלא יהיה לו חשק והתלהבות ולב לעבודה ותפלה, ואלו המניעות קשה מהכל וכו׳ EN: As Rabbainu, of blessed memory, brings in Likutay Moharan: after one has already broken all the obstacles preventing him from coming to the tzadik and has merited to come, there may yet be obstacles of mind and heart, so that his mind and heart remain distant. Similarly, after he breaks all the obstacles to prayer and has merited to pray, obstacles of the heart may then intensify, leaving him without desire, fervor, or heart for divine service and prayer. These obstacles are the most difficult of all, and so forth. Segment 8 HE: ועל כן בוודאי עד שאני זוכה ממש לעשות העבודה (אז אני שמח כבר, ובפרט כשכבר עשיתי אז הנני שמח ביותר על שכבר זכיתי לחטוף זאת) הנני מיצר ודואג, מי יודע מי יודע אם אזכה לזאת ואעבור בשלום על העבודה בגשמיות ורוחניות, ובפרט הימים נוראים כשבאים ובפרט בפרט הל״ג בעומר כשבא וכו׳, ובפרט כאשר הנני צריך בזה השנה לעשות פאות שקורין חלאקין לבני נ״י, וזה פעם הראשון אצלי שהנני רוצה לזכות לעשות לו פאות במירון על ציון הקדוש בל״ג בעומר. EN: Therefore, until I actually merit to perform the service (then I am already joyful, and especially after I have performed it I rejoice all the more that I have already merited to seize it), I am distressed and anxious: who knows, who knows, whether I will merit this and pass through the service safely, both physically and spiritually? This is especially so when the Days of Awe approach, and most especially when Lag BaOmer approaches, and so forth. It was all the more so because this year I had to make peyos for my son, may his light shine, in what is called a chalakah [first haircut]. This was the first time that I sought to merit making his peyos in Meron, at the holy tziyun, on Lag BaOmer. Segment 9 HE: כי בני הגדול נ״י הבכור לא היה ברשותי כי אז הייתי בפירוד מזוגתי ועשו לו הם פאות אצל שמעון הצדיק בירושלים, ואחר כך בני אהרן נ״י לא זכיתי, כי אז היה סכנה גדולה ליסע מחמת פחד הערבים כי ירו אפילו בהעיר ממש ומכל שכן בהדרכים, והוכרחתי לעשות לו פאות בבית מדרשנו פה. EN: My eldest son, may his light shine, had not been under my authority, for at that time I was separated from my wife, and they made his peyos at Shimon HaTzadik in Jerusalem. With my son Aharon, may his light shine, I likewise did not merit it, because at that time it was exceedingly dangerous to travel on account of fear of the Arabs, who were shooting even within the city itself, and certainly on the roads. I was therefore compelled to make his peyos here in our bais midrash. Segment 10 HE: ועל כן בזה הילד על כל פנים בוודאי הנני מוכרח כבר לקיים זאת המצוה המובא בכתבי האר״י ז״ל ובמשנת חסידים: כי מצוה להביא הילדים למירון ולגלח שם ולעשות להם פאות ולשמוח שם שמחה גדולה וכו׳, ומכל שכן וכל שכן כי היה לי נדר על זה גם בהקיץ וגם בחלום כי רבות סבלנו בגידול זה הילד ובחולשתו (כי קודם זה הילד סבלנו מרורות ה׳ ישמרנו מעתה, כי הפילה פעם אחת, ונעדרו שני נפשות זה אחר זה בת ובן). EN: Thus, at least with this child, I was certainly now obligated to fulfill this mitzvah brought in the writings of the Ari, of blessed memory, and in Mishnas Chassidim: it is a mitzvah to bring children to Meron, shave their hair there and make their peyos, and rejoice there with great joy, and so forth. This was all the more imperative—and all the more so—because I had made a vow concerning it, both while awake and in a dream, for we had suffered greatly in raising this child and from his weakness. (Before this child, we had suffered bitterly—may Hashem protect us henceforth—for she had miscarried once, and two souls were lost one after the other—a daughter and a son.) Segment 11 HE: כי עבר עליו הרבה הרבה בחולשתו ולא יכול בשום אופן להתגדל בבריאות וגודל כדרך העולם(, והשם יתברך נתן בלב הנדיב כי השתדל מאד הרבה בסיוע לגידול הילד הזה), והכלל שעבר עלינו הרבה מזה ולבנו היה מתפחד מאד ועל כן נדרתי לעשות פאות לו במירון וכו׳. EN: This child suffered very, very greatly from his weakness and was in no way able to develop in health and stature as children ordinarily do. (Hashem, blessed be He, placed it in the heart of the benefactor to exert himself very greatly in assisting with the raising of this child.) In sum, much passed over us in this regard, and our hearts were greatly afraid; I therefore vowed to make his peyos in Meron, and so forth. Segment 12 HE: ופעם אחת חלם לי שהילד היה רחמנא ליצלן מסוכן והיה לי יסורים, ונדרתי אז בחלום כי אעשה פאות לו במירון על ל״ג בעומר, ומובא ב״שלחן ערוך" כי הנדר שנודרים בחלום קשה ביותר להתירו מלהתיר נדר שנודרים בהקיץ כי צריך עשרה תלמידי חכמים וכו׳, ובפרט הנודר בעת צרה יש דעות שלא מועיל התרה וכו׳, ועל כן בוודאי אין שום ספק כי הנני מוכרח ליקח בני נ״י עמי למירון, ואיך אוכל לסבול נדודי עמו יחד שם כל הזמן וכו׳, והיה נוקר ענין זה במוחי כל הזמן, ובפרט כשכבר הוא הזמן כל כך סמוך, וגם ידעתי כי קשה מאד יהא לי לפעול ענין זה אצל זוגתי תחיה שתמסור לי הילד וכו׳. EN: On one occasion I dreamed that the child was, may the Merciful One save us, in danger, and I suffered anguish. In the dream I vowed that I would make his peyos in Meron on Lag BaOmer. It is brought in the Shulchan Aruch that a vow made in a dream is more difficult to annul than a vow made while awake, for it requires ten Torah scholars, and so forth. Particularly regarding one who vows in a time of distress, some authorities hold that annulment is ineffective, and so forth. There was therefore certainly no doubt that I was compelled to take my son, may his light shine, with me to Meron. Yet how would I be able to endure all the wanderings there with him throughout the entire time, and so forth? This matter continually bored into my mind, especially now that the time was so near. I also knew that it would be very difficult for me to prevail upon my wife, may she live, to entrust the child to me, and so forth. Segment 13 HE: והכלל כי התחלתי להוציא הדבר מכח אל הפועל ממחשבה לדיבור, ותיכף כשהתחלתי לדבר מזה בביתי עם זוגתי תחיה השיבה בשלילות גמורה, שלא אחשוב כלל מזה ומכל שכן לדבר כי זה לא יהיה בשום אופן ורק אהיה גם כן פה ואעשה לו פאות פה בירושלים, וכאשר עניתי שזה לא יתכן בשום אופן יהיה איך שיהיה כי הנני מוכרח לקיים את נדרי כנ״ל. EN: In sum, I began to bring the matter from potential into actuality—from thought into speech. The moment I began to speak of it at home with my wife, may she live, she answered with an absolute refusal: I was not even to think of it, much less speak of it, for it would not happen under any circumstances; rather, I too would remain here and make his peyos here in Jerusalem. I replied that this could not be under any circumstances, whatever might be, for I was compelled to fulfill my vow, as stated above. Segment 14 HE: וכאשר עבר כמה ימים בוויכוחים בינה וביני בזה וכאשר ראתה שאין בכוחה בשום אופן למנוע אותי מזה לא בטוב ולא במיטב לא ברצון ולא באונס, התחילה לומר לי כי אין עצה רק שתסע גם היא עם הילדים, כי היא לא תניח לי בשום אופן לנסוע עם ילד ורק היא בעצמה מוכרח שתסע, ואין מקום איפה להניח את שאר הילדים פה בירושלים, ועל כן מוכרחים כלנו לנסוע. EN: After several days had passed in arguments between us over this, and when she saw that it was in no way within her power to prevent me—neither by persuasion nor by coercion, neither with my consent nor against my will—she began saying that there was no solution except for her to travel with the children as well. She would under no circumstances allow me to travel with the child; rather, she herself would have to travel. There was nowhere in Jerusalem to leave the remaining children, so all of us would have to travel. # Chapter 45 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/45/ Chapter 45 פרק מה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/45 Segment 1 HE: והנה כאשר שמעתי זאת נכנס הדבר בלבי היטב, כי ראיתי כי באופן אחר לא אפעול בשום אופן כנ״ל, ובאין ברירה בוודאי הנני שבע רצון מאד מזה, כי יזכו כולם לאושר ועושר אמיתי ונצחי כזה כמעט שאין כמוהו בעולם(, ואפילו בשום פעם שעבר כמבואר להלן לא התחרטתי על נסיעתנו וכו׳) ושעדיין לא זכו שגם אחד מהם יהיה בל״ג בעומר במירון. EN: When I heard this, the proposal found favor in my heart, for I saw that I would in no other manner succeed, as stated above. Having no alternative, I was certainly very satisfied with it, for all of them would merit such true and eternal happiness and riches, the like of which scarcely exists in the world. (Even at any point during what subsequently transpired, as will be explained below, I did not regret our journey, and so forth.) None of them had yet merited even once to be in Meron on Lag BaOmer. Segment 2 HE: ומלבד האמונה בגודל הדבר והענין במי שזוכה להיות במירון בל״ג בעומר ביום ההלולא, שבוודאי ר׳ שמעון זצ״ל הוא משתדל בתיקונו ועוסק בטובתו ויכולין לפעול כל מה שצריכין, ומלבד זה הייתי רוצה ונכסף ומשתוקק מאד לקיים כמו שמובא בכתבי האר״י ז״ל ובמשנת חסידים, לנסוע עם כל הבני בית כמו על חתונה. EN: Beyond my faith in the greatness and significance of a person’s meriting to be in Meron on Lag BaOmer, the day of the hillula—when Rabbi Shimon, of righteous and blessed memory, certainly labors for that person’s rectification and attends to his welfare, and one can accomplish whatever one needs—beyond this, I greatly desired, yearned, and longed to fulfill what is brought in the writings of the Ari, of blessed memory, and in Mishnas Chassidim: to travel with the entire household as though to a wedding. Segment 3 HE: וכן עשה האריז״ל שהיה נוסע עם כל בני ביתו והיה שם שלושה ימים במשתה ושמחה וכו׳, ועדיין לא זכיתי לזה בשום פעם, ומי יודע אם אזכה עוד לזה, ובפרט שראיתי שזה איזה שנים שהיה נמנע לשום איש לזכות להיות במירון בגלל הפוגרמים. ובפרט מהפחדים שעבר אז, מהזמן ששמענו איך היטלר ימח שמו כבש אז צרפת והתפאר גם על ארץ ישראל, ועל כן כשיש שעת הכושר שיכולים ליסע בוודאי עכשיו הזמן לחטוף אושר ועושר נצחי כזה, ונהיה כולנו בל״ג בעומר במירון, ובפרט כי אז הרגשתי היטב גודל ועוצם ונועם הענין הזה, מפני שכמה שנים היינו נמנעים מזה לגמרי וכבר היינו מיואשים לגמרי שיהיה עוד פעם שנזכה לזאת ולשמחה כמו שזכינו תמיד. EN: The Arizal did likewise: he traveled with his entire household and remained there for three days in feasting and joy, and so forth. I had never yet merited this on any occasion, and who knew whether I would ever merit it again? This was especially so because I had seen that for several years no person had been able to merit being in Meron, on account of the pogroms and particularly the fears that then passed over us. This was the time when we heard that Hitler—may his name be blotted out—had conquered France and was boasting concerning Eretz Yisrael as well. Therefore, when there was now an opportune time in which it was possible to travel, this was certainly the time to seize such true and eternal happiness and riches, so that all of us would be in Meron on Lag BaOmer. In particular, I then felt very strongly the greatness, power, and sweetness of this matter, because for several years we had been entirely prevented from it and had already utterly despaired of ever again meriting it and the joy that we had always merited. Segment 4 HE: ועל כן בוודאי התגבר החשק והכיסופין ביותר ויותר, ומכל שכן וכל שכן כפי שכבר היו כולם מתפחדים ממאורעות הזמן ומהסכנות, ועל כן בוודאי צריכים לרחמים גדולים כל אחד ואחד בפני עצמו, ועל כן בוודאי אין לי שום עצה רק דייקא שנתראה כלנו בפני האדון התנא האלקי רבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן ביום ההלולא דיליה ושיבקש רחמים עלינו וכו׳ EN: Accordingly, the desire and yearning certainly intensified more and more. All the more—and all the more so—was this the case because everyone was already frightened by the events of the time and the dangers, and each individual certainly required great mercies. Thus, I certainly had no counsel other than that all of us should specifically appear before the master, the divine Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, on the day of his hillula, so that he would plead for mercy on our behalf, and so forth. Segment 5 HE: ומלבד כל הנ״ל נכספתי ונשתוקקתי מאד שבפשיטות ממש יתעוררו כולם, שיראו ענין קדוש ונורא כזה שמעולם לא ראו, ואינו דומה שמיעה לראיה והאדם מתרגש ומתעורר על ידי ראייתו, ובוודאי יונח להם בזכרונם על כל ימי חייהם את התעוררות הבכיות והתשובות והשמחות וכו׳, ועכשיו הזמן הראוי לזה כי כעת אין ברירה וכולם מסכימים ורוצים בלב שלם (ובזמן אחר לא תסכים כלל לזאת). EN: Beyond all the above, I intensely yearned and longed that, quite simply, they should all be awakened: they would behold such a holy and awesome matter as they had never seen, and hearing is not comparable to seeing; a person is moved and awakened through seeing. The awakening, tears, repentance, joy, and so forth would certainly remain in their memory for all the days of their lives. Now was the proper time for this, because at present there was no alternative and everyone agreed and desired it wholeheartedly (whereas at another time she would never agree to it). Segment 6 HE: ועל כן מכל הצדדים ראיתי שעכשיו הזמן לחטוף זאת, ובפרט שגם לבנו אמר לנו (אונזער הארץ האט אונז גזאגט) כי דינים מתגברים רח״ל עלינו, ומזלנו חזה כי צריכים אנו להסתר ולחסות בצל כנפי הצדיק שמנהיג כל העולם(, כפי שמובא בזוהר הקדוש שרבי שמעון בקבר ומנהיג העולם וכו׳) ומפני זה בעצמו היתה זוגתי מסכמת לזה. EN: Thus, from every perspective I saw that now was the time to seize it. In particular, our own heart told us (unzer harts hot unz gezogt [our heart told us]) that judgments were intensifying upon us—may the Merciful One save us—and our mazal [spiritual fortune] foresaw that we needed to hide and take shelter beneath the shadow of the wings of the tzadik who guides the entire world. (As is brought in the holy Zohar, Rabbi Shimon is in the grave and guides the world, and so forth.) It was for this very reason that my wife agreed to the journey. Segment 7 HE: וגם לא רצתה בשום אופן להיות בשום מקום בצפת ובטבריה וכו׳ רק אצל ר׳ שמעון, ובאמת זה היה נס שלנו שהסתרנו עצמנו בצל כנפות הצדיק ולקחנו לעצמנו ערב כזה שיהיה ערב בעדינו. EN: She likewise refused under any circumstances to remain anywhere in Tzfas or Tiberias, and so forth, but only with Rabbi Shimon. In truth, this was our miracle: we hid ourselves beneath the shadow of the tzadik’s wings and took for ourselves such a guarantor, that he would stand surety for us. Segment 8 HE: ולולא זכות רשב״י מי יודע מה היה עם הילד, וכמו שרואין בחוש כי אז היה כל העולם טוענין נגדי כי מפני הנסיעה נחלה, ועזר השם יתברך כי נשאר חי בנסים גדולים לעיני הכל שכמעט ראינו תחיית המתים בעינינו, ובעונותינו הרבים בשנה הזאת לא היה טענה כי נחלה הילדה זי׳ל מפני נסיעה כי לא נסעו כלל, והיתה אפילו בחליה הרבה יותר קרובה לחיים מהנ״ל, ולבסוף בעוונותינו הרבים נפטרה השם ישמרנו מעתה, ובפרט כי שמעתי שגם שאר אנשי שלומינו הרבה מוכנים ליקח את כל בני ביתם אתם וכו׳. EN: Were it not for the merit of Rabbi Shimon bar Yochai, who knows what would have happened to the child? As could tangibly be seen, at that time everyone argued against me that he had become ill because of the journey. Hashem, blessed be He, helped, and before everyone’s eyes he remained alive through great miracles, so that we nearly witnessed the resurrection of the dead with our own eyes. In this year, however, owing to our many sins, there was no basis for the argument that the girl, of blessed memory, had become ill because of a journey, for they had not traveled at all. Even during her illness she had been far closer to life than the aforementioned child; nevertheless, in the end, owing to our many sins, she passed away—may Hashem protect us henceforth. In particular, I heard that many other members of our fellowship were likewise prepared to take their entire households with them, and so forth. Segment 9 HE: והכלל כי נגמר אצלינו כי בעזרת השם יתברך בוודאי נסע ביחד כולנו למירון, ולהיות שם כולנו ואפילו במסירת נפש יהיה איך שיהיה, ואף על פי שזה בעיני העולם שטות גדול ליסע בעת כזאת לדרך כזה ומי יודע מה יולד יום בקשר למלחמה, ובפרט כפי ששמעו אז כי הסכנה גדולה וכי צריכים רחמי שמים, ועל כן האין לך שטות גדול מזה שכולם ביחד יסעו הלא כל הדרכים בחזקת סכנה. EN: In sum, we resolved that, with the help of Hashem, blessed be He, all of us would certainly travel together to Meron and all remain there—even with self-sacrifice, whatever might be. Although in the eyes of the world it was great foolishness to undertake such a journey at such a time, when no one knew what the day might bring in connection with the war, and particularly since it was then reported that the danger was great and heavenly mercy was required—what greater foolishness could there be than for all of us to travel together, when all roads are presumed dangerous? Segment 10 HE: ואף על פי כן נגמר בדעתינו כי ניסע בעזרת השם יתברך יהיה איך שיהיה, ורק אמרנו שלא נקדים ליסע הרבה קודם ל״ג בעומר ורק נחכה עד ימים האחרונים לפני ל״ג בעומר, ואם יהיה רק אפשרות שיניחו לנסוע ניסע בעזרת השם. EN: Nevertheless, we resolved that, with the help of Hashem, blessed be He, we would travel, whatever might be. We said only that we would not set out far in advance of Lag BaOmer, but would wait until the final days before Lag BaOmer; if it were at all possible and they permitted travel, we would journey, with Hashem’s help. Segment 11 HE: וכן נסכם אצלינו, ואף על פי שלבי היה מתפחד ודואג איך אפשר להעמיד בסכנה האשה והילדים, מילא אני בעצמי זה לא פעם הראשונה שהנני מסכן עצמי בשביל עבודת השם, אבל איך מסכנים כולם ביחד, ואף על פי כן גודל הכיסופין וההשתוקקות וגודל האמונה בהצדיק שזכותו גדול ורם וכדאי ר׳ שמעון לסמוך עליו בשעת הדחק פעל כל זאת בלבי, ואף על פי שמצד אחד הייתי דואג ומתפחד. EN: This was our decision. Although my heart was afraid and anxious—how could I place my wife and the children in danger? As for myself, this was not the first time I had endangered myself for the service of Hashem, but how could one endanger everyone together?—nevertheless, the intensity of the yearning and longing, the strength of my faith in the tzadik, whose merit is great and exalted, and the principle that Rabbi Shimon is worthy to be relied upon in a time of exigency brought all this about in my heart, even though, from one perspective, I remained worried and afraid. Segment 12 HE: והנה אחר שנגמר בדעתינו היטב כי ניסע בעזרת השם ביחד, ואף על פי שהיה מצר לי בדעתי איך נוכל לסבול עם ילדים קטנים גודל נדידות כזה כמה ימים, שלי בעצמי קשה מאד כל שנה והוא אצלי מסירות נפש וגם בוודאי לא אוכל לבלות שם רק אצל הציון הקדוש בעבודה כנ׳יל מפני המשא שיהיה מהם עלי, ואף על פי כן הנני מוכן ומזומן לזה ויעבור עלי מה. EN: Once we had firmly resolved that, with Hashem’s help, we would travel together, it still distressed me to think how we could endure such extensive wanderings for several days with small children. Every year it was exceedingly difficult for me alone and entailed self-sacrifice; moreover, because of the burden they would place upon me, I certainly would not be able to spend my time there solely at the holy tziyun in divine service, as stated above. Nevertheless, I was ready and prepared for it, whatever might pass over me. Segment 13 HE: אבל בלבי הייתי דואג הרבה ורוצה שכבר נעבור על זה ושיהיה כבר אחר המעשה, וחשבתי כל הזמן שרציתי כבר שיהיה אחר ל״ג בעומר ושהנני רוצה כבר שנהיה בחזרה, והתחלתי כבר לחשוב ולדבר מזה איך להוציא מכח אל הפועל ולהביא לידי מעשה, אבל העיקר חסר איפה לוקחים סכום כזה בשביל שניסע כלנו, כי מוכרחים אנחנו על כל פנים בשביל שלשה כרטיסים, אחד בשבילי ואחד בשביל זוגתי ואחד בשביל בני הגדול שיחיה, והילדים הקטנים יסעו עמנו בחנם. EN: Yet in my heart I was greatly anxious and wished that we had already passed through it and that it were already behind us. Throughout, I kept thinking that I wished Lag BaOmer were already over and that we were already on the return journey. I began thinking and speaking about how to bring the matter from potential into actuality and into practice. The essential thing, however, was lacking: from where could we obtain such a sum so that all of us could travel? We needed, at the very least, the cost of three tickets—one for me, one for my wife, and one for my eldest son, may he live—while the small children would travel with us free of charge. # Chapter 46 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/46/ Chapter 46 פרק מו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/46 Segment 1 HE: והנה כבר התחלתי לשבור מוחי על זה כי אין לי אפילו על כרטיס אחד רק בשבילי, ומכל שכן בשביל כולם, והתחלתי לראות עצות לעשות הלוואות וכו׳ אבל לא נזדמן רק עד הרגע האחרונה, כי אז הביא בני משכורת ישיבה שלו, מכל החצי שנה העבר הביא פונט אחד, וברוב השתדלות סוף כל סוף כי השגנו ללוות שאר הכסף וכו׳, אבל עד הזמן האחרון נשבר מוחי הרבה לטכס עצות על זה. EN: I had already begun to rack my brain over this, for I did not have even the cost of the single ticket for myself, much less the cost for everyone. I began seeking means of obtaining loans, and so forth, but nothing became available until the final moment. At that time my son brought his yeshivah stipend: from the entire preceding half-year he brought one pound. Through great exertion, we ultimately succeeded in borrowing the remainder of the money, and so forth. Yet until the final moment I greatly racked my brain to devise counsel concerning this. Segment 2 HE: וגם בענין הנסיעה בעצמה איך שיהיה הסדר בזה, היה כמה הרהורים ורעיונים לזה, וזוגתי תחיה היתה חזקה בדעתה כי נקח טקסי יחד עם עוד איזה אנשים ונסע ישר מביתינו עד מירון להחצר של ר׳ שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן וניפטר משבוע נדודים וצרות ומהסתכלות והרהורים על הדרך, אבל לא יכולנו לעשות זאת כי אפילו לא היה לנו חברותה לזה, והעיקר כי היו אחדים מאנשי שלומינו וגם משאר חסידים שאמרו שהם יעשו אוטו גדול מיוחד שיסעו בכל המקומות הקדושים ושלא נצטרך לסבול נדודים ויסורים לירד מהאוטו וליסע על אחר ולעמוד אצל אגד וגם מהסתכלות וכו׳ ושאר יסורים. EN: There were also many deliberations and ideas concerning the journey itself and how its arrangements should be made. My wife, may she live, held firmly that we should take a taxi together with several other people and travel directly from our home to Meron, to the courtyard of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. We would thereby be spared a week of wandering and troubles, as well as improper sights and thoughts along the way. We could not do this, however, for we did not even have companions with whom to make such an arrangement. The principal consideration was that some members of our fellowship, together with some other Chassidim, said that they would arrange a special large bus that would travel to all the holy sites. We would thus not have to endure wandering and suffering by alighting from one bus, boarding another, waiting at Egged, and also being exposed to improper sights, and so forth, and other forms of suffering. Segment 3 HE: וגם הכסף יהיה פחות משאר אוטו וגם יהיה שמח כי ינגנו וירקדו ויאכלו וישתו על הדרך ויחיו חיים טובים, וגם ילכו בכל עיר ועיר על מקומות הקדושים כי בעצמו כשנוסעים קשה מאד לילך על מקומות הקדושים ובפרט עם האשה והילדים, ולחפש אחר כך מקום ללין ואחר כך לעמוד בתור בדוחק בשביל להשיג מקום על האוטו, ובפרט בחזרה אחר ל״ג בעומר, כי יכולים לעבור כמה ימים עד שישיגו מקום על אוטו ויכולים לשלם יותר כסף מהמחיר הרגיל, אבל בזה שניסע באוטו גדול אחד מושכר בשבילנו על הליכה וחזרה נפטר מכל הצרות הנ״ל, ועל כן נגמר בדעתינו כי אין שום אופן אחר יותר טוב מזה. EN: The expense would also be less than that of other transportation, and the journey would be joyful: they would sing, dance, eat, and drink along the way, and live a good life. They would also visit the holy sites in each and every city. When one travels independently, it is exceedingly difficult to visit the holy sites, particularly with one’s wife and children; afterward one must search for a place to lodge and then stand crowded in a queue in order to obtain a place on a bus. This is especially so on the return journey after Lag BaOmer, for several days may pass before one secures a place on a bus, and one may have to pay more than the ordinary fare. If, however, we traveled in one large bus chartered for us for both the outward and return journeys, we would be spared all the aforementioned troubles. We therefore concluded that there was no better arrangement than this. Segment 4 HE: והנה זה כבר היה נגמר בדעתינו וגם כל אנשי שלומינו אמרנו שניסע ביחד, ונתנאל לקח עצמו לזה שיעשה איזה אוטוס בשביל כלנו (וירויח על ידי זה כסף) ורשם כל אלו האנשים שרוצים ליסע אתו ושילמו לו אדריף וכו׳, ורשמתי גם כן אותנו אצלו וגם התניתי תנאי שהאוטו יבוא לשער בתי מחסה ליקח אותנו עם החפצים וגם יביא אותנו בחזרה לשער הזה, וכן היה המדובר שכולם יקחו אותם מביתם ויחזירו אותם לביתם. EN: This had already been settled in our minds, and all the members of our fellowship said that we would travel together. Nesanel undertook to arrange several buses for all of us—and he would thereby earn some money—and registered all those who wished to travel with him; they paid him an adrif [an advance payment], and so forth. I likewise registered us with him. I also stipulated that the bus should come to the gate of Batei Machseh to collect us together with our belongings and should bring us back to that same gate. The arrangement was that everyone would be collected from his home and returned to his home. Segment 5 HE: והדבר נגמר אצלנו כל כך עד שהיה ברור אצלינו כשמש שניסע באוטו כזה ביחד, ועל כן לא היינו צריכים לחשוב יותר על אופן אחר, ורק מוחי נשבר לחשוב על כסף להשיג עבור זה, וגם לפזר רעיוני ומחשבותי ודאגותי הן על הפחדים כי שמעו יום יום איך הסכנה קרובה והן על דאגותי מהנדידות שיהיה לנו שם כנ״ל. EN: The matter was so firmly settled among us that it was as clear to us as the sun that we would travel together in such a bus. We therefore had no need to consider any other manner of traveling. I racked my brain only over obtaining the money for it, and also over dispelling the ideas, thoughts, and anxieties that beset me—both concerning the fears, for every day we heard how near the danger was, and concerning the wanderings that we would undergo there, as stated above. Segment 6 HE: והנה כן עבר אצלינו שני השבתים "אמור" "בהר" והימים שבנתיים, ודברנו הרבה יום יום בביתי מהנסיעה ואיך שיהיה הכל בסדר, ואיפה שנהיה שבת שקודם ל״ג בעומר כי יום ראשון הוא ל״ג בעומר, וחשבתי בדעתי שהיא תהיה עם הילדים בצפת על שבת ובמוצאי שבת קודש תבוא לנסוע עמהם ותראה את ההדלקה או תבוא ביום ראשון בבוקר ונעשה גלוח ראש שקורין חלאקין. EN: Thus the two Shabbosos—Parashas Emor and Parashas Behar—together with the intervening days, passed over us. Every day we spoke extensively at home about the journey, about how everything would be arranged, and about where we would spend the Shabbos preceding Lag BaOmer, since Lag BaOmer would fall on Sunday. I thought that she would remain with the children in Tzfas for Shabbos and, after Shabbos, would travel with them to Meron and witness the hadlakah [ceremonial bonfire]; alternatively, she would come on Sunday morning, and we would perform the haircut known as the chalakah. Segment 7 HE: אבל היא (זוגתי תחיה) באחת שהיא לא תזוז ידה מידי ואיפה שאני אהיה נהיה כלנו, ושממה נפשך אם היא נוסעת לא תהיה על ההדלקה?!, ושגם להיות בצפת אצל קרובי בעצמה גם כן לא רוצה, ורק להיות אצל ר׳ שמעון יותר טוב מהכל ורק לר׳ שמעון היא נוסעת ועל כן לא תזוז משם מהתחלה עד הסוף, אבל לחקור איך לנסוע זאת לא חקרנו כלל כי לא צריכין כי כבר נסכם לנסוע ביחד כנ״ל. EN: She—my wife, may she live—was adamant, however, that she would not remove her hand from mine: wherever I would be, all of us would be together. In any event, she argued, if she was traveling, was she not to be present at the hadlakah? Nor did she wish to remain by herself with my relatives in Tzfas. To be with Rabbi Shimon was better than anything else; it was only to Rabbi Shimon that she was traveling, and therefore she would not move from there from beginning to end. We made no investigation whatever into how we would travel, for there was no need: it had already been agreed that we would travel together, as stated above. Segment 8 HE: והנה אחר שבת פרשת בהר והימים קרובים מאד ועדיין אין אנו יודעים הדבר איך שניסע ומתי, כי טכסנו אולי לנסוע ביום רביעי או ביום חמישי, והיו כמה שדיברו שניסע בערב שבת קודש ובין כך נוכל להכין הכל ביום חמישי על שבת קודש ולבשל בליל ששי הכל, וביום ששי בבוקר ניסע עם הכל מוכן וגם לא נצטרך ליקח כלי בישול וכו׳ וכו׳ וכבר היינו מוכנים על זה. EN: After the Shabbos of Parashas Behar, when the days were already very near, we still did not know how or when we would travel. We considered traveling on Wednesday or Thursday. Some spoke of traveling on Erev Shabbos: in the meantime we would prepare everything for Shabbos during Thursday, cook everything on the night preceding Friday, and set out on Friday morning with everything ready. We would then have no need to take cooking utensils, and so forth, and so forth. We were already prepared to do this. Segment 9 HE: אבל כל הענין היה שוא ותוהו כי היה כולו רק מדמה, וביום הרביעי נתוודענו כי יש לנו תקוות שוא כי אין משיגים אוטו כרצונם וכל אחד יסע לבדו כרצונו. EN: The entire matter, however, proved vain and void, for it had all been mere imagination. On Wednesday we learned that our hopes had been false: no bus could be obtained in accordance with their wishes, and each person would have to travel independently as he desired. Segment 10 HE: והמעשה היה כך: כי הם עסקו עם אגד ולא רצתה ליתן אוטו מיוחד ובפרט להוזיל המחיר, ועסקו עם עגלונים (נהגים) ערביים שיתנו לנו אוטוס מיוחדים ובזול, ודיברו שיסעו דרך השביל החדש דרך המושבות לא בדרך הישן של שכם וג׳נין, וגם שלא יתנו להם הכסף עד שנחזור, והכסף יהא מונח בהמשטרה עד שיביא אותנו בחזרה ואז ישיג הכסף, וגם יתן ערבון ואחריות במשטרה עלינו שלא יעשה עמנו רע וכו׳. EN: The circumstances were as follows. They negotiated with Egged, but Egged was unwilling to provide a special bus, particularly at a reduced price. They therefore negotiated with Arab wagoners—that is, drivers—to provide us with special buses inexpensively. It was discussed that they would travel by the new road through the Jewish settlements, rather than by the old road through Shechem and Jenin; that the money would not be given to them until we returned, but would be deposited with the police until they brought us back, at which point the driver would receive it; and that the driver would also provide the police with a bond and guarantee on our behalf that he would do us no harm, and so forth. Segment 11 HE: וכל הזמן עסקו עם אגד אולי ירצו הם ליתן אוטו מיוחד וכו׳ כנ״ל, וגם העיקר עסקו בכל הגרז׳ים של הערבים מי יתן יותר בזול ויסכים על התנאים האלו, ובין כך עבר הזמן הרבה ועד שהשיגו אחר שבת "בהר" ערבים לנסוע, אבל הנהלת אגד זרזה עצמה ופעלה אצל הממשלה שלא יתנו רשות להערבים העגלונים לנסוע עם מכוניתם דרך השביל היהודי, וכאשר הם אין להם רשות ליסע דרך השביל הישן וכו׳, ועל כן אחר כל הנ״ל אמרו מהמשלה שאין רשות להערבים לנסוע דרך השביל החדש, והשתדלו בזה אולי יוכלו לבטל זאת אבל לא הועיל. EN: Throughout this time they continued negotiating with Egged, in the hope that Egged might agree to provide them with a special bus, and so forth, as stated above. Their principal efforts, however, were directed toward all the Arab garages, to determine who would charge the least and agree to these conditions. Much time passed until, after the Shabbos of Parashas Behar, they secured Arab drivers willing to undertake the journey. Egged’s management, however, bestirred itself and prevailed upon the government not to permit the Arab drivers to travel in their vehicles by the Jewish road. Since they had no permission to travel by the old road, and so forth, the government now stated, after all the aforementioned efforts, that the Arabs had no permission to travel by the new road. They endeavored to have this decision rescinded, but without success. Segment 12 HE: ובין כך עבר הזמן ועדיין לא ידענו בירור דברים כי אמרו שאולי נוכל לפעול אצל אגד שיתנו לנו אוטו מיוחד עם כל הנוחיות הנ״ל, ואחדים היו שאמרו כי ישכרו אוטומובילים ערבים לנסוע עמהם דרך הישן, ורק שיעשו בהממשלה עמהם שיתנו ערבות ואחריות כנ״ל. EN: Meanwhile, time continued to pass, and we still had no clear information. They said that perhaps they would be able to prevail upon Egged to provide us with a special bus together with all the aforementioned conveniences. Some also said that they would hire Arab automobiles and travel with them by the old road, provided that an arrangement would be made through the government requiring them to furnish a bond and guarantee, as stated above. Segment 13 HE: ואני הייתי מזה רחוק מאד כי היה פחד מהם, וגם אפילו לנסוע על דרך היהודים רצינו לעשות ערבות ואחריות במשטרה כנ״ל ואיך אמסור נפשי ונפש כלנו ביחד זוגתי והילדים הכל כאשר לכל חס וחלילה, ועל כן מזה אין לדבר ולחשוב כלל, ובין כך נתבלבלנו מאד ולא ידענו מה לעשות ואיך לנסוע ובפרט שחשבנו עדיין שניקח אוטו באגד וניסע ביחד. EN: I was exceedingly far from accepting this, for I was afraid of them. Even in order to travel by the Jewish road we had wanted to arrange bonds and guarantees through the police, as stated above; how, then, could I place my own life and the lives of all of us together—my wife and the children, one and all—in danger, Heaven forbid? There was therefore no question of speaking or even thinking about this. Meanwhile we became exceedingly confused and did not know what to do or how to travel, particularly because we still believed that we would obtain a bus from Egged and travel together. Segment 14 HE: ובכן עבר אפילו יום הרביעי ולא ידענו סוף מזה, וכבר ביום החמישי זמן האחרון לנסוע כי אין להניח ביום הששי בדוחק אנשים לאלפים ומי יודע איפה נצטרך להיות בשבת וכו׳, וגם שמא לא יניחו לנסוע אחר כך כאשר בשנה העברה, האנשים שאחרו על ערב ל״ג בעומר לא הניחו אותם מטעם הממשלה לנסוע מחיפה וטבריה, והוכרחו לחזור. EN: Thus even Wednesday passed, and we still did not know the outcome of the matter. Thursday was already the final time at which we could travel, for we could not leave it until Friday, amid the crowding of thousands of people; who knew where we might be compelled to spend Shabbos, and so forth? There was also the possibility that they would afterward refuse to permit travel, as in the preceding year, when those who had delayed until the eve of Lag BaOmer were not permitted by the government to travel from Haifa and Tiberias and were compelled to return. Segment 15 HE: ועל כן מוכרחים ליסע כבר כי אין ברירה, אבל איך לנסוע לא ידענו עדיין כי מאד מאד חפצנו לנסוע הרבה אנשי שלמנו ביחד וניפטר בזה מנדודים גדולים בדרך, אבל לבסוף עדיין לא נגמר הענין וצריך לחכות עוד. EN: We therefore had to travel at once, for there was no alternative. Yet we still did not know how to travel. We very greatly desired that many members of our fellowship should travel together, so that we would thereby be spared the extensive wanderings on the road; but in the end the matter had still not been settled, and we had to wait further. Segment 16 HE: אבל לא רציתי לחכות יותר, ורק אם יהיה ביום החמישי בבוקר אוטו לנסוע ביחד טוב ואם לאו מוכרחים לנסוע לבדינו(, ונס היה שלא סמכנו עליהם ולחכות עד יום הששי כי סוף כל סוף לא נשאר כלום, כי אחר כך ביום ששי הוכרחו לנסוע כל אחד לבד, אבל הטרחא מזה וסכנת השבת וגם לקיחת המקום במירון קודם יש הפרש גדול בין קודם לנסיעת יום ששי וכו׳, והיה עוד בוואי יותר קשה עלינו הנסיעה מאד וכו׳) אבל בין כך נתפרדה חבילה מלנסוע ביחד עם עוד איזה מאנשי שלומינו, ונעשינו כולנו מעורבבים ומבולבלים זה בזה וזה בזה ולא ידע אחד לומר לשני איך דעתו לעשות. EN: I did not wish to wait any longer. If there would be a bus on Thursday morning in which we could travel together, well and good; if not, we would be compelled to travel by ourselves. (It was a miracle that we did not rely upon them and wait until Friday, for ultimately nothing at all remained of the plan, and on Friday each person was compelled to travel independently. Yet in respect of the exertion involved, the danger of being overtaken by Shabbos, and securing one’s place in Meron in advance, there is a great difference between traveling earlier and traveling on Friday, and so forth; the journey would certainly have been far more difficult for us, and so forth.) Meanwhile, the entire arrangement for traveling together with some of the members of our fellowship fell apart. We all became entangled and confused with one another—this one with that one and that one with this one—and no one knew how to tell another what he intended to do. # Chapter 47 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/47/ Chapter 47 פרק מז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/47 Segment 1 HE: והנה בליל חמישי שמענו שאחדים מאנשי שלומינו יסעו ביחד על ידי הרכבת, אבל אנחנו לא ידענו עדיין מה לעשות ולבנו נוטה אנה ואנה, וכן עבר עלינו גם הלילה הזאת בבלבול הדעת אבל הכנו הכל בלילה ושמנו הכל: החפצים וכלי בישול בהשקים ובגדי שבת שלנו ובגדים של הילדים וגם חלות והלחמים שקנינו ושאר מאכלים וגם תפוחי זהב ואשכוליות הרבה וכו׳, ושמנו הכל בשקים והיה לנו איזה שקים מלאים למשא. EN: On Wednesday night, the eve of Thursday, we heard that some members of our fellowship would travel together by train. We, however, still did not know what to do, and our hearts inclined now in one direction and now in another. This night too passed over us in confusion of mind. Nevertheless, during the night we prepared and packed everything: the belongings and cooking utensils in sacks; our Shabbos garments and the children’s clothing; the challos, the loaves of bread that we had purchased, and the other foods; and also many oranges and grapefruits, and so forth. We packed everything into sacks, and had several sacks filled with burdens to carry. Segment 2 HE: ובבוקר קמנו באשמורת הבוקר והכנו הכל וגם התפללנו השכם תפלת וותיקין, ותיכף אחר התפלה ישבנו לאכול ביחד סעודת שחרית, ודברנו איך לנסוע ונסכם אצלינו כי מוכרחים אנחנו ליסע באגד ישר, כי אפילו שנצטרך להחליף המקומות בתל אביב ובחיפה אבל על כל פנים הכל על המקום ולא נצטרך לילך הרבה ולישא החפצים שקשה עלינו ביותר וגם הילדים וכו /וגם בחיפה שנבוא עם אגד תיכף נהיה מוכנים על אגד שנוסע למירון. EN: In the morning we arose during the predawn watch and prepared everything. We also prayed the vasikin prayer early, and immediately after the prayer sat down together to eat the morning meal. We discussed how to travel and concluded that we were compelled to travel directly by Egged. Even though we would have to transfer in Tel Aviv and Haifa, at least each transfer would be made on the spot, and we would not have to walk far and carry the belongings—a matter exceedingly difficult for us—together with the children, and so forth. Moreover, when we arrived in Haifa by Egged, we would immediately be in position to board the Egged bus traveling to Meron. Segment 3 HE: ובהרכבת נהיה מוכרחים לטלטל עד הרכבת, ולהחליף בלוד בחפזון ובדוחק אנשים שרצים ביחד וכו /ובחיפה נבוא בשוק הערבי ונהיה מוכרחים לחפש עגלה או סבל לישא החפצים עד אגד, וגם הרכבת תבוא בכמה שעות באיחור זמן מהאוטו של אגד(, וגם בחזרה יש טרחה מרובה כי מוכרח להתעכב כמעט מעת לעת בדרך וכו)/ובוודאי נאחר את האוטו שנוסע למירון בשעה ידועה. EN: If we traveled by train, we would have to haul ourselves and our belongings to the railway station and transfer at Lod in haste, amid the crowding of people running together, and so forth. In Haifa we would arrive in the Arab market and would be compelled to search for a wagon or porter to carry the belongings as far as the Egged station. The train would also arrive several hours later than the Egged bus. (On the return journey as well there would be considerable exertion, for one would be compelled to be delayed on the road for nearly an entire twenty-four-hour period, and so forth.) We would therefore certainly miss the bus that traveled to Meron at a fixed hour. Segment 4 HE: וגם אצלי חשוב מאד כל רגע שאבוא קודם למירון ליקח מקום טוב בשבילי ומקום בשביל בני ביתי וכו /ובפרט כי תבוא הרכבת ויהיה דוחק גדול ובלבולים וכבר לא אמצא מקום מנוחה, ועל כן כדאי מאד אצלי לבוא ב״יפה שעה קודם׳ /ומפני כל אלו הטעמים נסכם אצלי וגם אצל זוגתי תחיה שניסע תיכף בבוקר השכם עם אוטו הנוסע מאגד, אבל בני הגדול נ״י התעקש מאד שניסע דווקא עם הרכבת עם עוד אנשי שלומינו ביחד ואנחנו לא רצינו שהסכמנו כנ״ל, וגם אולי נצטרך ליתן החפצים בהרכבת ביחוד אצל החבילות אין פאגאש ולא יתנו לנו לעלות עם החבילות בידי ומה נעשה אז וכו׳. EN: For me, every moment by which I might arrive earlier in Meron was exceedingly important, so that I could secure a good place for myself and a place for my household, and so forth. Particularly when the train arrived, there would be great crowding and confusion, and I would no longer find a place in which to rest. It was therefore exceedingly worthwhile for me to arrive, in the expression, ‘an hour sooner is better.’ For all these reasons, my wife, may she live, and I concluded that we should set out at once, early in the morning, on a bus departing from Egged. My eldest son, may his light shine, however, stubbornly insisted that we travel specifically by train together with other members of our fellowship, whereas we did not wish to do so, having reached the decision stated above. There was also the possibility that we would have to consign the belongings separately on the train, together with the parcels in the bagazh [baggage compartment], and that they would not permit us to board with the bundles in our hands; what would we do then, and so forth? Segment 5 HE: והכלל כי הוא אמר דווקא בהרכבת ואנחנו אמרנו דווקא באוטו עד שבכה עבור זה, וגם לא יכולנו להשתוות בנשיאת השקים וכו׳(, וזה לא היה לסימן טוב) אבל הכרחנו אותו בעל כרחו שניסע תיכף, והלכה לחפש איזה סבל שישא השקים ומצא איזה גוי ודברנו אתו שישא עד אגד(, כי עדיין היה מוקדם בשביל נסיעה באוטו מעיר העתיקה לתחנת אגד), אבל הוא חזר בדיבורו ולא רצה לישא הכל וגם לא היה יכול, והוכרחנו גם כן לישא משאות מלבד הילדים שיחיו, וגם קניתי בשלושה גרוש נר של חלב עב וארוך יפה ומקושט בשביל החתן בעל הפאות שישא הנר בעת שירקדו עמו אבל שכחנו אותו בבית. EN: In sum, he insisted specifically upon the train, whereas we insisted specifically upon the bus, until he cried over the matter. Nor could we come to an agreement concerning the carrying of the sacks, and so forth. (This was not a good sign.) Nevertheless, we compelled him against his will to travel at once. My wife went to seek a porter who would carry the sacks and found a non-Jew; we agreed with him that he would carry them as far as Egged, for it was still too early for a bus from the Old City to the Egged station. He then went back on his word and was unwilling to carry everything; indeed, he was unable to do so. We too were therefore compelled to carry burdens, in addition to the children, may they live. I also purchased, for three grush, a thick, long, handsome, and decorated tallow candle for the young ‘groom’ of the chalakah, so that he would carry the candle while they danced with him; but we forgot it at home. Segment 6 HE: והלכנו מהבית לנסוע ואנחנו בכעס עם בני שאינו מרוצה כנ״ל, ובין כך שכחנו איזה דבר מהבית שהיינו מוכרחים אותו מאד אבל לא רצינו ליכנס חזרה לבית ליקח כי זה סכנה, כמובא בצוואת רבי יהודה החסיד: שלא יחזרו ליקח איזה דבר כשיוצאים לנסוע רק יצוה שיביאו לחוץ וכו׳. EN: We left the house to begin the journey while we were angry with our son, who was dissatisfied, as stated above. In the meantime we realized that we had forgotten something at home that we needed very greatly. We did not wish to enter the house again to take it, however, because doing so is dangerous, as is brought in the Testament of Rabbi Yehudah HeChasid: when people set out on a journey, they should not return to take something they have forgotten, but should instruct another person to bring it outside to them, and so forth. Segment 7 HE: והנה הגוי הלך עם החפצים וממהר ואנחנו לא רוצים ליכנס חזרה לבית ובקשנו השכנה שלנו שתכנס ולא רצתה ונתעצלה, ובין כך נכנסה זוגתי תחיה בעצמה ולקחה זה הדבר והיה זה רע בעיני אבל בשם בטחנו שלא יארע לנו רע בזכות רבי שמעון, וגם הבטחתי אצל המזוזה כי בעזרת השם יתברך כשנחזור בשלום אומר "נשמת" אצל המזוזה כמובא הסגולה הזאת בספרים. EN: The non-Jew had gone ahead hurriedly with the belongings, while we did not wish to reenter the house. We asked our neighbor to go inside, but she was unwilling and delayed through indolence. In the meantime my wife, may she live, entered the house herself and took the object. This was displeasing in my eyes, but we placed our trust in Hashem that no evil would befall us, in the merit of Rabbi Shimon. I also made a pledge at the mezuzah that, with the help of Hashem, blessed be He, when we returned safely I would recite Nishmas beside the mezuzah, as this segulah [spiritual remedy] is brought in the sacred books. Segment 8 HE: והנה יצאנו בבהלה ובמהירות והלכנו רגלי אצל אגד כל אחד עם חפצים בידו והילדים בצד השני, ובני הלך עם הגוי שנושא שאר החפצים וכל פעם רצה להשליך החפצים באמצע שיתנו לו יותר וכו׳, וכן אצל שער יפו אמר שעד פה שכרנו אותו לא יותר ורצה להניח החפצים והיה לנו צער אתו והוכרחנו להבטיח לו עוד כסף עד שבאנו לאגד(, וזוגתי על הדרך קנתה דגים על שבת ואחזה בידה כל הדרך עד שבאנו למירון). EN: We set out in alarm and haste and walked on foot to Egged, each of us carrying belongings, with the children at our side. My son walked with the non-Jew who was carrying the remaining belongings. Repeatedly he wished to cast the belongings down in the middle of the way so that we would give him more money, and so forth. At the Jaffa Gate he likewise said that we had hired him only as far as that point and no farther, and he wished to leave the belongings there. We suffered anguish from him and were compelled to promise him additional money until we reached Egged. (Along the way my wife purchased fish for Shabbos and held them in her hand throughout the entire journey until we reached Meron.) Segment 9 HE: והנה כשהגענו לתחנת אגד היה לי מעט יסורים בקניית הכרטיסים כי רצה גם כן חצי כרטיס עבור בני אהרון נ״י, אבל עמדנו על זה בתוקף ועוז ושהוא בן ו׳ שנים עד שפעלנו שלא לשלם עבורו ורק לקנות ג׳ כרטיסים: אחד עבורי ואחד עבור זוגתי תחיה ואחד עבור בני משה נ״י, ולקחנו כרטיסים הליכה וחזרה, ואחר כך היה לנו ענין בסידור המקומות שיהא כראוי, ואף על פי שהיה לי מעט יסורים בסדור המקומות שיהא נוח לי מיסורים ומפגם העינים אף על פי כן לא היה כל כך קשה, והחפצים קשרו למעלה על הגג בתוך שאר החפצים. EN: When we reached the Egged station, I suffered somewhat in purchasing the tickets, for the attendant also wished to charge a half-fare ticket for my son Aharon, may his light shine. We stood our ground firmly and maintained that he was six years old, until we succeeded in not having to pay for him and in purchasing only three tickets: one for me, one for my wife, may she live, and one for my son Moshe, may his light shine. We purchased round-trip tickets. Afterward there was the matter of arranging the seats properly. Although I suffered somewhat in arranging them so that I would be at ease and spared both distress and blemish to the eyes, it was nevertheless not exceedingly difficult. The belongings were tied above, on the roof, among the other baggage. Segment 10 HE: והנה לא אחר הזמן והתחיל האוטו לנסוע, ואני ישבתי יחד עם בני משה נ״י ולנגדי ישבה זוגתי עם שאר הילדים, ואמרנו תפלת הדרך וגם אמרתי תקון הכללי ושאר תפלות והתבודדות, ולבי ומוחי היה מלא כל הזמן כסופים וגעגועים וגם דאגות על נדודותינו, שיהיה לנו מקום טוב מקום מנוחה ושנעבור הכל בשלום. EN: The departure was not delayed, and the bus began to travel. I sat together with my son Moshe, may his light shine, while opposite me sat my wife with the other children. We recited Tefillas HaDerech [the Traveler’s Prayer], and I also recited the Tikun Haklali, other prayers, and hitbodedus. Throughout the journey my heart and mind were filled with yearning and longing, and also with anxieties concerning our wanderings: that we should have a good place, a place in which to rest, and that we should pass through everything safely. Segment 11 HE: והייתי חושב הרבה הלוואי כבר אזכה להנסיעה בחזרה והייתי כבר יותר שמח (וואלט מיר שוין האלטין צריק וועגס(), אבל זאת לא ידעתי אז כי בחזירתי אהיה יותר עצב ודואג אלפים פעמים יותר מבנסיעתי הזאת, ואז הייתי מקנא איך היה לנו טוב בנסיעתנו הזאת שהיינו כולנו בריאים ושמחים ולא עלה על דעתינו אז כי בחזרתנו נהיה כל כך ביסורים שאין דוגמתם וכו׳). EN: I repeatedly thought: would that I had already merited to be on the return journey; I would already be happier—volt mir shoyn haltn tsurik-vegs [would that we were already on the way back]. I did not then know, however, that on my return I would be thousands of times sadder and more anxious than I was on this outward journey. I would then look back with envy at how good our circumstances had been during this journey, when all of us were healthy and joyful, and it had never entered our minds that on our return we would endure suffering without parallel, and so forth. # Chapter 48 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/48/ Chapter 48 פרק מח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/48 Segment 1 HE: והנה אני הרגשתי את עצמי לא טוב בנסיעתי זאת לתל אביב, וראשי כאב לי ומוחי היה מסובב ומבולבל מאד מגודל הטרחה שיש עלי שאני צריך לעבור הר כזה(, היינו שבת ול״ג בעומר ובפרט עם כל בני ביתי ביחד ומי יודע אם אוכל לעשות בעבודת ה׳ ולא יהיה לי מניעות מהם וכו),, וגם כנראה שהלב הרגיש כבר שיעבור עלינו מצב רע ומר, אבל אני התחזקתי והפכתי הצער והדאגות להתבודדות וכיסופיו לציון רבי שמעון בר יוחאי ולעבודת ה, וכו׳, אבל אף על פי כן היה לבי מלא מאד טרדה ודאגה. EN: During this journey to Tel Aviv I felt unwell. My head ached, and my mind was spinning and exceedingly confused from the magnitude of the burden resting upon me: I had to surmount such a mountain (that is, Shabbos and Lag BaOmer, particularly together with my entire household; and who knew whether I would be able to engage in the service of Hashem without encountering obstacles from them, and so forth). It also appears that my heart already sensed that a bitter and grievous situation would pass over us. Nevertheless, I strengthened myself and transformed the distress and anxieties into hitbodedus and yearnings for the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai and for the service of Hashem, and so forth. Even so, my heart was filled with great agitation and anxiety. Segment 2 HE: וגם זוגתי ישבה עם הילד הקטן נפתלי סמוך לחלון שהיה פתוח ולעומת זה מצד השני היה גם כן פתוח החלונות, ואני גם כן הרגשתי קרירות מפני שהיה מוקדם קודם שנתחמם השמש וגם השמש היה מכוסה בעבים והיה רוח קר, ועל כן יראתי מהילד שלא יזיק לו וגם כי הוא היה ישן, אבל לא יכולתי למלאות רצוני בזה לסגור החלונות כי השכנים לא היה להם חשק לזה מפני שלא היה להם טוב על לבם ויראו שלא יקיאו, וגם איזה מהם היה שהקיאו ונתנה להם זוגתי תפוחי זהב ואשכוליות להחיות נפשם. EN: My wife was seated with our little son Naftali beside an open window, while the windows on the opposite side were likewise open. I too felt the chill, for it was early, before the sun had warmed; the sun was also covered by clouds, and there was a cold wind. I therefore feared lest this harm the child, especially since he was asleep. I was unable, however, to fulfill my wish and close the windows, because those seated near us did not desire this: they felt unwell and feared that they might vomit. Some of them indeed vomited, and my wife gave them oranges and grapefruits to revive their spirits. Segment 3 HE: וגם הוכרחו לעמוד על אמצע הדרך וליקח מים ולהטיף על פניהם להחיותם וכו׳ ומובן ממילא כי לא יכולתי להתעקש בזה לסגור החלונות, ובין כך מסתמא הזיק זאת גם כן לבני הקטן שהיה חלש גם כן מכבר וסבל עדיין חולי השיעול הקשה שקורין קאך הוסט וגם נפל מהמשקל קילא שלם בעת ששקלנו אותו אצל האחיות מטפת חלב כפי המשקל ששקל לפני איזה שבועות, וגם היה לו איזה פצעים קטנים אצל חוטמו אצל נחיריו והאחות מטפת חלב משחה אותו באיזה משחה וביקשה מזוגתי שתלך עם הילד להדסה להרופא, אבל לא הסכמנו על זה ולא רצינו זאת לבלבל מוחנו בדאקטורים ואמרנו שה׳ יעזור, וגם חשבנו שבהנסיעה הזאת גם כן ייטב לו כי טוב מאד בעבורו האוויר של הים וגם האוויר של צפת ומירון. EN: They were even compelled to stop along the road, obtain water, and sprinkle it upon their faces to revive themselves, and so forth. It is self-evident that I could not insist that the windows be closed. In the meantime, this presumably harmed my little son as well. He had already been weak and was still suffering from the severe coughing illness called kakh-hust. His weight had also fallen by a full kilo when he was weighed by the nurses at Tipat Chalav, as compared with the weight recorded for him some weeks earlier. He also had several small sores near his nose, by his nostrils. The nurse at Tipat Chalav applied some ointment to him and asked my wife to take the child to a physician at Hadassah. We did not consent, however, and did not wish to confuse our minds with doctors. We said that Hashem would help. We also thought that this journey would improve him, because the sea air, as well as the air of Tzfas and Meron, was very beneficial for him. Segment 4 HE: והנה כעת שהוא קר והחלונות פתוחים יראתי שיזיק להילד ולא יכולתי להועיל והיה לי צער מזה, והנה עברנו גם על זאת והגענו לשלום לתל אביב, וסבלתי מעט מנדידותינו להעביר הילדים והחפצים מזה האוטו ולעבור על האוטו הנוסע לחיפה, וגם כבר עומדים בתור בשורה כסדר עד שיכולים לעלות וגם זה קשה עם ילדים ושקים חפצים וכו׳. EN: Now, since it was cold and the windows were open, I feared that this would harm the child; yet I could do nothing, and this caused me distress. We passed through this as well and arrived safely in Tel Aviv. I suffered somewhat from the wanderings involved in transferring the children and belongings from this bus and boarding the bus traveling to Haifa. We also had to stand in an orderly queue until we could board, and this too was difficult with children and sacks of belongings, and so forth. Segment 5 HE: ועברנו גם על זאת וחשבתי בדעתי שיחשבו זאת בחשבון כל העמל ויגיעות ונדידות, וכידוע לנו משנים הקודמים שנסיעה למירון בא בקושי ועמל רב וזיעת אפיים וכל מי שסבל יותר מניעות ונדידות ויגיעות וזיעת אפיים יותר הרגיש אחר כך מתיקות ונועם וחיות מהציון הקדוש בל״ג בעומר הקדוש וכו׳. EN: We passed through this as well. I thought to myself that all this toil, exertion, and wandering would be taken into account. We knew from preceding years that a journey to Meron comes with difficulty, great toil, and sweat of the brow; and the more obstacles, wanderings, exertion, and sweat of the brow a person endured, the more sweetness, delight, and vitality he afterward felt from the holy tziyun on holy Lag BaOmer, and so forth. Segment 6 HE: וברוך השם כבר נסענו על האוטו לחיפה ובוודאי קשה גם כן הנדידות, ובפרט עם ילדים קטנים בישיבה כמה וכמה שעות בדוחק על מקום אחד וזה רוצה לצורך וזה רוצה לצאת לשתות וכו׳ אבל זאת לא קשה מלנשוא. EN: Blessed be Hashem, we were already traveling by bus to Haifa. The wandering was certainly difficult as well, particularly when sitting for many hours with small children, crowded into a single place: one needed to attend to his needs, another wanted to go out to drink, and so forth. Yet this was not beyond bearing. Segment 7 HE: והנה כן עברנו ברוך השם הדרך בשלום והגענו לחיפה בערך קודם מעט לחצי היום וירדנו שם בתחנת אגד, ואנחנו חשבנו שנשיג תיכף אוטו לנסוע למירון אבל לשווא כי היה יותר מארבע שעות לחכות עד שיבוא האוטו מצפת למירון, וליסע על טקסי לא היה לנו כסף ועל כן ישבנו בכליון עיניים וחיכינו. EN: Thus, blessed be Hashem, we traveled the road safely and reached Haifa shortly before midday. We alighted at the Egged station. We had thought that we would immediately obtain a bus to Meron, but in vain: we would have to wait more than four hours, until the bus from Tzfas to Meron arrived. We had no money to travel by taxi, and therefore sat and waited with consuming expectation. Segment 8 HE: וגם הייתי הולך לנסוע עם אוטו הערבי אבל רחוק הדרך ממנו, וגם יראתי מאד שכולנו כל המשפחה ניסע עם ערביים בלי יהודים, ודברתי עם זוגתי תחיה שאפשר ניסע לטבריה ובתוך כך לשאר המקומות הקדושים, ובפרט שהאוטו לטבריה היה מוכן תיכף ויכולנו ליסע לטבריה ומטבריה לצפת אבל היא באחת: שלא ליסע עכשיו דווקא רק למירון ורק דווקא לציון הרשב״י זיע״א. EN: I would also have been prepared to travel by an Arab bus, but it was a considerable distance from us. Moreover, I was exceedingly afraid that all of us, the entire family, should travel with Arabs and without any Jews. I spoke with my wife, may she live, suggesting that perhaps we should travel to Tiberias and, in the course of doing so, visit the other holy places. In particular, the bus to Tiberias was ready to depart immediately, and we could travel to Tiberias and from Tiberias to Tzfas. She was adamant, however, that we should not now travel anywhere except specifically to Meron—specifically to the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. Segment 9 HE: וגם אנכי הייתי מרוצה ושבע רצון יותר לנסוע תיכף למירון קודם שתבוא הרכבת ויהיה דוחק אנשים הרבה לנסוע על האוטו למירון. EN: I too was more pleased and satisfied to travel immediately to Meron, before the train arrived and there was a great crowd of people seeking to board the bus to Meron. Segment 10 HE: ובפרט שראיתי שבא כל חמישה רגעים אוטו לחיפה עם אנשים שמחכים לנסוע, ובפרט כשתבוא הרכבת בוודאי יהא הדוחק גדול ומי יודע מטבריה לצפת איך הדוחק שם ואחר כך מצפת למירון, ומי יודע אימתי נבוא באיחור הזמן למירון ולא נמצא אפילו מקום לדרוך כף רגלנו עם ילדים קטנים וחפצים וכו׳, ועל כן כדאי לנו ביותר לנסוע תיכף למירון בלי שום שיהוי ואיחור כדי שנתפוס לנו שם מקום טוב. EN: In particular, I saw that every five minutes a bus arrived in Haifa, bringing still more people who were waiting to travel onward. When the train arrived, the crowding would certainly be great. Who knew how severe the crowding would be from Tiberias to Tzfas and then from Tzfas to Meron? Who knew how late we would reach Meron, and whether we would find even a place upon which to set the soles of our feet, with small children and belongings, and so forth? It was therefore far better for us to travel to Meron immediately, without any delay or postponement, so that we might secure a good place there. Segment 11 HE: ובפרט כאשר שמענו שם בחיפה שכתוב בעתונים כי לא יהיה ההדלקה בליל ל״ג בעומר, ורק ביום ל״ג בעומר יסעו כולם עם הממשלה ויעשו ביום ל״ג בעומר ההדלקה. ועל כן הבנתי מזה שלא יניחו לנסוע שם קודם היום ל״ג בעומר, כאשר היה עד עכשיו איזה שנים שלא הניחו בשום אופן לנסוע עד יום ל״ג בעומר בעצמו, שאז נסעו כל העולם ביחד עם שמירה גדולה והיו רק איזה שעות. EN: This was especially so because we heard there in Haifa that the newspapers had reported that there would be no hadlakah on the night of Lag BaOmer. Rather, on the day of Lag BaOmer everyone would travel together with the government authorities, and the hadlakah would be held that day. I therefore understood from this that they would not permit people to travel there before the day of Lag BaOmer, as had been the case for several years until then: under no circumstances did they permit travel until the day of Lag BaOmer itself, when the entire public traveled together under heavy guard and remained for only several hours. Segment 12 HE: וטכסתי עצה על זה עם זוגתי שעכשיו בהקדם הזמן יכול להיות שיניחו אותנו ישר מחיפה ליכנס למירון ונוכל להיות שם שבת קודש וליל ל״ג בעומר, אבל כשנבוא לצפת אפשר שלא יניחו אותנו ליסע למירון (כמו בשנה שעברה), ובפרט כאשר נבוא באיחור הזמן ביום ששי יותר אפשרי שלא יניחו לנסוע למירון כני׳ ל, ומי יודע אולי נוכרח לישאר על שבת בטבריה ואז לא נוכל להיות גם ביום ל״ג בעומר, כמו בשנה שעברה שאלו האנשים שהיו ביום ל״ג בעומר בבוקר מחוץ לצפת כגון: בטבריה וחיפה הוכרחו לחזור ריקם כי לא הניחו אותם מטעם הממשלה לנסוע לצפת. EN: I discussed a plan with my wife: now, while it was still early, they might allow us to enter Meron directly from Haifa, and we would be able to be there for the holy Shabbos and the night of Lag BaOmer. If, however, we first went to Tzfas, they might not permit us to travel to Meron, as in the preceding year. In particular, if we arrived late on Friday, it was all the more possible that they would not permit us to travel to Meron, as stated above. Who knew? Perhaps we would be compelled to remain in Tiberias for Shabbos, and then we might be unable to be in Meron even on Lag BaOmer itself. This had occurred in the preceding year, when those who were outside Tzfas on the morning of Lag BaOmer—for example, in Tiberias and Haifa—were compelled to return empty-handed because the government did not permit them to travel to Tzfas. Segment 13 HE: ועל כן נסכם ביננו שאין לנו שום אופן אחר רק כעת לנסוע ישר למירון, ולבחור איזה מקום טוב ולבלות שם שארית יום חמישי ויום הששי והשבת וליל ל״ג בעומר ויומו אצל ציון הקדוש, וגם לילך על שאר קברי הצדיקים במירון, וללין שם גם ליל ל״ז־ שעושין אז גם כן הדלקה, וביום ל" ד שהוא יום שני ניסע בחזרה לחיים טובים ולשלום, ונכנס בצפת ולילך על קברי צדיקים ומשם ניסע לטבריה ונבלה שם יום או יותר ולילך על קברי הצדיקים אשר שם. EN: We therefore agreed that no course remained except to travel directly to Meron now, choose a good place, and spend there the remainder of Thursday, Friday, Shabbos, and the night and day of Lag BaOmer at the holy tziyun. We would also visit the other graves of the tzadikim in Meron and lodge there on the night of the thirty-fourth, when they likewise hold a hadlakah. On the thirty-fourth, which was Monday, we would set out on the return journey, for good life and peace. We would enter Tzfas and visit the graves of the tzadikim; from there we would travel to Tiberias, remain there for a day or more, and visit the graves of the tzadikim there. Segment 14 HE: וגם אולי נטבול גם בחמי טבריה ובים כנרת וגם נלך אצל קרובינו אשר בצפת וקרובותיה אשר בטבריה, ומשם ניסע לחיפה וגם כן נבלה זמן לילך על הר הכרמל ומערת אליהו ואחר כך ניסע בחזרה לירושלים, ועל כל פנים נגיע ביום חמישי בחזרה לירושלים שנוכל להכין על שבת קודש כך גמרנו ביננו, אבל רבות מחשבות בלב איש וכו׳. EN: Perhaps we would also immerse in the hot springs of Tiberias and in the Kinneret, and visit our relatives in Tzfas and her relatives in Tiberias. From there we would travel to Haifa and likewise spend time visiting Mount Carmel and the Cave of Eliyahu; afterward we would return to Jerusalem. In any event, we would reach Jerusalem again on Thursday, so that we could prepare for the holy Shabbos. This was what we resolved between ourselves—but ‘many are the thoughts in a man’s heart,’ and so forth. # Chapter 49 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/49/ Chapter 49 פרק מט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/49 Segment 1 HE: והנה מפני כל זה ישבנו שם בתחנת אגד וחיכינו בכליון עיניים על האוטו למירון, ומפני שתקנו אז התקרה והכותלים של התחנה על כן ישבנו בחוץ, והחום היה גדול מאד והשמש בוער כאש(, וגם העפר שהיה מוטל שם והחמר שהיה שם לתיקון הבנין מזיק מאד לבריאות הגוף), ועם ילדים קטנים וחלושים להיות מוטל כל כך זמן בחום כזה בוודאי קשה לבריאות. EN: Because of all this, we remained seated at the Egged station, waiting with consuming expectation for the bus to Meron. Since the station’s ceiling and walls were then being repaired, we sat outside. The heat was exceedingly great and the sun burned like fire. (The dust that lay there, together with the mortar being used to repair the building, was also very harmful to bodily health.) Remaining there so long in such heat with small, weak children was certainly injurious to health. Segment 2 HE: ואפשר היינו הולכים למערת אליהו הנביא אבל מפני שקשה לילך במהירות ובאמצע היום בתוקף החום עם ילדים ובין כך נאחר את האוטו למירון, ובפרט שבאגד אמרו שיתנו עוד מעט אוטו בשביל האנשים, ועל כן ישבנו שם כיתד תקוע לבלי לזוז משם עד שניסע, וכן ישבנו איזה שעות רצופים בחום כזה עם הילדים והחפצים בחוץ, והילדים זה מרקד וזה מפזז בין עשרות אוטומובילים הנוסעים שמה והיה לנו עבודה קשה לרוץ ולתפוש כל פעם ילד מחמת האוטומובילים וכו׳. EN: We might have gone to the Cave of Eliyahu the Prophet, but it would have been difficult to walk quickly in the middle of the day, in the intense heat, with the children; in the meantime we might have missed the bus to Meron. In particular, Egged had said that they would shortly provide another bus for the people. We therefore sat there like a peg driven firmly in place, unwilling to move until we could travel. Thus we sat outside for several consecutive hours in such heat, with the children and the belongings. One child danced and another skipped among the dozens of automobiles moving about there, and we had the difficult task of repeatedly running after and catching a child because of the automobiles, and so forth. Segment 3 HE: והכלל שישבנו בכליון עיניים וכל רגע היה לנו לזמן רב, ונדידותינו זאת היה קשה לנו יותר מכל נדידותינו עד עכשיו שהיינו כבר עייפים ויגעים, והיינו מצפים כבר שנזכה לישב כבר על האוטו, ובין כך עבר גוי עם שק אשכוליות וקנינו איזה סך אשכוליות גדולים והנחנו בשק של האוכל ונעשה המשא יותר כבדה. EN: In sum, we sat there with consuming expectation, and every moment seemed to us a long time. This wandering was more difficult for us than all the wandering we had endured until then, for we were already tired and weary. We waited in hope that we would finally merit sitting aboard the bus. Meanwhile a non-Jew passed carrying a sack of grapefruits. We purchased a quantity of large grapefruits and placed them in the sack of food, making the burden still heavier. Segment 4 HE: ובין כך התחילו האנשים לעמוד בתור ובסדר בשורה על פי צו של אגד, והיה לנו עבודה קשה מאד ממש עבודת פרך להעמיד את עצמנו בתור עם מעט חפצים, ושאר החפצים היו מונחים מרחוק ועינינו צריך להביט לשם שלא יגנבו וכו׳, ועם הילדים היינו עומדים בתור על השמש הבוער כאש ואני על ידי בני הקטן נפתלי אשר הוא פחות משנה וחלש כנ״ל ובידי האחת שק חפצים וכו׳. EN: Meanwhile, at Egged’s direction, the people began to stand in an orderly line. It was exceedingly difficult work—truly backbreaking labor—to place ourselves in the queue with some of our belongings, while the rest lay at a distance and our eyes had to watch them lest they be stolen, and so forth. We stood in the queue with the children under the sun, which burned like fire. I stood there with my little son Naftali, who was less than a year old and weak, as stated above, and with a sack of belongings in one hand, and so forth. Segment 5 HE: ומלבד העמידה בשמש ובחום היה גם דחיפות ומריבות ומחלוקת בין העומדים ודוחקים את עצמם מאד, וכך עמדנו בערך שתי שעות רצופים (אשר אין לשער הכח ברזל הנצרך לזה), ואני יראתי מאד מהתינוק שלא יסתכן חס וחלילה מזה. EN: Besides standing in the sun and heat, there was also pushing, quarreling, and strife among those standing there, and they pressed themselves together greatly. Thus we stood for approximately two consecutive hours (an iron strength beyond description was required for this). I was exceedingly afraid that the infant might be endangered by this, Heaven forbid. Segment 6 HE: וגם הרבה אנשים ונשים צעקו אלי שלא אהיה עומד עם התינוק והוכרחתי לצאת חוץ וכבר ראיתי שהילד אינו כמקודם ומה לעשות (ובוודאי הוא מסירת נפש כל הנסיעה הלזו). EN: Many men and women also shouted at me that I must not stand there with the infant. I was compelled to leave the line, and I already saw that the child was no longer as he had been. What was I to do? (This entire journey was certainly an act of self-sacrifice.) Segment 7 HE: והדוחק בין האנשים היה גדול והצעקות והקובלנא על אגד היה עד לב השמים, והרבה אנשים קללו אותם בקללות נמרצות שהיתכן כזאת שמרויחים כל כך הרבה כסף ומניחים את העולם לדחוק ולעמוד בשורה כמה שעות רצופים ממש במסירת נפש על עוצם תוקף חום השמש כזה ולא יכולים ליתן כמה אוטומובילים שיהיה די בשביל האנשים, ולא די זאת אלא שעומדים כמה שעות ולא נתנו אוטו אחת, וממש היה סכנה שלא יהיה נרמסים איזה אנשים מלבד סכנת השמש וכו׳. EN: The crowding among the people was severe, and the cries and complaints against Egged rose to the very heavens. Many people cursed them with vehement curses: how was it possible that they earned so much money, yet allowed the public to crowd and stand in line for several consecutive hours—literally with self-sacrifice—in the extreme force of such scorching sunlight, and could not provide enough buses for the people? Not only that: the people had stood for hours and Egged had not supplied even a single bus. There was a real danger that some people might be trampled, apart from the danger of the sun, and so forth. Segment 8 HE: ואחר כך אחר שבירת כל הגוף והעצמות בעמידת השעות הנ״ל על מקום מבלי לזוז כל שהוא שלא יתפוס חברו המקום, ומדחיקה ויגיעה ממש עד כלות הנפש וכליון עיניים בכל רגע ורגע שכעת יבוא האוטו וכו׳, סוף כל סוף אחר שתי שעות העמידה הנ״ל בכליון עינים בא האוטו מצפת והוריד האנשים מצפת ובוודאי נעשה הדחיקה יותר ויותר ממש איש על איש. EN: After my entire body and bones had been shattered by standing for those hours in one place, without moving in the slightest lest another person seize my place, and after the crowding and exertion almost to the point of expiration, while every moment I waited with consuming expectation that the bus would now arrive, and so forth—at long last, after those two hours of standing and waiting, the bus from Tzfas arrived and discharged its passengers. Naturally the crowding became still greater, literally person upon person. Segment 9 HE: והאוטו לא נגש ישר להתור (האנשים העומדים בשורה) רק לצד אחר ואז נדחקו ועלו דווקא האנשים האחרונים שלא עמדו בתור, ונעשה דחיקה מכל האנשים העומדים בתור ונדחקו זה על זה כבר בלא סדר כולם ביחד שאין לשער ואני והילד על זרועי גם כן, ונסים שלא דחקו מעי ולא רמסו אותי עם הילד, ונשארתי מחוץ לאוטו בתוך דחיקת שאר האנשים. EN: The bus did not pull up directly alongside the queue (the people standing in line), but rather to another side. Consequently, it was specifically the last people—those who had not stood in the queue—who pressed forward and boarded. All the people who had been standing in line surged forward; order was lost, and everyone crushed against everyone else in a manner beyond description. I too was there with the child in my arms. It was miraculous that they did not crush my abdomen or trample me together with the child. I remained outside the bus amid the crush of the other people. Segment 10 HE: והיה צעקות על אגד שעושים כך ואני גם כן צעקתי מאד על האיש מאגד המסדר האוטומובילים איך שהתינוק הרך הזה כבר חלש ומסוכן רחמנא ליצלן ואין לדבר סוף כי מה יהיה מזה ואינני יכול לדחוק בין האנשים כי בנפשי הוא וכו׳. EN: There were cries against Egged for conducting matters in this manner. I too cried out vehemently to the Egged official who was directing the buses: this tender infant was already weak and dangerously ill—may the Merciful One save us—and there was no end to the matter; what would become of him? I could not force myself into the crowd, for this concerned my very life, and so forth. Segment 11 HE: ואשה ספרדית בכתה ואמרה וצעקה שהתינוק כבר ימות חס וחלילה כאשר מת ילד שלה רחמנא ליצלן, ומובן ממילא צערי ויסורי שאין לשער, ובין כך העמידו עוד אוטו והתחילו לעלות עליו האנשים העומדים בתור גם כן בדחיקה נוראה, וזה האיש המסדר האוטו הנ״ל אחז בידי והעלני עם הילד על האוטו בעל כרחם שלא בטובת האנשים העומדים בתור, וברוך השם שכבר ראיתי את עצמי עם התינוק על האוטו ויכולים כבר לפוש על הצל, ובין כך דחקה את עצמה זוגתי עם שאר הילדים ועלו על האוטו והיה לנו שמחה גדולה על שכולנו כבר עלינו על האוטו. EN: A Sephardi woman wept and said, crying aloud, that the infant would die, Heaven forbid, just as her own child had died—may the Merciful One save us. It is self-evident that my distress and suffering were beyond measure. Meanwhile they brought another bus, and the people standing in the queue began to board it, likewise amid terrible crowding. The aforementioned official directing the buses took hold of my hand and brought me and the child onto the bus against the will and displeasure of the people standing in the queue. Blessed be Hashem, I now saw myself aboard the bus with the infant, able at last to rest in the shade. Meanwhile my wife pressed her way aboard with the other children, and we experienced great joy that all of us had now boarded the bus. Segment 12 HE: אבל היינו דואגים עוד על החפצים של ישארו חס וחלילה, ואז אחר שנתמלא כבר האוטו והתור עמד רחוק ממנו ירד בני מעל האוטו ולאט לאט הביא החפצים אצל האוטו והושיט להעומד על הגג לקשרם שם ואחר כך עלה על האוטו לישב עמנו. EN: We were still anxious, however, lest the belongings be left behind, Heaven forbid. Once the bus was already full and the queue stood some distance away from it, my son alighted from the bus and, little by little, brought the belongings over to it. He passed them up to the man standing on the roof so that he could tie them there, and afterward boarded the bus to sit with us. Segment 13 HE: ובתוך שאנו יושבים על האוטו ראינו איך שהגיעו האנשים שנסעו עם הרכבת ונעשה דחיקה ותור יותר גדול וכו׳, וגם ראיתי אנשי שלומינו שרצים להתור (שבאו מהרכבת), וכן ישבנו מעט על האוטו עד שהתחיל לנסוע. EN: While we were sitting on the bus, we saw the people who had traveled by train arrive, and the crowding and the queue became still greater, and so forth. I also saw members of our fellowship who had arrived by train running toward the line. We remained seated on the bus for a short while, until it began to move. # Chapter 5 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/5/ Chapter 5 פרק ה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/5 Segment 1 HE: והנה בהחנות שהיינו לווים ואחר כך היינו פורעים, ואף על פי כן נשארנו תמיד בחוב כי לא הספיק לנו כנ״ל, אבל כעת שברחובות בער אש היוקר וחוסר המכירה על כן בוודאי לא נתנה לנו רק מעט, והמעט עלה יותר ביוקר מקודם שלקחנו, והכלל שמאד נגרע מצבינו וגם הילדים נעשים חולים וחלשים מאד, ואין מעט נפט בשביל לבשל ולהחם מים חמים, ובפרט ילד קטן כזה מאיזה חדשים שמאכלו רק על ידי בשול וכו׳, ונר להאיר וכו׳ ואין לי להשיג זאת כי מלבד הכסף אין להשיג גם כן. EN: In the shop from which we used to buy on credit and later repay, we nevertheless always remained in debt, because our income was insufficient, as stated above. Now, however, when the fire of high prices and the shortage of goods burned in the streets, the shopkeeper would naturally give us only a little; and even that little cost more than what we had formerly taken. In sum, our condition deteriorated greatly. The children too were becoming very sick and weak, and there was not even a little kerosene with which to cook and heat water—especially for such a small infant of only a few months, whose food had to be prepared exclusively by cooking, etc.—nor kerosene for a lamp, etc. I could not obtain it, for beyond the lack of money, it could not be obtained at all. Segment 2 HE: כי בזה הנפט היה הסדר כן, שבתחלה היינו בחודש אלול היה פעם אחד סדר מהממשלה כי כל חנות יכולה למכור לקוניו רק ג׳ אוקיות נפט ליום, והיה בשבילנו טוב כי לא היה צריך לדחוק את עצמו, ואף על פי שלא יכולנו לקחת בכל יום מפני שני טעמים: אחד מפני שלא נתנה לנו (כמקודם בהקפה), וטעם שני כי לא היה לנו כסף לקנות, על כל פנים לווינו כסף מהשכנים ולקחנו איזה פעמים בשבוע. EN: The kerosene arrangements were as follows. At first, in Elul, the government instituted an order that each shop could sell each of its customers only three okkiyos [measures] of kerosene per day. This arrangement was good for us, for there was no need to press oneself forward. Although we could not take it every day for two reasons—first, because the shop would no longer give it to us on credit as before, and second, because we had no money with which to buy it—we borrowed money from the neighbors and purchased it several times a week. Segment 3 HE: אבל אחר כך נתחדש אז כי לא נתנו להחנויות למכור, רק הממשלה בעצמה מכרה בהמקום המורווח שעומד האוטומביל הבא מחוץ לעיר אצל שער ציון, אבל אז היה קשה מאד ליקח, כי עמדו שורות אנשים ונשים מעורבים, והיו צריכים לעמוד כמה שעות על החמה, והרבה פעמים חזרו ריקן כי לא הספיק לבוא עד שורתו. EN: Afterward a new arrangement was made: the shops were forbidden to sell kerosene, and the government itself sold it in the open area where the automobile arriving from outside the city stood, near Zion Gate. It was then exceedingly difficult to obtain. Men and women stood in mixed lines; one had to remain for hours beneath the sun, and many times people returned empty-handed because the supply did not last until their turn. Segment 4 HE: ואני עמדתי פעם אחד איזה שעות ולא יכולתי לסבול התערובות (וגם אז הלכה זוגתי עם הילד הקטן להד״ר כגן כי הוא חולה וחלש, ואמרה כי כל חולשתו כי הוא צריך פילניש וכו׳) והוכרחתי לשוב לבית להילדים, והנחתי על מקומי הילד של חברי יעקב זאב, אבל בסוף לקח עבורו ואנחנו נשארנו בלי נפט, ומאז לא עמדתי עוד יותר, כי אמרתי איני כדאי לי לבטל זמן ולעמוד בתערובות אנשים ונשים שעות הרבה כאלו יום יום, ורק לויתי איזה פעמים כסף מהשכנים על הנפט הנצרך בדוחק גדול, ועמדו בשורה או בני או זוגתי כמה שעות, והרבה פעמים חזרו ריקם אבל פעמים לקחו גם כן. EN: I once stood there for several hours, but could not bear the intermingling. (At that time my wife went with the little child to Dr. Kagan because he was ill and weak. She said that all his weakness was because he required “filnish,” etc. [The exact referent of this foreign period term is uncertain.]) I therefore had to return home to the children. I left the son of my friend Yaakov Zev in my place, but in the end he obtained kerosene for himself while we remained without it. From then on I did not stand there again, for I said that it was not worthwhile for me to waste time standing amid an intermingling of men and women for so many hours, day after day. I would only borrow money from the neighbors from time to time for the kerosene urgently needed; either my son or my wife would stand in line for several hours. Often they returned empty-handed, though sometimes they obtained some. Segment 5 HE: אבל אחר כך נתחדש כי לא מכרה הממשלה, רק נתנה לחנויות כי ימכרו לקונים שלהם גי אוקיות בכל יום, ואז נעשה קשה אצלינו ביותר, כי החנות שהיינו לווים אצלה תמיד התחילה להפסיק ללוות, ובפרט כי נתחדש עניו כי הגמילות חסד הוציאה שמועה כי תמכור בזול לבני הישיבות, וצריכים לשלם דמי חבר חמשה ועשרים גרוש (וזה הכסף לא יחזירו), ואחר כך צריכים ליתן להם כסף מזומן לקנות כרטיסי לחם ועוד איזה דברים על כל השבוע, ולויתי כסף הנ׳יל ושלמתי שם ולקחתי איזה שבועות בכסף מזומן ועל כן הפסקתי ליקח אצל חנות הקודם. EN: Later another arrangement was introduced: the government itself no longer sold the kerosene, but permitted the shops to sell each of their customers three okkiyos each day. This made matters still harder for us. The shop from which we had always bought on credit began refusing us credit, particularly because the Gemilus Chesed [charitable relief fund] had publicized that it would sell cheaply to yeshivah students. One had to pay a membership fee of twenty-five grushim (this money would not be refunded), and afterward pay cash for bread coupons and several other items for the entire week. I borrowed the aforementioned sum, paid it there, and for several weeks purchased with cash. I therefore stopped buying at the former shop. Segment 6 HE: ואני חייב שם בהחנות איזה פונטים והם אנשים קשים ותובעים מאד וממש לא יכולים לילך בשוק כי עושים בזיונות כי ישלמו להם וכו׳, ובכל פעם שאני לוקח הכסף הנני מוכרח לשלם חלק מהחוב מלבד מהחובות הנתחדשים בחנויות לאכילתינו, ועל כן המצב שלנו דחוק ואיום מאד ממש פיקוח נפשות. EN: I owed that shop several pounds. Its proprietors were harsh people and pressed me greatly; I could scarcely walk through the market, for they subjected me to humiliations so that I would pay them, etc. Whenever money came into my hands, I was compelled to pay part of the debt, aside from the new debts arising at the shops for our food. Our situation was therefore extremely straitened and dreadful—literally a danger to life. Segment 7 HE: ועכשיו כי הנפט שלי אצלה לא היה שום עצה איך ליקח הנפט רק לילך להממשלה ולומר כי היא לא מוכרת לנו חלקינו, וזה לא רצינו לעשות למסור אותה ח״ו, ועל כן סבלנו אז כמה שבועות כי לא היה לנו אפוא לקנות מעט נפט, ובימי קור כאלו והבית שלנו קר מאד, ובפרט כי החלונות פתוחים כי הזכוכיות נפלו ונשברו ולא יכולים לתקנם, כי החלונות בלויים וישנים וצריך לתקן ולעשות חלונות חדשים ולזה צריך איזה פונט ואין לנו זאת, ודברתי כבר עם המנהלים מבתי מחסה שיתקנו זאת, אבל המה אומרים כי אין להם כסף לזה, ועל כן עדיין עד היום אנחנו יושבים כך בקרירות כזה עם ילדים קטנים וסובלים קור ורעב ה׳ ירחם. EN: Now that my kerosene allocation was assigned to her shop, the only possible way to obtain it was to go to the government and report that she was not selling us our share. We did not wish, Heaven forbid, to inform on her. We therefore suffered for several weeks, having nowhere to buy even a little kerosene. It was in such cold weather, our house was bitterly cold, and especially because the windows stood open: the panes had fallen and shattered, and we could not repair them. The windows were worn out and would have to be repaired and replaced, which required several pounds that we did not have. I had already spoken with the administrators of Batei Machaseh and asked them to repair this, but they said that they had no money for it. Thus to this very day we sit in such cold with small children, suffering hunger and cold. May Hashem have mercy. Segment 8 HE: והשאר החנויות בוודאי לא רוצים למכור לנו כי לא קנינו בשום פעם אצלם, והיה לנו זה צרה גדולה, ובקשתי הרבה מהשי״ת, וגם בקשתי לאיזה חנות הקרוב לביתינו שיחוס וימכור לנו מעט, אבל אמר שאינו יכול כי יש לו הקונים שלו והממשלה מוכרת לו במספר מדוקדק. EN: The other shops naturally refused to sell to us, since we had never been their customers. This was a great affliction for us. I pleaded much with Hashem, and I also appealed to a shop near our home to have pity and sell us a little, but the proprietor said that he could not: he had his own customers, and the government supplied him according to an exact quota. Segment 9 HE: וכבר דברתי פעם עם ידידינו ר׳ מרדכי ווינגרטין ראש הוועד של העיר העתיקה, שידבר עם זה החנות כי ימכור לי מעט נפט, ואמר שיעשה זאת אף על פי שאינו רשאי, אבל גם כן לא עשה, ואפילו אם היה מדבר לא הועיל כלל, כי בעל החנות אומר: האם לא יתן למי שהוא מהקונים שלו ויתן לי חלק?! וראיתי שצרתי צרה, והתפללתי להשי״ת שיחוס עלינו, והלכתי עוד הפעם להחנות שאצל ביתינו ואמרתי לו שיחוס עלינו ויעשה למען שמו יתברך, וספרתי לו כל המעשה, ואיך שאנחנו יושבים כל הזמן בלי נפט עם ילדים קטנים, והבטחתי לו שמעתה אקנה אצלו הכל. EN: I had already spoken once with our friend Rabbi Mordechai Weingarten, head of the Old City committee, asking him to speak to that shopkeeper so that he would sell me a little kerosene. He said that he would do so even though it was not permitted, but he did not do it either. Even had he spoken, it would have accomplished nothing, for the shopkeeper said, “Should I not give the share to one of my own customers, and instead give it to him?!” I saw that my distress was truly severe. I prayed that Hashem have mercy upon us, and went once again to the shop near our home. I asked the proprietor to pity us and act for the sake of His blessed Name. I told him the entire story—how we had been sitting all this time without kerosene, with small children—and promised that from then on I would purchase everything from him. Segment 10 HE: והוא השיב לי שהוא ימכור לי נפט כמה שאני צריך ואני קודם אצלו לכל הקונים שלו, ולא מפני שאקנה אצלו כל דבר רק מפני המצוה, ואפילו אם לא אקנה אצלו כלל גם כן ימכור לי נפט קודם לכל איש, וכן קיים ועשה, ומה נאמר ומה נדבר איך שקנה לעצמו עולם הבא בזה שהחיה אותנו, ואף על פי שלא האריך זמן וכבר יש בכל חנות למכור נפט כמה שרוצים, אבל אף על פי כן אני הסכמתי עם זוגתי לקנות אצלו כל דבר, כי מ״הגמילות חסד" לא כדאי לקנות כי לא בזול יותר, וגם כי צריך מזומן כסף על כל השבוע וזה אי אפשר לי בשום אופן, כי תיכף כשבא לי הכסף לא נשאר לי אף פרוטה מהחובות שלוינו בהחנויות כל החודש ועדיין לא נפרע, ותיכף צריכין לשבר המוח ללוות הלאה. EN: He replied that he would sell me as much kerosene as I needed and that I would have priority over all his other customers—not because I would purchase everything from him, but solely for the mitzvah. Even if I bought nothing from him, he would still sell me kerosene before anyone else. He kept his word. What can we say, and what can we speak, of the World to Come he acquired for himself by keeping us alive! This did not last long, for soon every shop had as much kerosene for sale as people desired. Nevertheless, my wife and I agreed to purchase everything from him. It was not worthwhile to buy from the Gemilus Chesed, since its prices were no cheaper, and it required cash in advance for the entire week—something utterly impossible for me. As soon as money came to me, not a single perutah remained after paying the debts we had incurred throughout the month at the shops and had still not settled; immediately I had to rack my brain to borrow again. Segment 11 HE: והרבה יסורים עובר עלי ובפרט מזוגתי שקודרת את מוחי בבכיות תמיד על הרחמנות על הילדים, ובפרט כאשר באתי עם הבשורה ערב שבת קודש שגרע לי את אחד פונט אין לשער גודל צערינו, וממש נסים שלא השתגענו מיסורים ודוחק ועוני, אבל חזקתי אותה שבעזרת השם יתברך על ידי הד״ר שפיגל שיודע מצבו של הילד איך צריך חיזוק ופילנש יעזור לנו עבור זה, וכן היה, אבל השי״ת ירחם כי ממש פיקוח נפש הוא השי״ת ירחם. EN: Many sufferings passed over me, especially through my wife, whose continual weeping over the pitiful state of the children darkened my mind. Particularly when I came home on Erev Shabbos with the news that one pound had been deducted from me, the magnitude of our grief cannot be described. It was literally a miracle that we did not lose our minds from suffering, privation, and poverty. But I strengthened her, saying that, with Hashem’s help, Dr. Spiegel—who knew the child’s condition and how he required strengthening and filnish—would help us in this matter. And so it was. Yet may Hashem have mercy, for this was literally a danger to life; may Hashem have mercy. # Chapter 50 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/50/ Chapter 50 פרק נ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/50 Segment 1 HE: ובעת הנסיעה שאלתי אנשים אם נוסעים למירון או לצפת וכולם רק לצפת ואין גם אחד למירון, ושאלתי גם להעגלון אם יודע שמירון פתוח והוא אמר שאינו יודע, ושאלתי גם אנשים מצפת וכולם לא יודעים, ואם כן היה לי יסורים מה נעשה אם נרד מהאוטו אשר הוא עומד על הדרך וממקום עמידתו עד מירון עד החצר הוא מרחק רב וגם הר גדול לעלותו, ואחר שנטפס עם הילדים והחפצים עד שם ויהיה סגור שם מה נעשה שם, ואיפה נשאר שם במדבר ובין גויים כי האוטו לא יעמוד אף רגע ותיכף שיניח אותנו לירד מאתו תיכף ילך לדרכו ולא יחכה לנו. EN: During the journey I asked people whether they were traveling to Meron or to Tzfas. All of them were traveling only to Tzfas; there was not even one person going to Meron. I also asked the driver whether he knew if Meron was open, and he said that he did not know. I asked people from Tzfas as well, and none of them knew. Consequently, I suffered greatly over what we would do if we alighted from the bus, which stopped at the roadside. From its stopping place to Meron—to the courtyard—was a considerable distance, and there was also a great mountain to ascend. After climbing there with the children and belongings, what would we do if the place were closed? Where could we remain there, in the wilderness and among non-Jews? The bus would not wait even a moment: as soon as it let us off, it would immediately continue on its way and would not wait for us. Segment 2 HE: ואם אחר כך לטרוח ולבוא עוד פעם שוב למקום האוטו הלא כל האוטומובילים יבואו מלאים אנשים ולא נוכל לעלות עליהם, מובן מעצמו שמוחי היה מבולבל מאד מזה, ודברתי עם זוגתי בענין זה שאולי ניסע לצפת ותשאר שם עם הילדים והחפצים אצל קרוביי על שבת, וביום ל״ג בעומר תבוא עמהם לעשות הפאות להילד. EN: If we then had to toil and return once again to the bus stop, all the buses would arrive filled with people, and we would be unable to board them. It is self-evident that my mind was exceedingly confused by this. I spoke with my wife about the possibility that we might travel to Tzfas, where she would remain with the children and belongings at my relatives’ home for Shabbos; on Lag BaOmer she would come with them to make the child’s peyos. Segment 3 HE: אבל היא באחת אל אשר תלך אלך וכי שהיא אינה נוסעת לשום איש ולשום מקום רק למירון ולר׳ שמעון זיע״א בעצמו (זיא פארט ניט נאר צוא ר׳ שמעון), וכך טענה ואמרה כל הזמן(, ואחר כך אמרה שכמו שלבה אמר לה שיעבור עלינו דבר קשה ועל כן רצתה להציל את עצמה רק אצל ר׳ שמעון ז״ל, כי באמת לא היה דרכה להתעקש על שום דבר בשום פעם). EN: She, however, was adamant: ‘Wherever you go, I will go.’ She said that she was traveling to no person and no place—only to Meron and to Rabbi Shimon himself, may his merit shield us, Amen (zi fort nit, nor tsu Reb Shimon [she was traveling nowhere except to Rabbi Shimon]). This was what she argued and said continually. (Afterward she said that her heart had told her that something difficult would pass over us, and therefore she wished to save herself only beside Rabbi Shimon, of blessed memory. In truth, it had never been her way to be obstinate about anything.) Segment 4 HE: ואמרתי לה אם כן מה נעשה שמא סגור ושום איש אינו הולך עמנו וכבר סמוך לערב, ואמרה שתדבר עם אנשים ונשים שירדו אתנו במירון והבטיחו לנו זאת. EN: I said to her: ‘What, then, shall we do? Perhaps the place is closed, no one is going with us, and it is already near evening.’ She said that she would speak with men and women who would alight with us at Meron, and they promised us that they would do so. Segment 5 HE: והנה כל הזמן דברנו עם האנשים האלה והם מוכנים ומזומנים לירד למירון, ורק כשהגיע המקום למירון ששם צריכים להעמיד אוטו לירד ממנו והתחרטו האנשים ולא רצו לירד ונשארנו רק לבדינו ואמרתי לזוגתי: מה נעשה? ואני אין זמן לחקור בזה מה לעשות, ואני הייתי כבר מוכן לנסוע לצפת ומשם נתוודע אם מירון פתוח ולנסוע אחר כך חזרה למירון. EN: Throughout the journey we spoke with these people, and they were prepared and ready to alight at Meron. Yet when we reached the place for Meron, where the bus had to stop so that passengers could alight, the people changed their minds and did not wish to get off. We alone remained. I said to my wife, ‘What shall we do?’ There was no time for me to investigate what course to take. I was already prepared to continue to Tzfas, learn there whether Meron was open, and afterward travel back to Meron. Segment 6 HE: אבל זוגתי משכה בפעמון שיעמיד האוטו ועשתה "הלכה למעשה" שירדה מן האוטו, והוכרחתי לירד מן האוטו עם הילדים וחיכינו על החפצים שיורידו אותם מן הגג, וכל האנשים הביטו ותמהו עלינו וגם אנוכי היה לי ענין זה מסירת נפש ושגעון, כי אולי סגור שם כמו שאמרו האנשים שעל פי רוב סגור ואיך נשאר ללון במדבר? וטענתי ודברתי זאת עם זוגתי, ואמרה שאפשר נראה עצות לטפס דרך הגג בתוך החצר וכו׳ והכלל שנראה אחר כך מה לעשות בזה, וכן הורידונו האוטו וגם החפצים שלנו והוא נסע לדרכו. EN: My wife, however, pulled the bell so that the bus would stop and put the matter into actual practice—halachah lemaaseh—by alighting from the bus. I was compelled to alight with the children, and we waited for the belongings to be lowered from the roof. All the people looked at us in astonishment. I too regarded this matter as self-sacrifice and madness, for perhaps the place was closed, as the people had said it generally was; how would we remain overnight in the wilderness? I argued this point with my wife, and she said that perhaps we would find some means of climbing by way of the roof into the courtyard, and so forth. In sum, we would see afterward what could be done. Thus they let us and our belongings off the bus, and it continued on its way. Segment 7 HE: והנה התחיל שוב עניו קשה וכבד לילך ולעלות עד מירון, ורצינו להשיג איזה ערבי שנשלם לו שיסייע לנו לשאת החפצים אבל לא השגנו, ובין כך הזזנו אותם אל הצד שלא ינחו באמצע הדרך מקום שעוברים אוטומובילים הליכה וחזרה וכו׳, ואחר כך התחלנו לחשוב מה לעשות בזה, וסדרנו: כי אני אטעון על כתפי השק הקשה ועוד איזה חפצים וסל בידי השני, ובני גם כן שק קשה, וזוגתי עם הילדים על ידיה תזיז מעט מעט השק השלישי וכן עשינו. EN: There now began once again the difficult and burdensome matter of walking and ascending to Meron. We wished to find an Arab whom we could pay to help us carry the belongings, but we found none. Meanwhile we moved the belongings to the side so that they would not lie in the middle of the road, where automobiles passed to and fro, and so forth. We then began to consider what to do and arranged matters as follows: I would load the heavy sack upon my shoulders, together with several other belongings, and carry a basket in my other hand; my son would likewise carry a heavy sack; and my wife, with the children in her care, would move the third sack little by little. This is what we did. Segment 8 HE: וממש היה לנו יגיעת כפים וזיעת אפים ויסורים וצרות צרורות, שבכל פעם נפתחו השקים ונפלו החפצים מהם והיינו מוכרחים שוב לטעון ולקשור וכו׳, וכמה פעמים נפלתי תחת משאי והרגשתי שממש אני נשאר חלשות וכו׳, ובכל כוחינו ובמסירות נפש דחינו כן מעט מעט עד שכבר זכיתי לראות את החצר, וברוב עמל ויגעה עד שהגעתי להחצר, וראיתי כי כבר "עולם" שמח הוא שם ושהחכמים הספרדים הם שם ומתפללים מנחה וגם האשכנזים כבר יש, ותיכף נכנסתי אצל הציון הקדוש וראיתי שהאצטבא שם כבר נתמלא מהמקומות ששכרו אצל החכמים הספרדים. EN: We truly endured labor of the hands and sweat of the brow, suffering and compounded troubles. The sacks repeatedly opened and their contents fell out, so that we had to load and tie them again, and so forth. Several times I fell beneath my burden and felt that I was actually about to faint, and so forth. With all our strength and with self-sacrifice we moved forward little by little, until at last I merited seeing the courtyard. With great toil and exertion I reached the courtyard and saw that a joyful crowd was already there; the Sephardi sages were there praying Minchah, and Ashkenazim were present as well. I immediately entered by the holy tziyun and saw that all the spaces upon the bench-platform had already been taken by people who had rented them from the Sephardi sages. Segment 9 HE: אבל חתיכת רצועת אצטבא שאצל ציון הקדוש אשר היא קצרה מאד רק בשביל ישיבת איש אחד ושם מקומי תמיד היא עדיין פנויה וריקם, ותיכף הנחתי חפצי על זה המקום ותפשתיו בשבילי ושמחתי על זה ממש כעל כל הון, כי כל הזמן הייתי דואג וחרד אם זה המקום לא תפוס כבר על ידי אחר ואז יהיה אצלי ממש כמו נע ונד, אבל כעת שיש לי זה המקום שאני רגיל בו תמיד זהו ממש כמו שאני בביתי, ובפרט שזה בפינה ומן הצד ויוכלו להיות שם חפצי במנוחה וגם אני יכול להתבודד אל הקיר ואין לי מגע ומשא עם שום איש, וגם שם המקום הכי סמוך להציון הקדוש ושאר מעלות טובות. EN: A narrow strip of the bench-platform beside the holy tziyun, however—a space so narrow that it sufficed for the seating of only one person, and which was always my place—was still vacant and empty. I immediately placed my belongings upon that spot, took possession of it for myself, and rejoiced over it as over all the wealth in the world. Throughout the journey I had been anxious and afraid that another person might already have taken this place, in which case I would have been literally like a fugitive and a wanderer. Now, however, since I had this place to which I was always accustomed, it was literally as though I were in my own home. In particular, it was in a corner and off to the side, so that my belongings could remain there undisturbed; I could also practice hitbodedus [secluded personal prayer] facing the wall, without contact or dealings with any person. It was moreover the place closest to the holy tziyun, together with other advantages. Segment 10 HE: והכלל שהייתי שמח מאד על זאת כמוצא שלל רב, ואחר כך יצאתי חוץ לסייע להביא שאר החפצים והילדים, וזוגתי היתה על הדרך עם השק השלישי ואני הנחתי שאר החפצים על האצטבא הגדולה שבין ציון רבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן לבין ציון רבי אלעזר בנו זכותו יגן עלינו אמן בבית הגדול החצון, ששם גם כן המקום המובחר וששם יכולים להיות גם כן נשים מה שאין כן בחדר הפנימי ששם לקחתי את מקומי, ששם אינו רק מדור אנשים ואינם באים נשים שם רק לפעמים לבקש רחמים ותיכף יוצאין וגם אז צועקין עליהם האנשים שיצאו וכו׳ EN: In sum, I rejoiced greatly over this, like one who finds abundant spoil. I then went outside to help bring the remaining belongings and the children. My wife was still on the road with the third sack. I placed the other belongings upon the large bench-platform between the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and the tziyun of his son Rabbi Elazar, may his merit shield us, Amen, in the large outer hall. This too was a choice place, and women could also remain there, unlike the inner chamber where I had taken my place. That chamber was exclusively a men’s domain; women entered it only occasionally to plead for mercy and immediately went out, and even then the men shouted at them to leave, and so forth. Segment 11 HE: וזאת האצטבא הוא מקום המובחר ששם יכולים לראות הכל וגם קדושת הציוניום הקדושים חופף על המקום הזה, ושם רואים היטב הצעקות והבכיות והתעוררות שעל הציונים הקדושים ההם, וגם השמחה והרקודים גם כן שם הם במקום הזה ושם כל הרעש הגדול מההמון הרב "בן פורת יוסף", והשגחתי על החפצים וחיכיתי על זוגתי שתחיה שתבוא עם הילדים ושאר החפצים ובין כך נתנו לי שלום הספרדים וכו׳ ואני רציתי לקבל מקום טוב נכנסתי מהבית הגדול לתוך איזה חדר שהחלון יוצא על אצטבא זו והנחתי שם איזה חפצים ובין כך באה זוגתי תחיה. EN: This bench-platform was a choice place from which everything could be seen, and the sanctity of the holy tziyunim hovered over it. From there one could clearly see the cries, weeping, and spiritual awakening at those holy tziyunim, as well as the rejoicing and dancing; all the great tumult generated by the immense crowd—‘Ben Poras Yosef’ [‘Yosef is a fruitful son,’ a conventional invocation against the evil eye]—likewise took place there. I guarded the belongings and waited for my wife, may she live, to arrive with the children and the remaining belongings. Meanwhile the Sephardim greeted me, and so forth. Wishing to secure a good place, I entered from the large hall into a certain room whose window opened onto this bench-platform and placed several belongings there. In the meantime my wife, may she live, arrived. Segment 12 HE: ורציתי לכנוס לשם לזה החדר ולא הניחו אותי הספרדים בשום אופן, ובקשתי מהם חדר אחר בתוך החצר על הגג ולא רצו גם כן, כי בקשו כסף רב איזה פונטים עבור להניח לכנוס לאיזה חדר להיות שם, וראיתי שאין שום עצה רק שישארו להיות על זה האצטבא, ואף על פי שהוא רשות הרבים גדול וצריכים מאד שמירה מגנבים וגם הרעש והדוחק יהיה גדול שם, אבל באין ברירה ושההשגחה עליונה הוא כך בוודאי יותר טוב, כי שם יש התעוררות יותר ושם הוא כל כך השמחה. EN: I wished to enter and remain in that room, but the Sephardim would not permit me under any circumstances. I asked them for another room within the courtyard, upon the roof, but they likewise refused, for they demanded a large sum—several pounds—to permit anyone to enter and remain in a room. I saw that no alternative remained except for my family to stay upon this bench-platform. Although it was a major public thoroughfare, requiring great vigilance against thieves, and although the noise and crowding there would be severe, there was no alternative. Since Divine Providence had arranged matters in this manner, it was certainly for the better, for there was greater spiritual awakening there and so much rejoicing took place there. Segment 13 HE: ועל כן אמרנו שנשאר שם על האצטבא והשיבו הספרדים שנכון הדבר כי יכולים לתפוס זה המקום, אבל צריך לשלם גם עבור זה לא פחות מחצי פונט בשבילי אבל אחר ישלם יותר, אבל אני ידעתי כי בשום פעם לא משלמים עבור המקומות שתופסים בבית הכנסת ורק עבור החדרים מיוחדים משלמים כסף הרבה, ועל כן התעקשתי עמהם והפצרתי בם אבל הם רצו לאחוז בנו ולהשליך אותנו החוצה. EN: We therefore said that we would remain there upon the bench-platform. The Sephardim answered that this was proper and that we could take possession of the place, but that payment was required for it as well: no less than half a pound in my case, although another person would pay more. I knew, however, that one never paid for places occupied in the synagogue; large sums were paid only for private rooms. I therefore resisted and pleaded with them, but they wished to seize us and throw us outside. Segment 14 HE: וכן ראיתי שהיה להם מלחמות עם שאר אנשים שתפסו מקומות בבית הכנסת, וכן בפנים אצל הציון ששם לא היו משלמין שום כסף בשום פעם גם כן היה מלחמות עמהם והוכרחו לשלם כל אחד כמה שילנג עבור חתיכת מקום קרקע, וראיתי שאין לי שום עצה רק להשתוות עמהם על המחיר והם רצו לא פחות מחצי פונט ואני התעקשתי עמם. EN: I likewise saw that they had disputes with other people who had taken places in the synagogue. Even inside, beside the tziyun, where no money had ever been paid, they now quarreled with the people, and each person was compelled to pay several shillings for a patch of floor space. I saw that no alternative remained except to reach an agreement with them concerning the price. They demanded no less than half a pound, while I continued to resist. Segment 15 HE: וגם בקשתי את ר׳ צבי השמש (האשכנזי) מידידנו וגם את החכם אהרון שאשלם רק ששה שילנג עבור חצי האצטבא שאצל הקיר והחלון הנ״ל, והתניתי עמם שזה גם עבור החתיכת רצועה אצטבא שבפנים אצל ציון הקדוש שבחרתי עבורי כנ״ל. EN: I also asked our friend Rabbi Tzvi, the shamash—the Ashkenazi—and Chacham Aharon to arrange that I should pay only six shillings for half of the bench-platform beside the aforementioned wall and window. I stipulated with them that this payment was also to include the narrow strip of bench-platform inside, beside the holy tziyun, which I had chosen for myself, as stated above. Segment 16 HE: וכבר הסכימו על זה ובקשו כסף ולא היה לי אף פרוטה אחת ליתן להם, אבל הם לא רצו ואני דחיתי אותם עוד מעט עוד מעט כי חשבתי שבין כך יבואו אנשים מאנשי שלומינו ואלוה אצלם הכסף ואשלם להספרדים, אבל לא אתרמי כי באו איזה אנשי שלומינו וגם ר׳ יחיאל ובקשתי אותו שילוה לי אבל הוא השיב לי שגם הוא בשבילו צריך ללות כסף, והכלל שהוכרחתי לומר להם האמת שאין אצלי הכסף. EN: They had already agreed to this and asked for the money, but I did not have even a single perutah to give them. They were unwilling to wait, while I repeatedly put them off—‘a little longer, a little longer’—because I thought that members of our fellowship would arrive in the meantime, that I would borrow the money from them, and that I would pay the Sephardim. This did not come to pass. Several members of our fellowship arrived, as did Rabbi Yechiel, and I asked him to lend me the money; but he replied that he too needed to borrow money for himself. In sum, I was compelled to tell them the truth: I had no money. Segment 17 HE: ובין כך היה להם מלחמות גדולות עם שאר אנשים שלא רצו לשלם כסף, והגיע ממש להכאות עד שהצריכו להשוטרים שיפשרו בינם שיתנו כסף כי הם הבעלי בתים, ובשנים אחרים לא בקשו כל כך כסף אבל כעת שהניחום תיקונים גדולים עבור כסף הרבה כי הערבים שברו הדלתות והחלונות וגנבו הכל והצריכו הם לתקן הכל שיהא בסדר ואין להם מוצא כסף אחרת כי אם בזה האופן ליקח עבור המקומות. EN: Meanwhile they had major disputes with other people who refused to pay money, and matters actually came to blows, until the police had to mediate between them and require the people to pay, because the Sephardim were the proprietors. In other years they had not demanded so much money. Now, however, they had laid out large sums for extensive repairs, because the Arabs had broken the doors and windows and stolen everything; the Sephardim had been compelled to repair everything and restore it to order, and they had no other source from which to recover the money except by charging for the places. Segment 18 HE: וגם תמיד כל חיונם זמן רב של החכמים הספרדים מישיבת מירון הוא מאלו הימים של ל״ג בעומר מההדלקות ומי שברך וכו׳, ועל כן אין להאשימם כל כך על זה, ור׳ יחיאל לקח לו אצלם מקום באצטבא קטנה סמוך לאצטבא של זוגתי וכן חצי האצטבא שאצל זוגתי כבר לקח ספרדי אחר וכן שאר מקומות התמלאו לאט לאט. EN: Moreover, the entire sustenance of the Sephardi sages of the Meron yeshivah for a considerable period always came from these days of Lag BaOmer—from the hadlakos [ceremonial bonfires], the Mi Shebeirach pledges, and so forth. One therefore could not blame them too greatly for this. Rabbi Yechiel obtained from them a place upon a small bench-platform beside my wife’s bench-platform. Half of the bench-platform beside my wife had already been taken by another Sephardi, and the other places gradually filled as well. Segment 19 HE: והנה זוגתי חיפשה איזה כלי שהנחתי בחדר והלכתי ליקח אותה ואיננו כבר, והזהרתי אותה שתדע שצריכים שמירה גדולה ושלא תלך אף רגע אם לא תניח איזה שמירה שישגיח על החפצים עד שתכנס. EN: My wife then looked for a certain utensil that I had placed in the room. I went to retrieve it, but it was already gone. I warned her that she must understand that great vigilance was necessary, and that she must not leave even for a moment unless she appointed someone to watch the belongings until she returned. # Chapter 51 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/51/ Chapter 51 פרק נא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/51 Segment 1 HE: והנה כיון שגמרתי ענין סידורים על המקום ושיהיה הכל בסדר אמרתי לה שתדע שמעתה אין עסקי רק להיות אצל ציון הקדוש ולעסוק בעבודת ה׳ וכו׳, ואז הלכתי למקוה שבחצר ואחר כך נכנסתי בפנים אצל הציון הקדוש על מקומי כנ״ל ועמדתי אצל הציון הקדוש בפעם הראשון כמו השלום עליכם שנותנים וזהו העיקר, כי עיקר הוא ההתחלה והפרישה בעת שנוסעין, שאז באלו השני זמנים מכריחין את עצמו ביותר לעסוק בהתבודדות ופרישת שיחה וודוי דברים וכו׳. EN: Once I had completed the arrangements concerning the place and ensured that everything was in order, I told my wife that she should know that from then onward my only occupation was to remain at the holy tziyun and engage in the service of Hashem, and so forth. I then went to the mikveh in the courtyard and afterward entered the inner chamber, to my place beside the holy tziyun, as stated above. I stood by the holy tziyun for the first time, as one gives an initial greeting of shalom aleichem. This is of primary importance, for the beginning and the farewell at the time of departure are the essential points: at those two times a person compels himself all the more to engage in hitbodedus, the outpouring of speech, and verbal confession, and so forth. Segment 2 HE: וגם לקחתי את בני הגדוליסשיכנסו ויאמרו תיקון הכללי וודוי דברים ותפלות ותהלים, וגם זוגתי נכנסה ופרשה מעט לבה וגם הילדים הקטנים הגשנום להציון הקדוש שינשקו הציון הקדוש בפיהם ולמדנו אותם איזה בקשות קטנות שיאמרו בפיהם. EN: I also took my older sons in so that they would recite the Tikun Haklali, make verbal confession, and say prayers and Tehillim. My wife likewise entered and poured out a little of her heart. We also brought the small children close to the holy tziyun so that they would kiss it with their mouths, and taught them several short petitions to recite with their own mouths. Segment 3 HE: ואני התחלתי לומר תיקון הכללי בהתעוררות וודיו דברים, וכן ביליתי עד שהתפללו שם מנחה בשקיעת החמה והתפללתי גם כן עמהם בהתעוררות, וגם ר׳ צבי השמש הדליק בהחצר המנורה נומר אלף וגם בבית הכנסת הגדול מנורה גדולה וגם בפנים במקומינו, וגם חלק לנו לעקיך ויין שרף ואחר כך ניגן אתנו בר יוחאי ורקדו ביחד איזה זמן, ואחר כך הלכו כל אחד למקומם לאכול סעודת הערב. EN: I began to recite the Tikun Haklali with spiritual awakening and verbal confession. I remained thus until Minchah was prayed there at sunset, and I too prayed with them with spiritual awakening. Rabbi Tzvi, the shamash, lit the No. 1,000 lamp in the courtyard, as well as a large lamp in the great synagogue and another inside, in our place. He also distributed lekech [cake] and spirits to us, and afterward led us in singing ‘Bar Yochai’; they danced together for a time. Each person then went to his place to eat the evening meal. Segment 4 HE: וגם באו עוד אנשים כל פעם וגם חברי צבי אריה בא עם כל בני ביתו וקנה להם מקום גם כן בבית הכנסת(, וגם הספרדים באו עוד כמה פעמים לבקש ממני הכסף והשבתים כי עדיין לא באו חבריי שיש להם הכסף וכו׳), ור׳ צבי אריה לקח לו מקום גם כן בפנים על איזה חתיכת מקום. EN: More people continually arrived. My friend Tzvi Aryeh likewise came with his entire household and purchased a place for them in the synagogue. (The Sephardim also came several more times to ask me for the money, and I answered them that my friends who had the money had not yet arrived, and so forth.) Rabbi Tzvi Aryeh also took a place inside upon a certain patch of space. Segment 5 HE: והנה בוודאי כבר היה התעוררות על הציון הקדוש הן בפנים והן בבית הכנסת הגדול, וגם כבר נרות הרבה של חלב הדליקו על הציונים הקדושים כנהוג מלבד נרות של שמן הרבה וכו׳. EN: There was certainly already considerable spiritual awakening at the holy tziyun, both within the inner chamber and in the great synagogue. Many tallow candles had already been kindled upon the holy tziyunim, as is customary, in addition to the many oil lamps, and so forth. Segment 6 HE: וגם על ידי זה יש התעוררות כי נר מצוה מעורר מאיר המוח והלב כמובא בספרים הקדושים וגם בליקוטי הלכות: אורח חיים חלק אי הלכות קריאת שמע הלכה ו׳ מענין נרות קדושים וכו׳ שזה בחינת נרות המנורה וכו׳ ומעלין משמד לרצון וממתיקין כל הדינין וכו׳ עיין שם באריכות, וכן בהלכות שבת ובהלכות ראש חודש הלכה ז׳ ובהמכתב מענין הסתלקותו של מוהרנ״ת זצ״ל שראה הנרות של שבת והתלהב מאד ואמר: נר שבת וכו׳ ושיש לו על זה תלי תלין של הלכות רק שאין לו כח וכו׳, ועל כן על כל פנים אנחנו מרגישים חיות והתעוררות לעבודת השם ומאמינים בזה שנתקדש הנשמה בהביטנו על הנרות הקדושים. EN: This too produces spiritual awakening, for ‘a mitzvah is a lamp’: it awakens and illumines the mind and heart, as is brought in the holy works and also in Likutay Halachos, Orach Chaim, Part I, Hilchos Kreyas Shima, Halachah 6, concerning holy lamps, and so forth. These correspond to the lamps of the Menorah, and so forth; they elevate from shmad [apostasy] to ratzon [Divine favor] and sweeten all judgments, and so forth. See there at length. The matter is likewise discussed in Hilchos Shabbos and in Hilchos Rosh Chodesh, Halachah 7, as well as in the letter concerning the passing of Moharnat, of righteous and blessed memory. When he saw the Shabbos lamps, he became greatly aflame and said, ‘Ner Shabbos [the Shabbos lamp],’ and so forth; he said that he possessed upon this heaps upon heaps of halachos, but lacked the strength, and so forth. At any rate, we consequently experience vitality and awakening toward the service of Hashem, and we believe that the neshama is sanctified through our gazing upon the holy lamps. Segment 7 HE: וכן היה לי התעוררות ומסירת לב להצדיק המונח שם שהוא כל חיותי והתקשרות בו באהבה ונפש חפיצה, וזה אנו רואין בחוש שכל מי שבא לציון התנא האלקי רבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן יהיה מי שיהיה אפילו הגרוע שבגרועים יש לו הרהור תשובה ונגש שם ביראת וחרדת הכבוד ואהבה טמונה בלב להצדיק הקדוש הזה, שמובא עליו באיזה מדרש שכמו שהשם יתברך טוב לכל כמו כן רבי שמעון בר יוחאי טוב לכל. EN: I likewise experienced spiritual awakening and a surrender of the heart to the tzadik who rests there, who is all my vitality, together with attachment to him in love and with a willing soul. We see tangibly that whoever comes to the tziyun of the divine Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen—whoever he may be, even the lowest of the low—has a thought of repentance and approaches there with awe, trembling reverence, and a love concealed in his heart for this holy tzadik. It is brought concerning him in a certain Midrash that just as Hashem, blessed be He, is good to all, so too Rabbi Shimon bar Yochai is good to all. Segment 8 HE: וזה מורגש ורואין בחוש ממש שהוא טוב לכל אחד מישראל, אפילו החפשים וכו׳ כשבאים על ציונו הקדוש מרגישים את עצמם באהבה וחביבות אליו כבן לאביו ושופכים לבם לפניו כמו לידיד היותר אהוב וכו׳, ואפילו גויים להבדיל יש להם יראה ואהבה למקום הנורא הזה וכו׳. EN: This can be felt and seen tangibly: he is good to every Jew, even to secular Jews, and so forth. When they come to his holy tziyun, they experience love and affection for him like a son for his father, and pour out their hearts before him as before the most beloved friend, and so forth. Even non-Jews, lehavdil, possess awe and love for this awesome place, and so forth. Segment 9 HE: ואמרתי תיקון הכללי ושאר תפלות בהתעוררות הלב ובשפיכת שיחה וודוי דברים כמו לפני הידיד היותר אהוב, ובבכיה מתוך אהבה וחביבות, וכן ביליתי איזה שעות בזה עד שנתקרר רוחי (ביז מען קילט זיך דאס הארץ), ואחר כך התפללתי מנחה וערבית בציבור שם ואחר כך אכלתי סעודת הערב פת במלח וכו׳ שם אצל הציון הקדוש כמנהגי תמיד, והכנתי את עצמי תיכף לישון בכדי לקום בחצות הלילה לעבוד עבודת השם יתברך. EN: I recited the Tikun Haklali and other prayers with an awakening of the heart, with an outpouring of speech and verbal confession as before the most beloved friend, and with weeping born of love and affection. I spent several hours in this manner, until my spirit had cooled and settled (biz men kilt zikh dos harts [until the heart is cooled and relieved]). Afterward I prayed Minchah and Maariv there with the congregation, and then ate my evening meal—bread with salt, and so forth—there beside the holy tziyun, as was always my practice. I immediately prepared myself to sleep so that I could rise at midnight to perform the service of Hashem, blessed be He. Segment 10 HE: וזוגתי תחיה עם הילדים אכלו שם במקומם בבית במדרש הגדול שאצל הציונים הקדושים כנ״ל ושם עשו להם מקום לישון, והיא ישנה עם הילדים ועברה בזה על מנהגה שלא לישן עם הילדים, שלקחה דבר זה בשביל צער שלא לישן עם הילדים עבור מיתת הבנים שנענשנו לא עלינו ה׳ ישמרנו מעתה, ועל כן קבלה על עצמה שלא לישן עם הילדים שיש לה מזה תענוג גדול, ויותר טוב להילדים להיות רחוק מהם שלא לשעשע עמהם כמובא בדברי רבינו ז״ל בשיחות הריין, וגם אינה נושקת את הילדים. EN: My wife, may she live, and the children ate there at their place in the great bais midrash beside the holy tziyunim, as stated above, where a place had also been prepared for them to sleep. She slept with the children and thereby departed from her practice of not sleeping with them. She had undertaken this self-denial—not sleeping with the children—because of the deaths of the children with which we had been punished, may it not be upon us; may Hashem protect us henceforth. She had therefore accepted upon herself not to sleep with the children, despite the great delight this afforded her. Moreover, it is better for the children when one maintains some distance from them and does not indulge in playful caresses with them, as is brought in the words of Rabbainu, of blessed memory, in Sichos HaRan. She likewise did not kiss the children. Segment 11 HE: וגם זה החתן בעל הפאות מיום שנולד לא ישנה עמו אפילו לילה אחד, רק ישן מיוחד במטה וכשהצריכה להניק אותו קמה מהמטה וישבה והניקה אותו, ואחר כך הניחה אותו במשכבו המיוחד כני׳ל והיא שכבה על מטתה, וכן היה דרכה אך עתה שכחה בזה ושכבה זה הלילה יחד עם הילדים. EN: From the day this child—the young ‘groom’ of the peyos ceremony—was born, she had not slept with him even for a single night. Rather, he slept separately in a bed. When she had to nurse him, she rose from her bed, sat and nursed him, and afterward placed him in his separate sleeping place, as stated above, while she lay down upon her own bed. This was her practice. On this occasion, however, she forgot about it and slept that night together with the children. Segment 12 HE: אבל לא יכלה לישון מפני שהילד הקטן נפתלי הנ״ל לא הניח לה לישון, וכן אנוכי לא יכולתי לישון מפני ששמעתי שהילד לא יכול לישון והיה לי צער גדול ויסורין מזה אם הוא לא חולה מפני טרחת הדרך וכו׳, ויצאתי כל פעם לראות את שלומו. EN: She was unable to sleep, however, because the aforementioned little child Naftali did not allow her to sleep. I too could not sleep, because I heard that the child was unable to sleep, and this caused me great distress and suffering: perhaps he was ill from the exertion of the journey, and so forth. I repeatedly went out to see how he was faring. Segment 13 HE: וכן עבר עלי עד חצות רק בשכבי על מקומי שם אצל הציון הקדוש, והחתן בעל הפאות נ״י שכב עמי אצל ציון הקדוש וישן כי הוא לא זז ממני מהמקום הזה ביום ובלילה, רק מה שהיה יוצא לצורך ולאכול ולשתות ותיכף חזר תמיד בהדוחק הגדול של אנשים ובא וישב על מקומו ושכב שם, ואני לא ישנתי רק שכבתי והייתי מביט על ציון הקדוש בעיניים מפיקות בקשה ותחנונים. EN: Thus matters passed over me until midnight, while I merely lay in my place there beside the holy tziyun. The child who was the young ‘groom’ of the peyos ceremony, may his light shine, lay with me beside the holy tziyun and slept. He did not move away from me or from that place by day or by night, except when he went out to attend to his needs or to eat and drink; he always returned immediately through the great crush of people, came and sat in his place, and lay down there. I did not sleep, but merely lay there, gazing upon the holy tziyun with eyes expressive of petition and supplication. Segment 14 HE: וכן היה לי התבודדות על משכבי, עד שבא זמן חצות התגברתי בכל כחי ורחצתי ידי ואמרתי ברכות השחר כנהוג, ואחר כך ערכתי תיקון חצות ועשיתי עבודתי ושברתי את לבי בבכיה ובקשה מאת השם יתברך (כי לבי אמר לי שלא אראה חס וחלילה צער מהתינוק הנ״ל). ואמרתי אחר כך תהלים ותפלות וכן בליתי כמה שעות. EN: I likewise practiced hitbodedus upon my bed. When midnight arrived, I strengthened myself with all my power, washed my hands, and recited the morning blessings, as is customary. I then performed Tikun Chatzos and carried out my service, breaking my heart in weeping and petition before Hashem, blessed be He. (My heart warned me lest I, Heaven forbid, experience anguish through the aforementioned infant.) Afterward I recited Tehillim and prayers, and thus spent several hours. Segment 15 HE: ובכן האיר השחר ונזדרזתי תיכף לילך למקוה שבחצר, ואחר כך העמדתי את עצמי להתפלל תפלת השחר, כמנהגי תמיד להתפלל וותיקין, ובפרט כעת שפחדתי שיבואו תיכף אנשים ונשים כידוע ויהיה קשה לי לעבוד עבודתי, ועל כן זרזתי את עצמי כמנהגי תמיד בערב ל״ג בעומר לזרז את עצמי בתפלה ואחר כך בעבודת השם קודם שבאים האנשים בהמון וכבר קשה יותר לעבוד עבודה כמקודם. EN: Dawn then broke. I immediately hastened to the mikveh in the courtyard and afterward positioned myself to pray the morning service, in keeping with my constant practice of praying vasikin. I was especially eager to do so now because I feared that men and women would soon begin to arrive, as is well known, making it difficult for me to perform my service. I therefore hastened, as was always my practice on Erev Lag BaOmer, to complete the prayer and then engage in the service of Hashem before the people arrived in masses, when it would already be more difficult to serve as before. Segment 16 HE: וזרזתי את עצמי והתפללתי שחרית ולבשתי תיכף תפילין דרבינו תם, ואמרתי תיקון הכללי אצל הציון הקדוש בהתעוררות הלב והתבודדות וודוי דברים ופרישת שיחה וכן תפלות של פדיון ול״ג בעומר וכו׳, ובליתי כן איזה שעות בפרישת שיחתי ולבי לפני השם יתברך אצל ציון הקדוש, ובין כך התפללו גם הציבור תפלתם ושמעתי קדיש וברכו וקדושה וכו׳. EN: I hastened and prayed Shacharis, and immediately donned Rabbainu Tam tefillin. Beside the holy tziyun I recited the Tikun Haklali with an awakening of the heart, hitbodedus, verbal confession, and an outpouring of speech, as well as the prayer of pidyon [redemption] and the prayer for Lag BaOmer, and so forth. I spent several hours in this manner, pouring out my speech and my heart before Hashem, blessed be He, beside the holy tziyun. Meanwhile the congregation likewise prayed its service, and I heard Kaddish, Barechu, Kedushah, and so forth. # Chapter 52 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/52/ Chapter 52 פרק נב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/52 Segment 1 HE: ובין כך התחילו לבוא כבר כל האנשים בהמון והבתים התחילו להתמלאות, ואני הזדרזתי ופשטתי הטלית ותפילין וכרכתים יחד וכן סידרתי החפצים בסידור והנחתים במקומם אצל הקיר, ופרשתי מלבוש תחתי לישב עליו וזרזתי את עצמי ואכלתי איזה דבר פת שחרית וברכתי ברכת המזון, ויצאתי לבית המדרש מקום זוגתי והילדים שיחיו ודברתי עמהם. EN: Meanwhile, all the people had already begun to arrive in throngs, and the buildings began to fill. I hastened and removed my tallis and tefillin, wrapped them together, arranged my belongings in order, and placed them in their place beside the wall. I spread a garment beneath me to sit upon, hastened to eat a little bread for the morning meal, recited Birkas HaMazon, and went out to the bais midrash, to the place of my wife and the children, may they live, and spoke with them. Segment 2 HE: וכבר היה לה שכנים כי כבר באה הצדקת מאנשי שלומנו מרת גיטל וישבה שם יחד במקום זוגתי תחי׳, והיא הפליאה מאד המקום הזה כי זה המקום שישבה זוגתי הוא המקום המובחר כי הוא בין ציון הקדוש של ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א ובין ציון הקדוש של ר׳ אלעזר בנו זיע״א, ושם רואים כל הנעשה הן הבכיות וההתעוררות על הציונים הקדושים והן השמחה וההלולא שמנגנים ומרקדים שם הכל אצל המקום הזה, ושם רואין כל הנרות שדולקים לאלפים וכו׳ והכלל שאנחנו יושבים בגן עדן כן אמרה כל הזמן. EN: My wife already had neighbors seated beside her, for the righteous Mrs. Gittel, a member of our fellowship, had arrived and sat there with my wife, may she live, in her place. She expressed great wonder at this place, for the place where my wife sat was the choicest location: it was between the holy tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and the holy tziyun of his son Rabbi Elazar, may his merit shield us, Amen. From there one could see all that took place—both the weeping and spiritual awakening at the holy tziyunim and the joy of the hillula, with all the music and dancing taking place at this very location. From there one could also see the lamps burning by the thousands, and so forth. In sum, she continually said, ‘We are sitting in Gan Eden.’ Segment 3 HE: ובין כך באו עוד מכיריה של זוגתי וקיבלה אותם לישב במקומה וכבר היה כל המקום מלא "בן פורת יוסף" מכל הצדדים מספרדים וספרדיות הן למעלה על האצטבא והן על הארץ למטה. EN: Meanwhile, other acquaintances of my wife arrived, and she welcomed them to sit in her place. The entire location was already filled on every side—‘Ben Poras Yosef’ [‘Yosef is a fruitful son,’ a conventional invocation against the evil eye]—with Sephardi men and women, both above upon the bench-platform and below upon the ground. Segment 4 HE: וכבר היה התעוררות גדול מהאנשים הרבים שבאו, וגם בהחדר שסמוך להישיבה של הספרדים וסמוך לחדר הציון הקדוש שאנוכי ישבתי בו כבר נתמלא "בן פורת יוסף" ממושב אנשים ונשים וילדים, וגם החדר של הציון הקדוש מבפנים ששם מקומי כנ״ל כבר נתמלא מאנשים הן מאנשי שלומינו והן משאר אשכנזים, אבל נשים לא הניחו בשום אופן לעשות להם שם בזה החדר משכב ומושב, רק היו באים לפרקים להתפלל אצל הציון הקדוש, כשלא היו עומדים אז הרבה אנשים אצל הציון הקדוש וכשעמדו הרבה אנשים הוכרחו תיכף לצאת לצד השני. EN: There was already a great spiritual awakening because of the many people who had arrived. The room adjoining both the Sephardi yeshivah and the chamber of the holy tziyun in which I sat was already filled—‘Ben Poras Yosef’—with seated men, women, and children. The inner chamber of the holy tziyun, where my place was, as stated above, had likewise filled with men, both members of our fellowship and other Ashkenazim. Women, however, were under no circumstances permitted to establish places for sleeping or sitting in that chamber. They entered only from time to time to pray beside the holy tziyun, when not many men were standing there; whenever many men were standing beside the holy tziyun, the women were compelled to leave immediately for the other side. Segment 5 HE: והנה כיון שלא עמדו עדיין אנשים אצל ציון הקדוש מבפנים, נכנסה זוגתי תחיה עם הילדים אצל ציון הקדוש ופרשה שיחתה בבכי ותחנונים וכן בילתה שם איזה זמן, ואחר כך יצאה למקומה והתחילה להכין ולבשל בשביל שבת קודש: דגים ובשר ופשטידא. EN: Since no men were yet standing beside the holy tziyun in the inner chamber, my wife, may she live, entered with the children and poured out her words beside the holy tziyun with weeping and supplications. She remained there for some time. Afterward she returned to her place and began to prepare and cook for Shabbos: fish, meat, and pashtida [baked dish]. Segment 6 HE: ובין כך נכוה ידה עם שמן חם שהתיז על ידה, ותיכף שמה ידה בתוך כלי עם נפט שלא יעלה אבעבועות, ואחזה כך ידה בתוך הנפט כל הזמן עד זמן הדלקת נר שבת, ואף על פי כן עלה אחר כך אבעבועות וסבלה איזה זמן מזה עד שנתרפאה ידה, וכן אחזה ידה בתוך הנפט ועשתה הכל על שבת קודש בתוך הרעש הזה. EN: Meanwhile, her hand was scalded by hot oil that splashed upon it. She immediately placed her hand in a vessel containing kerosene so that blisters would not form, and kept it in the kerosene continuously until the time for lighting the Shabbos candles. Nevertheless, blisters afterward formed, and she suffered for some time until her hand healed. Thus she kept her hand in the kerosene while carrying out all the preparations for Shabbos amid this tumult. Segment 7 HE: ובכל פעם באו החכמים הספרדים שאתן להם הכסף שהבטחתי להם אתמול עבור המקום, ורצו להשליך את זוגתי והילדים מהמקום ואמרו שיותר לא יחכו וכבר עכשיו הזמן המאוחר, ואני היה לי צער מזה כי לא היה לי הכסף. ובקשתי מאנשי שלומינו שילוו לי ואמרו שאין להם, ובין כך לוה יחיאל מאנשי שלומינו כסף בשבילו ולוה לי הכסף ונתתי להספרדים ונשקטו. EN: The Sephardi sages repeatedly came to demand the money I had promised them the previous day for the place. They wished to cast my wife and the children out of the place, saying that they would wait no longer, for it was already late. I suffered over this, for I did not have the money. I asked members of our fellowship to lend it to me, but they said that they had none. Meanwhile, Yechiel, a member of our fellowship, borrowed money for himself and then lent me the money. I gave it to the Sephardim, and they quieted down. Segment 8 HE: והנה זוגתי רצתה לכבוד שבת ולכבוד המקום הקדוש הזה והלכה עם עוד נשים להמגידו לטבול, אבל לא יכלו לטבול כי היו הרבה אנשים, וגם נערים גויים ישבו שם על האבנים, ועל כן חזרו ריקם ונכנסו למקוה שבתוך החצר וסגרו הדלת בעדן, וזוגתי טבלה עם עוד איזה נשים בטרחה גדולה מפני קרירות של המקוה מאד (וזה היה קודם הכויה הנ״ל). EN: My wife wished, in honor of Shabbos and in honor of this holy place, to immerse, and went with several other women to the Magido. They could not immerse, however, because many men were there and non-Jewish youths were also sitting upon the stones. They therefore returned without having immersed and entered the mikveh within the courtyard, closing the door behind them. My wife immersed there with several other women, with great exertion because of the intense cold of the mikveh. (This occurred before the aforementioned burn.) Segment 9 HE: ובני הגדולים שיחיו הלכו עם אנשים ביחד למגידו וטבלו שם, ומשם הלכו למערת בית שמאי ואצל הכסא של אליהו, ומשם חזרו למערת בית הלל, ומשם לציון ר׳ יוחנן הסנדלר והמערה שהיה שורה שם את העור של הנעלים, וכך בילו בזה כמה שעות. EN: My older sons, may they live, went with some men to the Magido and immersed there. From there they went to the Cave of Bais Shammai and to Eliyahu’s Chair. From there they returned to the Cave of Bais Hillel, and from there to the tziyun of Rabbi Yochanan HaSandlar and the cave in which he would soak the leather used for shoes. Thus they spent several hours. Segment 10 HE: ואני לא רציתי לבלות זה הזמן בזה, רק לבלות כל הזמן הזה אצל ציון הקדוש של ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א יותר חשוב אצלי, ורק אחר ל״ג בעומר קודם נסיעתי בחזרה נלך על הציונים הקדושים הנ״ל, אבל לא זכיתי לילך אז על הציונים הקדושים הנ״ל כי ברחתי ממירון כמו שבורחים מפני השריפה ויותר כמובא להלן. EN: I did not wish to spend this time in that manner; rather, it was more important to me to spend all of it beside the holy tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. I intended that only after Lag BaOmer, before my return journey, we would go to the aforementioned holy tziyunim. Yet I did not merit visiting those holy tziyunim then, because I fled from Meron as people flee from a fire—and even more so—as will be related below. Segment 11 HE: ואני טבלתי עוד הפעם בהמקוה לכבוד שבת קודש ולבשתי בגדי שבת, וקראתי הסדרא של השבוע שנים מקרא ואחד תרגום אצל הציון הקדוש, ואחר כך ביליתי באמירת תהילים ותפלות והתבודדות אצל ציון הקדוש. EN: I immersed once more in the mikveh in honor of Shabbos, put on my Shabbos garments, and read the weekly sidrah beside the holy tziyun, shnayim mikra veechad Targum [twice in Scripture and once in the Targum]. Afterward I spent my time reciting Tehillim and prayers and practicing hitbodedus [secluded personal prayer] beside the holy tziyun. # Chapter 53 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/53/ Chapter 53 פרק נג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/53 Segment 1 HE: ובין כך באו שאר אנשי שלומינו מירושלים ומתל אביב ומבני ברק, ושכרו להם חדרים למעלה בעליות שאצל הגג שעושין ההדלקה ושלמו היטב עבור זה, אבל היה החדר בלא דלת ובקשו מהספרדים דלת או על כל פנים מחצלת לתלות בפני הפתח וחפשו הספרדים ולא מצאו, והלך ספרדי אחד ולקח המחצלת שהיתה פרושה בחלון החדר שהיה אצל אצטבא שישבה שם זוגתי תחי׳ והילדים עם שאר מכריה כנ״ל ואם כן נשאר החלון פתוח. EN: Meanwhile, other members of our fellowship arrived from Jerusalem, Tel Aviv, and Bnei Brak. They rented rooms above, in the upper stories beside the roof where the hadlakah [ceremonial bonfire] was held, and paid well for them. Their room, however, had no door. They asked the Sephardim for a door, or at least for a mat to hang across the entrance. The Sephardim searched but found none. One Sephardi then went and took the mat that had been spread over the window of the room adjoining the bench-platform upon which my wife, may she live, sat with the children and her other acquaintances, as stated above. The window was consequently left open. Segment 2 HE: ונגד זה ממש היה החלון שאצל הציון הקדוש של ר׳ שמעון בר יוחאי זיע" א היוצא לחצר, ויראנו מזה שלא יהיה אויר כפול שקורין צאג (רוח פרצים), וצעקו הנשים להספרדי שלא יעשה זאת שלא יחלו האנשים היושבים שם אבל לא הועיל כלל, והיה לי צער ויסורים מזה בלא שיעור שלא תחלה חס וחלילה זוגתי והילדים ובפרט הילד הקטן שכבר יראתי ממנו אם הוא לא חולה חס וחלילה, ועל כן ממש רבתי עם אנשי שלומינו הנ״ל שיחזירו המחצלת אבל לא הועיל, וכן היה כל היום החלון פתוח כנ״ל ורק לפנות ערב תלו הנשים שם איזה בגד על החלון לכסות מעט. EN: Directly opposite it was the window beside the holy tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, which opened into the courtyard. We feared that there would be a double current of air, called a tsag (a cross-draft). The women shouted to the Sephardi not to do this, lest the people seated there become ill, but it did not help at all. I experienced anguish and suffering beyond measure lest, Heaven forbid, my wife and the children become ill—especially the small child, concerning whom I had already feared that he might be ill, Heaven forbid. I therefore actually quarreled with the aforementioned members of our fellowship so that they would return the mat, but it did not help. The window remained open throughout the entire day, as stated above; only toward evening did the women hang a garment over it to cover it somewhat. Segment 3 HE: וגם היה מעשה, שתיכף שבאתי למירון פגשני איזה ספרדי עני שמכיר אותי מכבר, והיה רגיל בזמנים הקודמים שהייתי נותן לפעמים חתיכת לחם לו ולשאר עניים, ותיכף שראה אותי שמח ואמר לי תדע שאין לי לחם כלל כאומר שעל כן תדע שאתה צריך ליתן לי לחם, והיה לי קשה על זה שרוצה להשליך את עצמו עלי לגמרי ואני בעצמי יש לי רק בצמצום, ובפרט עבור כלנו להיות עד אחר ל״ג בעומר (כאשר חשבנו אז להיות), וגם על הדרך עד הבית, וכסף לקנות אין לי, ונתתי לו חצי לחם ואמרתי לו תדע שיותר אין לי ליתן לך כל הזמן ולא תשליך את עצמך עלי. EN: There was also the following incident. Immediately upon my arrival in Meron, a certain poor Sephardi whom I knew from before encountered me. In earlier times I had occasionally given him, and other poor people, a piece of bread. As soon as he saw me, he rejoiced and said, ‘You should know that I have no bread at all’—as though to say: You should therefore know that you must give me bread. It was difficult for me that he wished to cast himself entirely upon me, while I myself had only the bare minimum—particularly enough for all of us to remain until after Lag BaOmer, as we then intended, and for the journey home—and had no money with which to buy more. I gave him half a loaf and said, ‘You should know that I have nothing more to give you throughout this entire period. Do not cast yourself upon me.’ Segment 4 HE: ותיכף שעשיתי זאת הכה לי לבי על זה, שלא הייתי צריך להשיב לו כך רק ליתן לו בסבר פנים יפות, ורק כאשר אראה שהוא דוחק אותי יום יום יותר מדאי ומונח עלי לגמרי, אז לפייס אותו בדברים רכים: תדע שאני בעצמי עני ואיני יכול לסייע לך רק מעט, והלא יש "בן פורת יוסף" אלפים אנשים יכול אתה ליקח גם אצלם. ואחר כך כשאירע לי הצרה מחולאת הילד והוכרחתי לברוח באמצע ל״ג בעומר כמובא להלן, הרהרתי ותליתי גם בזה כמו שכתוב בזוהר": מאן דהקב״ה רחים ליה שולח ליה דורונא דאיהי מסכנא" (שמי שהשם יתברך אוהב אותו ואף על פי שעזר עליו דין חס וחלילה, שולח לו הקב״ה "דורן" דהיינו עני שמבקש ממנו צדקה, וכשהוא זכה בו ונותן לו בשמחה ומהנה אותו, ניצול על ידי זה מהדין ואפילו ממות ממש אם נגזר עליו). EN: Immediately after I did this, my heart smote me over it. I should not have answered him in that manner, but should simply have given to him with a pleasant countenance. Only if I later saw that he was pressing me excessively day after day and placing himself entirely upon me should I have appeased him with gentle words: ‘You should know that I myself am poor and can assist you only a little. There are, after all—“Ben Poras Yosef”—thousands of people; you can receive from them as well.’ Afterward, when the calamity of the child’s illness befell me and I was compelled to flee in the midst of Lag BaOmer, as will be related below, I reflected upon this and attributed the matter in part to this incident, in accordance with what is written in the Zohar: ‘Whomever the Holy One, blessed be He, loves, He sends him a gift—a poor person.’ (That is, when Hashem, blessed be He, loves a person, even though a judgment has, Heaven forbid, been decreed upon him, the Holy One, blessed be He, sends him a ‘gift’—namely, a poor person who asks him for charity. If he merits the opportunity and gives to him joyfully and affords him benefit, he is thereby saved from the judgment, and even from actual death if it had been decreed upon him.) Segment 5 HE: וכן מביא מעשה בזוהר הקדוש, שרי ייסא (מתלמידי ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א) עבר בשוק וראה אותו עני ואמר לו שיחיה את נפשו, כי כבר איזה ימים שלא אכל, ושאל אותו בחצי שקל שיש לי איך אוכל להחיות אותך, והשיב לו שגם הוא יש לו חצי שקל ויהיה ביחד שקל ויוכל לקנות ככר להחיות את עצמו, וכן עשה ובלילה ראה ר׳ ייסא בחלום על עצמו שהוא טובע בים הגדול, ור׳ שמעון בר יוחאי זיע״א עומד בשפת הים עם שתי ידיו פרושות להציל אותו, ונכנס העני הזה להים ומשך אותו משם והניחו לתוך שתי ידיו של ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א(, ורמז בזה, כי אפילו הצדיק אין לו אפשרות בעצמו מבלי התערותא דלתתא של האיש באיזה מצוה או צדקה לעשות הכל, ורק המצוה או הצדקה שיזמין לו השם יתברך והוא מקיים זאת נותן כח להצדיק לגמור הכל וכו׳), והבין שזאת הצדקה הצילו ממות שנגזר עליו וכו׳ EN: The holy Zohar likewise relates an incident concerning Rabbi Yaisa, one of the disciples of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. Rabbi Yaisa was passing through the marketplace, and this poor man saw him and asked him to sustain his life, for he had not eaten for several days. Rabbi Yaisa asked him, ‘With the half-shekel that I have, how can I sustain you?’ He replied that he too had half a shekel; together there would be a full shekel, and he could buy a loaf to sustain himself. Rabbi Yaisa did so. That night Rabbi Yaisa saw in a dream that he was drowning in the Great Sea, while Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, stood upon the seashore with both hands outstretched to save him. This poor man entered the sea, pulled him from it, and placed him into the two hands of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. (This intimated that even the tzadik cannot by himself accomplish everything without an awakening from below on the person’s part through some mitzvah or act of charity. Only the mitzvah or charity that Hashem, blessed be He, brings before him, and which he fulfills, gives the tzadik the power to complete everything, and so forth.) He understood that this charity had saved him from the death decreed upon him, and so forth. Segment 6 HE: וכן מובא בספרים ובלקוטי מוהר״ן: כי האיש שצריך רחמים עבורו, מזמינים לו מן השמים אנשים אחרים שירחם עליהם ואם מרחם עליהם מרחמין עליו מן השמים, וכמו שמובא בגמרא "כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים״, וכן כתוב בפרשת ״ראה״": ונתן לך רחמים" היינו שתרחם על אחר "ורחמך" היינו ירחם עליך השם יתברך וכו׳ וכן מובא הרבה מזה, ואחר כך בעת שסבלתי צער מחולאת הילד נ״י הבנתי כי הזמינו לי זאת בשביל להצילני מזה הצער וכו׳ EN: It is likewise brought in the sacred works and in Likutay Moharan that when a person requires mercy, other people are sent to him from Heaven so that he may show mercy to them; if he shows mercy to them, mercy is shown to him from Heaven. As is brought in the Gemara: ‘Whoever shows mercy to created beings is shown mercy from Heaven.’ It is likewise written in Parashas Reeh: ‘And He shall give you mercy’—meaning that you should show mercy to another—‘and He shall have mercy upon you,’ meaning that Hashem, blessed be He, will have mercy upon you, and so forth. Much is likewise brought concerning this. Afterward, when I suffered anguish from the illness of the child, may his light shine, I understood that this had been arranged for me in order to save me from that anguish, and so forth. Segment 7 HE: והנה בין כך הביאו הספר תורה שמביאין מצפת למירון בערב ל״ג בעומר(, ואז נפלא לראות השמחה הזאת בצפת בתוף וכנור וכלי שיר וכו׳), ואז היו באים הרבה אנשים ונשים וטף וכבר היה הדוחק גדול, והנה בילינו איזה זמן בשמחה וריקודין בחצר עם הספר תורה, והכלי זמר כבר עשו את שלהם לנגן ולזמר, והיו מרקדים אנשים ומכרכרים בכל עוז לכבוד התורה הקדושה ולכבוד הצדיק הקדוש התנא האלוקי ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א. EN: Meanwhile they brought the Sefer Torah that is brought from Tzfas to Meron on Erev Lag BaOmer. (At that time it is wondrous to behold the rejoicing in Tzfas, with drum, violin, and musical instruments, and so forth.) Many men, women, and children were then arriving, and the crowding was already severe. We spent some time rejoicing and dancing with the Sefer Torah in the courtyard. The musicians were already doing their part, playing and singing, while men danced and whirled with all their strength in honor of the holy Torah and in honor of the holy tzadik, the divine Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. Segment 8 HE: וכבר שוררו וזמרו הרבה גם בחצר וגם בבית המדרש, וזמר "בר יוחאי" ו״אמר ר׳ עקיבא" "ואמרתם כה לחי" וכו׳ ("וכולא הדע משאן צדיק" בלשון ערבי והפירוש: כל זה הוא לכבוד הצדיק וכו׳), ועוד שירים וזמירות וניגונים, וכבר היה ההתעוררות והשמחה הרבה מאד כל היום ובפרט אחר חצות היום שהביאו הספר תורה, וכבר היה הדוחק אנשים ונשים וכו׳ אצל הציון הקדוש בפנים ובחוץ. EN: There was already abundant singing and chanting both in the courtyard and in the bais midrash. They sang ‘Bar Yochai,’ ‘Amar Rabbi Akiva,’ ‘Vaamartem Koh Lechai,’ and so forth (‘Kulla hada mishan tzadik,’ in Arabic, meaning: ‘All this is in honor of the tzadik,’ and so forth), as well as other songs, zemiros, and melodies. There had already been very great spiritual awakening and rejoicing throughout the day, and especially after midday, when they brought the Sefer Torah. There was already severe crowding of men and women, and so forth, beside the holy tziyun, both inside and outside. Segment 9 HE: ואני בליתי עיקר הזמן אצל ציון הקדוש מבפנים על מקומי, ובני החתן בעל הפאות תמיד עמי ומסתכל ורואה הכל, והאנשים והנשים הכינו את עצמם לשבת קודש, הן בבישול תבשילי שבת והן בהכנת הנרות לכבוד שבת קודש, והדליקו בחצר המנורה הגדולה (לוקס) נומר (מספר) אלף, וכן בבית המדרש הגדול ששם היתה זוגתי תחיי גם כן מנורה נומר חמש מאות, ואצל הציון מבפנים ששם מקומי גם כן מנורה גדולה, מלבד נרות של חלב ושל שמן זית הרבה מאד בלי שיעור וערך. EN: I spent most of the time in my place within, beside the holy tziyun, while my son, the young ‘groom’ of the peyos ceremony, remained continually with me, watching and seeing everything. The men and women prepared themselves for Shabbos, both by cooking the Shabbos dishes and by preparing the lamps in honor of Shabbos. They lit the large Lux lamp, No. 1,000, in the courtyard. In the great bais midrash, where my wife, may she live, was situated, there was likewise a No. 500 lamp; and within, beside the holy tziyun where my place was, there was also a large lamp—in addition to exceedingly many tallow candles and olive-oil lamps, beyond measure or reckoning. Segment 10 HE: וכן סדרו כלים גדולים ובתוכן שמן זית עבור הנשים שיברכו ברכת הנרות ולהדליקם, וכן כלים עבור האנשים שאין נשותיהם אתם שגם כן מברכים ומדליקים, וכן הביאו הרבה הדסים שיחלקו בין האנשים ויעשו בשבת אחר התפלה ברכת בורא עצי בשמים ולהריח בהם וכו׳. EN: They likewise arranged large vessels containing olive oil for the women, so that they could recite the blessing over the lamps and kindle them. They also arranged vessels for the men whose wives were not with them, so that they too could recite the blessing and kindle lamps. They likewise brought many myrtle branches to distribute among the men, so that on Shabbos after the prayer they could recite the blessing Borei Atzei Besamim and smell them, and so forth. Segment 11 HE: והכלל שהכינו את עצמם בכל מיני הכנות לקבל את השבת קודש בכל מיני שמחה ושיר וכו׳, ואז באו גם שאר אנשים ממש עד הדלקת הנרות, וכן בא אז חברי יעקב זאב עם נעריו, ונכנס לפנים למקום הציון הקדוש ולקח את מקומו סמוך למקומי, והניח שם כל חפציו ועשה את סדרו אצל הציון הקדוש (וקודם הלך למקוה) באמירת תיקון הכללי ותפלות והתבודדות כנ׳יל, ולא הספיק לגמור עד שכבר הדליקו הנרות, והתחילו להתאסף יחד להתפלל מנחה של ערב שבת קודש. EN: In sum, they prepared themselves with every kind of preparation to receive Shabbos with every manner of rejoicing and song, and so forth. Other people continued to arrive until the actual time of lighting the lamps. My friend Yaakov Zev also arrived then with his young men. He entered the inner chamber, to the place of the holy tziyun, took his place beside mine, deposited all his belongings there, and performed his order of devotions beside the holy tziyun (having first gone to the mikveh), reciting the Tikun Haklali and prayers and practicing hitbodedus, as stated above. He did not manage to finish before the lamps had already been lit and the people began to assemble to pray Minchah of Erev Shabbos. Segment 12 HE: והנה הספרדים התפללו בבית המדרש הגדול ממש אצל המקום של זוגתי תחיי, וקבלו שם שבת קודש בשמחה ושיר במוקדם כמנהגם, ואנחנו התפללנו בפנים במקומנו והיה החדר צר להכיל, והתפללו מנחה בהתעוררות רב ואמרנו "הודו" שאומרים בערב שבת בהתעוררות רב, וארך איזה זמן עד שגמרו, וכן "פתח אליהו" וידיד נפש, ואחר כך קבלנו שבת ואמרנו קבלת שבת בשמחה גדולה והתלהבות גדול, ולכה דודי אמרו בניגון וכו׳. EN: The Sephardim prayed in the great bais midrash, directly beside the place of my wife, may she live, and received Shabbos there early, with rejoicing and song, in accordance with their custom. We prayed within, in our place, and the room was too narrow to contain everyone. We prayed Minchah with great spiritual awakening and recited ‘Hodu,’ which is said on Erev Shabbos, with great spiritual awakening. It took some time until we finished. We likewise recited ‘Patach Eliyahu’ and ‘Yedid Nefesh.’ Afterward we received Shabbos and recited Kabbalas Shabbos with great rejoicing and intense fervor; ‘Lecha Dodi’ was sung to a melody, and so forth. Segment 13 HE: ואחר כך עשינו מעגל ביחד סביב הבימה וזמרנו הזמר בר יוחאי ורקדנו ביחד וארך כל זה איזה זמן, ואחר כך התפללנו ערבית בהתלהבות ושמחה וזמר עד שגמרנו תפלת ערבית, וזמרנו ורקדנו עוד הפעם ביחד במעגל והריחו בעצי הדס ובשמים וכו׳, והרבה אמרו הזוהר של ליל שבת המתחיל": פתח ר׳ יצחק" וכו׳, והלכו לאכול על מקומם בחדרם הן בבית המדרש והן על העליות והן במושב זקנים שישבו שם הרבה אנשים, וכן ר׳ אברהם מאנשי שלומינו ישב שם עד אחר ל״ג בעומר ורק בא להתפלל ועבודת ה׳. EN: Afterward we formed a circle around the bimah, sang the song ‘Bar Yochai,’ and danced together; all this continued for some time. We then prayed Maariv with fervor, rejoicing, and song until we completed the Maariv prayer, after which we once again sang and danced together in a circle and smelled myrtle branches and spices, and so forth. Many recited the Zohar passage for Friday night that begins, ‘Patach Rabbi Yitzchak,’ and so forth. They then went to eat at their places in their rooms—whether in the bais midrash, in the upper stories, or in the Moshav Zekeinim [old-age home], where many people lodged. Rabbi Avraham, a member of our fellowship, likewise lodged there until after Lag BaOmer and came only to pray and serve Hashem. Segment 14 HE: ואנחנו הרבה מאנשי שלומינו ושאר האנשים הרבה מאד, סדרנו לאכול ביחד מה שהכינו עבורם איזה אנשים ואני בתוכם, אבל אכלתי את שלי, ויצאתי החוצה ולא היה יכולת ליגש אל מקום זוגתי, כי "בן פורת יוסף" עמדו אנשים הרבה, ועשו קידוש ולקחו שם כוס יין וגם מאכלים שהכינה זוגתי עם שאר הנשים הנ״ל עבור הרבים. EN: Many members of our fellowship, together with very many other people, arranged to eat together the food that certain people had prepared for the group, and I was among them; I nevertheless ate my own food. I went outside, but it was impossible to approach my wife’s place because—‘Ben Poras Yosef’—so many people were standing there. They recited Kiddush there and took a cup of wine, together with foods that my wife and the aforementioned other women had prepared for the public. # Chapter 54 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/54/ Chapter 54 פרק נד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/54 Segment 1 HE: והנה אנחנו רוב אנשי שלומינו הצעירים ושאר אנשים הרבה, סדרנו ביחד שולחן גדול בבית הפנימי שאצל ציון הקדוש עד שהיה הבית צר מהכיל, וישבנו בדוחק ואני ישבתי על מקומי כמו תמיד אצל הציון הקדוש, ואחרי ישבו עוד אנשי שלומינו ועוד אנשים סביב סביב בכל הבית, וסדרו את השולחן במפות, והשולחן היה כמו ספסל שלנו, כי שם הוא כמו אצל הספרדים, שאין בכל החצר והבית המדרש של ר׳ שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן ובכל החדרים שם אפילו שלחן אחד כמו שלנו, ואיננו בנמצא כלל, וכן כסאות וספסלים אינו בנמצא שם. EN: Most of the younger members of our fellowship, together with many other people, set up a large table in the inner chamber beside the holy tziyun, until the chamber was too narrow to contain us. We sat crowded together. I sat in my customary place beside the holy tziyun, while behind me sat other members of our fellowship and other people, all around the chamber. They covered the table with cloths. The ‘table’ was in fact like one of our benches, for the arrangements there were in the Sephardi manner: throughout the entire courtyard and bais midrash of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and in all the rooms there, not even one table such as ours was to be found; ordinary chairs and benches were likewise not to be found there. Segment 2 HE: ורק הבית הפנימי עשוי אצטבאות נמוכים סמוך לקרקע, וכן בבית המדרש החיצון הגדול יש גם כן איזה אצטבאות סביב סביב, וכן יושבים ואוכלים וישנים הכל על האצטבאות, ורק מנורה ומחצלת, ורק ספסל ארוך אחד יש בחדר הפנימי הנ״ל, שעליו עומדים הרבה פעמים לערוך הנרות של שמן זית להדליק על הציון הקדוש, או סביב בחדר במנורות התלוים למעלה סביב סביב, ולקחנו זה הספסל והעמדנו אותו אצלינו, ולקח כמעט כל האורך של החדר. EN: The inner chamber was constructed only with low bench-platforms close to the floor. In the large outer bais midrash as well, there were several bench-platforms all around, and people sat, ate, and slept entirely upon them. Apart from a lamp and a mat, there was only one long bench in the aforementioned inner chamber. People frequently stood upon it in order to arrange the olive-oil lamps that were kindled at the holy tziyun or in the lamps suspended all around the upper part of the chamber. We took this bench, placed it before us, and it occupied almost the entire length of the room. Segment 3 HE: ואנחנו מקומנו על האצטבא ואוכלים על הספסל מצד זה, ומצד השני של הספסל יושבים גם כן אנשים לכל אורך החדר על הקרקע, ומניחים מלבושים מתחתם ואוכלים על הספסל הנ״ל, ואחר כך לכל רוחב החדר אוכלים על האצטבא שהיא לרוחב החדר אצל הקיר והחלונות, והארון הקודש רחוק מהציון הקדוש ולנגדו ממש, ובאמצע החדר פרוש מחצלאות ואוכלים ליד הציון הקדוש, ויושבים שם גם כן אנשים שלא הספיקו ליקח מקומות על המחצלאות הנ״ל, ואצל הציון הקדוש לכל רוחב החדר עומדים שם האנשים ומבקשים שם בקשותיהם וכו׳. EN: Our places were upon the bench-platform, and from our side we ate upon the bench. On the other side of the bench, men likewise sat upon the floor along the entire length of the room, placed garments beneath themselves, and ate upon the aforementioned bench. Across the full width of the room, people then ate upon the bench-platform that ran beside the wall and windows. The Aron Kodesh stood at a distance from the holy tziyun and directly opposite it. Mats were spread in the center of the room, and people ate beside the holy tziyun; those who had not managed to secure places likewise sat there upon the aforementioned mats. Along the entire width beside the holy tziyun, men stood and offered their petitions there, and so forth. Segment 4 HE: ובאמצע החדר עומד כמו שולחן קטנטן מאד רק גבוה עד רוב קומת אדם, וזהו הבימה שעליו מתפלל השליח ציבור ועליו קוראין בספר תורה, וספר תורה שלנו לא יכול להניח עליו מפני קוצר השלחן, ובכלל יש רק ספרי תורה של הספרדים שהם בתוך תיק, וקוראין בספר תורה כשהספר תורה עומדת ובתוך התיק. EN: In the center of the room stood something like a very small table, although it rose almost to the height of a man. This was the bimah upon which the prayer leader prayed and upon which the Torah was read. Our Sefer Torah could not be placed upon it because the table was so narrow. In general, only the Sephardi Torah scrolls, which were enclosed within cases, were present there; the Torah was read while the Sefer Torah stood upright within its case. Segment 5 HE: וסדרו השלחן הנ״ל (היינו הספסל) במפות (היינו כל אחד סמוך לו בחגורה או במפה שלו), והניחו שם חלות לכל אחד (מה שהכינו העסקנים שעסקו במצוה זו, להכין עבור כל האנשים שאוכלים שם בחדר הפנימי ביחד סעודת שבת, וגם העסקנים הנ״ל הם מחלקים ומשרתים כל הסעודה), ואני היה לי מוכן שם במקומי מה שהכינה זוגתי עבורי, וגם הילדים שיחיו הביאו לי כל פעם מה שנצרך לי. EN: They covered the aforementioned ‘table’—that is, the bench—with cloths, each person covering the portion near him with his sash or with his own cloth. They placed challahs there for every person. (The organizers who occupied themselves with this mitzvah had prepared them for all the people who ate the Shabbos meal together in the inner chamber; those same organizers also distributed the food and served throughout the entire meal.) At my place I had the food my wife had prepared for me, and the children, may they live, repeatedly brought me whatever I required. Segment 6 HE: והנה התחלנו ביחד לומר שלום עליכם בהתעוררות גדול, ובפרט רבון כל העולמים יותר ויותר בהתעוררות וארך זמן הרבה אמירת השבח הנ״ל רבון וכו׳(, ואני בכלל מעת קבלת שבת עד הקידוש הייתי דואג וכמו שלבי אמר לי כי צרה תעבור עלי חס וחלילה, ואף על פי שאדרבא כל הזמן הייתי שבע רצון מאד שברוך השם זכיתי פעם ראשונה בחיי להיות עם כל בני ביתי אצל הציון הקדוש והנורא איזה ימים ביום ובלילה, ולהיות שובת שם שבת קודש ובהתלהבות והתעוררות כזו שיש שם שאין דוגמתו כמעט. EN: We began to recite ‘Shalom Aleichem’ together with great spiritual awakening, and in particular ‘Ribbon Kol HaOlamim’ with still greater awakening; the recitation of the aforementioned praise, ‘Ribbon…,’ and so forth, continued for a long time. From Kabbalas Shabbos until Kiddush I was generally anxious, as though my heart were telling me that trouble would befall me, Heaven forbid. Yet, to the contrary, throughout this time I was exceedingly content that, blessed be Hashem, for the first time in my life I had merited to be with my entire household beside the holy and awesome tziyun for several days and nights, and to spend Shabbos there amid a fervor and spiritual awakening almost without parallel. Segment 7 HE: וגם בעזרת השם יתברך בל״ג בעומר יום פטירתו נהיה שם, ובוודאי הרבה הרבה קדושה וטהרה ורוחניות אלוקית זוכים כלנו שם, וזכיתי לכל הרווח אמיתי ונצחי כזה שאין כדאי כל העולם כולו וכל תענוגיו ושעשועיו עבור זה, וזכיתי זאת אני וכל בני ביתי בתוך שאר אנשי שלומינו וישראל קדושים, וגם ברוך השם העבודה הלכה לי כסדר שהיה לי מקומי שם מוכן ומסודר אצל הציון הקדוש כמו תמיד וגם לא היה לי מפריע בעבודתי. EN: Moreover, with the help of Hashem, blessed be He, we would be there on Lag BaOmer, the day of his passing. We would all certainly merit very great sanctity, purity, and divine spirituality there. I had merited such true and eternal gain that the entire world, together with all its pleasures and delights, was not worth this; and I had merited it together with my entire household, among the other members of our fellowship and holy Jews. Blessed be Hashem, my service was also proceeding in its regular order: my place beside the holy tziyun was prepared and arranged as always, and no one hindered my service. Segment 8 HE: וגם זוגתי והילדים לא הפריעו לי כלל ואדרבא היה לי סיוע הרבה מהם, ובני נ״י החתן בעל הפאות ישב שם במקומי אצל הציון הקדוש כל הזמן, וספג לתוך לבו הטהור קדושה וטהרה כזו שיהיה לו טובה גדולה לכל ימי חייו, וגם שאר הילדים שיחיו ראו מה שראו מה שלא ראו מימיהם, וגם חטפו מה שחטפו עבודה והתבודדות אשר זאת ישאר להם לנצח. EN: My wife and the children did not disturb me at all; on the contrary, I received much assistance from them. My son, may his light shine—the young ‘groom’ of the peyos ceremony—sat continually in my place beside the holy tziyun and absorbed into his pure heart such sanctity and purity that it would be of great benefit to him throughout all the days of his life. The other children, may they live, likewise saw what they saw—things they had never seen in their lives—and seized what they seized of divine service and hitbodedus; this would remain with them forever. Segment 9 HE: וגם זוגתי תחי׳ זכתה בזכות כזה שהיתה כמה מעת לעת במקום קדוש ונורא כזה, ובהמון רב כזה בתפלות וברכות וקדושות ובכיות והתעוררות והתלהבות ושמחות וריקודין כאלו אשר אבותיה ואבות אבותיה לא ראו כזאת, ובוודאי קלטה מזה ריח טוב בנפשה, ואינו דומה מי שבא רק על זמן קצר לבקש מעט ואחר כך יוצא למקום אחר לנוח ולאכול וכו׳ למי שיושב שם יומם ולילה בתוך הקדושה, ובפנים עולם אחר לגמרי ובחוץ עולם אחר לגמרי. EN: My wife, may she live, likewise attained such a merit: to remain for several complete twenty-four-hour periods in so holy and awesome a place, amid so immense a multitude, with such prayers, blessings, sanctities, weeping, awakening, fervor, rejoicing, and dancing as neither her forefathers nor the forefathers of her forefathers had ever witnessed. She certainly absorbed from this a good fragrance into her soul. One who comes only briefly to offer a few petitions and then leaves for another place to rest and eat, and so forth, is not comparable to one who sits there day and night within the sanctity. Inside is an entirely different world, and outside an entirely different world. Segment 10 HE: ובפרט שזאת אני יודע בבירור גמור, כשזוכין לישב שם אצל הצדיק אפילו אין עושין בעבודת השם נכללין בהצדיק ונתהפכין למהות הצדיק, ונופל על האדם יראה ואהבה והאיש נעשה איש אחר לגמרי, וכמו שמביא רבינו ז״ל לענין ארץ ישראל, וכן הצדיק וכן אמונה הקדושה של היהדות, כשזוכין להיות באלו אף על פי שאינן זוכין לעבודת השם אף על פי כן נכללין בהקדושות האלו ונתהפכין למהותם הקדוש. EN: In particular, I know this with absolute certainty: when a person merits sitting there beside the tzadik, even if he does not engage in the service of Hashem, he is incorporated into the tzadik and transformed into the tzadik’s essence. Awe and love descend upon him, and he becomes an entirely different person. Just as Rabbainu, of blessed memory, teaches this regarding Eretz Yisrael, so too it applies regarding the tzadik and regarding the holy faith of Judaism: when one merits being within these, even if one does not merit engaging in the service of Hashem, one is nevertheless incorporated into these sanctities and transformed into their holy essence. Segment 11 HE: ובפרט שבוודאי חוטפין הרבה הרהורי תשובה אמתיים, והרבה תפלות ובכיה ופרישת שיחה לפני השי״ת והרבה עבודת השם, ובפרט שכמה וכמה מצוות זכתה בהכנסת אורחים וצדקה וגמילות חסדים, כי עשתה חמין למי שרצה, וכן שאר דברים שסייעה בחפצים שלנו שהבאנו לשם אשר שם הכל הוא חשבון, כי הוא כמו מדבר וכמו בעולם הבא ושבת אשר מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת, ועל כן אם מסייעים שם באיזה דבר קטן שהוא, לאיש המבקש זאת הוא דבר חשוב מאד וכו׳. EN: Certainly, one also seizes many genuine thoughts of repentance, many prayers, weeping, and outpourings of speech before Hashem, blessed be He, and much service of Hashem. My wife in particular merited performing many mitzvos through hospitality, charity, and acts of lovingkindness: she prepared hot water for whoever desired it, and assisted with other things from the belongings we had brought there. In that place everything is taken into account, for it is like a wilderness, like the World to Come, and like Shabbos, concerning which it is said, ‘Whoever toiled on Erev Shabbos will eat on Shabbos.’ Therefore, if one assists a person who requests it with even the smallest thing there, it is a matter of great importance, and so forth. Segment 12 HE: והכלל שבייה זכיתי לנצח המלחמה בזה שהיה לי עם המניעות כל הזמן עבור הנסיעה הזאת כנ״ל, וממש זכיתי ליכנס על איזה זמן עם כל בני ביתי בתוך התיבה, כמו אצל נח, ומובא בתקונים שהתיבה הוא בחינת הקדשי קדשים, ורבינו ז״ל מביא שהתיבה הוא בחינת תיבה ודיבור התפילה שהוא הקדושה הגדולה ובוודאי צריך להיות שמח בחלקי מאד, ובאמת שמחתי בזה כעל כל הון רב והייתי שבע רצון מזה מאד. EN: In sum, blessed be Hashem, I merited to prevail in the struggle I had endured throughout this journey against all the obstacles described above. For a certain period I actually merited entering the teivah [ark] with my entire household, as in the case of Noach. It is brought in the Tikunim that the teivah [ark] is in the aspect of the Holy of Holies; and Rabbainu, of blessed memory, teaches that the teivah [ark] is in the aspect of teivah [a word] and the speech of prayer, which is the great sanctity. I therefore certainly had to rejoice greatly in my portion. In truth, I rejoiced over it as over all the wealth in the world and was exceedingly content with it. Segment 13 HE: וגם בהילד הקטן נ״י ראיתי שבייה שהוא בסדר כראוי, והכלל שהייתי נוח ושמח בכל יום השישי והייתי מכין עצמי לקבל השבת הגדול והקדוש הזה בשמחה והתעוררות כראוי, ואח״כ היום הגדול והקדוש יום רשב״י זיע״א כראוי. EN: With respect to the small child, may his light shine, I likewise saw that, blessed be Hashem, he was in proper condition. In sum, throughout Friday I was tranquil and joyful, preparing myself to receive this great and holy Shabbos with fitting joy and awakening, and afterward to receive fittingly the great and holy day—the day of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. Segment 14 HE: אבל רבות מחשבות וכו׳ כי פתאום בעת קבלת שבת בא לי על לבי מרירות ושברון רוח, וכמה שרציתי לגרשו מעט מלבי ולהמשיך עלי רק שמחה בלי שבירת לב כלל, כאשר הזהיר רבינו ז״ל כמה פעמים שבשבת צריכין להיות רק שמח בלי שבירת לב כלל, אבל לא הועיל, ועל כן שפכתי שיחי ולבי בעת קבלת שבת ואצל הציון הקדוש בבכיה בדמעות שליש, ובפרט השבח הנ״ל רבון כל עולמים בכיתי הרבה מאד בהבקשות ובהשיר אשת חיל וכו׳. EN: But ‘many are the thoughts…,’ and so forth. Suddenly, during Kabbalas Shabbos, bitterness and brokenness of spirit entered my heart. Much as I tried to drive it somewhat from my heart and draw only joy upon myself, without any brokenheartedness at all—as Rabbainu, of blessed memory, repeatedly warned that on Shabbos one must be only joyful, without any brokenheartedness—it did not help. I therefore poured out my speech and my heart during Kabbalas Shabbos and beside the holy tziyun, weeping with copious tears. I wept especially during the petitions in the aforementioned praise, ‘Ribbon Kol HaOlamim,’ and during the song ‘Eishes Chayil,’ and so forth. Segment 15 HE: והכלל שבכיתי הרבה מאד, ורציתי לשפוך כל שיחי ולבי בבכיה עד שאוכל לקרר רוחי(, זיך אויס וויינין ביז עס וועט מיר ווערין גרינגער אופין הארץ), אבל כשראיתי שקשה מאד וכל כמה שאני רוצה לקרר רוחי עוד יותר אני מרגיש מרירות לבי(, על שאני רחוק כל כך זמן מציון רבינו הקדוש וגם מעבודה שהייתי רגיל שם, ובתחלת התקרבותי שחשבתי שאהיה כבר איש אחר לגמרי ושאזכה למה שאזכה ולבסוף עדיין אני רחוק וכו׳, וגם מה שעובר עלי בגשמיות ורוחניות וכו׳), והכלל שהוכרחתי להפסיק באמצע הבכיה, ובעשיית הקידוש והסעודה התגברתי לקרר רוחי ולשמח לבי ונפשי וכו׳. EN: In sum, I wept a very great deal. I wished to pour out my entire speech and heart through weeping until I could cool and relieve my spirit (zikh oysvaynen biz es vet mir vern gringer oyfn harts [to weep myself out until my heart would become lighter]). Yet when I saw how exceedingly difficult this was, and that the more I tried to relieve my spirit the more deeply I felt the bitterness of my heart—over having been so long distant from the holy tziyun of Rabbainu and from the service to which I had been accustomed there; over having thought, at the beginning of my drawing near, that I would already become an entirely different person and merit what I would merit, whereas ultimately I was still distant, and so forth; and over all that was passing over me materially and spiritually, and so forth—I was compelled to stop in the midst of my weeping. During Kiddush and the meal I strengthened myself to settle my spirit and gladden my heart and soul, and so forth. # Chapter 55 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/55/ Chapter 55 פרק נה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/55 Segment 1 HE: והנה כולם אמרו "שלום עליכם" ו״רבון כל העולמים" בהתעוררות והתלהבות, ואחר כך זמרו "אשת חיל" בניגון רבינו ז״ל בשמחה והתעורות כנהוג שם ואחר כך אמרו הזוהר של ליל שבת קודש, ואחר כך עשו קידוש על היין אחד בשביל כמה אנשים שיצאו בזה, וכן היו הרבה אנשים שעשו קידוש לעצמם, וכן אני לקחתי יין מאת זוגתי ועשיתי קידוש וישבתי שם במקומי, ורחצנו ידינו לסעודה ועשינו ברכת המוציא על לחם משנה שלוה אחד מהשני כסדר וכו׳, ותיכף זמרנו הזמר "אזמר בשבחין" בניגון שלנו בשמחה והתעוררות רב, ואחר כך אכלנו דגים וכו׳. EN: Everyone recited ‘Shalom Aleichem’ and ‘Ribbon Kol HaOlamim’ with spiritual awakening and fervor. Afterward they sang ‘Eishes Chayil’ to the melody of Rabbainu, of blessed memory, with joy and awakening, as is customary there, and then recited the Zohar passage for Friday night. One person then recited Kiddush over wine on behalf of several people, who thereby discharged their obligation; many others recited Kiddush for themselves. I too took wine from my wife, recited Kiddush, and sat there in my place. We washed our hands for the meal and recited the blessing of Hamotzi over lechem mishneh [two whole loaves], one person borrowing the requisite loaf from another in turn, and so forth. We immediately sang ‘Azamer Bishvachin’ to our melody with great joy and awakening, and afterward ate fish, and so forth. Segment 2 HE: ואחר כך זמרנו עוד בשמחה ובצהלה ובהתעוררות רב הזמר "כל מקדש שביעי" ו״מנוחה ושמחה" וכו׳, ובפרט הזמר "מה ידידות" ביותר התעוררות, והפזמון האחרון שבו "מעין עולם הבא" זמרנו הרבה פעמים בניגון רבינו ז״ל הידוע בהתעוררות עצום, ואחר כך יצאנו לרקוד בנגונים וריקודין, והכל בשמחה ויראה וחרדת הכבוד מפני המקום הקדוש שאנחנו בו. EN: Afterward we further sang, with joy, exultation, and great spiritual awakening, the songs ‘Kol Mekadesh Shevii’ and ‘Menuchah Vesimchah,’ and so forth. We sang ‘Mah Yedidus’ with still greater awakening, and repeated its final refrain, ‘Meein Olam Haba,’ many times to the well-known melody of Rabbainu, of blessed memory, with immense awakening. We then went out to dance with melodies and dances, everything being conducted with joy, awe, and reverential trembling before the holy place in which we were. Segment 3 HE: והיינו ברוך השם שבעי רצון ונחת ושמחה שלימה וכו׳ והביאו שאר המאכלים ובין מאכל למאכל שמחו וזמרו ורקדו, והעסקנים הנ״ל ששרתו אותנו ראו ושמחו והשתתפו אתנו בניגון וריקוד, והיו שבעי רצון ונחת מעבודתם הקדושה הלזו. EN: Blessed be Hashem, we were filled with satisfaction, contentment, and complete joy, and so forth. They brought the remaining foods, and between one course and another the people rejoiced, sang, and danced. The aforementioned organizers who served us saw this and rejoiced, joined us in the singing and dancing, and were filled with satisfaction and contentment from this holy service of theirs. Segment 4 HE: וכן דברנו מענין רבינו ז״ל וכן התאחרנו והתעכבנו על השלחן כמה שעות והכל היה בשמחה וצהלה ורנה וזמרה, ובין כך באו עוד אנשים הן מאנשי שלומינו הן שאר אנשים, והביטו וראו בסעודתינו והנהגתינו והשתתפו אתנו בשמחה ורנה, ואחר כך ברכנו ברכת המזון על הכוס בעשרה ובירך חבירי ר׳ יעקב זאב הכהן, וברכנו בהתעוררות ושתינו כוס של ברכה כנהוג. EN: We likewise spoke about the matter of Rabbainu, of blessed memory. We lingered and remained at the table for several hours, all amid joy, exultation, glad song, and melody. Meanwhile additional people arrived—both members of our fellowship and others—watched our meal and our conduct, and joined us in joy and song. Afterward we recited Birkas HaMazon over a cup of wine with a minyan of ten; my friend Rabbi Yaakov Zev HaKohen led the blessing. We recited it with spiritual awakening and drank the cup of blessing in accordance with custom. Segment 5 HE: ואחר כך יצאנו יחד כולנו במחול לרקוד, ורקדנו כולנו בהזמר "בר יוחאי" ו״אמר רבי עקיבא" והזמר "ואמרתם כה לחי" וכו׳ ועוד ועוד, וכן שמחנו ובילינו ברקודין ונגונים כמה שעות עד חצות לילה. EN: Afterward all of us went out together in a circle to dance. We all danced to the songs ‘Bar Yochai,’ ‘Amar Rabbi Akiva,’ and ‘Vaamartem Koh Lechai,’ and so forth, and to yet more and more songs. Thus we rejoiced and spent several hours in dancing and melodies, until midnight. Segment 6 HE: וגם יצאתי כמה פעמים לחוץ והילדים כבר ישנו, אך הילד הקטן היה ער עדיין והיה שמח ומשתעשע עם השכנים של זוגתי תחיי (כי הוא ילד שעשועים בלי עין הרע) ומצחק עמהם, והיה יושב עם הכובע הקטן על ראשו והיה מלא חן והם נתנו לו לאכול חתיכות אשכוליות וכו׳, וכשראיתי זאת שמחתי בליבי על שהוא ברוך השם בבריאות הגוף, וכן היה ער עמהם עד חצות הלילה כי היה אור גדול בכל הבית המדרש והיה שמחה בכל פינה וכו׳. EN: I also went outside several times. The children were already asleep, but the small child was still awake; he rejoiced and played with those seated beside my wife, may she live, and laughed with them (for he was a delightful child, without the evil eye). He sat with his little hat upon his head, full of charm, while they gave him pieces of grapefruit to eat, and so forth. When I saw this, I rejoiced in my heart that, blessed be Hashem, he was in bodily health. He remained awake with them until midnight, for a great light filled the entire bais midrash and there was rejoicing in every corner, and so forth. Segment 7 HE: ובכלל היתה השמחה גדולה ובפרט בחדרינו הפנימי שאצל ציון הקדוש והנורא, ואחר כך אמרנו תיקון חצות (היינו תיקון לאה לבד שאומרים גם בשבת מלבד מזמור יענך ומזמור בבוא אליו נתן הנביא וכו׳) ואחר כך אמרנו תהלים ושאר עבודת השם והכל בשמחה, ושכבנו מעט לישון והרבה אנשים מחדרים אחרים שישנו כבר וכבר קמו ובאו לומר תהלים ואמרו כל התהלים כולו בהתעוררות. EN: In general, the rejoicing was great, and especially so in our inner chamber beside the holy and awesome tziyun. Afterward we recited Tikun Chatzos—that is, Tikun Leah alone, which is recited even on Shabbos, with the exception of the psalm ‘Yaancha’ and the psalm ‘Bevo Eilav Nasan HaNavi,’ and so forth. We then recited Tehillim and engaged in other forms of the service of Hashem, everything with joy. We lay down to sleep for a short while. Many people from the other rooms, who had already slept and risen, came to recite Tehillim and recited all of Tehillim in its entirety with spiritual awakening. Segment 8 HE: ובבוקר השכם קודם עמוד השחר הלכנו למקוה שבחצר, ואחר כך התחלנו כבר להתפלל באור הבוקר תפלת שחרית של שבת, וכבר נתמלא החדר הפנימי הנ״ל מרוב אנשי שלומינו ושאר אנשים שהתפללו וותיקין, והתפללו אנשי שלומינו לפני העמוד עד "שוכן עד" ואחר כך התפלל ר׳ אברהם נ״י, והכלל שהתפללנו בהתלהבות והתעוררות כראוי. EN: Early in the morning, before dawn, we went to the mikveh in the courtyard. At the first light of morning we then began to pray the Shabbos Shacharis service. The aforementioned inner chamber was already filled with members of our fellowship and other people who prayed at vasikin. Members of our fellowship led the prayers at the amud until ‘Shochen Ad,’ after which Rabbi Avraham, may his light shine, led. In sum, we prayed with fitting fervor and spiritual awakening. Segment 9 HE: וכן גמרנו תפלת שחרית בכוונה והתחיל קריאת התורה ועמדו כולם (והנשים עמדו אצל הפתח וראו והביטו ושמעו קריאת התורה) וכיבדו את חכם אהרון שהוא תמיד שם בפתיחת הארון, והוציאו הספר תורה ועשו הגבה, ואחר כך קראו פרשת בחקותי (והתוכחה שקורין קודם שבועות), וחברי יעקב זאב היה כהן ואני הייתי משתוקק מאד לעלות גם כן לתורה במקום קדוש הזה אבל לא אתרמי מילתא. EN: We completed the Shacharis prayer with intention, and the Torah reading began. Everyone stood. (The women stood at the entrance, watching, looking, and listening to the Torah reading.) Chacham Aharon, who remained there continually, was honored with opening the Aron Kodesh. They took out the Sefer Torah and performed hagbah, and afterward read Parashas Bechukosai—the Tochachah that is read before Shavuos. My friend Yaakov Zev was the Kohen. I longed intensely to be called to the Torah as well in this holy place, but the opportunity did not arise. Segment 10 HE: ובעת שקראו ההפטרה וגמרו המקרא "רפאני השם וארפא וכו׳ כי תהלתי אתה" נכנס כמו רעם בלבי, ובקשתי הרבה זה המקרא ולא ידעתי על מה אבל לבי אמר לי וכו׳ כנ״ל, וכן גמרו קריאת התורה ואמרו "יקום פורקן" וכו׳ והתפללו מוסף בהתעוררות ועשו ריקוד. EN: During the reading of the Haftarah, when they concluded the verse, ‘Heal me, Hashem, and I shall be healed, and so forth, for You are my praise,’ the verse entered my heart like thunder. I pleaded intensely through this verse, though I did not know why; but my heart told me, and so forth, as stated above. They then completed the Torah reading, recited ‘Yekum Purkan,’ and so forth, prayed Musaf with spiritual awakening, and danced. Segment 11 HE: וכשגמרו נכנס מנין אחר להתפלל ואנשי שלומינו יצאו לחדר אחר ועשו שם קידוש ביחד, ואכלו איזה מזונות ולמדו ביחד סיפורי מעשיות, ואני נשארתי אצל הציון הקדוש ואמרתי תיקון הכללי ושאר תפלות והתבודדות ולבי היה מלא משבירת לב, ובין כך התפלל שאר המנין, וכן בשאר הבית המדרש החצון התפללו שם הספרדים בבוקר השכם ואחר כך עוד מנינים אחרים, וכן בחדר הפנימי שהייתי שם התעכבתי עד שגמרו להתפלל כל המנינים את תפלתם, ועשיתי עבודתי אצל ציון הקדוש בשבירת רוח ולב (כי לבי אמר לי וכו.),, EN: When they finished, another minyan entered to pray. The members of our fellowship went out to another room, made Kiddush there together, ate some mezonos, and studied Sipuray Maasiyos together. I remained beside the holy tziyun, reciting the Tikun Haklali, other prayers, and practicing hitbodedus; my heart was filled with brokenheartedness. Meanwhile the other minyan prayed. Elsewhere in the outer bais midrash, the Sephardim had likewise prayed early in the morning, followed by other minyanim. In the inner chamber where I sat, I remained until all the minyanim had completed their prayers, and performed my service beside the holy tziyun with a broken spirit and a broken heart—for my heart told me, and so forth. # Chapter 56 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/56/ Chapter 56 פרק נו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/56 Segment 1 HE: וכשגמרו התפלה ערכו השלחן כמו אתמול בלילה ועשיתי קידוש ונטלתי ידי לאכול, ויצאתי לחוץ לזוגתי להביא מאכלי שבת תודעתי ממנה כי הילד הקטן חולה על הקיבה, ופלא כי אתמול בלילה היה בריא בשלימות והיה שמח ומשעשע עד חצות הלילה, ובבוקר כבר נחלה וכעת הוא חולה גדול רח״ל במחלת הקבה, והיה לי צער ויסורים מזה מאד אבל התגברתי הרבה למען כבוד השבת שלא להמשיך על עצמי הצער וחיסורים יותר מדאי, וגם אמרתי לזוגתי תחי׳ שתחזק את עצמה ונאמין שבזכות שבת קודש ובזכות הצדיק הקדוש הזה התנא האלקי לא יהיה כל רע ח״ו, ורק יהיה טוב בעזרת השי״ת. EN: When the prayer service had concluded, they set the table as on the preceding night. I recited Kiddush and washed my hands in order to eat. I went outside to my wife to bring the Shabbos foods, and learned from her that the small child was suffering from a stomach ailment. It was astonishing: on the preceding night he had been in perfect health, rejoicing and playing until midnight, whereas by morning he had already fallen ill; now he was gravely ill—may the Merciful One save us—with an illness of the stomach. This caused me very great anguish and suffering. Nevertheless, for the honor of Shabbos I strengthened myself greatly, so as not to draw excessive anguish and suffering upon myself. I likewise told my wife, may she live, to strengthen herself and that we should believe that, in the merit of holy Shabbos and of this holy tzadik, this divine Tanna, nothing evil would occur, Heaven forbid; with the help of Hashem, blessed be He, there would only be good. Segment 2 HE: אבל באמת לבי היה כל כך שבור ומדוכא, עד שמחמת רוב שברון לב ודכאות רוח לא יכולתי אפילו לבכות, והבנתי למפרע על בכייתי אתמול בלילה כל כך ופעימת לבי בעת ההפטורה "רפאני" וכו׳ כי צריך אני עכשיו לזה התפלה, ובכלל לא ידעתי מה לעשות ולא רציתי לעשות רעש מזה בין כל אנשים כאלו ובמדבר כזה וכו׳. EN: In truth, however, my heart was so broken and crushed that, because of the intensity of my brokenheartedness and dejection of spirit, I could not even weep. I understood in retrospect why I had wept so greatly the preceding night and why my heart had pounded during the Haftarah at the words ‘Heal me,’ and so forth: I now needed that prayer. In general, I did not know what to do, and I did not wish to create an uproar over the matter amid so many people and in such a wilderness, and so forth. Segment 3 HE: וגם זוגתי לא רצתה לעשות רעש, ועל כן הסכמנו יחד לבלי לספר כלל מזה לשום איש ורק לבקש רחמים מאת השי״ת בלחש, ואצל הציון הקדוש לעורר רחמים שימליץ טוב עלינו וכו׳ ושלא יהיה חס ושלום חילול השם מזה, שכל העולם ידברו עלינו שלקחנו אתנו ילד חלש וכו׳. EN: My wife likewise did not wish to create an uproar. We therefore agreed together not to tell anyone whatsoever about it, but only to plead quietly for mercy from Hashem, blessed be He, and, beside the holy tziyun, to arouse mercy so that the holy tzadik would intercede favorably on our behalf, and so forth. We likewise prayed that this should not bring about a desecration of Hashem’s Name, Heaven forbid, through everyone speaking about us for having brought a weak child with us, and so forth. Segment 4 HE: והכלל שבקשתי במחשבתי ולבי, וגם בפי דברתי הרבה להציון הקדוש שיעורר זכותו הרב למען כבוד שמו הגדול שלא יתחלל חס ושלום, ושיקוים ה׳ עשקה לי ערבני שיהיה ר׳ שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן ערב בעדינו, כמו שהיה ערב עבור ר׳ יצחק שכבר היה סמוך למיתה והמלאך המות עמד אצלו, ור׳ שמעון בר יוחאי זיע״א לקח אותו על ערבות שלו ונשאר בחיים עד יום פטירת ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א (ומונח שם בחצר), ובקשתי כמו כן הרבה טענות ובקשות בלב אבל בפי לא יכולתי כי כבר הייתי מבולבל כל כך שאין לשער, ואף על פי כן התגברתי לאכול סעודת שבת בשמחה. EN: In sum, I pleaded in my thoughts and heart, and with my mouth as well I spoke extensively before the holy tziyun, asking that the tzadik arouse his great merit for the honor of His great Name, so that it should not be desecrated, Heaven forbid. I pleaded that the words ‘O Hashem, I am oppressed; be my guarantor’ be fulfilled—that Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, should be our guarantor, just as he had been guarantor for Rabbi Yitzchak, who had already drawn near to death, with the Angel of Death standing beside him. Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, undertook responsibility for him as guarantor, and he remained alive until the day of Rabbi Shimon bar Yochai’s passing, may his merit shield us, Amen. (He lies buried there in the courtyard.) I likewise advanced many arguments and petitions in my heart; with my mouth, however, I could not do so, for I was already so confused that it cannot be described. Nevertheless, I strengthened myself to eat the Shabbos meal with joy. Segment 5 HE: ובכן ישבנו לאכול גם כן המון רב ביחד ואכלנו בשמחה כמו אתמול, ונגנו הזמירות "אסדר לסעודתא" ואכלנו הדגים, ואח׳יכ זמרו עוד "ברוך ה׳ יום יום" "ברוך קל עליון" וכו׳, ואכלנו הפשטידא וכו׳ ושאר מאכלי שבת, ונגנו ורקדנו הרבה כדאתמול, וכן אחרנו איזה שעות ולמדו מספרי רבינו ז״ל באמצע הסעודה, ואחר כך ברכנו ברכת המזון על כוס יין במנין, ואחר ברכת המזון הרבה הניחו את עצמם לנוח מעט ולישן כי "שינה בשבת תענוג", והרבה שמחו ורקדו והרבה אמרו תהלים ועשו בעבודת ה׳ וכו׳. EN: Thus a great multitude of us sat down to eat together, and we ate joyfully as on the preceding night. We sang the zemer ‘Asader Liseudasa’ and ate the fish. Afterward they further sang ‘Baruch Hashem Yom Yom’ and ‘Baruch Kel Elyon,’ and so forth; we ate the pashtida, and so forth, and the other Shabbos foods. We sang and danced extensively as on the preceding night. We likewise lingered at the table for several hours, and during the meal they studied from the books of Rabbainu, of blessed memory. Afterward we recited Birkas HaMazon over a cup of wine with a minyan. Following Birkas HaMazon, many lay down to rest and sleep for a short while, for ‘sleep on Shabbos is a delight’; many rejoiced and danced, while many recited Tehillim and engaged in the service of Hashem, and so forth. Segment 6 HE: ואני לא יכולתי לנוח ולשקוט, ויצאתי כל פעם לראות שלום הילד אבל לא הוטב, ובכל פעם יצא ולא טוב עד שלכלך כל המלבושים שלו שהביאה אתה וגם הסמרטוטים, וצריכים לכסות את זה שיוכלו לומר דבר שבקדושה, כי כל הזמן אלו האנשים מתפללים ואלו אומרים תהלים אצל ציון הרשב״י זיע״א וכו׳, ועל כן היה לה בזה יסורים גדולים. EN: I, however, could neither rest nor be still. I repeatedly went out to see how the child was faring, but he did not improve. Every discharge from his bowels was unhealthy, until he had soiled all the garments she had brought with her and the cloths as well. The soiled material had to be covered so that words of sanctity could be recited, for throughout that entire time some of the people were praying and others were reciting Tehillim beside the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and so forth. This caused her great suffering. Segment 7 HE: ואף על פי כן לא ספרנו לשום איש מזה, ורק עשינו את שלנו בבקשת רחמים אצל ציון הקדוש, ואמרתי תהלים כסדרי שם אבל לא יכולתי להתעכב הרבה עד שאגמור כל התהלים, ויצאתי לחוץ ומצאתי הילד מונח מסוכן ממש מוציא ומקיא ומונח כמו גוסס חס ושלם, ושאר הילדים שיחיו זה בוכה וזה רץ החוצה וכו׳ וזוגתי איננה, וישבתי אצל הילד ולבי מר ממות. EN: Nevertheless, we told no one whatsoever about it. We merely did our part by pleading for mercy beside the holy tziyun. I recited Tehillim there according to my regular order, but could not remain long enough to complete all of Tehillim. I went outside and found the child lying in actual mortal danger, purging and vomiting, and lying as though in his death throes, Heaven forbid. The other children, may they live—one was weeping and another running outside, and so forth—and my wife was absent. I sat beside the child, and my heart was bitterer than death. Segment 8 HE: ובין כך באתה זוגתי ושאלתי אותה מדוע הניחה הילד המסוכן ויצתה, ואמרה לי שהיתה אצל ציון ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א ובכתה את לבה שיחוס וירחם עליה שלא ישאר ח״ו אש תוקד בקרבה על הנסיעה אצלו ז״ל, ושכמו שהביאה ילד חי כן תשוב לביתה עם ילד חי, שלא יאמרו העולם שהרגנו ילד בידינו וידברו על הנסיעה אליו, ויעשה למען שמו יתברך שיתקדש וכו׳, ובכתה שם את לבה היטב וביקשה רחמים ותחנונים וחמלה וחנינה למען כבודו יתברך שלא יתחלל שמו יתברך ח״ו ומה יאמרו העולם?. EN: Meanwhile my wife returned. I asked why she had left the dangerously ill child and gone out. She told me that she had been beside the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and had wept out her heart, pleading for pity and mercy upon her: that no fire should remain burning within her, Heaven forbid, on account of having journeyed to him, of blessed memory; that just as she had brought a living child, so should she return home with a living child; that the world should not say that we had killed a child with our own hands and speak against the journey to him; and that Hashem, blessed be He, should act for the sake of His blessed Name, so that it be sanctified, and so forth. There she wept out her heart thoroughly and begged for mercy, supplications, compassion, and grace, for the sake of His blessed honor, so that His blessed Name should not be desecrated, Heaven forbid—for what would the world say? Segment 9 HE: ולא יכלה להאריך הרבה בתפלה מפני שהלב היה מלא כל כך על כל גדותיו, וגם אין להאריך כי צריך לראות מה נשמע עם הילד, וכבר היה הילד בעיניה כמו גוסס ומת, ובקשה לקרוא את מנחם קליין (אחד מחברא קדישא) שהיה שם, והוא מבין שימשש בדופק הילד אם הוא חי ואם עוד קרוב לחיים, אבל התאפקה בכל כוחותיה וסמכה על כח הצדיק הקדוש ולא רצתה ליקח במוחה דבר רע על הילד חס ושלום, וגם לא רצתה לעשות מזה רעש שם בתוך כל האנשים. EN: She could not prolong her prayer greatly, for her heart was filled to overflowing. Nor could she linger, because she had to see what was happening with the child. In her eyes the child already appeared to be in his death throes, as though dead. She considered summoning Menachem Klein (a member of the Chevra Kadisha), who was there and understood such matters, so that he might feel the child’s pulse and determine whether he was alive and whether he was still close to life. Yet she restrained herself with all her strength and relied upon the power of the holy tzadik. She did not wish to admit any evil thought concerning the child into her mind, Heaven forbid, nor did she wish to create an uproar over it there amid all the people. Segment 10 HE: וכן אנכי גם כן לא רציתי ליקח חס ושלום במוחי דבר רע, וגם לא רציתי לעשות רעש בין האנשים שידעו כולם מזה, ורק בהצנע ובינינו לבין עצמינו נשאנו כל רגע עינינו לשמים ובכינו, ולבינו היה כל כך מרור וקשה עד שלא יכולנו אף להוציא הגה מפינו. EN: I likewise did not wish, Heaven forbid, to admit any evil thought into my mind, nor did I wish to create an uproar among the people so that everyone would know about it. Rather, discreetly and between ourselves, we lifted our eyes to heaven at every moment and wept. Our hearts were so bitter and hard that we could not even utter a sound. Segment 11 HE: ורק במחשבה בקשנו ובלב צעקנו מאד להשי״ת שיחוס וירחם ויחמול למען שמו הגדול ולמען כבודו יתברך וכבוד הצדיק הקדוש והנורא שלא יתחלל חס ושלום, ולמען כבוד השבת הקדוש ויום ההלולא הקדושה שלא יתבלבל ויתערבב השמחה חס ושלום, שלא ימות חס ושלום לנגד עינינו ויתערבב שמחתינו חס ושלום לגמרי, כן צעקנו מלבנו בלחש בלי דיבור להשי׳ית שיחוס וירחם ויחמול. EN: Only in thought did we plead, and in our hearts we cried intensely to Hashem, blessed be He, that He have pity, mercy, and compassion—for the sake of His great Name, for His blessed honor, and for the honor of the holy and awesome tzadik—so that it should not be desecrated, Heaven forbid; and for the honor of the holy Shabbos and the day of the holy hillula, so that the rejoicing should not be disturbed and thrown into confusion, Heaven forbid; and that the child should not die before our eyes, Heaven forbid, thereby utterly confounding our rejoicing, Heaven forbid. Thus, quietly and without speech, we cried from our hearts to Hashem, blessed be He, that He have pity, mercy, and compassion. # Chapter 57 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/57/ Chapter 57 פרק נז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/57 Segment 1 HE: ונגשנו אצל הילד ועמדנו עליו וראינו שיש שינוי מעט לטובה ושיש בו רוח חיים ונשמתו עוד בו, אבל עדיין הוא חולה אנוש מאד וצריך רחמים מרובים למעלה מהטבע, ונסכם בינינו שלא לעשות רעש בתוך הקהל ולהודיע צרתינו חס ושלום רק לעשות שלנו בבקשת רחמים, וגם ביחד להודיע לאנשים ידידים שיבקשו רחמים מהשי״ת, וכבר היה שינוי לטובה שראינו הרוח חיים אבל עדיין חולה אנוש ומוציא ומקיא. EN: We approached the child and stood over him. We saw that there had been a slight change for the better: the breath of life was in him and his neshama was still within him. Yet he remained critically ill, requiring abundant mercy beyond the natural order. We agreed not to create an uproar among the congregation or make our calamity known, Heaven forbid, but only to do our part by pleading for mercy; at the same time, however, we would inform trusted friends so that they too would plead for mercy from Hashem, blessed be He. There was already a change for the better in that we saw the breath of life within him, but he remained critically ill and continued purging and vomiting. Segment 2 HE: וחשבנו אולי יותר טוב ליקח הילד לתוך החצר מקום האויר לא כמו בבית שיש הרבה אנשים, ולקחתי את הילד על כתפי ויצאתי עמו החצר וסבבתי כך זמן הרבה, ולבי נדוה ומלא צעקה להשי״ת חוס וחמול ורחם. EN: We thought that perhaps it would be better to take the child into the courtyard, where there was air, unlike the building, which contained many people. I took the child upon my shoulder, went out with him into the courtyard, and walked around with him for a long time. My heart was anguished and filled with a cry to Hashem, blessed be He: ‘Have pity, show compassion, and have mercy.’ Segment 3 HE: ולבי כואב ודוה, הזה תכליתי לסבב בחצר ביום השבת הקדוש הזה וערב ל״ג בעומר ההילולא הקדושה, שהייתי רגיל בכל שנה להרבות בעבודת ה׳ אצל הציון הקדוש, וכעת נשבת שמחתי כליל ואני מסבב והולך וזוגתי הולכת אחרי, ואיננו יודעים לטכס עצה בנפשינו מה לעשות עם הילד המסוכן הזה בשבת בתוך מדבר כזה ובין רעש אנשים כאלו, (וטבעינו תמיד שאיך שהוא אצלינו הכל בצנעה ולא עושים רעש שידעו הכל ואנו שונאים מאד לעשות רעש), והיה שם בחצר עזרה ראשונה מטעם בית החולים הדסה, ולא ידענו לשית עצה בנפשינו אם ליכנס שם עם הילד או לא, כי יראתי שלא יעשו מזה רעש ויקחו אותו בבית החולים לצפת וכו׳. EN: My heart ached and was anguished: was this my purpose—to walk around the courtyard on this holy Shabbos, the eve of Lag BaOmer, the holy hillula, when every year I had been accustomed to increase my service of Hashem beside the holy tziyun? Now my joy had ceased entirely. I walked around while my wife followed me, and we did not know how to devise counsel for ourselves—what to do with this dangerously ill child on Shabbos, in such a wilderness and amid the tumult of so many people. (It is always our nature that, whatever happens to us, everything remains private; we do not create an uproar so that everyone should know, and we greatly detest making an uproar.) There was a first-aid station in the courtyard operated by Hadassah Hospital, and we did not know how to advise ourselves whether to enter there with the child. I feared that they would create an uproar about it and take him to the hospital in Tzfas, and so forth. Segment 4 HE: והכלל שהסכמנו בינינו שזוגתי תכנס לשם עם הילד ולא תספר כלל מחולאתו רק תבקש מעט חמין טייא להחיות הילד, וכן עשתה ונכנסה לתוך החדר של הדסה עם הילד והניחה שם הילד על המטה, ועשו אש במכונה ועשו טייא חם ונתנו בפי הילד לערך כוס טייא, ולקחנו הילד ויצאנו משם והיה אצלינו שמחה שלא עשו בלבול ולא רצו לעכב הילד אצלם, ולקחתי את הילד על כתפי וסבבתי עמו בחצר עוד זמן רב והוא חולה אנוש מוציא ומקיא כנ״ל, והחיות והטעם המר ומרור שהרגשתי אז כל הזמן אין לשער כלל. EN: In sum, we agreed that my wife would enter there with the child, tell them nothing whatsoever about his illness, and merely request a little hot tea to revive him. She did so. She entered the Hadassah room with the child and laid him upon the bed. They lit the stove, prepared hot tea, and gave the child approximately a cup of tea. We took the child and left. We rejoiced that they had created no confusion and had not sought to keep the child with them. I took him upon my shoulder and walked around with him in the courtyard for another long while. He remained critically ill, purging and vomiting as stated above. The inward experience and the bitter, embittering taste that I felt throughout that entire time cannot be estimated at all. Segment 5 HE: והכלל כי זה השבת נשכת אצלי לגמרי, והיה לי מר ומרור מכל מיני מרירות ביום השבת ויום ל״ג בעומר שלאחריו, וכן עוד הרבה ימים עד שהוטב מעט המצב, והנה אחר כך לקחתי הילד והחזרתיו לאמו שהיא תסבב אתו ולהשכיב אותו איך שתראה שיותר טוב, ואני חזקתי את לבי ועשיתי העצה שמביא רבינו ז״ל בשיחות הריץ: אז עט איז גאר שלעכט גיט מין זיך איבער אין גאנצן להשי״ת שיעשה כרצונו (כשחס ושלום רע מאוד אז מוסרים הכל להשי״ת שיעשה כרצונו). EN: In sum, this Shabbos was altogether extinguished for me. I experienced bitterness and embitterment of every kind throughout Shabbos and the Lag BaOmer that followed it, and for many days afterward, until the situation improved somewhat. Afterward I took the child and returned him to his mother, so that she could walk around with him and lay him down in whatever manner she considered best. I strengthened my heart and adopted the counsel brought by Rabbainu, of blessed memory, in Sichos HaRan: ‘Az es iz gor shlekht, git men zikh iber in gantsn’ [‘When matters are very bad, one surrenders oneself entirely to Hashem, blessed be He, that He should do as He wills’]. (That is, when, Heaven forbid, matters are very bad, one entrusts everything to Hashem, blessed be He, that He should do as He wills.) Segment 6 HE: וכמו שמביא רבינו ז״ל בליקוטי מוהר״ן בתורה ס״ה "ויאמר בועז אל רות״: לסתום עיניו מחיזו דהאי עלמא לגמרי ולהסתכל רק על התכלית הטוב של היסורים(היינו עולם הבא ששם כולו טוב כולו אחד), וכשמבטל עצמו לגמרי אזי אינו מרגיש היסורים כי נתבטל לגמרי להשי״ת ולא יודע מעצמו כלל, וכן מוטבע הטבע בנפש הישראל שכאשר יש לו יסורים גדולים מאד סותם עיניו ומבטל עצמו לגמרי, אבל לא יכולים להיות כן בביטול תמיד, ותיכף כשחוזרים מהשי״ת כשחוזרים מהביטול אזי מתגברים חיסורים יותר ומרגישים כבר אותם וכו׳. EN: Rabbainu, of blessed memory, likewise teaches in Likutay Moharan, Teaching 65, ‘Vayomer Boaz el Ruth’ [‘And Boaz Said to Ruth’]: one must shut one’s eyes entirely to the vision of this world and gaze only upon the good ultimate purpose of the sufferings (that is, the World to Come, where all is good and all is one). When a person nullifies himself completely, he does not feel the sufferings, because he has become entirely nullified to Hashem, blessed be He, and knows nothing of himself whatsoever. So too, it is ingrained in the nature of the Jewish soul that when a person undergoes very great sufferings, he closes his eyes and nullifies himself completely. Yet one cannot remain in such nullification continually; immediately upon returning from the state of being nullified to Hashem, blessed be He—upon returning from the nullification—the sufferings intensify and one already feels them, and so forth. Segment 7 HE: וכן היה אצלי סתמתי עיני ובטלתי עצמי לגמרי יהיה איך שיהיה איני יודע כלל, אבל תיכף שחזרתי שוב למוחי ודעתי הרגשתי שוב חיסורים ביתר שאת ויתר עוז, וכן היה לי המלחמה הזאת בכל עת ורגע בכל אלו הימים, שבטלתי עצמי לגמרי והנחתי את מוחי לגמרי והיקל מעט, ותיכף שחזרתי לדעתי באו בחזרה חיסורים ובטלתי עוד פעם ואחר כך חזרו וכן הלאה עד שעברו כל אלו הימים, אבל כח ברזל הוא לסבול המלחמה הזאת וחיסורים האלו כל הימים. EN: So it was with me. I closed my eyes and nullified myself entirely: whatever would be, I knew nothing whatsoever. Yet immediately when I returned to my mind and awareness, I again felt the sufferings with still greater force and intensity. This struggle recurred for me at every time and every moment throughout all those days. I would nullify myself completely and set my mind aside entirely, and it would become somewhat easier; immediately upon returning to awareness, the sufferings returned. I would then nullify myself again, after which they would return, and so on, until all those days had passed. Yet an iron strength is required to bear this struggle and these sufferings throughout all those days. Segment 8 HE: וכן היה לי המלחמה הזאת וחיסורים האלו ברצוא ושוב בימים הקשים שעברו עלי בעת עבודתי בענין הליכת הגבול, ובפרט בעת היותי בית האסורים ומצפה כל יום למיתה חס ושלום, וכן בעת שעבר עלי חולאת הילדים ומיתתם ה׳ ישמרנו מעתה. EN: I experienced this same struggle and these same sufferings, in ratzo vashov [running and returning], during the difficult days that passed over me in the course of my work concerning the border crossing; especially while I was in prison and expected death every day, Heaven forbid; and likewise when the illnesses and deaths of the children befell me—may Hashem protect us henceforth. # Chapter 58 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/58/ Chapter 58 פרק נח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/58 Segment 1 HE: והכלל שמסרתי לה הילד ואני נכנסתי להציון הקדוש לעשות עבודתי, ובין כך התפללו מנחה של שבת קודש ועליתי לתורה וגמרנו תפלת המנחה, ואני כל הזמן מתחנן ומבקש במחשבתי להשי״ת ומשטח לפני הצדיק שיעשה עמנו נסים ולהושיע לנו מצרותינו, ויחוס וירחם עלינו והמילים יוצאים מפי "רפאיני ה׳ וארפא הושיעני ואושעה" וכן המילים "ה׳ עשקה לי!" שיעשוק ויגזול הנפש בעל כרחו ממלאך המות "ערבני" שיתן לי ערב! כמו שרשבי׳י עליו השלום היה ערב עבור תלמידו ר׳ יצחק שרדף אחריו המלאך המות והיה עליו רשב״י ערב והצילו ממות, כן יהא רשב״י עליו השלום ערב על הילד הזה ויצילו ממצוקת החולי הזה, ועוד דברים כהנה טענות ובקשות שלא יבעיר לבינו ח״ו על ההלולא דיליה, כי אם ח״ו יהא רע מנסיעה הזאת יתמרמר לבינו תמיד על השם "מירון" ועל היום "ל״ג בעומר" כי נזכור בהם וכן עוד טענות כאלו. EN: In sum, I entrusted the child to her and entered beside the holy tziyun to carry out my service. Meanwhile they prayed the Minchah prayer of holy Shabbos; I was called to the Torah, and we completed the Minchah prayer. Throughout that time I was entreating and pleading in my thoughts before Hashem, blessed be He, and laying my plea before the tzadik: that he should perform miracles for us, save us from our troubles, and have pity and mercy upon us. The words that issued from my mouth were: ‘Heal me, O Hashem, and I shall be healed; save me, and I shall be saved’; likewise the words, ‘O Hashem, I am oppressed; be my guarantor!’—that He should wrest and seize the soul from the Angel of Death against his will; ‘be my guarantor’—that He should provide me with a guarantor! Just as Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him, had been guarantor for his disciple Rabbi Yitzchak, whom the Angel of Death pursued, and Rabbi Shimon bar Yochai became his guarantor and saved him from death, so should Rabbi Shimon bar Yochai, peace be upon him, be guarantor for this child and save him from the straits of this illness. I advanced further arguments and petitions of this kind: that this should not set our hearts aflame, Heaven forbid, against his hillula; for if, Heaven forbid, evil should result from this journey, our hearts would forever be embittered at the name ‘Meron’ and the day ‘Lag BaOmer’ whenever we remembered them. I advanced still other arguments of this kind. Segment 2 HE: ואחר מנחה ישבנו לאכול סעודה שלישית אצל הציון הקדוש אני וחבירי יעקב זאב ועוד מאנשי שלומינו ושאר אנשים, ור׳ אברהם אכל במושב זקנים וכן שאר אנשי שלומינו במקומם, ורק אנחנו שישבנו תמיד אצל הציוון הקדוש אכלנו שם כמו תמיד, ונגנו הזמר "בני היכלא" וכו׳ ושאר זמירות וגם למדו מעט תורה מליקוטי מוהר״ן וכו׳, ואין איש יודע מצוקת ומרירת לבי רק השי״ת בעצמו והצדיק האמת. EN: After Minchah, my friend Yaakov Zev, several other members of our fellowship, other people, and I sat down to eat the third meal beside the holy tziyun. Rabbi Avraham ate in the Moshav Zekeinim, while the other members of our fellowship ate in their respective places. Only we, who always sat beside the holy tziyun, ate there as usual. We sang the zemer ‘Bnei Heichala,’ and so forth, together with other zemiros; they also studied a little Torah from Likutay Moharan, and so forth. No one knew the anguish and bitterness of my heart except Hashem, blessed be He, Himself and the true tzadik. Segment 3 HE: ואני יושב בתוך הקהל אצל הציון הקדוש במקומי כתמיד, ועיני צופיות ומביטות להציון הקדוש ומבקשות בחנונים חמלה ורחמים וחנינה, ובין כך רצו אנשי שלומינו שישבנו ביחד על הסעודה שלישית לברך ברכת המזון ולהתפלל מעריב כמו שאר אנשי שלומינו ושאר אנשים, אבל אני נתעוררתי בלבי מדוע ישתנה זה השבת מתמיד שאנחנו אצל הציון הקדוש עושים ריקודים הרבה ונגונים בשמחה גדולה, וכעת לא עשו עדיין שום ריקוד ורוצים כבר לגמור במהרה כנ״ל. EN: I sat within the congregation in my customary place beside the holy tziyun, my eyes watching and gazing toward the holy tziyun and pleading in supplication for compassion, mercy, and grace. Meanwhile, the members of our fellowship with whom we had sat together at the third meal wished to recite Birkas HaMazon and pray Maariv, as did the other members of our fellowship and the other people. But I was aroused in my heart: why should this Shabbos differ from our usual practice, when beside the holy tziyun we engage in much dancing and many melodies with great joy? Now they had not yet performed even one dance and already wished to conclude quickly, as stated above. Segment 4 HE: ועררתי את חבירי יעקב זאב ויצאנו לרקוד ונגנו ניגונים ורקדנו, ומתוך כך יצאו כל אנשי שלומינו וכל אשר אכלו אתנו ביחד לרקוד ועשו ריקוד גדול מאד שארך זמן רב איזה שעות, ובתוך כך נכנסו שאר אנשי שלומינו שכבר התפללו מעריב ונכנסו בתוך הריקוד ושאר אנשים וספרדים, והיה שמחה גדולה בריקודין וניגונים. EN: I roused my friend Yaakov Zev, and we went out to dance; we sang melodies and danced. As a result, all the members of our fellowship and everyone who had eaten with us came out to dance. They formed an exceedingly great dance that continued for a long time—several hours. Meanwhile, other members of our fellowship who had already prayed Maariv entered and joined the dance, as did other people and Sephardim. There was great rejoicing in dancing and melodies. Segment 5 HE: ואז בתוך הריקוד לבי מר בקרבי וצועק מעומק הלב אנא ה׳ חוסה נא רחם נא רפאני וכו׳ ה׳ עשקה לי וכו׳ כנ״ל, וכן בתוך הריקוד הגדול הזה בכיתי את כל לבי בדמעות שליש לפני ה׳ שיחוס עלי, בכח וזכות שבת קודש במנחה שאז רעוא דרעוין עת רצון הגדול, ול״ג בעומר ההלולא שגם כן עת רצון הגדול, ובכח וזכות הצדיק שהוא שבת דכולי יומא ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א וכו׳. EN: Then, amid the dance, my heart was bitter within me and cried out from its depths: ‘Please, Hashem, have pity; please, have mercy; heal me,’ and so forth; ‘O Hashem, I am oppressed,’ and so forth, as stated above. Amid this great dance I wept out my entire heart with copious tears before Hashem, pleading that He have pity upon me through the power and merit of holy Shabbos at Minchah, which is raava deraavin [the Favor of Favors], the great time of Divine favor; through the power and merit of Lag BaOmer, the hillula, which likewise is a great time of Divine favor; and through the power and merit of the tzadik, who is Shabbos dekulay yoma [the Shabbos of all days], Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and so forth. Segment 6 HE: והכלל שהרביתי ברחמים ותחנונים בלי שיעור בלחש ואין איש מרגיש זאת, ורק עוררתי את חבירי יעקב זאב שגם כן יבקש רחמים, וכן נכנס אז ר׳ נתן נכד רבינו ז״ל ושפך שיחתו ולבו לפני הציון הקדוש ובקשתיו שיבקש רחמים על הילד וכו׳ וכן עוד איזה אנשים, ואני בעצמי בכיתי מאד בדמעות שליש בתוך הריקוד וחושך ואין מרגיש. EN: In sum, I multiplied appeals for mercy and supplications beyond measure, silently, without anyone sensing it. I only roused my friend Yaakov Zev that he too should plead for mercy. Rabbi Nosson, a grandson of Rabbainu, of blessed memory, then entered and poured out his speech and his heart before the holy tziyun. I asked him to plead for mercy for the child, and so forth, and I likewise asked several other people. I myself wept greatly with copious tears amid the dance and the darkness, without anyone sensing it. Segment 7 HE: וגם נדרתי שאם השי״ת יעזור לי שייטב מצב הילד, אבלה כל הלילה בשמחה וריקודין ואעורר עוד אנשים לשמחה ולריקוד וכו׳, ואחר כך אחר הריקוד הגדול הזה זמרנו עוד שאר הזמירות, ואחר כך רחצנו מים אחרונים וברכנו ברכת המזון במזומן, וכיבדו אותי לברך וברכתי על הכוס במנין, ואחר כך התפללנו ערבית שם במנין וקהל גדול מאד ובכונה גדולה, כמו שמתפללין תמיד בליל ל״ג בעומר בהתעוררות גדול מאד ובכוונה גדולה כראוי בלב מלא הרהורי תשובה וגעגועין להשי״ת, וכן התפללנו מלה במלה בהתעוררות רב ובחיות אמיתי. EN: I also vowed that if Hashem, blessed be He, would help me and the child’s condition improved, I would spend the entire night in joy and dancing and would arouse still other people to joy and dancing, and so forth. Afterward, following that great dance, we sang still other zemiros. We then washed our hands for mayim acharonim and recited Birkas HaMazon with a zimun. They honored me to lead, and I led over a cup of wine with a minyan. Afterward we prayed Maariv there with a minyan and a very large congregation, with great concentration, as we always pray on the night of Lag BaOmer—with exceedingly great spiritual awakening and fitting concentration, our hearts filled with thoughts of repentance and yearnings for Hashem, blessed be He. Thus we prayed word by word, with great spiritual awakening and genuine vitality. Segment 8 HE: ובפרט ספירת העומר ספרנו בהתעוררות רב שאין לשער, כמנהגינו תמיד בליל ל״ג בעומר לספור הספירה שם אצל הציון הקדוש בהתעוררות כזה שאין לשער כלל, ואין לספר ולתאר למי שלא ראה זאת בעיניו גודל ההתעוררות והגעגועין וכיסופין להשי״ת והרהורי תשובה אמתיים שיש לכל אחד אז שאין לשער ולהעריך כלל, ושכבר מאיר מנורה לוקס גדול וכל הציון הקדוש מלא כבר נרות חלב ושמן זית עד אין שיעור, ומלא אנשים עד אין לגשת כי אין מקום. EN: In particular, we counted the Omer with an awakening beyond measure, in accordance with our constant practice on the night of Lag BaOmer: to count the Omer there beside the holy tziyun with an awakening that cannot be measured at all. It is impossible to relate or describe to one who has not seen it with his own eyes the magnitude of the awakening, yearnings, and longing for Hashem, blessed be He, and the genuine thoughts of repentance that each person then experiences, all beyond measure and estimation. By then a large Lux lamp was shining; the entire holy tziyun was already filled with tallow candles and olive-oil lamps beyond measure, and it was so filled with people that one could not approach, for there was no room. Segment 9 HE: וההתעוררות גדול ורב ועצום, ובפרט למי שמסתכל על הציון הקדוש שאין לשער כלל, כמו שמי שמדבר (אין רייסט דיא פאליס טיהט תשובה וכו׳) וסוחב לך בכנפות הבגד חזור בתשובה, ובפרט בעת שאומרים "היום שלשה ושלשים יום" שאין לשער גודל ההתעוררות וגעגועי הלב, מלא אהבה וחיבה ובכיה ונשמע מכולם ביחד כמו קול רעם, ואין לתאר זאת למי שלא ראה בעיניו וכו׳. EN: The awakening was great, abundant, and mighty—especially for one who gazed upon the holy tziyun; it was altogether beyond measure. It was as though someone were speaking—‘Un reyst di poles, tut teshuvah,’ and so forth [‘And tugging at the coattails: Repent!’]—and were pulling you by the corners of your garment, saying, ‘Return in repentance!’ Especially when they said, ‘Today is thirty-three days,’ the magnitude of the awakening and the yearnings of the heart were beyond measure. The heart was filled with love, affection, and weeping, and the sound of everyone together was heard like a peal of thunder. This cannot be described to one who has not seen it with his own eyes, and so forth. Segment 10 HE: וכן ספרנו ספירה בהתעוררות רב ועצום, וארך זמן הרבה האמירת "לשם יחוד" קודם הספירה בלב מלא בושה והרהורי תשובה, ואחר כך אמירת החזן הברכה וספירת העומר, ואחר כך אמירת הברכה של כל הקהל ביחד, ובפרט הספירה "היום שלשה ושלושים יום" בקול רעם ורעש גדולכנ״ל. EN: Thus we counted the Omer with great and mighty spiritual awakening. The recitation of ‘Lishaim Yichud’ before the Counting continued for a long time, with hearts filled with shame and thoughts of repentance. Afterward came the chazzan’s recitation of the blessing and the Counting of the Omer, followed by the entire congregation’s recitation of the blessing together—especially the count, ‘Today is thirty-three days’—with a thunderous voice and great tumult, as stated above. Segment 11 HE: ואחר כך "הרחמן הוא יחזיר לנו עבודת בית המקדש" בלב מלא התעוררות וגעגועיו, ואחר כך "למנצח בנגינות", ואחר כך "אנא בכח", ובפרט "רבונו של עולם אתה צויתנו לספור ספירת וכו׳ כדי לטהרינו מקליפותינו" וכו׳, שאין לשער ולהעריך גודל עומק הבקשה והתעוררות מעומק הלב והתשובה ובושה וכו׳, ובפרט בעת אמירת "מה שפגמתי בספירה" וכו׳, וכן ארך זמן הרבה עד שגמרו התפלה, ונגנו אחר כך המזמור "למנצח בנגינות" בניגון הידוע ורקדו עמו. EN: Afterward we recited, ‘May the Merciful One restore to us the service of the Temple,’ with hearts filled with awakening and yearning; then ‘Lamnatzeiach Binginos,’ followed by ‘Ana Bekoach.’ In particular, we recited, ‘Master of the Universe, You commanded us to count the Counting of the Omer,’ and so forth, ‘in order to purify us from our kelipos,’ and so forth. The magnitude and depth of the petition, the awakening from the depths of the heart, the repentance, and the shame, and so forth, were beyond measure or estimation—especially during the words, ‘Whatever I have blemished in the Sefirah,’ and so forth. It took a long time until they completed the prayer. Afterward they sang the psalm ‘Lamnatzeiach Binginos’ to the familiar melody and danced to it. Segment 12 HE: ואחר כך רקדנו בניגון "בר יוחאי" בהתעוררות רב שאין לשער, וכן רקדנו ביחד כל הקהל ריקוד גדול בנגון הזמר "בר יוחאי ואמר רבי עקיבא אשריכם" וכו׳, והפזמון "ואמרתם כה לחי" ו״אשרינו מה טוב חלקינו בהלולא דבר יוחאי" וכו׳ ו״פתחו לי שערי צדק" וכו׳, וכן ארך זמן רב, ואחר כך עשינו הבדלה בתוך קהל ועדה וזמרנו "המבדיל" ואמרנו ו״יתן לך" וכו׳ כמו בכל מוצאי שבת. EN: Afterward we danced to the melody of ‘Bar Yochai’ with an awakening beyond measure. The entire congregation likewise danced together in a great dance to the songs ‘Bar Yochai’ and ‘Amar Rabbi Akiva: Ashreichem,’ and so forth; the refrain ‘Vaamartem Koh Lechai’; ‘Ashreinu, Mah Tov Chelkeinu BeHillula DeBar Yochai,’ and so forth; and ‘Pitchu Li Shaarei Tzedek,’ and so forth. This continued for a long time. Afterward we made Havdalah amid the assembled congregation, sang ‘HaMavdil,’ and recited ‘Veyiten Lecha,’ and so forth, as on every Motzaei Shabbos. # Chapter 59 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/59/ Chapter 59 פרק נט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/59 Segment 1 HE: ואחר כך יצאתי לראות מה נשמע עם הילד(, שזה כמה שעות שאיני יודע כלל מה נשמע אתו ומה מצבו וכו׳), ואמרה לי זוגתי שהמצב ברוך השם יותר טוב הרבה והוא ישן, ושמחתי בזה כעל כל הון והודיתי מאד להשי״ת על זה, וקבלתי על עצמי לקיים לשמוח ולרקוד כל הלילה כמו שנדרתי כנ״ל, ונכנסתי שוב להציון הקדוש ובין כך הכריזו לילך לעשות ההדלקה. EN: Afterward I went out to see how the child was faring (for several hours I had known nothing whatsoever about how he was faring or what his condition was, and so forth). My wife told me that, blessed be Hashem, his condition was much better and that he was sleeping. I rejoiced over this as over all the wealth in the world and thanked Hashem, blessed be He, greatly for it. I accepted upon myself to fulfill my vow—to rejoice and dance throughout the night, as stated above—and reentered beside the holy tziyun. Meanwhile, an announcement was made that everyone should go to conduct the hadlakah. Segment 2 HE: ויצאנו כולנו בתופים ובמחולות וכבר הכלי זמר מנגנים בהחצר מהערב, וכל המקום מלא עגולים וריקודין הן מישראל ולהבדיל גם מהגוים, ומזמרים כולא הדא משאן צדיק (כל זה לכבוד הצדיק) הדא והדא משאן צדיק (זה וזה לכבוד הצדיק), וכלי זמר מרבים בכל מיני זמר, והאנשים מרקדין בכל מיני ריקודין. EN: All of us went out with drums and dances. The musicians had already been playing in the courtyard since evening, and the entire place was filled with dance circles and dancing—of Jews and, lehavdil, of non-Jews as well. They sang, ‘Kulla hada mishan tzadik’ [‘All this is in honor of the tzadik’] and ‘Hada vehada mishan tzadik’ [‘This and that are in honor of the tzadik’]. The musicians played an abundance of music of every kind, and the people danced every manner of dance. Segment 3 HE: ועלינו כולנו על הגג לעשות ההדלקה, וכולנו ביחד הדלקנו והשלכנו חפצים ושמן זית בתוך האש, ורקדנו ריקוד גדול שם בהזמר "בר יוחאי" וכו׳ ושאר הפזמונים הנ״ל, וחבירי ר׳ צבי אריה קיבל כל פעם כסף לקנות עוד שמן זית לשפוך בתוך ההדלקה הקדושה, וכן בילינו זמן הרבה, ואחר כך הדלקנו הדלקת ר׳ אלעזר ברשב״י זיע״א, גם כן ברוב פאר ויופי ובקנית בכסף רב, ורקדנו בעיגול סביב ההדלקה, וגם חלקו לכולם יין שרף ויין ולקח ומיני מגדים, ועשו מי שבירך לאנשי חוץ לארץ ואנשי ארץ ישראל וכו׳. EN: We all ascended to the roof to conduct the hadlakah. Together we kindled it, casting articles and olive oil into the fire, and there we danced a great dance to the song ‘Bar Yochai,’ and so forth, and to the other aforementioned hymns. Each time, my friend Rabbi Tzvi Aryeh received money with which to purchase more olive oil to pour into the holy hadlakah. We spent a long time in this manner. Afterward we kindled the hadlakah of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, likewise with great splendor and beauty, its privilege having been purchased for a large sum. We danced in a circle around the hadlakah. Spirits, wine, lekech [cake], and delicacies were also distributed to everyone, and Mi Shebeirach blessings were recited for the people abroad and the people of Eretz Yisrael, and so forth. Segment 4 HE: וגם אני בקשתי הרבה בתוך השמחה על הילד, ושמחתי הרבה על ישועת השי״ת שעשה לנו, וכן הלכנו לגג השני והדלקנו הדלקת התנא ר׳ יצחק, ומשם רצו לילך מהחצר להדליק הדלקת ר׳ יוחנן הסנדלר שרחוק מעט מהחצר סמוך לכפר הערבי, ונכנסתי קודם לראות שלום הילד וראיתי ברוך השם כמעט שבריא לגמרי. EN: Amid the rejoicing I too pleaded extensively for the child and rejoiced greatly over the salvation that Hashem, blessed be He, had wrought for us. We then went to the second roof and kindled the hadlakah of the Tanna Rabbi Yitzchak. From there they wished to leave the courtyard and go kindle the hadlakah of Rabbi Yochanan HaSandlar, whose tziyun was a short distance from the courtyard, near the Arab village. Before doing so, I entered to see how the child was faring and saw that, blessed be Hashem, he was almost entirely well. Segment 5 HE: ואמרה לי זוגתי שהוטב המצב לגמרי, ושממש ראתה בעיניה תחיית המתים, ושלעולם תזכור זאת חסדי השי״ת שעשה לה בכח וזכות הצדיק הקדוש הזה התנא האלקי, ושתקיים נדרה לעשות סעודה וגם בעזרת השי״ת לבא לעשות פאות להילד במירון, ושתמיד יהא יקר וחשוב בעיניה שם הצדיק ושם מירון, וראיתי שהילד יושב וכובע שחור על ראשו והוא מלא חן ומשחק ומשתעשע עם אמו ושאר הנשים, ושמחתי בזה כעל כל הון והודתי להשי״ת על זה בכל לבי ונפשי, ומקבל על עצמי לשמוח כל הלילה כנ״ל. EN: My wife told me that his condition had improved completely and that she had literally witnessed a resurrection of the dead with her own eyes. She said that she would forever remember these kindnesses that Hashem, blessed be He, had performed for her through the power and merit of this holy tzadik, the divine Tanna; that she would fulfill her vow to prepare a meal; that, with the help of Hashem, blessed be He, she would also come to Meron to make the child’s peyos; and that the name of the tzadik and the name ‘Meron’ would always be precious and important in her eyes. I saw the child sitting with a black cap upon his head, full of charm, playing and amusing himself with his mother and the other women. I rejoiced over this as over all the wealth in the world, thanked Hashem, blessed be He, with all my heart and soul, and accepted upon myself to rejoice throughout the night, as stated above. Segment 6 HE: והלכתי החוצה לילך עם ההמון להדלקת התנא ר׳ יוחנן הסנדלר, ופגשתי יחד עם המנהל מחברת אגד מטבריה שהוא איש חרדי חסיד קרלין, והוא אוהבנו ומיודענו ושל כל אנשי שלומינו, והוא מתלהט ומתלהב כל ימיו במירון בההדלקה. EN: I went outside to accompany the multitude to the hadlakah of the Tanna Rabbi Yochanan HaSandlar. I encountered the manager of the Egged company in Tiberias, an observant man and a Karliner Chassid. He was a friend and acquaintance of ours and of all the members of our fellowship, and throughout his life he would become aflame and filled with fervor at the hadlakah in Meron. Segment 7 HE: וסיפר לי בגודל געגועים איך שזוכר את הדלקה בזמן ר׳ ישראל מקארדן ז״ל מאנשי שלומנו וכו׳, איך שהיו פניו לוהטות באש להבה מאהבת הצדיק ואיך היה צדקתו וישרותו, ושבל״ג בעומר ממש היה יוצא מגדר אנושי לגמרי וכו׳, וגם היה מתגעגע האיש הנ״ל ומדבר עמי מאנשי שלומנו ומר׳ אלתר בן ציון שהיה מוסר נפשו תמיד לבוא למירון לר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א וכעת חולה ואינו יכול לבוא וכו׳, ושצריך לבקש עליו שיהיה לו רפואה וכו׳. EN: With intense yearning he told me how he remembered the hadlakah in the days of Rabbi Yisrael Kardoner, of blessed memory, a member of our fellowship, and so forth: how Rabbi Yisrael’s face would blaze like a flaming fire from love of the tzadik; how great his righteousness and uprightness were; and how on Lag BaOmer he would literally pass entirely beyond ordinary human bounds, and so forth. The aforementioned man likewise expressed yearning and spoke with me about the members of our fellowship and about Rabbi Alter Ben Tzion, who had always sacrificed himself in order to come to Meron, to Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, but was now ill and unable to come, and so forth; he said that one had to plead that Rabbi Alter should be granted healing, and so forth. Segment 8 HE: ואני ספרתי לו ענין הנס שלי מהילד ואיך היה מצבו שכמעט כבר לא היה לו רוח חיים חס ושלום ושהוטב מצבו לגמרי וכו׳ ושמחוייב אני לשמוח ולרקוד כל הלילה וכו׳, ובין כך הגענו לקבר התנא האלקי ר׳ יוחנן הסנדלר ז״ל ועשינו שם ההדלקה בהמון. EN: I told him about the miracle that had occurred with my child: how the child’s condition had been such that he had almost ceased to possess the breath of life, Heaven forbid, and how his condition had now improved completely, and so forth; and that I was therefore obligated to rejoice and dance throughout the night, and so forth. Meanwhile we reached the grave of the divine Tanna Rabbi Yochanan HaSandlar, of blessed memory, and conducted the hadlakah there amid a multitude. # Chapter 6 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/6/ Chapter 6 פרק ו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/6 Segment 1 HE: והנה הגיע ערב ראש חודש ועשו התעוררות איזה אנ״ש לנסוע לקבר רחל, ואחד מהם הוא המתעסק בזה לעורר ולקבץ האנשים לזה, וקיבץ עשרה אנשים אבל כל אחד צריך לשלם עשרה גרוש מפני שצריכים לשלם להשמש וגם להאוטומובילים, ורצה חברי יעקב זאב כ גם בנו יסע אבל לבסוף לא נסע (מפני פחד.), EN: Then came Erev Rosh Chodesh, and several members of our fellowship aroused themselves to travel to Rachel’s Tomb. One of them was the organizer, who occupied himself with arousing and gathering the people for this. He assembled ten men, but each had to pay ten grushim because the shamash and the automobiles had to be paid. My friend Yaakov Zev wanted his son to travel as well, but in the end he did not go (because of fear). Segment 2 HE: והעסקן הנ״ל שאל אותי והיה לי מאד חשק גדול, כי ראש חודש כסליו הוא בחינת יום כפור כמובא ברש׳״י ישן וכו׳, וגם כי הולכים ימי חנוכה והם גמר מראש השנה יום כפור כידוע, ואמרתי לו: אבל אין לי כסף, (כי אפילו פרוטה יקר אצלי שאוכל לקנות עבור זה תפוחי זהב בשביל הילדים), והשיב לי כי הוא ישלם עבורי מפני שחייב לי עבור ספרים שלקח אצלי מכבר והסכמתי על זה. EN: The organizer asked me to join, and I had an exceedingly great desire to do so. Rosh Chodesh Kislev possesses the aspect of Yom Kippur, as cited in Rashi Yashan, etc.; moreover, the days of Chanukah were approaching, and they constitute the culmination of Rosh Hashanah and Yom Kippur, as is known. I told him, however, “I have no money” (for even a perutah was precious to me, since with it I could buy oranges for the children). He replied that he would pay for me, because he owed me for books he had taken from me long before, and I agreed to this. Segment 3 HE: וכן עשינו ועמדנו יחד בבית המדרש "חורבת רבי יהודה החסיד", והלכנו לאוטומוביל "נשר" ונסענו, אבל קדמו לנו שאר אנשים מאנ״ש, שנסעו עם אוטומובילים ערביים הנוסעים לבית לחם עבור שני גרוש, ועמדו בחוץ וחיכו שאנחנו נבוא ונפתח הדלת, אבל השמש לא רצה להניחם כי מדוע הם אינם חייבים בהוצאות כמו אנחנו, אבל אנחנו הסכמנו שיניחם וכן עשה, ונכנסנו והיה לנו התעוררות גדול, ואמרנו תיקון הכללי ותפלות חנוכה ותהלים עם תקיעת שופר ובכיות ותפלות על כלל ישראל, ואחרנו יותר משעה וחזרנו. EN: And so we did. We assembled together in Hurvas Rabbi Yehudah HaChasid, walked to the Nesher automobile, and set out. Other members of our fellowship, however, had preceded us, traveling in Arab automobiles that went to Bethlehem for two grushim. They stood outside and waited for us to arrive and open the door. The shamash did not wish to admit them, asking why they should not share the expenses as we did; but we agreed that he should admit them, and he did. We entered and experienced great spiritual arousal. We recited the Tikkun Haklali, Chanukah prayers, and Psalms, with shofar blasts, weeping, and prayers for all of Klal Yisrael. We lingered there for more than an hour and returned. Segment 4 HE: וכן עשו אז איזה מאנ״ש הצעירים התחלה לנסוע למירון, כי זה ידוע שזה כמה שנים כי לא נסעו למירון, רק ביום ל״ג בעומר על שלוש שעות כולם ביחד עם הממשלה ושמירה גדולה באוטומובילים משורינים וכו׳ וכו׳, אבל בזמן האחרון כי נשקט המצב שלחו מכתב לשמש הספרדי בצפת: אם יבואו לצפת אם יסע עמהם למירון! והשיב להם: כן! ונסעו לשם ושלמו לו כסף ונסע עמהם והיו שם לילה ויום, וכשבאו בחזרה וסיפרו לנו היה זה אצלינו מסירת נפש עצום, ואף על פי כן בער בקרבי לזה, אבל לא יכולתי להוציא מכח אל הפועל כי אין לי שום מבוא על כסף, וגם צריכים חברותה לזה וכו׳, אבל החשק והכיסופין שלי והגעגועים לזה אין לשער. EN: At that time several younger members of our fellowship also initiated journeys to Meron. It is known that for several years no one had traveled to Meron except on Lag BaOmer, and then only for three hours: everyone together, accompanied by the government and heavy guard, in armored automobiles, etc., etc. Recently, however, as conditions had quieted, they sent a letter to the Sephardic shamash in Safed: “If we come to Safed, will you travel with us to Meron?” He replied, “Yes!” They went there, paid him, and he traveled with them. They remained there a night and a day. When they returned and told us, it appeared to us an act of immense self-sacrifice. Nevertheless, the desire for this burned within me. I could not bring it from potential into actuality, for I had no access whatsoever to money; one also needed companionship for it, etc. But the measure of my desire, my longing, and my yearning for it cannot be described. Segment 5 HE: והנה באלו הימים חלה בנו של אחד מאנ״ש רש״ש ילד קטן, והלכה אצל הרופא וולך עם הילד, ולא החזיר לה הילד כי אמר כי הוא חולה במחלה מדבקת, ולקח אותו קארנטין וכו׳, והתפללנו הרבה להשי״ת שישלח לו רפואה שלימה, וגם בחצות לילה היינו מזכירים אותו, וכן עברו כמה שבועות שהרבינו תפלה על זה, וסוף כל סוף עזר השי״ת ברפואה שלימה, ואביו עשה בשבת קודש קידוש בבית המדרש. EN: During those days the little son of one of our fellowship, R. Sh. Sh., became ill. His mother went with the child to Dr. Wallach, but the doctor would not release the child to her, saying that he had a contagious disease; he placed him in quarantine, etc. We prayed greatly to Hashem to send him a complete recovery, and at Chatzos at night we would also mention him. Several weeks passed during which we multiplied prayer for him. In the end Hashem helped and granted him a complete recovery, and his father made Kiddush in the beis midrash on the sacred Shabbos. Segment 6 HE: והנה הגיע שבת קודש שהיה בו קריאת חתן מאנ״ש (שהיה מתגורר איתנו בעיר) לתורה (בשבת שקודם החופה), וכן היה אז עוד מקרא קודש של חתן מאנ״ש במאה שערים, ואם כן היה לי חשק לילך למאה שערים, אחד מפני שזה כמה זמן שאני משתוקק וכוסף להיות בשבת קודש יחד עם אנ״ש שבמאה שערים אשר שם יש קיבוץ גדול מאנ״ש בפ״י, וזה כמה זמן רב שלא הייתי יחד אתם ומכל שכן בשבת קודש, ושנית מפני שיש ב׳ חתנים מאנ״ש שקוראים אותם לתורה ומסתמא יהא התעוררות רב ושמחה, וכדאי לטרוח עבור זה ולילך מחוץ לעיר ובפרט שהמחותנים המה מאנ״ש וידידים אתי. EN: Then came a sacred Shabbos on which a groom from among our fellowship (who lived with us in the city) was to be called to the Torah on the Shabbos preceding his wedding. Another groom from among our fellowship was likewise to be called to the Torah in Meah Shearim. I therefore longed to go to Meah Shearim: first, because I had long yearned to spend a sacred Shabbos together with the members of our fellowship in Meah Shearim, where there was a large gathering of our fellowship here in Jerusalem. It had been a very long time since I had been together with them, all the more so on the sacred Shabbos. Second, because two grooms from among our fellowship were being called to the Torah, so there would presumably be great spiritual arousal and joy. It was worthwhile to exert myself for this and walk outside the city, especially since the wedding families were members of our fellowship and my friends. Segment 7 HE: ועל כן התפללתי ביום שבת קודש בבוקר בבית הכנסת בבתי מחסה תפלת הוותיקין, וגמרתי עם האברך נתנאל מאנ״ש שנלך ביחד ושיבא לביתי לקרוא אותי, ואחר גמר כל התפלה הלכתי לביתי ועשיתי קידוש ואכלנו פשטידא, וגם האברך הנ״ל בא והמתין עד שגמרנו וגם כבדנו אותו לאכול גם כן. EN: I therefore prayed vasikin on the sacred Shabbos morning in the synagogue at Batei Machaseh. I arranged with the avreich Nesanel [a young married Torah scholar], one of our fellowship, that we would go together and that he would come to my house to call for me. When the entire service ended, I went home, recited Kiddush, and we ate pashtida. The avreich came and waited until we finished; we also honored him with food. Segment 8 HE: ואחר כך הלכנו כולנו היינו אני עם האברך הנ״ל ודברנו מעניני רבינו ז״ל, ואחרינו הלכה זוגתי תחי׳ עם הילד הקטן על זרועותיה(, כי עכשיו מצאה סיבה שתלך גם כן לאביה ואחותה לראות את שלומם שהיא משתוקקת כל שבת לילך להם), ואת שאר ב׳ הבנים שיחי׳ שלחנו אותם עם בני הגדול נ״י להתפלל בבית המדרש שלנו בהעיר, וכן הלכנו כל הדרך הישן שזה כמה שנים שלא הלכנו זו הדרך מפני פחד (היינו רחוב מוצררה), והלכתי מלא פחד אבל הם חזקוני שלא אפחד כי הם הולכים תמיד בדרך זה. EN: Afterward all of us set out. I walked with the avreich and spoke with him about matters concerning Rabbainu, of blessed memory. Behind us walked my wife, may she live, carrying the little child in her arms. (She had now found a reason to go as well to her father and sister to see how they were, something she longed to do every Shabbos.) We sent our other two sons, may they live, with my elder son, may his lamp shine, to pray in our beis midrash inside the city. We took the entire old route that we had not used for several years because of fear—namely, Musrara Street. I walked in great fear, but they strengthened me, telling me not to be afraid, for they always went by this route. Segment 9 HE: והנה כאשר הגענו סמוך לבית מדרשינו, וזוגתי הלכה לבית אביה, ואנחנו נכנסנו לבית מדרשינו, ומצאנו כבר באמצע קריאת התורה, אבל את החתן עדיין לא קראו אז (כי לחתן קוראים אז מפטיר כידוע), ונפלאתי מאד לראות את הקיבוץ בפ״י(, אף על פי שלחתן השני קראו בבית המדרש אחר, ואם כן הלכו אתו גם כן אנשים להתפלל אתו), וישבתי שם בבית המדרש וקראו החתן למפטיר והנשים זרקו עליו מיני מתיקה כנהוג. EN: When we came near our beis midrash, my wife turned toward her father’s home, while we entered our beis midrash. We found them already in the middle of the Torah reading, but they had not yet called the groom (for, as is known, the groom is called for Maftir). I was greatly amazed at the gathering of our fellowship here in Jerusalem (although the second groom was called in another beis midrash, and people had therefore gone to pray with him too). I sat there in the beis midrash. They called the groom for Maftir, and the women threw sweets upon him, as is customary. Segment 10 HE: ובכן חיכיתי עד מוסף, ואחר כך הלכתי לבית חותני לילך חזרה(, כי מאד נכספתי לחזור העירה ולעסוק בשעורים קבועים שלי, וכן טבעי תמיד כאשר אני הולך מעט חוץ לעיר, תיכף אני כוסף ומשתוקק לחזור להעיר כמו מגנעט שמושך את הברזל), ואף על פי שהמחותן בקשני מאד לילך אתו לעשות קידוש אבל לא נעניתי לו, והיה לי כמעט חרטה על שטרחתי והלכתי מחוץ לעיר ולא הייתי מתפלל מוסף אצל כותל המערבי כמנהגי תמיד, ועל כן הלכתי תיכף לבית חותני אבל מצאתי הדלת סגורה, והלכתי לבית גיסי ומצאתי שם את זוגתי תחי׳ והלכה אתי עוד הפעם לבית חותני, ועדיין היה הדלת סגורה כי היה בבית הכנסת והיה להם שם חזן וחתן, ועל כן היה אריכת זמן. EN: Thus I waited until Mussaf. Afterward I went to my father-in-law’s home so that I could return, for I greatly yearned to return to the city and occupy myself with my fixed lessons. Indeed, whenever I go even a little way outside the city, my nature is immediately to yearn and long to return to the city, like a magnet that draws iron. Although the mechutan [a member of the wedding family] urged me strongly to go with him and make Kiddush, I did not consent. I nearly regretted having exerted myself and gone outside the city instead of praying Mussaf at the Western Wall, as I always did. I therefore went straight to my father-in-law’s house, but found the door locked. I went to my brother-in-law’s home, found my wife there, and she went with me once more to my father-in-law’s house. The door was still locked because he was in the synagogue; they had both a chazzan and a groom there, and the service therefore lasted a long time. Segment 11 HE: ועמדנו בחוץ מחכים עליו, והיה לי יסורים מזה שאני מבלה את השבת כך, והתחרטתי מדוע לא הלכתי עם אנ״ש לעשות קידוש אצל החתן, ועל כן הרהבתי עוז בנפשי לילך לבדי העירה אף על פי שעדיין הייתי מלא פחד לילך לבדי, כי הפחד של הפרעות היה עלי כל הזמן, וכמעט כל הזמן בשום פעם לא הלכתי מביתי לכותל המערבי או חזרה מכותל המערבי לביתי לבדי כי אם עם עוד אנשים, וזה היה לי מניעה גדולה והפרעה מעבודת ה׳, כי בטלתי הרבה פעמים מלילך לשם מפחד עד ימים הנוראים. EN: We stood outside awaiting him. I suffered from the thought that I was wasting the sacred Shabbos in this way, and regretted not having gone with the members of our fellowship to make Kiddush at the groom’s home. I therefore mustered courage within myself to walk back to the city alone, although I was still filled with fear of walking alone. Fear of the riots weighed upon me continually. Almost never during that entire period did I walk alone from my home to the Western Wall, or back from the Western Wall to my home; I went only with other people. This greatly hindered and disrupted my service of Hashem, for out of fear I often refrained from going there—until the Days of Awe. Segment 12 HE: ואז בימים הנוראים הרהבתי עוז בנפשי להתחיל לילך לבדי, ומאז ועד היום הנני הולך ביחידי(, רק בלילה אינני הולך לבדי לכותל המערבי), וכן לשמעון הצדיק יראתי כל הזמן לילך לבדי עד קרוב לזמן האחרון, ואפילו היום שאני הולך לבדי לשמעון הצדיק גם כן אני הולך בפחד. EN: During the Days of Awe I mustered the courage within myself to begin walking alone. From then until today I have walked by myself (only at night do I not walk alone to the Western Wall). Likewise, throughout that time I feared walking alone to Shimon HaTzaddik until recently; even today, when I go alone to Shimon HaTzaddik, I still go in fear. Segment 13 HE: וכן עד אז היה לי פחד לילך מחוץ לעיר רגלי אפילו עם עוד אנשים, עד הזמן האחרון כי אז התחלתי לילך עם עוד אנשים ביחד לעיר(, אבל כעת הנני הולך תמיד יחידי מחוץ לעיר בלי פחד). EN: Until then I likewise feared walking on foot outside the city even in the company of other people. Only recently did I begin walking back to the city together with others. (Now, however, I always walk alone outside the city without fear.) Segment 14 HE: והלכתי לביתי מלא פחד עד שבאתי לבית, ואז כבר היה בני נ״י בא מבית המדרש, וגם כשהלכתי חזרה לבדי לא הלכתי דרך רחוב מוצררה הנ״ל הישן שהלכנו, רק דרך נחלה שבעה, שעד היום אינני הולך זה הדרך מחמת פחד. EN: I walked home filled with fear until I reached the house. By then my son, may his lamp shine, had already returned from the beis midrash. On my solitary return I did not take the old Musrara Street route we had used earlier, but went by way of Nachalas Shivah. To this day I still do not take that former route because of fear. Segment 15 HE: והנה לא האריך הרבה עד שבאה גם כן זוגתי תחי׳ ואכלנו סעודת שבת קודש, ואחר כך הלכתי לכותל המערבי ואמרתי שם תהלים והתפללתי מנחה שם. EN: Not long afterward my wife, may she live, also came home. We ate the sacred Shabbos meal. Afterward I went to the Western Wall, recited Psalms there, and prayed Minchah there. # Chapter 60 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/60/ Chapter 60 פרק ס Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/60 Segment 1 HE: ופשטו מנעליהם השמש ר׳ צבי וטפס ועלה על המצבה, והניח למעלה על הקערה של אבן הבולטת בתוך המצבה (וזה נקרא הדלקה) חפצים מלבושים וכו׳ ושפך הרבה שמן, ומכרו ההדלקה בכסף, ומי שקנה גם כן עלה בלי המנעלים כנ״ל והדליק את ההדלקה, ועשו מי שבירך לאנשי חוץ לארץ ואנשי ארץ ישראל ועוד מי שבירך פרטיות בשביל חולים ושאר נצרכים וכו׳ EN: Rabbi Tzvi the shamash removed his shoes, climbed upon the tomb-marker, and placed objects, garments, and so forth, atop the stone basin that projected from within the tomb-marker (this is what is called the hadlakah). He poured in a great quantity of oil. They sold the privilege of kindling the hadlakah for money. The purchaser likewise ascended without shoes, as stated above, and kindled the hadlakah. They recited Mi Shebeirach blessings for the people abroad and the people of Eretz Yisrael, as well as individual Mi Shebeirach blessings for the sick and others in need, and so forth. Segment 2 HE: ואנחנו בקשנו בקשתנו כל אחד משאלותיו וצרכיו, ובפרט אנכי הרביתי תפלה עבור הילד הנ״ל, ולקחנו עוד שמן זית וכל אחד פשט מנעליו וטפס כנ״ל ושפך לתוך האש וסייע בההדלקה וכו׳, והתחילו לנגן הניגונים "אמר ר׳ עקיבא" וכו׳ ו״בר יוחאי" וכו׳ ואמרנו מזמורי תהלים אצל הציון הקדוש, והתחילו להלוך בחזרה ואני אמרתי תיקון הכללי ושאר בקשות, והלכנו חזרה עד חצר הקדוש של התנא האלקי ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א, ושם השמחה במלואה ובשלמותה והכלי זמר מזמרים ומנגנים ומרקדין שם בכל מיני ריקודין וחינגא. EN: We then made our petitions, each person presenting his own requests and needs; I in particular offered abundant prayer for the aforementioned child. We took additional olive oil, and each person removed his shoes, climbed up as stated above, poured it into the fire, and assisted with the hadlakah, and so forth. They began to play the melodies ‘Amar Rabbi Akiva,’ and so forth, and ‘Bar Yochai,’ and so forth. We recited chapters of Tehillim beside the holy tziyun. They began walking back, while I recited the Tikun Haklali and other petitions. We returned to the holy courtyard of the divine Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen. There the rejoicing was in all its fullness and completeness: the musicians were singing and playing, and all manner of dancing and chinga [festive celebration] filled the place. Segment 3 HE: וגם למעלה אצל ההדלקה מנגנים ורוקדים וכו׳, ונכנסתי בתוך הבית מדרש הקדוש אצל הציון הקדוש, ושם ההתעוררות גדול בשבירת אנשים ונשים לבבם בתפלות ותחנונים, ובפרט בפנים בחדר התעוררות האנשים העומדים אצל הציון הקדוש, באמירת האידרא הקדושה ובאמירת תפלות של ל״ג בעומר ממוהרנ״ת ז״ל המודבקים בכותלים, והנרות דולקים והאנשים עומדים ושופכים לב כמים אין לשער ההתעוררות ואין להעריך כנ״ל. EN: Above, beside the hadlakah, they were likewise playing music and dancing, and so forth. I entered the holy bais midrash beside the holy tziyun. There a great spiritual awakening prevailed, as men and women broke their hearts in prayers and supplications. Especially within, in the chamber, great was the awakening of the people standing beside the holy tziyun, through their recitation of the holy Idra and of the Lag BaOmer prayers of Moharnat, of blessed memory, which were affixed to the walls. The lamps were burning, and the people stood pouring out their hearts like water. The awakening was immeasurable and beyond estimation, as stated above. Segment 4 HE: אין דוגמא לזו בשום פעם לא ביום הכיפורים בכל נדרי או בנעילה וכו׳, ובפרט שום פעם אחרת כלל, וממש כשמביטים על הציון הקדוש נתעוררים כל כך לתשובה ומתבישים בעצמם, כמו שמביא רבינו ז״ל כשרואים פני הצדיק רואים את עצמם כמו במראה איך פנינו משוקע בחושך וכו׳ ומתביישים מאד וכו׳, וממש כמו זה נתקיים אצל ציון ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א, ובפרט בליל ל״ג בעומר שאז אין לשער ולהעריך כלל בשום דמיון את התעוררות הנורא כשמביטים בפני הציון הקדוש וכו׳ EN: There was nothing comparable to this at any time—not on Yom Kippur at Kol Nidrei or Neilah, and so forth, and certainly not at any other time whatsoever. When one gazes upon the holy tziyun, one is literally so greatly awakened to repentance and so ashamed of oneself. As Rabbainu, of blessed memory, brings: when one beholds the face of the tzadik, one sees oneself as in a mirror—how one’s own countenance is immersed in darkness, and so forth—and becomes exceedingly ashamed, and so forth. Precisely this was fulfilled beside the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen—especially on the night of Lag BaOmer, when the awesome awakening experienced while gazing upon the holy tziyun cannot be measured or estimated by any comparison whatsoever, and so forth. Segment 5 HE: וביליתי איזה זמן שם אצל הציון הקדוש בהתבודדות ודיבורים אבל יצאתי תיכף לקיים דיבורי ־ לשמוח ולרקוד כנ״ל, ובפרט שהעיקר הוא אז השמחה וריקודין כמו בהלולא וחינגא שהעיקר הוא השמחה. EN: I spent some time there beside the holy tziyun in hitbodedus and personal speech, but immediately went out to fulfill my word—to rejoice and dance, as stated above—particularly because the principal matter then is joy and dancing, as at a hillula and chinga, in which the principal matter is joy. Segment 6 HE: וכאשר יצאתי והנה האיש הנ״ל מטבריא עומד בחצר בין הכלי זמר, ושאר אנשים הרבה וגם הרבה מאנשי שלומינו בתוכם ורוקדין בכל מיני ריקודין, והשתתפתי גם אנכי בתוך הריקודין ורקדתי בכל כוחי ולבי ובפרט יחד עם האיש הנ״ל, והכלי זמר היו מנגנים איזה ניגון יפה ואנחנו רקדנו כמה מיני ריקודין או אחד אחד או כולם ביחד. EN: When I went out, behold, the aforementioned man from Tiberias was standing in the courtyard among the musicians. Many other people were there, including many members of our fellowship, and they were dancing all manner of dances. I too joined the dancing and danced with all my strength and heart, especially together with the aforementioned man. The musicians played a beautiful melody, and we danced several kinds of dances—sometimes one person at a time and sometimes all together. Segment 7 HE: ולפעמים ישבנו כולנו יחד בארץ בעיגול ואחד או זה האיש הנ״ל רקד במטהו לבדו במיני שכליות (שקורין קונצן), ועמדו הכלי זמר, והאיש הנ״ל שילם להם שכרם ונגנו עוד, ועשינו כל מיני ריקודין ושמחות, ולבינו בוער באהבת הצדיק הקדוש ואומרים בפה מלא לכבוד התנא האלקי הר׳ שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן וכו׳, וכן כל פעם מקבצים מעט כסף מהמרקדים ומהעומדים ומביטים ומשלמים להכלי זמר שינגנו עוד. EN: At times all of us would sit together on the ground in a circle, while one person—or the aforementioned man—danced alone with his staff, performing various ingenious feats (called kontsen [tricks]). The musicians would pause; the aforementioned man would pay them their fee, and they would play further. We engaged in every kind of dancing and rejoicing, our hearts burning with love for the holy tzadik, and we declared aloud, ‘In honor of the divine Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen,’ and so forth. Each time they likewise collected a little money from the dancers and from those standing and looking on, and paid the musicians to play further. Segment 8 HE: והכלל שכן בילינו רוב הלילה בניגונים וריקודין וכו׳, ובלב מלא שמחה והתעוררות מאהבת הצדיק הקדוש והנורא זכותו יגן עלינו אמן בכל מיני ניגון וזמר וריקודין וכו׳, ואחר כך נכנסתי חזרה להציון הקדוש, וההתעוררות שם מלא על כל גדותיו כנ״ל, וגם כבר מחצות ואילך עמדו שם כבר המון רב ואמרו ביחד תהלים בציבור בהתעוררות רב מאוד וכו׳, ואמרתי גם כן מעט עמהם וגם ביליתי אצל הציון הקדוש באמירת מעט מהאידרא ותפלות וכו׳ ותיקון לאה. EN: In sum, we spent most of the night in melodies and dances, and so forth, our hearts filled with joy and awakening born of love for the holy and awesome tzadik, may his merit shield us, Amen, with every manner of melody, song, and dance, and so forth. Afterward I reentered beside the holy tziyun. The awakening there overflowed all bounds, as stated above. From midnight onward, a vast multitude already stood there, reciting Tehillim together as a congregation with very great awakening, and so forth. I too recited some with them, and also spent time beside the holy tziyun reciting a little of the Idra, prayers, and so forth, and Tikun Leah. Segment 9 HE: וגם אכלתי איזה משהו לכבוד סעודת מלוה מלכה, וכן ביליתי שם כן בתוך ההמון עד קרוב לאור יום, ויצאתי לחוץ עם עוד מאנשי שלומנו והלכנו למקוה שבמגידו (ובחצר עדיין הכלי זמר מנגנים והאנשים מרקדין), והדרך רחוקה מעט, ועד שבאנו לשם וטבלנו וחזרנו וכבר האיר היום. EN: I also ate a little something in honor of the Melaveh Malkah meal. Thus I remained there amid the multitude until close to daybreak. I went outside with several other members of our fellowship, and we walked to the mikveh at the Magido (while in the courtyard the musicians were still playing and the people were still dancing). The way was somewhat long; by the time we reached it, immersed, and returned, the day had already dawned. Segment 10 HE: והלכנו במהירות כדי להשיג תפלת ותיקין ולהשיג מקום בתוך דוחק הקהל הגדול, ובאנו בחזרה בחצר ועומדים אנשים ונשים הרבה אצל המים לרחוץ ידיהם וכו׳, וגם הכלי זמר כבר מנגנים ומזמרים מחדש לכבוד חתני הבר מצוות של הפאות, ונכנסנו תיכף לבית המדרש וזרזתי את זוגתי תחי׳ שתכין הכל להחלקה לעשות הפאות לבני נ״י תיכף אחר התפלה. EN: We hurried so as to be in time for the vasikin prayer and obtain a place amid the press of the great congregation. When we returned to the courtyard, many men and women were standing by the water to wash their hands, and so forth. The musicians had already begun anew to play and sing in honor of the young ‘grooms’ at the ‘bar mitzvah’ of their peyos [their first-haircut ceremonies]. We immediately entered the bais midrash, and I urged my wife, may she live, to prepare everything for the chalakah—the making of the peyos of my son, may his light shine—immediately after the prayer. # Chapter 61 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/61/ Chapter 61 פרק סא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/61 Segment 1 HE: ואני נכנסתי בדוחק המון לחדר הפנימי וכבר ההמון צפוף מאד ולובשים טלית ותפילין וכמה מנינים מתפללין כבר, ובדוחק גדול עד שדחקתי ובאתי למקומי ולבשתי טלית ותפילין והתפללתי שם אצל הציון הקדוש יחד בציבור, וכן ביליתי אצל הציון הקדוש והנחתי תפילין דרבינו תם, ונגשתי אצל הציון הקדוש והיה לי התבודות ותפלה, וגם אמרתי תיקון הכללי בהתעוררות ותפלה של ל״ג בעומר וכו׳ וודוי דברים ובקשה ותפלה, ובפרט עבור בני החתן בעל הפאות נ״י. EN: I pressed through the multitude into the inner chamber. The throng was already exceedingly dense; people were putting on talleisim and tefillin, and several minyanim were already praying. With great difficulty I pressed forward until I reached my place, put on my tallis and tefillin, and prayed there beside the holy tziyun together with the congregation. I then spent time beside the holy tziyun, donned Rabbainu Tam tefillin, approached the holy tziyun, and engaged in hitbodedus and prayer. I also recited the Tikun Haklali with spiritual awakening, the prayer for Lag BaOmer, and so forth, verbal confession, petition, and prayer—especially for my son, may his light shine, the young ‘groom’ of the peyos ceremony. Segment 2 HE: ובכלל עבור מצב ישראל העומדים במצב מר וקשה כזה וכו׳, וכן גמרו גם כן הקהל כמה מנינים תפלתם בהתעוררות, והרעש נעשה יותר גדול והדחק מהקהל מרגע לרגע נעשה ביותר ויותר, כי כבר התחילו לבוא האנשים בהמון רב מצפת וטבריה וחיפה וכו׳, וכבר היה הדוחק גדול ועצום ורב ויצאתי החוצה לבית המדרש הגדול, לזוגתי תחיה. EN: And, in general, I prayed for the condition of the Jewish people, who were then enduring such a bitter and difficult condition, and so forth. Several minyanim of the congregation likewise completed their prayers with spiritual awakening. The tumult became greater, while from moment to moment the press of the congregation grew ever more intense, for people had already begun arriving in great multitudes from Tzfas, Tiberias, Haifa, and so forth. The crowding was already great, mighty, and vast. I went out into the large bais midrash, to my wife, may she live. Segment 3 HE: וגם כבר כל הנשים שהיו איתה ביחד קבצו חפציהם ונשאו למקומות משומרים, כי ידעו כי עכשיו יהיה הכל הפקר ובלבול גדול מהאנשים, כי אין מקום מיוחד כי הכל לכל וכו׳, אבל זוגתי לא ידעה מכל הנ״ל וגם טרודה בהשמחה והכנה, וניערנו הילדים ולבשנו אותם ובפרט החתן בעל הפאות. EN: By then all the women who had been together with her had already gathered their belongings and carried them to guarded places, for they knew that now everything would be left unprotected and there would be great confusion because of the crowd: there was no designated place, for everything was open to everyone, and so forth. My wife, however, knew nothing of all the foregoing and was also preoccupied with the rejoicing and preparations. We awakened the children and dressed them, especially the young ‘groom’ of the peyos ceremony. Segment 4 HE: וגם נתעורר לנו הילד הקטן והנה הוא חולה כבתחלה כי חזרה החולאת וכו׳, אבל לא יכולנו לשים לב כי הוכרחנו לעשות בענין הפאות וכו׳, ולא היה לנו עם מי להניח הילדים כי כל אחד יש לו עסקו וענינו, ולא היה לי מי שיסייע לי בענין עשיית הפאות וחילוק לקיך ויין שרף וכו׳, שצריכים לזה איזה אנשים. EN: Our little child too awoke, and behold, he was ill as at first, for the sickness had returned, and so forth. We could not, however, devote attention to this, because we were compelled to attend to the matter of the peyos, and so forth. We had no one with whom to leave the children, since each person had his own occupation and concern; nor did I have anyone to assist me with making the peyos and distributing lekech [cake] and spirits, and so forth, for several people were needed for this. Segment 5 HE: והוכרחה זוגתי לילך ביחד אתי ועל כתפותיה הילד הקטן החולה, ואני על כתפי הילד החתן ושאר הילדים הולכים אתנו ביחד, ונתתי לאנשי שלומינו הרב אברהם חזן ושאר אנ״ש את הילד, ונתתי להם מספרת (שקורין שערל) שיזכו במצוה ראשונה, וספרו מעט שערות מלפניו או מאחוריו סמוך למקום הפאות, וכן כל אחד רוצה לזכות במצוה ומספר מעט שערות, עד שממילא נשארים רק הפאות. EN: My wife was therefore compelled to go together with me, carrying the sick little child upon her shoulders; the child who was the young ‘groom’ was upon my shoulders, and the other children walked together with us. I gave the child to Rabbi Avraham Chazan and the other members of our fellowship, and gave them a pair of scissors—called a sherl—so that they might merit the first cutting in fulfillment of the mitzvah. They cut a few hairs from the front or from the back, close to the place of the peyos. Each person likewise wished to merit the mitzvah and cut a few hairs, until, as a matter of course, only the peyos remained. Segment 6 HE: ולקחתי לקיך אצל זוגתי תחיה עם יין שרף, ונתתי לכל אחד שספר מעט שערות כנ״ל, ואחר כך יצאנו לחצר ושם כבר מנגנים הכלי זמר ומרקדין אנשים עם החתנים על כתפיהם ועל ראשיהם, וביד כל חתן בעל פאות נר גדול מאוד יותר ממנו ומצויר ומקושט היטב וכו׳, ובחוץ פגשתי ר׳ נתן נכד רבינו ז״ל וכיבדתי אותו בחאלאקה שיספר מעט וכן עשה, ונתתי לו לקך ויין שרף וקניתי אצלו נר גדול עבור שלשה גרוש וגם כובע יפה עבור החתן, והדלקתי את הנר ונתתיו ביד בני החתן נ״י על כתפי ורקדתי מעט עמו בין האנשים. EN: I took lekech and spirits from my wife, may she live, and gave them to each person who had cut a few hairs, as stated above. Afterward we went out to the courtyard. The musicians were already playing there, and men were dancing with the young ‘grooms’ borne upon their shoulders and over their heads; in the hand of each young ‘groom’ of the peyos ceremony was an exceedingly large candle, larger than he was, beautifully painted and ornamented, and so forth. Outside I encountered Rabbi Nosson, a grandson of Rabbainu, of blessed memory, and honored him with participation in the chalakah by having him cut a little hair, which he did. I gave him lekech and spirits, and purchased from him a large candle for three grush and a handsome cap for the young ‘groom,’ lit the candle, placed it in the hand of my son, may his light shine, as he sat upon my shoulders, and danced with him a little among the people. Segment 7 HE: והוכרחתי ליתן להכלי זמר שילינג שינגנו לכבוד החתן כמנהגם וכן עשיתי, אבל לא יכולתי כבר להאריך בזה ולקיים כהלכתו, כי זוגתי תחיה האיצה בי כי הילד הקטן מסוכן מאוד יותר מאתמול וכו׳ ומוציא ומקיא בלי הרף, והכלל כי לבי הנשבר והנדכא והנכאב היה מלא על כל גדותיו, ובתוך הרעש הזה ובתוך טרדת מצוה הלזו וכו׳ הוכרחתי ליכנס לבית המדרש, וכבר היה דוחק הקהל שאין להעריך ואין מקום לדרוך כף רגל, והנרות של חלב ושל שמן לאלפים היו דולקים והיה חום גדול ועשן וכו׳, וראינו שלא טוב הרעש הזה להילד החולה והעשן והבלבול וכו׳. EN: I was compelled to give the musicians one shilling so that they would play in honor of the young ‘groom,’ in accordance with their custom, and I did so. I could no longer prolong this, however, or carry it out as prescribed, for my wife, may she live, pressed me onward, saying that the little child was in very grave danger—more so than the previous day, and so forth—and was purging and vomiting without cease. In sum, my broken, crushed, and aching heart was filled to overflowing. Amid this tumult and amid the preoccupation of this mitzvah, and so forth, I was compelled to enter the bais midrash. The pressure of the congregation was already beyond estimation, and there was no place upon which to set the sole of one’s foot. Tallow candles and oil lamps by the thousands were burning, and there was great heat and smoke, and so forth. We saw that this tumult, the smoke, and the confusion were not good for the sick child, and so forth. Segment 8 HE: ולקחתי הילד על ידי, וזוגתי קיבצה החפצים שלה על הגג בחדרים שבשם והעמידה החפצים שלה בתוך חדר של אחד, וסבבה עם הילד על כתפיה ואין אנו יודעין לשית עצות בנפשנו מה לעשות, ולבנו מלא דאבון לב ואין עם מי לדבר אפילו, כי הרעש גדול ועצום, ולבי נמס בקרבי כי ראיתי כי הילד ממש מתנוון והולך רח״ל וקרוב קיצו, ואין לשער ולהעריך בלב אנושי צער לבי ונפשי עד שהייתי כאבן דומם ממש. EN: I took the child into my arms. My wife gathered her belongings there upon the roof, among the rooms, and placed them inside one person’s room. She walked about with the child upon her shoulders, while we did not know what counsel to take or what to do. Our hearts were filled with grief, and there was not even anyone with whom to speak, for the tumult was great and mighty. My heart melted within me, for I saw that the child was literally wasting away, may the Merciful One save us, and that his end was near. No human heart can measure or estimate the anguish of my heart and soul; I became literally like an inanimate stone. Segment 9 HE: והנה נתתי את הילד לבני הגדול נ״י שיסבב אתו וכו", ואני לקחתי את בני החתן נ״י על כתפי והלכתי עמו לקבר ר׳ יוחנן הסנדלר ז״ל, כמנהג לילך עם החלקות לשם בנבל וכינור ושם גומרין התגלחת וכו׳, וכן עשיתי והלכתי ולבי דוה מאוד שאין לשער ולהעריך כלל, וספרתי שם אצל איזה אנשים מעט משערות החתן וברכו אותו. EN: I gave the child to my eldest son, may his light shine, so that he should walk about with him, and so forth. I took my son, may his light shine, the young ‘groom,’ upon my shoulders and went with him to the grave of Rabbi Yochanan HaSandlar, of blessed memory, in accordance with the custom of going there with the children undergoing the chalakah, accompanied by harp and lyre, and completing the haircut there, and so forth. Thus I went, while my heart ached exceedingly, beyond all measure or estimation. There, in the presence of several people, I cut a little of the young ‘groom’s’ hair, and they blessed him. Segment 10 HE: ודברתי מעט דיבורים אצל הציון של ר׳ יוחנן הסנדלר כי השם יתברך יציץ ויראה את לבינו הדוה והקשה כאבן דומם, ויחמול ויחוס וירחם עלינו למען שמו הגדול שלא יתחלל בין הבריות, ולמען כבוד הצדיק האלקי ר׳ שמעון בר יוחאי זיע״א וכו׳. EN: Beside the tziyun of Rabbi Yochanan HaSandlar I spoke a few words: that Hashem, blessed be He, should look forth and see our aching heart, hard as an inanimate stone, and should have compassion, pity, and mercy upon us for the sake of His great Name, so that His Name should not be profaned among His creatures, and for the honor of the divine tzadik Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, and so forth. Segment 11 HE: ויותר לא יכולתי לדבר אף מלה, רק הסתכלתי בעיני לאמר הבט וראה שברון ומרירת לבי הגדול כים וכו׳, ותיכף חזרתי ונכנסתי דרך שם למושב זקנים אולי אמצא את ר׳ אברהם חזן נ״י, לשאול עצה מה לעשות, אבל לא מצאתיו כי אמרו שירד להציון הקדוש. EN: Beyond this I could not utter even a single word. I only gazed with my eyes as though to say, ‘Look and see the brokenness and bitterness of my heart, vast as the sea,’ and so forth. I immediately returned and entered the Moshav Zekeinim by way of that place, hoping perhaps to find Rabbi Avraham Chazan, may his light shine, and ask his counsel as to what I should do. I did not find him, however, for they said that he had descended to the holy tziyun. # Chapter 62 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/62/ Chapter 62 פרק סב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/62 Segment 1 HE: ובכן חזרתי לחצר ומצאתי את זוגתי כבר עם הילד למעלה על הגג בחדר הנ״ל, ולבנו דוה ואין יודעים מה לעשות כי החולאת מתגבר והולך, והתחלנו לטכס עצה ביחד מה לעשות אם לנסוע לצפת עם הילד ולהיות שם, ולא הסכמתי כלל לזה כי יהיה מוכרח תיכף ליתנו לבית החולים הדסה, ונהיה מוכרח כלנו להתעכב שם ומי יודע מה יהיה וכו׳, ואם לשאר פה גם כן הסכנה גדולה להילד ואין מי שיעזור לנו, כי עכשיו מתחיל הרעש הגדול שאין איש יודע מחבירו וכו׳, והשמחה גדולה שאין מרגישים זה בזה לל. EN: Thus I returned to the courtyard and found my wife already upstairs upon the roof, in the aforementioned room, together with the child. Our hearts ached, and we did not know what to do, for the illness was steadily intensifying. We began jointly considering what counsel to take: whether to travel with the child to Tzfas and remain there. I did not agree to this at all, because they would necessarily have to place him immediately in Hadassah Hospital, and all of us would be compelled to remain there; and who knew what would happen, and so forth. Yet remaining here likewise posed great danger to the child, and there was no one to help us; for now the great tumult was beginning, when no person knew what was happening with another, and so forth, and the rejoicing was so great that no one was conscious of anyone else at all. Segment 2 HE: אלא נסכם אצלינו שמוכרח לנסוע תיכף לירושלים עם הילד, ואני אשאר פה עוד היום הזה עד מחר ואבוא גם כן חזרה לירושלים, אבל אחר כך נתיישבתי כי איך אוכל להיות אף רגע ולא אדע שלום הילד, וממש אשתגע חס ושלום ממחשבות לבי, ואף עתה שאנו ביחד נס שהלב לא ניתק מקומו, מכל שכן שאהיה לבדי ולא אראה בעיני מה נעשה וכו׳. EN: We therefore concluded that my wife must travel immediately to Jerusalem with the child, while I would remain there through that day, until the following day, and then I too would return to Jerusalem. Afterward, however, I reconsidered: how could I remain even a single moment without knowing the child's condition? I would literally lose my mind, Heaven forbid, from the thoughts of my heart. Even now, while we were together, it was a miracle that my heart had not been torn from its place; how much more so if I were alone and could not see with my own eyes what was taking place, and so forth. Segment 3 HE: ועל כן אין לי עצה אחרת כי אם להיות ביחד כולנו איפה שנהיה, אבל לא רציתי לגמור בנפשי שום דבר עד שאכנס קודם להציון לפרש שיחתי וכו׳, ובקושי ודוחק גדול עד שיכולתי לדחוק את עצמי לתוך הבית מדרש, אבל לחדר הפנימי נתאחר הרבה עד שיכולתי ליכנס, אבל להציון היה קשה לי מאד לגשת מפני הדחק, עד שבמסירת נפש נגשתי רק לנשק הציון ולא דברתי כלום מחמת הדוחק, וגם כי לבי היה כאבן עד שלא יכולתי לדבר כלל, ורק כמביט ואומר אתם ידעתם יותר ממני מצבי האיום והנורא וכו׳. EN: Accordingly, I had no other counsel than that all of us should remain together, wherever we might be. Yet I did not wish to reach any final decision before first entering beside the tziyun to pour out my personal supplication, and so forth. Only with great difficulty and amid severe crowding was I able to press my way into the bais midrash. It took a long time before I could enter the inner chamber; because of the crowd, it was exceedingly difficult to approach the tziyun. With self-sacrifice I succeeded only in drawing near enough to kiss the tziyun. I said nothing, because of the crowd and also because my heart was like stone, so that I could not speak at all. I could only gaze, as though saying, ‘You know my terrible and awesome condition better than I do,’ and so forth. Segment 4 HE: ויצאתי לחוץ ומצאתי את זוגתי, ואמרה לי כי נגמר בדעתה רק לנוס ולברוח לירושלים אולי תוכל לימלט עוד בחיי הילד, ובני נרו יאיר היה עם הילד על אוטו ערביים אחד, והאוטו נתמלא מקיאת הילד ויצא משם על אוטו שני וכו׳, וכן סבב מאוטו לאוטו העומדים ריקים וממתינים על אנשים. EN: I went outside and found my wife. She told me that she had firmly resolved simply to flee and escape to Jerusalem, in the hope that she might yet arrive while the child was alive. My son, may his light shine, was with the child inside one Arab automobile; the automobile became filled with the child's vomit, so he left it and entered a second automobile, and so forth. Thus he went from one automobile to another among the empty vehicles standing there awaiting passengers. Segment 5 HE: והנה נדרתי שם נדרים וכי אעשה לו פאות וסעודה פה וכו׳, והיא אמרה תיכף לעשות סעודה, ולקחה הרבה ביצים מאד ובשלה אותם וחלקה לאנשים עם מזונות, ואמרה שיברכו אותה שתפטר בזה מסעודת אבילות חס וחלילה שאוכלים ביצה וכו׳, ואמרתי לה שתחלק השאר לאנשי לשלומינו וכו׳. EN: Now I had made vows there: that I would make his peyos there and hold a meal there, and so forth. She said that a meal should be held at once. She took a very large number of eggs, boiled them, and distributed them to people together with mezonos. She asked them to bless her that through this she should be spared a mourner's meal, Heaven forbid, at which an egg is eaten, and so forth. I told her to distribute what remained to the members of our fellowship, and so forth. Segment 6 HE: ונכנסתי בקושי רב להציון הקדוש ליקח מלבושי, ולא יכולתי לגשת ולא מצאתי, והבטיחו לי אנשי שלומינו באשר שהם נשארים וימצאו יחזירו לי בירושלים, וגם כן לקחתי מה שנשאר אצלינו מהמאכלים ונתתי להם, ובקשתים שירבו רחמים אצל הציון הקדוש עבור הילד שיחיה וכו׳. EN: I entered beside the holy tziyun with great difficulty to retrieve my garments, but I could not reach them and did not find them. The members of our fellowship, since they were remaining there, promised that if they found them they would return them to me in Jerusalem. I also took whatever remained of our food and gave it to them, and asked them to arouse abundant mercy beside the holy tziyun for the child, that he should live, and so forth. Segment 7 HE: וכן נתתי שלום לדודי הרב אברהם לייב זילברמן ועוד קרובים ומיודעים מצפת שבאו, אבל בקשתים שימחלו לי כי אין לי זמן לדבר עמם כי אני מוכרח לנסוע תיכף עם הילד החולה, וכן פרשתי מאנשי שלומינו וגם מהציון הקדוש מרחוק (כי בקרוב לא יכולתי לגשת), בבקשה ה׳ עשקה לי ערבני(, שיעשוק בעל כורחו מהסי׳ם ויהיה ערב כמו שהיה ערב עבור ר׳ יצחק ז״ל כנ׳יל), ושיחוס ויחמול על כבוד שמו יתברך וכו׳ EN: I likewise took leave of my uncle, Rabbi Avraham Leib Zilberman, and of other relatives and acquaintances from Tzfas who had arrived. I asked them to forgive me, however, for I had no time to speak with them, since I was compelled to depart immediately with the sick child. I likewise took leave of the members of our fellowship and, from a distance, of the holy tziyun—for I could not approach closely—with the plea, ‘O Hashem, I am oppressed; be my guarantor’: that He should wrest the child from the Samech-Mem [the Angel of Death] against his will, and that Rabbi Shimon should stand as guarantor, just as he had stood as guarantor for Rabbi Yitzchak, of blessed memory, as stated above; and that Hashem, blessed be He, should have pity and compassion for the honor of His Name, and so forth. Segment 8 HE: ויצאתי לחוץ בלב מלא דווי והלך אתי הבחור אריה ליקח הנשאר מהמאכלים, וסייע אותנו יחד עם עוד איזה איש להוציא החפצים שלנו לתוך אוטו אחד, וזוגתי בקשה מאחד מאנשי שלומינו שהיה מקבץ כסף בשביל מצוה שיכנס בתוך כל הקהל ויחפש בני אהרון נרו יאיר שיסע עמנו חזרה, והשיב לה כי הוא עוסק במצוה ואמרה לו כי פיקוח נפשות דוחה הכל וכו׳, ותיכף קיבל לדבריה וברוב יגיעה עד שהביא אותו אלינו. EN: I went outside with a heart full of anguish. The young man Aryeh accompanied me to take the food that remained, and together with another man helped us carry our belongings into one automobile. My wife asked one of the members of our fellowship, who was collecting money for a mitzvah, to enter among the entire congregation and search for my son Aharon, may his light shine, so that he could return with us. He replied that he was engaged in a mitzvah; she told him that danger to life supersedes everything, and so forth. He immediately accepted her words and, after great exertion, brought him to us. Segment 9 HE: ואני אמרתי לזוגתי תחיה שתכנס להציון הקדוש ותפרוש בבקשה ובכיה מהשם יתברך והצדיק שירחמו עלינו וכו׳, וכן עשתה ולא יכלה להכנס בפנים כי השוטרים כבר לא הניחו לדחוק, ועמדה בצד ופרשה בבכיה ובקשה וכו׳ ויצאה תיכף, והנה גודל עוצם הקהל שכבר היה ושהיה הולך ובא אי אפשר לשער, והדוחק בפנים ובחוץ היה גדול ועצום יותר משאר שנים הקודמים קודם, ובחוץ היה מלא אוטות באים עם אנשים למאות וכו׳ מכל צד ופינה, ועדיין היה בל״ג בעומר קודם הצהרים, והם הכינו את עצמם לעשות הדלקה גדולה ביום וכו׳. EN: I told my wife, may she live, to enter beside the holy tziyun and pour out her plea with weeping before Hashem, blessed be He, and the tzadik, that they should have mercy upon us, and so forth. She did so, but could not enter within, because the police no longer permitted people to press their way in. She stood at the side, poured out her prayer with weeping and petition, and so forth, and came out immediately. The immensity of the congregation already present, and continually coming and going, cannot be measured. The crowding within and without was greater and more intense than in preceding years. Outside, automobiles were arriving from every direction and corner, carrying people by the hundreds, and so forth. It was still before midday on Lag BaOmer, and they were preparing to kindle a great hadlakah during the day, and so forth. Segment 10 HE: אבל אני לבי מרה עלי מאד כשאני מוכרח ליסע תיכף בבהלה ובחפזון ממקור החיים, שהייתי רגיל תמיד להיות עוד אחר כל השלושה לילות ויותר וכו׳, וגם כבר היה מדובר ביננו ללון עוד ולמחר ליסע על כל מקומות הקדושים בצפת וטבריה וחיפה וכו׳, וגם במירון בעצמו לא הלכתי אפילו לבית הלל וכו׳. EN: But my heart was exceedingly bitter within me because I was compelled to depart immediately, in alarm and haste, from the source of life. I had always been accustomed to remain there through all three nights and beyond, and so forth. Moreover, we had already planned to lodge there another night and, on the following day, travel to all the holy sites in Tzfas, Tiberias, and Haifa, and so forth. Even in Meron itself I had not gone as far as the Cave of Bais Hillel, and so forth. Segment 11 HE: וטעם הל״ג בעומר שלי הזה אי אפשר לשער במוח אנושי כלל, ורק א־ל אלוקים ה׳ הוא יודע הטעם המר ומרור מלענה וכו׳ שטעמתי אז, וממש היה לבי כאבן דומם וכמעט שלא ניתק מרוב צערי מסכנת הילד, כי בקשנו הלואי ונביא עוד הילד חי לירושלים ושנעבור עמו הדרך בשלום בלי שום רע חס וחלילה, כי ברור היה לנו ויראנו שהילד לא יגווע חס וחלילה על הדרך כי היה מצבו אנוש מאד וכו׳. EN: The taste of that Lag BaOmer of mine cannot be measured by the human mind. Only E-l, Elokim, Hashem knows the bitter taste—bitter as wormwood, and so forth—that I experienced then. My heart was literally like an inanimate stone, and nearly tore from its place because of my overwhelming anguish over the child's danger. Our only wish was that we might bring the child to Jerusalem still alive and pass along the road with him in peace, without any evil, Heaven forbid; for it was clear to us, and we feared, that the child might not survive the journey, Heaven forbid, since his condition was exceedingly critical, and so forth. Segment 12 HE: וכן יצאנו מאוטו לאוטו, וחשבנו לעלות על אוטו של גויים אבל יראנו וגם היה לנו כרטיסים מאגד, ובין כך מצאנו אוטו של אגד ואמר לנו כי הוא נוסע ישר לירושלים ועלינו על זה האוטו, ונתנו להבחור אריה כלי מלא ביצים וגם לחם ושאר דברים שיתן לאנשי שלומינו וכו׳, ואנחנו ישבנו איזה זמן על האוטו וחיכינו עד שיסע, ובין כך ראינו איך שבאים אנשים לאלפים ורבבות וכו׳, וגם ראיתי את חברי יום טוב בא אבל לא יצאתי אליו ולא דברתי כלל מחמת רוב כאב לבי. EN: Thus we went from automobile to automobile. We considered boarding an automobile belonging to non-Jews, but were afraid; moreover, we had Egged tickets. In the meantime we found an Egged bus, whose driver told us that it was traveling directly to Jerusalem, and we boarded it. We gave the young man Aryeh a vessel full of eggs, together with bread and other things, to give to the members of our fellowship, and so forth. We sat on the bus for some time, waiting for it to depart. Meanwhile we saw people arriving by the thousands and tens of thousands, and so forth. I also saw my friend Yom Tov arrive, but because of the immensity of my heartache I did not go out to him or speak to him at all. # Chapter 63 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/63/ Chapter 63 פרק סג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/63 Segment 1 HE: והנה התחלנו לנסוע ובאנו במורד ההר ונצרכנו לחכות רבע שעה ויותר עד שיכולנו לנסוע, מפני רבוי האוטות שנסעו מכל צד מצפת ומחיפה, ועמדו שוטרים אנגלים הרבה וקצינים לשמור על הסדר וכו׳, וראינו ותמהנו שכל הדרך מחיפה היה מלא אוטובוסים עם אנשים הנוסעים למירון וכו׳, וגם בחיפה בעצמו וגם על הדרך לחיפה מתל אביב וירושלים היה הרבה, ורק חידוש היה עלינו שאנחנו נוסעים משם וכו׳. EN: Then we began to travel. On reaching the downward slope of the mountain, we had to wait a quarter of an hour or longer before we could proceed, because of the great number of automobiles arriving from every direction from Tzfas and Haifa. Many British policemen and officers were standing there to maintain order, and so forth. We saw with astonishment that the entire road from Haifa was filled with buses carrying people to Meron, and so forth; there were also many in Haifa itself and along the road to Haifa from Tel Aviv and Jerusalem. Only we were an anomaly, traveling away from there, and so forth. Segment 2 HE: והרהרתי אז בלבי אשריכם ישראל, איך גדולה ושגבה קדושת ישראל המאמינים ונדבקים בכח קדושת ישראל הגדולה ונשגבה עד אין סוף, ובזכות וכח הצדיק אשר יש לו כח לתקן כל העולם, כאשר אמר בעצמו שאני יכול לפטור כל העולם וכו׳, ובפרט כי ביום הלולא דיליה נתעורר כוחו וגבורתו יותר ויותר, ובפרט ומכל שכן בעת התעוררות אנשי ישראל רבים כאלו הבאים אצלו לכבודו הקדוש והנורא וכו׳. EN: I then reflected in my heart, ‘Fortunate are you, O Israel!’ How great and exalted is the sanctity of Israel, who believe and cleave through the power of the great and exalted sanctity of Israel, which is without end, and through the merit and power of the tzadik, who possesses the power to rectify the entire world, as he himself said, ‘I am able to absolve the entire world,’ and so forth. Especially on the day of his hillula is his power and might aroused ever more greatly, and all the more so amid the awakening of such multitudes of Jews who come to him in honor of the holy and awesome tzadik, and so forth. Segment 3 HE: והנה אנחנו נסענו על האוטו וזוגתי ישבה עם הילד על ידיה, ובידה חתיכות לימון חמוצים בתוך פי הילד להחזיק חיותו וכו׳, ואני ישבתי עם שאר הילדים בספסל שני ומבקש ומצפה שנבוא כבר לביתנו בחיים ושלום. EN: We traveled on the bus, my wife sitting with the child in her arms. With her hand she held pieces of sour lemon in the child's mouth to sustain his life, and so forth. I sat with the other children on a second bench, praying and yearning that we might already reach our home alive and in peace. Segment 4 HE: והנה כן נסענו הדרך בחזרה ביום ל״ג בעומר הקדוש והנורא, ביום שכולם נוסעים למירון הקדוש והעיקר מתחיל היום התעוררות ורוב עם וכו׳, ומעולם לא ניסיתי לצאת זה היום מבית הפנימי של הציון הקדוש, כי היה לי במוחי הפסד גדול לבלות חוצה אפילו רגע, ואפילו לבלות מעט בחצר בהשמחה הגדולה גם כן הייתי מתרשל, מפני גודל חשקי וחיותי להיות בפנים ולהסתכל ולהביט על קודש קדשים הציון הקדוש והנורא מאד וכו׳. EN: Thus we traveled back on the holy and awesome day of Lag BaOmer—on the very day when everyone was traveling to holy Meron and the principal awakening and great public gathering of the day was only beginning, and so forth. Never before had I ventured to leave the inner chamber of the holy tziyun on that day, for in my mind it was a great loss to spend even one moment outside. I would even hesitate to spend a little time in the courtyard amid the great rejoicing, because of the magnitude of my longing and vitality in remaining within, gazing and looking upon the holy of holies—the exceedingly holy and awesome tziyun—and so forth. Segment 5 HE: ואף שהרבה אנשים היו הולכים אז על שאר קברי הצדיקים שבמירון וכו׳, אבל אני מנעתי את עצמי באלו הימים": ערב ל״ג בעומר ול״ג בעומר" מהיותי במקום אחר חוץ מהציון הקדוש, מלבד כשנתייגע מוחי הייתי יוצא לחוץ לראות בשמחה, ולעתים רחוקות מאד גם לקבר בית הלל הסמוך לשם, והייתי חוזר תיכף בחשק ורצון חזק יותר ויותר, כי כשיצאתי אז התחלתי להרגיש ביותר ההפסד מלהיות אף רגע חוצה. EN: Although many people would then go to the other graves of the tzadikim in Meron, and so forth, during those days—Erev Lag BaOmer and Lag BaOmer—I restrained myself from being anywhere other than beside the holy tziyun. Only when my mind became exhausted would I go outside to behold the rejoicing, and on exceedingly rare occasions I would also go to the nearby Cave of Bais Hillel. I would then return immediately with even stronger longing and desire, for once I had gone out I began to feel all the more the loss of being outside even for a single moment. Segment 6 HE: ובהתבונני לכל זאת בעת נסיעתינו בחזרה בחפזון כיציאת מצרים וכו׳, ומביט ומסתכל שם ובדרך ובכל מקום בואינו את גודל התעוררות עם קדוש בנסיעתם לשם וכו׳, וגם אלו שאינם נוסעים את התעוררות שלהם וכיסופם וחשקם ואיך שמקנאים את הנוסעים וכו׳, ואיך תמהו עלינו על שאנחנו נוסעים חזרה דוקא בעת כזאת, והתבונני זאת בדעתי ומוחי הציקתני לבי על זה, וגם בחשבי במוחי איך שחברי זוכים כעת כל הזמן לחזות בנועם ה׳ ולבקר בהיכלו, ואני מוטל בצרות מצוקות כאלו. EN: As I contemplated all this while we were traveling back in haste, as in the Exodus from Egypt, and so forth, and as I looked there, along the road, and at every place through which we passed, at the immense awakening of the holy people journeying there, and so forth—as well as the awakening, yearning, and desire of those who were not traveling, and how they envied those who were, and so forth, and how people marveled at us for traveling back at precisely such a time—as I contemplated all this in my mind, my heart oppressed me because of it. I also thought how my companions were now meriting, throughout all this time, ‘to behold the pleasantness of Hashem and to visit His Sanctuary,’ while I was cast amid such adversities and straits. Segment 7 HE: ויותר על הכל היה מוחינו ולבינו במצוק מעוף וחושך מנודח, בהסתכלותינו והביטנו על צרות לבנו כי גדול כים, כי ראינו כי הילד היקר ונחמד גווע לעינינו, וכמעט שנתיאשנו מלבוא עוד לביתינו בעודו חי, ובוודאי מוח אנושי קטן וקצר מלהבין גודל צערינו ומצוקות לבינו עד כלות הנפש ממש, עד שנסים מן השמים שלא ניתק לבי בקרבי, וכמעט שלא הייתי בדעתי מחמת גודל הצער הנוגע עד הנפש. EN: More than everything else, our minds and hearts were in distress, amid a gloom of anguish and banished darkness, as we looked upon the affliction of our hearts, which was vast as the sea. We saw our dear and precious child expiring before our eyes, and had almost despaired of reaching our home while he was still alive. Surely the human mind is too small and narrow to comprehend the magnitude of our anguish and the straits of our hearts, to the point of the very expiration of the soul. It was only through miracles from Heaven that my heart was not torn from within me; I was almost bereft of my senses because of the magnitude of the anguish that reached to my very soul. Segment 8 HE: וכן נסענו אז על אוטובוס זה ממירון לחיפה, וכל הדרך היה מלא אוטובוסים אנשים נוסעים למירון כנ״ל, ובאנו לחיפה ותמהו עלינו האנשים העומדים שם על שנסענו כבר חזרה, ועמדנו שם מעט בחיפה וראינו איך הרעש גדול מהנוסעים למירון ומהבאים מתל אביב וירושלים ליסע למירון וכו׳, ותיכף נסענו בזה האוטו גם לתל אביב, והיה לנו נחת רוח מזה כי לא צריכים לנדוד מאוטו זה על אוטו שני בחפצים רבים שאתנו ובנשיאת ילד מסוכן כזה וכו׳. EN: Thus we traveled on that bus from Meron to Haifa, while the entire road was filled with buses carrying people to Meron, as stated above. When we reached Haifa, the people standing there marveled that we were already traveling back. We remained briefly in Haifa and saw the great commotion of those traveling to Meron and of those arriving from Tel Aviv and Jerusalem to travel to Meron, and so forth. We then continued immediately on that same bus to Tel Aviv. This afforded us some relief, because we did not have to wander from one bus to another with the many belongings we had with us while carrying a child in such danger, and so forth. Segment 9 HE: וכן נסענו ברוב דאבון לב ומצוקת נפש, בראותינו איך הילד מוטל באין אונים כמו שנגווע חס וחלילה ואין במה להחיותו וכו׳, ורק אמו אוחזת בידה חתיכת לימון חמוץ בפיו להחזיק חיותו, וגודל נחת רוח שלנו מובן בעצמו, ורק החייתי עצמי בזה שעדיין יש לו רוח חיים ועדיין יש תקוה, אף על פי שכמעט שהייתי ביאוש גמור, וכל האנשים שעל האוטו ראו והביטו זאת ועיניהם מפיקות עלינו רחמים וחמלה. EN: Thus we traveled in profound heartbreak and anguish of soul, seeing how the child lay helpless, as though expiring, Heaven forbid, and having nothing with which to revive him, and so forth. His mother merely held a piece of sour lemon in his mouth to sustain his life. The extent of our ‘peace of mind’ may be understood of itself. I sustained myself only with the thought that the breath of life was still within him and that hope yet remained, although I was almost in absolute despair. All the people on the bus saw and observed this, and their eyes expressed pity and compassion for us. Segment 10 HE: וכן נסענו ובאנו ברוב צער ויסורים לתל אביב וחשבנו שניסע ישר עד ירושלים באוטו הזה, כמו שאמר לנו הנהג במירון שנוסע ישר לירושלים, אבל בתל אביב אמר לנו שלא נוסע לירושלים, ורק צריכים לירד וליסע באוטו אחר לירושלים, והיה לנו צער מזה, והוכרחנו ליקח החפצים והשקים מעל האוטו, והוכרחנו לעמוד בתור בשורה עד שנוכל לעלות על האוטו הנוסע לירושלים. EN: We continued and reached Tel Aviv in great anguish and suffering. We had thought that we would travel directly to Jerusalem on that bus, as the driver had told us in Meron that it was going directly to Jerusalem. In Tel Aviv, however, he told us that it was not going to Jerusalem and that we had to alight and travel to Jerusalem on another bus. This caused us distress. We were compelled to remove our belongings and sacks from the bus and then stand in the queue until we could board the bus traveling to Jerusalem. Segment 11 HE: ועמדנו בתור עם השקים וחפצים והיה קשה לנו מאד, וגם ראינו כי התור גדול ונוכרח להשאר על אוטו השני, ובקשנו מהאנשים שיניחו אותנו לעלות על האוטו כי אנחנו נוסעים עם ילד מסוכן כזה, ואיך אנו יכולים לבלות עמו בשמש וכו׳, אבל האנשים עקשו עצמם ולא הניחו וכמה שבקשנו ולא הועיל. EN: We stood in the queue with the sacks and belongings, which was exceedingly difficult for us. We also saw that the queue was long and that we would necessarily have to wait for the second bus. We implored the people to permit us to board the bus, since we were traveling with a child in such danger and could not keep him waiting in the sun, and so forth. The people stubbornly refused to permit us, and however much we pleaded, it did not help. Segment 12 HE: עד שבקושי גדול וברוב הפצרת איזה אנשים שהרעישו על זאת שמניחים אותנו לעמוד עם ילד מסוכן כזה, פעלו שנעלה אני וזוגתי עם הילד, והחפצים ושאר הילדים ישארו ליסע על האוטו השני, ורצתה זוגתי לירד מהאוטו ולא להניח הילדים עם החפצים לבדם, אבל האנשים שעל האוטו לא הניחו אותה שתרד, ובין כך נסע האוטו אתנו והיה לנו צער גדול מזה שהחפצים והילדים נשארו לבדם, אבל לא יכולנו להועיל כנ״ל. EN: Only with great difficulty, and through the forceful entreaties of several people who raised an outcry over the fact that we were being left to stand with a child in such danger, did they prevail upon the others to allow my wife, the child, and me to board, while the belongings and the other children were to remain and travel on the second bus. My wife wished to get off the bus rather than leave the children alone with the belongings, but the people aboard would not permit her to descend. Meanwhile the bus departed with us. We suffered great distress because the belongings and children had been left alone, but we could do nothing, as stated above. Segment 13 HE: ונסענו בצער ויסורים וברוב פחד מהילד, וברוב מבוכה וצער ויגון, כי כולם ידברו עלינו כי עשינו כזאת ונסענו עם הילד בריא והבאנו אותו במצב שכזה וכו׳, וגודל צערינו וצפיית עינינו כל היום שנזכה כבר לראות עצמינו בביתנו אין לשער כלל. EN: We traveled in anguish and suffering, in great fear for the child, and amid great confusion, pain, and grief, for everyone would speak against us for having acted in this manner: we had traveled with a healthy child and brought him back in such a condition, and so forth. The magnitude of our anguish, and of our yearning throughout the entire day merely to see ourselves already home, cannot be measured at all. Segment 14 HE: ובכן נסענו עם האוטו לירושלים והלך לאט והתעכב בדרך עד שבאנו כבר לפנות ערב לירושלים, ודאגנו איך יבואו הילדים לבדם עם החפצים ואיך יביאו אותם הביתה, אבל תיכף שירדנו מהאוטו שלנו בא תיכף אוטו השני עם הילדים והחפצים, ונשארנו לעמוד עם החפצים וחשבנו איך להביא אותם הביתה. EN: Thus we traveled by bus to Jerusalem. It moved slowly and was delayed along the way, until we reached Jerusalem toward evening. We worried how the children would arrive alone with the belongings and how they would bring them home. Yet immediately after we alighted from our bus, the second bus arrived with the children and belongings. We remained standing with the belongings, considering how to bring them home. Segment 15 HE: וגם חשבנו מה נעשה עם הילד בביתנו, ואני הייתי רחוק מאד מלהשתמש ברופאים ויראתי מאד מזה, וגם אין לנו מה להאכילו ולהחיותו וכו׳, ואמרה זוגתי תחיה שכאשר פה קרוב לבתי מרקחת תלך אצלם לקנות חלב חמאה (פוטער מילעך), כי בעיר לא תשיג זאת, וכבר לילה ומה נעשה כל הלילה עם הילד, והלכה לבית מרקחת אבל לא היה לה כסף והוכרחה ליתן איזה משכון ולקחה קופסת חלב חמאה, ואני עמדתי עם הילד על זרועי אצל תחנת אגד והילדים והחפצים וחיכינו עליה עד שבאה אצלינו עם הקופסת חלב חמאה. EN: We also considered what we would do with the child at home. I was exceedingly reluctant to resort to physicians and greatly afraid of doing so, and we had nothing with which to feed or sustain him, and so forth. My wife, may she live, said that because we were now near the pharmacies, she would go to them to purchase buttermilk (puter milch), since she would not be able to obtain it in the Old City. It was already night; what could we do with the child throughout the night? She went to a pharmacy, but had no money and was compelled to leave some object as security. She obtained a tin of buttermilk. I stood by the Egged station with the child in my arms, together with the children and belongings, waiting for her until she returned to us with the tin of buttermilk. # Chapter 64 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/64/ Chapter 64 פרק סד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/64 Segment 1 HE: וכן נסענו עם החפצים להעיר ובאנו לביתנו ברוך השם, ואני הלכתי להתפלל מנחה וערבית אצל כותל מערבי, ובקשתי שם מהשם יתברך שיחוס ויחמול למען שמו הגדול ולמען כבוד הצדיק, שיחיה הילד ויהיה לו רפואה שלימה, והיה תמיה בעיני האנשים שכבר חזרתי ממירון, ועוררתי גם אנשי שלומינו לבקש עבור הילד וגם את ר׳ שלמה ור׳ נתן ושאר אנשי שלומינו וכו׳, ולבי היה מר לי בקרבי מאד עד שלא יכולתי לבקש ורק בלבי צעקתי להשם יתברך שיושיע למענו. EN: We then traveled with the belongings into the Old City and, blessed be Hashem, reached our home. I went to the Western Wall to pray Minchah and Maariv. There I pleaded with Hashem, blessed be He, to have pity and compassion for the sake of His great Name and for the honor of the tzadik: that the child should live and have a complete recovery. The people were astonished that I had already returned from Meron. I also aroused the members of our fellowship to pray for the child—Rabbi Shlomo, Rabbi Nosson, and the other members of our fellowship, and so forth. My heart was exceedingly bitter within me, to the point that I could not pray aloud; only in my heart did I cry out to Hashem, blessed be He, that He should save him for His own sake. Segment 2 HE: וכן חזרתי לביתי ונתנו להילד מעט חלב חמאה אבל היה חולה אנוש ומוציא ומקיא וכו׳, וקראנו לר׳ שלום זלוטניק שהוא מבין מעט על חולים אבל לא ידע כלל מה עם הילד, וכן עבר עלינו הלילה הזאת וברוך השם הילד עודנו חי. EN: I returned home, and we gave the child a little buttermilk; but he was critically ill, purging and vomiting, and so forth. We summoned Rabbi Shalom Zlotnik, who possessed some understanding of illness, but he could not discern at all what was wrong with the child. Thus that night passed over us, and, blessed be Hashem, the child was still alive. Segment 3 HE: והלכתי להתפלל וותיקין והייתי במקוה וממש מוחי ולבי אין עמי מצער הילד וכו׳, ואחר התפלה ובאתי לבית וראיתי מצב הילד לא טוב, ולא ידענו לשית עצות בנפשינו, כי לדרוש ברופאים לא רצינו ויראנו מזה מאד, ולהניחו כך גם כן לא ידענו מה לעשות ומה להאכילו, והיה לנו כח ברזל לסבול הלילה הזאת והבוקר צער וספיקות המוח מה לעשות וכו׳. EN: I went to pray vasikin and immersed in the mikveh, while my mind and heart were utterly absent from me because of the anguish over the child, and so forth. After the prayer I came home and saw that the child's condition was not good. We did not know what counsel to take: we did not wish to consult physicians and were greatly afraid of doing so, yet neither did we know what to do if we left him as he was, nor what to feed him. Iron strength was required of us to endure that night and morning, with the anguish and mental doubts as to what we should do, and so forth. Segment 4 HE: והנה כאשר ישבנו כה וחושבים מה לעשות, פתאום באה אצלינו אחות אשתי ובנותיה ונתנו לנו שלום עליכם(, וגם כבדו אותנו על שנסענו עם הילד וכו׳), ואמרה שנתוודעה משכנה אשה אחת שישבה עם זוגתי ביחד במירון וראתה וספרה לה הכל, ועל כן באתה אצלינו לראות שלום הילד, וכאשר ראתה הילד נבהלה, ודיברה על לב זוגתי תחיה שתצא עם הילד לביתה ותלך אתה לד" ר בלומנטל. EN: While we sat there considering what to do, my wife's sister and her daughters suddenly came to us and greeted us—also rebuking us for having traveled with the child, and so forth. She said that she had learned the matter from a neighboring woman who had sat together with my wife in Meron, had seen everything, and had related it to her. She had therefore come to inquire after the child's welfare. When she saw him, she was alarmed, and spoke earnestly to my wife, may she live, urging her to go with the child to her house, after which she would accompany her to Dr. Blumenthal. Segment 5 HE: כי לפני פסח הזה היה גם כן הילד הקטן שלה חולה, והמעשה היה כך כי בעת שהיינו מנקים על חג הפסח באו בני המחותנים של גיסי וקראו אותי לחוץ, ואמרו לי כי אחות אשתי וגיסי שלחה אותם אלי שיאמרו לי שאבקש רחמים עבור בנם הקטן חיים אלעזר, ושאעשה מה שאני יודע ויכול לעשות עבורו, כי הוא חולה מסוכן ואנוש ושד" ר כגן כבר ייאשה אותו וכו׳ ועל כן אעשה מה שאוכל. EN: For before that Pesach her own little child had likewise been ill. The incident had been as follows. While we were cleaning in preparation for the Pesach festival, the sons of my brother-in-law's mechutanim [relatives by marriage] came and called me outside. They told me that my wife's sister and brother-in-law had sent them to ask me to arouse mercy for their little son, Chaim Elazar, and to do whatever I knew and was able to do on his behalf, for he was dangerously and critically ill and Dr. Kagan had already despaired of his recovery, and so forth. I was therefore to do whatever I could. Segment 6 HE: ולקחתי אצלם סכום כסף עבור פדיון ועבור מנין אצל הכותל המערבי, ובקשו אותי שלא אספר לזוגתי כדי שלא תצטער והלכו להם, וכן עשיתי ושאלה אותי זוגתי מה רצו ממך ואמרתי לה איזה תירוץ, ואני ירדתי תיכף לבית המדרש ואמרתי תהלים בבכיה בדמעות והרביתי בתפלה עבור הילד, ועשיתי פדיון ואמרתי התפלה של פדיון המובא בלקוטי תפלות סימן ק״ד וסימן קכ״ג ושאר תפלות של רפואה וכו׳. EN: I received from them a sum of money for a pidyon and for a minyan at the Western Wall. They asked me not to tell my wife so that she would not be distressed, and departed. I did as requested. When my wife asked what they had wanted of me, I gave her some pretext. I immediately went down to the bais midrash, recited Tehillim with weeping and tears, and offered abundant prayer for the child. I performed a pidyon and recited the prayer for a pidyon appearing in Likutay Tefilos, Siman 104 and Siman 123, together with other prayers for healing, and so forth. Segment 7 HE: וחלקתי הכסף לעניים נצרכים מאנשי שלומינו, ועוררתי אנשי שלומינו לבקש עבורו, ובבוקר יצאתי להתוודע משלומו ונתוודעתי משלום הילד, וספרו לי איך שהוא חולה במחלת הקיבה ומקיא ומוציא וכו׳, עד שהלכו לרופאה כגן. EN: I distributed the money among needy poor people from the members of our fellowship and aroused the members of our fellowship to pray for him. In the morning I went out to learn of his condition and obtained news of the child. They told me that he was suffering from an intestinal illness, vomiting and purging, and so forth. They had ultimately taken him to the physician, Dr. Kagan. Segment 8 HE: שהיא היתה הרופאה מלפני איזה שנים אצל ילדם משה שהיה חולה גדול זמן רב וכו /ואז קודם יום כיפור עוררתי זוגתי והלכה ולקחה אצל אחותה ח״י גרוש על פדיון, ואמרתי תפלה של פדיון ונתתי הכסף לר׳ ישראל דוב מאנשי שלומינו, שידעתי שהוא נצרך מאד, וכן היה שממש לא היה לו כפרות ולא היה להם מה לאכול קודם התענית ובזה הכסף ממש החיו אותם, ומאז והלאה התחיל הגורל של הילד להשתנות לטובה, והלכו לד" ר כגן והיא הצליחה ברפואותיה, וגם הוציאו כסף הרבה להבריא הילד עד שברוך השם נתרפא מחליו. EN: She had also been the physician, several years earlier, for their son Moshe, who had been seriously ill for a long time, and so forth. At that time, before Yom Kippur, I urged my wife, and she went and obtained eighteen grush from her sister for a pidyon. I recited the prayer for a pidyon and gave the money to Rabbi Yisrael Dov, a member of our fellowship, whom I knew to be in very great need. Indeed, he literally had nothing with which to obtain kapparos, and his household had nothing to eat before the fast; this money literally sustained them. From then onward the child's fate began to change for the better. They went to Dr. Kagan, who succeeded with her treatments; they also expended much money to restore the child's health, until, blessed be Hashem, he recovered from his illness. Segment 9 HE: וכן הלכו גם עם זה הילד לד״ר כגן כי היא המומחית, והיא טפלה איזה זמן בהילד עד שייאשה אותו כי אינה יודעת עצה בשבילו וכו׳, ואז באו אלי במרירות כנ״ל לעשות מה שאוכל, ועשינו בפדיון ומנין אנשי שלומינו אצל הכותל מערבי וחילוק הכסף לנצרכים כנ״ל. EN: They likewise took this child to Dr. Kagan, since she was the specialist. She treated the child for some time, until she despaired of him and said that she knew no remedy for him, and so forth. They then came to me in bitterness, as stated above, asking me to do whatever I could. We carried out a pidyon and assembled a minyan of members of our fellowship at the Western Wall, and distributed the money to those in need, as stated above. Segment 10 HE: ואז הצליחו שהלכו עם הילד לד״ר בלומנטל והתחיל ליתן רפואות להילד, וגם צוה ליקח הרבה קופסאות חלב חמאה יקרים ממין אחד וליתן הרבה להילד, ואף על פי שמקיא זאת לבלי להביט על זה וכמה שנכנס בפיו טוב, ואל ישגיחו על ממון כלל, וכן הוה שעבר זמן והוא הבריא עד שנתרפא לגמרי ברוך השם, וכן כשבאה עתה לזוגתי עוררה אותה שתלך אצלה עם הילד שלנו, וילכו לד״ר בלומנטל כי הוא ידידם ומכירם כי הוא מומחה לדבר והשם יתברך יעזור. EN: Then they succeeded in taking the child to Dr. Blumenthal. He began administering medicines to the child and also instructed them to obtain many expensive tins of a particular kind of buttermilk and give the child large quantities of it. Even though he vomited it, they were not to pay attention to this; whatever entered his mouth was beneficial. Nor were they to take any account of the expense. So it was: after some time he improved, until, blessed be Hashem, he recovered completely. Thus, when my wife's sister now came to my wife, she urged her to go to her house with our child and then take him to Dr. Blumenthal, for he was their friend, knew them, and was an expert in this matter; Hashem, blessed be He, would help. # Chapter 65 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/65/ Chapter 65 פרק סה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/65 Segment 1 HE: והכלל כי היא הוכרחה להתרצות לזה, וגם אנוכי לא יכולתי להתנגד לזה, כי היה מר לי מאד ולא יכולתי לשית עצות בנפשי מה לעשות עם הילד ואיך לכלכלו, והשלכתי יהבי על השם יתברך ועל השגחתו כי יעשה איך שברצונו וכו׳, וכן היה שהלכו מחוץ לעיר עם הילד והבטיחה לי זוגתי שתחזור עם הילד אחר כך. EN: In sum, she was compelled to consent to this, and I too could not oppose it, for it was exceedingly bitter for me and I could find no counsel within myself regarding what to do with the child or how to sustain him. I cast my burden upon Hashem, blessed be He, and upon His providence—that He should act according to His will, and so forth. Thus they went outside the city with the child, and my wife promised me that she would afterward return with the child. Segment 2 HE: ואני היה לבי נשבר בקרבי לשברי שברים ממצב הילד האנוש מאד, וגם כי יד הרופאים באמצע העלולים גם להזיק יותר מלהועיל וכו׳ ומה לעשות, והנחתי את עצמי כך על המטה באין אונים מחמת רוב צערי עד הלב והנפש. EN: My heart within me was broken into fragments because of the child’s exceedingly critical condition, and also because the physicians’ hand was now involved, although they were liable even to do more harm than good, and so forth. What was I to do? I lay down upon the bed, utterly helpless from the immensity of my anguish, which penetrated to my very heart and soul. Segment 3 HE: ואחר כך קמתי כמתעורר מהשינה ואמרתי ללבי מה לך נרדם קום קרא וכו׳ אולי יעזור וכו /והתחלתי לבכות הרבה מאד בביתי לפני השם יתברך בדמעות שליש, ואמרתי תהלים ובכיתי וכמה שחשבתי שכבר נתקרר דעתי מהבכיה אבל נתעוררתי עוד לבכות ולבכות, וכן אמרתי כל התהלים בבכיה בדמעות שליש "עיני נגרה ולא תדמה מאין הפוגות", וכמה שרציתי להשקיט הבכי ונזכרתי ונתעוררתי יותר לבכיה וכן בכיתי כמה שעות מאין הפוגות. EN: Afterward I arose as one awakening from sleep and said to my heart, ‘What are you doing asleep? Arise, call out,’ and so forth; perhaps it would help, and so forth. I began to weep exceedingly in my home before Hashem, blessed be He, with copious tears. I recited Tehillim and wept. Each time I thought that my mind had already been cooled by the weeping, I was aroused anew to weep and weep. Thus I recited all of Tehillim amid weeping and copious tears: ‘My eye pours down and does not cease, without respite.’ The more I wished to quiet the weeping, the more I remembered and was aroused to still further weeping. Thus I wept for several hours without respite. Segment 4 HE: והלכתי ופתחתי ספר המובא ממאמרי חכמינו זכרונם לברכה, ופתחתי הספר לראות מה יהא בתחלת הפתיחה עצה לצרותי, וכמובא בספר המדות: כי אם רוצים לדעת עצה יפתח ספר ויראה שם מה לעשות, ועשיתי כן ומצאתי תיכף מאמר של רבי שמעון בר יוחאי זיע״א כי אם מת בן אצל אדם אל יתרעם על השם יתברך שלקח ממנו בן וכו׳ כי בזה נתרצה אצלו ונתכפר עוונותיו וכו׳. EN: I went and opened a book compiled from sayings of our Sages, of blessed memory. I opened the book to see what counsel for my troubles would appear at the place to which it first opened, as is brought in Sefer HaMidos: when one wishes to know what counsel to take, he should open a book and see there what he should do. I did so and immediately found a teaching of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen: if a person’s son dies, he should not complain against Hashem, blessed be He, for having taken his son from him, and so forth, for thereby he becomes accepted before Hashem and his sins are atoned, and so forth. Segment 5 HE: וכשראיתי זאת נפל לבי בקרבי מאד, כי זה סימן וראיה גמורה כי כבר נגזרה גזרה ואין מה לעשות, וכמעט שנתייאשתי בדעתי עוד אבל ידעתי מאמר חז״ל ש״אפילו חרב חדה מונחת על צווארו של אדם אל יתייאש מן הרחמים" ומובא שאפילו אם החרב חותכת כבר בצווארו וכו /וכן עוד מאמר חז״ל": אפילו בעל החלומות אומר לאדם שלמחר ימות אל ימנע עצמו מן הרחמים" וכו /וכן דיבור רבינו ז״ל": קיין יאוש איז גאר ניט פאר האנדין". EN: When I saw this, my heart fell greatly within me, for I regarded it as a sign and conclusive proof that the decree had already been issued and there was nothing to be done. I nearly again despaired in my mind. Yet I knew the saying of our Sages, of blessed memory: ‘Even if a sharp sword rests upon a person’s neck, he should not despair of mercy.’ It is brought that this applies even if the sword is already cutting into his neck, and so forth. There is also another saying of our Sages, of blessed memory: ‘Even if the master of dreams tells a person that tomorrow he will die, he should not refrain from seeking mercy,’ and so forth. And there is Rabbainu’s statement, of blessed memory: ‘Kein yeyush iz gor nit farhanden’ [‘There is no despair whatsoever’]. Segment 6 HE: ונתמרמר לבי בקרבי יותר ויותר, וממש נמס לבי בקרבי ומררתי יותר ויותר בבכיה בכל לב ונפש, ולקחתי ספר המדות מרבינו ז״ל ופתחתי בסימן המתקת דינים ועשיתי כל מה שנזכר שם מענין המתקת דינים, וגם ענין הגורל המובא שם: שלעשות גורל כמו יום כפור: לה׳ ולעזאזל וכו׳ עיין שם, ועשיתי כן, וכן כל המובא שם להמתקת דין הכל עשיתי אז וכן בענין רפואה וכו׳. EN: My heart grew ever more embittered within me; it literally melted within me, and I wept ever more bitterly with all my heart and soul. I took Sefer HaMidos by Rabbainu, of blessed memory, opened to the section entitled ‘Sweetening of Judgments,’ and performed everything mentioned there concerning the sweetening of judgments. I also carried out the matter of the lot brought there—to cast a lot as on Yom Kippur, ‘for Hashem and for Azazel,’ and so forth; see there. I did so. Everything brought there for the sweetening of judgment I performed at that time, and likewise what is brought under the subject of healing, and so forth. Segment 7 HE: וגם נדרתי נדרים להשם יתברך וכו /וכן אמרתי כל שמות הצדיקים בבכיה והתעוררות, ומובא בדברי רבינו ז״ל: כי שמות הצדיקים מביא שינוי במעשה בראשית ויכולים לשנות הטבע, ומלבד זה הזכרתי בפי כל פעם וכל רגע שמות הצדיקים הגדולים השגורים תמיד בפי, כגון יחידי הדורות והאבות הקדושים ושבעה רועים וכל הצדיקים שהייתי על ציונם וקבריהם הקדושים, ובפרט שם רבינו ז״ל ורבי שמעון בר יוחאי זיע״א לא נפסק מפי ולבי. EN: I also made vows to Hashem, blessed be He, and so forth. I recited all the names of the tzadikim with weeping and spiritual awakening. It is brought in the teachings of Rabbainu, of blessed memory, that the names of the tzadikim bring about a change in the work of Creation and can alter nature. In addition, at every time and every moment I mentioned aloud the names of the great tzadikim that were always familiar upon my lips—for example, the unique tzadikim of the generations, the holy Patriarchs, the Seven Shepherds, and all the tzadikim whose tziyunim and holy graves I had visited. In particular, the names of Rabbainu, of blessed memory, and Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit shield us, Amen, did not cease from my mouth or heart. Segment 8 HE: וכן הלכתי אז לכותל מערבי והתפללתי מנחה ועוררתי רחמי השם יתברך, וגם עוררתי אנשי שלומינו שמצאתי אז שיעוררו רחמים עלי וכו׳, וחזרתי תיכף לביתי כי נצרכתי להשגיח על הילדים שיבואו מהחדר, וגם חיכיתי בכליון עיניים לראות את זוגתי עם הילד ולשמוע מה שלומו, וכן כבר נעשה לילה ואין לי שום ידיעה כלל. EN: I then went to the Western Wall and prayed Minchah, arousing the mercy of Hashem, blessed be He. I also aroused those members of our fellowship whom I found there to arouse mercy for me, and so forth. I immediately returned home, because I needed to watch for the children when they returned from cheder. I also waited with consuming expectation to see my wife and the child and to hear of his condition. Night had already fallen, and I still had no information whatever. Segment 9 HE: ומובן ממילא טעמי וצערי, ורציתי לצאת חוץ לעיר אבל לא יכולתי להניח הילדים לבד בלילה, והיה לי חידוש גדול מה שלא חזרה זוגתי עם הילד ועל כל פנים לבדה, וגם בני הגדול נרו יאיר גם כן לא בא עדיין ובוודאי לא לחנם, והיה לי צער עד הנפש וישבתי גם כן בצערי עד שבא בני הגדול נרו יאיר, ואמר לי שזוגתי תחיה נשארת ללון עם הילד אצל אחותה ושמצבו לא טוב ושיותר גרוע וכו׳, ושלמחר אבוא גם אני לשם. EN: The nature of what I then felt, and of my anguish, may be understood of itself. I wished to go outside the city, but could not leave the children alone at night. I found it exceedingly strange that my wife had not returned with the child, or at least returned alone. My older son, may his light shine, had likewise not yet come, and this was certainly not without cause. My anguish reached my very soul, and I sat in my distress until my older son, may his light shine, arrived. He told me that my wife, may she live, was remaining overnight with the child at her sister’s home; that the child’s condition was not good and had grown worse, and so forth; and that I too should come there the following day. Segment 10 HE: ומובן ממילא צערי, אבל הנחתי מעט דעתי כי על כל פנים שמעתי משלומם, וישבנו לאכול סעודת הערב אחר תעניתי כל היום שלא אכלתי כלום, ואכלנו פת במלח ובצער עמוק, וגם הנחתי הילדים לישן, וישבתי ודברתי עם בני נרו יאיר בפרוטרוט מה שלום הילד ואיך היה היום, ואם היו אצל דוקטור ומה אמר, ואם חושבים למחר לחזור לביתינו, והוא השיב לי שבפרוטרוט אינו יודע רק זאת יודע שהוא חולה מאד ומצבו אנוש, ושאמו אמרה לו שיאמר לי שלמחר אבוא גם כן מחוץ לעיר, ומובן ממילא הנחת רוח שהיה לי מזה. EN: My anguish may be understood of itself. Nevertheless, my mind was somewhat eased, since at least I had heard of their condition. We sat down to eat the evening meal after I had fasted all day without eating anything. We ate bread with salt, in profound sorrow. I put the children to sleep. Then I sat and spoke with my son, may his light shine, in detail about the child’s condition: how he had been that day, whether they had gone to a doctor and what he had said, and whether they intended to return home the following day. He replied that he did not know the particulars; he knew only that the child was very ill and his condition critical, and that his mother had told him to tell me that I too should come outside the city on the following day. The degree of ‘peace of mind’ this gave me may be understood of itself. Segment 11 HE: והנה כאשר אנחנו יושבים באמצע אכילה כנ״ל והנה נכנסנה השכנה שלנו וקראה אותי שקוראין אותי לטלפון, ונכנסתי תיכף לשמוע הטלפון, וקראה אותי זוגתי שאבוא תיכף אצלם חוץ לעיר, ושאלתי מה שלום הילד והשיבו לי: ״מה אתה שואל?! תבוא לכאן ותראה" כאומר שאין לדבר כלל וכו׳ (וואס פרעגסטו? קום אהער וועסטו שוין זעהן!). EN: While we were sitting in the midst of the meal, as stated above, our neighbor entered and called me, saying that I was wanted on the telephone. I went in immediately to answer the telephone. My wife called and told me to come to them outside the city at once. I asked how the child was, and they replied: ‘What are you asking?! Come here and see!’—as though to say that there was nothing at all to discuss, and so forth. (Vos fregstu? Kum aher, vestu shoyn zen! [What are you asking? Come here, and you will see!]) Segment 12 HE: והטעם שלי אז אין במוח אנושי לשער, כי ממש נס גדול שלא נפלתי לארץ מחמת צער, כי כבר נגמר בדעתי מתשובה הזאת ומהקריאה שקורין אותי כי הילד רחמנא ליצלן וכו׳, ותיכף גמרתי ברכת המזון והנחתי בני הגדול שיהא בבית עם הילדים, ואני הלכתי מהר לחוץ לעיר, וכבר היה מאוחר בלילה ולא השגתי אוטו והלכתי רגלי, וכל הדרך הלכתי בלי מוח ובלי לב, וצער ויסורים שלי אין במוח ודעת אנושי לשער כלל, ונסים שלא ניתר לבי ממקומו. EN: The nature of what I felt at that moment cannot be measured by the human mind. It was literally a great miracle that I did not fall to the ground from anguish, for from that reply and the summons for me to come I had already concluded in my mind that the child—may the Merciful One save us—and so forth. I immediately completed Birkas HaMazon and left my older son at home with the children. I hurried outside the city. It was already late at night and I could not obtain an automobile, so I went on foot. Throughout the entire way I walked without mind and without heart. My anguish and suffering cannot be measured by any human mind or understanding; it was miraculous that my heart was not torn from its place. Segment 13 HE: אבל חזקתי את עצמי באמונה בהשם יתברך ובצדיקיו הקדושים, וקבלתי הכל באהבה ושכל מה דעביד רחמנא לטב עביד וכו׳ ואסור להרהר אחר מדותיו של השם יתברך וכו׳, וגם חזקתי את עצמי שעדיין לא אבדה תקותי חס וחלילה איך שהוא יכול להיות שהילד יבריא, ועל כל פנים איך שהוא ואיך שיהיה קבלתי בדעתי לבלי להרהר אחר השם יתברך וצדיקיו וכו׳. EN: Yet I strengthened myself in faith in Hashem, blessed be He, and in His holy tzadikim. I accepted everything with love, knowing that ‘whatever the Merciful One does, He does for the good’ (kol mah deavid Rachmana letav avid), and so forth, and that it is forbidden to question the ways of Hashem, blessed be He, and so forth. I likewise strengthened myself with the thought that my hope had not yet been lost, Heaven forbid; in some manner it remained possible that the child would recover. In any event, whatever the circumstances and whatever might be, I resolved in my mind not to question Hashem, blessed be He, or His tzadikim, and so forth. Segment 14 HE: וכן הלכתי כל הדרך בצער עמוק ובמוח ולב שאין דוגמתו, עד שבאתי סמוך להבית ושמעתי מרחוק איזה בכיה, וכבר מזה היה ברור בדעתי כי כבר בוכים על המת ומובן בעצמו הטעם שלי, וחזקתי את עצמי והלכתי עד שנכנסתי להבית, וראיתי כי גיסי ובני ביתו יושבים ואוכלים סעודת הערב בבית החיצון. EN: Thus I walked the entire way in profound anguish, with a state of mind and heart unlike anything else, until I approached the house and heard some weeping from afar. From this it became clear in my mind that they were already weeping over the dead, and the nature of what I felt may be understood of itself. I strengthened myself and continued until I entered the house. I saw that my brother-in-law and his household were seated eating the evening meal in the outer room. Segment 15 HE: ונח מעט דעתי בזה כי מסתמא הילד חי, ונכנסתי בבית הפנימי והיה הילד מושכב בעריסה, ושאלתי אם יש לו רוח חיים והשיבו לי הן, וחזקתי את דעתי כי אפילו אם חס וחלילה כבר לא היה רוח חיים גם כן הייתי מאמין שיכול לכנוס בו רוח חיים וכו׳ בכח הצדיק הקדוש, ומכל שכן כשיש בו רוח חיים בוודאי וכו׳, ואמרו לי כי מצבו אנוש מאד, והיו אצל הדוקטור בלומנטל וצוה להם ליקח זה החלב חמאה שהיו נותנים בשביל ילדם כנ״ל היקר מאד, ויתנו בלי הרף כנ״ל ואף שיקיא, וגם רפואה נתן להם שיתנו כל פעם ולמחר בבוקר יביאו אותו עוד הפעם לראותו. EN: My mind was somewhat eased by this, for presumably the child was alive. I entered the inner room, where the child lay in a cradle. I asked whether the breath of life was still within him, and they answered yes. I strengthened my mind with the thought that even if, Heaven forbid, the breath of life were already no longer within him, I would still believe that the breath of life could enter him, and so forth, through the power of the holy tzadik; all the more so now that the breath of life was within him—certainly, and so forth. They told me that his condition was exceedingly critical. They had been to Dr. Blumenthal, who instructed them to obtain the same very expensive buttermilk that they had given their own child, as stated above, and to give it continuously, as stated above, even if he vomited. He also gave them a medicine to administer repeatedly, and told them to bring the child to him again the following morning so that he could examine him. # Chapter 66 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/66/ Chapter 66 פרק סו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/66 Segment 1 HE: והנה כפי מצבו האנוש מאד יראו גיסי ובני ביתו שלא יגווע חס וחלילה הילד אצלם בביתם, ולא היה להם ברירה מלהניח אצלם הילד בלילה הזאת, כי המה מבינים יותר איך להנתנהג עם הילד והרפואות וכו׳, וגם מוכרח לילך למחר עם הילד להרופא עוד הפעם כאשר אמר להם כנ״ל, ועל כן הוכרחו בעל כורחם להסכים שיהיו בלילה הזאת אצלם. EN: Now, in view of the child’s exceedingly critical condition, my brother-in-law and the members of his household were greatly afraid that, God forbid, the child might expire there in their home. Nevertheless, they had no choice but to allow the child to remain with them that night, for they understood better how to care for the child and administer the medicines, and so forth. Moreover, on the following day it would be necessary to take the child to the physician once again, as he had instructed them, as stated above. They were therefore compelled, against their will, to consent that we remain with them that night. Segment 2 HE: וחשבתי בדעתי שעתה אקיים המעשה שהיה אצל רבינו זכרונו לברכה, שר׳ שמעון הגבאי שלו היה אצלו ילד חולה, והלך אצל רבינו זכרונו לברכה לבקשו שיבקש רחמים על הילד, ורבינו זכרונו לברכה השיבו כלאחר יד כמי שאומר שאין מה לדבר מזה כלל, והלך לביתו ושאלה אותו אשתו מה אמר לך רבינו זכרונו לברכה על הילד, ענה ואמר לה שרבנו זכרונו לברכה השיבו שאין מה לדבר מזה, מה עשתה אשתו? ישבה כל הלילה אצל הילד שמונח בעריסתו ובכתה והתפללה לפני השם יתברך שירפא את הילד וכו׳, ובבוקר הלך ר׳ שמעון עוד הפעם לרבינו זכרונו לברכה, ותיכף שראה רבינו ז״ל אותו ענה ואמר לו": גייא רעכט זיך דאס רחמנות פין השם יתברך ניט גניק זיא האט אים אויס גיבעטין, האט זיא נאך גיפולט פאר אים אריכות ימים אויך" (מי ישער רחמנותו של השם יתברך לא די שהצילה אותו, עוד פעלה עבורו אריכות ימים גם כן). EN: I then thought to myself that I would now fulfill, in my own situation, the lesson of the incident that occurred in the time of Rabbainu, of blessed memory. Rabbi Shimon, Rabbainu’s attendant, had a sick child. He went to Rabbainu, of blessed memory, and asked him to plead for mercy on the child’s behalf. Rabbainu, of blessed memory, answered him in an offhand manner, as though to say that there was nothing at all to discuss concerning the matter. He returned home, and his wife asked him, “What did Rabbainu, of blessed memory, tell you concerning the child?” He answered her that Rabbainu, of blessed memory, had replied that there was nothing to discuss concerning it. What did his wife do? She sat the entire night beside the child, who lay in his cradle, and she wept and prayed before Hashem, may He be blessed, that He heal the child, and so forth. In the morning Rabbi Shimon again went to Rabbainu, of blessed memory. As soon as Rabbainu saw him, he said to him: “Who can rightly estimate the compassion of Hashem, may He be blessed? It was not enough that she prayed him out of danger; she also brought about long life for him.” (Who can measure the compassion of Hashem, may He be blessed? Not only did she save him, but she also brought about long life for him.) Segment 3 HE: כי רבינו זכרונו לברכה ראה שאין לו שום עצה והמתקה לטובת הילד, ולבסוף על ידי תפלת אמו של הילד פעלה אף אריכות ימים בשבילו, שהאריך ימים קרוב למאה שנים, וכן שמעתי מאיזה אנשי שלומינו שהיה אצלם מעשה בילדם שהיה חולה אנוש, וישבו כל הלילה אצל מטת הילד ובכו והתפללו לפני השם יתברך, והשם יתברך עזר להם שנתרפאו. EN: For Rabbainu, of blessed memory, had seen that he possessed no counsel and no means of sweetening the judgments for the child’s benefit. In the end, however, through the prayer of the child’s mother, she brought about even long life for him, and he lived to nearly one hundred years of age. I likewise heard from some of our fellow Breslover Chassidim of an incident that occurred to them with their child, who was critically ill. They sat the entire night beside the child’s bed and wept and prayed before Hashem, may He be blessed, and Hashem, may He be blessed, helped them, and the child recovered. Segment 4 HE: וכן חשבתי שאעשה זאת, לישב כל הלילה אצל עריסת הילד ולעורר רחמים מעומקא דלבא על הילד שיחיה, וברוך השם שעדין יש לו רוח חיים ואוכל לעשות זאת ועדיין יש תקוה וכו׳, ונכנסתי לפנים ונגשתי לעריסת הילד, וראיתי איך שהילד מונח כמו גוסס חס וחלילה והעיניים פתוחין והפה פתוח וכבר אינו רואה בעיניו ומזיז הפה לכל צד בכל איזה רגעים. EN: I therefore thought that I, too, would do this: I would sit the entire night beside the child’s cradle and arouse mercy from the depth of my heart that the child should live. Blessed be Hashem, he still possessed the breath of life, so I could yet do this, and there was still hope, and so forth. I entered the inner room and approached the child’s cradle. I saw the child lying there as one who was expiring, God forbid: his eyes were open, his mouth was open, he could no longer see with his eyes, and every few moments he moved his mouth from side to side. Segment 5 HE: ובאמת יבדל הוא לחיים, בתי הילדה הראשונה שנפטרה והילד שנפטר, היה להם יותר רוח חיים בעת פטירתם מהילד הזה שממש כלה הרוח חיים וכמו נר קודם שנכבה וכו׳, ובעת שראיתי זאת אחזתני פלצות ובעתה וכו׳ שכמעט הייתי ביאוש גמור, ואף על פי כן חזקתי עצמי, ורק מררתי בבכיה לפני השם יתברך שיחוס וירחם עלי למען שמו הגדול ולמען זכות צדיקיו הקדושים וכו׳, וגררו את העריסה לבית החיצון וצוו עלי שלא אנום כלל, כי אסור להניחו רגע בלי השגחה כי יכול לגווע חס וחלילה. EN: In truth—may he be distinguished for life—my first daughter, who passed away, and the son who passed away, possessed more breath of life at the time of their passing than did this child, whose life-force had virtually come to an end, like a candle just before it is extinguished, and so forth. When I saw this, terror and dread seized me, and so forth, until I was nearly in utter despair. Nevertheless, I strengthened myself and only poured out bitter weeping before Hashem, may He be blessed, pleading that He spare me and have mercy upon me for the sake of His great Name and for the sake of the merit of His holy tzaddikim, and so forth. They dragged the cradle into the outer room and instructed me not to doze at all, for it was forbidden to leave the child without supervision even for a moment, since he might expire, God forbid. Segment 6 HE: ואני ישבתי אצל הילד ועריסתו וצפיתי בעיני להשם יתברך ובלבי צעקתי אליו": אנא חוס נא וחמול נא ורחם נא" וכו׳, ואני נתתי בפיו בכף קטן החלב חמאה ובשכל גדול שלא יקיא, ואף על פי כן הקיא אבל לא כל כך כמו אצלם, ובכל חצי שעה או רבע שעה באה בתם מרים החוצה אצלי, ומששה בדופק הילד ובדקה אותו בנחיריו אם עדיין יש לו רוח חיים, ומששה בפדחתו בצדעיו לעוררו שלא ישאר חלשות חס וחלילה, ומובן ממילא הנחת רוח שלי והטעם שלי, שישבתי כל הלילה אצל הילד רואה במצבו הגוסס חס וחלילה וכמעט שגוע, ועיני מלאות דמעה וצופות להשם יתברך חוס ורחם. EN: I sat beside the child and his cradle, raising my eyes toward Hashem, may He be blessed, while in my heart I cried to Him, “Please spare us; please have compassion; please have mercy,” and so forth. With a small spoon I placed buttermilk into his mouth, exercising great judgment so that he would not vomit. He nevertheless vomited, though not as much as he had with them. Every half hour or quarter hour their daughter Miriam came out to me, felt the child’s pulse, examined his nostrils to determine whether he still possessed the breath of life, and rubbed his forehead and temples to rouse him so that he should not remain in a faint, God forbid. My serenity and the sweet taste I experienced may readily be understood: I sat the entire night beside the child, observing his condition as he lay expiring, God forbid, nearly at the point of death, while my eyes were filled with tears and looked toward Hashem, may He be blessed: Spare us and have mercy. Segment 7 HE: ובאמת אלו כל הימים דיו, אין בכח אנושי כלל להבין במוחו ודעתו גודל הצער ויסורים שלי כל הזמן, מיום השבת שלפני ל״ג בעומר כנ״ל עד שעזר השם יתברך, אין בכח אנושי להבין כל צערי ויסורי וממש שמוחי ולבי לא היו עמי, ונסים מן השמים שלא ניתק לבי או שלא ניתק מוחי ויצאתי מדעתי חס וחלילה. EN: In truth, even were all the seas ink, human power would be utterly incapable of comprehending in mind and understanding the magnitude of my anguish and suffering throughout that entire period—from the Shabbos preceding Lag BaOmer, as stated above, until Hashem, may He be blessed, came to our aid. Human power cannot comprehend all my anguish and suffering. My mind and heart were quite literally not with me, and it was a miracle from Heaven that my heart did not rupture, or that my mind did not break and I did not lose my sanity, God forbid. Segment 8 HE: וכן עבר כל הלילה בצער ויסורים עד לב ונפש, ורק נתחזקתי בדעתי כי מצבו יותר טוב, כי ברוך השם עודנו חי וגם לא היה כל כך הקאות כמו קודם, כי השגחתי היטב בשכל גדול כנ״ל. EN: Thus the entire night passed in anguish and suffering that reached heart and soul. I strengthened myself only with the thought that his condition was better, for, blessed be Hashem, he was still alive, and he had not vomited as much as previously, because I had watched him carefully and had acted with great judgment, as stated above. Segment 9 HE: ואני הלכתי להתפלל ותיקין, ולויתי טלית ותפילין והתפללתי בזריזות, וכשבאתי מהתפלה הלכה זוגתי עם הילד ואחותה ובתה עמה להדוקטור בלומנטל הנ״ל, ואני ישבתי בביתם וחיכיתי בכליון עיניים לבשורה טובה, ובין כך התפלל גם גיסי, ואחר כך באו בחזרה מהדוקטור ואמרו שהדוקטור ראה את הילד", נגד זה שאתמול נתן תקוות ונתן רפואה וצוה ליתן הרבה חלב חמאה יקר בכל פעם כדי ליתן חיות להילד", ועכשיו כשראה הילד לא רצה לדבר אתם אפילו ולא רצה לבקרו כלל, ובקושי רב שפעלו שיבקרו ושידבר אתם. EN: I went to pray the Vasikin service. I borrowed a tallis and tefillin and prayed with alacrity. When I returned from prayer, my wife went with the child to the aforementioned Dr. Blumenthal; her sister and her sister’s daughter accompanied her. I remained in their home and waited with yearning eyes for good news. In the meantime, my brother-in-law also prayed. They subsequently returned from the physician and related that he had seen the child. In contrast to the previous day, when he had held out hope, prescribed medicine, and instructed them repeatedly to give the child an abundance of costly buttermilk in order to sustain his life, now, upon seeing the child, he did not even wish to speak with them and did not wish to examine him at all. Only with great difficulty did they prevail upon him to examine the child and speak with them. Segment 10 HE: ואמר להם שאין לו שום עצה ושהוא אינו יכול להחיות מתים, ושהילד אין לו חיות חס וחלילה ורק יכול לחיות עוד איזה שעות(, ער האט ניט קיין לייבין קראפט), וביקש אותם שילכו מביתו וכו׳ ולא רצה לדבר יותר, וכאשר שאלו אותו אם ליתן לו חלב חמאה והרפואה שנתן אתמול השיב "שהכל אחת", כמו שאומר שאין נפקא מינה ומה שאנו רוצים וכאשר שמעתי זאת מפיהן לעשות נעשה, ויצאו מביתו בפחי נפש. הבשורה הלזו, מובן ממילא הטעם המתוק שטעמתי אז, וממש נגע במוחי ולבי בכלות הנפש ולא הייתי בדעתי ומוחי מגודל הרגשת הצער וכו׳, ורק עיני צופיות להשם יתברך וכו׳ כנ״ל. EN: He told them that he had no counsel whatsoever, that he could not revive the dead, and that the child possessed no vitality, God forbid, and could live only a few more hours (“he has no life-force”). He asked them to leave his home, and so forth, and would speak no further. When they asked whether they should give him the buttermilk and the medicine he had prescribed the previous day, he answered that “it is all the same”—as though to say that it made no difference and that they might do as they pleased. They left his home crushed in spirit. When I heard this report from them, one can readily understand the sweet taste I experienced then. It penetrated my mind and heart to the point of the soul’s expiration. Because of the overwhelming sensation of anguish, I was no longer in possession of my reason or my mind, and so forth; only my eyes looked toward Hashem, may He be blessed, and so forth, as stated above. # Chapter 67 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/67/ Chapter 67 פרק סז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/67 Segment 1 HE: וגיסי ובני ביתו מאיצים בנו שנלך מביתם ונחזור לביתינו, כי לא רצו שהילד יגווע חס וחלילה בביתם, ונתנו לנו הקופסא חלב חמאה וגם בקבוק קטן עם תה חמה, ליתן כל פעם מעט בפי הילד להחיותו, והלכנו מהם בעל כורחנו בפחי נפש ובצער ויגון בלי ערך ושיעור שבעולם, וכן הלכתי עם זוגתי והילד על ידיה. EN: My brother-in-law and the members of his household pressed us to leave their home and return to our own, for they did not want the child to expire in their home, God forbid. They gave us the container of buttermilk and also a small bottle of hot tea, so that from time to time we could place a little in the child’s mouth to sustain him. Against our will we left them, crushed in spirit and in anguish and grief beyond all measure in the world. Thus I walked with my wife, while she carried the child in her arms. Segment 2 HE: ואמרה לי כאשר אנחנו פה חוץ לעיר ניכנס להדוקטור כגן, כי בכניסתינו לעיר אין לנו עוד עם מי לדבר ולשאול כלל וכו׳, ומה יהא מזה, ועל כן נלך אצל הדוקטור הנ״ל אולי תיקח לבית חולים תחת השגחתה וכו׳, והלכנו לביתה ברחוב החבשים ועדיין לא יצאה לענות לחולים, וישבו שם חולים וחיכו, ואני וזוגתי תחיה סבבנו עם הילד והיה אצלינו כל רגע יותר משנה, כי אצל ילד מסוכן כזה וכו /ובקשנו אותה המשרתת אצלה שתאמר לה שזה נחוץ וכו /אבל לא רצתה ואמרה שתיכף תצא. EN: She said to me, “Since we are here outside the city, let us go in to Dr. Kagan. Once we enter the city, we will have no one else whatever with whom to speak or whom to consult, and so forth. What will become of this? Let us therefore go to the aforementioned physician; perhaps she will take him into a hospital under her supervision,” and so forth. We went to her home on Abyssinians Street, but she had not yet come out to receive patients. Sick people sat there waiting. My wife, may she live, and I paced about with the child, and every moment seemed to us longer than a year, as is readily understood when one has such a dangerously ill child, and so forth. We asked the physician’s maid to tell her that this was urgent, and so forth, but she refused and said that the physician would come out immediately. Segment 3 HE: ובין כך בא אפנדי אחד וקרא אותה לבית החולים "ביקור חולים׳/ שעשה קונסוליה מאיזה דקטורים ממנה ומדוקטור רבינוויץ מ״הדסהיי וכו׳ לילדו החולה, ונתאחרה שם ובין כך הנשים שישבו בחדר עם ילדיהן וממתינות גערו עלינו שלא נהיה עם הילד בחדר שלא יזיק לילדיהן והוכרחנו לסבוב עם הילד בחוץ, ודברתי עס זוגתי אולי יהיה הילד הנ״ל כפרה על ילדינו זה, ואנחנו יושבים ונותנים מעט תה לפי הילד שלא יגווע חס וחלילה, וגם לא רצינו לעשות כל כך בעיני אנשים והדוקטור המצב חמור, כדי שלא ייאשו ולא ירצו אפילו לראות ולשמוע. EN: In the meantime an effendi arrived and summoned her to Bikur Cholim Hospital, where a consultation was being held concerning his sick child by several physicians, including her and Dr. Rabinowitz of Hadassah, and so forth. She was delayed there. Meanwhile, the women who sat in the room waiting with their children rebuked us and demanded that we not remain in the room with our child, lest he harm their children, and we were compelled to pace outside with him. I said to my wife that perhaps that other child would serve as an atonement for this child of ours. We sat there and gave the child a little tea so that he should not expire, God forbid. We also did not wish to make the gravity of his condition too apparent in the eyes of the people and the physician, lest they despair and refuse even to see or hear us. Segment 4 HE: ובין כך עבר זמן כמו שעה ויותר והילד הקיא כמו דם שחור וכו/ וכאשר באתה הדוקטור חזרה ותיכף הניחה המשרתת אותנו ליכנס אצלה, והניחו הילד על המטה וראתה את הקיא וביקרה את הילד ואמרה שהילד הוא בכל רע ושאין לה מה לעשות ואמרה שהקיבה שלו מורעל וכו /ואמרנו מה נעשה! ואמרה שהיא אינה רוצה לטפל בילד, וגם ליתן לבית החולים "ביקור חולים" תחת השגחתה מוכרח כסף, ולא יכולה למלאות בקשתינו. EN: Thus an hour or more passed, during which the child vomited something resembling black blood, and so forth. When the physician returned, the maid immediately allowed us to enter. They placed the child upon the bed; the physician saw what he had vomited and examined him. She said that the child was in an altogether terrible state and that she had nothing she could do. She said that his stomach was poisoned, and so forth. We asked, “What are we to do?” She replied that she did not wish to treat the child. Moreover, admission to Bikur Cholim Hospital under her supervision required payment, and she could not fulfill our request. Segment 5 HE: ודיברה בטלפון להאחות מטיפת חלב שבעיר העתיקה, וסיפרה לה מצב הילד שאנוש ומסוכן בלי שיעור ושתשתדל ליקח אותו לבית החולים וכו׳, וענתה לה שהיא אינה רוצה להתערב בזה כלל, כי היא היתה בכעס על שלא הלכנו אתו לבית החולים "הדסה" קודם הנסיעה עדיין כאשר ביקשה אותנו. EN: She telephoned the nurse from the Tipat Chalav infant-welfare clinic in the Old City and described the child’s condition—that he was critically ill and in danger beyond measure—and asked her to endeavor to have him admitted to the hospital, and so forth. The nurse answered that she did not wish to involve herself in the matter at all, for she was angry that, before our journey, we had not taken him to Hadassah Hospital when she had asked us to do so. Segment 6 HE: והכלל שהדוקטור הנ״ל אמרה לנו שנלך לדוקטור רבינוויץ שיקח הילד לבית החולים "הדסה" תחת פיקוחו, או שישתדל ב״וועד עזרה המדיצינית" שישלמו עבור הילד ב״ביקור חולים" תחת פיקוחה, ואמרה לנו שנמהר לבית החולים "ביקור חולים" ונמצא עוד הדוקטור רבינוויץ שהיה אתה ביחד בגין איזה חולה. EN: In sum, the aforementioned physician instructed us to go to Dr. Rabinowitz so that he might admit the child to Hadassah Hospital under his supervision, or else to prevail upon the Medical Aid Committee to pay for the child’s care at Bikur Cholim under her supervision. She told us to hurry to Bikur Cholim Hospital, where we would still find Dr. Rabinowitz, who had been there together with her in connection with a certain patient. Segment 7 HE: ונתנה לנו מככתב בשבילו, ומהרנו לילך עם הילד ל״ביקור חולים" ואמרו לנו שם שכבר יצא משם, ויצאנו משם במהירות לקליניקא של "הדסה" ואמרו לנו שהוא עונה עכשיו לחולים, ורצו שנעמוד בתור וניקח כרטיס ונחכה עד שיבוא התור שלנו, אבל בקשנו מהם מאד שזה ענין מסוכן של רגעים וכו׳, וברוב בקשה פעלנו שיניחו אותנו ליכנס ונכנסנו לפנים, וזוגתי תחיה נכנסה עם הילד להדוקטור רבינוויץ ומסרה אליו את המכתב מהדוקטור כגן. EN: She gave us a letter for him. We hurried with the child to Bikur Cholim, but there we were told that he had already left. We rushed from there to the Hadassah clinic. They told us that he was then receiving patients. They wished us to stand in line, take a number, and wait until our turn arrived. We pleaded earnestly that this was a matter of mortal danger in which every moment counted, and so forth. Only after extensive pleading did we prevail upon them to allow us to enter. We went inside, and my wife, may she live, entered with the child to see Dr. Rabinowitz and handed him the letter from Dr. Kagan. Segment 8 HE: וביקר את הילד ואמר לנו שכבר אחרנו את הזמן כאומר שאין מה לעשות עוד להחיות הילד, ואמרה לו זוגתי כי כל הזמן שהנשמה בקרבו עדיין לא אחרנו והשם יתברך יכול לעזור וכו׳, והודה לדבריה ואמר שיקחו לבית החולים אבל... וכו׳, כאומר שהוא אינו יודע אם יכול לעזור ולהועיל להילד, אך השם יתברך יכול לעזור ומפני זה מרוצה הוא ליקח אותו לבית חולים. EN: He examined the child and told us that we had already missed the proper time, as though to say that there was nothing further to be done to preserve the child’s life. My wife said to him that as long as the soul remained within the child, we were not yet too late, and Hashem, may He be blessed, could help, and so forth. He acknowledged the truth of her words and said that they should take the child into the hospital, “but…” and so forth—as though to say that he did not know whether he could help or benefit the child. Nevertheless, Hashem, may He be blessed, could help, and for that reason he was willing to admit him to the hospital. Segment 9 HE: אבל צריך לשלם לבית החולים "הדסה" ומי ישלם עבורו? ושלח אותנו ל״וועד עזרה מדיצינית" שבבית הסמוך שישתדלו ליקח אותו לבית החולים הדסה, והלכתי לשם ותיכף באה גם זוגתי עם הילד על ידיה ונכנסנו לוועד עזרה הנ״ל, וישבו שם איזה נשים ודברו זה עם זה מה יהיה מזה כי כבר לא יכולים לעזור כי נתמלא אצלם מספר העזר וכו׳, וישבו כך איזה זמן וטכסו עצה ודברו לי שאלך לראות עצה בענין כסף ליתן בשביל בית החולים או על כל פנים ערבות מאיזה איש על כסף, ואני אמרתי שאין לי שום עצה על זה כמו האמת. EN: However, payment was required for Hadassah Hospital, and who would pay on his behalf? He sent us to the Medical Aid Committee in the adjoining building so that they might arrange to have him admitted to Hadassah Hospital. I went there, and my wife soon arrived as well, carrying the child in her arms. We entered the aforementioned Medical Aid Committee office. Several women sat there and discussed among themselves what could be done, for they said they could no longer help because their allotted number of cases had already been filled, and so forth. They sat thus for some time, deliberating and conferring with one another. They told me to seek some means of obtaining the money required for the hospital, or at least to obtain some person’s guarantee for the money. I told them the truth: I had no possible means of doing so. Segment 10 HE: והכלל הם ישבו כך איזה זמן ודברו ביניהם מה לעשות וכו׳, ואני וזוגתי יושבים עם הילד על ידינו ואש תוקד תחתינו על מצב הילד שלא יגווע בידינו חס וחלילה, והכלל שהם ראו מצב הילד כי מסוכן מאד חס וחלילה ואין זמן לשהות אפילו רגע אחד, אמרו לי שזוגתי תסע עם הילד לבית החולים הדסה, ואני אלך לראות עצה בענין כסף כמה שהוא וכו׳, והשבתי עוד פעם האמת כי אין לי עצה כלל. EN: In sum, they sat for some time discussing among themselves what should be done, and so forth, while my wife and I sat holding the child in our arms, with a fire burning beneath us because of the child’s condition, lest he expire in our hands, God forbid. When they saw that the child’s condition was exceedingly dangerous, God forbid, and that there was no time to delay even for a single moment, they told me that my wife should travel with the child to Hadassah Hospital and that I should go and seek some means of obtaining whatever sum of money was needed, and so forth. I again replied with the truth: I had no possible means whatsoever. # Chapter 68 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/68/ Chapter 68 פרק סח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/68 Segment 1 HE: והכלל בראותם מצב הילד וגם דברו עם הדוקטור רבינוויץ הנ״ל, גמרו אצלם לעשות דבר היוצא מן הכלל, ונתנו פתקא לבית החולים הדסה כי יקחו הילד על חשבונם הם והם ישלמו עבור הילד. EN: In sum, when they saw the child’s condition, and after they had also spoken with the aforementioned Dr. Rabinowitz, they resolved to do something exceptional. They gave us a note addressed to Hadassah Hospital, instructing the hospital to admit the child on their account and stating that they themselves would pay for him. Segment 2 HE: והלכנו עם הילד להאוטו מספר תשע הנוסע להדסה, ונסענו לבית החולים הדסה ולבנו מר מאד אצלינו מי יודע אם נזכה לראותו בחזרה לביתינו, כי תתקצ״ט אלפים חלק היה אצלינו חס וחלילה וכו׳, ואפילו חלק אחד מאלפים הנ״ל לא היה במוחינו לחיים חס וחלילה, רק רצינו שלא יגווע הילד חס וחלילה בידינו או בביתינו, שלא ירננו העולם עלינו שאנחנו המתנו הילד בידינו חס וחלילה. EN: We went with the child to the number nine bus, which traveled to Hadassah, and rode to Hadassah Hospital. Our hearts were exceedingly bitter within us: who knew whether we would merit seeing him return to our home? In our minds, nine hundred and ninety-nine parts out of a thousand pointed, God forbid, in the opposite direction, and so forth; not even one part of those thousand inclined toward life, God forbid. We desired only that the child not expire, God forbid, in our hands or in our home, so that people would not spread accusations against us that we had caused the child to die in our hands, God forbid. Segment 3 HE: וגם "היד ה׳ תקצר" כי השם יתברך יוכל לעזור שלא על פי דרך הטבע לגמרי כמו תחיית המתים ממש(, ובאמת כי ראינו כי השם יתברך עזר לילד הזה ממש כמו ראינו תחיית המתים בעינינו ממש, כי כבר היה גוסס ממש חס וחלילה וכמעט שלא היה לו עוד רוח חיים חס וחלילה, ורק השם יתברך עזר בדרך ניסים ממש), וממש הייתי מהרהר ומחשב כל הזמן שמצב הילד כפי מצב ישראל רחמנא ליצלן, שגוסס והשונא בתוקפו מתגבר ומכלה, כי אז נשמע שהיטלר כבש צרפת במהירות הבזק וכו׳, והסכנה להלן ובפרט לארץ ישראל גדול מאד. EN: Yet “Is the hand of Hashem too short?” Hashem, may He be blessed, could help in a manner entirely beyond the natural order, like an actual resurrection of the dead. (And in truth, we saw that Hashem, may He be blessed, helped this child in a manner that was quite literally like beholding a resurrection of the dead with our own eyes. For he had already been actually expiring, God forbid, and scarcely possessed any remaining breath of life, God forbid; only Hashem, may He be blessed, helped through manifest miracles.) Throughout that period I continually reflected and thought that the child’s condition resembled the condition of the Jewish people, may the Merciful One save us: it was expiring, while the enemy, in the full force of his power, grew ever stronger and destroyed. At that time we heard that Hitler had conquered France with lightning speed, and so forth, and the danger henceforth—especially to Eretz Yisrael—was very great. Segment 4 HE: וכמעט שאין לצפות חס וחלילה לעזר וכו׳, אך אני מאמין שהשם יתברך יכול לעזור שלא על פי דרך הטבע כלל, וכשאראה בעיני נסי השם יתברך עם הילד שישאר בחיים, אז אוכל להאמין גם כן על ניסי השם יתברך בכלל עם ישראל עם קודשו שיושיעם ויצילם וכו׳. EN: It appeared that one could scarcely look forward to any help, God forbid, and so forth. Nevertheless, I believed that Hashem, may He be blessed, could help in a manner entirely beyond the natural order. If I were to behold with my own eyes the miracles of Hashem, may He be blessed, with the child, so that he would remain alive, I would then be able to believe likewise in the miracles that Hashem, may He be blessed, would perform for the Jewish people as a whole, His holy nation—to deliver and save them, and so forth. Segment 5 HE: והנה נסענו על האוטו עד שבאנו לבית החולים הדסה בהר הצופים, והראנו לשומר הפתח הפתקא והניחנו ליכנס, ונכנסנו והלכנו עד המשרד ונתנו להם הפתקא של וועד עזרה, וישאל בטלפון אם יש מטה והשיבו שכן אצל בית דוקטור רבינוויץ, ורשם שם במשרד השם שלי ושל הילד וכו׳, וישבתי בדעתי שרק אצפה לטוב ובעזרת השם יתברך נבוא לבקר הילד עד שיבריא, אף על פי שזה למעלה משכלי להבין זאת. EN: We rode on the bus until we reached Hadassah Hospital on Mount Scopus. We showed the note to the gatekeeper, and he permitted us to enter. We went in and proceeded to the office, where we gave them the note from the Medical Aid Committee. The clerk telephoned to ask whether a bed was available; they answered that there was one under the care of Dr. Rabinowitz. In the office he recorded my name and the child’s name, and so forth. I settled it in my mind that I would look only toward the good, and that with the help of Hashem, may He be blessed, we would come to visit the child until he recovered, even though it was beyond my reason to understand how this could be. Segment 6 HE: ואחר שגמר הרישום וכו׳ טלפן לאיזה גברת אחות מהחדר הזה שתוליך אותנו לשם, ועלינו למחלקה שלישית בעליה ששם מחלקת הילדים, ושם הכניסונו לפרוזדור ההמתנה כי צריך לחכות עד שיבוא הדוקטור רבינוויץ בעצמו לקבל הילד. EN: After he completed the registration, and so forth, he telephoned a nurse from that ward to escort us there. We ascended to the third floor, where the children’s ward was located. They brought us into the waiting corridor, for we had to wait until Dr. Rabinowitz himself would come to receive the child. Segment 7 HE: ובין כך אחזתי הילד על הידיים ולבי נמס בקרבי בראותי כי ממש אין בו רוח חיים אפילו כתינוק שנולד עכשיו, וגם שם ישבה ספרדית אחת עם ילד בן איזה ימים שנולד והוא חולה, וראיתי שחילוק בינו ובין בני כמו ממות לחיים, כי הילד הזה אף על פי שאיזה ימים שנולד וחולה גדול ומקיא ומוציא וכו׳ ואף על פי כן יש לו חיות וחי, ובני נרו יאיר שכבר הוא בן שנה ואין לו חיות רחמנא ליצלן ואינו מניע עם שום אבר חס וחלילה. EN: Meanwhile, I held the child in my arms, and my heart melted within me when I saw that he possessed virtually no breath of life—not even as much as a newborn infant. A Sephardi woman was also sitting there with an infant only several days old who was ill. I saw that the difference between her child and my son was like the difference between death and life. Although that infant was only a few days old, was severely ill, vomited, and discharged, and so forth, he nevertheless possessed vitality and was alive. My son, may his light shine, was already one year old, yet he had no vitality, may the Merciful One save us, and did not move any limb, God forbid. Segment 8 HE: ובכלל הלב שלנו כל זה היום, יודע רק השם יתברך בעצמו, כי היה לנו מרה כלענה וכו׳ שאין במוח אנושי לשער כלל, וישבנו כך עם הילד זמן רב והיה לי צער גדול כי יראתי שלא יגוע הילד חס וחלילה על ידי, וגם יראתי כי יראו מצב הילד ולא ירצו לקבלו עוד מידינו. EN: As for the condition of our hearts throughout that entire day, only Hashem, may He be blessed, Himself knows it. It was as bitter to us as wormwood, and so forth, beyond the capacity of the human mind to assess. We sat thus with the child for a long time. I suffered greatly because I feared that the child might expire in my arms, God forbid. I also feared that when they saw his condition they would no longer be willing to accept him from us. Segment 9 HE: והכלל שאחזתיו כך על ידי זמן רב ובקשנו מהאחות שתתן לנו מעט תה ליתן בפיו ונתנה לנו, ובין כך באה אחות וכתבה באנקעט (טופס) עוד פעם השמות ושאר שאלות הרבה: אם היה חולה פעם ואיזה מאכלים אוכל וכו׳ וכו׳, ורחצה את הילד והלבישה במלבושיהן ובין כך בא הרופא גם כן, ואנחנו חיכינו שם עד שהניחו אותו בחדר על מטה כמנהגם, ויצאנו משם ושאלנו את האחות אם נשאל אצלם בטלפון את שלום הילד אם ישיבו, ואמרו כי ישיבו, ואמרו כי נשאל על שם הילד ומחלקת ילדים. EN: In sum, I held him in my arms in this manner for a long time. We asked the nurse to give us a little tea to place in his mouth, and she did so. Meanwhile another nurse came and again filled out a form with the names and many additional questions: whether he had ever been ill, what foods he ate, and so forth and so forth. She bathed the child and dressed him in hospital garments. In the meantime the physician also arrived. We waited there until, in accordance with their procedure, they placed the child upon a bed in a room. We then left. We asked the nurse whether, if we telephoned to inquire after the child, they would answer us. They said that they would, and instructed us to ask by the child’s name and for the children’s ward. # Chapter 69 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/69/ Chapter 69 פרק סט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/69 Segment 1 HE: והנה יצאנו משם לפנות ערב ולבנו עלינו דווי ומלא צער ויסורים גדולים, וזה היה ביום שלישי והלכתי לכותל מערבי ועוררתי אנשי שלומינו שיבקשו רחמים, וכולם בקשו הרבה כדי שלא יתחלל שם שמים וגם נכמרו רחמיהם מאד ובקשו עליו שיחיה, ואני נדרתי הרבה נדרים הן מעניני צדקה והן מעניני חסידות, ולעשות סעודה לעניים ולספר מעשי ה׳ ונפלאותיו וכו׳, ולעשות לו פאות במירון ולעשות גם כן סעודה, ועוד כמה וכמה נדרים. EN: We left there toward evening, our hearts sick within us and filled with great anguish and suffering. This took place on Tuesday. I went to the Western Wall and aroused our fellow Breslover Chassidim to plead for mercy. They all pleaded abundantly, so that the Name of Heaven should not be desecrated; their compassion was also deeply aroused, and they pleaded that the child should live. I made many vows, some concerning charity and others concerning matters of Chassidus: to make a meal for the poor and relate the deeds and wonders of Hashem, and so forth; to make payos for him in Meron and likewise make a meal there; and many additional vows. Segment 2 HE: וראיתי את חברי ר׳ ישראל דוב ועוררתי אותו לבקש רחמים, ואמר לי שאפשפש במעשי לתקנם, וכי רוצה אני לשכור אותו שיבקש עבורי, כמו שאמר פעם אחד מוהרני׳ת זכרונו לברכה לאחד שביקש ממנו על מצבו ושיבקש עליו והשיב לו: כי השם יתברך שלח לך היסורים כדי שתפשפש במעשיך ותשוב אליו, ואתה רוצה לפטור מזה בזה שתשכור אותי לפראהטשיך (שכיר) עבורך, אלא אתה תפשפש במעשיך ותתחרט על הרע ותקבל עליך לתקן מה שתוכל, ותבקש מהשי״ת שיחוס עליך, ואני גם כן אעזור לך בזה להתפלל עליך. EN: I saw my friend Rabbi Yisrael Dov and aroused him to plead for mercy. He told me that I should examine my deeds in order to correct them, and asked whether I wished to hire him to plead on my behalf. Moharanat, of blessed memory, once said something similar to a person who told him of his condition and asked him to pray for him. Moharanat replied: “Hashem, may He be blessed, sent you these sufferings so that you should examine your deeds and return to Him, yet you wish to free yourself of this by hiring me as your paid proxy! Rather, you must examine your deeds, regret the evil, accept upon yourself to correct whatever you can, and plead with Hashem, may He be blessed, that He spare you. I, too, will assist you in this by praying on your behalf.” Segment 3 HE: אבל באמת כי הלא בוודאי אני מדוכדך עד הנפש ובוודאי פשפשתי במעשי ועשיתי תשובה שהלואי אהיה תמיד נקי כמו אז, וגם אני מרבה תפלה ובכיה יום ולילה בלי הרף, ורק אני רוצה גם כן תפלת רבים ואין חבוש מתיר עצמו, כי אפילו הצדיק הגדול מוכרח לתפלת אחרים עליו וכמובא בספר המדות. EN: In truth, however, I was surely crushed to the very soul. I had certainly examined my deeds and repented—would that I might always be as clean as I was then. I also increased prayer and weeping day and night without cease. I desired only the prayer of the many as well, for a prisoner cannot free himself from confinement. Even the greatest tzaddik requires the prayers of others on his behalf, as is brought in Sefer HaMidos. Segment 4 HE: והנה הלילה הזה עבר עלינו ברוב צער ויסורים עד הנפש ממש, וחשבנו הרבה מי יודע מה נעשה עם הילד ולא יכולנו לישן הלילה מרוב צער ומחשבות, ובבוקר השכם הלכתי למקוה ובקשתי הרבה שם על הילד, וגם בחצות הלילה בכיתי הרבה ותהלים ותפלות להמתקת הדינים ושל רפואות וכו׳ ושיר השירים קודם אור הבוקר כמובא בדברי רבינו ז״ל. EN: That night passed over us in profound anguish and suffering that reached the very soul. We thought continually: Who knows what has happened with the child? Because of the multitude of our anguish and thoughts, we were unable to sleep that night. Early in the morning I went to the mikvah and pleaded there abundantly on the child’s behalf. At midnight I had likewise wept profusely and recited Tehillim and prayers for the sweetening of judgments and for healing, and so forth, as well as Shir HaShirim before the light of dawn, as is brought in the words of Rabbainu, of blessed memory. Segment 5 HE: והתפללתי וותיקין וכל בקשותינו היו רק לחיי הילד, ולא בקשנו שום בקשה אחרת כלליות או פרטיות כל הזמן מלבד זאת הבקשה שיחיה הילד, ואחר התפלה תיכף לקחתי את עצמי לכלי זיין שלי, ועשיתי המתקה של הגורל כמובא בספר המדות ־ להמתקת הדינין יעשה הגורל כמו ביום כיפור וכו׳ ומובא שם הפירוש ממוהרנ״ת זכרונו לברכה ליקח שני מטבעות ויעשה גורל איזה לה׳ ואיזה לעזאזל ומה שעלה הגורל לה׳ יחלק לצדקה ומה שעלה הגורל לעזאזל ישליך לאיבוד, וזה עורר אותי ר׳ ישראל דוב כי זה המתקה גדולה. EN: I prayed the Vasikin service, and all our petitions were solely for the life of the child. Throughout that entire time we made no other request, whether communal or personal, apart from this one request: that the child should live. Immediately after prayer I took up my weapons. I performed the sweetening of the lot, as brought in Sefer HaMidos: to sweeten judgments one should cast a lot as on Yom Kippur, and so forth. The explanation from Moharanat, of blessed memory, is brought there: one takes two coins and casts a lot to determine which is “for Hashem” and which is “for Azazel.” The coin upon which the lot “for Hashem” falls is distributed to charity, while the coin upon which the lot “for Azazel” falls is cast away and destroyed. Rabbi Yisrael Dov had aroused me to do this, for it is a great sweetening. Segment 6 HE: ולקחתי שני חצאי גרוש ועשיתי כך, וחלקתי אחד לצדקה ואחד השלכתי לתוך ביב שופכין שלנו, ועשיתי פדיון נפש מעומק לב ונפש, ושמות הצדיקים המשנין הטבע ותהלים ותפלות, ואמרנו שנינו: "ובראשי חדשיכם" כמובא בליקוטי מוהר״ן וכו׳, ואחר שגמרתי כל הנ״ל שארך זמן רב התווכחנו בינינו מי ילך לדבר בטלפון שאצל שכנינו להוודע משלום הילד אם חי, כי קרוב לוודאי היה במוחינו חס וחלילה וכו׳. EN: I took two half-grush coins and did so. I distributed one to charity and cast the other into our sewage drain. From the depth of my heart and soul I performed a pidyon nefesh, a redemption of the soul. I recited the names of the tzaddikim who alter nature, together with Tehillim and prayers. The two of us recited, “And on your New Moons,” as brought in Likutay Moharan, and so forth. After I had completed all the foregoing, which took a long time, we debated between ourselves as to which of us would go to the neighbor’s telephone to inquire after the child and determine whether he was alive, for in our minds it was almost certain that, God forbid, and so forth. Segment 7 HE: ועל כן לא רצה כל אחד מאתנו לקבל הבשורה, ונכדה של השכנה בעצמה בא וביקש מאתנו שנבוא לשאול את שלום הילד, ונכנסנו שנינו ביחד אני וזוגתי מלא פחד ורעד וזיע, והשכנה דברה בטלפון ולא יכלה לדבר היטב והוכרחה זוגתי שלא ברצונה ליקח הטלפון בידה ולדבר, ולא רצו לענות לה עד שגערה בבכיה כי היא אם הילד שואלת שלום הילד מדוע לא עונים לה וכו׳, והשיבו לה": אותו הדבר" פרוש כמו אתמול. EN: For that reason neither one of us wished to receive the report. The neighbor’s grandson himself came and asked us to come and inquire after the child. The two of us—my wife and I—entered together, filled with fear, trembling, and perspiration. The neighbor spoke on the telephone but could not communicate properly, and my wife was compelled, against her will, to take the receiver into her own hand and speak. They did not wish to answer her until, weeping, she rebuked them: she was the child’s mother and was asking after her child—why would they not answer her, and so forth? They replied, “The same thing,” meaning the same as the previous day. Segment 8 HE: ואצלינו היה זה בשורה גדולה מאד כי ברוך השם עדיין הוא חי ויש עוד תקוה ושמחנו מאד מזה, ואחזנו הכלי זיין בידינו וכל היום הרבינו תפלה ורחמים שיעשה למען שמו הגדול ולמען הצדיקים וכו׳, וגם אחיו מהתינוקות של בית רבן נרו יאיר היה מתפלל ומבקש כל יום רבונו של עולם רחם על אחי נפתלי בן ציון שיהיה לו רפואה שלימה בקרוב וכו׳, וכן עבר עלינו גם היום הזה בפחד ורעדה והרבינו תפלה ובקשה ורחמי שמים בבכיה ודמעות, והאחות מטיפת חלב באתה ושאלה משכנינו מה נשמע עם הילד אם עדיין לא מת, וכשסיפרה לה שהוא חי עדיין תמהה מאד על זה. EN: For us this was very great news, because, blessed be Hashem, he was still alive and there was still hope. We rejoiced greatly over this. We grasped our weapons in our hands and throughout the entire day increased prayer and pleas for mercy, asking that He act for the sake of His great Name and for the sake of the tzaddikim, and so forth. The child’s brother, one of the young schoolchildren, may his light shine, also prayed and pleaded every day: “Master of the Universe, have mercy upon my brother, Naftali ben Tzion, that he should soon have a complete recovery,” and so forth. Thus this day, too, passed over us in fear and trembling. We increased prayer, supplication, and pleas for Heavenly mercy with weeping and tears. The nurse from the Tipat Chalav clinic came and asked our neighbors what was happening with the child—whether he had not yet died. When the neighbor told her that he was still alive, she was exceedingly astonished. Segment 9 HE: וכן עבר עלינו המעת לעת הזה בשבירת הלב ורוח נמוכה, וממש כל הזמן עד שזכינו לראותו בביתינו היה מוחינו שלא במקומו והיינו כמשוגעים וכלא בדעתינו, כמו מי שעומד וטובע בנהר וכו /וכמו בעת שהייתי בתפיסה להריגה ומצפה כל רגע שיקחו אותי חס וחלילה ולא ידעו כלל מה נעשה ממני, שהייתי אז כל הזמן כמו עומד על גחלי אש וכו׳ ונסים שלא יצאתי מדעתי, כמו כן היה לנו כל הזמן הזה שהילד היה חולה חס וחלילה, והיינו מוכנים על מיתתו חס וחלילה רחמנא ליצלן. EN: Thus that entire twenty-four-hour period passed over us with a broken heart and a lowly spirit. Throughout the entire time, until we merited seeing him in our home, our minds were displaced; we were like madmen, without reason, like a person standing in a river and drowning, and so forth. It resembled the time when I had been imprisoned to be put to death and expected at every moment that they would come to take me, God forbid, while no one knew at all what had become of me. Throughout that period I had been like one standing upon burning coals, and so forth, and it was a miracle that I did not lose my sanity. So, too, was it with us throughout this entire period in which the child was ill, God forbid: we were prepared for his death, God forbid; may the Merciful One save us. Segment 10 HE: והשם יתברך לבדו יודע טעם שלנו ולבנו כל אותו הזמן, ורק אחר כל התפלות ובקשות ובכיות שהיינו בוכים ומבקשים ומתפללים ומתחננים לפני בורא כל עולמים ואחר כל ההמתקות הדינים שהיינו עושין הייתי מבטל עצמי לגמרי להשם יתברך, כמו שמביא רבינו זכרונו לברכה בספר השיחות": אז עס איז גאר שלעכט איז מען זיך מבטל אין גאנצין להשם יתברך׳ /ומצייר שם איך הביטול שסותמין את העיניים ופיו אין מען גיט זיך איבער אין גאנצין להשם יתברך כמו שאינו בזה העולם שיעשה השם יתברך כרצונו וכו׳. EN: Hashem, may He be blessed, alone knows the taste we experienced and the condition of our hearts throughout that entire time. Yet after all the prayers, petitions, and weeping with which we cried, pleaded, prayed, and supplicated before the Creator of all worlds, and after all the sweetenings of judgments that we performed, I would nullify myself entirely before Hashem, may He be blessed. Rabbainu, of blessed memory, brings in Sichos HaRan: “When matters are utterly bad, one completely nullifies oneself before Hashem, may He be blessed.” There he depicts the manner of this nullification: one closes one’s eyes and mouth and gives oneself over entirely to Hashem, may He be blessed, as though one were not in this world, so that Hashem, may He be blessed, should do according to His will, and so forth. Segment 11 HE: ובעת הביטול הולך היסורים ולא מרגישין אותם, אבל אי אפשר להיות כן תמיד בהביטול, וכשחוזרים מהביטול מרגישין שוב עוצם היסורים, והרעשתי עולם בבכיה ותחנונים ואחר כך עד שהייתי נכנס בהביטול וכו/ וכן היו כל הימים האלו אצלי שהייתי מרעיש עולם וכו׳ עד שנאלמתי דום בהביטול כנ״ל, וכח ברזל היה לנו לסבול כל זאת כל הימים. EN: During that state of nullification the suffering departs and one does not feel it. It is impossible, however, to remain continually in such nullification. When one returns from the nullification, one again feels the full intensity of the suffering. I would make the world tremble with weeping and supplication, and afterward I would enter the state of nullification, and so forth. Thus it was with me throughout all those days: I would make the world tremble, and so forth, until I became entirely silent in that state of nullification, as stated above. We required iron strength to endure all this throughout those days. # Chapter 7 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/7/ Chapter 7 פרק ז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/7 Segment 1 HE: והנה ביום א׳ הכנתי את עצמי לילך על החתונה של החתן שהיה בזמן האחרון לן בהעיר העתיקה, והלכתי בצהרים לכותל המערבי לומר העשרה קפיטל כמהגי תמיד ומתפלל מנחה שם, אבל כעת שאהיה מחוץ לעיר על כן הלכתי מקודם לכותל, ומצאתי שם את החתן והמחותנים מתפללים ומבקשים רחמים אצל הכותל המערבי, כמנהג פה שהחתן והכלה והמחותנים הולכים ביום החופה לכותל המערבי ולשמעון הצדיק וכו׳, לבקש רחמים שיהיה להם מזל טוב וכו׳, וכן עושים תשובה ומתחרטים על מעשיהם עד הנה וכו׳, ומצאתים מבקשים ומתפללים אחר שכבר היו אצל רחל אמנו זיע״א, כי שלמו כסף לשמש ונסע עמם לקבר רחל אמנו זיע״א והיו שם איזה זמן. EN: On Sunday I prepared myself to go to the wedding of the groom who had recently been lodging in the Old City. At noon I went to the Western Wall to recite the ten Psalms, as is my constant practice, and to pray Minchah there. Since I would now be outside the city, however, I went to the Wall beforehand. There I found the groom and the members of the wedding families praying and pleading for mercy at the Western Wall, in accordance with the custom here that, on the day of the chuppah, the groom, the bride, and the members of the wedding families go to the Western Wall and to Shimon HaTzaddik, etc., to plead for mercy that they should have good fortune, etc. They likewise repent and regret their deeds up to that time, etc. I found them praying and pleading after they had already been at the Tomb of our Matriarch Rachel, may her merit protect us, amen. They had paid the shamash, who traveled with them to the tomb of our Matriarch Rachel, may her merit protect us, amen, and they had remained there for some time. Segment 2 HE: ואני גם כן עשיתי את שלי ואחר כך הלכתי ישר לאוטו לנסוע מחוץ לעיר, ואז נתתי בהלוואה ליקוטי תפלות דפוס לעמברג שלי, ואיני זוכר מי, ומאז אין לי הליקוטי תפילות הנ״ל, וכמעט ששאלתי כבר כל אנ״ש עליו ואין מי שיודע ממנו וחבל על דאבדין, ונסעתי מחוץ לעיר עם המחותנים, והחתן עדיין נשאר אצל הכותל המערבי, ואז באו גם הכלה ורעותיה והמחותנות לכותל המערבי להתפלל שם כנהוג. EN: I too performed my own devotions, and afterward went directly to the automobile to travel outside the city. At that time I lent someone my Lemberg-edition Likutay Tefillos, although I do not remember to whom. From then onward I have no longer had that copy of Likutay Tefillos. I have asked nearly all the members of our fellowship about it, but no one knows anything of it; alas for what has been lost. I traveled outside the city with the members of the wedding families, while the groom still remained at the Western Wall. The bride, her female companions, and the women of the wedding families then also came to the Western Wall to pray there, as is customary. Segment 3 HE: ונכנסתי לר׳ אברהם נ״י ודברנו מענין רבינו ז״ל וגם מענין שידוך לבני נ״י, כי זה כמה שאני כוסף ומתגעגע ומשתוקק להשיא אותו אשה, כי ידוע לנו מאד גודל הענין לישא אשה בימי נעוריו שכל היהדות תלוי בזה וכו׳, וכן תמיד כל הזמן אני מעורר זה הענין בביתי בדיבורי עם זוגתי תחי׳, ובפרט כי פה ירשלים עיר הקודש נוהגין זה המנהג טוב לישא אשה בימי נעוריו, ומשיאין הבחורים ובתולות כבן שית עשר שבעה עשר וכו׳ EN: I entered the home of Rabbi Avraham, may his lamp shine, and we spoke about Rabbainu, of blessed memory, and also about arranging a marriage match for my son, may his lamp shine. For some time I have yearned, longed, and passionately desired to marry him off, for it is well known to us how exceedingly great it is to marry in one's youth, and that all of one's Judaism depends upon this, etc. Throughout this entire period I have continually raised the matter in my home when speaking with my wife, may she live. In particular, here in Jerusalem, the holy city, they follow the worthy custom of marrying in one's youth: they marry young men and maidens at approximately sixteen or seventeen years of age, etc. Segment 4 HE: וכבר כל החברים של בני נ׳יי שלמדו אתו יחד בחדר כולם כבר נשאו אשה(, כי כולם זקנים ממנו כי הוא הצעיר שבכולם), ובפרט לפי ענין רבינו ז״ל גדול ונחוץ הדבר מאד מאד, וכידוע מאמר רבינו ז׳״ל שאינו עוסק כלל עם הבחורים, וכשנתקרב אצלו בחור אינו מדבר עמו כלל אלא ראשונה שולח אותו לישא אשה", מיט קיין בחורים האנדעל איך גאר ניט, אין אז עס קומט ציא מיר א בחור, דאס ערשטי שיק איך אים חתונה האבין", וכן מבואר בגמרא הרבה הרבה על זה וכן ר׳ אברהם מעורר אותי תמיד על זה. EN: All the companions of my son, may his lamp shine, who studied with him together in cheder, have already married (for they are all older than he, since he is the youngest of them all). In particular, according to the teaching of Rabbainu, of blessed memory, this is an exceedingly great and necessary matter. Rabbainu's well-known statement is that he does not deal at all with bachelors: when a bachelor draws close to him, he does not speak with him at all, but first sends him to marry. In Rabbainu's own Yiddish: “I do not deal with bachelors at all; when a bachelor comes to me, the first thing I do is send him to get married.” The Gemara likewise speaks very, very extensively about this, and Rabbi Avraham continually urges me concerning it. Segment 5 HE: והנה בשבוע הקודם נסעו גם כן החתן עם האברך נתנאל ועם חברי יום טוב משערי חסד (אשר זה יש הרבה לדבר איך שנתקרב מקרוב ושעשינו יחד בעבודת ה׳ ונדבר מזה להלן) למירון על ציון רשב״י זיע״א. EN: During the preceding week the groom had likewise traveled to Meron, to the tziyun of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, together with the avreich Nesanel and my friend Yom Tov of Shaarei Chesed (about whom there is much to relate: how he recently drew close and how we served Hashem together; we shall speak of this below). Segment 6 HE: ואף על פי שדברתי יחד עם נתנאל שיסע אתי יחד בצנעה בלי רעש וכו׳, אבל כאשר נזדמן לו שהחתן רצה לנסוע אז ונתן לו מחצית הוצאות נסע תיכף עמו בלי ידיעתי, וכן חברי יום טוב הנ״ל אף על פי שאני עוררתי אותו לנסוע (כי לא היה עדיין בשום פעם שם), וגם שאל אותי אם אני מוכן לנסיעה אבל אמרתי לו כי יחכה עד חנוכה כי אני לא הייתי עדיין מוכן לזה ובפרט שעדיין לא היה לי שום עצה על כסף בשביל זה, אבל הוא כאשר נזדמן לו אנשים אלו לנסוע יחד לא רצה לעכב הדבר רק נסע תיכף עמם. EN: Although I had arranged with Nesanel that he would travel together with me discreetly, without commotion, etc., when it came about that the groom wished to travel then and offered him half of the expenses, he immediately traveled with him without my knowledge. The same was true of my friend Yom Tov mentioned above. Although I had inspired him to travel (for he had never yet been there), and although he had asked me whether I was ready for the journey, I told him to wait until Chanukah, since I was not yet ready for it and, in particular, still had no conceivable means of obtaining the money for it. Yet when these men became available as traveling companions, he did not wish to delay the matter and immediately went with them. Segment 7 HE: והנה הוא שאל אותי מכבר איך לעשות בבית עם זוגתו כי היא תמנע אותו מאד מזה, ואני אמרתי לו שאינו צריך לספר לה כי הוא נוסע למירון רק שהוא נוסע לתל אביב בשביל מסחר וכו׳, אבל הוא לא עשה כך רק נסע ממנה בלי ידעתה לגמרי, ורק לקח מכתב וכתב לה שהוא נוסע למירון על איזה ימים והניח על הפוסט והם נסעו. EN: He had previously asked me what to do at home concerning his wife, since she would oppose him very strongly. I told him that he need not tell her that he was traveling to Meron, but only that he was traveling to Tel Aviv for business, etc. He did not do so, however. He departed entirely without her knowledge, merely wrote a letter telling her that he was traveling to Meron for several days, placed it in the post, and they set out. Segment 8 HE: והיא תיכף שקבלה המכתב נפלה חלשות, וצעקה והלכה להאוטומוביל ולא מצאה אותם כבר, והלכה תיכף לבית המדרש וצעקה ועשתה רעש ונתוודעה מי הם הנוסעים עמו וכו׳(, ומפני זה נהניתי שלא נסע עמי רק עמהם, כי אם היתה מתוודעת שנסע עמי היתה באה וצועקת לביתי ולמה לי כל הרעש הזה, כי אני אם אני עושה דבר שכזה זה בצנעה וזוגתי לא נתוודעה מזה). EN: As soon as she received the letter she fainted, cried out, and went to the automobile, but they were already gone. She immediately went to the beis midrash, cried out, created a commotion, and learned who had traveled with him, etc. (For this reason I was pleased that he had not traveled with me, but with them. Had she discovered that he had traveled with me, she would have come and shouted at my house - and why should I need all that commotion? When I undertake such a matter, I do it discreetly, and my wife does not learn of it.) Segment 9 HE: והנה הם באו לצפת ולקחו אתם השמש ונסע עמהם למירון והיה עמהם לילה ויום, ובלילה הלך השמש לכפר ללין אצל הגוים כמנהגו והם נשארו אצל הציון הקדוש, ופתאום באמצע הלילה דפקו ערבים מאד על הדלת והם נתפחדו מאד מאד ולא ענו כלל, ור׳ יום טוב יעץ להם שיכנסו להתחבא בבור מים מחמת פחד, והכלל שעבר עליהם הלילה בפחד גדול מאד, ובפרט ר׳ יום טוב כי הוא לא ניסה כלל בזה והוא איש חלש בטבע מאד. EN: They arrived in Safed, took the shamash with them, and traveled to Meron. He remained with them for a night and a day. At night the shamash went to the village to lodge among the non-Jews, as was his custom, while they remained at the holy tziyun. Suddenly, in the middle of the night, Arabs pounded very hard upon the door. They became exceedingly frightened and did not answer at all. Rabbi Yom Tov advised them, out of fear, to enter and hide in a water cistern. In sum, the night passed over them in very great fear - especially over Rabbi Yom Tov, for he had no experience whatsoever in such things and was, by nature, a very weak man. Segment 10 HE: ובבוקר בא השמש וסיפרו לו, והשיב להם כי לא היה להם להתפחד, כי אלו הגוים חשבו שהוא בבית המדרש אצל הציון הקדוש ולא ידעו שהוא בכפר, ורצו שילך להתאכסן אצלם. EN: In the morning the shamash returned, and they told him what had occurred. He replied that they had had no reason to be afraid: those non-Jews had thought that he was in the beis midrash at the holy tziyun, not knowing that he was in the village, and had wanted him to come lodge with them. Segment 11 HE: והנה כשהייתי בבית ר׳ אברהם נ״י דיבר עמי ועוררני לילך על החתונה, ואמר כי לו קשה לילך כי יש לו שיעור לימוד ברבים בבית המדרש של בתי הונגרין, וכן עוררתי את חברי ר׳ ישראל דב שילך גם כן עמי והלכנו יחד לבית החתן, אבל מפני שהחתן אין לו בית כי אביו גר בתל אביב, היה החתן בבית ר׳ יחיאל מאנ״ש, ונכנסנו לבית ר׳ יחיאל ולו שני חדרים גדולים, ובחדר הראשון ישב החתן בראש, וסביביו חביריו הבחורים של ישיבת "שפת אמת" מחסידי גור(, כי החתן הוא מלומדי ישיבת "שפת אמת" וגם אביו אינו חסיד ברסלבי רק הוא נתקרב). EN: While I was in the home of Rabbi Avraham, may his lamp shine, he spoke with me and urged me to go to the wedding. He said that it was difficult for him to attend because he had a public shiur in the beis midrash of Batei Ungarin. I likewise urged my friend Rabbi Yisrael Dov to go with me, and we went together to the groom's lodging. Since the groom had no home there - his father lived in Tel Aviv - he was staying in the home of Rabbi Yechiel, one of the members of our fellowship. We entered Rabbi Yechiel's home, which had two large rooms. In the first room the groom sat at the head, surrounded by his fellow young men from Yeshivas Sfas Emes, who were Gerer Chassidim (for the groom was among the students of Yeshivas Sfas Emes; his father was not a Breslover Chassid, but had drawn close). Segment 12 HE: והם כל הבחורים ישבו וזמרו לפניו שירים וזמירות, ואחד עמד ואמר לפניו בדחנות בהתעוררות מוסר וכולם ענו אחריו בזמר לפי המדה, ולפניהם מוכן כל טוב לקח טוב וסוכריות לאכול מהם וכו׳, כמו מנהג פולין וחסידי גור, שלפני החתונה יושבים עם החתן כל הבחורים חבריו מהחדר והישיבה, ומתענגים עמו איזה שעות ואומרים לפניו בדחנות וזמירות, ואחר כך נפטרין והולכין ממנו (גזייגנין זיך מיט אים כי הוא הולך מבחרות לאנושות, היינו ער איז נאך מיט זייא עטליכי שעה בחור, דער נאך גזייגינין זייא זיך אין ער איז אויס בחור) לישיבתם, ואחר כך עושין החופה. EN: All the young men sat and sang songs and zemiros before him. One stood and delivered badchanus before him, with morally awakening exhortation, and all responded after him in song according to the meter. Before them lay every good thing - fine lekach and candies from which to eat, etc. This follows the custom of Poland and of the Gerer Chassidim: before the wedding, all the groom's young companions from cheder and yeshivah sit with him, delight with him for several hours, and recite badchanus and zemiros before him. Afterward they take leave of him and depart (“they say farewell to him,” for he is passing from bachelorhood into manhood: that is, he remains a bachelor together with them for several more hours; afterward they take leave of him, and he is a bachelor no longer), returning to their yeshivah; the chuppah then takes place. Segment 13 HE: ובחדר השני היו יושבין כל האנשים הבאים על החופה, וכל אנ״ש היו שם ושם כתבו הכתובה וכו׳, וגם שם כבדו בלקיך ויי״ש ומיני מתיקה וכו׳, ואכלנו שם מעט, ואחר כך יצאתי לחדר הראשון לשמוע הבדחנות, ונהניתי לשמוע כי אמר על דרך חרוזי איך שזה העולם הוא תחנת הרכבת, וכולם באים עם המלתחות שלהם ונותנים לכל אחד בילעט זה נוסע עד כאן וזה עד כאן, וכשמגיע זמן שהבילעט נפסק מוכרח לירד וכו׳, והיה לי מזה התעוררות רב. EN: In the second room sat all those who had come for the chuppah. All the members of our fellowship were there; the kesubah was written there, etc. There too they served lekach, whiskey, and kinds of sweets etc. We ate a little there. I then went out to the first room to hear the badchanus, and I was pleased to hear him describe, in rhyme, how this world is a railway station. Everyone arrives with his luggage, and each is given a ticket: this one travels as far as here, and that one as far as there; when the time marked by the ticket comes to an end, he must disembark, etc. This awakened me greatly. Segment 14 HE: וכן אמר בדרך חרוזי שהכלי זיין היחידי של הישראלי הוא: הדמעה הלבבית (דיא בליטיקי טרער), וצייר איך שאחד הוא חולה והולכים לרופאים ומתרפאים, ואחר כך שהרופאים מייאשים ואומרים נואש אז מה הוא עצה אחרונה שעושים: רצים לבית הכנסת לארון קודש וצועקים ובוכים ומטיפים הדמעה הלבבית הנ״ל והשי״ת מושיע. EN: He likewise said in rhyme that the Jew's sole weapon is the heartfelt tear (di blutike trer, “the bloodied tear”). He portrayed a man who is ill: people go to physicians and seek remedies, but afterward, when the physicians despair and declare that there is no hope, what is the final recourse? They run to the synagogue, to the Holy Ark, cry out and weep, shed the heartfelt tear mentioned above - and Hashem saves. Segment 15 HE: וכן כשאשה מקשה לילד ואחר שרואים כי כלה עצה וכו׳, אז גם כן רואים כי הדמעה הלבבית היא העומדת בעזר והיא הכלי זיין היחידי של האיש הישראלי וכו׳. EN: Likewise, when a woman is in difficult labor and, after it appears that every recourse has been exhausted, etc., one then sees that the heartfelt tear is what comes to her aid and is the Jewish man's sole weapon, etc. Segment 16 HE: וכן כשאחד יש לו משפט והולך לעורכי דין וכאשר רואה שהעורכי דין מייאשים אותו, עצה היחידה אשר לו: לשפוך הדמעה הלבבית לפני השי״ת וכו׳ וכו׳. EN: Likewise, when a person has a court case and goes to lawyers, but sees that the lawyers hold out no hope to him, the sole recourse remaining to him is to pour forth the heartfelt tear before Hashem, etc., etc. Segment 17 HE: והכלל כי זה ארך איזה שעה ונרות היו דולקות על השולחן וכו׳, ואחר כך אכלו מעט ושתו ונתפרדו הבחורים והלכו לדרכם. EN: In sum, this lasted for about an hour. Candles burned upon the table, etc. Afterward they ate and drank a little, the young men parted, and each went his way. Segment 18 HE: ואחר כך הלכנו לעשות החופה בחצר המחותן אבי הכלה במאה שערים, שהוא חצר בית הכנסת ר׳ ברוך, ונכנסו לכסות פני הכלה כנהוג, ואחר כך יצאו ועשו החופה וסידור קידושין כנהוג, והיה גשם אז. EN: Afterward we went to perform the chuppah in the courtyard of the mechutan, the bride's father, in Meah Shearim - the courtyard of Rabbi Baruch's synagogue. They entered to veil the bride, as is customary; afterward they came out, performed the chuppah and the solemnization of kiddushin in the customary manner, and it was raining. # Chapter 70 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/70/ Chapter 70 פרק ע Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/70 Segment 1 HE: והנה כן עבר עלינו יום רביעי פרשת במדבר הנ״ל, ועשיתי את שלי בתפלה ולפנות ערב עוררתי אנשי שלומינו שיבקשו רחמים על הילד, וממש ותהום כל העיר שהרבה הרבה אנשים בקשו רחמים על הילד מלבד כל אנשי שלומינו, והרבה קטרגו עלינו והיו מכעיסים את זוגתי ומקניטים אותה בדברים על שלקחה הילד למירון והביאה אותו למצב כזה והרגה אותו בידיים, והיא השיבה לכולם שמצפה להשם יתברך שלא תתחרט חס וחלילה ושהשם יתברך יעזור לה למען הצדיק רבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן. EN: Thus the aforementioned Wednesday of Parashas Bamidbar passed over us. I did what lay within my power through prayer, and toward evening I aroused our fellow Breslover Chassidim to plead for mercy on the child’s behalf. The entire city was truly in commotion: very many people, in addition to all our fellow Breslover Chassidim, pleaded for mercy on the child’s behalf. Many people leveled accusations against us and angered my wife, taunting her with words because she had taken the child to Meron, had brought him to such a condition, and had killed him with her own hands. She answered them all that she looked toward Hashem, may He be blessed, so that she should not regret it, God forbid, and that Hashem, may He be blessed, would help her for the sake of the tzaddik Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. Segment 2 HE: והצדקת מרת גיטל שתחיה הלכה כל יום, שני פעמים ביחוד לכותל מערבי לבקש עבור הילד, כי היתה במירון בעת הצרה שנחלה ונכמרו רחמיה וכו׳, והרב יונתן בנימין הורוויץ היה שואל אותי תמיד לשלום הילד כי נגע גם בנפשו. EN: The righteous Mrs. Gittel, may she live, went every day—twice each day in particular—to the Western Wall to plead on behalf of the child. She had been in Meron when the calamity occurred and the child became ill, and her compassion had been deeply aroused, and so forth. Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz continually asked me after the child, for the matter had touched his soul as well. Segment 3 HE: וכן עבר עלינו גם הלילה הזאת בצער ויסורים, ועשינו עובדות שלנו בחצות ותפלות ושיר השירים וכו׳ כנ״ל, ותפלות ופדיונות כנ״ל, ואף על פי כן לא הלכנו לשאול בטלפון שלום הילד כי לבינו חרד לנו משמוע חס וחלילה בשורה לא טובה רחמנא ליצלן, רק החיינו אותנו במה שלא באו מבית החולים לבשר לנו רע חס ושלום, ולא רצינו לילך לטלפן כי יראנו מאד וגם כי היום הוא יום חמישי והוא יום ביקור שמניחים לכנוס אצל החולים ונלך בעזרת השם לראות הילד, ולמה לנו להדאיב לבינו, עד שנקבל ידיעה יכול הנפש לצאת מדאגה. EN: That night, too, passed over us in anguish and suffering. At midnight we performed our devotions, recited prayers and Shir HaShirim, and so forth, as stated above, as well as prayers and pidyonos, as stated above. Nevertheless, we did not go to inquire by telephone after the child, for our hearts trembled at the possibility of hearing bad news, God forbid; may the Merciful One save us. We sustained ourselves solely with the fact that no one had come from the hospital to inform us of anything bad, God forbid. We did not wish to telephone because we were exceedingly afraid; moreover, that day was Thursday, a visiting day on which they allowed people to enter to see the patients. With the help of Hashem we would go and see the child. Why should we grieve our hearts beforehand? Until one receives the information, one’s soul can depart from anxiety. Segment 4 HE: והנה עשינו עבודתינו עד קרוב לחצות היום בתפלה ותחנונים ובקשה, ואכלנו מעט סעודת שחרית והלכתי עם זוגתי יחד לילך לבית החולים, והנה לנסוע לא היה בכוחינו כי היה נצרך בערך שילינג כל יום עבור הנסיעה, ועל כן גמרנו בדעתינו לילך רגלי ביחד, ואף על פי שקשה עלינו מאד ההליכה רגלי מרחק רב כזה הליכה וחזרה ובפרט בעת הצהרים בחום כזה, אף על פי כן אהבה מקלקלת השורה והלכנו אז ביום חמישי זה פעם הראשון לעשות הביקור. EN: We continued our devotions until nearly midday, with prayer, supplication, and petition. We ate a small morning meal, and my wife and I set out together for the hospital. We lacked the means to travel, for the fare required approximately one shilling each day. We therefore resolved to go together on foot. Although the long walk there and back was exceedingly difficult for us—particularly at midday in such heat—love nevertheless overturns the ordinary order, and on that Thursday we walked there for our first visit. Segment 5 HE: והלכנו יחד ובלי דיבור כי פעם לבינו בקרבינו מאד מי יודע אם חי הוא וכו׳, וכן הלכנו הדרך הזה מהעיר העתיקה עד בית החולים הדסה החדשה בהר הצופים, ובזיעת אפיים ובעמל רב עד שבאנו לשם והוכרחנו לחכות עוד כי לא היה הזמן עדיין השעה הקבועה ליכנס, ועמדנו שם בין ההמון הגדול אנשים ונשים שעומדים ומצפים ליכנס לקרוביהם, והיינו עומדים ומצפים גם כן ולבינו מלא פחד ורעד, אך הייתי מחיה עצמי בזה שראינו השמש ולא נתן לנו פתקא חס וחלילה וכו׳. EN: We walked together without speaking, for our hearts beat violently within us: who knew whether he was alive, and so forth. We traveled this road from the Old City to the new Hadassah Hospital on Mount Scopus, with the sweat of our brows and great toil, until we reached it. We were then compelled to wait further, since the fixed hour at which visitors were permitted to enter had not yet arrived. We stood amid the great multitude of men and women waiting to enter to see their relatives. We, too, stood and waited, our hearts filled with fear and trembling. I sustained myself, however, with the fact that we had seen the attendant and he had not handed us a note, God forbid, and so forth. Segment 6 HE: והנה נכנסנו ועלינו לעליה השלישית אשר שם מחלקת הילדים, ונכנסנו לבית הזה אשר מונח שם וראינו כי הילד מוטל במטה, אבל בלי שום הרגש ובלי שום תנועה, ובוודאי היינו נדכאים ומוכאבים מאד מאד אבל החיינו עצמינו בזה כי מוטל במטה ולא נתנו אותו בבית המיתה אם כן הוא חי עדיין ועדיין יש תקוה, ובפרט כי לא ציפינו ולא האמנו כי נזכה לראותו (מיום שלישי שנתנו אותו בבית החולים) עוד ביום חמישי זה יום הביקור עוד בחיים וכי נזכה לבוא לבקרו. EN: We entered and ascended to the third floor, where the children’s ward was situated. We entered the room in which he lay and saw the child lying upon a bed, but without any response or movement. We were certainly exceedingly crushed and pained. Nevertheless, we sustained ourselves with the fact that he lay upon a bed and had not been placed in the mortuary; thus he was still alive, and there was still hope. In particular, from the Tuesday on which we had placed him in the hospital, we had neither expected nor believed that we would merit seeing him still alive on that Thursday, the visiting day, and that we would merit coming to visit him. Segment 7 HE: ואף על פי כן ישבנו אצל מטתו בדאבון לב ונפש ופרשנו שיחתנו לפני השם יתברך שיחוס וירחם עלינו, וגם נדרנו נדרים שכשיעזור לנו השם יתברך ואראה מצבו בטוב אסע עוד פעם למירון להשלים מה שחסרתי וברחתי ביום ל״ג בעומר כנ״ל, וכן ישבנו כך השעה עד שצלצלו בפעמון לצאת, ושאלנו האחיות מה אומרים על הילד אמרו שהמצב הוא אותו המצב הראשון ורק כיון שחי יש לקוות. EN: Nevertheless, we sat beside his bed with grief of heart and soul and poured out our conversation before Hashem, may He be blessed, that He spare us and have mercy upon us. We also made vows: when Hashem, may He be blessed, would help us and I would see his condition improve, I would travel once more to Meron to complete what I had failed to do when I fled on Lag BaOmer, as stated above. We sat there throughout the allotted hour until the bell rang for us to leave. We asked the nurses what they said regarding the child. They replied that his condition remained the same as it had initially been; nevertheless, since he was alive, there was reason to hope. Segment 8 HE: ובכן הלכנו חזרה ברגליים, וחזקתי את זוגתי כיון שזכינו לבקרו אחרי שלא ציפינו לזאת צריכים לחזק עצמינו שהשם יתברך יעזור הלאה וכו׳, והלכנו הדרך עד שבאנו סמוך לקבר שמעון הצדיק, ונכנסתי עם זוגתי לשם ושפכנו שם לבינו ושיחנו לפני השם יתברך בבכיה. EN: We therefore walked back on foot. I strengthened my wife, saying that since we had merited visiting him after we had not expected to do so, we must strengthen ourselves that Hashem, may He be blessed, would continue to help, and so forth. We walked until we came near the tomb of Shimon HaTzaddik. My wife and I entered there and poured out our hearts and our conversation before Hashem, may He be blessed, with weeping. Segment 9 HE: ומשם הלכנו לאט עד שבאנו לבית חותני זכרונו לברכה ושאל אותנו על שלום הילד וספרנו לו האמת כדי שירבה גם כן בתפלה, והלכה זוגתי למאה שערים לקנות בשר ודגים על שבת קודש ואני חיכיתי לה בבית חותני, והלכנו שנינו דרך שער שכם ובאנו לביתינו וכבר היה זמן מנחה, והלכתי לכותל מערבי ועוררתי בתפלה במנין עם אנשי שלומינו כנ״ל והתפלתי שם מנחה ומעריב. EN: From there we walked slowly until we reached the home of my father-in-law, of blessed memory. He asked us after the child, and we told him the truth so that he, too, would increase his prayer. My wife went to Meah Shearim to purchase meat and fish for the holy Shabbos, while I waited for her in my father-in-law’s home. The two of us then walked by way of Damascus Gate and reached our home. It was already time for Minchah. I went to the Western Wall, where I aroused mercy in prayer with a minyan of our fellow Breslover Chassidim, as stated above, and prayed Minchah and Maariv there. Segment 10 HE: ובלילה עשיתי כדרכי בחצות ותפלה ובקשה וכו׳ והארכתי בתפלה אותו הלילה וגם כי הוא ליל שישי, וזוגתי עשתה על שבת וכו׳, ובבוקר הלכתי למקוה ותפלה ואחר התפלה עשיתי כמנהגי בתפלה וגורל הנ״ל ופדיונות וכו׳. EN: That night I followed my usual practice at midnight with prayer and petition, and so forth. I prolonged my prayer that night, also because it was Thursday night, the eve of Friday, while my wife prepared for Shabbos, and so forth. In the morning I went to the mikvah and prayed. After prayer I followed my custom with prayer, the aforementioned lot, pidyonos, and so forth. Segment 11 HE: ואחר כך רצינו לידע מהטלפון משלום הילד ופעלתי אצל זוגתי שתכנוס לשאול כי אני קשה לי לדבר בטלפון, ונכנסה ויצאה בצער ויסורין כי לא השיבו לה, ונכנסתי עוד הפעם עמה ודברה לנגד עיני מה שלום הילד נפתלי הורוויץ?, ופתאום שמעתי ממנה שעשתה הברכה ברוך דיין אמת בשם ומלכות, וכמעט שלא נפלתי ארצה מצער עד כלות הנפש, כי השיבו לה שאיננו. EN: Afterward we wished to learn by telephone how the child was. I prevailed upon my wife to enter and inquire, for it is difficult for me to speak by telephone. She entered and emerged in anguish and suffering because they had not answered her. I went in with her once more, and she asked in my presence, “How is the child, Naftali Horowitz?” Suddenly I heard her recite the blessing “Blessed is the True Judge,” with Hashem’s Name and Kingship. I nearly fell to the ground from anguish to the point of the soul’s expiration, for they had answered her that he was not there. Segment 12 HE: ומובן הטעם שלנו היטב וחשבנו לילך לעסוק בקבורה חס וחלילה, ואמרתי לה שתדבר עוד הפעם ודברה עוד הפעם שיחוסו עליה ויאמרו האמת איך מצבו, והשיבו לה "אותו המצב כמו שהיה", ושבנו לדעתינו אבל היינו נפעמים ונרעשים מאד, וזוגתי אמרה שיותר לא תלך לדבר בטלפון שתחרד ויצא לבה חס וחלילה עד שמשיבים האמת, ועשינו שבת קודש אבל לא היינו מיושבים בדעתינו כל זמן שלא נראה הילד בעינינו. EN: Our condition may readily be understood. We thought that we would have to go and occupy ourselves with his burial, God forbid. I told her to speak once more. She did so, pleading that they have compassion upon her and tell her the truth concerning his condition. They replied, “The same condition as before.” We returned to our senses, but we were exceedingly shaken and agitated. My wife said that she would no longer go to speak by telephone, lest she become terrified and her heart depart, God forbid, before they finally answered truthfully. We prepared for the holy Shabbos, but we were not settled in mind so long as we had not seen the child with our own eyes. Segment 13 HE: והלכתי לכותל המערבי אחר חצות היום שאז עת רצון שאומרים שהאבות באים לקבל שבת, וכן זוגתי תחיה קבלה על עצמה לילך בכל יום לכותל המערבי לבקש רחמים, וכן הבטחנו שתיכף בעת שיצא מבית החולים בחיים ושלום אז ראשונה נבקר איתו אצל הכותל המערבי ליתן שבח והודיה להשם יתברך, וגם נחלק צדקה לכל העניים והעניות היושבים בסמטאות אצל הכותל המערבי, וגם נעשה סעודה ביום פטירת האורח חיים הקדוש לכל עניי עיר העתיקה. EN: After midday I went to the Western Wall, for that is a favorable time when, as people say, the Patriarchs come to receive Shabbos. My wife, may she live, likewise accepted upon herself to go every day to the Western Wall to plead for mercy. We also pledged that immediately when he would leave the hospital alive and well, our first visit with him would be to the Western Wall to offer praise and thanksgiving to Hashem, may He be blessed. We would also distribute charity to all the poor men and women who sat in the alleys near the Western Wall, and we would make a meal on the day of the passing of the holy Ohr HaChaim for all the poor people of the Old City. Segment 14 HE: וכן עשתה שהלכה בכל יום לכותל המערבי לבקש רחמים בבוקר ואנוכי בערב, וביום ששי היה קשה לה לילך בבוקר והלכה לקבל שבת והתפללה שם, ובשבת קודש פרשת במדבר וברכו אז ראש חודש סיוון ובוודאי הרבינו אז תפלה ובקשה, וגם הארכתי הרבה אצל הכותל המערבי אבל החזקתי את עצמי לקבל השבת קודש בשמחה ולהרחיק הדאבון מלבי. EN: She indeed went every day to the Western Wall to plead for mercy—she in the morning and I in the evening. On Friday it was difficult for her to go in the morning, so she went there to receive Shabbos and prayed there. On the holy Shabbos of Parashas Bamidbar, when the new month of Sivan was blessed, we certainly increased prayer and petition. I also prayed at length at the Western Wall. Nevertheless, I strengthened myself to receive the holy Shabbos with joy and to distance sorrow from my heart. Segment 15 HE: ובוודאי עשיתי מי שבירך אצל התורה וגם אצל הכותל המערבי כל פעם, וזוגתי הלכה למנחה אצל הכותל המערבי, ובכן עבר עלינו השבת ברוב טורח ועמל בלי להמשיך על עצמו יגון ואנחה חס וחלילה, אך ורק הרביתי בוודאי בתפלה ותחינה ובקשה, וגם בעת הסעודות בקשתי בפי ולבי מהשם יתברך שיחוס עלינו למען קדושת היום הקדוש הזה יום שמחה וחדווה בכל העולמות וכו׳, ובפרט בסעודה שלישית היה לי התבודות ובקשה להשם יתברך באשר שאז הוא עת רצון והמתקת כל הדינים כמובא בזוהר הקדוש בהאידרא, וכן בקשתי אז עד שהתפללו תפלת ערבית למוצאי שבת ובאתי לביתי לעשות הבדלה. EN: I certainly arranged for a Mi Shebeirach at the Torah, and likewise at the Western Wall each time. My wife went to Minchah at the Western Wall. Thus Shabbos passed over us with great toil and exertion not to draw grief and sighing upon ourselves, God forbid; nevertheless, I surely increased prayer, supplication, and petition. Even during the meals I pleaded with my mouth and heart before Hashem, may He be blessed, that He spare us for the sake of the holiness of this sacred day—a day of joy and gladness in all the worlds, and so forth. Particularly during the third meal I engaged in hisbodedus, secluded personal prayer, and petition before Hashem, may He be blessed, since that is a favorable time and a time for the sweetening of all judgments, as is brought in the holy Zohar in the Idra. I continued pleading until they prayed Maariv at the conclusion of Shabbos, after which I returned home to recite Havdalah. Segment 16 HE: וכבר עמד אצלינו בחור אחד נכד השכנה שלנו של הטלפון שנלך לדבר בטלפון משלום הילד, אבל זוגתי תחיה ענתה כי כבר שבעה מזה צער ויסורין עוד ביום ששי כנ״ל ולא רצתה עוד לדאוב נפשה בזה, ועל כן נקווה להשם יתברך ונחכה עד יום המחרת שהוא יום ראשון יום הביקור ונלך לבקר. EN: A young man, the grandson of the neighbor whose telephone we used, was already standing at our home, urging us to go and speak by telephone to inquire after the child. My wife, may she live, answered that she had already been sated with anguish and suffering from this on Friday, as stated above, and did not wish to grieve her soul further through it. We would therefore hope in Hashem, may He be blessed, and wait until the following day, Sunday, which was a visiting day, and then go to visit him. Segment 17 HE: וענה הוא כי הוא בעצמו ידבר בטלפון כי כלתה נפשו לידע כבר שלום הילד, ואמרנו אליו כי אדרבא אם הוא רוצה לדבר ידבר ויבשר לנו בשורה טובה, והלך ודיבר בעצמו בטלפון ובא אצלינו ובישר אותנו כי דיבר בטלפון ואמרו לו "שאותו המצב", וזה היה אצלינו בשורה גדולה כי ברוך השם עדיין חי ויש מה לקוות, והחיה אותנו מאד בזה. EN: He replied that he himself would speak by telephone, for his soul longed to know at last how the child was. We told him that, on the contrary, if he wished to speak, he should do so and bring us good news. He went and spoke by telephone himself. He returned to us and reported that he had spoken by telephone and they had told him that “the condition was the same.” For us this was great news, for, blessed be Hashem, the child was still alive and there remained reason to hope. This greatly revived us. # Chapter 71 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/71/ Chapter 71 פרק עא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/71 Segment 1 HE: ובכן עבר עלינו הלילה הזאת גם כן ועשינו עבודתינו ככל לילה כנ״ל, ובבוקר יום ראשון פרשת נשא אחר התפלה ועשיתי עבודתי ככל יום בתפלה וגורל ופדיונות וכו׳ וצדקה וכו׳, ואכלנו ואחר כך הלכנו רגלי לבית החולים כנ״ל הדרך הנ״ל הארוך בחום הגדול באמצע היום, ואף על פי שהיה קשה עלינו מאד אף על פי כן פחד הלב ודאגתו לראות הילד הכריע יותר מטורח הדרך. EN: Thus that night, too, passed over us, and we performed our devotions as on every night, as stated above. On Sunday morning of Parashas Naso, after prayer, I performed my devotions as on every day—with prayer, the lot, pidyonos, and so forth, as well as charity, and so forth. We ate, and afterward walked to the hospital by the aforementioned long road, in the intense heat at midday. Although this was exceedingly difficult for us, the fear and anxiety of the heart to see the child outweighed the burden of the road. Segment 2 HE: ולקחנו עצמינו דרך בין העשב ההולך ישר לשם ולא יצטרך לשמור עצמינו מאוטובילים הרצים בכל פעם, וגם לא יפריע אותנו מדבורינו שדברתי אתה מסיפורי צדיקים וגדולת השם יתברך וחסדו יתברך שזה גם כן סגולה גדולה להמתקת הדינים וכו׳. EN: We took a path through the grass that led directly there, so that we would not have to guard ourselves against the buses that continually sped past. This also meant that our conversation would not be interrupted, for I spoke with her about accounts of tzaddikim and about the greatness and kindness of Hashem, may He be blessed, which is itself a powerful segulah for the sweetening of judgments, and so forth. Segment 3 HE: וכן באנו לבית החולים ונכנסנו להחדר עם ההמון אנשים ועלינו לעליה מחלקת הילדים, ואני מהרתי ונכנסתי להבית וראיתי שהילד איננו במטה ובזה הבית כלל, וממש כמעט שפרחה נשמתי חס וחלילה, ותיכף גרשוני האחות מבית זה לעמוד בפרוזדור ולחכות עד שתגמור ליתן אוכל להילדים אשר שם, ומצב לבי מובן ממילא. EN: We reached the hospital, entered together with the multitude of people, and ascended to the floor of the children’s ward. I hurried ahead and entered the room. I saw that the child was not in his bed and was not in that room at all. My soul nearly departed, God forbid. The nurse immediately drove me from the room and made me stand in the corridor and wait until she had finished feeding the children there. The condition of my heart may readily be understood. Segment 4 HE: ולא רציתי להגיד זאת לזוגתי תחיה ולהדאיב נפשה רק אמרתי בלבי נחכה ונראה איך יפול דבר, וחיכינו ובין כך הביאו הילד מהחדר השני שעשו לו זריקות וכו׳ והניחוהו במטה, ונכנסנו אחר כך וראינו שמונח במטה ושמחנו על שמונח במטה ויש תקוה עדיין אבל היה בלי הרגש ובלי תנועה כנ״ל. EN: I did not wish to tell this to my wife, may she live, and grieve her soul. I merely said within my heart, “Let us wait and see how the matter will fall.” We waited, and meanwhile they brought the child from the adjoining room, where they had given him injections, and so forth, and placed him in his bed. We then entered and saw him lying in the bed. We rejoiced that he lay there, for there was still hope, although he remained without response or movement, as stated above. Segment 5 HE: וישבנו אצל מטתו כל השעה ובקשנו מאת השם יתברך, ויצאנו בדאבון לב ושאלנו את האחיות והשיבו לנו": אותו המצב", וכן הלכנו הדרך חזרה ונכנסנו לקבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן, ובילינו שם בתפלה ותחנונים בבכיה ודאבון לב. EN: We sat beside his bed throughout the entire allotted hour and pleaded before Hashem, may He be blessed. We left with grief in our hearts and asked the nurses, who replied, “The same condition.” We then walked back and entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen. We remained there in prayer and supplication, with weeping and grief of heart. Segment 6 HE: וכן נכנסנו לחותני זכרונו לברכה וספרנו לו המצב ומאד דוה לבינו על שאין רואים שום שינוי במצב, והלכנו דרך שער שכם הביתה, והלכתי לכותל המערבי ועוררתי רחמים וגם עוררתי אנשי שלומינו וחלקתי להם פדיונות. EN: We likewise entered the home of my father-in-law, of blessed memory, and told him of the child’s condition. Our hearts ached greatly because we saw no change whatsoever in his state. We went home by way of Damascus Gate. I went to the Western Wall, where I aroused mercy; I also aroused our fellow Breslover Chassidim and distributed money to them for pidyonos. Segment 7 HE: וגם עשיתי הסגולה ומכרתי את הילד לידידי מורינו הרב אריה לייב בן ר׳ חיים איטשי שהוא ממשפחתינו והוא כהן והיה חתן, וכן הרבינו מאד בתפלה ובקשה וכן בלילה עשיתי עבודתי וכו׳, ובבוקר אחר התפלה כנ״ל בבכיה בדמעות שליש עד שבכיתי כל לבי כן כל לילה בחצות ובבוקר אחר התפלה וגם לפנות ערב וכו׳. EN: I also performed the segulah of symbolically selling the child to my friend, our teacher Rabbi Aryeh Leib son of Rabbi Chaim Itshi, who was a relative of ours, a Kohen, and at that time a bridegroom. We greatly increased prayer and petition. At night I performed my devotions, and so forth; and in the morning after prayer, as stated above, I wept with torrents of tears until I had wept out my entire heart. Thus I did every night at midnight, every morning after prayer, and also toward evening, and so forth. Segment 8 HE: וכן בבוקר בשרני הבחור הנ״ל נכד השכינה שדיבר בטלפון ואמרו לו "אותו המצב", וכן בילינו היום שני הנ״ל גם כן בתפלה ושפיכת לב כמו הימים הנ״ל, וביום השלישי הלכנו גם כן אחר עשייתי כל העבודות הנ״ל כמו בשאר הימים, הלכנו לבית החולים לבקר הילד בדרך הנ״ל. EN: That morning the aforementioned young man, the neighbor’s grandson, brought me word that he had spoken by telephone and they had told him, “The same condition.” We spent that Monday, too, in prayer and the pouring out of the heart, as on the preceding days. On Tuesday, after I had performed all the aforementioned devotions as on the other days, we likewise traveled by the aforementioned route to the hospital to visit the child. Segment 9 HE: וחיכינו עד שנכנסנו ומצאנו אותו שוכב במטה במצב הנ״ל בלי הרגש ובלי תנועה, וישבנו אצל מטתו ברוב דאבון לב, וקנאנו מאד שברוך השם כל הילדים הם רואים אבותם באים לבקרם בוכים וגם מביאים להם צעצועים והם שוחקים בזה, והילד שלנו אין לו שום הרגשה ושום תנועה, ואיך הוא חולה ודל רק עור ועצמות ועיניו בולטות מראשו, ומלא פצעים מהזריקות שעושין לו ובזה מחזיקין חיותו. EN: We waited until we were admitted and found him lying in his bed in the aforementioned condition, without response or movement. We sat beside his bed with profound grief. We felt an intense envy: blessed be Hashem, all the other children saw their parents come to visit them, wept, and received toys that their parents brought them, with which they played. Our child, however, possessed no response and made no movement at all. He was so ill and wasted away—nothing but skin and bones, his eyes protruding from his head, and his body filled with sores from the injections they administered to him, by means of which they sustained his life. Segment 10 HE: וזוגתי התיישבה שם בבית החולים ואמרה שנוסיף לו שם אחר והתחילה לקרות לו בשם אלטר(, שקורין זה השם לבן יחיד שסבלו אבותיו וכו׳) וגם אמרתי שאני נותן לו במתנה סכום שנים משנותי וכן היא אמרה גם כן כזאת, ויצאנו בדאבון לב גדול ולבינו נשבר בקרבינו וכו׳ EN: There in the hospital my wife considered the matter and said that we should add another name for him. She began calling him Alter—a name customarily given to an only son whose parents have suffered, and so forth. I also said that I gave him as a gift a certain number of years from my own life, and she said the same. We left in profound grief, our hearts broken within us, and so forth. Segment 11 HE: וחזרנו והלכנו ונכנסנו למערת שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן, ושם שפכנו שיחינו ומר לבינו בבכי ותחנונים, ומשם לחותני זכרונו לברכה ומשם לביתינו. EN: We returned and entered the cave of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen. There we poured out our conversation and the bitterness of our hearts in weeping and supplication. From there we went to my father-in-law, of blessed memory, and from there to our home. Segment 12 HE: והרעשתי עולם אצל כותל המערבי, ועוררתי לכל מי שראיתי וכל ידיד ומכיר כי יעורר רחמים על הילד, וגם דברתי עם רי״י ואמרתי לו השם מהילד": אלטו־ בן ציון נפתלי", ועוררני כי ראשי תיבות הוא איב׳צ׳ף וכי היום סמוך לשבועות שקורין רות ובועז זה "אבצן" כמובא, ולמחר ביום רביעי שאלה השכנה בטלפון ואמרו לה "אותו המצב". EN: At the Western Wall I made the world tremble. I urged everyone I saw—every friend and acquaintance—to arouse mercy for the child. I also spoke with Rabbi Y. Y. and told him the child’s name: “Alter ben Tzion Naftali.” He drew my attention to the fact that the initials form the name Avtzan, and that we were then close to Shavuos, when Ruth is read, while Boaz is identified with Avtzan, as is brought in the sources. On the following day, Wednesday, the neighbor inquired by telephone and was told, “The same condition.” Segment 13 HE: ובכן עבר עלינו אלו הימים בבכי ותחנונים הרבה, וכל יום גורל ופדיונות ושמות הצדיקים ותהלים ותפלות, וגם נדרים לתקן מעשינו ולקבל באהבה את העניות ודחקות. EN: Thus those days passed over us with abundant weeping and supplication. Every day we performed the lot and pidyonos, recited the names of the tzaddikim, Tehillim, and prayers, and made vows to correct our conduct and to accept our poverty and straitened circumstances with love. Segment 14 HE: והנה ביום חמישי הזה והוא ערב ראש חודש סיון, ונסעו אנשים מאנשי שלומינו על קבר שמואל הנביא כי הוא יום פטירתו ז״ל, אבל היה בלי ידעתי כלל וגם הזמן לא הספיק לי לחפש אחר אנשים שנוסעין, ומעודי עוד לא הייתי ברמה אצל קבר שמואל הנביא זכותו יגן עלינו אמן. EN: That Thursday was Erev Rosh Chodesh Sivan. Several of our fellow Breslover Chassidim traveled to the tomb of Shmuel HaNavi, for it was the anniversary of his passing, of blessed memory. I knew nothing of this, however, and there was also insufficient time for me to search for people who were traveling. I had never yet been at Ramah, at the tomb of Shmuel HaNavi, may his merit protect us, amen. Segment 15 HE: והנה אחר התפלה וגמר עשייתי הפדיון והגורל והתפלות ככל יום, הזדרזנו לנסוע לקבר רחל אני וזוגתי ושם פרשתי שיחתי בבכי תמרורים, וזוגתי לא יכלה לפתוח פיה מגודל מרירת לבה, ונזדרזנו לצאת משם שנוכל לילך לבקר הילד, והבטחנו שם שכשיעזור לנו השם יתברך שיתרפא הילד נבוא אתו לקבר רחל להודות להשם יתברך על נסיו ונפלאותיו, וגם נדליק שמן זית שם. EN: After prayer, and after I had completed the pidyon, the lot, and the prayers as on every day, my wife and I hurried to travel to Rachel’s Tomb. There I poured out my conversation with bitter weeping. My wife was unable even to open her mouth because of the profound bitterness of her heart. We hastened to leave so that we could go and visit the child. There we pledged that when Hashem, may He be blessed, would help us and the child would recover, we would return with him to Rachel’s Tomb to thank Hashem, may He be blessed, for His miracles and wonders. We would also kindle olive oil there. Segment 16 HE: וכן ראינו מאנשי שלומינו שנסעו לחברון ובקשתים מאד שיעוררו רחמים אצל קברי אבותינו הקדושים, וכי אנחנו לא יכולים לנסוע כי מוכרחים לילך לבקר הילד, ואז כי יעזרני השם יתברך ניסע ביחד לחברון וגם נדליק שם שמן. EN: We likewise saw some of our fellow Breslover Chassidim who were traveling to Chevron. I pleaded with them earnestly to arouse mercy at the graves of our holy Patriarchs. I explained that we ourselves could not travel, since we were compelled to go and visit the child. When Hashem, may He be blessed, would help us, however, we would travel together to Chevron and kindle oil there as well. Segment 17 HE: ובכן מהרנו לילך לבית החולים במהירות ובמרוצה, ובאנו לשם רבע שעה אחר הזמן שכבר הניחו ליכנס, ונכנסנו אצל המטה ומצאנו אותו שוכב, ותיכף שראה אותנו התחיל לבכות והתאנח כל הזמן אנחות מכאביו, ושמחנו ואמרנו: ברוך השם שאנו רואים אותו בוכה ובזה אנו שמחים, ואמרה זוגתי": מיין קינד אז דיא ווינסט פרייא איך זיך", ואמרנו לו נפתלי בעזרת השם ניקח אותך הביתה בחיים ושלום וכו׳. EN: We then hurried and ran to the hospital. We arrived a quarter of an hour after the time at which visitors had already been admitted. We entered and approached the bed, where we found him lying. As soon as he saw us, he began to weep, and throughout the entire time he sighed with groans of pain. We rejoiced and said, “Blessed be Hashem! We see him crying, and this itself makes us rejoice.” My wife said, “My child, when you weep, I rejoice.” We told him, “Naftali, with the help of Hashem we will take you home alive and well,” and so forth. Segment 18 HE: וישבנו כן כל הזמן וגם הראתי לו הציצית כי רבינו זכרונו לברכה מביא: שסגולה לחולה להסתכל על הציצית, ויצאנו ברוך השם יותר במנוחה, אף על פי שחולשתו וחולאתו אין לשער וגם בכייתו פחות בקול מתינוק שנולד עכשיו מחמת חולשתו, אבל על כל פנים רואין איזה שינוי לטובה ונצפה יותר. EN: We remained sitting there throughout the allotted time. I also showed him the tzitzis, for Rabbainu, of blessed memory, teaches that it is a segulah for a sick person to gaze upon the tzitzis. Blessed be Hashem, we left in a calmer state. Although his weakness and illness were beyond measure, and because of his weakness even his crying was fainter than that of an infant just born, we had at least seen some change for the better, and our hope increased. Segment 19 HE: והלכנו יותר בתקוה וגם אמרתי שאקנה לו צעצוע לשחק אתו, וחזרנו ובדרכנו נכנסנו למערת שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו כדרכינו ומשם לחותני ז״ל, ובשרנו לו איך שיש איזה שינוי אך חולשתו גדול עדיין, והייתי אצל הכותל המערבי ועוררתי רחמים כמו בכל יום. EN: We proceeded with greater hope, and I also said that I would buy him a toy with which to play. On our return journey we entered the cave of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, as was our practice. From there we went to my father-in-law, of blessed memory, and informed him that there had been some change, though the child’s weakness was still very great. I also went to the Western Wall and aroused mercy as on every day. Segment 20 HE: ובלילה עשינו עבודתינו כמו תמיד וגם עשינו על שבת, ובבוקר ראש חודש סיון התפללתי בכוונה ועשיתי אחר כך הפדיונות וכו׳ כמו כל יום, והשכנה שאלה בטלפון על שלום הילד ואמרו לה יותר טוב (זה פעם הראשון שאמרו יותר טוב), ובאתה לבשר לנו הבשורה ושמחנו בזה. EN: At night we performed our devotions as always and also prepared for Shabbos. On the morning of Rosh Chodesh Sivan I prayed with concentration and afterward performed the pidyonos, and so forth, as on every day. The neighbor inquired by telephone after the child, and they told her, “Better.” This was the first time they had said “better.” She came to bring us the news, and we rejoiced over it. Segment 21 HE: אבל ידענו איך שצריך עדיין רחמים רבים למעלה מהטבע שישוב לאיתנו, אבל קבלנו ברוך השם הראש חודש והשבת פרשת נשא בשמחה, וגם עשינו את שלנו בתפלות ובקשות ושאר ענינים כמו תמיד בלי הרף, ובפרט בשבת בהטעודות כנ״ל. EN: We knew, however, that abundant mercy beyond the natural order was still required for him to return to full strength. Nevertheless, blessed be Hashem, we received Rosh Chodesh and the Shabbos of Parashas Naso with joy. We also did what lay within our power, without cease, through prayers, petitions, and the other practices as always, particularly during the Shabbos meals, as stated above. # Chapter 72 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/72/ Chapter 72 פרק עב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/72 Segment 1 HE: וביום הראשון בבוקר עשיתי את עבודתי אחר התפלה כמו תמיד הגורל והפדיונות והתפלות, ואחר כך הלכנו לבקר הילד והלכנו מקודם למאה שערים כדי לקנות לו צעצוע כמו שאמרתי ביום חמישי, וקניתי שם עבור איזה גרושים חליל, ומשם הלכנו רגלי עד שבאנו לבית החולים, ונכנסנו לחדרו ותיכף שראה אותנו התחיל לבכות והתאנח מאד ונתתי לו הצעצוע ולא הביט כלל על זה ולא שם לבו כלל לזה. EN: On Sunday morning, after prayer, I performed my devotions as always—the lot, the pidyonos, and the prayers. We then went to visit the child. First we went to Meah Shearim to purchase a toy for him, as I had said on Thursday. For a few grush I bought him a small flute. From there we walked until we reached the hospital. We entered his room, and as soon as he saw us he began to cry and sighed greatly. I gave him the toy, but he did not look at it at all and paid it no attention whatsoever. Segment 2 HE: וזוגתי רצתה להגביה אותו מעט ליקח אותו על ידיה, וראתה חולשו וממש צפד עורו שאין לו רק עור ועצמות, ולא יכלה אפילו ליקח אותו על ידיה, וגם ראתה רוב הפצעים שיש לו בגופו מרוב הזריקות, ובירכו ראתה פצע כמו חור גדול מהקאך איין שפריץ שעשו לו. EN: My wife wished to lift him slightly and take him into her arms. She saw his weakness: his skin had quite literally shriveled upon him, so that he was nothing but skin and bones, and she was unable even to take him into her arms. She also saw the numerous sores upon his body from the many injections. On his thigh she saw a wound like a large hole from the “kakh-ayn” injection they had administered to him [the precise medical designation is uncertain in the source]. Segment 3 HE: והתייראה שלא ישאר מזה בעל מום חס וחלילה, ומאד דאבה לבינו מראות מצבו הרע אבל שמחנו כיון שהוא חי יש תקוה עדיין, אבל יצאנו מלא יסורים ודאבון לב ממצבו החמור מאד, ונכנסנו לשמעון הצדיק ופרשנו שיחתינו בלב מר ונשבר מאד. EN: She feared that, God forbid, this might leave him permanently impaired. Our hearts ached greatly at the sight of his terrible condition. Yet we rejoiced that, since he was alive, there was still hope. Nevertheless, we left filled with suffering and grief of heart over his exceedingly grave condition. We entered the tomb of Shimon HaTzaddik and poured out our conversation with hearts exceedingly bitter and broken. Segment 4 HE: והנה עוררתי הרבה רחמים על הילד כפי שראינו מצבו הנורא, וכן עבר עלינו יום ראשון ושני, וביום שלישי ערב שבועות אחר עשיית עבודתינו ואחרי הכנותינו על חג השבועות הקדוש הבא לקראתינו, הלכתי עם זוגתי לבית החולים לבקר את הילד וכבר לא לקחתי את הצעצוע אתי, מפני הצער שהיה לי ביום הביקור הקודם כי לא שם לב כלל לזה, ובאנו לחדר הנ״ל ונכנסנו אליו ונגשנו אצל מטתו ותיכף שראה אותנו התחיל לבכות ונאנח אנחות אחר אנחות. EN: In accordance with the dreadful condition we had seen, I aroused abundant mercy on the child’s behalf. Thus Sunday and Monday passed over us. On Tuesday, Erev Shavuos, after performing our devotions and after making our preparations for the sacred festival of Shavuos that was approaching us, my wife and I went to the hospital to visit the child. I no longer brought the toy with me, because of the anguish I had experienced on the previous visiting day when he had paid it no attention at all. We reached the aforementioned room, entered, and approached his bed. As soon as he saw us, he began to cry and sighed again and again. Segment 5 HE: אבל אני דברתי אליו דברי נחמות ואמרתי לו בעזרת השם יתברך ניקח אותך הביתה, ושיחקתי איתו באיזה דברים שהיה לי וגם רצה שניקח אותו על זרועותינו, ולקחה אמו אותו מעט אבל לא יכלה מפני חולשתו, ואף על פי שהיה ירוק מאד וכחוש בלי שיעור וחלוש כח מאד, אף על פי כן שמחנו שברוך השם מצבו יותר טוב ושכבר מכיר אותנו וישבנו שם בערך חצי שעה. EN: I spoke words of consolation to him and said, “With the help of Hashem, may He be blessed, we will take you home.” I played with him using several objects that I had with me. He also wanted us to take him into our arms. His mother held him for a short while, but because of his weakness she could not continue. Although his complexion was very green, and he was immeasurably emaciated and exceedingly weak, we nevertheless rejoiced that, blessed be Hashem, his condition was better and that he already recognized us. We remained there for approximately half an hour. Segment 6 HE: והלכנו בחזרה חצי שעה קודם הזמן מפני טרדת החג והילד בכה מאד כשהלכנו ממנו, ועמדנו בחוץ לשמוע ושמענו שבכה עוד מעט ונאנח ולקח אצבעו בפיו ונאנח בחשאי, והלכנו רגלי חזרה מבית החולים ונכנסנו לציון שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן, וזוגתי תחיה מיהרה לילך מפני כבוד החג הקדוש, ואני נשארתי יותר אצל הציון הקדוש ואמרתי תיקון הכללי ותפלה נ״ו משבועות הקדוש וכו׳ EN: Because of the demands of the festival, we began our return journey half an hour before the allotted time had ended. The child cried greatly when we left him. We stood outside to listen and heard him continue crying for a short while and sighing. He placed his finger in his mouth and sighed quietly. We walked back from the hospital and entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen. My wife, may she live, hurried away because of the honor of the sacred festival, while I remained longer at the holy tomb and recited Tikkun Haklali and Prayer 56 concerning the sacred festival of Shavuos, and so forth. Segment 7 HE: וגם היה לי התבודדות והכנה בכיסופין והשתוקקות ותפלה ובקשה לקבל את חג השבועות הקדוש והנורא (יום אחד הוא יוודע להי) המרומם ומנושא מכל המועדים וחגים, ושנזכה לקבל התורה מחדש ולקיימה וכו׳, וגם שהוא אחד מן הזמנים שהיה חיוב לנסוע לרבינו ז״ל, וגם באומן עד היום הוא בחינה השניה של ראש השנה שנתקבצין ובאין מכל המקומות והולכין ערב שבועות על הציון הקדוש ובחג השבועות מתפלליו יחד בהקלויז בשמחה והתעוררות חזק וחיות גדול, וגם לומדין ביחד ספרי רבינו ז״ל. EN: I also engaged in hisbodedus and prepared myself, with yearning, longing, prayer, and petition, to receive the sacred and awesome festival of Shavuos—“one day, known to Hashem”—which is elevated and exalted above all the appointed times and festivals. I prayed that we should merit receiving the Torah anew and fulfilling it, and so forth. Shavuos was also one of the times at which there was an obligation to travel to Rabbainu, of blessed memory. To this day in Uman it is a second aspect of Rosh Hashanah: people assemble and come from all places; on Erev Shavuos they go to the holy tomb; and on Shavuos they pray together in the kloyz with joy, powerful arousal, and great vitality. They also study Rabbainu’s works together. Segment 8 HE: וכמו שרבינו ז״ל בחייו היה אצלו נסיעה גדולה מאנשיו והיה אומר תורה, וגם מוהרנ״ת ז״ל היה לו מסירת נפש הרבה לבוא על שבועות לרבינו ז״ל(, וכמובא בחיי מוהר״ן ובימי מוהרנ״ת חלק ראשון) ובאמת דבוק בלבי וקשור התעוררות והחיות של זה החג (שבועות הקדוש) יותר מכל המועדים והזמנים ומרגיש בו קדושת יום טוב וחיותו והתעוררות יותר משום זמן אחר (עוד מימי נעורי.), EN: During Rabbainu’s lifetime there was likewise a great pilgrimage of his followers to him on Shavuos, and he would deliver a Torah discourse. Moharanat, of blessed memory, also exercised great self-sacrifice to come to Rabbainu for Shavuos, as is brought in Chayay Moharan and in Yemei Moharanat, Part I. In truth, the arousal and vitality of this festival—the sacred festival of Shavuos—are attached and bound to my heart more than those of all other festivals and seasons. I feel within it the sanctity, vitality, and arousal of Yom Tov more than at any other time, and this has been so since the days of my youth. Segment 9 HE: ועל כן אף על פי שלבי ומוחי היה מבולבל ומוטרד מהתלאות וההרפתקאות שעברו עלינו עד הנה, ובפרט צערינו וצרותינו על חולאת הילד שעדיין הוא במצב מסוכן מאד, אף על פי כן בחזרתינו מבית החולים וראינו שמצבו מעט יותר טוב מצאתי חובה בלבי להשליך הדאגה והטרדה מהמוח ולהתחיל להכין עצמי אל יום הקדוש והנורא הזה אשר הוא כל חיותי מכל ימות השנה וכו /ובוודאי הוא חסרון אשר לא יוכל לימנות אם אפסיד חס וחלילה את ההתנוצצות אלוקות והתעוררות והחיות של החג הקדוש הזה. EN: Therefore, although my heart and mind were confused and disturbed by the hardships and vicissitudes that had passed over us until then—particularly our anguish and tribulations over the child’s illness, since he still remained in exceedingly grave danger—nevertheless, when we returned from the hospital and had seen that his condition was slightly better, I felt it my duty to cast the anxiety and disturbance from my mind and begin preparing myself for this sacred and awesome day, which constitutes all my vitality throughout the entire year, and so forth. It would certainly be an immeasurable deficiency were I, God forbid, to lose the divine illumination, arousal, and vitality of this sacred festival. Segment 10 HE: ועל כן שנסתי את מתני להעביר מליבי את הדאגות וכובד ראש, והתחלתי להכין את עצמי על חג הקדוש הזה באמונה ובטחון בהשם יתברך שיעזור לנו שישוב הילד לאיתנו, ואף על פי כן ניקר במוחי כל הזמן מצב הילד, ואף בחג הקדוש אף על פי שחזקתי את עצמי ועשיתי עבודתי אף על פי כן היה כל מוחי ולבי עליו, ולא נפסק מפי": רבונו של עולם רחם רבונו של עולם חמול וכו׳". EN: I therefore girded my loins to remove the anxieties and heaviness from my heart. I began preparing myself for this sacred festival with faith and trust in Hashem, may He be blessed, that He would help us and restore the child to full strength. Nevertheless, the child’s condition continually gnawed at my mind. Even during the sacred festival, although I strengthened myself and performed my devotions, my entire mind and heart remained upon him. The words never ceased from my mouth: “Master of the Universe, have mercy! Master of the Universe, have compassion,” and so forth. Segment 11 HE: והנה ביליתי איזה זמן אצל שמעון הצדיק מלבד תפלה וההתעורות רחמים על הילד כמו תמיד, גם הכינותי את עצמי בהרהורי תשובה ובהתעוררות תפלה והתבודדות לקבל החג הקדוש הזה כראוי ולהתחדש בתורה ועבודת ה׳ וכו /ומשם הלכתי למאה שערים ובשרתי לחותני ז״ל ממצב הילד כי הוטב מעט, וגם ברכתי אותו בברכת חג שמח והלכתי לביתי בעיר העתיקה, ושם הכינו לכבוד החג הקדוש וגם הביאו עלים ירוקים עם עשבים לתלות בבית כמנהג ישראל עם קדוש ומובא בשולחן ערוך. EN: I remained for some time at the tomb of Shimon HaTzaddik. In addition to praying and arousing mercy for the child, as always, I prepared myself with thoughts of repentance, arousal to prayer, and hisbodedus, so that I might receive this sacred festival properly and renew myself in Torah and the service of Hashem, and so forth. From there I went to Meah Shearim and informed my father-in-law, of blessed memory, that the child’s condition had improved slightly. I also wished him a joyous festival and went to my home in the Old City. There they were preparing in honor of the sacred festival. They had also brought green leaves and grasses to hang in the home, in accordance with the custom of the holy Jewish people, as is brought in the Shulchan Aruch. Segment 12 HE: וגם הלכתי לכותל המערבי והרביתי בתפלה והתבודדות ותהלים והכנה לכבוד החג הקדוש, וגם התפללתי תפלת מנחה וחזרתי לביתי, וגם עשיתי את שלי כמו בכל יום וביתר שאת בקשה ורחמים ותחנונים על הילד ועשיית הגורל כנ״ל ושאר דברים, ולבי ומוחי בערו בי שהשם יתברך יחוס וירחם עלינו וישמח לבבינו בישועת הילד וממש המה לבינו וכלתה אליו. EN: I also went to the Western Wall, where I increased prayer, hisbodedus, Tehillim, and preparation in honor of the sacred festival. I prayed Minchah and returned home. As on every day, and with still greater intensity, I did what lay within my power through petition, pleas for mercy, and supplication on the child’s behalf, through casting the aforementioned lot, and through the other practices. My heart and mind burned within me that Hashem, may He be blessed, should spare us, have mercy upon us, and gladden our hearts through the child’s deliverance. Our heart was truly in tumult, and our soul pined for Him. # Chapter 73 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/73/ Chapter 73 פרק עג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/73 Segment 1 HE: והנה כן עבר עלינו ערב החג הקדוש הזה והלכנו להתפלל ערבית של יום טוב קודש בבית מדרשינו, וישבנו מעט ודברנו בהתנוצצות המוח מענין גודל קדושת החג הקדוש הזה ומענין רבינו ז״ל. EN: Thus the eve of this sacred festival passed over us. We went to pray the Maariv service of the holy Yom Tov in our beis midrash. We sat for a short while and spoke, with illumination of mind, about the great sanctity of this sacred festival and about Rabbainu, of blessed memory. Segment 2 HE: ואחר כך התפללנו ערבית בשמחה והתעוררות ור׳ אברהם נ״י התפלל לפני העמוד בנגינותו, ואחר התפלה עשינו ריקוד עם הניגון של אתה נגלית בהתעוררות ובכיות, ואמרו אז בבית הכנסת שיהיו נעורים שם כל הלילה וגם יהיה תה וסוכר, ועל כן יבואו כולם להיות נעור ולומר שם התיקון ליל שבועות וכו׳. EN: Afterward we prayed Maariv with joy and arousal. Rabbi Avraham, may his light shine, led the prayers with his melodies. Following the service we danced to the melody of “Atah Nigleisa,” with arousal and tears. It was then announced in the synagogue that people would remain awake there throughout the night and that tea and sugar would also be provided. Everyone should therefore come to remain awake and recite Tikkun Leil Shavuos there, and so forth. Segment 3 HE: והלכנו לביתינו ועשינו קידוש ואכלנו סעודת ליל יום טוב, ואחר כך הלך בני נ״י לבית מדרשינו להיות נעור כל הלילה עמהם, אבל אני לא הלכתי מפני שאז התחיל פקודת הממשלה ירום הודה על ענין האפלה, (מפני שאז נכנס גם אטליה במלחמה והתחיל הפחד מאווירוני אויב חס וחלילה), והיה כבידות וקושי הרבה בבתים לעניו אכילה סעודת הערב, והיו רוב אנשים אוכלים לפנות ערב ובלילה לא הדליקו נרות כלל, ואף גם בערב שבת התפללו בהרבה בתי מדרשים במוקדם ובחושך. EN: We went home, recited Kiddush, and ate the Yom Tov evening meal. Afterward my son, may his light shine, went to our beis midrash to remain awake with them throughout the night. I did not go, however, because at that time the order of the government—may its glory be exalted—concerning the blackout had begun. This was because Italy had then also entered the war, and fear of enemy aircraft had begun, God forbid. The blackout caused great burden and difficulty in the homes with respect to eating the evening meal. Most people ate toward evening, and at night they kindled no lamps at all. Even on Erev Shabbos, many batei midrash prayed early and in darkness. Segment 4 HE: ואך על יום טוב קודש הזה כי צריכים להיות נעור כל הלילה ולומר תיקון ליל שבועות, אז בבתי כנסיות הגדולים עשו תיקונים בווילונות ובקרטון על החלונות ועל פתח הבית וגם בבית מדרשינו עשו התיקונים הנ״ל, ופה בבתי מחסה הבית הכנסת הגדול עדיין לא תקנו זה, רק הבית שבצדו עשו כזאת וסגרו החלונות והפתח שלא יצא חס וחלילה שום ניצוץ אור לחוץ, ומלבד זה היה צפיפות אנשים והבית היה קטן מלהכיל, כי כולם לא היה להם מוכשר בביתם שיוכלו לעשות התיקון מפני האפלה, ועל כן היה האויר כבד מאד ועל כן לא הלכתי. EN: For this sacred Yom Tov, however, because one must remain awake throughout the night and recite Tikkun Leil Shavuos, the large synagogues made arrangements with curtains and cardboard over the windows and the entrance. Our beis midrash also made the aforementioned arrangements. Here in Batei Machseh, however, the large synagogue had not yet been so prepared; only the adjoining room had been treated in this manner. They closed its windows and entrance so that, God forbid, not even a spark of light should escape outside. Apart from this, there was severe crowding, and the room was too small to contain the people, since none of them had suitable conditions in their homes for reciting the Tikkun because of the blackout. The air was therefore exceedingly oppressive, and for that reason I did not go. Segment 5 HE: ובחרתי יותר טוב לומר בביתי בחדרינו הקטון החיצון (הליגאנטשין) שנקל להאפילו(, ועד היום כל עסקינו בלילה רק בחדר הזה כי רק אותו האפלנו), וגם מפני חולשת לבי ודעתי כי לא אוכל לסבול להיות עם אנשים, ועל כן נשארתי בחדרי החיצון ושם אמרתי לבדי התיקון ליל שבועות, אבל מרב גודל עייפותי והרפתקאות דעדו עלי הנ״ל לא יכולתי לעצור עצמי מבלי להתנמנם זעיר זעיר. EN: I chose instead to recite it in our small outer room at home—the ligentshin—which was easy to black out. Indeed, until this day all our activities at night take place only in this room, for it alone was blacked out. Moreover, because of the weakness of my heart and mind, I could not endure being among people. I therefore remained in my outer room and recited Tikkun Leil Shavuos there alone. Yet because of my extreme exhaustion and the ordeals that had passed over me, as stated above, I could not restrain myself from dozing a very little from time to time. Segment 6 HE: ואף על פי שרציתי בכל כוחי לעצור את עצמי מלהתנמנם אף רגע אחד כממריה, וכמובא מהאר״י ז״ל לבלי להתנמנם אף רגע ומובטח שיוציא שנתו וכו׳ וכו׳ ושכל הוראת חיי האדם תלוי בלילה הזה, ואף רבינו ז״ל אמר שעיקר הוא בשבועות הנעירות שנעורין ובהושענא רבא -האמירה, אף על פי כן היה לי בלתי אפשרי לגמרי מבלי להתנמנם זעיר זעיר, וכן התחזקתי ואמרתי התיקון עד אחר חצות. EN: I desired with all my strength to prevent myself from dozing even for a single moment—as little as the blink of an eye. It is brought from the Arizal, of blessed memory, that one should not doze even for one moment and is then assured that he will live out his year, and so forth and so forth, and that the entire course of a person’s life depends upon this night. Rabbainu, of blessed memory, likewise said that on Shavuos the principal matter is the wakefulness with which one remains awake, whereas on Hoshana Rabbah the principal matter is the recitation. Nevertheless, it was utterly impossible for me not to doze slightly from time to time. I strengthened myself and continued reciting the Tikkun until after midnight. Segment 7 HE: ואחר כך התחזקתי והתגברתי והלכתי לחדר שבבתי מחסה והיה לי בלתי אפשרי לגמרי להיות שם, והלכתי לבית מדרשינו ושם היה יותר נוח וטוב וגם שם רקדו כמעט כל הלילה בריקודין ונגונים כמו על חתונה, וכמנהגינו באומן בהקלויז, כי לא נפסק הריקוד מתחלת הלילה עד הבוקר, וחוזרין כל האנשים אלו אומרים ואלו מרקדין וכן להפך חוזרים וכו׳ כמובא בזוהר "שאלו הנעורין הם שושבינים וכו׳ ובעי למחדי וכו׳ כל הלילה", והשתתפתי גם אני בזה (וגם אמרתי תיקון לאה חצות). EN: Afterward I strengthened and overcame myself and went to the room in Batei Machseh, but it was wholly impossible for me to remain there. I went to our beis midrash, where conditions were more comfortable and agreeable. There, too, they danced nearly the entire night, with dances and melodies as at a wedding, in accordance with our custom in the kloyz in Uman. The dancing did not cease from the beginning of the night until morning. The people rotated: some recited while others danced, and then they exchanged roles, and so forth. This accords with what is brought in the Zohar, that “those who remain awake are the bridal attendants,” and so forth, and “they must rejoice,” and so forth, throughout the entire night. I, too, participated in this. I also recited Tikkun Leah at midnight. Segment 8 HE: וגם הלכו בחצות לילה להכותל מערבי, וגם היו שהלכו לטבול במקוה והנה גמרתי של רבי ישמעאל כהן גדול אצל הר הזתים בסילוואן. התיקון ואחר כך אמרתי הזוהר רות הנקרא הראדני שהוא דבר גדול וכו׳, והלכנו באשמורה קודם עלות השחר לטבול במקוה אשר זאת המקוה היא של שער החמישים דקדושה וכו׳ וכמובא בליקוטי מוהר״ן סימן נ״ו, וגם הזוהר הקדוש והאר״י ז״ל מפליגים מאד בגדולת המקוה הזאת שנטהרים מעוונות וזוהמא וממשיכים עליו רחמים רבים וקדושת התורה וכו׳. EN: At midnight some also went to the Western Wall, while others went to immerse in the mikvah of Rabbi Yishmael Kohen Gadol near the Mount of Olives in Silwan. I completed the Tikkun and afterward recited the Zohar on Ruth known as Har Adonai, which is a great matter, and so forth. During the predawn watch, before the rise of dawn, we went to immerse in the mikvah. This mikvah is associated with the fiftieth gate of holiness, and so forth, as is brought in Likutay Moharan, Lesson 56. The holy Zohar and the Arizal, of blessed memory, likewise speak at great length of the greatness of this mikvah: through it one is purified of sins and defilement and draws upon oneself abundant mercy and the sanctity of the Torah, and so forth. Segment 9 HE: ואמרתי שיר השירים קודם אור הבוקר שזה רפואה וסגולה למי שיש לו חולה וכו׳ כמובא בחיי מוהר״ן, וגם תפלות מרפואות ופדיון, וגם במקוה הקדושה הזאת בתוך המים בקשתי הרבה על הילד, וגם מה שמביא רבינו ז״ל כי אם שוהין תחת המים עד שכמעט שלא יוכל לנשום הוא ממתיק דינים וכו׳ כי מבטלין את עצמו לגמרי להשם יתברך כמו שהוא קודם הבריאה שהיה מים במים וכו׳. EN: Before the light of morning I recited Shir HaShirim, which is a remedy and a segulah for one who has a sick person in his household, and so forth, as is brought in Chayay Moharan. I also recited prayers concerning healing and pidyon. While I was within the water of this sacred mikvah, I pleaded abundantly on the child’s behalf. Rabbainu, of blessed memory, also brings that if one remains beneath the water until one can scarcely breathe, one sweetens judgments, and so forth, because one nullifies oneself entirely before Hashem, may He be blessed, as in the state that preceded Creation, when there was water within water, and so forth. # Chapter 74 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/74/ Chapter 74 פרק עד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/74 Segment 1 HE: והנה התפללנו תפלת הותיקין בבית מדרשינו בכונה וחיות והתעוררות גדול וגם הפיוט של חג השועות הקדוש, והיה לי התנוצצות אלוקות מחיות המועד יום טוב הקדוש וקבלת התורה הקדושה וכו׳, ואחר כך קראו בתורה, והתנוצצות והתעוררות מאמירת השיר אקדמות הקדוש שנוהגין כל ישראל לאמר פסוק בפסוק עם השליח ציבור. EN: We prayed the Vasikin service in our beis midrash with concentration, vitality, and great arousal, including the piyyut of the sacred festival of Shavuos. I experienced divine illumination from the vitality of the sacred appointed time and Yom Tov and from receiving the holy Torah, and so forth. Afterward they read from the Torah. There was also illumination and arousal from the recitation of the sacred poem Akdamus, which all Israel customarily recites verse by verse together with the shaliach tzibbur. Segment 2 HE: אין לשער ההתנוצצות וההתעוררות, איך הוא מצייר שם גודל קדושת ישראל בשרשם וגדולת עבודתם ותפלתם, שנעשה כתר להקדוש ברוך הוא וכו׳ ושמלאכים אין להם רשות לשבח להשם יתברך כי אם לעתים רחוקות מאד וכו׳, והרבה מהם שאומרים שירה פעם אחד על כל ימיהם, וישראל משבחים ומקדשים שמו יתברך שלשה פעמים ביום וכו׳, ואיך שהאומות מצערים לישראל על שהם מיוחדים לשמו יתברך ואינם מתערבים עמהם, ואיך הם סובלים צער ויסורים על קידוש שמו יתברך ויש להם מסירת נפש ושפיכות דמים על כבודו יתברך, אבל אדרבא זה גדולתם ותפארתם, ואיך כל האומות יכירו ששפלות ישראל כעת זהו טובתם של ישראל, כי אז יראו הכל גדולת ישראל בעת ביאת משיח צדקינו במהרה בימינו אמן. EN: The illumination and arousal cannot be measured. The poem depicts the great sanctity of Israel at its root and the greatness of Israel’s service and prayer, from which a crown is made for the Holy One, blessed be He, and so forth. It describes how the angels have permission to praise Hashem, may He be blessed, only at very distant intervals, and so forth, and how many of them sing praise only once in their entire existence, whereas Israel praises and sanctifies His blessed Name three times each day, and so forth. It describes how the nations afflict Israel because Israel is set apart for His blessed Name and does not intermingle with them; how Israel endures anguish and suffering for the sanctification of His blessed Name, with self-sacrifice and the shedding of blood for His blessed honor; and how, on the contrary, this itself constitutes Israel’s greatness and glory. It also describes how all the nations will recognize that Israel’s present lowliness is for Israel’s ultimate good, for then all will behold the greatness of Israel when our righteous Mashiach comes, speedily in our days, amen. Segment 3 HE: וגם החרוז "לפומא דעבידתא עבדינן מטללתא" שהפירוש": לפי העבודה של כל אחד (את השם יתברך) יעשו לו סוכה", כי אז לא יהיה דומה לכל אחד בשוה כי אם כל אחד כפי שהרוויח לו בעבודתו ויגיעתו וטרחו עבור השם יתברך וכו׳, ואנשי שלומינו מתרגמים החרוז כך:: ל׳פומא׳ דעבידתא" כפי העבודה של כל אחד עם ׳פיו(,, היינו התבודדות ותפלה בפה בהתעוררות וכו׳ אשר זאת גבוה מהכל וזה עיקר התקרבות להשם יתברך) כן יהיה הסוכה שלו וחלקו לעולם הבא. EN: There is also the line, “Lefum avadata avdin matlalta,” whose meaning is: “In accordance with each person’s service of Hashem, may He be blessed, they will make a sukkah for him.” At that time it will not be alike for everyone; rather, each person’s sukkah will accord with what he has earned for himself through his service, exertion, and toil for the sake of Hashem, may He be blessed, and so forth. Our fellow Breslover Chassidim interpret the line in this manner: “Lefum—according to each person’s service with his peh, his mouth,” namely, hisbodedus and verbal prayer with arousal, and so forth—which is higher than everything and constitutes the essential means of drawing close to Hashem, may He be blessed. In accordance with this will be his sukkah and his portion in the World to Come. Segment 4 HE: והכלל שזה השיר הקדוש הוא נורא מאד ומרגישין התנוצצות קדושת ישראל וכו׳, וכמו שאמר רבינו ז״ל": וואס יודין פאר מאגין "אקדמות" מיט דעם ניגון" (כי הניגון הזה בעצמו יש לו כח גדול לעורר מאד), וישראל עם קדוש הם כל כך משוקעים בטוב עד כי לא מרגישין בזה עיין בשיחות הריץ, ובפרט אצל אנשי שלומינו שאומרים זה השיר בהתעוררות גדול. EN: In sum, this sacred poem is exceedingly awesome, and through it one senses an illumination of the sanctity of Israel, and so forth. As Rabbainu, of blessed memory, said: “What Jews can accomplish through Akdamus with this melody!” The melody itself possesses great power to awaken a person. The holy Jewish people are so deeply immersed in goodness that they do not perceive it; see Sichos HaRan. This is especially so among our fellow Breslover Chassidim, who recite this poem with great arousal. Segment 5 HE: ואחר כך קראו בתורה מקבלת התורה בהר סיני ובזה בעצמו יש גם כן התעוררות נורא, וקריאת העשרת הדברות וכו׳, ועליתי לתורה לוי כי קניתי עבורי, ואחד מאנשי שלומינו ממאה שערים לוי קנה מפטיר המרכבה, וגם זאת ההפטרה הוא התעוררות גדול עד שמחויבים לעמוד בעת אמירתה ואין מפטירין אותה כי אם לגדול וחשוב. EN: Afterward they read from the Torah concerning the giving of the Torah at Mount Sinai, which itself produces an awesome arousal, as does the reading of the Ten Commandments, and so forth. I was called to the Torah for the Levi aliyah, which I had purchased for myself. One of our fellow Breslover Chassidim from Meah Shearim, who was also a Levi, purchased Maftir of the Chariot. This haftarah likewise produces great arousal, to the extent that one is obligated to stand during its recitation, and it is assigned only to a person of stature and distinction. Segment 6 HE: וגם האמירת מגילת רות קודם הקריאה הוא התעוררות גדול שאין לשער, מגדולת ארץ ישראל איך שאלימלך היה מגדולי הדור ומיוחסים משבט יהודה מנחשון נשיא יהודה וכו׳, ולא עמדה לו כל גדולתו לנגד חטאו שיצא מארץ ישראל, וזה גרם שלקחו נשים נכריות וכו׳ כי היוצא לחוץ לארץ כאלו עובד עבודה זרה וכו׳. EN: The recitation of Megillas Ruth before the Torah reading likewise produces an immeasurable arousal concerning the greatness of Eretz Yisrael. Elimelech was one of the leaders of the generation and descended from a distinguished family of the tribe of Yehudah, from Nachshon, the prince of Yehudah, and so forth. Nevertheless, all his greatness did not protect him against the sin of leaving Eretz Yisrael. This caused his sons to take foreign wives, and so forth, for one who goes forth to the lands outside Eretz Yisrael is regarded as though he worshiped idolatry, and so forth. Segment 7 HE: וגם מתנוצץ במוח איך שרות נתגיירה והניחה כל גדולתה שהיתה בת מלך מואב ורצתה להיות גר גרורה בעניות ודחקות כזו, ואחרי כל התרחקות שנעמי ריחקה אותה ואיימה עליה במצוות חמורות ועונשים וכו׳ וקבלה עליה הכל בשביל האמת, ואיך שזכתה שכל השלשלת המלוכה יוצא ממנה וזה דוד המלך וכו׳. EN: One’s mind is also illuminated by contemplating how Ruth converted and abandoned all her greatness, although she had been the daughter of the king of Moav, and chose to become a dependent proselyte amid such poverty and straitened circumstances. After all the rejection with which Naomi distanced her, warning her concerning severe mitzvos and punishments, and so forth, Ruth accepted everything for the sake of truth. She thereby merited that the entire royal chain would issue from her—namely, King David, and so forth. Segment 8 HE: ומובא שמפני זה קורין רות בעצרת מפני יחוסו של דוד המלך שנולד בשבועות ונפטר בשבועות וכו׳, וגם אם רוצין לזכות לקבל התורה מוכרחין להיות מרוצה לסבול אפילו צער ויסורים בשביל התורה ועבודת השם וכו׳. EN: It is brought that for this reason Ruth is read on Atzeres, Shavuos: because of the lineage of King David, who was born on Shavuos and passed away on Shavuos, and so forth. Moreover, if one wishes to merit receiving the Torah, one must be willing to endure even anguish and suffering for the sake of the Torah and the service of Hashem, and so forth. Segment 9 HE: וכמובא בגמרא כי ג׳ מתנות טובות נתן הקדוש ברוך הוא לישראל וכולם על ידי יסורים: תורה ארץ ישראל ועולם הבא, ועל כל פנים היה לנו התעוררות מכל אלו הדברים הקדושים. EN: This accords with what is brought in the Gemara: the Holy One, blessed be He, gave three good gifts to Israel, and all of them are acquired through suffering—Torah, Eretz Yisrael, and the World to Come. In any event, all these sacred matters aroused us. Segment 10 HE: ואחר כך אמרו הזכרת נשמות ועלינו אחדים מאתנו על הגג לראות מקום המקדש כולו לקיים מצות ראיה, ואמרנו "מלך רחמן" בהתעוררות אמיץ וכיסופין נמרצים, ובקשנו בקשותינו להשם יתברך ועשינו ריקוד וירדנו לבית מדרשינו. EN: Afterward they recited Yizkor. Several of us ascended to the roof to see the entire site of the Beis HaMikdash and thereby fulfill the mitzvah of re’iyah—seeing the Temple site. We recited “Merciful King” with powerful arousal and intense yearning, presented our petitions to Hashem, may He be blessed, danced, and descended again to our beis midrash. Segment 11 HE: וכבר אמרו התפלה "אב הרחמים שוכן מרומים" וכו׳ המובא בסידור, אשר זאת היא תפלה על הנהרגים על קדושת השם איך נשמתם ברום גבהי מרומים ושה׳ ינקום דמם וכו׳, ובוודאי הוא התעוררות גדול, ובפרט ביום טוב קודש אשר התעוררות והתנוצצי תשובה מתעוררין ומתנוצצין אצל כל אחד מישראל בוודאי מתעורר מאד מקדושתם, וגם נעשה חזק בעצמו למסור נפשו גם כן לבל ימיר קדושת ישראל חס וחלילה, וכפי האמת שכל ישראל אפילו הפחות שבפחותים שאין פחות ממנו מוכן כל רגע למסור נפשו על קדושת ישראל וכמו שרואין זאת בחוש. EN: They had already recited the prayer “Father of Mercy, Who dwells on high,” and so forth, which appears in the siddur. This is a prayer concerning those who were killed for the sanctification of Hashem’s Name: that their souls are in the highest heights and that Hashem should avenge their blood, and so forth. It surely produces great arousal. This is especially so on a sacred Yom Tov, when an arousal and illumination of repentance awaken and shine within every Jew. One is surely stirred profoundly by their holiness and strengthens oneself likewise to surrender one’s life rather than exchange the sanctity of Israel, God forbid. In truth, every Jew—even the very lowest, beneath whom there is none lower—is prepared at every moment to surrender his life for the sanctity of Israel, as we can observe directly. Segment 12 HE: ואחר כך ניגן ר׳ אברהם נ״י הפזמון של יום טוב קודם מוסף": י-ה א-לי" וכו׳ בנגון של אומן המעורר ובוודאי יש גם מזה הניגון והפזמון התעורות, והכניסו הספרי תורות להיכל ונשארו מנין להתפלל מוסף, אבל הרבה מאתנו הלכנו להתפלל מוסף אצל הכותל המערבי והלכנו בדרך החדש שאצל בתי מחסה. EN: Afterward Rabbi Avraham, may his light shine, sang the Yom Tov hymn before Mussaf, “Kah Keili,” and so forth, in the stirring melody of Uman. This melody and hymn surely produce arousal as well. They returned the Torah scrolls to the ark, and a minyan remained to pray Mussaf. Many of us, however, went to pray Mussaf at the Western Wall, walking by the new road near Batei Machseh. Segment 13 HE: ובוודאי אין לשער גודל המון הקהל בהליכתם, אבל מפני רוחב הדרך החדש הזה יותר בנקל ההליכה, ובוודאי ההתעוררות גדול איך אלו הולכים ואלו חוזרים כבר וכו׳, וכן הולכים לאלפים ורבבות כן ירבו, ובהגיע לסימטאות שאצל הכותל כבר קשה לילך מפני הדוחק והצפוף וכמו בכל יום טוב, אבל בשבועות יותר ויותר כי הוא רק יום אחד ואם כן כולם מוכרחים לילך בו, לא כמו פסח וסוכות הרבה הולכים בחול המועד או ביום טוב האחרון. EN: It is impossible to measure the immense multitude of people walking there. Because this new road was wider, however, the passage was easier. The sight itself produced great arousal: some people were going while others were already returning, and so forth. Thus thousands and tens of thousands walked—may they increase. Upon reaching the alleys near the Western Wall, walking became difficult because of the congestion and crowding, as on every Yom Tov. On Shavuos, however, the crowding was still greater, for it is only one day and everyone must therefore go on that day, unlike Pesach and Sukkos, when many go on Chol HaMoed or on the last day of Yom Tov. Segment 14 HE: וגם על שבועות באים הרבה עולי רגל מכל המקומות כי הוא רק יום אחד ואין בו קושי מצד האכילת מצות או סוכה וכו׳, ובוודאי ההמון רב הרבה יותר וגם על ידי זה ההתעוררות רב יותר כי ברוב עם הדרת מלך, מלבד כי ההתנוצצות והתעוררות היום טוב הזה שמרומם ומנושא הרבה מכל המועדים מצד קדושתו בעצמו, ומלבד מגודל ההתנוצצות מקבלת התורה וכו׳. EN: Many pilgrims likewise come from all places for Shavuos, since it is only one day and involves no difficulty connected with eating matzah or dwelling in a sukkah, and so forth. The multitude is therefore far greater, and by this itself the arousal is greater, for “in the multitude of the people is the King’s glory.” This is apart from the illumination and arousal of this Yom Tov, which is more elevated and exalted than the other festivals by virtue of its own sanctity, and apart from the great illumination that comes from receiving the Torah, and so forth. Segment 15 HE: וכן באנו עד הסמטא שקודם הכותל המערבי וכבר הוכרחנו לדחוף את עצמו ולעמוד בשורה בתור, כי יש שני שורות שורה אחת לכניסה ושורה אחת לחזרה וביניהם מפסיקין שוטרים המשגיחים על הסדר ומשמעת, ועל כל פנים בדוחק ובקושי עד שזוכין כבר לעמוד בסימטא אצל הכותל ורואין את הכותל, אבל לגשת אל הכותל הוא מן הנמנע. EN: We reached the alley preceding the Western Wall and were already compelled to press ourselves forward and stand in a line. There were two lines: one for entering and one for returning. Policemen stood between them to supervise order and discipline. With congestion and difficulty we at last merited standing in the alley near the Western Wall and seeing the Wall, but it was impossible to approach the Wall itself. Segment 16 HE: וכן התפללנו מוסף בתוך ההמון מתוך רוב התעוררות וכיסופין והשתוקקות מתי יבנה וכו׳, וגם בזכרינו צער השכינה ובכיתה על זכרון ישראל שהם בגלות, וכמובא בזוהר": מציץ מן החרכים" וכו׳ ושזה נעשה ביום טוב וכו׳, על כל פנים אין לשער ולהעריך כלל את גודל התעוררות הלב וממש הדמעות נוזלים מעצמם מחמת רוב כיסופין והשתוקקות. EN: We prayed Mussaf amid the multitude, with abundant arousal, yearning, and longing: When will it be rebuilt?—and so forth. We also remembered the anguish of the Shechinah and her weeping when she remembers Israel in exile, as is brought in the Zohar concerning “peering through the lattices,” and so forth, and that this occurs on Yom Tov, and so forth. The great arousal of the heart cannot be assessed or measured. Tears quite literally flowed of themselves because of the abundance of yearning and longing. Segment 17 HE: ובפרט בתפלת מוסף הקדוש ומבקשים מעומקא דליבא, מכל שכן בעת חזרת השליח ציבור ואמירתו": ומפני חטאינו גלינו מארצינו" ו״מלך וחמן" וכו׳ והרבה שופכים דמעות אז, ובפרט בעת אמירתו": ותערב לפניך עתירתינו כעולה וכקרבן אנא רחום ברחמיך הרבים השב שכינתך לציון עירך וסדר העבודה לירושלים" וכו׳ בוודאי אין לשער גודל התעוררות מעומקא דלבא. EN: This was especially so during the sacred Mussaf prayer, when one pleads from the depth of the heart. How much more was this true during the repetition of the shaliach tzibbur, when he recited, “Because of our sins we were exiled from our land,” and “Merciful King,” and so forth; many people shed tears then. This was particularly so when he recited: “May our supplication be pleasing before You as a burnt offering and sacrifice. Please, Merciful One, in Your abundant mercy, restore Your Shechinah to Tzion, Your city, and the order of the service to Yerushalayim,” and so forth. The magnitude of the arousal from the depth of the heart certainly cannot be measured. Segment 18 HE: וכן גמרנו תפלת מוסף ובקושי ודוחק גדול עד שזכיתי לדחוק את עצמי לכותל ולנשק את הכותל, ועמדתי שם ופרשתי את שיחתי מעומק הלב ובפרט על הילד וכו׳, ואמרתי תיקון הכללי וליקוטי תפלות של יום טוב וכו׳ בהתעוררות והתלהבות ובכיסופין דקדושה של החג הקדוש הזה, וכן הארכתי איזה זמן בתפלה ועבודת ה׳, ובכל פעם זכיתי להפסיק בעניית כתר או נקדישך או ברכו וכו׳, וענית הקדושות ובפרט כתר בשבת ויום טוב אין לשער החיות מזה. EN: We completed the Mussaf prayer. With immense difficulty and crowding I at last managed to press myself to the Western Wall and kiss it. I stood there and poured out my conversation from the depth of my heart, particularly concerning the child, and so forth. I recited Tikkun Haklali and the selections from Likutay Tefilos for Yom Tov, and so forth, with arousal, fervor, and the holy yearning of this sacred festival. I remained for some time in prayer and the service of Hashem. Repeatedly I merited interrupting in order to answer Kesser, Nakdishach, or Barchu, and so forth, and to respond to the Kedushos. The vitality one receives especially from Kesser on Shabbos and Yom Tov cannot be measured. Segment 19 HE: והנה כן ביליתי איזה זמן ארוך בתפלות והתבודדות ופרישת שיחה וכיסופיו לפני המקום, ואחר כך חזרתי ובקושי גדול עד שנדחקתי לצאת, ובין כך עליתי על איזה גג לראות מקום המקדש והרצפה של העזרה, ואמרתי "ומפני חטאינו" ו״מלך רחמן" וכו׳ ובקשת תפלה ושיחה לפני השם יתברך הן על הכלל והן על הפרט, ועל בני נ״י שיהיה לו רפואה שלימה בקרוב. EN: Thus I remained for a lengthy period in prayer, hisbodedus, the pouring out of conversation, and yearning before the Omnipresent. Afterward I began to return, and only with great difficulty did I press my way out. Meanwhile I ascended to a certain rooftop to see the site of the Beis HaMikdash and the pavement of the Temple courtyard. I recited “Because of our sins” and “Merciful King,” and so forth, and offered prayer, petition, and conversation before Hashem, may He be blessed, both concerning the community and concerning the individual, and especially that my son, may his light shine, should soon have a complete recovery. # Chapter 75 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/75/ Chapter 75 פרק עה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/75 Segment 1 HE: ואחר כך באתי לביתי ואכלנו הסעודה מחלב ודבש לקיים "דבש וחלב תחת לשונך" וכו׳, והלכתי אצל הבית הכנסת בבתי מחסה וראה אותי אחד מאנשי שלומינו ואמר לי אם הייתי כבר אצל ציון דוד המלך עליו השלום, ועניתי לו לאו כי מסתמא הדוחק גדול שם ואי אפשר להכנס, והשיב לי כי הוא בא משם ואין שום דוחק ונכנס בנקל בלי שום קשוי כלל. EN: Afterward I returned home, and we ate a meal of milk and honey in order to fulfill the verse, “Honey and milk are beneath your tongue,” and so forth. I went to the synagogue in Batei Machseh. One of our fellow Breslover Chassidim saw me and asked whether I had already been at the tomb of King David, peace be upon him. I answered that I had not, since the crowding there was presumably great and it would be impossible to enter. He replied that he had just come from there, that there was no crowding at all, and that one could enter easily without any difficulty whatsoever. Segment 2 HE: ותיכף אזרתי את מתני ולקחתי בני וגם הקיצותי את בני הגדול נ״י כדי שילך גם כן, ואני רצתי עם אחד מבני ובאתי לשם דרך שער ציון כי היה פתוח וגם לא היה רק אנשים מועטים ועל כן לא נתאחרתי הרבה, ונכנסתי תיכף עם בני אהרן נ״י ואמרתי שם תיקון הכללי בעל פה כי ספר לא מניחים לפתוח. EN: I immediately girded my loins, took my son with me, and also awakened my older son, may his light shine, so that he, too, might go. I ran there with one of my sons and reached the place by way of Tzion Gate, which was open. Since there were only a few people present, I was not delayed for long. I immediately entered with my son Aharon, may his light shine, and recited Tikkun Haklali there by heart, for they did not permit anyone to open a book. Segment 3 HE: ובתחלה דהיינו איזו שנים קודם היינו קודם נסיעתי לחוץ לארץ, היינו רגילים לכנס ביום שבועות לדוד המלך והיה הבית מלא פה לפה כל היום כולו, והיינו אומרים ביחד כל התהלים שארך כמה שעות מלבד תפלות שהייתי אומר איזה שעות וכו׳ עד שכמעט רוב היום היינו מבלים אצל דוד המלך עליו השלום, והיה מתפעל עין כל רואה לראות רוב העולם וגודל ההתעוררות שם כל היום, וכן למחר ביום אסרו חג גם כן בילינו שם הרבה. EN: In earlier years—that is, several years previously, before my journey outside Eretz Yisrael—we had been accustomed to enter the tomb of King David on Shavuos. The building was filled from one end to the other throughout the entire day. Together we would recite the whole of Tehillim, which took several hours, apart from prayers that I myself would recite for several more hours, and so forth. We would thus spend almost the greater portion of the day at the tomb of King David, peace be upon him. Every observer was deeply moved at the sight of the multitude of people and the great arousal that prevailed there throughout the day. On the following day, Isru Chag, we likewise spent much time there. Segment 4 HE: אבל שנה אחת קודם נסיעתי כבר עשו כי לא הניחו ליכנס ולהשתהות רק כניסה מצד אחד ותיכף יציאה מצד השני, וממש כי תרד עינינו דמעה על זה כי בטלו התעוררות וקדושה כזאת מה שהיה נעשה שם בזה היום כנ״ל, וכעת כבר לא מניחים לגשת אצל פתח המערה שהוא אצל הפתח שנכנסנו משם, ורק דחפו לילך בבית למעלה על המדרגות ולהכנס לבית שמשם רואין בית שני עם קבר, ואומרים העולם שזה קבר של שיך שלהם ושם הניחו להשתהות מעט ולהתפלל. EN: Already one year before my journey, however, they instituted a system under which people were not permitted to enter and remain. One entered from one side and had to leave immediately from the other. Our eyes truly shed tears over this, for they thereby abolished the extraordinary arousal and holiness that had formerly been generated there on that day, as stated above. Now they no longer permit people to approach the entrance of the cave, which is near the doorway through which we had entered. Instead, they push the visitors to go upstairs by the steps and enter a room from which one sees a second room containing a grave. People say that this is the grave of one of their sheikhs. There they permit people to remain briefly and pray. Segment 5 HE: אבל אלו שלא רצו לילך למקום זה ורק לעמוד בבית הגדול ובפרט אצל הפתח ששם פתח המערה כנ״ל לא הניחו להשתהות כלל, ובפרט לפתוח ספר לא הניחו כלל וכלל והיו אומרים יש לכם הכותל המערבי להתפלל וכו׳, כי הם יראים תמיד שלא נפעול את הגאולה בתפילתינו וכו׳ ועל כן הם מניחים את עצמם בכל כוחם שעל מקומות הקדושים שאצלם ואנחנו נכנסים שם, שלא לפתוח ספר להתפלל ושלא להשתהות שם. EN: Those who did not wish to go to that place, but desired only to stand in the large room—particularly near the doorway where the entrance to the cave is situated, as stated above—were not permitted to remain at all. They especially did not permit anyone to open a book under any circumstances. They would say, “You have the Western Wall at which to pray,” and so forth. For they are constantly afraid that through our prayers we might bring about the Redemption, and so forth. They therefore exert themselves with all their power at the holy places under their control, into which we are permitted to enter, to prevent us from opening a book to pray and from remaining there. Segment 6 HE: ובפרט להוריד דמעות בתפלה הם נרעשים מזה מאד ולא מניחים בשום אופן וכו׳, כי הם קליפת ישמעאל קליפת ימין "כי שמע ה׳ אל ענייך" ואינך צריך להתפלל עוד וכו׳, ותיכף היו מוכרחים לצאת בעל כורחם, וביום אסרו חג לא מניחים בלי כסף שלושה גרוש לכל אחד, וגם כן באופן כזה ליכנס ולצאת, ומאז כבר לא הולך אני באסרו חג. EN: They are especially alarmed when someone sheds tears in prayer and will not permit this under any circumstances, and so forth. For they represent the husk of Yishmael, the husk of the right side: “For Hashem has heard your affliction,” and you therefore need not pray any longer, and so forth. People were immediately compelled to leave against their will. On Isru Chag they do not permit entry without payment of three grush for each person, and even then only in this manner—entering and immediately leaving. Since then I have no longer gone there on Isru Chag. Segment 7 HE: והנה תיכף שנכנסתי העמדתי את עצמי מן הצד אצל הפתח ואמרתי במהירות גדול התיקון הכללי, ובקשתי בעל פה את בקשותי בשביל הכלל ובשביל הפרט, ובפרט עבור בני נ״י שיתרפא מחליו בקשתי מעומק הלב, וגם עוררתי בני אהרן שיתפלל עבורו וכו׳, וכן בקושי גדול ובעורמות רבות כי הספקתי להתמהמה שם איזה זמן, ובקשתי בדמעות כנ״ל עד שלא יכולתי כבר להתמהמה כי כבר גרשוני בכח. EN: As soon as I entered, I positioned myself at the side near the doorway and recited Tikkun Haklali with great speed. I orally presented my petitions concerning both the community and the individual. In particular, I pleaded from the depth of my heart that my son, may his light shine, should recover from his illness. I also aroused my son Aharon to pray on his behalf, and so forth. With great difficulty and through many stratagems, I managed to linger there for some time. I pleaded with tears, as stated above, until I could remain no longer, for they were already driving me out by force. Segment 8 HE: ואז התחלתי לצאת ושאלו אותי אם אני רוצה לפשוט המנעלים שלי וליכנס למעלה (לחדר השיך הנ״ל) ולא רציתי, ויצאתי משם ובכל הליכתי גם כן בקשתי בקשותי וכו׳, ויצאתי ברוך השם שמח וטוב לב שזכיתי בנקל ליכנוס למקום קדוש הזה ביום פטירתו הקדושה. EN: I then began to leave. They asked whether I wished to remove my shoes and go upstairs into the aforementioned room of the sheikh, but I did not wish to do so. I left, continuing to present my petitions throughout the entire time that I walked, and so forth. Blessed be Hashem, I emerged happy and glad of heart that I had merited entering this sacred place with ease on the holy anniversary of King David’s passing. Segment 9 HE: ותיכף שיצאתי ראיתי כי כבר יותר אנשים עומדים ליכנס, ונזדרזתי ובאתי לביתי וזרזתי את בני משה נ״י שילך לשם קודם שנעשה הדוחק הגדול וכו׳ וכן עשה, וגם זוגתי תחיה עוררתי אותה שתלך עם בני הקטן נ״י ושיבקשו שם בהתעוררות עבור הילד(, בני הקטן נ״י היה מתפלל ומבקש כל יום בכל לבו עבור אחיו שיתרפא וכו׳). EN: Immediately upon leaving I saw that more people were already standing in line to enter. I hurried home and urged my son Moshe, may his light shine, to go there before the crowd became great, and so forth, and he did so. I also urged my wife, may she live, to go with my younger son, may his light shine, and to plead there with arousal for the sick child. My younger son, may his light shine, prayed and pleaded every day with all his heart that his brother should recover, and so forth. Segment 10 HE: והנה זוגתי תחיה לקחה את הילד והלכה עמו תיכף, אבל באתה בחזרה כי כבר היה קהל רב והדוחק היה גדול, ובני הילד בכה כי לא רצה לדחוף את עצמו וחזרו בלי להכנס שמה רק בחוץ בקשה בקשותיה וכו׳, ובאתה בחזרה לבית ובין כך בא בני הגדול משה נ״י כי הוא הספיק עוד להכנס בפנים כי לא היה עדיין הדוחק גדול, ונכנס שמה והשתאה מעט ואמר איזה קפיטל תהלים וביקש בקשותיו ויצא תיכף מצד השני, וכשיצא כבר היו עומדים שורות שורות ליכנס והדוחק כנ״ל. EN: My wife, may she live, immediately took the child and went with him. She returned, however, because a great crowd had already gathered and the congestion was severe. My young son wept because he did not wish to force himself through the crowd. They therefore returned without entering, and she presented her petitions outside, and so forth. She came back home. Meanwhile, my older son Moshe, may his light shine, also returned. He had still managed to enter, since the crowd had not yet become very large. He went inside, remained for a short while, recited several chapters of Tehillim, presented his petitions, and immediately left from the other side. By the time he emerged, rows upon rows of people were already standing to enter, with the aforementioned congestion. # Chapter 76 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/76/ Chapter 76 פרק עו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/76 Segment 1 HE: וישננו מעט וגם השלמתי אמירת תרי״ג מצוות ושאר תיקון ליל שבועות שלא הספקתי לומר בלילה, וגם הפיוטים מהמחזור של שחרית שלא הספקתי לומר, ובפרט של מוסף כי לא אמרנום כלל כי היינו מתפללים מוסף אצל הכותל המערבי, ושם לא יכולים לומר הפיוט מפני הדוחק הרב ובקשוי גדולים יכולים להתפלל מוסף שם, ועל כן השלמתי זאת בביתי. EN: We slept for a short while. I also completed the recitation of the 613 mitzvos and the other portions of Tikkun Leil Shavuos that I had not managed to recite during the night. I likewise completed the piyyutim from the Shacharis machzor that I had not managed to recite, and especially those of Mussaf, which we had not recited at all because we had prayed Mussaf at the Western Wall. There, because of the immense congestion, it is impossible to recite the piyyutim, and even the Mussaf prayer itself can be recited only with great difficulty. I therefore completed them at home. Segment 2 HE: וגם הפיוט של יום שני שהוא רק בחוץ לארץ אף על פי כן אמרתי זאת, וגם כן כי יקרים בעיני מאד הפיוטים כי יש לי התעוררות וחיות רב מזה, ובפרט מהפיוטים של שבועות וכו׳. EN: I even recited the piyyut for the second day of Yom Tov, which is observed only outside Eretz Yisrael. The piyyutim are exceedingly precious in my eyes, for I derive abundant arousal and vitality from them, especially from the piyyutim of Shavuos, and so forth. Segment 3 HE: וכן אמרתי הזוהר משבועות ומהגמרות שמדברים מקבלת התורה ומסכת ביכורים וכו׳ הכל שמובא ב״ליקוטי צבי", ואכלתי איזה מזונות וכו׳ ואחר כך הלכתי עוד פעם למקוה, ומשם הלכתי לכותל המערבי ואמרתי שם תיקון הכללי ותפלות ופרישת שיחה מעומק הלב על בני נ״י, ואחר כך כל התהלים שארך איזה שעות מפני שהיום הוא יום פטירת דוד המלך עליו השלום, ועל כן מנהג ישראל ברוב מקומות לגמור בציבור כל התהלים ובדביקות לדוד המלך עליו השלום וכו׳. EN: I likewise studied the passages of the Zohar concerning Shavuos, the passages of Gemara that discuss the giving of the Torah, tractate Bikkurim, and so forth—all that is brought in Likutay Tzvi. I ate some mezonos, and so forth, and afterward went once more to the mikvah. From there I went to the Western Wall, where I recited Tikkun Haklali and prayers and poured out my conversation from the depth of my heart concerning my son, may his light shine. I then recited the whole of Tehillim, which took several hours, because that day was the anniversary of the passing of King David, peace be upon him. It is therefore the custom of Israel in many places to complete the whole of Tehillim communally, with spiritual attachment to King David, peace be upon him, and so forth. Segment 4 HE: ואחר כך התפללנו מנחה במוקדם כדי שנוכל לילך לאכול סעודת יום טוב, וכן התפללתי שם מנחה בין המנינים הרבים שהתפללו שמה וגם כן בקשתי בקשותי בהתעוררות הלב וכו׳, וחזרתי לביתי והכננו עצמינו לאכול סעודת יום טוב, וחיכינו עד שנתקבצו הילדים ועד שהתפלל בני משה נ״י מנחה בצבור בבתי מחסה בבית הכנסת וכן עד שבני אהרן התפלל. EN: Afterward we prayed Minchah early so that we could go and eat the Yom Tov meal. I prayed Minchah there amid the many minyanim that were praying at the place, and likewise presented my petitions with arousal of heart, and so forth. I returned home and we prepared to eat the Yom Tov meal. We waited until the children had gathered, until my son Moshe, may his light shine, had prayed Minchah with the congregation in the synagogue of Batei Machseh, and likewise until my son Aharon had prayed. Segment 5 HE: ובין כך עשיתי התפלות ותפלה ק״ד פדיון הכללי ואמירת וב״ראשי חדשיכם" וכו׳ עבור הילד, וכל היום המה לבי ונפשי על הילד ובראש וראשון כל בקשותי, וממש בכח גדול שיכולים לשמוח ביום טוב הקדוש ולבטוח בה׳ שיהיה לו רפואה שלימה, ורק עשיתי כל יכולתי ולא ירד ממוחי ורק בקשתי עברו, ואף בזמן שכבר לא יכולתי בדיבור בקשתי במחשבה וכו׳ ובצפיית עיניים להשם יתברך, שבזכות החג הקדוש והנורא הזה יום מתן תורתינו ירחם השם יתברך עלינו וישלח לו רפואה שלימה בקרוב ונזכה לשמוח אתו וכו׳. EN: In the meantime I recited the prayers, Prayer 104—the comprehensive pidyon prayer—and “And on your New Moons,” and so forth, on the child’s behalf. Throughout the entire day my heart and soul were in tumult over the child, and he stood first and foremost in all my petitions. It required truly great strength to rejoice on the sacred Yom Tov and trust in Hashem that the child would attain a complete recovery. I did everything within my power. He did not leave my mind; I pleaded only for him. Even when I could no longer plead verbally, I pleaded in thought, and so forth, and with eyes raised toward Hashem, may He be blessed, that in the merit of this sacred and awesome festival, the day of the giving of our Torah, Hashem, may He be blessed, should have mercy upon us, send him a complete recovery very soon, and permit us to rejoice with him, and so forth. Segment 6 HE: והנה אחר כך ישבנו לאכול סעודת יום טוב בשמחה והתלהבות, וגם נגנו באמצע "עליונים ששו ותחתונים עלזו" וכו׳ המובא בפיוט, וגם "אתה נגלית" (בניגון רבינו זכרונו לברכה) המובא בתפלת מוסף של ראש השנה אשר זה סובב על שבועות שהוא זמן מתן תורתינו וכו׳, ובהרגשת חיות נפלא מיום החג הקדוש הזה אשר בו מתגלה כל החמישים שערי קדושה וכו׳, ובוודאי מרגישים כל אחד ואחד כפי ערכו וכפי הכנתו דביקות וחיות נפלא ותשובה ובושה מהאור הגדול המתגלה אז וכו׳. EN: Afterward we sat down to eat the Yom Tov meal with joy and fervor. During the meal we also sang “The upper beings rejoiced and the lower beings exulted,” and so forth, which appears in the piyyut, as well as “Atah Nigleisa,” in the melody of Rabbainu, of blessed memory. This passage appears in the Mussaf prayer of Rosh Hashanah, but it refers to Shavuos, the time of the giving of our Torah, and so forth. We sensed the wondrous vitality of this sacred festival, on which all fifty gates of holiness are revealed, and so forth. Each person, according to his level and preparation, surely experiences wondrous spiritual attachment and vitality, repentance, and shame before the great light revealed at that time, and so forth. Segment 7 HE: ורק ציפינו בעינינו להשם יתברך שיהא שמחתינו שלימה בהילד שיתרפא מחליו(, וגם כי נולד בחודש הקדוש הזה), ואחר שגמרנו סעודתינו בהתעוררות וחיות ושמחת החג הקדוש הזה מצד אחד ובקשת רחמים וצפית ישועה מצד שני, ולמדתי עם בני נ״י התורה נ״ו מלקוטי מוהר״ן הנאמרה בשבועות ומדבר מקבלת התורה וחג השבועות הקדוש וכו׳, וגם בליקוטי הלכות מהחג הקדוש והנורא חג השבועות, והרגשנו בוודאי חיות נפלא והתעוררות התשובה וגם התחדשות מחדש וקבלת וקיום התורה מחדש. EN: We raised our eyes toward Hashem, may He be blessed, asking only that our joy become complete through the child’s recovery from his illness; he had also been born in this sacred month. After we completed our meal—with arousal, vitality, and the joy of this sacred festival on the one hand, and petitions for mercy and expectation of deliverance on the other—I studied with my son, may his light shine, Lesson 56 in Likutay Moharan, which was delivered on Shavuos and discusses the receiving of the Torah and the sacred festival of Shavuos, and so forth. We also studied in Likutay Halachos concerning the sacred and awesome festival of Shavuos. We certainly experienced wondrous vitality, an arousal to repentance, renewal anew, and the receiving and fulfillment of the Torah anew. Segment 8 HE: כי קבלת התורה הוא בכל דור ודור ובכל שנה ושנה ובכל אדם ואדם, ובכל שנה צריכים לקבל התורה מחדש (ואפילו בכל יום ויום בפרטיות "בכל יום יהיו בעיניך כחדשים" וכו׳) כי ע׳ פנים לתורה ובכל שנה צריכים לקבל פנים חדשות לתורה, ועל כל פנים כמונו שאנחנו רחוקים מזה על כל פנים צריכים בכל שנה להתחדש בחיות וחשק חדש ולקבל התורה ולקיימה וכו׳. EN: For the receiving of the Torah occurs in every generation, every year, and within every individual. Each year one must receive the Torah anew—and, in particular, even every day: “Each day they should be in your eyes as new,” and so forth. The Torah has seventy faces, and each year one must receive new faces of the Torah. In any event, people such as ourselves, who are far from this, must at least renew ourselves each year with new vitality and desire, and accept the Torah and fulfill it, and so forth. Segment 9 HE: ואחר שגמרנו לימודינו איזה שעה הלכנו לבית מדרשינו ושם דיבר ר׳ אברהם נ״י מענין החג הקדוש הזה מספרי רבינו ז״ל איזה זמן בהתעוררות, ואחר כך נגנו הניגונים של יום טוב ושל שבועות בחיות נפלא ועשינו יחד ריקודים גדולים איזה זמן ארוך בשמחה ובהתנוצצות תשובה ויראה. EN: After we had completed our study, which lasted approximately an hour, we went to our beis midrash. There Rabbi Avraham, may his light shine, spoke for some time with arousal, from the works of Rabbainu, of blessed memory, concerning this sacred festival. Afterward we sang the melodies of Yom Tov and Shavuos with wondrous vitality and engaged together in great dancing for a lengthy period, in joy and with an illumination of repentance and awe. Segment 10 HE: ובכלל התנוצצה מחשבתינו ב״יראה זו בושה" והתנוצצות אלוקות וחיות דקדושה אשר אי אפשר לדבר בפה ורק כל חד כפום דמשער בלבי׳ וכו׳, וכן בילינו יחד איזה שעות בתוך הלילה בריקודין ונגונים וכיסופין להשם יתברך ותורתו הקדושה וצדיקיו האמיתיים, וגם בדיבורי תורה ושיחות רעים, ואחר כך התפללנו ערבית בכוונה, ובנגון וריקוד נתפרדנו איש מעל רעהו. EN: In general, our minds were illuminated by the teaching that “this awe is shame,” together with divine illumination and holy vitality that cannot be articulated by the mouth, but only “each person according to what he can estimate in his heart,” and so forth. Thus we spent several hours together during the night in dances, melodies, and yearning for Hashem, may He be blessed, His holy Torah, and His true tzaddikim, as well as in words of Torah and the conversation of friends. Afterward we prayed Maariv with concentration, and with melody and dance we took leave of one another. # Chapter 77 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/77/ Chapter 77 פרק עז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/77 Segment 1 HE: והנה ביום חמישי אסרו חג אחר התפלה ועשיית עבודתינו לטובת הילד בפדיונות ואמירת תהלים ותפלות ואכלנו, הכננו עצמינו לילך לבקר הילד בבית החולים הדסה, והלכנו רגלי אני וזוגתי תחיה ואז בחצי היום ממש והשמש דקרה בפנינו והמהלך רב. EN: On Thursday, Isru Chag, after prayer and after performing our devotions for the child’s benefit through pidyonos and the recitation of Tehillim and prayers, we ate and prepared ourselves to go and visit the child at Hadassah Hospital. My wife, may she live, and I walked there on foot. It was precisely midday, the sun beat against our faces, and the distance was great. Segment 2 HE: אבל אהבה מקלקלת השורה וגודל תשוקתינו וכוספינו וגעגועינו לראות את הילד גברה על תלאותינו ועייפותינו, וגם גודל כלות עינינו ופחדינו בליבנו ממצבו ואיך מצבו, כי בחולה אנוש כזה כל רגע ורגע קל להשתנות המצב, וזאת אי אפשר לשער אפילו במחשבה גודל מצוקת לבינו ופחדינו כל יום מהימים שהלכנו לבקרו מעת שיצאנו מביתינו ועד שכבר זכינו לראותו, שלא נשמע חס וחלילה בשורה רעה. EN: Yet love disrupts the established order. The great intensity of our desire, yearning, and longing to see the child prevailed over our hardships and exhaustion. So, too, did our yearning eyes and the fear within our hearts regarding his state: What was his condition? With one who is critically ill in this manner, the condition can readily change at every single moment. It is impossible even in thought to assess the profound distress of our hearts and our fear on each of the days when we went to visit him—from the moment we left our home until we finally merited seeing him—that we should not, God forbid, hear bad news. Segment 3 HE: וכן הלכנו יחד עד שבאנו לבית החולים ועדיין לא הגיע הזמן ליכנס ונצרכנו לחכות עוד קרוב לשעה, ובוודאי כל רגע ורגע היה אצלינו כמו זמן רב כי כבר כלתה עינינו לראותו, ובין כך ראיתי השמש שהוא המבשר הבשורות ובידו הפתקאות ומחפש אנשים לבשרו וייראתי מאד שלא אהיה אנכי גם כן בין הבשורות האלו, ומצוקת לבבינו מובן ממילא, עד שכבר זכינו שיצלצל הפעמון שהוא הסימן על רשות הכניסה. EN: We walked together until we reached the hospital. The time for entry had not yet arrived, and we were compelled to wait nearly another hour. Every moment surely seemed to us a very long time, for our eyes already yearned to see him. Meanwhile I saw the attendant, the bearer of tidings, with the notices in his hand, searching for the people to whom he was to deliver them. I was exceedingly afraid that I, too, might be among those for whom such a report was intended. The distress of our hearts may readily be understood. At last we merited hearing the bell ring—the signal that entry was permitted. Segment 4 HE: והנה כבר מתחילים לדחוק ההמון האנשים ליכנס ונכנסנו גם כן בתוכם, ואני רצתי מהר למעלה לבא קודם לזוגתי שאוכל לבשרה טוב, EN: The multitude of people began to press forward to enter, and we entered among them. I ran quickly upstairs so that I might arrive before my wife and be able to bring her good news. Segment 5 HE: וכשבאתי לקומה העליונה שבה שוכבים הילדים ונכנסתי לחדר הזה ונגשתי אל המטה והמטה ריק והילד איננו בו, אין לשער בלב אנושי צערי ומצוקתי עד כלות הנפש כי יראתי מי יודע כי ליבנו פחד תמיד ויצאתי חוץ. EN: When I reached the upper floor where the children lay, I entered the room and approached the bed. The bed was empty, and the child was not there. No human heart can measure my anguish and distress, which reached to the point of the soul’s expiration. I was terrified, for who knew what had occurred? Our hearts had continually feared this. I went back outside. Segment 6 HE: ובין כך באה זוגתי ועכבתי אותה בחוץ בתירוץ כי לא יכולים עכשיו לכנוס בתוך החדר, ובין כך ראינו אחות אחת נושאת הילד בתוך החדר והניחה אותו במיטה, וממש חזרה נפשי בקרבי בראותי אותו, והיא הזהירה אותנו שלא נגש אליו כעת כי עשו לו זריקה וצריך מנוחה ועמדנו מרחוק איזה זמן. EN: Meanwhile my wife arrived. I detained her outside, offering as a pretext that it was not then possible to enter the room. In the meantime we saw a nurse carrying the child into the room and placing him upon the bed. My soul quite literally returned within me when I saw him. The nurse warned us not to approach him at that time, because they had given him an injection and he needed rest. We therefore stood at a distance for some time. Segment 7 HE: ואחר כך נגשנו אליו והתחיל לבכות ולהתאנח כי התגעגע אחרינו ורצה שניקח אותו על ידינו, ואמו לקחה אותו מעט אבל לא יכלה כי הוא היה כחוש מאד כמעט עצמות בלי בשר וכל גופו נקבים נקבים מהזריקות, והנחנו אותו בחזרה והוא בכה והתאנח ואף על פי כן שמחנו על ראותינו אותו כי הוא ברוך השם חי וכבר יש לו הרגשה לבכות ולהתאנח, ואף על פי שצערינו גדולה על מצבו עדיין אבל ברוך השם עבור זה, ונבקש השם יתברך על להבא שישיבו לאיתנו לגמרי. EN: Afterward we approached him. He began to cry and sigh because he had longed for us and wanted us to take him into our arms. His mother held him briefly but could not continue, for he was exceedingly emaciated—almost bones without flesh—and his entire body was punctured with holes from the injections. We placed him back down. He cried and sighed. Nevertheless, we rejoiced to see him, for, blessed be Hashem, he was alive and already possessed sufficient awareness to cry and sigh. Although our anguish over his condition was still very great, we thanked Hashem for this much and would plead before Hashem, may He be blessed, concerning the future, that He restore him completely to full strength. Segment 8 HE: וישבנו שם הזמן שמניחים להיות ואני שיחקתי מעט אתו ואמו ישבה מרחוק שלא יראנה כדי שלא יבכה, וחפשתי את הפנקס שכתוב החולים איך מצבם ומשקלם וראינו כי המשקל פחות מאד והוא לא מתמלא יותר ואף על פי כן הכרנו בו כי מצבו מעט יותר טוב מקודם, ויצאנו ממנו ולקחנו ידו בידינו ובקשנו עליו רפואה שלימה. EN: We remained there for the entire time that visitors were permitted to stay. I played with him a little, while his mother sat at a distance so that he would not see her and begin to cry. I searched for the register in which the patients’ conditions and weights were recorded. We saw that his weight was exceedingly low and that he was not gaining. Nevertheless, we discerned that his condition was slightly better than before. As we left him, we took his hand in ours and pleaded for his complete recovery. Segment 9 HE: וגם הראתי לו הציצית שיסתכל עליהם כי סגולה לחולה להסתכל על הציצית כמובא בליקוטי מוהר״ן סימן ז׳ ויצאנו, והוא התחיל לבכות מאד ואמרנו אליו שבעזרת השם יתברך יהיה לו רפואה שלימה וניקח אותו לביתינו בחיים ושלום, והוא בכה מאד ועמדנו חוץ לשמוע ושמענו כי בכה עוד איזה זמן, ואחר כך הניח אצבעו בפיו והתאנח אנחות תכופות. EN: I also showed him the tzitzis so that he might gaze upon them, for it is a segulah for a sick person to gaze upon the tzitzis, as is brought in Likutay Moharan, Lesson 7. We left, and he began to cry intensely. We told him that with the help of Hashem, may He be blessed, he would attain a complete recovery and we would take him home alive and well. He cried greatly. We stood outside and listened, and heard him continue crying for some time. Afterward he placed his finger in his mouth and sighed repeatedly. Segment 10 HE: ונגשנו למשרד האחיות שם ושאלנו על מצב הילד, וענו לנו כי מעט יותר טוב ושמחנו מאד, והלכנו בחזרה יותר בהתחזקות ובשמחה ובבטחון להשם יתברך, ודברתי עם זוגתי תחיה מהנדר שלי לנסוע עוד הפעם למירון ושאם אעשה זאת עכשיו, אבל גם לא היה לי כסף לזה וגם לא היה רצוני וחשקי להתפרד איזה ימים לבלי לידע משלום הילד. EN: We approached the nurses’ office and asked about the child’s condition. They replied that it was slightly better, and we rejoiced greatly. We returned with greater strength, joy, and trust in Hashem, may He be blessed. I spoke with my wife, may she live, about my vow to travel once more to Meron and whether I should do so now. I did not, however, possess the money for this; nor did I wish or desire to separate myself from the child for several days without knowing his condition. Segment 11 HE: וחזרנו למאה שערים ובישרנו את חותני ז״ל ממצבו כי מעט יותר טוב כדי לשמחו, וגם כבר קנינו בשר ודגים על שבת וחזרנו לביתינו בשמחה, וגם בעת חזרתינו נכנסנו דרך קצרה דרך השדה לקבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן ובאמצע הדרך נתחב לתוך רגלי בעקב קוץ גדול ועב מאד, ונכנס כולו בתוך הבשר ולא יכולתי להוציאו והיה לי צער וכאב גדול מזה. EN: We returned to Meah Shearim and informed my father-in-law, of blessed memory, that the child’s condition was slightly better, in order to gladden him. We had also already purchased meat and fish for Shabbos, and we returned home joyfully. During our return journey we took a shortcut through the field to the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen. In the middle of the road, a very large, thick thorn penetrated the heel of my foot. The whole thorn entered the flesh, and I was unable to remove it. It caused me great suffering and pain. Segment 12 HE: וככה נכנסנו לקבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן ובקשנו בקשתינו מעומקא דלבא כמו כל פעם, וגם היו הרבה אנשים ונשים שם כמנהג הספרדים לילך אסרו חג על קבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן, וגם הדליקו נרות ומנורות של שמן הרבה ועשו ״מי שברך״ להבאים. EN: In this state we entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and presented our petitions from the depth of the heart, as on every occasion. Many men and women were also there, in accordance with the Sephardi custom to go to the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, on Isru Chag. They kindled many candles and oil lamps and recited a Mi Shebeirach for those who came. Segment 13 HE: ובקשנו בקשתינו ואמרתי תיקון הכללי ושאר תפלות ומשם הלכנו למאה שערים כנ״ל, וככה הלכתי כל הדרך עם כאב ברגלי וקבלתי זה על כפרת עוונות ורק שהילד יחזור לאיתנו, וכשבאתי לביתי נתנה לי זוגתי מים רותחין והכנסתי רגלי בתוכם איזה זמן וכן עשיתי כמה פעמים ונפסק הכאב, אבל הקוץ לא הוצאתי כי לא יכולתי וגם לא הלכתי לאיזה מקום להוציא הקוץ כי יראתי שלא יהיה לי צער וכאב גדול ועל כן נשאר הקוץ ברגלי, ועדיין עד היום הזה לא הוצאתי אותו ונשאר ברגלי אבל לא כואב לי כנראה מפני שהוא בכף הרגל בבשר עב ושם לא יכול להזיק וגם כי נרקב הקוץ מהמים החמים על כן לא כואב. EN: We presented our petitions, and I recited Tikkun Haklali and other prayers. From there we went to Meah Shearim, as stated above. I walked the entire distance with pain in my foot, accepting it as an atonement for sins and asking only that the child return to full strength. When I reached home, my wife gave me boiling water, and I immersed my foot in it for some time. I repeated this several times, and the pain ceased. I did not remove the thorn, however, because I was unable to do so. Nor did I go anywhere to have it removed, for I feared that this would cause me great suffering and pain. The thorn therefore remained in my foot. To this very day I have not removed it; it remains in my foot, but it causes me no pain. Apparently, because it is lodged in the thick flesh of the sole, it can do no harm. Moreover, the hot water presumably caused the thorn to decay, and for that reason it does not hurt. Segment 14 HE: וכן ביום שישי עשיתי עבודתי בפדיונות וגורלות ותפלות ואמירת שיר השירים קודם אור הבוקר, וגם הלכתי לכותל המערבי אחר חצות היום ועוררתי רחמים, וכן זוגתי הלכה כל יום אל הכותל ולא ביקשה שום דבר רק עבור הילד, וגם קודם הדלקת הנרות עשיתי עוד הפעם הגורל לה׳ ולעזאזל וגם קבלנו ברוך השם השבת אחר שבועות שהוא שבת בהעלותך בשמחה, וגם ציפינו להשם יתברך שבזכות שמחת שבת קודש ישלח רפואה שלימה לבנינו. EN: On Friday I likewise performed my devotions through pidyonos, lots, prayers, and the recitation of Shir HaShirim before the light of morning. After midday I also went to the Western Wall and aroused mercy. My wife likewise went to the Wall every day and requested nothing whatever except on the child’s behalf. Before the kindling of the Shabbos lamps, I once again cast the lot “for Hashem” and “for Azazel.” Blessed be Hashem, we received the Shabbos following Shavuos—the Shabbos of Parashas Behaaloscha—with joy. We looked toward Hashem, may He be blessed, that in the merit of the joy of the holy Shabbos He should send our son a complete recovery. Segment 15 HE: והנה גם בשבת קודש בוודאי הייתי מזכיר ומעורר רחמים על הילד וגם שיר השירים אמרתי קודם אור היום ואמירת ובראשי חדשיכם, וגם ה״מי שברך׳, שעושין על החולה אצל ספר תורה לא פסקו כל הזמן ואמירת תפלה ק״ד של כל הכ׳יד מיני פדיונות וכן שמות הצדיקים. EN: On the holy Shabbos I surely mentioned the child and aroused mercy on his behalf. I also recited Shir HaShirim before the light of day and “And on your New Moons.” The Mi Shebeirach recited for a sick person at the Torah scroll continued without interruption throughout that entire period, as did the recitation of Prayer 104, concerning all twenty-four forms of pidyon, and the names of the tzaddikim. Segment 16 HE: והכלל כל מה שבכוחינו לעשות עשינו, והן בתפלות שבת והן בסעודות שבת ובכל מיני עת רצון(, וגם כשהייתי מתפלל ומזכיר גם רחמי הכלל שנצרכו לרחמים וכו׳, השיבה לי זוגתי תמיד שאין לה עכשיו שום בקשה אחרת לא להכלל ולא להפרט כי אם בלתי שיחיה הילד וכו׳). EN: In sum, we did everything within our power—during the Shabbos prayers, during the Shabbos meals, and at every favorable time. Even when in prayer I also mentioned and pleaded for the mercy required by the community, and so forth, my wife would always answer me that she presently had no other request, neither for the community nor for any individual, except solely that the child should live, and so forth. # Chapter 78 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/78/ Chapter 78 פרק עח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/78 Segment 1 HE: והנה ברוך השם עבר עלינו השבת יותר בשמחה וגם בצפיית ישועה ורחמים לזכות לראות הילד בחיים ושלום, והכלל ברוך השם קבלנו השבת שלום בחיות ושמחה ועשינו בו מה שעשינו בעבודת השם יתברך ולטובת הילד בלילה וביום, וכן ביום ראשון אחר התפלה ועשינו את שלנו בתפלה ובקשה והמתקת הדינים ותפלות ותהלים, ואחר כך עשינו את שלנו לילך לבקר הילד בצהרים בתוך תוקף החום ואף על פי שהיה קשה עלינו מאד אף על פי כן היה נעים וקל אצלינו בשביל לזכות לראות הילד. EN: Blessed be Hashem, Shabbos passed over us with greater joy and with expectation of deliverance and mercy, that we should merit seeing the child alive and well. In sum, blessed be Hashem, we received the Shabbos in peace, with vitality and joy, and performed upon it whatever we could in the service of Hashem, may He be blessed, and for the child’s benefit, both at night and by day. On Sunday after prayer we likewise did what lay within our power through prayer, petition, the sweetening of judgments, other prayers, and Tehillim. Afterward we did what was incumbent upon us and went to visit the child at midday, in the full force of the heat. Although this was exceedingly difficult for us, it was pleasant and easy in our eyes for the sake of meriting to see the child. Segment 2 HE: וכן עבר עלינו במתיקות ונעימות, טורח הדרך וחום השמש הלוהט, וגם עמידתינו חצי שעה או יותר לחכות על הזמן שנוכל לכנוס, ונכנסנו ועלינו אל העליה העליונה ששם הילדים וגם נגשנו אל המטה אשר שם הילד, אבל במקום שציפינו לראות בכל פעם במצב יותר טוב ערבה שמחתינו, אשר היתה כקציר בקיץ מקודם שבועות עד עתה שראינו בכל פעם מצבו יותר טוב אף על פי שזעיר שם זעיר שם על כל פנים רואין שינוי בכל פעם, ועל ידי זה כבר ציפינו בקרוב לראותו בביתנו בשמחה שלימה. EN: The burden of the road and the heat of the blazing sun passed over us with sweetness and pleasantness, as did our standing for half an hour or more while we waited for the time at which we could enter. We entered and ascended to the upper floor where the children were situated, and approached the bed on which the child lay. Yet instead of seeing his condition improve each time, as we had expected, our joy was darkened. From before Shavuos until then, our joy had been like the joy of harvest in summer, for each time we had seen his condition improve. Although the changes had been only “a little here and a little there,” we had at least seen some change on every visit, and as a result we had already expected soon to see him in our home in complete joy. Segment 3 HE: ולבסוף ראינו אותו ונראה בעינינו כי מצבו הורע מבתחילה, וגם כי היתה שם אחות ראשית עם רשימה מהחולים שמבקרה וכתוב שם מצב החולים וראיתי שם מצב הילד רשום לא טוב, וגם כי ראיתי הפנקס הקטן של האחיות שכתוב שם המשקל של הילדים, וראיתי המשקל שלו ונבהלתי מאד לראות המשקל הגרוע שלו וכי לא עוד שלא מוסיף על המשקל אלא עוד נגרע ממשקלו. EN: In the end, however, when we saw him, it appeared to us that his condition had deteriorated from what it had been initially. A senior nurse was there with a list of the patients she was examining, on which their conditions were recorded, and I saw that the child’s condition was marked “not good.” I also saw the nurses’ small register in which the children’s weights were recorded. When I saw his very poor weight I was terrified, for not only had he failed to gain weight, but he had actually lost still more. Segment 4 HE: והנה בוודאי אין לשער את צערינו ויסורינו כי נהפך תקוותינו ושמחתינו פתאום, וישבנו שם השעה אבל היינו מוצערים ומודאגים מאד, ואמרתי לזוגתי שאני מתחרט מאד על שעדיין לא קיימתי נדרי לנסוע לרבי שמעון בר יוחאי זכותו יגן עלינו אמן בעת שראיתי מצב הילד הולך וטוב, אבל כעת שהננו רואים מצב הילד גרוע בוודאי אין אפשרות ליסע כי איך אוכל לחיות בלתי ראיית הילד. EN: The magnitude of our anguish and suffering cannot be measured, for our hope and joy had suddenly been overturned. We remained there throughout the allotted hour, but we were exceedingly pained and anxious. I told my wife that I deeply regretted not yet having fulfilled my vow to travel to Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, at the time when I saw the child’s condition steadily improving. Now, however, when we saw that the child’s condition had deteriorated, it was surely impossible for me to travel, for how could I live without seeing the child? Segment 5 HE: וכן ישבנו מעט והאחות נתנה מאכלים להילדים בפיהם, וראינו את מעט המשקה שנותנים לו והבננו שאיך יכול להיות לו מזה חיות וגם שיוסיף על המשקל מזה, ולבסוף אחר גמר האכילה הקיא הקאה גדולה והקיא הכל ואנחנו ראינו זאת ומובן בעצמו טוב לבנו ושמחתינו בראותנו זאת, ולבסוף גרשה אותנו שנהיה בפרוזדור ונחכה עד שתגמור ליתן המאכלים לילדים, ולא יכלה לסבול ליתן המאכל בעת שהאנשים מביטים. EN: We sat there for a short while. The nurse placed food into the children’s mouths. We saw the small quantity of liquid they gave him and wondered how this could sustain his life or enable him to gain weight. In the end, after she had finished feeding him, he vomited violently and brought up everything. We saw this, and the state of our hearts and our joy at the sight may readily be understood. Finally, the nurse drove us out to the corridor and instructed us to wait until she had finished feeding the children, for she could not bear to administer the food while people watched her. Segment 6 HE: וישבנו אל השולחן בפרוזדור אני וזוגתי תחיה ומדברים מה נעשה בשביל הילד ולבינו מלא צער עד הנפש, אבל אני נחמתי אותה שצריך להודות להשם יתברך שעשה נסים ונפלאות גדולות כאלה עם הילד שנשאר בחיים שלא האמנו כלל בזה, ועל כן צריכין להאמין בה׳ ולבטוח בו שבוודאי יעזור לנו גם עתה וייטיב מצבו ויסעדנו על ערש דוי. EN: My wife, may she live, and I sat at the table in the corridor and discussed what could be done for the child, while our hearts were filled with anguish to the very soul. I consoled her, however, saying that we must thank Hashem, may He be blessed, for having performed such great miracles and wonders with the child, so that he remained alive when we had not believed this possible at all. We must therefore believe in Hashem and trust Him, for He would surely help us now as well, improve the child’s condition, and sustain him upon his bed of illness. Segment 7 HE: ובעיני הבטתי לחוץ על הבתים והחצרות היפים האלו, ותליתי עיני למרום שירחם עלינו ויוציאנו ויחלצינו ממיצר ומצרה הזאת שראשינו ולבינו מיצר וכבד עלינו, וירחם עלינו וירפא הילד מחוליו בכוחו הגדול, וכן ישבנו עד שגמרה ליתן האוכל ונכנסנו, וכשהילד ראה אותנו בכה ונאנח אנחות תכופות, ונחמנו אותו שהשם יתברך יעזור לנו בקרוב וניקח אותך בחיים ושלום לביתינו. EN: With my eyes I looked outside at those beautiful buildings and courtyards, and I raised my eyes heavenward that He have mercy upon us, bring us forth, and rescue us from this confinement and calamity, which constricted our minds and hearts and weighed heavily upon us. May He have mercy upon us and heal the child of his illness through His great power. We sat thus until the nurse had finished feeding the children and then entered. When the child saw us, he wept and sighed repeatedly. We consoled him, saying, “Hashem, may He be blessed, will soon help us, and we will take you home alive and well.” Segment 8 HE: וכן הגיע הזמן לצאת ויצאנו לחוץ וחזרנו ביחד, וכל הדרך דברנו, ואני נחמתי אותה ושצריכין לחכות להשם יתברך, ורק עלינו להתחזק ביותר בתפלה ובקשה להשם יתברך ולצפות ולחכות אליו, ולחשוב רק טוב כי המחשבה יש לה כח גדול וכו׳. EN: The time to leave arrived, and we went out and began our return journey together. We spoke throughout the entire way. I consoled her, explaining that we must wait for Hashem, may He be blessed. We must only strengthen ourselves still more in prayer and petition before Hashem, may He be blessed, look toward Him and wait for Him, and think only good thoughts, for thought possesses great power, and so forth. Segment 9 HE: ופגשנו על הדרך ביחד עם דוד יוליס ורעייתו משכנינו בבתי אונגרין, והיה להם גם כן ילד חולה בבית השני וגם כן אמרו כי הילד שלהם יותר טוב המצב בריאותו אבל משקלו לא מוסיף, ואולי מפני שלא נותנים לו מאכלים הצריכים, והם חושבים אולי יעשו בשביל להוציא אותו מבית החולים. EN: On the road we encountered David Yulis and his wife, our neighbors from Batei Ungarin. They, too, had a sick child in another ward. They said that their child’s medical condition was better, but that he was not gaining weight, perhaps because he was not being given the foods he required. They were considering whether they should arrange to remove him from the hospital. Segment 10 HE: וגם ספרו לנו כי הם גם כן היו מטלפנים לבית החולים להוודע משלום הילד, אבל כראותם כי על ידי הטלפון יש להם כליון עניים ומדיבת נפש שלא משיבים להם כראוי, וכמו שנזכר לעיל איך היה לנו כמה פעמים צער ויגון על ידי הטלפון, ומאז והלאה אנחנו מתאפקים מלשמוע משלום הילד עד שאנחנו באים ורואים אותו עין בעין, וגם שואלים אז את האחיות פה אל פה מה שלום הילד אבל כעת לא משיבים כראוי גם כן. EN: They also told us that they, too, had been telephoning the hospital to inquire after their child. They saw, however, that the telephone caused them yearning of the eyes and anguish of soul, because the staff did not answer them properly. As stated above, we ourselves had several times suffered anguish and grief through the telephone. From then onward we restrained ourselves from hearing any report concerning the child until we came and saw him eye to eye. At that time we also asked the nurses face to face how the child was, but now they no longer answered us properly even in person. Segment 11 HE: ועל כן התייעצו שהולכים אל הקליניק בהדסה בעיר בעת שהדוקטור רבינוויץ מבקר חולים ומדברים עמו ממצב ילדם, ונשאר אצלינו כי זוגתי תצא כל יום אל הדסה הישנה ובקליניק בעת שהדוקטור רבינוויץ משיב לחולים לשאול אותו מצב הילד. EN: David and his wife had therefore resolved to go to the Hadassah clinic in the city while Dr. Rabinowitz was receiving patients and speak with him concerning their child’s condition. We likewise resolved that my wife would go each day to the old Hadassah clinic and, while Dr. Rabinowitz was receiving patients there, ask him about the child’s condition. Segment 12 HE: והנה בדרך חזרתינו ונכנסנו לקבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן כדרכינו תמיד, אבל פרשנו שיחתינו במרירות ובכיה ונדרנו נדרים, והרבינו תפלה ובקשה שירחם השם יתברך עלינו ויעזור לנו. EN: On our return journey we entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, as was always our practice. This time, however, we poured out our conversation with bitterness and weeping, made vows, and increased prayer and petition that Hashem, may He be blessed, have mercy upon us and help us. Segment 13 HE: וכן נכנסנו במאה שערים וספרנו לחותני ז״ל מצבו כדי שיבקש רחמים, וחזרנו להעיר במצב צער ויסורים, וזוגתי הלכה לכותל המערבי ובקשה רחמים כמו מנהגה אז כל יום, ואני הלכתי לפנות ערב להתפלל מנחה וערבית אצל הכותל המערבי, ועוררתי רחמים בעצמי לפני השם יתברך על הילד ולבי ועיני להשם יתברך. EN: We also entered Meah Shearim and told my father-in-law, of blessed memory, of the child’s condition so that he would plead for mercy. We returned to the city in a state of anguish and suffering. My wife went to the Western Wall and pleaded for mercy, as was her daily practice at that time. Toward evening I went to pray Minchah and Maariv at the Western Wall. I personally aroused mercy before Hashem, may He be blessed, on the child’s behalf, while my heart and eyes were directed toward Hashem, may He be blessed. Segment 14 HE: וגם עוררתי אנשי שלומינו שיעוררו רחמים ביותר, ובאמת כל הזמן היו כל אנשי שלומינו מעוררים רחמים הרבה עבור הילד, וגם שאר אנשי העיר היו מבקשים רחמים ונגע על לבם ענין חולאת הילד, והיו שואלים תמיד על שלומו כי חולאתו במירון בל״ג בעומר עשה רושם על כולם. EN: I likewise urged our fellow Breslover Chassidim to arouse still greater mercy. In truth, throughout the entire period all our fellow Breslover Chassidim continually aroused abundant mercy for the child. Other residents of the city also pleaded for mercy, for the child’s illness had touched their hearts. They constantly asked about his condition, since his becoming ill in Meron on Lag BaOmer had made an impression upon everyone. Segment 15 HE: וגם הרב הורביץ נשיא בתי מחסה היה שואלני מהגזוזטרא שלו משלום הילד, וכל העיר היה כמרקחה, הרבה נדים ראש לצער ומשתתפים בצער ושואלים בשלומו ומבקשים עליו, והרבה היו מצערים אותנו היתכן לעשות כזאת ליקח ילד קטן כזה למירון בל״ג בעומר להמיתו בידיים, וגם הקרובים בוודאי היו מצערים אותנו בחרופים וגדופים, ואנשי שלומינו כולם נגע להם עד הנפש והיו מתפללים ומזכירים שמו לטובה. EN: Rabbi Horowitz, the president of Batei Machseh, would likewise call down from his balcony to ask me how the child was. The entire city was in a state of ferment. Many shook their heads in grief, participated in our anguish, inquired after the child, and pleaded on his behalf. Many others caused us pain, asking how we could have done such a thing as take so young a child to Meron on Lag BaOmer and thereby kill him with our own hands. Our relatives surely likewise tormented us with abuse and insults. All our fellow Breslover Chassidim were touched to the very soul and prayed and mentioned his name for good. # Chapter 79 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/79/ Chapter 79 פרק עט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/79 Segment 1 HE: והנה כעת שראיתי שינוי בהילד לרעה בוודאי התחזקנו ביותר בתפלה וצעקה להשם יתברך, והמשא כבד על ראשי והצער ויסורים גבר עלי יותר, ופרשתי שיחתי לפני השם יתברך בבכי ותחנונים, וגם בהתיקונים והמתקת הדינים בחצות וגורלות ואמירת שיר השירים והפדיונות ונתינת צדקה וכו׳ EN: Now that I had seen a change for the worse in the child, we surely strengthened ourselves still more in prayer and crying out to Hashem, may He be blessed. The burden upon my head grew heavier, and my anguish and suffering intensified. I poured out my conversation before Hashem, may He be blessed, with weeping and supplication. I likewise occupied myself with the Tikkunim and the sweetening of judgments at midnight, with the lots, the recitation of Shir HaShirim, the pidyonos, the giving of charity, and so forth. Segment 2 HE: וביום השני הלכה זוגתי תחיה להקליניקה הדסה הישנה וחכתה על הדוקטור רבינוויץ שבא להשיב לחולים, ושאלה אותו על מצב הילד והשיב לה שהורע מצבו כי נתחדש לו חום ואינו יודע עדיין סיבת הדבר ומחלתו, ומובן בעצמו גודל החיות שלה ששמעה זאת. EN: On Monday my wife, may she live, went to the old Hadassah clinic and waited for Dr. Rabinowitz to come and receive patients. She asked him about the child’s condition. He replied that the condition had worsened because the child had developed a fever, and that he did not yet know the cause of the matter or the nature of the illness. The great vitality she derived from hearing this may readily be understood. Segment 3 HE: כי אפילו אם היינו שומעים שמועות טובות מהם שמצב הילד יותר טוב עדיין היה לבינו חרד וראשינו כבד עלינו ומוחינו איננו אתנו, מפני היותינו יודעים מצב הילד כי אנוש הוא, ומכל שכן כשהיו משיבים לנו "אותו מצב" היה נפשינו קצה במצב כזה, וכליון עינינו לראות שינוי לטוב, ובפרט כששמענו חדשות שהורע המצב ושהדוקטור גם כן נפעם ונרעש ממצבו בוודאי נגע לנו עד דכדוכה של נפש. EN: Even when we heard favorable reports from them that the child’s condition was better, our hearts still trembled, our heads weighed heavily upon us, and our minds were not with us, because we knew that the child remained critically ill. How much more was this so when they answered, “The same condition”: our souls recoiled from such a state, while our eyes yearned to see some change for the better. Particularly now, when we heard the news that his condition had deteriorated and that even the physician was alarmed and shaken by his state, it surely touched us to the very crushing of the soul. Segment 4 HE: ובאתה לביתינו נרעשה ביותר וסיפרה לי מה שאמר לה הדוקטור, ואני נחמתי אותה כי כבר היה במצב היותר קשה והיינו מיואשים לגמרי לגמרי, וממש ראינו בעינינו תחיית המתים ממש כי רק הרוח חיים עדיין דפק קצת והיה גוסס רחמנא ליצלן, והשם יתברך עשה לנו נסים כאלה ועזר לנו עד כה חוץ לדרך הטבע כאשר הכל יודו על זה, ואף על פי שנפשינו קצה לראות זמן כזה, יום יום נחכה מתי יבריא מתי יהא שינוי לטובה ובפרט שעוד הורע מצבו, על כל פנים אינו במצב קשה כזה כמו שהיה, אמת שסכנה קרובה כל זמן שלא הבריא אבל צריך לחזק עצמו בהתחזקות ובטחון להשם יתברך, ועלינו לעשות מה שנוכל לטובתו בתפלה להשם יתברך. EN: My wife returned home exceedingly shaken and told me what the physician had said. I consoled her, saying that the child had already been in a far more critical condition, when we had been utterly and completely despondent. We had truly beheld an actual resurrection of the dead with our own eyes, for only a faint pulse of life had yet beaten within him and he had been expiring, may the Merciful One save us. Hashem, may He be blessed, had performed such miracles for us and had helped us until then in a manner outside the natural order, as everyone would acknowledge. Although our souls were weary of enduring such a prolonged period—day after day waiting for him to recover, waiting for a change for the better, and now especially seeing that his condition had deteriorated—nevertheless, his condition was not as critical as it had formerly been. It was true that danger remained near so long as he had not recovered, but one had to strengthen oneself with fortitude and trust in Hashem, may He be blessed. We had to do whatever we could for his benefit through prayer to Hashem, may He be blessed. Segment 5 HE: והתחזקנו בתפלה ופרישת שיחה בבכיה ותחנונים לפני השם יתברך, EN: We strengthened ourselves in prayer and in pouring out our conversation with weeping and supplication before Hashem, may He be blessed. Segment 6 HE: והיינו קשי יום כי היום היה קשה עלינו ואומרים מי יתן ערב וערב מי יתן בוקר, מי ייתן שנראה כבר איזה שינוי לטובה והיינו דוחים העת בצער ויסורים, וכן זכינו כבר לראות את יום השלישי ובילינו עד הצהרים בתפלה ועבודות, ואחר כך הלכנו לבית החולים הדסה בכלות הנפש לראות הילד, והיינו מחכים בפרוזדור אצל השולחן הקטן עד שיגמרו האחיות ליתן אוכל לילדים. EN: We were sorely afflicted, for that day was exceedingly difficult for us. We would say, “Would that it were evening,” and in the evening, “Would that it were morning.” Would that we might already see some change for the better! We pushed the time forward amid anguish and suffering. At last we merited seeing Tuesday. Until midday we occupied ourselves with prayer and devotions. Afterward we went to Hadassah Hospital, our souls expiring from longing to see the child. We waited in the corridor beside the small table until the nurses had finished feeding the children. Segment 7 HE: ודברנו ביחד הלוואי יתן השם יתברך וישמח לבינו שנזכה לראות הילד בריא, ועינינו נשואות לשמים חוס ורחם עלינו וכו׳, ונכנסנו אחר כך להילד וראינו את מצבו כמו קודם לא טוב וחום, וגם הוא יבש בלתי עצמותיו ועור עליו ומושכב ונאנח, וישבנו בצער ויסורים ובקשה להשם יתברך. EN: We said to one another, “Would that Hashem, may He be blessed, grant it and gladden our hearts, so that we merit seeing the child healthy.” Our eyes were raised toward Heaven: Spare us and have mercy upon us, and so forth. We then entered to see the child and found his condition as it had been before—not good, with a fever. He was dried out, with nothing but his bones and skin upon him, lying there and groaning. We sat in anguish and suffering and pleaded before Hashem, may He be blessed. Segment 8 HE: ודברנו זה לזה אולי מפני החום שיש לו אינו יכול לקבל על עצמו בשר, וכשיעזרו השם יתברך וירד החום אולי יקבל על עצמו על ידי האוכל ויהיה מצבו יותר טוב, וגם דברנו אולי נעשה קנסולי (התיעצות) עוד מרופא, שדוקטור כגן תכנס לבית החולים לבקר גם כן הילד, כי הלא הוא אומר דוקטור רבינוויץ שאינו יודע מהו החולאת שנתוסף. EN: We said to one another that perhaps, because he had a fever, he was unable to put on flesh. When Hashem, may He be blessed, would help and the fever would subside, perhaps the food would enable him to gain flesh and his condition would improve. We also discussed whether we should arrange another consultation with a physician—whether Dr. Kagan should enter the hospital and examine the child as well—since Dr. Rabinowitz himself said that he did not know the nature of the additional illness that had developed. Segment 9 HE: והכלל כי יצאנו מלא צער ויסורי הלב וספיקות מה לעשות עם הילד, ואם לקחתו לבית ולילך להדוקטור כגן שתראה אותו וליתן לו לאכול יותר, ופגשנו עם דוד יוליס הנ״ל וזוגתו וספר לנו שגם עם ילדם יש להם צער שזה זמן הרבה ואותו המצב הוא ואינו מוסיף על המשקל, והם חושבים ומתיעצים ליקח אותו לבית ולהאכילו ממאכלם אולי אצלם בביתם יותר טוב. EN: In sum, we left filled with anguish, suffering of the heart, and uncertainty concerning what to do with the child: whether to take him home, bring him to Dr. Kagan for examination, and give him more food. We encountered the aforementioned David Yulis and his wife. He told us that they, too, were suffering over their child, whose condition had remained unchanged for a long time and who was not gaining weight. They were considering taking him home and feeding him from their own food, for perhaps he would fare better in their home. Segment 10 HE: ואנחנו חשבנו לעצמינו כי אצלינו קשה ביותר ויותר ליקח הילד להבית, מפני המצב הגרוע שלו ביותר וחולשתו, ובבית החולים עושין לו הרבה זריקות, ובפרט שיש לו חום גם כן ומה נעשה אתו בבית, והעולם ירצה להרוג אותנו מדוע לקחנו הילד מבית החולים קודם הזמן, ואם חס וחלילה יירע מצבו יאמרו שאנחנו חייבים בזה ולא ירצו לענות אותנו אפילו. EN: We reflected that in our case it was still more difficult to take the child home because of his exceedingly poor condition and weakness. In the hospital they administered many injections to him. In particular, he also had a fever; what could we do with him at home? People would wish to kill us for taking the child from the hospital prematurely. If, God forbid, his condition worsened, they would say that we were responsible for it and would not even want to answer us. Segment 11 HE: וכן הלכנו כל הדרך וטכסנו עצה מה לעשות, וראינו בדעתינו שאין לנו שום עצה כי אם להשען על אבינו שבשמים, ולהתפלל ולזעוק אליו ולבטוח עליו יתברך, ונכנסנו לציון שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן והרעשנו בבכי ותפלה, ומשם אצל חותני ז״ל וספרנו לפניו הנחת שיש לנו, ומה יכול לעזור לנו כי אם בתפלה. EN: We walked the entire distance deliberating over what should be done. We understood that we had no counsel except to lean upon our Father in Heaven, pray and cry out to Him, and trust in Him, may He be blessed. We entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and raised a tumult with weeping and prayer. From there we went to my father-in-law, of blessed memory, and related to him the “contentment” we were enjoying. What could help us except prayer? Segment 12 HE: וכן באנו לביתינו ובליתי היום בתפלה ובקשה ואמירת תהלים, ואחר כך אצל כותל המערבי בתפלתי ותחנתי, וגם ברבים עוררתי אנשי שלומינו שיעוררו יחד רחמים וכן עבר עלינו אלו הימים ולילות בלא רצון ונחת, וביום הרביעי הלכה עוד הפעם זוגתי תחיה להקליניקה בהדסה לדבר עם הדוקטור רבינוויץ משלום הילד. EN: We returned home. I spent the day in prayer, petition, and the recitation of Tehillim. Afterward I went to the Western Wall, where I engaged in prayer and supplication. I also publicly urged our fellow Breslover Chassidim to arouse mercy together. Thus those days and nights passed over us without any sense of ease or contentment. On Wednesday my wife, may she live, again went to the Hadassah clinic to speak with Dr. Rabinowitz concerning the child’s condition. Segment 13 HE: וענה לה כמו כן כי המצב לא הוטב ויש לו חום ואינו יודע עדיין סיבתו, ואולי חושב כי נאטם אצלו ריאתו והשם יתברך יעזור, והלכה מאתו בלא חמדה ומלא ספיקות בלב, ובאתה אצלי וספרה לי הדבר, ואמרה אולי נראה שהדוקטור כגן תלך לבקרו גם כן, אבל יראה מהדוקטור רבינוויץ שלא יהא לו תרעומות על זה, וגם איה לנו כסף שנוכל לעשות זאת, והכלל שראינו שצריך רק לחזור לכלי מלחמתינו הישנה בפינו ובלבבינו לשמים. EN: He gave her the same answer: the condition had not improved, the child still had a fever, and he did not yet know its cause. He thought that perhaps one of the child’s lungs had become obstructed; may Hashem, may He be blessed, help. She left him without joy and with her heart full of uncertainty. She came to me and told me the matter. She suggested that perhaps we should see whether Dr. Kagan could also go and examine him. Yet she was afraid that Dr. Rabinowitz might resent this, and where could we obtain the money to do it? In sum, we saw that we had only to return to our old weapons of war—our mouths and hearts directed toward Heaven. Segment 14 HE: והנה כן עבר עלי גם היום הזה בצער ויסורים, ובכיתי במר לבי וקררתי את לבי בבכייתי המר לפני השם יתברך שיחוס וירחם עלינו מעתה, ועוררתי רחמים אצל הכותל המערבי בעצמי ועם אנשי שלומינו, וכן עבר עלינו הלילה בצער ויסורים, ועשיתי את עבודתי באמירת חצות ושיר השירים, ומקוה ותפלה ותהלים ופדיונות. EN: Thus that day, too, passed over me in anguish and suffering. In the bitterness of my heart I wept, and through my bitter weeping before Hashem, may He be blessed, I cooled and relieved my heart, pleading that from now onward He spare us and have mercy upon us. At the Western Wall I aroused mercy, both by myself and together with our fellow Breslover Chassidim. The night likewise passed over us in anguish and suffering. I performed my devotions through the recitation of Tikkun Chatzos and Shir HaShirim, immersion in the mikvah, prayer, Tehillim, and pidyonos. Segment 15 HE: וכן בילינו עד הצהרים יום חמישי והלכנו יחד להדסה לבקר הילד ולבינו בל אתנו, וכן חיכינו למטה עד שהניחו ליכנס ואחר כך למעלה עד שגמרו ליתן האוכל, ועינינו כלה לראות איזה תקוה טובה, ונכנסנו אצל הילד וראינו אותו כמו קודם. EN: We continued in this manner until midday on Thursday. We then went together to Hadassah to visit the child, while our hearts were not with us. We waited downstairs until entry was permitted and afterward upstairs until they had finished feeding the children. Our eyes were consumed with longing to see some hopeful sign. We entered to see the child and found him as before. Segment 16 HE: וגם ילד קטן שכן אצלו באו אביו ואמו לבקרו והוא מקופת חולים, ואביו לא היה מרוצה כי הילד אינו מקבל שינוי לטובה, ובין כך באה האחות ראשית עם רשימה בידה ממצב החולים, והראתה לו שדווקא הילד שלו יש לו שינוי לטובה, ואני הבטתי בהרשימה על ילדינו וראיתי שרשום לא טוב, והיה לנו צער וחזרנו ודברנו יחד עצה מה לעשות, ובפרט שהילד הולך ודל ונופל ממשקלו. EN: The father and mother of a small child in the neighboring bed, whose care was provided through the sick fund, had also come to visit. The father was dissatisfied because his child showed no improvement. Meanwhile the senior nurse came with a list in her hand recording the patients’ conditions. She showed him that his child, in particular, did show improvement. I looked at the entry for our own child and saw that it was marked “not good.” This caused us anguish. We again discussed together what we should do, especially because the child was continually wasting away and losing weight. Segment 17 HE: ואנשים ספרו לנו מעשיות כי היה להם חולים כאלו שלא קבלו על עצמם ועורם היה כעץ, ורופאים גדולים אמרו להם ליתן (פליישין קראפט) "כח בשר", היינו ליקח הבשר תיכף לשחיטתו לכבוש במכבש ובקדרה, והרוטב הזה יתנו להחיות החולה וכדומה שאמרו לנו וכו׳ EN: People told us accounts of patients they had known who had been unable to gain flesh and whose skin had become like wood. Great physicians had instructed them to give such patients “flesh-strength” (fleishen kraft): namely, to take meat immediately after slaughter, press it in a press into a pot, and give the resulting liquid to sustain the sick person. They told us similar things, and so forth. Segment 18 HE: וצערינו גדלה כי אין אתנו עצה מה לעשות, כי הם לא יניחו בשום אופן להביא אוכל לבית החולים, וגם הם אומרים כי לא צריך ליתן עצה מה ליתן אוכל וכי הם נותנים כל מה שצריך, וליקח הילד לגמרי לבתינו גם כן קשה מאד כנ״ל. EN: Our anguish increased because we possessed no counsel as to what we should do. The hospital would under no circumstances permit food to be brought in. They also said that no one needed to advise them what food to give, for they provided everything necessary. Yet taking the child entirely into our own home was likewise exceedingly difficult, as stated above. Segment 19 HE: וליקח בסתר מרק בצלוחית ובקבוק גם כן קשה מאד כי אולי יזיק חס וחלילה, וגם כן כשיראו ירעישו עולם על זה ולא יניחו אותנו לגמרי ליכנס, ודברתי עמה בעצתי לראות יין טוב ישן כי הוא מחזק ומרפא החולה, אבל כל זמן שיש לו חום ירא אנכי שלא יוסיף לו חום. EN: It was also very difficult to bring soup secretly in a small dish and bottle, for perhaps it would harm him, God forbid. Moreover, if they saw us, they would make a great commotion and would no longer permit us to enter at all. I suggested to my wife that we should seek good, old wine, for it strengthens and heals a sick person. Yet so long as he had a fever, I feared that the wine might increase it. Segment 20 HE: וכן באנו למערת שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן ופרשנו שיחתינו ולבינו וספקותינו, כי אין אנו יודעים לשית עצות בלבנו, וכן היינו אצל חותני ז״ל וטכסנו עצה אתו מה לעשות אבל הוא לא אמר לנו כלום. EN: We entered the cave of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and poured out our conversation, our hearts, and our uncertainties, for we did not know how to establish counsel within our hearts. We likewise went to my father-in-law, of blessed memory, and deliberated with him concerning what should be done, but he told us nothing. Segment 21 HE: וכן באנו לביתינו ועשינו כמנהגינו בתפלה ובקשה, ואצל כותל המערבי כמו בכל יום, וכן בליל שישי הייתי נעור הרבה, ואחר כך הלכה להקליניקה של הדסה לשאול את הדוקטור רבינוויץ שלום הילד, והשיב לה כי החום כבר ירד ממנו ואין לו כבר חום אבל מצבו עדיין כמו קודם, והנה בוודאי היה אצלינו בשורה טובה כי כבר הלך ממנו החום, ואולי יעזור השם יתברך מעתה כי יקח עליו בשר וחיות ויהיה הולך וטוב. EN: We returned home and followed our customary practice of prayer and petition, and went to the Western Wall as on every day. On Thursday night I remained awake for a long time. Afterward my wife went to the Hadassah clinic to ask Dr. Rabinowitz after the child. He told her that the fever had already left him and that he no longer had a fever, although his condition remained as before. This was surely good news for us, since the fever had departed. Perhaps Hashem, may He be blessed, would now help him to put on flesh and gain vitality, and his condition would steadily improve. # Chapter 8 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/8/ Chapter 8 פרק ח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/8 Segment 1 HE: ונכנסנו להתפלל מנחה בבית הכנסת ר׳ ברוך הנ״ל ושם חיכינו וזמרנו ורקדנו וכו׳, ואני הרגשתי עצמי בשפלות אבל החייתי עצמי יחד עם חברי ר׳ יום טוב הנ״ל ושאר מקורבים משערי חסד, ודברנו הרבה מענין רבינו ז״ל ומהתקרבות לעבודת הי, ובילינו הרבה באהבה וידידות נאמנה והתעוררות והתחזקות. EN: We entered Rabbi Baruch's synagogue to pray Minchah. We waited there, sang, and danced, etc. I felt myself in a state of lowliness, but revived myself together with my friend Rabbi Yom Tov mentioned above and the other newly drawn adherents from Shaarei Chesed. We spoke at length about Rabbainu, of blessed memory, and about drawing close to the service of Hashem, and we spent much time together in love, faithful friendship, spiritual arousal, and strengthening. Segment 2 HE: וגם היה שם על החתונה אברך אחד מפולין שבא זה קרוב מפולין, והוא גר בתל אביב, והוא כנראה בדחן נפלא, כי הפליא לעשות בבדחנותו, שאמר בדחנות בחרוזים על כל דבר ודבר, על גרמניה ורוסיה וכו׳ ועל היטלר בגנותו ועל קדושת ישראל ועקידת יצחק ומכירת יוסף וכו׳ וכו׳, וכן זמרנו ורקדנו הרבה. EN: There was also at the wedding a young married man from Poland who had only recently arrived from Poland and now lived in Tel Aviv. He was evidently an extraordinary badchan, for he performed wonderfully in his badchanus, composing rhymed pieces upon every subject: upon Germany and Russia, etc.; in denunciation of Hitler; upon the sanctity of Israel, the Binding of Yitzchak, and the sale of Yosef, etc., etc. We likewise sang and danced a great deal. Segment 3 HE: ואחר כך אמרו לנו שנלך להתפלל ערבית, והרבה יצאו להתפלל בבית הכנסת ר׳ ברוך שהוא בחצר זה כנ״ל, ואנחנו לא רצינו לדחוף את עצמינו בין הנשים והתפללנו שם בבית עם החתן ביחד במנין, וישבנו שם איזה זמן ואחר כך ציוו עלינו לכנוס לחדר אחר כי בחדרינו ישבו הנשים, ואנחנו יצאנו לחדר אחר ושם ערכו שולחן עבור הקהל, וישבתי בין אנ״ש וקרוב לחתן, וגם חברי יום טוב בא מעבודתו וישב אצלי ואכלנו יחד סעודת החתונה. EN: Afterward they told us to go pray Maariv. Many went out to pray in Rabbi Baruch's synagogue, which was in that courtyard, as stated above. We did not wish to press ourselves in among the women, however, and therefore prayed there in the house with the groom, in a minyan. We remained there for some time. They then ordered us to enter another room, because the women would be seated in the room we occupied. We went into the other room, where a table had been set for the assembled public. I sat among the members of our fellowship, near the groom. My friend Yom Tov also came from his work, sat beside me, and we ate the wedding meal together. Segment 4 HE: והנה בשעת הסעודה דיבר כל אחד עם חברו מהזמן הזה ומיסורי היהודים אשר בפולין האיומים ונוראים, וכל לב נמס כמים שכל אחד יש לו שם משפחה וקרובים ומי יודע הנעשה עמהם שאין שום ידיעה מהם, ובוודאי רחוקים על ידי זה משמחה אמיתיית(, אין עס גיט זיך ניט צום הארץ קיין שמחה), ועל כן ישבנו כך בלי השמחה כנהוג אצלינו תמיד בפרט על החתונה, אבל כעת היה ניכר מאד האבל מצרות ישראל על מניעת השמחה. EN: During the meal each man spoke with his companion about the present time and the dreadful and terrible sufferings of the Jews in Poland. Every heart melted like water: each man had family and relatives there, and who knew what was happening to them, since there was no news whatever. This certainly kept us far from genuine joy (“joy simply would not enter the heart”). We therefore sat without the joy customary among us at all times, and especially at a wedding. At present, however, the mourning over the sufferings of Israel could be plainly seen in the obstruction of our joy. Segment 5 HE: אבל זה הבדחן הנ״ל היה העיקר לשמח קצת בבדחנותו, כי הפליא מאד לבדוח בבדחנותו כמה וכמה שעות, ואיך שיהיה כשיבא משיח צדקינו שהיטלר יהא המנקה בתי כסאות וכו׳, ואיך שהכל יתנהג על ידינו ובחסידות עם פאות גדולות וכו׳, והיה נפלא מאד לשמוע הכל בדרך חרוזי וכו׳. EN: The badchan mentioned above was therefore the principal means of bringing us some joy through his badchanus. For many hours he performed with extraordinary skill, describing how matters would be when Mashiach Tzidkeinu came: Hitler would clean the privies, etc.; everything would be conducted by us and in a Chassidic manner, with large peyos, etc. It was exceedingly wondrous to hear all of it in rhyme, etc. Segment 6 HE: וכן אמרו עוד איזה אנשים מאנ״ש, ואחד מהמקורבים החדשים שבא מכבר מרוסיה אמר בדרך שיר חרוזי על מתן תורה, איך שהש״י רצה ליתן התורה לאדם הראשון וכבר היה מוכן ומפני שחטא בעץ הדעת הפסיד וכו׳ ואחר כך לנח וכו׳, ואחר כך לאברהם וכו׳, ואחר כך ליצחק וכו׳, ואחר כך ליעקב, ובכולם נולד חדשות שהפסידו מליתן להם התורה וכו׳ עד שבא משה רבינו ע״ה ובו לא מצא מום וחסרן, ואיך שסבב הקב״ה עם התורה לאומות: עשיו וישמעאל וכו׳, וכולם לא רצו מפני שכתוב בהם": לא תנאף" "לא תרצח, ׳ "לא תגנוב׳, וכו׳, ואחר כך איך שנתן להם לישראל, והכל בדרך חרוזי נפלא ויפה מאד. EN: Several other members of our fellowship likewise recited pieces. One of the newer adherents, who had arrived from Russia some time earlier, recited a rhymed song about the Giving of the Torah - how Hashem wished to give the Torah to Adam HaRishon, and it was already prepared, but through his sin with the Tree of Knowledge he forfeited it, etc.; afterward to Noach, etc.; afterward to Avraham, etc.; afterward to Yitzchak, etc.; and afterward to Yaakov. In each case some new occurrence arose through which they forfeited receiving the Torah, etc., until Moshe Rabbainu, peace be upon him, came, in whom no blemish or deficiency was found. It also described how the Holy One, blessed be He, carried the Torah among the nations - Esav, Yishmael, etc. - and how they all refused it because it contained “You shall not commit adultery,” “You shall not murder,” “You shall not steal,” etc.; and afterward how He gave it to Israel. All of this was in rhyme, exceedingly wondrous and beautiful. Segment 7 HE: והכלל שהיה לי התעוררת מאד מכל הצדדים הן מחמת שפלותי וחלישות דעתי מקודם(, שעל ידי זה נתקיים בי": ופרעה הקריב" כמו שמביא רבינו ז״ל בליקוטי מוהר״ן שיסורים והחלישות דעת ושפלות מקרבין את האדם להשי״ת, כי כשרואים שאין למי להתקרב ולקבל חיות ועם מי לעסוק, חוזרין להשי״ת ועוסקין עמו בתורה ותפלה והתבודדות וכו׳), והן מיסורי הכלל שעל ידי זה נתעוררתי מחדש לעבודת השי״ת, והן מראיית אנ״ש בכלל וחברי הנ״ל בפרט והבדחנות. EN: In sum, I was greatly awakened from every side: first, through the lowliness and weakness of spirit I had felt beforehand (through which there was fulfilled in me, “And Pharaoh drew near,” as Rabbainu explains in Likutay Moharan: sufferings, weakness of spirit, and lowliness draw a person near to Hashem; for when one sees that there is no one to whom one can draw close and from whom one can receive vitality, and no one with whom one can occupy oneself, one returns to Hashem and occupies oneself with Him in Torah, prayer, and hisbodedus, etc.); second, through the sufferings of the community, by which I was newly awakened to the service of Hashem; and third, through seeing the members of our fellowship generally, and my friend mentioned above and the badchanus in particular. Segment 8 HE: וגם קניתי אז שני תמונות, תמונה אחת מציור הבית קדשי קדשים עם תמונת אבן שתיה (שראיתיו בפעם הראשון ויקר בעיני לראות זאת), ותמונה אחת מבית הכנסת וקבר רבי מאיר בעל הנס וכו׳. EN: I also purchased two pictures: one depicting the Holy of Holies together with the Foundation Stone (I saw this for the first time, and the sight was precious to me), and another depicting the synagogue and the tomb of Rabbi Meir Baal HaNes, etc. Segment 9 HE: והנה כן בילינו על החתונה זמן רב עד קרוב לחצות לילה, והמחותנים לא רצו לברך עדיין ברכת המזון מפני שהם רצו לאכול אז דייקא, אבל אנחנו טענו כי אנחנו צריכים לילך להעיר העתיקה וכבר מאוחר כל כך וגם גשם וכו׳, ועל כן ברכנו ברכת המזון ורקדנו מעט ריקודים, ואחר כך עסקנו עם המחותן שיתן לנו טקסי לנסוע העירה עד שפעלנו אצלו זאת, וישבנו ששה אנשים (כי אחדים הלכו מכבר רגלי ואחדים נשארו ללון מחוץ לעיר) על הטקסי ונסענו העירה עד סמוך לשוק ישראל. EN: We continued at the wedding for a long time, until near midnight. The members of the wedding families did not yet wish to recite Bircas HaMazon, because they specifically wished to eat at that time. We argued, however, that we had to return to the Old City, that it was already so late, and that it was raining, etc. We therefore recited Bircas HaMazon and danced a few dances. Afterward we negotiated with the mechutan until he agreed to provide us with a taxi to travel back into the city. Six men sat in the taxi (for some had already gone on foot, while others remained to lodge outside the city), and we traveled into the city as far as the vicinity of Shuk Yisrael. Segment 10 HE: ושם נתיישבנו לילך ביחד להכותל המערבי לומר חצות כי כבר הגיע זמן חצות וכו׳, והלכנו כולנו ביחד ואמרנו חצות, ואני אמרתי בבכיה והתעוררות מכל הנ״ל, ובילינו שם איזה זמן ואחר כך שבנו הביתה, והקיצותי את בני נ״י לומר חצות, ואחר כך למדנו השיעורים שיש לנו, ואחר כך הנחתי מעט לישן וקמתי להתפלל תפלת הוותיקין, ועדיין היה לי התעוררות מהלילה הנ״ל, וגם הכינותי ספר ליקוטי מוהר׳ין עם שיחות והתעוררות ליתן להחתן מתנה, מתנת דרשה שקורין (דרשה גשאנק) כנהוג ליתן דרשה גשאנק וכו׳. EN: There we resolved to go together to the Western Wall to recite Chatzos, since the time of midnight had already arrived, etc. We all went together and recited Chatzos. I recited it with weeping and with the arousal produced by everything described above. We remained there for some time and afterward returned home. I awakened my son, may his lamp shine, to recite Chatzos; afterward we studied our fixed lessons. I then lay down to sleep for a short while and arose to pray vasikin. The arousal of the preceding night was still with me. I also prepared a copy of Likutay Moharan together with Sichos and Hisorerus [Conversations and Arousal] to give the groom as a gift - the discourse-gift called a derashah geshank, as it is customary to give such a gift, etc. # Chapter 80 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/80/ Chapter 80 פרק פ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/80 Segment 1 HE: והנה לשער עוצם צערינו ויסורינו בכל השבוע הזאת אי אפשר לשער כלל, וכמעט כמו השבועות הראשונים מחולאת הילד שכל יום היה עלינו כמו שנה, וראשינו כבד עלינו ודעתינו אין אתנו מגודל צער ויסורים עד הנפש ממש, בבחינת ביטול אל התכלית בסתימו דעיינין, כמו שחותכין חס וחלילה אבר לאדם וכואב לו מאד אז הוא סותם עיניו ומבטל עצמו אל התכלית, כדי שיוכל לסבול היסורין כמובא בליקוטי מוהר״ן סימן ס״ה בהתורה": ויאמר בועז את רות" וכו׳ EN: It is altogether impossible to assess the magnitude of our anguish and suffering throughout that entire week. It resembled the first weeks of the child’s illness, when each day seemed to us like a year. Our heads weighed heavily upon us, and our minds were not with us because of the immense anguish and suffering that reached the very soul. It was an aspect of utter nullification to the Ultimate, with closed eyes: as when, God forbid, a person’s limb is being cut and he suffers intensely, whereupon he closes his eyes and nullifies himself to the Ultimate so that he can endure the suffering. This is brought in Likutay Moharan, Lesson 65, in the Torah beginning “And Boaz said to Ruth,” and so forth. Segment 2 HE: וכן היינו בעינינו כל הזמן הזה, והיינו דוחפים הזמן שיעבור ויבוא היום שיהיה טוב, וברוך השם שבערב שבת קודש זה פרשת שלח שמעתי הבשורה טובה, שהדוקטור אמר לה כי עכשיו יוסיף כח ואומץ כי המאכלים כבר ישפיעו עליו(, כי כל זמן שהיה חום לא יכול להשפיע עליו המאכלים, וגם מנעו ממנו מאכלים לסיבת החום). EN: Thus we were in our own eyes throughout that entire period. We pushed the time forward, longing for it to pass and for the good day to arrive. Blessed be Hashem, on that Erev Shabbos of Parashas Shelach I heard favorable news: the physician had told my wife that the child would now gain strength and vigor, for the food could at last affect him. So long as he had a fever, the food could not affect him, and they had also withheld food from him because of the fever. Segment 3 HE: ובפרט ששבת קודש ממשמש לבא ויכולה היא שתרחם, וזכות שבת גדול מאד שבזכותה יעזור השם יתברך רפואה שלימה וכל מה שצריך, ועל ידי זה נתחזקנו לקבל שבת בשמחה, וגם לא מנעתי את עצמי לעשות כל עבודתינו, ובהמקוה לכבוד שבת בקשתי הרבה, וגם עשיתי תמיד הפעולה שמובא בספר המדות לרבינו ז״ל כי אם מונחין תחת המים עד שלא יוכל לנשום נעשה המתקת הדינים. EN: In particular, the holy Shabbos was approaching, and it can have compassion. The merit of Shabbos is exceedingly great, and in its merit Hashem, may He be blessed, would grant a complete recovery and everything required. Through this we strengthened ourselves to receive Shabbos with joy. I also did not restrain myself from performing all our devotions. At the mikvah in honor of Shabbos I pleaded abundantly. I also continually performed the practice brought by Rabbainu, of blessed memory, in Sefer HaMidos: when one remains beneath the water until one can no longer breathe, a sweetening of judgments is effected. Segment 4 HE: וכן הלכתי לכותל המערבי אחר חצות היום שאז הוא עת רצון וכבר מתנוצץ אור וקדושת השבת, ואומרים העולם שהאבות הם בערב שבת אחר חצות אצל הכותל המערבי. EN: After midday I likewise went to the Western Wall, for that is a favorable time and the light and sanctity of Shabbos already begin to shine. People say that on Erev Shabbos after midday the Patriarchs are present at the Western Wall. Segment 5 HE: ובאמת אפילו תמיד הם שם כי כתוב בזוהר "באתר דאבהן תמן שכינתא תמן, ובאתר דשכינתא תמן אבהן תמן" במקום שהאבות נמצאים שם השכינה גם כן נמצאת שם, ובמקום שהשכינה נמצאת שם גם האבות נמצאים שם" "ומעולם לא זזה שכינה מכותל המערבי" אם כן בודאי האבות גם כן שם, ועוררתי רחמים וכן אחר כך הגורל ושמות הצדיקים. EN: In truth, they are always present there, for it is written in the Zohar: “In the place where the Patriarchs are, there is the Shechinah; and in the place where the Shechinah is, there are the Patriarchs”—where the Patriarchs are found, the Shechinah is likewise found, and where the Shechinah is found, the Patriarchs are likewise found. It is also said, “The Shechinah has never departed from the Western Wall.” The Patriarchs are therefore surely present there as well. I aroused mercy there and afterward also performed the lot and recited the names of the tzaddikim. Segment 6 HE: וכן זוגתי תחיה בעת מצות חלה ומצות הדלקת הנרות עוררה רחמים על הילד, כי בעת עשיית המצוות יותר מסוגל התפלה להתקבל כמובא בספרים, ואחר כך הלכה אל הכותל לקבל שבת ועוררה רחמים בבכי ותחנונים. EN: My wife, may she live, likewise aroused mercy for the child while fulfilling the mitzvah of challah and the mitzvah of kindling the Shabbos lamps. Prayer is more disposed to be accepted while one is performing mitzvos, as is brought in the sacred works. Afterward she went to the Western Wall to receive Shabbos and aroused mercy with weeping and supplication. Segment 7 HE: וכן הילדים בקשו רחמים והזכירו הבקשות בלשון שמבינים, ובפרט בני נ״י הקטן הרבה תמיד לבקש רחמים מאוד "רבונו של עולם חוס ורחם על אחי נפתלי בן ציון שיהיה לו רפואה שלימה בקרוב" (רבונו של עולם האב רחמנות אויף מיין ברודריל נפתלי בנציון ער זאל האבין א רפואה שלימה בקרוב און זאל זיין גיזונד) ובני אהרן אמר תהלים ובכן קבלנו שבת ולמנצח מזמור לדוד יענך שאומרים על החולים. בשמחה, וגם הרבינו לבקש השם יתברך רחמים בשבת קודש בהתפלות ובהריקודין, ובפתיחת הארון שאז עת רצון, ובנשיאת כפיים שאז עת רצון, ובסעודות שבת. EN: The children likewise pleaded for mercy, expressing their petitions in language they understood. In particular, my younger son, may his light shine, constantly pleaded with great intensity: “Master of the Universe, spare my brother Naftali ben Tzion and have mercy upon him, that he should soon have a complete recovery.” (In Yiddish: “Master of the Universe, have compassion upon my little brother Naftali ben Tzion, that he should soon have a complete recovery and be healthy.”) My son Aharon recited Tehillim. We thus received Shabbos with joy, also reciting “For the Conductor, a psalm of David: May Hashem answer you,” which is said for the sick. On the holy Shabbos we likewise increased our pleas that Hashem, may He be blessed, have mercy—during the prayers and dances, at the opening of the ark, which is a favorable time, during Bircas Kohanim, which is a favorable time, and during the Shabbos meals. Segment 8 HE: וכן עבר עלינו ליל שבת קודש בשמחה ומנוחה מעט מכל מרירות ימי השבוע הזו, וגם עשינו עבודתינו באמירת שיר השירים קודם אור הבוקר ואמירת ובראשי חדשיכם ותהלים ותפלות, ותפלת הוותיקין והליכה לכותל לתפלת מוסף, והארכתי שם באמירת התפלות ותיקון הכללי והתבודדות. EN: The night of the holy Shabbos passed over us with joy and with some respite from all the bitterness of that week. We also performed our devotions through the recitation of Shir HaShirim before the light of morning, “And on your New Moons,” Tehillim, and prayers; through the Vasikin service; and through going to the Western Wall for Mussaf. There I prolonged my recitation of the prayers, Tikkun Haklali, and hisbodedus. Segment 9 HE: ואחר כך קידושא רבא וסעודת שחרית עתיקא קדישא וכו׳, והזמירות וכו׳, ואמירת תהלים וכו׳, ותפלת מנחה של שבת ואמירת התפלה של כ׳יד פדיונות שאז עת רצון, כמובא בזוהר ששעתא דרעווא היא מנחה לשבת, ובמוצאי שבת תיכף עוד פעם הגורל וכמו תמיד עבודתינו, ובבוקר יום ראשון עשינו עבודתינו כנ״ל בבקשת רחמים אחר התפלה והמתקת הדינים וכו׳ עד הצהרים. EN: Afterward came Kiddusha Rabbah and the morning meal, the meal of Atika Kadisha, and so forth, the zemiros, and so forth, and the recitation of Tehillim, and so forth. There followed the Shabbos Minchah prayer and the recitation of the prayer concerning the twenty-four forms of pidyon, for this is a favorable time. As is brought in the Zohar, Shabbos Minchah is “the time of favor.” Immediately on Motzaei Shabbos I again cast the lot and performed our devotions as always. On Sunday morning, after prayer, we performed our devotions as stated above through pleas for mercy and the sweetening of judgments, and so forth, until midday. Segment 10 HE: ובצהרים הלכנו לבית החולים הדסה לבקר הילד וציפינו לראותו בשינוי לטובה, אבל אחר החיכוי למטה ולמעלה עד שנכנסנו, וראינו הילד שאין בו שום שינוי לטובה ואדרבא עוד צפד עורו על עצמו יותר מקודם, והתוודעתי מפנקס שלהם שלא די שלא הוסיף על המשקל עוד נפל יותר מהמשקל, ואחרי שאין לו חום למה אינו מוסיף! ואדרבא עוד נחסר ממנו כל פעם, ולא יכולנו להבין את זאת אולי הם לא נותנים לו האוכל הצריך, ועל כל פנים היה לנו צער גדול מזה וקצרה נפשינו כבר לראותו יותר בריא. EN: At midday we went to Hadassah Hospital to visit the child, expecting to see a change for the better. Yet after waiting downstairs and upstairs until we were admitted, we saw that the child showed no improvement whatsoever. On the contrary, his skin had shriveled upon him still more than before. From their register I learned that not only had he failed to gain weight, he had lost still more. Now that he no longer had a fever, why was he not gaining? On the contrary, he continued to lose weight each time. We could not understand this. Perhaps they were not giving him the food he required. In any event, this caused us great anguish, and our souls had already grown impatient to see him healthier. Segment 11 HE: והלכנו חזרה בדרך ודברנו מה לעשות בזה אולי סוף כל סוף ניקח אותו לביתינו וניתן לו אוכל מרק מבשר וכו׳, וגם אולי הוא מתגעגע אחרינו ומצבו כשיהיה בבית יהיה יותר טוב, והיינו אצל קבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן והרבינו לפרש שיחתינו ובקשתינו במרירות לב. EN: As we walked back, we discussed what should be done. Perhaps, at long last, we should take him into our home and give him meat broth and other food, and so forth. Perhaps he also longed for us and his condition would improve when he was at home. We went to the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and poured out our conversation and our petitions at length, with bitterness of heart. Segment 12 HE: ופגשנו את ר׳ דוד יוליס וזוגתו ואמרו לנו כי נגמר אצלם לקחת הילד שלהם לביתם, וכבר פעלו ברוב אומץ אצל הדוקטור רבינוויץ כי יסכים לזה, אחר שנתנו לו פתקא כי אחריותו עליהם, וגם הבטיחו לו להביא אותו כל יום להקליניקה להדסה לראות אותו, ושימלאו אחרי כל פקודותיו. EN: We encountered Rabbi David Yulis and his wife. They told us that they had finally resolved to take their child home. With great determination they had already prevailed upon Dr. Rabinowitz to consent, after giving him a written statement that they accepted responsibility. They had also promised him that they would bring the child to the Hadassah clinic every day for examination and would fulfill all his instructions. Segment 13 HE: וכששמענו זאת התאמץ חשקינו לקחת אותו לבית, אבל ביודעינו עניותינו בבית ועוצם חלישת הילד, ואיך סכנה גדולה כרוך בזה הענין, לא ידענו לשית עצות בנפשינו, ושאלנו את חותני ז״ל מה לעשות בזה ולא השיב לא הן ולא לאו, וגם את הרב ר׳ אברהם נ״י טכסתי אתו עצה ושאר אנשי שלומינו מה לעשות בזה, ומי יוכל לענות לעשות כך או כך. EN: When we heard this, our desire to take our child home intensified. Yet because we knew the poverty of our home, the child’s extreme weakness, and the great danger bound up with such a course, we did not know how to establish counsel within our souls. We asked my father-in-law, of blessed memory, what we should do, but he answered neither yes nor no. I likewise deliberated with Rabbi Avraham, may his light shine, and with other fellow Breslover Chassidim concerning what should be done. Yet who could presume to answer us that we should do one thing or the other? Segment 14 HE: והיה מר לנו מאד איך לעשות, אם להניחו כך בבית החולים הרי אנחנו רואים בעינינו כי הוא הולך ודל, וקצר כח שכלינו לחכות ולהבין מה יהיה הסוף מזה, והלא יש לנו תקוה חזקה כי בבית בוודאי יוסיף יותר כח ואומץ, אבל בחשבינו גודל האחריות שנקבל עלינו בזה ואיך כל האנשים יצערו אותנו, וחס וחלילה שמא ירע מצבו אצלינו, ועל כן לא נדע מה לעשות, וגם עשינו עבודתינו כמנהגינו בתפלה ושיחה, וגם אצל הכותל מערבי כמו בכל יום וכן בלילה. EN: The question of how to proceed was exceedingly bitter for us. If we left him in the hospital, we saw with our own eyes that he was steadily wasting away, and the power of our reason was too limited to wait and understand what the end of the matter would be. We possessed a strong hope that at home he would surely gain more strength and vigor. Yet when we considered the immense responsibility we would assume, how all the people would torment us, and the possibility that, God forbid, his condition might worsen with us, we did not know what to do. We continued our customary devotions through prayer and conversation, at the Western Wall as on every day, and likewise at night. # Chapter 81 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/81/ Chapter 81 פרק פא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/81 Segment 1 HE: וביום שני אחר עבודתינו הלכה זוגתי תחיה להקליניקה בהדסה, ודברה עם הדוקטור רבינוויץ ואמר לה שהמצב הוא כמו שהיה, ונפלה בדעתה מה יהא מזה ומתי יהא שינוי לטובה ומה יהא התכלית מזה, והכלל שנשאר בדעתה לא לילך עוד לשאול להדוקטור משלום הילד, כי מה יתן לה ומה יוסיף לה מזה, כי אין לה שום פעולה מזה. EN: On Monday, after our devotions, my wife, may she live, went to the Hadassah clinic and spoke with Dr. Rabinowitz. He told her that the condition remained as it had been. Her spirit fell: What would become of this? When would there be a change for the better? What would be the ultimate outcome? In sum, she resolved not to go again to ask the physician about the child, for what would this give or add to her? She could accomplish nothing through it. Segment 2 HE: וגם נגמר אצלינו ביחד כי על כל פנים אין אנו יכולים עכשיו ליקח הילד מבית החולים, כי יראים אנו לעשות דבר שכזה, על כל פנים כל פעם שנלך לבית החולים לבקר הילד ניקח אתנו מעט יין טוב מתוק וישן בתוך בקבוק, וניתן לו כף קטנה בסתר שלא יראה איש. וכן עבר עלינו יום השני גם כן בעבודתינו בתפלה ביום ובלילה, וביום שלישי אחר עבודתינו עד הצהרים הלכנו לבית החולים, ומידי הילוכינו בשוק לקחתי אצל מיודעי מוכר יין מעט יין יקר בבקבוק קטן, מהיין שלקחתי על ארבע כוסות על פסח, וגם כן היה קשה לי אצלו ליקח כי אביו לא רוצה ליקח מיין של פסח, ורק כוונתי הזמן שהיה בנו בחנות ולקחתי אצלו היין לרפואה בעל כרחו, וכן לקחה זוגתי אתה כף קטן. EN: We also resolved together that, in any event, we could not then take the child out of the hospital, for we were afraid to do such a thing. Nevertheless, whenever we went to the hospital to visit him, we would bring a small quantity of good, sweet, aged wine in a bottle and secretly give him a small spoonful, so that no one would see. Monday likewise passed over us in our devotions and prayer, by day and by night. On Tuesday, after performing our devotions until midday, we went to the hospital. As we passed through the market, I obtained from an acquaintance who sold wine a small quantity of costly wine in a little bottle—the same wine I had purchased for the four cups on Pesach. It was difficult even to obtain this from him, for his father did not wish anyone to take from the Pesach wine. I therefore chose a time when the son was alone in the shop and, for medicinal purposes, prevailed upon him to give me the wine despite his reluctance. My wife likewise brought a small spoon. Segment 3 HE: והלכנו כל הדרך ודברנו כדת מה לעשות בהילד, ואם יהיה לנו מסירת נפש וליקח אותו לביתינו כי אין לדבר גבול, כי אין נעשה שינוי בו לטובה ובביתינו אנו מצפים שיהא הולך וטוב, ואני אמרתי לה כי אנו צריכים לחכות להשם יתברך כמו שעשה עמנו טובות בזה החודש בזה המקום, שילדה לחיים ושלום והיינו ברוך השם שמחים כמוצא שלל רב, כן יעזור לנו השם יתברך גם עתה ואולי גם בזה החודש עצמו, וניקח אותו בחיים ושלום לביתינו. EN: Throughout the journey we deliberated in earnest over what should be done with the child and whether we should exercise self-sacrifice and take him into our home, for the matter appeared to have no limit. There had been no change for the better, whereas we expected that at home he would steadily improve. I told her that we had to wait for Hashem, may He be blessed. In this same month and in this same place He had dealt kindly with us when she gave birth alive and well, and, blessed be Hashem, we had rejoiced like one who finds great spoil. So, too, Hashem, may He be blessed, would help us now—perhaps even in this very month—and we would take him home alive and well. Segment 4 HE: וכן דברנו כל הדרך מניסי השם יתברך ונפלאותיו אתנו מכל הזמן, וגם בזה הילד בעצמו שיחיה בעת שהיתה מעוברת מאתו ונחלתה, וכבר היינו מיואשים לגמרי מהעובר ולא ידענו לשית עצות לנפשינו, והתיישבתי לקיים מאמר רבינו ז״ל בספר המדות לישא עליה מגנעט, וכן עשיתי וקניתי מגנעט וקשרה עליה. EN: Throughout the road we spoke of the miracles and wonders Hashem, may He be blessed, had performed for us over the years, including those connected with this child himself, may he live. When my wife had been pregnant with him, she became ill. We had already despaired completely of the unborn child and did not know how to establish counsel within our souls. I resolved to fulfill the teaching of Rabbainu, of blessed memory, in Sefer HaMidos, that a magnet should be carried upon her. I therefore purchased a magnet, and she tied it upon herself. Segment 5 HE: וגם נדרתי נדר כשיעזור השם יתברך ותוליד הוולד של קיימא בעתו ובזמנו, אעשה סעודה מיוחדת בשלישי למילה בשביל כל העניים של עיר העתיקה, ואספר מעשי ה׳ ונפלאותיו, וכן הוה שעזרני השם יתברך בנסים ונפלאות, ואחר עוד כמה חודשים ילדה בעתו ובזמנו גם כן בנסים, ועשינו סעודה גדולה כנ״ל ביום שלישי למילה מלבד ביום מילתו. EN: I also made a vow that, when Hashem, may He be blessed, would help and she would give birth to a viable child at the proper time, I would make a special meal on the third day after the circumcision for all the poor people of the Old City and relate the deeds and wonders of Hashem. This indeed occurred. Hashem, may He be blessed, helped me with miracles and wonders, and after several more months she gave birth at the proper time, likewise through miracles. In addition to the meal on the day of his circumcision, we made the aforementioned large meal on the third day after it. Segment 6 HE: וכן הבטחנו גם עתה כשיעזור השם יתברך וניקח אותו לביתינו בחיים ושלום, נעשה ביום שבת קודש קידוש עבור אנשי שלומינו כמו שעושין "שלום זכרי׳ בשבת לפני המילה, וגם לעשות סעודה ביום ט״ו תמוז הלולא של האורח חיים הקדוש, וגם תיכף כשנחזור אתו מבית החולים ראשית לילך אתו להכותל מערבי ולחלק כסף לכל העניים שעל הדרך ושבשם, וגם לנסוע אתו לקבר רחל ולהדליק שמן זית, וגם לעשות פאות במירון ולעשות סעודה להזכיר נסי השם יתברך שעשה לו נס במקום הזה, וכן דברנו והזכרנו כל זאת מכבר. EN: We likewise pledged now that when Hashem, may He be blessed, would help us and we would take the child home alive and well, we would make a Kiddush on the holy Shabbos for our fellow Breslover Chassidim, as is done at a Shalom Zachar on the Shabbos before a circumcision. We would also make a meal on the fifteenth of Tammuz, the hillula of the holy Ohr HaChaim. Immediately upon returning with him from the hospital, we would first take him to the Western Wall and distribute money to every poor person along the road and at the Wall. We would likewise take him to Rachel’s Tomb and kindle olive oil there; make payos for him in Meron; and make a meal there to recount the miracles Hashem, may He be blessed, had performed for him at that place. We had already spoken of and recalled all this previously. Segment 7 HE: ובאנו לבית החולים ועד שנכנסנו למעלה וחיכינו אצל השלחן קטן בפרוזדור ועינינו לשמים שנזכה לקיים מה שדברנו, ונכנסנו וראינו אותו באותו המצב וכו׳, ונגשנו אצלו וישבנו מעט וכווננו איזה זמן שלא היה שום אחות בחדר, ואחזתי הבקבוק עם היין והיא שפכה לתוך הכף הקטן ושפכה לתוך פיו, וממש החיינו אותו ורצה עוד ונתנה לו עוד מעט, וראינו תיכף שיש לו שינוי לטובה מזה, וישבנו עד שנצרכנו לילך ונתנה לו עוד פעם כף קטן וממש החיינו את נפשו. EN: We reached the hospital. After we had entered and ascended, we waited beside the small table in the corridor, our eyes directed toward Heaven that we should merit fulfilling what we had discussed. We entered and saw him in the same condition, and so forth. We approached and sat beside him for a short while. We waited for a time when no nurse was present in the room. I held the bottle of wine; my wife poured some into the small spoon and then poured it into his mouth. It quite literally revived him. He wanted more, and she gave him another small amount. We immediately saw that it produced a change for the better. We remained until it was necessary to leave, and then she gave him one more small spoonful, which quite literally revived his soul. Segment 8 HE: אבל בעת ששפכה לתוך פיו נכנסה אחות אחת, ונתבהלה מזה זוגתי תחיה ושפכה מעט על הכר ונעשה מעט אדום כמו דם, ואמרתי לה כי אסור להניח כך הכר כי יחשבו כי הילד הקיא זאת חס וחלילה ויחשבוהו לחולה יותר, ועל כן הפכנו הכר על צד השני שלא יראו זאת, והלכנו יחד בשמחה והיה לנו נחת מה שעשינו זאת עם היין, כי ראינו בעינינו כי פעל עליו לטובה והחיה עצמו בזה. EN: While she was pouring it into his mouth, however, a nurse entered. My wife, may she live, became alarmed and spilled a small quantity upon the pillow, which became somewhat red like blood. I told her that we must not leave the pillow in that condition, for they might think that the child had vomited it, God forbid, and would regard him as still more ill. We therefore turned the pillow over so that they would not see it. We left together joyfully and derived satisfaction from what we had done with the wine, for we saw with our own eyes that it had acted upon him favorably and that he had revived himself through it. Segment 9 HE: ונכנסנו לקבר שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן ובקשנו שם בקשתינו ותפלותינו, ומשם לחותני ז״ל וספרנו לו מזה ואיך שנתנו לו מעט יין, ופגשנו בלכתינו חזרה להעיר את זוגתו של ר׳ דוד יוליס הני׳ל, וסיפרה איך שזה איזה ימים שלקחה הילד בעל כרחו מבית החולים, ושמצבו יותר טוב הרבה מבית החולים, ושהולך וטוב יותר, ומזה חשקה נפשינו ביותר ליקח אותו לביתינו, כי היה אצלינו ברור כשמש כי בכמה פרטים היה מבריא ביותר. EN: We entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and presented our petitions and prayers there. From there we went to my father-in-law, of blessed memory, and told him what had occurred and how we had given the child a small quantity of wine. On our return to the city we encountered the wife of the aforementioned Rabbi David Yulis. She related that several days earlier she had taken her child from the hospital against the staff’s wishes; his condition was now far better than it had been in the hospital and was steadily improving. This intensified our desire to take our own child home, for it was as clear to us as the sun that in several respects he would recover more fully there. Segment 10 HE: אבל איך לוקחים ילד חלש כזה ונגוע כזה שלא יכולים ליגע אפילו בגופו מחמת חולשתו ופצעיו מהזריקות, ושזה אחריות גדול ליקח אותו לביתינו בלי רצונם, ובפרט שאין ביכלתינו להחיות אותו במאכלים טובים, מפני עניותינו, ועל כן היינו ביחד נבוכים בדעתינו מאד מה לעשות, כי כך להניח מר לנו, וליקח לבתינו גם כן קשה מאד, ונשאר לנו רק להיות שב ואל תעשה ולהשליך יהבינו על השם יתברך שכאשר עזר לנו עד הנה לא יעזוב אותנו ונחכה עוד בזה. EN: Yet how could one take home a child so weak and afflicted that, because of his weakness and the sores from the injections, one could not even touch his body? It would be a great responsibility to take him into our home without the hospital’s consent. In particular, because of our poverty, we lacked the means to sustain him with good food. We were therefore exceedingly confused together as to what should be done. Leaving him there in this manner was bitter to us, but taking him home was likewise exceedingly difficult. Nothing remained for us except to refrain from action and cast our burden upon Hashem, may He be blessed, trusting that just as He had helped us until then, He would not abandon us. We would wait a little longer. # Chapter 82 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/82/ Chapter 82 פרק פב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/82 Segment 1 HE: וכן חיכינו בכליון עיניים היום גי ועשינו עבודתינו בתפלה ובקשה להשם יתברך שיעזור לנו, שיהיה גמר וסוף מצרתינו ויהיה לו רפואה שלימה, כי כבר כלה נפשינו בצער ויסורים וקצנו כבר בחיינו, וכן בלילה עשיתי עבודתי בחצות כנ״ל. EN: Thus throughout Tuesday we waited with yearning eyes and performed our devotions through prayer and petition before Hashem, may He be blessed, that He help us, bring our calamity to its conclusion and end, and grant the child a complete recovery. Our souls had already expired from anguish and suffering, and our lives had become loathsome to us. At night I likewise performed my devotions at midnight, as stated above. Segment 2 HE: וכן ביום רביעי פרשת קורח הנ״ל עשינו עבודתינו בתפלה והמתקת הדינים, אבל זוגתי לא רצתה לילך עוד להקליניקה לשאול להדוקטור רבינוויץ משלום הילד, כי כבר נמאס אצלה כי אין לה מזה שום תועלת ורק טרחא יתירה, ורק חשבה כי למחר ביום חמישי בבוקר כשהוא מבקר הילדים בטפת חלב בהעיר העתיקה (פעם בשני שבועות) תלך אצלו לשאול אותו, כי יותר בנקל לה מלילך חוץ לעיר ולבלות הזמן בחנם. EN: On the aforementioned Wednesday of Parashas Korach we likewise performed our devotions through prayer and the sweetening of judgments. My wife, however, did not wish to go again to the clinic to ask Dr. Rabinowitz about the child. She had become disgusted with doing so, since it provided no benefit and only imposed needless exertion. She thought that on the following morning, Thursday, when he came to examine the children at the Tipat Chalav clinic in the Old City—as he did once every two weeks—she would ask him there, for this would be easier than going outside the city and wasting her time for nothing. Segment 3 HE: והנה ביום חמישי הלכה לטיפת חלב לשאול את הדוקטור על הילד ואני נשארתי בבית, ובתוך כך באתה בחזרה וסיפרה לי הצער שהיה לה עכשיו ורק היה לה כפרת עוונות ושאם חס וחלילה היה נגזר עליה וכו׳ כבר קיבלה דינה בזה. EN: On Thursday she went to the Tipat Chalav clinic to ask the physician about the child, while I remained at home. After a time she returned and described the anguish she had just experienced. It had at least served as an atonement for sins; if, God forbid, some decree had rested upon her, and so forth, she had already received her judgment through this. Segment 4 HE: וסיפרה לי שנכנסה אל הדוקטור רבינוביץ הנ״ל עם האחות של טיפת חלב, ושאלה אותו מה שלום הילד ושאל אותה איזה ילד ואמרה לו נפתלי הורביץ, ועמד כך איזה זמן וחשב ולא השיב לה כלום, והיא נתבהלה מאד כי כל פעם היה משיב לה תיכף ומיד וכעת עומד כך ואינו משיב כלום, ושאלה אותו עוד הפעם והוא מחריש ואינו משיב כלום. EN: She told me that she had entered to see the aforementioned Dr. Rabinowitz together with the nurse of the Tipat Chalav clinic. She asked him how the child was. He asked, “Which child?” She answered, “Naftali Horowitz.” He stood there for some time in thought and gave her no answer. She became exceedingly alarmed, for on every previous occasion he had answered her immediately, whereas now he stood there and answered nothing. She asked him again, but he remained silent and gave no reply. Segment 5 HE: וכמעט שלא נפלה זוגתי לארץ מחמת צער, וטעמה טעם מיתה חס וחלילה, כי חשבה מי יודע מה עם הילד חס וחלילה, עד שהאחות מטיפת חלב לא יכלה כבר לסבול וצעקה בקול", דוקטור רבינוביץ מה שלום הילד"? התיישב קצת וענה "אותו_המצב", וחזרה זוגתי לבית ונגמר אצלה שלא תלך עוד בשום אופן לשאול שלום הילד, רק אס תלך לראות הילד מה שלומו, כי באופן כזה בנקל יכולים ליקח נשמתה חס וחלילה. EN: My wife nearly fell to the ground from anguish. She tasted the taste of death, God forbid, for she thought: Who knows what has happened with the child, God forbid? Finally, the nurse from the Tipat Chalav clinic could no longer bear it and cried aloud, “Dr. Rabinowitz, how is the child?” He collected himself somewhat and answered, “The same condition.” My wife returned home and resolved that under no circumstances would she ever again go merely to inquire after the child. She would go only to see for herself how he was, for in this manner they could readily take her soul, God forbid. Segment 6 HE: והכלל כי היה לנו קוצר רוח לחכות על בריאות ילדינו בבית החולים, וכי קרוב לוודאי כי אם ניקח אותו לביתינו יבריא יותר במהירות, וכי ישאר בבית החולים מי יודע כמה חדשים עוד יהיה במצב שכזה, אבל איך עושים דבר שכזה, ואם ח״ו לא נצליח בזה נתחרט הרבה על שלקחנו אותו קודם הזמן לביתינו ולא יועיל לנו חייו. EN: In sum, our patience had become too short to wait for our child to recover in the hospital. It seemed almost certain to us that if we took him into our home he would recover more quickly. If he remained in the hospital, who knew how many more months he would continue in such a state? Yet how could one do such a thing? If, God forbid, we did not succeed, we would bitterly regret having taken him home prematurely, and it would not avail us—[the Hebrew here is textually uncertain: חייו, literally ‘his life,’ possibly a corrupt reading of ח״ו, ‘God forbid’]. Segment 7 HE: וטכסנו עצה עם אנשים מה לעשות ולא הרהיב איש עוז בנפשו ליעצינו ליקח הילד לבית כי יראים לנפשם לעשות כזאת וליקח על עצמם אחריות שכזה, ורק יעצו לנו להשתדל ליתן להילד מרק מעוף או מבשר שמן או פליישן קראפט. EN: We deliberated with people concerning what should be done. No one dared find the courage within himself to advise us to take the child home, for they feared to do such a thing and assume such a responsibility. They advised us only to endeavor to give the child chicken broth, broth from fatty meat, or “flesh-strength.” Segment 8 HE: אבל זה דבר קשה מאד ליתן בגניבה שלא ידעו בבית החולים ואם ידעו מזה יכעסו מאד, אבל היין שנותנים אנו לו הוא חשוב מאד וגם מובא בגמרא שזה רפואה ומבריא, וגם כי בנקל ליתן בהצנע וגם כי רואין בו על ידי זה שינוי לטובה, ועל כן זה בוודאי מוכרח ליתן לו. EN: It was exceedingly difficult, however, to give him this secretly without the hospital staff knowing. If they discovered it, they would become very angry. The wine we gave him, by contrast, was exceedingly valuable. It is likewise brought in the Gemara that wine is medicinal and restores health. It could readily be given in concealment, and we saw that it produced a change for the better. It was therefore certainly necessary to give it to him. Segment 9 HE: אבל עצה בעניו ליקח אותו הביתה בזה לא יכולים לשית עצות בנפשנו ואנו הולכים ממש קודר הולך בלי יכולת לגמור בדעתינו כך או כך, ובכן עבר עלינו גם היום החמישי הזה כמו שאר הימים ועשינו עבודתינו. EN: As for the question of taking him home, however, we could establish no counsel within our souls. We walked about literally in darkness, unable to resolve upon one course or the other. Thus that Thursday, too, passed over us like the other days, and we performed our devotions. Segment 10 HE: וביום שישי בבוקר אחר התפלה וטכסתי עצה עם ר׳ אברהם שטרנהארץ נ״י מזה, וספרתי לו כל הענין והמצב מהילד, ואיך הוא חלש כל כך בלי שום שינוי זה זמן רב כזה, ושברור אצלינו כי בבית יהיה יותר שינוי לטובה, וכמו שאחרים עשו כן והיה פעולה לטובה. EN: On Friday morning, after prayer, I deliberated concerning the matter with Rabbi Avraham Sternhartz, may his light shine. I told him the entire matter and the child’s condition: how he had remained so terribly weak, without any change, for such a long time; how it was clear to us that at home there would be a greater change for the better; and how others had done this and it had produced a favorable result. Segment 11 HE: וגם כי ירא אני שיהיה מונח בבית החולים מחוץ לעיר, כי כבר התחיל המלחמה עם אטליה בלוב והיו באים אוירונים והיה אזעקות, והעולם אמרו שכתוב בעתונים כי ירושלים לא ירעישו, ועל כן בוודאי יותר בטוח הוא בעיר העתיקה. EN: I also told him that I was afraid to have the child lying in a hospital outside the city. The war with Italy in Libya had already begun; aircraft were arriving and there were air-raid alarms. People said that the newspapers reported that Yerushalayim would not be bombed. The child would therefore surely be safer in the Old City. Segment 12 HE: והכלל שדברתי עמו וכמעט שאני מוסכם לגמרי ליקח הילד לביתינו, והוא שומע הכל ולא השיב לי ברורות ורק מנענע בראשו כי הצדק אתי, אבל לא דיבר בפיו כי אקח אותו לבית כי ירא ליקח אחריות על נפשו כזאת. EN: In sum, I spoke with him and told him that I was almost completely resolved to take the child home. He listened to everything but gave me no explicit answer. He merely nodded his head, indicating that I was correct. He would not, however, state verbally that I should take the child home, for he was afraid to assume such a responsibility upon his soul. Segment 13 HE: והלכתי ממנו גם כן בלי עצה אבל בעצמי גמרתי בדעתי כי ניקח אותו לבית, אבל נחכה עוד איזה ימים אולי נראה איזה שינוי לטובה או אולי נראה איזה עצה כי ירווח לנו שנוכל להבריאו, כי יודעים אנחנו כי אין בביתינו להחיות אותו כי אפילו בשבילנו אנו בדוחק כל כך, ומכל שכן ילד חולה וחלש כזה שצריך כסף בשבילו שנוכל להחיותו ומאיפה ניקח זאת, ועל כן מוכרח לחכות עד שיהיה ביכולתינו לעשות זאת. EN: I left him likewise without counsel. Within myself, however, I resolved that we would take the child home. We would wait only several more days, perhaps to see some change for the better, or perhaps to find some means by which our circumstances would ease so that we could restore him to health. We knew that our home contained nothing with which to sustain him. We were in such straitened circumstances even with respect to our own needs; how much more so with a sick and weak child, who required money if we were to preserve his life. From where would we take it? We were therefore compelled to wait until we possessed the means to do so. Segment 14 HE: וכן גמרתי בדעתי ודברתי עם זוגתי תחיי וספרתי לה הכל וגם היא הבינה זאת כי נכון הוא, והנה עשינו עבודתינו כנהוג בשברון לב וכליון עינים הן בפדיונות והן בתפלות ותהלים והגורלות, והרבה הרבה בקשנו מלב ובלב מאת השי׳ית שיחוס עלינו וירחם כבר על שברון לבינו, וירפא את הילד כי כבר כשל כח הסבל ומה כחינו כי נייחל וכו׳. EN: I thus resolved within myself and spoke with my wife, may she live, telling her everything. She, too, understood that this was correct. We performed our devotions as customary, with broken hearts and yearning eyes—through pidyonos, prayers, Tehillim, and the lots. With heart and within the heart we pleaded again and again before Hashem, may He be blessed, that He at last spare us, have mercy upon our broken hearts, and heal the child, for our power of endurance had already failed: “What strength do we possess, that we should continue to hope?” and so forth. Segment 15 HE: ובוודאי בעת עשיית כל הדברים לכבוד שבת קודש כי יכולה היא שתרחם, וכן בעת הליכתי למקוה לכבוד שבת, ובפרט בעת הליכתי לכותל מערבי אחר חצות היום בקשתי הרבה ברוח נשברה, ואחר שיר השירים. EN: We surely pleaded during the performance of all the preparations in honor of the holy Shabbos, for it can have compassion; when I went to the mikvah in honor of Shabbos; and particularly when I went to the Western Wall after midday. With a broken spirit I pleaded abundantly, as I also did after reciting Shir HaShirim. Segment 16 HE: וכן זוגתי תחי׳ בקשה הרבה בעת עשיית החלה וקיומה מצות להפריש חלה, ובעת עשיית צרכי שבת, ובפרט בעת הדלקת הנרות של שבת קודש בקשה הרבה ממש בדמעות, ואחר כך הלכה לכותל המערבי להתפלל מנחה וקבלת שבת ובקשה הרבה, וגם בני הקטן נ״י ביקש תמיד הרבה רבונו של עולם חוס ורחם על אחי נפתלי בן ציון שיהיה לו בקרוב רפואה שלימה. EN: My wife, may she live, likewise pleaded abundantly while preparing the challah and fulfilling the mitzvah of separating challah, while preparing the needs of Shabbos, and especially while kindling the lamps of the holy Shabbos, when she pleaded with actual tears. Afterward she went to the Western Wall to pray Minchah and Kabbalas Shabbos and pleaded abundantly. My younger son, may his light shine, likewise pleaded continually: “Master of the Universe, spare my brother Naftali ben Tzion and have mercy upon him, that he should soon have a complete recovery.” # Chapter 83 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/83/ Chapter 83 פרק פג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/83 Segment 1 HE: וכן עבר עלינו גם יום השישי הזה בצפיית עינים לוזשי״ת ובלב נשבר ורוח נמוכה מתי מתי תרחם עלינו, והתגברנו לקבל את השבת בשמחה וכדאי זכות השבת ושמחתו שיגן עלינו, וכן קבלנו את השבת קודש הזה פרשת קורח בכליון עינים לישועה ובהתגברות לקבלו בשמחה. EN: That Friday, too, passed over us with eyes raised toward Hashem, may He be blessed, broken hearts, and lowly spirits: When, when will You have mercy upon us? We overcame ourselves to receive Shabbos with joy, for the merit of Shabbos and its joy are sufficient to protect us. Thus we received this holy Shabbos of Parashas Korach with eyes yearning for deliverance and with the exertion required to receive it joyfully. Segment 2 HE: וכן עשינו עבודתינו באמירת שיר השירים קודם אור היום ואמירת ובראשי חדשיכם ובקשה ותחנה לפני השי״ת ותהלים ותפלות בליל שבת קודש, ובבוקר התפללתי שחרית תפלת הוותיקין ובוודאי פרשתי כפי להשי״ת כל הזמן בתפלה ושיחה להשיי׳ת בלב. EN: We performed our devotions on the night of the holy Shabbos through the recitation of Shir HaShirim before the light of day, “And on your New Moons,” petition and supplication before Hashem, may He be blessed, Tehillim, and prayers. In the morning I prayed Shacharis at Vasikin. Throughout the prayer I surely spread my hands toward Hashem, may He be blessed, and inwardly poured out prayer and conversation before Him. Segment 3 HE: ובפרט בעת שמברכין החודש תמוז באמירת יהי רצון שתחדש את החודש, בוודאי נשאתי עיני לשמים בתפלה ובקשה אנא חוס נא וחמול נא ורחם נא עלינו, וכאשר בשנה העברה בעת מברכין החודש תמוז שהיתה פרשת שלח, וזוגתי היתה בבית החולים הדסה כבר מחמת חולאתה וחולשתה, והיינו צריכים רחמים שיעבור עליה ההולדה מבן יקיר הלז, ועזר השי״ת לנו שביום ב׳ שאחר זה כ״ה סיוון נולד לנו למזל טוב ושמחה אותנו בבשורה טובה, כמו כן עכשיו שאנו צריכים לרחמים רבים שהילד הלז יתרפא ויבריא וכשם שעשית לנו ישועות כמו כן עשה עמנו חסד ונפלאות ושמח לבינו. EN: This was particularly so when the month of Tammuz was blessed and we recited, “May it be Your will that You renew this month.” I surely raised my eyes heavenward in prayer and petition: “Please spare us; please have compassion; please have mercy upon us.” In the previous year, when the month of Tammuz was blessed on Parashas Shelach, my wife had already been in Hadassah Hospital because of her illness and weakness. We required abundant mercy for her to pass safely through the birth of this precious son. Hashem, may He be blessed, helped us, and on the following Monday, the twenty-fifth of Sivan, he was born to us for a good destiny, gladdening us with favorable news. So, too, now that we required abundant mercy for this child to recover and regain his health, I pleaded: Just as You performed deliverances for us then, so now deal kindly and wondrously with us and gladden our hearts. Segment 4 HE: ובכן הרבה פרשתי כפי להשי״ת מעומק הלב בתפלה ובקשה ורחמים ותחנונים, ובפרט גם בשעת תפלת מוסף אצל הכותל מערבי אמרתי כל תפלות המדברים מרפואה ומפדיון, והרבה שיחה ותפילה ובקשה מהלב בעצמו, וכן הארכתי הרבה אצל הכותל ועיקר בקשתי רק על הילד. EN: I therefore spread my hands abundantly before Hashem, may He be blessed, from the depth of my heart, in prayer, petition, pleas for mercy, and supplication. Particularly during Mussaf at the Western Wall, I recited all the prayers that speak of healing and pidyon, together with much personal conversation, prayer, and petition issuing from the heart itself. I remained at the Wall for a long time, and my principal request concerned only the child. Segment 5 HE: וגם זוגתי תחי׳ הרבתה רחמים ותחנונים, והיתה אצל הכותל מערבי כמנהגה אז כל יום ויום, וכל בקשתה רק על הילד מבלי שום בקשה אחרת לא על הכלל ולא על הפרט. EN: My wife, may she live, likewise increased pleas for mercy and supplication. She went to the Western Wall as was her practice every single day at that time, and all her petitions concerned only the child, without any other request, whether communal or personal. Segment 6 HE: ובפרט בברכת ראש חודש היה ההתעוררות מלב ונפש, שישמח כבר השי״ת את לבינו הנשבר ונדכה ונכאה זה זמן כזה בלי שום הפוגות, וכבר עינינו כלות כל היום לישועה אמיתית, והתאמצות גדול אצלינו שעדיין אנו מצפים עינינו ומתחזקים בתפלה ואיננו מתייאשים לגמרי. EN: Particularly during the blessing of Rosh Chodesh, there was an arousal from heart and soul that Hashem, may He be blessed, should at last gladden our broken, crushed, and stricken hearts, which had remained in this state for so long without any respite. Our eyes already yearned throughout the entire day for true deliverance. It required great exertion for us to continue looking toward Him, strengthen ourselves in prayer, and not fall into complete despair. Segment 7 HE: וכן בעת אכילת שבת ואמירת הזמירות הרבה בקשנו בלבינו מאת השי״ת, שבזכות קדושת אכילת שבת יחוס כבר עלינו ויאמר לצרותינו די. EN: Likewise, while eating the Shabbos meals and reciting the zemiros, we pleaded abundantly in our hearts before Hashem, may He be blessed, that in the merit of the sanctity of eating on Shabbos He should at last spare us and say to our troubles, “Enough.” Segment 8 HE: ובפרט באמירת רבון כל העולמים שאחר שלום עליכם בליל שבת קודש, כמה בקשתי הבקשה ותפקוד אותי וכל בני ביתי וכו׳ לחיים טובים ולשלום, ובפרט שם והסר ממני ומכל בני ביתי כל מיני חולי וכל מיני מדוה וכו׳ שתרחמני עוד בגלותי לגאלני וכו׳, ואז אשמור פיקודך וחוקיך בלי עצב וכו׳, כל זאת בקשתי בכל לב ונפש ממש בדמעות, וכן בזמירות אזמר בשבחין בחרוז בחמרא וכו׳ להתקפא חלשין וכו׳ בקשתי בכל עוז. EN: This was especially so while reciting “Master of All Worlds” after Shalom Aleichem on the night of the holy Shabbos. How intensely I pleaded the request, “Remember me and all the members of my household,” and so forth, “for good life and peace.” Particularly at the words, “Remove from me and from all the members of my household every kind of illness and every kind of malady,” and so forth, “have mercy upon me even in my exile, to redeem me,” and so forth, “then I shall observe Your commandments and statutes without sorrow,” and so forth—I pleaded all this with my entire heart and soul, with actual tears. Likewise, during the zemirah Azamer Bishvachin, at the line concerning wine, and so forth, “to strengthen the weak,” and so forth, I pleaded with all my strength. Segment 9 HE: וכן אחר אכילה אמרתי כל תהלים ותפלות הרבה, וגם למדתי עם בני נ״י ספרי רבינו ז״ל כמנהגי, ובתפלת מנחה של שבת קודש שהוא עת רצון בוודאי הרביתי רחמים מאת השי״ת, ובפרט בעת פתיחת הארון והוצאת ספר תורה שאז נפתחין כל שערי רחמים(, וגם בבוקר בעת נשיאת כפים שאז עת רצון הרביתי הרבה רחמים תמיד) והתאמצתי לבקש הרבה מאת השי״ת. EN: After the meal I recited the whole of Tehillim and many prayers. I also studied the works of Rabbainu, of blessed memory, with my son, may his light shine, as was my custom. During the Shabbos Minchah prayer, which is a favorable time, I surely increased my pleas for mercy before Hashem, may He be blessed. This was particularly so when the ark was opened and the Torah scroll was taken out, for at that time all the gates of mercy open. In the morning as well, during Bircas Kohanim, which is a favorable time, I always increased my pleas for mercy. I exerted myself to plead abundantly before Hashem, may He be blessed. Segment 10 HE: ואחר תפלת מנחה אמרתי תפלה ק״ד שהיא תפלת כ״ד מיני פדיונות שאז עיקר זמנה, וכן באכילת סעודה שלישית של שבת בקשנו הרבה מהשי״ת, ובפרט בעת הזמירות ובפרט בהזמר "בני היכלא" בחרוז "והא אזמין עתיק יומין" שאנ״ש מאריכים בחרוז זה וכופלים אותו כמה פעמים, וגםם בחרוז "יצוה צור חסדו" וכו׳ "ונזכה לראות בנים" וכו׳ וכן בשאר הזמירות. EN: After Minchah I recited Prayer 104, the prayer concerning the twenty-four forms of pidyon, for that is its principal time. During the third Shabbos meal we likewise pleaded abundantly before Hashem, may He be blessed, particularly during the zemiros. This was especially so during the song Bnei Heichala, at the line “Behold, I invite Atik Yomin,” which our fellow Breslover Chassidim prolong and repeat several times; at the line “May the Rock command His kindness,” and so forth; at “May we merit to see children,” and so forth; and during the other zemiros. Segment 11 HE: וכן היה לי הרבה התבודדות ובקשת רחמים בעת הסעודה עד ברכת המזון ועד תפלת עברית למוצאי שבת, שאז עיקר זמן התבודדות וכמו שמנהג בקיבוצים באנשי שלומינו בפולין שאז בני הנעורים מרבים בהתבודדות, וגם בתפלת ערבית למוצאי שבת הרביתי בקשה ורחמים ובפרט בעת אמירת ויהי נועם ואתה קדוש וכו׳, וגם בזמירות של מוצאי שבת קודש שהוא סעודת דוד המלך עליו השלום, וגם עשיתי תיכף הגורל כמנהגינו, וכן עבר עלינו גם היום השבת קודש הזה ועינינו מצפות לישועה. EN: I likewise engaged in abundant hisbodedus and pleas for mercy during the meal, continuing until Bircas HaMazon and until Maariv on Motzaei Shabbos. That is the principal time for hisbodedus, as is customary at gatherings of our fellow Breslover Chassidim in Poland, where the young men then engage extensively in hisbodedus. During Maariv on Motzaei Shabbos I likewise increased petition and pleas for mercy, particularly while reciting Vihi Noam and Vatah Kadosh, and so forth. I did the same during the zemiros of Motzaei Shabbos, at the meal of King David, peace be upon him. I immediately performed the lot as was our custom. Thus this holy Shabbos, too, passed over us, while our eyes looked forward to deliverance. # Chapter 84 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/84/ Chapter 84 פרק פד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/84 Segment 1 HE: ובחצות בקשתי הרבה ואמרתי שיר השירים ותפלות ובקשות, ובבוקר יום ראשון אחר התפלה ועשינו עבודתינו וגם הגורל ואחר כך פדיונות ותפלות ובקשות ואמירת שמות הצדיקים והתבודדות בפה ולב, וכן אחרנו בזה עד סמוך לחצות היום, ודברה זוגתי עמי לילך לבקר הילד אבל אני נלאתי כבר נשוא וגמרתי בדעתי לבלי לילך. EN: At midnight I pleaded abundantly and recited Shir HaShirim, prayers, and petitions. On Sunday morning after prayer, we performed our devotions, including the lot, followed by pidyonos, prayers, petitions, the recitation of the names of the tzaddikim, and hisbodedus with mouth and heart. We remained occupied with this until near midday. My wife spoke to me about going to visit the child, but I had already become too weary to bear any more and resolved not to go. Segment 2 HE: ועל כן הלכה היא לבדה ונסעה עם אוטו ממאה שערים לשם, ונכנסה אצל הילד ואין שום שינוי אצלו, ונתנה לו יין כף קטנה לשתות והחיה את עצמו ממש, ובין כך ראתה איזה שכינה שהיה לה שם ילד וסיפרה להאחות והתחילה לכעוס, אבל זוגתי ענתה כי שקר ענתה בה ורק נתנה להילד איזה חפץ לצחוק. EN: She therefore went alone, traveling there by bus from Meah Shearim. She entered to see the child and found no change in him. She gave him a small spoonful of wine to drink, which quite literally revived him. Meanwhile, a certain woman whose child was also there saw her and reported the matter to the nurse, who began to grow angry. My wife answered that the woman had spoken falsely and that she had merely given the child some object with which to amuse himself. Segment 3 HE: והכלל שישבה שם זוגתי השעה, ויותר לא יכלה ליתן לו יין כי יראה שלא יהיה לה עסק מזה עם האחיות, והלכה משם בלי חמדה כי לא ראתה שום שינוי בילד, וגם אמרו לה שם האחיות "אותו המצב". EN: In sum, my wife remained there for the allotted hour. She could not give him any more wine, for she feared becoming involved in a dispute with the nurses. She left without joy, because she had seen no change whatsoever in the child. The nurses likewise told her, “The same condition.” Segment 4 HE: והלכה משם בלב נשבר, והלכה רגלי עם עוד אנשים ונשים שהלכו חזרה רגלי, ונכנסה משם לציון שמעון הצדיק זכותו יגן עלינו אמן ופרשה שם שיחתה ומר לבה לפני השי״ת שיחוס עלינו ויאמר די לצרותינו. EN: She departed with a broken heart and walked back with other men and women who were likewise returning on foot. From there she entered the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, and poured out her conversation and the bitterness of her heart before Hashem, may He be blessed, pleading that He spare us and say to our troubles, “Enough.” Segment 5 HE: ונכנסה למאה שערים והיתה אצל חותני ז״ל וסיפרה לו מצב הילד בלי שום שינוי ובלי שום הטבה, ומי יודע כמה יעבור עוד בזה ומה העצה לעשות בזה, אולי ליקח אותו סוף כל סוף במסירות נפש לביתינו אולי יהא יותר טוב בשבילו, אבל אין מי שייעץ עצה בזה ונשארנו אובדי עצות בזה. EN: She entered Meah Shearim and visited my father-in-law, of blessed memory. She told him that the child’s condition showed no change and no improvement. Who knew how much longer this would continue, and what counsel could be followed? Perhaps, at long last, we should take him into our home with self-sacrifice; perhaps that would be better for him. Yet no one was able to advise us in the matter, and we remained entirely without counsel. Segment 6 HE: ובאתה הביתה במרירות רוח ולא יכולנו לשית עצות בנפשינו כלל בזה מה לעשות, ובכן חזרנו לעשות את שלנו ברוח נמוכה ובלב נשברה בתפלה ובקשה לפני השי״ת, והיינו אצל הכותל המערבי בבקשה ותפלה לפני השי״ת, ועוררתי אנשי שלומינו כמו תמיד שיזכירו לטובה ויעוררו רחמים, ונתתי על פדיונות וגם עשיתי עוד פעם הגורל לפנות ערב, ובערב גם כן בקשנו להשי״ת. EN: She returned home in bitterness of spirit. We could establish no counsel within our souls concerning what we should do. We therefore returned to doing what lay within our power, with lowly spirits and broken hearts, through prayer and petition before Hashem, may He be blessed. We went to the Western Wall to pray and plead before Hashem, may He be blessed. As always, I urged our fellow Breslover Chassidim to mention the child for good and arouse mercy. I contributed money for pidyonos and toward evening again performed the lot. In the evening we likewise pleaded before Hashem, may He be blessed. Segment 7 HE: ובקימת חצות שהוא מסוגל כמו פדיון פרשתי שיחתי הרבה לפני השי״ת ובמר לב ובכי, ואמרתי תהלים ותפלות ובקשות ושיר השירים קודם אור הבוקר, ואחר התפלה עשיתי הגורל הנ״ל כרגיל וגם הפדיונות ותהלים ותפלות הרבה של רפואה, ואמירת שמות הצדיקים הרבה עם התפלה שאחריה. EN: When I arose at midnight—a practice whose efficacy is like that of a pidyon—I poured out my conversation at length before Hashem, may He be blessed, with bitterness of heart and weeping. I recited Tehillim, prayers, and petitions, as well as Shir HaShirim before the light of morning. After prayer I performed the aforementioned lot as usual, together with the pidyonos, Tehillim, many prayers for healing, and the repeated recitation of the names of the tzaddikim with the prayer that follows them. Segment 8 HE: והנה בתוך כך ודפקו על הדלת והלכה זוגתי אל הדלת לראות מי דופק, ופתחה הדלת ולא ראתה שום איש, רק שמעה שהאחות מטיפת חלב אמרה למטה אל השכנים, איפה הגברת הורביץ הלא הבאתי לה בשורה טובה כי תלך אל בית החולים ליקח הילד לביתה, והלכה לה לדרכה. EN: In the midst of this, someone knocked at the door. My wife went to see who was knocking. She opened the door and saw no one, but heard the nurse from the Tipat Chalav clinic saying downstairs to the neighbors, “Where is Mrs. Horowitz? I have brought her good news: she is to go to the hospital and take the child home.” The nurse then continued on her way. Segment 9 HE: והלכה זוגתי תיכף לטיפת חלב ומצאה האחות, ונתנה לה את הצעטיל מבית החולים שתבוא עם מלבושים ליקח הילד לבית, ובאתה לבית עם הצעטיל וביקשה אותי שאלך עמה לבית החולים ליקח הילד לביתינו, אבל לא רציתי כי לא הייתי עדיין אצל כותל המערבי וכבר פנה היום, ועל כן תלך היא בעצמה להביאו מבית החולים. EN: My wife immediately went to the Tipat Chalav clinic and found the nurse. The nurse gave her the note from the hospital instructing her to come with clothing and take the child home. My wife returned with the note and asked me to accompany her to the hospital to bring the child home. I did not wish to go, however, because I had not yet been to the Western Wall and the day was already waning. She would therefore go by herself to bring him from the hospital. Segment 10 HE: אבל מה מאוד שמח לבינו לשמוע הבשורה הטובה הלזו, ופג לבינו מלהאמין כזאת כי בפתע פתאום יתחדש בשורה כזאת, אחר שאתמול היתה שם ולא היה שום שינוי בהילד, וכבר היה מיואש אצלינו מלצפות לזה אפילו עד אחר כמה שבועות, ובוודאי נרגשים מאד היינו מהבשורה טובה הזאת בפתע פתאום לגמרי בלי שום חיכוי וקיווי לזה. EN: How exceedingly our hearts rejoiced upon hearing this favorable news! Our hearts were too faint to believe such a thing: that so suddenly and unexpectedly such news should arise, when only the previous day she had been there and had seen no change in the child. We had already despaired of expecting this even for several more weeks. We were surely profoundly moved by this good news, which had come utterly suddenly, without any prior waiting or expectation. Segment 11 HE: וגם כי ראיתי נפלאות השם, כי ממש באותו יום "יום שני בשבת וחמש ועשרים בחודש סיוף׳ בשנה העבר, נולד אצלינו זה הילד היקר נ״י שם בבית החולים, ונתבשרנו בבשורה טובה הלזו שהיה ניסים שילדה אותו בנקל בגודל חולשתה וחולאתה על לחץ דם שהיתה בסכנה גדולה וכו׳, ובוודאי ישמח לבינו מאד על נפלאות השם יתברך וכו׳. EN: I also perceived the wonders of Hashem. On precisely that same day—Monday, the twenty-fifth of the month of Sivan—in the previous year, this precious child, may his light shine, had been born to us there in the hospital. We had then received favorable news, for it had been miraculous that, despite her extreme weakness and her illness from high blood pressure, which had placed her in great danger, and so forth, she had given birth to him with ease. Our hearts surely rejoiced exceedingly over the wonders of Hashem, may He be blessed, and so forth. Segment 12 HE: והנה היא נזדרזה ולקחה מלבושים של הילד והלכה חוץ לעיר ונכנסה למאה שערים ונסעה עם אחותה לבית החולים, אבל כבר היה לפנות ערב והמשרד היה סגור ועל כן לא רצו האחיות ליתן לה הילד, ורק אמרו שתבוא מחר בעת שהמשרד פתוח, ואז יוכלו ליתן הילד בחתימת ידינו אצל המשרד: כי לקחנו הילד מאתם בחיים ושלום. EN: My wife hurried, took the child’s garments, went outside the city, entered Meah Shearim, and traveled with her sister to the hospital. By then, however, it was already toward evening and the office was closed. The nurses therefore refused to give her the child. They told her only that she should return the following day when the office was open. They would then be able to release the child after we signed at the office that we had received him from them alive and well. Segment 13 HE: וכמה שהתאמצו ליקח הילד והראו את הפתק מבית החולים שיבואו ליקח את הילד לא הועיל, ורק השיבו כי נבוא ביום מחר כנ״ל ושבה זוגתי לבית, ואני בין כך הייתי אצל כותל המערבי ואמרתי תיקון הכללי ותפלות וכו׳, וחזרתי לביתי וספרה לי זוגתי תחיה כל המעשה. EN: No matter how earnestly they endeavored to take the child, and although they showed the note from the hospital instructing them to come and take him, it did not help. The staff replied only that we should come on the following day, as stated above. My wife returned home. In the meantime I had been at the Western Wall, where I recited Tikkun Haklali, prayers, and so forth. I returned home, and my wife, may she live, told me the entire incident. # Chapter 85 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/85/ Chapter 85 פרק פה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/85 Segment 1 HE: והנה אנחנו כבר היכנו עצמינו לקבל הילד לבית, ודברנו כי נראה שהילד יהא לו מנוחה וגם צריך לראות איזה עצה לכסף להחיות הילד ולהבריאו. EN: We had already prepared ourselves to receive the child into our home. We discussed how to arrange that he should have rest and how we might find some means of obtaining money with which to sustain him and restore him to health. Segment 2 HE: והנה עבר עלינו הלילה ברוך השם בשמחה, וגם לא עזבנו לעשות עבודתינו כמו קודם באמירת חצות ובקשה לפני השם יתברך ושיר השירים ובראשי חדשיכם, וכן אחר התפלה ביום שלישי עשינו את שלנו בהגורל ותיקון הכללי ותפלות פדיון ותפלות רפואה ושמות הצדיקים, ואכלנו והיכנו עצמינו והלכנו יחד עם המלבושים לבית החולים, והלכנוכל כך בשמחה עד שלבינו נשא את רגלינו ולבינו פחד ורחב. EN: Blessed be Hashem, that night passed over us joyfully. Nor did we cease performing our devotions as before: reciting Tikkun Chatzos, pleading before Hashem, may He be blessed, and reciting Shir HaShirim and “And on your New Moons.” On Tuesday after prayer we likewise did what lay within our power through the lot, Tikkun Haklali, prayers of pidyon, prayers for healing, and the names of the tzaddikim. We ate, prepared ourselves, and went together to the hospital with the garments. We walked with such joy that our hearts carried our feet, while our hearts were both fearful and expansive. Segment 3 HE: וכן באנו לבית החולים והראנו הפתקא להשוער והניח לנו לכנוס, ועלינו למעלה למחלקת הילדים ונכנסנו אצל הילד וישבנו אצלו, והאחיות הלכו עם הפתקא להמשרד וגמרו בזה מה שצריך לגמור ואנו חיכינו שם. EN: We reached the hospital and showed the note to the gatekeeper, who permitted us to enter. We ascended to the children’s ward, entered to see the child, and sat beside him. The nurses took the note to the office and completed whatever formalities had to be completed, while we waited there. Segment 4 HE: ובין כך לקחו הילד ועשו לו וריקה והביאו אותו בחזרה למטתו והוא מודאג ועצב כדרכו כל הזמן, ואמרה לו האחות": נפתלי למה אינך שמחי הלא לוקחין אותך הביתה!" והוא שמע ותמה ושתק כבר, והיה שם רופא שבדק הילדים ודברנו עמו ועם האחיות, הנפלאות שעשה לנו השם יתברך עם זה הילד, והרופא הביט בילד ותמה כבר בריא? לוקחין הביתה?. EN: Meanwhile they took the child, gave him an injection, and returned him to his bed. As throughout that entire period, he was anxious and sad. The nurse said to him, “Naftali, why are you not happy? They are taking you home!” He heard her, looked astonished, and then became quiet. A physician was there examining the children. We spoke with him and with the nurses about the wonders Hashem, may He be blessed, had performed for us with this child. The physician looked at the child in amazement and asked, “Is he already well? You are taking him home?” Segment 5 HE: והאחיות לקחו הילד לבית ורחצו אותו והלבישו אותו המלבושים שלו, ואנחנו ישבנו בפרוזדור אצל השלחן העגול (שהיינו רגילים לישב בו בעת שהיינו באים לבקר הילד, וחיכינו שנוכל לכנס) EN: The nurses took the child into another room, bathed him, and dressed him in his own garments. We sat in the corridor beside the round table where we had customarily sat whenever we came to visit the child and waited until we were permitted to enter. Segment 6 HE: ודברנו איך היינו רגילים לישב אצל זה השלחן העגול מודאג ומוחשך, ועכשיו ברוך השם שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה שזכינו לזאת, וגם דברנו ביננו איך ובאיזה לב ביום שלישי לפני ששה שבועות בעת שהכנסנו אותו לבית החולים, איך היה לבינו נמוג ונמס ולא האמנו בחייו עד יום המחרת אפילו, וכעת זיכנו השם יתברך ליום הזה עילה ונשמחה בו, ואיך כל הששה שבועות כל המרורות וצער שהיה לנו בכל רגע ורגע עד שכחינו היה כח ברזל לסבול זאת ובנסים גדולים שלא ירדנו מדעתינו, וברוך השם כי לא היה עמלינו לריק וראינו בחוש כי עדיין ה׳ אתנו ושומע קולנו ולא עזבונו. EN: We spoke of how we had formerly sat beside that round table, anxious and shrouded in darkness, whereas now, blessed be Hashem, “Who has kept us alive, sustained us, and brought us to this time,” we had merited this. We likewise spoke between ourselves of that Tuesday six weeks earlier when we had brought him into the hospital: with what a heart we had done so, how our hearts had dissolved and melted, and how we had not believed that he would live even until the following day. Yet now Hashem, may He be blessed, had enabled us to reach “this day that Hashem has made; let us rejoice and be glad in it.” We recalled all the bitterness and anguish of those six weeks, which we had suffered at every single moment, and how our strength had needed to be iron to endure it. It had been through great miracles that we had not lost our sanity. Blessed be Hashem, our toil had not been in vain. We perceived directly that Hashem was still with us, heard our voice, and had not abandoned us. Segment 7 HE: וגם היה שם הדוקטור רבינוויץ ודברנו אליו בשמחה": דוקטור רבינוויץ הלא אנחנו לוקחים הילד כבר לביתנו, ברוך השם כי זכינו לזאת", ונפטרנו ממנו לשלום ולא ענה לנו כלל ולא הכרנו אצלו שום שמחה והיה לנו הדבר לפלא. EN: Dr. Rabinowitz was also present. We said to him joyfully, “Dr. Rabinowitz, see—we are already taking the child home! Blessed be Hashem that we have merited this.” We took leave of him in peace, but he gave us no answer whatsoever and we discerned no joy in him. This seemed wondrous to us. Segment 8 HE: והנה רצינו לקיים מה שדברנו בפינו כי נעשה איזה סעודה בשביל האחיות והרופאים, כי יהיה להם לזכר ולהודות להשם יתברך על הנס מבריאות הילד, אבל לא השגנו שם בחנות שאצל השער שום דבר לקנות רק שוקולד, וקנינו שם שוקולד ונתנו להאחיות ולא רצו לקבל עד שבקשנו מהם וקבלו ושמחו בזה. EN: We wished to fulfill what we had said—that we would make some sort of meal for the nurses and physicians so that they would have a memorial and give thanks to Hashem, may He be blessed, for the miracle of the child’s recovery. At the shop near the gate, however, we could obtain nothing to purchase except chocolate. We bought chocolate and gave it to the nurses. They initially refused to accept it, but after we pleaded with them, they accepted it and rejoiced over it. Segment 9 HE: והנה כבר הלבישו הילד המלבושים שלנו ואני קבלתיו בידי, והגברת הראשית נתנה לנו כרטיס לטפת חלב לידע איך להתנהג עם הילד, וכתבה שם החולאת שלו, וגם נתנה לנו פתקא המאכלים שצריך ליתן לו: מרק בשר, חלב, ועוד כמה דברים להחיותו, וגם צוותה עלינו שכל יום צריך להביא הילד להקליניקה של הדסה אצל הדוקטור רבינוויץ לבקר את הילד. EN: The child had already been dressed in our own garments, and I received him into my arms. The head nurse gave us a card for the Tipat Chalav clinic, so that its staff would know how to care for the child, and she recorded his illness upon it. She also gave us a written list of the foods we were to give him: meat broth, milk, and several other things with which to sustain him. She further instructed us to bring the child every day to the Hadassah clinic, to Dr. Rabinowitz, so that he could examine him. Segment 10 HE: והבטחנו לקיים זאת אבל במחשבתינו חשבנו איך נוכל לקיים זאת ואנחנו יודעים כי דחוקים אנחנו כנ״ל ואין בידינו אפילו לחם צר ומכל שכן מה שהוא צריך כעת, ואף על פי כן בטחנו בהשם יתברך כי לא יעזבנו ולא יטשנו, וגם אמרתי לה כי אף על פי שאין טבעי כלל לבקש עזר מאנשים, אבל בשביל להחיות הילד הזה כי סכנת נפשות הוא וכי כל כך סבלנו בו, אעשה כל העצות לבקש מיד כל מי שאוכל שיחמול עלינו ויחיה הילד הזה. EN: We promised to fulfill this. In our minds, however, we wondered how we could do so. We knew that we were in straitened circumstances, as stated above, and did not possess even meager bread, how much less the things he now required. Nevertheless, we trusted in Hashem, may He be blessed, that He would neither abandon nor forsake us. I also told my wife that although it was not at all my nature to ask people for assistance, nevertheless, in order to sustain this child—since it was a matter of mortal danger and we had suffered so much over him—I would employ every means and ask at once of everyone I could that they have compassion upon us and help preserve this child’s life. # Chapter 86 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/86/ Chapter 86 פרק פו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/86 Segment 1 HE: והנה לקחתי הילד בידי והלכנו אתו על המדרגות לצאת מהמחלקה הזאת, והילד היה מלא שמחה וממש רקד בתוך ידינו מחמת שמחה וחדווה ועשה תנועות בידיו ורגליו, ובפיו ממש זמר ושחק ואמר "אה אה" מחמת שמחה וחדוה, והיה בעינינו לפלא לראות שמחת הילד בצאתו מבית החולים. EN: I took the child in my arms, and we descended the stairs with him to leave the ward. The child was filled with joy. He quite literally danced in our arms from joy and gladness, moving his hands and feet. With his mouth he virtually sang and laughed, saying, “Ah, ah,” from joy and gladness. It was wondrous in our eyes to behold the child’s joy upon leaving the hospital. Segment 2 HE: והנה לצייר שמחתינו אנו בעת שהיינו עומדים שם ויושבים אצל השלחן העגול(, בהזכירנו כל הענויים שהיה לנו עד הנה) ובעת צאתינו עם הילד, אין כח ביד ומוח אנושי לתאר ולשער זאת ממש שמחת ישראל בצאתם מהגולה לגאולה. EN: No human power of hand or mind can depict or assess our own joy as we stood and sat there beside the round table, recalling all the torments we had endured until then, and as we left with the child. It was truly like the joy of Israel when they go forth from exile to redemption. Segment 3 HE: וברוך השם שביום שלישי שנכפל בו כי טוב ג׳ חוקת כ״ו סיון (יום שלפני שנה ראיתי בפעם הראשון הילד הזה אחר הוולדו) זכינו לקבלו לביתינו, ברוך השם שזכינו עד כה, ובזה ראינו בעינינו כי גם בעניינו לא עזבונו אלקינו ויט עלינו חסד, ותלינו הכל בזכות רבינו הקדוש ובזכות התנא האלקי רבי שמעון בר יוחאי זיע״א כי נעשה ערב עליו, כמו שהיה אצל תלמידו התנא ר׳ יצחק כמובא המעשה בזוהר הקדוש. EN: Blessed be Hashem, on Tuesday—the day on which “it was good” was stated twice—of Parashas Chukas, the twenty-sixth of Sivan, precisely one year after the day on which I first saw this child following his birth, we merited receiving him back into our home. Blessed be Hashem that we merited reaching this point. Through this we perceived with our own eyes that even in our affliction “our God did not abandon us, but extended kindness to us.” We attributed everything to the merit of our holy Rabbainu and to the merit of the Godly Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, who had become a guarantor for the child, as occurred with his disciple, the Tanna Rabbi Yitzchak, in the incident brought in the holy Zohar. Segment 4 HE: והנה יצאנו עם הילד בחיקי מבית החולים וממש כולם שמחו אתנו על שמחתינו, וישבנו על טקסי ונסענו לביתינו, והנה חשבנו ליסע למאה שערים וליכנס לבית חותני לבשר בשורה טובה הלזו, אבל חשבנו כי קשה בשביל הילד לנדוד למאה שערים ומשם הלאה, ובכן כאשר נזדמן לנו טקסי שכרנו אותה עד העירה, וכן נסענו בשמחה רבה עם הילד וכולנו יחד היינו בשמחה. EN: We left the hospital with the child in my embrace. Everyone quite literally rejoiced together with us in our joy. We entered a taxi and traveled home. We considered going to Meah Shearim and entering the home of my father-in-law to bring him this good news. We then reflected, however, that it would be difficult for the child to wander to Meah Shearim and then onward. Since a taxi had become available to us, we hired it to take us as far as the city. Thus we traveled with the child in great joy, and all of us rejoiced together. Segment 5 HE: ובאנו לעיר עד השער של בתי מחסה וקיימנו תיכף מה שנדרנו בפינו שהוויזיט הראשון עם הילד יהא אצל הכותל המערבי, וכן עשינו שהלכנו תיכף מהטקסי עם הילד ישר להכותל המערבי להודות להשם יתברך. EN: We reached the city at the gate of Batei Machseh. We immediately fulfilled the vow we had made verbally—that the child’s first visit would be to the Western Wall. We therefore left the taxi and went directly with the child to the Western Wall to thank Hashem, may He be blessed. Segment 6 HE: ועל הדרך חלקנו צדקה לכל העניים היושבים בכל הדרך להכותל וגם היושבים אצל הכותל איש לא נעדר כאשר דברנו, וכן קיימנו, וכן הלכנו כל הדרך ואף על פי שלכאורה קשה לנו בשביל הילד אך עשינו את שלנו, ובאנו אצל הכותל המערבי ונשקנו את הכותל וגם הילד נשק הכותל, והודינו ושבחנו להשם יתברך בהודות והלל להשם יתברך על כל אשר גמלנו כרחמיו וכרוב חסדיו, אילו פינו מלא שירה כים וכו׳, והתמהמנו מעט וחזרנו תיכף עם הילד ובאנו לביתינו בשמחה רבה. EN: Along the way we distributed charity to every poor person seated throughout the road to the Western Wall, and likewise to those seated at the Wall, omitting no one, just as we had said. Thus we fulfilled our pledge. We walked the entire way. Although this was apparently difficult for the child, we did what we had undertaken. We reached the Western Wall and kissed it; the child likewise kissed the Wall. We thanked and praised Hashem, may He be blessed, with thanksgiving and praise for all the kindness He had bestowed upon us in His mercy and abundant lovingkindness: “Were our mouths as full of song as the sea,” and so forth. We remained a short while, immediately returned with the child, and reached our home in great joy. Segment 7 HE: ותיכף הלכה זוגתי תחיה עם הילד לטיפת חלב ונתנה הכרטיס, ותמהה מאד האחות ממחלת הילד ואמרה שאחת מאלף וגם זה אחד מאלף אין יוצא בחיים ממחלה כזה, ושניסים למעלה מהטבע כי הילד נשאר בחיים. EN: My wife, may she live, immediately took the child to the Tipat Chalav clinic and presented the card. The nurse was exceedingly astonished by the child’s illness. She said that not even one in a thousand—and not even one in a thousand of those—emerged alive from such an illness, and that the child’s survival constituted miracles beyond the natural order. Segment 8 HE: והאחות שקלה הילד כמנהגה וגם אמרה לקיים את הפתקא שנתנו בבית החולים בשביל האוכל לילד להחיותו ולהבריא אותו, וכאשר יש לה איזה נדבה בשביל תינוקות עניות וחלשות, ועושה אותן בשבילן מרק של כמה מיני מאכלים להחיותן, ובשביל שהיא יודעת מצבינו ומצב הילד החלש הזה על כן היא מסכימה ליתן גם לילדינו זה את האוכל. EN: The nurse weighed the child, as was her practice. She also told my wife to follow the written instructions given by the hospital concerning the foods required to sustain the child and restore him to health. The nurse possessed a charitable fund for poor and weak infants, for whom she prepared a soup consisting of several kinds of food in order to sustain them. Since she knew our circumstances and the condition of this weak child, she agreed to provide this food for our child as well. Segment 9 HE: והלכה זוגתי תחיה עם הילד לטיפת חלב, אבל כבר אחרה את המאכל מבוקר וחזרה לבית, ואחרי הצהרים הלכה עוד הפעם עם הילד לטיפת חלב ונתנה לו שם האוכל הנ״ל בין שאר הילדים שאכלו, כי כן היתה ההנהגה שם שהילדים הנ״ל אכלו שם שתי פעמים ביום, פעם אחד קודם הצהרים ופעם אחד אחר הצהרים, וגם כל יום היתה מוכרח אשה אחת ־ אם ילד לנקות כל הכלים והבית וביום שני אשה אחרת ־ אם ילד אחר, וכן התנו עם זוגתי שלמחר תנקה היא את הכלים כני׳ל. EN: My wife, may she live, took the child to the Tipat Chalav clinic, but she had already missed the morning feeding and returned home. In the afternoon she again took the child to the clinic and there gave him the aforementioned food among the other children who ate there. The practice was that these children ate there twice each day, once before midday and once in the afternoon. Each day one woman—the mother of one of the children—was required to clean all the utensils and the premises; on the next day another child’s mother would do so. They therefore stipulated with my wife that on the following day she would clean the utensils, as stated above. Segment 10 HE: והנה הילד היה חלוש מאד שאין לשער כלל ונתנה לו ביום הזה התבשיל הנ״ל בטיפת חלב, אבל מצבו היה לא טוב כלל ובחולשתו, ואין לנו עצה איך לחזקו ולהחיותו, ובפרט במאכלים שכתב הדוקטור בהדסה ליתן לו, ומהמאכל בטיפת חלב לא היה לו כל כך התחזקות מזה. EN: The child was so exceedingly weak that this cannot be measured. On that day she gave him the aforementioned cooked food at the Tipat Chalav clinic. Nevertheless, his condition was not good at all; he remained profoundly weak. We possessed no counsel as to how to strengthen and sustain him, particularly with the foods that the physician at Hadassah had prescribed. The food at the Tipat Chalav clinic did not strengthen him very much. # Chapter 87 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/87/ Chapter 87 פרק פז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/87 Segment 1 HE: וכן עבר עלינו היום הזה יום ג׳ חוקת כ״ו סיון יום הראשון מיציאתו מבית החולים והיותו בביתינו ובוודאי שמחנו בו כל אותו היום והלילה, ושמחתינו בו אין לשער ממש אין דוגמתו. EN: Thus that day—Tuesday of Parashas Chukas, the twenty-sixth of Sivan, the first day after his departure from the hospital and his presence in our home—passed over us. We surely rejoiced over him throughout that entire day and night. Our joy over him cannot be measured; it was quite literally without parallel. Segment 2 HE: אבל בראותינו חלישתו שאין לשער נצטערנו הרבה, וגם הבננו למפרע טובתינו שלא לקחנו אותו הביתה בעל כרחו כנזכר לעיל הרבה מזה, ולבסוף אנו רואים שאחרי שכבר יצא מבית החולים ברשות הרופאים והאחיות, מצדם בעצמם שלא בהתעוררות שלנו כנ״ל, ולבסוף הוא כל כך חלש עד שאין לשער כלל וכמעט שחיותו הוא בנס(, וכן אפילו כמה שבועות אחר כך היה חולשתו כל כך עד שכולם כל השכנים וכל מי שראהו תמהו עליו על דקותו וחולשתו וחיותו המועטת) ואין להבין בשכל איך נוכל לשמשו ולהחיותו אצלינו, ושצריכים אנחנו עוד נסים גדולים שנזכה שיהיה נתגדל אצלינו ויהיה גבר בגוברין. EN: Yet when we saw his immeasurable weakness, we suffered greatly. In retrospect we also understood the benefit that had come to us from not taking him home against the hospital’s wishes, a matter discussed at length above. In the end, even after he had left the hospital with the permission of the physicians and nurses—on their own initiative, without any prompting from us, as stated above—he was so weak that this cannot be measured, and his life was sustained almost miraculously. Even several weeks later, his weakness remained so extreme that all the neighbors and everyone who saw him marveled at his thinness, weakness, and scant vitality. Reason could not comprehend how we would be able to care for and sustain him in our home. We still required great miracles in order to merit seeing him grow up among us and become a man among men. Segment 3 HE: וכן עבר עלינו היום והלילה הנ״ל, ולא נתנו שינה לעינינו להשגיח עליו ולהחיותו כל פעם, ובוקר יום רביעי הלכה זוגתי עמו לטיפת חלב לאכול התבשיל הנ״ל אבל כבר אחרה את הזמן, ועל כן נתנה לה האחות מטיפת חלב מעט חלב חמאה כנ״ל, ואחר הצהרים הלכה עוד הפעם ליתן התבשיל להילד, ונתנה לו שם התבשיל לאכול ואחר שגמר לאכול, הקיא שם תיכף כל המאכל, וגם מה שאכל מכמה ימים, וטינף מלבושיו ומלבושי זוגתי והכלים והבית של טיפת חלב, והיה לפלא בעיני האנשים שם ובעיני האחות. EN: That day and the ensuing night passed over us in this manner. We gave no sleep to our eyes, watching him and continually trying to sustain him. On Wednesday morning my wife took him to the Tipat Chalav clinic to eat the aforementioned cooked food, but she had already missed the time. The clinic nurse therefore gave her a small quantity of buttermilk, as stated above. In the afternoon she went again to give the cooked food to the child. She fed it to him there, but immediately after he had finished eating, he vomited all the food, as well as what he had eaten over the preceding several days. He soiled his garments, my wife’s garments, the utensils, and the premises of the Tipat Chalav clinic. The people present and the nurse were astonished. Segment 4 HE: וזוגתי הוצרכה לנקות שוב הכל, ובאתה לביתינו עם הילד בצער גדול ועמוק כי מצבו לא טוב, וכבר היה לנו אחר הצהרים לא טוב, ובפרט בלילה שהקיבה לא היה אצלו טוב ויצא הרבה פעמים לא טוב, והצער שלנו מובן בעצמו, וטכסנו עצה בעצמינו מה לעשות, ונשאר בדעתינו כי בשום אופן לא נעשה עוד זאת לילך אתו לטיפת חלב ליתן לו האוכל הנ״ל, כי לא די שאינו מחזקו, מזיק לו, ורק אנחנו בעצמינו מחויבים לראות כל העצות שנוכל להחיות הילד ולחזקו ולסעדו במאכלים טובים, בשמנת וחלב חמאה חלב ומרק ובשר עוף כאשר פקודת הרופא. EN: My wife was compelled to clean everything again. She returned to our home with the child in great and profound anguish, for his condition was not good. The afternoon was already difficult for us, and the night was especially so: his stomach was not functioning properly, and he had many abnormal discharges. Our anguish may readily be understood. We deliberated among ourselves concerning what should be done and resolved that under no circumstances would we again take him to the Tipat Chalav clinic to be given the aforementioned food. Not only did it fail to strengthen him; it harmed him. We ourselves were obligated to seek every possible means of sustaining, strengthening, and supporting the child with good foods—with cream, buttermilk, milk, broth, and chicken—in accordance with the physician’s instructions. Segment 5 HE: אבל איפה לוקחין זאת, כי מצבינו דחוק מאד ואין ביכלתינו בשום אופן לעשות כזאת, ועל כן לעת עתה תיכף ומיד לוינו איזה כסף בשביל לקנות הנ״ל להילד להחיותו, ודברנו שנראה לעשות כל העצות שנוכל בשביל להחיות הילד כי הוא ממש פיקוח נפשות ודוחה הכל, ובפרט שכל כך יגיעות וטרחות היה לנו עליו וכמה אלפים דמעות שפכנו עליו. EN: Yet from where could we obtain these things? Our circumstances were exceedingly straitened, and we were wholly unable to do this. For the moment, therefore, we immediately borrowed some money to purchase the aforementioned foods for the child and sustain him. We said that we would pursue every possible means of preserving his life, for this was quite literally a matter of mortal danger, which overrides everything. This was especially so after all the exertion and toil we had undergone on his behalf and the many thousands of tears we had shed over him. Segment 6 HE: וביום החמישי קנינו לו המאכלים הנ״ל ונתנו לו, והלכה זוגתי עמו לטיפת חלב לשקלו ולכתוב בכרטיסו, כדי שאחר כך תוכל לילך עמו להדסה בהקליניקה, שהדוקטור רבינוויץ יבקרו כאשר פקד זאת. EN: On Thursday we purchased the aforementioned foods for him and gave them to him. My wife took him to the Tipat Chalav clinic to have him weighed and the result entered upon his card, so that afterward she could take him to the Hadassah clinic and have Dr. Rabinowitz examine him, as he had instructed. Segment 7 HE: והנה האחות של טיפת חלב אמרה: שקודם יאכל את התבשיל והמאכל בטיפת חלב כנ״ל, ואחר כך תלך עמו להדסה, אבל זוגתי ענתה לה שכאשר ראינו שהמאכל שבשם מזיק לו על כן נגמר אצלינו לבלי לאכול עוד שם, ועל כן לא תתן לו לאכול רק תלך עמו תיכף, והאחות הנ״ל היתה ברוגז על זה ואמרה כי אנחנו לוקחין עלינו אחריות גדול בזה, ושאין האחריות הילד עליה (על האחות) כי אם עלינו, כי מסכנים אנו את הילד אם לא יתנו לו לאכול המאכלים שלהם. EN: The nurse at the Tipat Chalav clinic said that the child should first eat the cooked dish and food there, as stated above, and only afterward should my wife take him to Hadassah. My wife answered that since we had seen that the food there harmed him, we had resolved that he would no longer eat there. She would therefore not feed him but would take him immediately to Hadassah. The nurse became angry over this and said that we were assuming a great responsibility. Responsibility for the child no longer rested upon her, the nurse, but upon us, for we were endangering him if we did not permit him to eat their food. Segment 8 HE: אבל זוגתי לא שמעה לה ולא נתנה לו לאכול המאכל שם, והלכה עם הילד להדסה הישנה בהקליניקה עם כרטיס של טיפת חלב, ולא רצו להניחה ליכנס בלי כרטיס חדש מהקליניק, אבל אמרה כי מוכרחה להדוקטור רבינוויץ ושהוא צוה עליה לבוא, ואז בכבידות הניחו לה ליכנס בלי כרטיס. EN: My wife did not heed her. She did not give him the food there but took him, together with the Tipat Chalav card, to the clinic at the old Hadassah. They initially refused to permit her to enter without obtaining a new clinic ticket. She said, however, that she had to see Dr. Rabinowitz and that he himself had instructed her to come. With difficulty they then permitted her to enter without a ticket. Segment 9 HE: ונכנסה עם הילד להדוקטור רבינוויץ והאחות אמרה הזה הוא נפתלי שלנו? ואמרה לה זוגתי: מהיכן היא מכירו? ואמרה הלא כלבית החולים שלנו היה נרעש ונפעם מהילד נפתלי שלנו, וברוך השם שאנו רואים אותו במצב שכזה, וכן האחות מטיפת חלב אמרה לכל האנשים והנשים שהיו בטיפת חלב, האם אתם יודעים באיזה סכנה היה הילד הזה, הלא אחד מעשרת אלפים יוצא ממחלה כזו לחיים וגם זה עם נזק חס וחלילה, ומה גדולים הנסים והנפלאות של הילד הזה. EN: She entered with the child to see Dr. Rabinowitz. The nurse said, “Is this our Naftali?” My wife asked her, “How do you know him?” The nurse replied, “Why, our entire hospital was shaken and astounded over our Naftali! Blessed be Hashem that we see him in such a condition.” The nurse at the Tipat Chalav clinic likewise said to all the men and women present there, “Do you know what danger this child was in? Not even one in ten thousand emerges alive from such an illness, and even that one is left with injury, God forbid. How great are the miracles and wonders performed for this child!” Segment 10 HE: והדוקטור רבינוויץ בדקו והביט בכרטיסו, ונהנה ואמר שברוך השם יותר טוב מכמו שהיה בבית החולים, ושאל לזוגתי אם הוא נח בבית ואמרה לו שכן, והתפלא ואמר שבבית החולים לא היה נח כלל, כי היה להם צער ויסורי מות מבכייתו יומם ולילה בלי מנוחה. EN: Dr. Rabinowitz examined him and looked at his card. He was pleased and said that, blessed be Hashem, the child was in a better condition than he had been in the hospital. He asked my wife whether the child rested at home, and she answered that he did. He was astonished and said that in the hospital the child had not rested at all; his crying day and night without respite had caused the staff anguish and suffering like death. Segment 11 HE: ואמרה לו שמסתמא מחמת שהתגעגע לביתינו, וספרה לו איך שכאשר אנחנו לקחנו אותו לביתינו איך החיה את עצמו ושמח, וממש רקד על ידינו ואמר "אה אה" מחמת שמחה כנ״ל, והתפלא הדוקטור מאד על זה וכו׳ ונתן לו עוד פתקא והוסיף על המאכלים שצריך ליתן לאכול. EN: She told him that this was presumably because the child had longed for our home. She described how, when we took him home, he had revived himself and rejoiced, quite literally dancing in our arms and saying, “Ah, ah,” from joy, as stated above. The physician was exceedingly astonished by this, and so forth. He gave her another written note and added further foods that the child was to be given. Segment 12 HE: וחזרה משם זוגתי עם הילד בשמחה, והלכה עמו למאה שערים ונכנסה לבית חותני ז״ל שישמח עמו, ושהתה שם איזה זמן והוא ז״ל נהנה מאד מהילד, כי הרבה צער סבל עליו, והרבה תפלה ובקשה שפך עליו לפני השם יתברך כל פעם שירפא אותו מחליו, ואחר כך נכנסה עמו לאחותה ומשם נסעה לביתינו. EN: My wife returned from there joyfully with the child. She went with him to Meah Shearim and entered my father-in-law’s home so that he could rejoice with the child. She remained there for some time, and he, of blessed memory, derived great pleasure from the child. He had suffered much anguish over him and had repeatedly poured out abundant prayer and petition before Hashem, may He be blessed, that He heal the child of his illness. Afterward she entered her sister’s home with him, and from there traveled to our home. # Chapter 88 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/88/ Chapter 88 פרק פח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/88 Segment 1 HE: והנה אנכי נסעתי לקבר רחל, כי היה ערב ראש חודש מוקדם כי בשבת הוא ראש חודש תמוז, ושם אצל קבר רחל נתתי שבח והודיה להשם יתברך על גודל החסד שעשה עמנו עד הנה, והרבתי גם תפלה ובקשה על להבא, כי עדיין צריך רחמים רבים וחסדים מחמת גודל חולשתו ודקותו, ואמרתי תיקון הכללי ותפלות והתבודדות הרבה כנהוג כמו בכל ערב ראש חודש, והרבה בקשה ותפלה על הכלל כי בצרה וסכנה גדולה אנחנו. EN: I traveled to Rachel’s Tomb, for it was an early Erev Rosh Chodesh, since Rosh Chodesh Tammuz would fall on Shabbos. At Rachel’s Tomb I offered praise and thanksgiving to Hashem, may He be blessed, for the great kindness He had performed for us until then. I likewise increased prayer and petition concerning the future, for abundant mercy and kindness were still required because of the child’s extreme weakness and emaciation. I recited Tikkun Haklali and many prayers and engaged extensively in hisbodedus, as was customary on every Erev Rosh Chodesh. I also increased petition and prayer concerning the community, for we were in great distress and danger. Segment 2 HE: וגם רציתי לנסוע לחברון, כאשר חשבתי בערב חודש הקודם כי אם יעזור לנו השם יתברך ניסע לחברון, אבל כאשר מחויבים אנחנו לשגיח על הילד ובריאותו, ועל כן מוכרח אני לדחות הנסיעה לפעם אחר, ועל כן חזרתי במוקדם מקבר רחל גם כן. EN: I also wished to travel to Chevron, as I had thought on the previous Erev Rosh Chodesh that, when Hashem, may He be blessed, helped us, we would travel to Chevron. Since we were obligated to supervise the child and his health, however, I was compelled to postpone the journey until another occasion. For that reason I also returned early from Rachel’s Tomb. Segment 3 HE: ונסעתי ביחד עם איזה איש ירא וחרד מקבר רחל, ואמר לי שאינו יודע מדוע לא מרעישין פה בירושלים ולא מבקשיו רחמים על המצב כי נורא הוא, וסיפר לי איך ששמע מאיש אחד שבא ממצרים כי שם מרעישין העולם ברחמים, וממש אנשים ונשים וטף מתענים ומרעישין עולם ברחמים ובתפלה ובכיה כי המצב מאוים, ואמר לי מי יודע אם לחודש השני נוכל כבר לנסוע לקבר רחל. EN: I traveled back from Rachel’s Tomb together with a certain God-fearing and devout man. He told me that he did not understand why people in Yerushalayim were not making the heavens tremble and pleading for mercy over the situation, which was dreadful. He related that he had heard from a man who had come from Egypt that there people were making the heavens tremble with pleas for mercy: men, women, and children were fasting and making the world tremble with pleas for mercy, prayer, and weeping because the situation was terrifying. He said to me, “Who knows whether next month we will still be able to travel to Rachel’s Tomb?” Segment 4 HE: ואני אמרתי לו שאנחנו מוכרחים לצפות להשם יתברך כי יעשה אתנו נסים וחסדים, ובפרט שחשבתי בדעתי, כי איך האמנתי כלל בחיי בני כי זה דבר בלתי אפשרי ואף על פי כן עזר השם יתברך, וכמו כן אף על פי שמצבינו הוא מאוים אף על פי כן אני מחכה להשם יתברך, כי יכול לעשות נסים ולהושיענו. EN: I told him that we were compelled to look toward Hashem, may He be blessed, trusting that He would perform miracles and acts of kindness for us. In particular, I reflected that I had not believed at all that my son could live, since that appeared impossible, yet Hashem, may He be blessed, had helped. Likewise, although our general situation was terrifying, I nevertheless waited for Hashem, may He be blessed, for He could perform miracles and deliver us. Segment 5 HE: וחזרתי לביתי ובין כך באה זוגתי עם הילד ושמחנו ביחד, והנה אני אמרתי לה כי נקיים הנדר שלנו, ונעשה בשבת זה קידוש עם לקח ופשטידא, כאשר הבטחנו בבית החולים שכאשר ניקח אותו לביתינו נעשה קידוש כמו שעושין כשנולד בן זכר, ובפרט שבשבת הזה בשנה העברה היתה השבת זכור שלו, שנולד ביום ב׳ והשבת הזה עשינו קידוש שלום זכר שלו וממש היה כמו היום שבת ראש חודש תמוז, ועל כן כשעזרנו השם יתברך, חשוב אצלינו ממש כמו שנולד מחדש, ונעשה מחדש הקידוש בשבת זה, וכן עשינו והכנו הכל על קידוש. EN: I returned home, and in the meantime my wife arrived with the child. We rejoiced together. I told her that we should fulfill our vow and make a Kiddush on that Shabbos with honey cake and kugel, as we had pledged in the hospital: when we took him home, we would make a Kiddush as is done when a male child is born. In particular, the corresponding Shabbos of the preceding year had been the Shabbos of his Shalom Zachar. He had been born on Monday, and on that Shabbos—which, like the present one, was Shabbos Rosh Chodesh Tammuz—we had made his Shalom Zachar Kiddush. Since Hashem, may He be blessed, had now helped us, it was regarded in our eyes quite literally as though he had been born anew. We would therefore again make the Kiddush on this Shabbos. Thus we did, and we prepared everything for the Kiddush. Segment 6 HE: . והנה במעת לעת הזה נתחלש הילד יותר ויותר, וכמעט שהתחרטנו על הקידוש שהכנו, כי לפי גודל חלישותו וחולאתו כמעט בלתי מאמין עדיין כי ישאר בחיים, ולשמחה מה זו עושה, לעשות קידוש ושמחה בילד שחלוש עדיין כל כך וחיותו תלוי בחוט השערה, ומה יאמרו הבריות. EN: During this twenty-four-hour period, however, the child grew progressively weaker. We almost regretted the Kiddush we had prepared. In view of his extreme weakness and illness, it was scarcely yet possible to believe that he would remain alive. What place was there for joy—to make a Kiddush and celebration over a child who was still so weak that his life hung by a hair? What would people say? Segment 7 HE: ובאמת השכנים שלנו ראו ותמהו על השמחה והקידוש שלנו שאנו מכינים, ואמרו שראוי לבכות על מצב הילד כזה, ושגרוע מצבו וחלשתו ודקותו יותר מזמן שנתתו אותו לבית החולים, ואיך עושין שמחה על ילד כזה, וממש ראו וחשבו אותנו כמשוגעים, כי לא היינו חס וחלילה בטוח כלל ולא האמנתי עדיין כי ישאר בחיים, כי יותר היה בדעתי חס וחלילה להיפך, והיה אצלינו ספיקות גדולות אם נעשה הקידוש ואם לא אף על פי שהיכנו וקראנו אנשים כבר. EN: In truth, our neighbors saw our joy and the Kiddush we were preparing and were astonished. They said that it was fitting to weep over the child’s condition, for his state, weakness, and emaciation were worse than when we had brought him into the hospital. How could one make a celebration over such a child? They quite literally regarded us as madmen. We were not at all certain, God forbid, and I still did not believe that he would remain alive; my mind inclined far more toward the opposite, God forbid. We therefore had grave doubts whether to hold the Kiddush or not, even though we had already prepared and invited people. Segment 8 HE: אבל התחזקנו בדעתינו ואמרנו זה לזה (אני לזוגתי) כי אנחנו נאמין ונבטוח בהשם בהשם יתברך, ונלווה ונשאיל לו הקידוש והסעודה יתברך כי לא נתבייש חס וחלילה, וכן גמרנו לעשות ובזכות זה יעזור לנו השם יתברך בשלימות, וכן עשינו ביום שישי זה, ועשתה זוגתי פשטידא טובה ושמנה וגם קנינו לקכליך קטנים ויין ויין שרף, הכננו הכל כראוי וכנכון. EN: Nevertheless, we strengthened our resolve. I said to my wife that we would believe and trust in Hashem, may He be blessed. We would borrow and obtain on credit for the Kiddush and the meal, trusting in Hashem, may He be blessed, that we would not be put to shame, God forbid. We resolved to proceed, and in the merit of this Hashem, may He be blessed, would help us completely. Thus we did on that Friday. My wife prepared a good, rich kugel. We likewise purchased small cakes, wine, and spirits, and prepared everything properly and fittingly. Segment 9 HE: ואף על פי שהיה לנו היום הזה צער הרבה מחולשת הילד ומההוסט שלו, ושלא רצה לאכול והיה קשה לנו ליתן לו לאכול, כי ממש היה נופל חלשות מחמת התרגזות שאנו נותנים לו לאכול(, אין ער פלעג זיך פאר קאכין) אף על פי כן עשינו את שלנו והכננו הכל לכבוד שבת. EN: Although that day brought us much anguish because of the child’s weakness and cough, because he did not wish to eat, and because it was difficult for us to feed him—he would quite literally faint from the agitation caused by our feeding him, becoming choked and overwhelmed—nevertheless, we did what lay within our power and prepared everything in honor of Shabbos. Segment 10 HE: גם הלכתי לשמעון הצדיק ואחר כך לכותל המערבי, וברוך השם קבלנו שבת בשמחה וצפיה להשם יתברך, ושמחנו מאד בליל שבת זה עם המתנה שיש לנו בביתינו בשבת זה מה שלא ציפינו כלל בשבת העבר על זה, ובבוקר בשבת קודש הלכתי למקוה והתפללתי וותיקין שחרית כנהוג, והלכתי לבית מדרשינו ושמעתי קריאת התורה, וגם היה מאנשי שלומינו מר יונה שנתן שם לבתו שנולדה לו בבית החולים, ואחר התפלה קרא האנ״ש לקידוש. EN: I also went to Shimon HaTzaddik and afterward to the Western Wall. Blessed be Hashem, we received Shabbos with joy and expectation toward Hashem, may He be blessed. On that Friday night we rejoiced greatly over the gift that was present in our home on this Shabbos, something we had not expected at all on the preceding Shabbos. On the morning of the holy Shabbos I went to the mikvah, prayed Shacharis at Vasikin as was customary, and went to our beis midrash, where I heard the Torah reading. One of our fellow Breslover Chassidim, Mr. Yonah, was also present; he named a daughter who had been born to him in the hospital. After the service he invited our fellow Breslover Chassidim to a Kiddush. Segment 11 HE: וגם אני קראתי לקידוש, ולא יכולתי להעיז לו כי רצה דווקא שילכו אליו קודם, והלכנו אצלו לעשות קידוש ומשם לקחתי אנ״ש לביתי, והלכו אתי ביחד ובאנו לביתי וערכו שלחן ערוך עם כסאות וגם לוינו כסאות מהשכנים, וגם בקשתי את יונה הנ״ל שכל אחד מאנ״ש שיבא אצלו לקידוש ישלחו גם לביתי על קידוש. EN: I, too, invited them to a Kiddush. I could not prevail against Yonah, who insisted that everyone go to his home first. We went to him for Kiddush, and from there I brought our fellow Breslover Chassidim to my home. They walked together with me, and when we reached my home a table had been set with chairs; we had also borrowed chairs from the neighbors. I asked the aforementioned Yonah to send to my home for Kiddush every one of our fellow Breslover Chassidim who came to his Kiddush. Segment 12 HE: וגם בקשתי לחברי יעקב זאב, שמי שיראה אצל הכותל המערבי מאנ״ש כי בא להתפלל מוסף כנהוג, יבקשו שיבא לביתי על קידוש, וכן הוה והיה בפ״י עולם גדול מאנ״ש מפה ומחוץ, וכן בקשנו השכנים שלנו על הקידוש וכבדנו בלקח ופשטידא ויין ויין שרף וכו׳ EN: I likewise asked my friend Yaakov Zev that if he saw any of our fellow Breslover Chassidim at the Western Wall, where they had come to pray Mussaf as customary, he should invite them to come to my home for Kiddush. This indeed occurred. Blessed be Hashem, a great multitude of our fellow Breslover Chassidim, from the immediate area and from outside it, attended. We also invited our neighbors to the Kiddush and honored the guests with honey cake, kugel, wine, spirits, and so forth. Segment 13 HE: וספרתי בקהל ועדה חסדי השם יתברך עלינו ואיך ראינו נסיו ונפלאותיו עין בעין, וכי כן אנו מצפים גם בכלל לנסי וחסדי השם יתברך כי אנו נצרכים להם עכשיו, וגם למדנו מספרי רבינו ז״ל ונגנו ועשינו ריקודין בשמחה, וכן באו אנשים כמעט כל היום, וכן עניים באו וכבדנום במאכל ומשקה. EN: Before the assembled congregation I related the kindnesses Hashem, may He be blessed, had performed for us and how we had beheld His miracles and wonders eye to eye. I said that likewise, with respect to the community as a whole, we looked forward to the miracles and kindnesses of Hashem, may He be blessed, for we urgently required them at that time. We also studied from the works of Rabbainu, of blessed memory, sang, and danced joyfully. People continued to arrive throughout almost the entire day. Poor people likewise came, and we honored them with food and drink. Segment 14 HE: ואחר כך אכלנו סעודת שבת קודש, והלכתי לכותל המערבי ואמרתי תיקון הכללי ותפלות כמו כל שבת, והתפללתי שם מנחה, ועשיתי עבודתי בשבת הזה בלימוד ספרי רבינו ז״ל ובתפלה והתבודדות, והלכתי לסעודה שלישית לבית מדרשינו, וכן עבר עלינו ברוך השם השבת הזה בתחזקות ושמחה. EN: Afterward we ate the meal of the holy Shabbos. I went to the Western Wall, recited Tikkun Haklali and prayers as on every Shabbos, and prayed Minchah there. I performed my devotions on that Shabbos through the study of the works of Rabbainu, of blessed memory, prayer, and hisbodedus. I went to our beis midrash for the third meal. Thus, blessed be Hashem, that Shabbos passed over us with renewed strength and joy. # Chapter 89 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/89/ Chapter 89 פרק פט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/89 Segment 1 HE: והנה במוצאי שבת קודש טכסנו עצה מה לעשות, איפה לוקחין כסף להחיות הילד במאכלים טובים שהוא צריך, וגמרנו בדעתינו שכאשר הענין הוא פיקוח נפשות ממש ועל כן מוכרח אני לעשות כל מה שאוכל. EN: On Motzaei Shabbos we deliberated concerning what should be done. From where could we obtain the money to sustain the child with the good foods he required? We resolved that since the matter was one of actual mortal danger, I was compelled to do everything within my power. Segment 2 HE: ואף על פי שאין בטבעי כלל לספר מצבי ומצוקתי ברעבון, לשום איש, ואין ברצוני וטבעי כלל בשום פעם לא אני ולא זוגתי לבקש מאנשים שום עזר חומרי, אף על פי כן כיון שהדבר נוגע כל כך, גמרתי בלבי לעשות עד טבעי לגמרי, לבקש בפה למי שאוכל ולמי שאני חושב כי יעשה, שיחוס עלינו ויעזור לנו להחיות הילד. EN: It was not at all my nature to tell any person of my condition and of the distress of my hunger. Neither I nor my wife ever wished or was naturally inclined to ask people for any material assistance. Nevertheless, since the matter was so critical, I resolved within my heart to act wholly against my nature: to ask verbally of everyone I could, and of everyone whom I thought might respond, that he have compassion upon us and help us sustain the child. Segment 3 HE: וראשונה פניתי והלכתי לידידנו הד״ר שפיגל נ״י, והראתי לו הכרטיס של הילד מטיפת חלב וכרטיס הרופא רבינוביץ מה שצריך להבריאו ולהחיותו, וחזרתי לביתי בפחי נפש מהד״ר שפיגל בענין החזקת הילד. EN: I first turned to our friend Dr. Spiegel, may his light shine. I showed him the child’s card from the Tipat Chalav clinic and Dr. Rabinowitz’s card specifying what was required to restore the child to health and sustain him. I returned home from Dr. Spiegel crushed in spirit with respect to obtaining support for the child. Segment 4 HE: ובקשתי מהרבה אנשים ומכל מי שחשבתי שאולי יעזור לי, ולא הועיל שום בקשה, ולכל מי שבקשתי וספרתי את כל לבי גודל הרחמנות שעלי מענין הילד, איך הוא בסכנה גדולה ואיך הוא צריך להחיותו, ואיך לבינו עלינו רע ומר שאחרי מה שסבלנו תלאות יכולים להושיע, ולבסוף הוא ממש גווע לעינינו, ואין אנחנו יכולים להושיע ולהחיותו מחמת דוחקינו העצום, נאטם אזנם ולבבם ואין חומל ואין מרחם ואין משיב נפשי כלל. EN: I pleaded with many people and with everyone whom I thought might perhaps help me, but no plea availed. To everyone from whom I sought help, I poured out my entire heart and described the great compassion my situation concerning the child demanded: how he was in great danger, how he required sustenance to preserve his life, and how bitter and grievous our hearts were—that after everything we had suffered, when he could now be saved, he was in the end quite literally expiring before our eyes, while because of our extreme poverty we were unable to rescue or sustain him. Their ears and hearts were sealed. There was no one who spared, no one who had mercy, and no one who restored my soul at all. Segment 5 HE: ואפילו שום עזר קטן לא השגתי מכל מי שבקשתי אצלם, ורק השיבו פני ריקם לגמרי(, כי ממש לא היה להם זכיה למצוה כזאת) וכאשר ראיתי זאת שכבר עשיתי כל מה שיכולתי, וכל מי שחשבתי שאולי יהיה ממנו איזה דבר קל דברתי ובקשתי ולא הועיל כלל, נפלתי בדעתי מאד מאד ונעצבתי מאד מזה, כי מה נעשה לילד להחיותו ואנה הננו באים, וגודל צערינו מזה עד הנפש אין לשער כלל. EN: I did not obtain even the smallest measure of assistance from anyone whom I asked. They sent me away entirely empty-handed, for they quite literally did not possess the merit to fulfill such a mitzvah. When I saw that I had already done everything within my power—that I had spoken and pleaded with everyone from whom I thought even some small thing might come, and nothing had helped—my spirit fell exceedingly and I became deeply grieved. What could we do to sustain the child? Where were we headed? The magnitude of our anguish over this, reaching to the very soul, cannot be measured. Segment 6 HE: והכלל שראינו בעינינו כי אין לנו שום תקוה כי אם לצפות בעינינו לשם יתברך ולבטוח אליו לבד, ואף על פי כן הייתי בצער גדול מזה, והנה הילד היה חלוש מאד וגם שקלנו אותו בטיפת חלב ונפל ממשקלו. EN: In sum, we perceived with our own eyes that we possessed no hope except to raise our eyes toward Hashem, may He be blessed, and trust in Him alone. Nevertheless, I suffered greatly over the matter. The child was exceedingly weak. We also weighed him at the Tipat Chalav clinic and saw that he had lost weight. Segment 7 HE: והלכנו עמו להדסה לד״ר רבינוויץ והיה מודאג ממצבו ואמר שאנחנו לוקחין אחריות הילד עלינו, וכי אם לא נלך אתו לטיפת חלב שיאכל שם לא נבוא לפניו כלל, כי אנחנו מסכנים הילד, ואנחנו היינו חזקים בדעתינו שבשום אופן לא ניתן לו את האוכל בטיפת חלב, כי ראינו בעינינו כי מזיק לו האוכל כנ״ל. EN: We took him to Hadassah to see Dr. Rabinowitz. The physician was troubled by his condition and said that we were assuming responsibility for the child. If we did not take him to the Tipat Chalav clinic to eat there, we should no longer come before him at all, for we were endangering the child. We, however, remained firm in our conviction that under no circumstances would we give him the food at the Tipat Chalav clinic, for we had seen with our own eyes that it harmed him, as stated above. Segment 8 HE: וגם היה מעשה שנתנו לו מעט רוטב מעוף, והוא לא רצה ונשאר בחלשות על ידי זוגתי בלי רוח חיים כמעט (ער האט זיך פאר קאכט), וצעקה אלי זוגתי כי כבר רח״ל אין מה לעשות, ולבנו הנמהר אז מובן לעצמו, ואחזה אותו על ידיה ופתחה הדלת ורצה עמו לחוץ ונענעה אותו בכל כחה וצעקה גוואלד, ונטפו מים קרים ותחבו לו בצפרניים במצחו עד ששב רוחו אליו. EN: There was also an incident when we gave him a small quantity of chicken broth. He did not want it and, while in my wife’s arms, lapsed into a faint, almost without any breath of life, becoming choked and overcome. My wife cried out to me that, may the Merciful One save us, nothing more could be done. The agitation of our hearts at that moment may readily be understood. She held him in her arms, opened the door, ran outside with him, shook him with all her strength, and cried, “Gevalt!” They dripped cold water upon him and dug their fingernails into his forehead until his spirit returned to him. Segment 9 HE: ומובן בעצמו הטעם שהיה לנו אז, וראינו כי אין לנו עצה אך לצפות להשם יתברך שיעשה לנו עוד נסים להחיותו ולחזקו בלי המאכלים שהוא צריך, או שיזמין לנו בבחינת הנס של קריעת ים סוף מה שצריך לנו להחיותו, כי אנו אין אנו רואים שום דרך הטבע לזה. EN: The taste we experienced then may readily be understood. We saw that we had no counsel except to look toward Hashem, may He be blessed, that He perform further miracles for us: sustaining and strengthening the child without the foods he required, or providing us—through a miracle analogous to the splitting of the Sea—with what we needed to sustain him. We could see no natural path whatever by which this could occur. Segment 10 HE: כי כבר עשינו כל מה שמוטל עלינו לדרוש ולבקש ולעשות ואין מועיל לנו, כי אין דורש ואין מבקש ואין חומל ואין מרחם ומה נעשה רק להשליך על ה׳ יהבינו, כאשר עזר לנו בכלל עם הילד הזה בנסיו הגדולים שלא על פי הטבע לאחר יאוש לגמרי, כן יגמור בחסדיו הנפלאים ובגבורותיו הנוראים להראות לנו דרך איך להחיות הילד ולחזקו מחולשתו הגדולה. EN: For we had already done everything incumbent upon us: we had sought, pleaded, and acted, yet nothing helped. There was no one who sought, no one who pleaded, no one who spared, and no one who had mercy. What could we do except cast our burden upon Hashem? Just as He had helped us in the entire matter of this child through His great miracles beyond the natural order, after we had fallen into complete despair, so may He complete the matter through His wondrous kindnesses and awesome mighty acts, showing us a way to sustain the child and strengthen him from his profound weakness. # Chapter 9 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/9/ Chapter 9 פרק ט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/9 Segment 1 HE: והנה בליל זה של החתונה הנ״ל וישבנו כנ״ל בהשמחה והבדיחות כנ״ל וישבתי בין אנ״ש כנ״ל, ונגש אלי אחד מאנ״ש הבעלי בתים: ר׳ חיים ברוך טרנובסקי נ״י וידיד נאמן שלי, ולחש באזני כי יש לו שידוך הגון מאד עבור בני נ״י, ודיבר אתי מענין השידוך של ר׳ נתן נכד רבינו ז״ל, ושיבח לפני מאד מאד את השידוך כי הילדה היא בכל המעלות מלבד שהיא נכדת רבינו ז״ל וכו׳ וכו׳. EN: On the night of that wedding, as we sat amid the joy and comic merriment described above, and I was seated among the members of our fellowship as stated above, one of the lay members of our fellowship approached me: Rabbi Chaim Baruch Tarnovsky, may his lamp shine, a faithful friend of mine. He whispered in my ear that he had an exceedingly suitable match for my son, may his lamp shine. He spoke with me about a match with the daughter of Rabbi Noson, a grandson of Rabbainu, of blessed memory, and praised the match to me exceedingly, saying that the girl possessed every virtue, quite apart from the fact that she was a granddaughter of Rabbainu, of blessed memory, etc., etc. Segment 2 HE: והנה הענין הוא כך כי באמת כבר אני חושב וכוסף ומשתוקק ומתגעגע כבר איזה שנים לעשות שידוך עם בני נ״י, אבל אני מחפש אחר שידוך הגון מאנ״ש שיוכל להיות אצלו חסיד ברסלבי בפרהסיא, וגם שיהיה מרוצה שישב על התורה ועל העבודה אפילו אם ח״ו, צריך לחיות חיי דוחק ח״ו כי כן כל מגמתי ומגמת זוגתי תחיי שבני נ״י ישב תמיד על התורה ועבודת השם ולא יהיה נעשה איש שוקי, כי הפסד גדול מאד עבורו כי הוא בפ׳יי בעל מוח חריף ושנון מאד, וביכולתו להיות גאון וגדול בתורה ממש גדול הדור (כן העידו עליו כמה רבנים פה וכו׳). EN: The matter was as follows. In truth, for several years I had already been thinking, yearning, longing, and passionately desiring to arrange a match for my son, may his lamp shine. I was seeking, however, a suitable match among the members of our fellowship, with a family in whose home he could openly be a Breslover Chassid and who would be content for him to devote himself to Torah and avodah even if, Heaven forbid, he would have to live a life of privation, Heaven forbid. For the entire aim of both me and my wife, may she live, was that my son, may his lamp shine, should continually devote himself to Torah and the service of Hashem and not become a man of the marketplace. That would be an exceedingly great loss for him, for he is, ben poras Yosef [a formula of blessing against the evil eye], possessed of an exceptionally sharp and incisive mind, and has the capacity to become a gaon and a true great in Torah - even a gadol hador [leading Torah authority of the generation] (as several rabbis here have testified concerning him, etc.). Segment 3 HE: ואפשר כבר הייתי עושה עמו שידוך אבל היה לי חשק להשתדך עם גזע רבינו ז״ל, וכאשר הר׳ נתן שבא מפולין הוא ידידי ומוקירי מאז שהייתי בפולין, ובפרט עם אביו הרי שמשון ז״ל שהיינו ידידים נאמנים וחביבים מאד מאד, ואם היה בחיים היה מאיץ בבנו לעשות השידוך תיכף ומיד בלי שום איחור, אבל הייתי חושב איך יוכל הענין לבוא לידי כך כי הוא גר בפולין וכבר השתדלתי כמה וכמה שיוכל לבוא ולא עלה בידי, ובפרט בזמן האחרון כי נעשה יותר קשה לבוא לארץ הקודש מפולין. EN: I might already have arranged another match for him, but I longed to join in marriage with the family line of Rabbainu, of blessed memory. Rabbi Noson, who had come from Poland, had been my friend and had held me in esteem since the time I was in Poland. In particular, his father, Rabbi Shimshon, of blessed memory, and I had been exceedingly dear and faithful friends. Had he still been alive, he would have pressed his son to make the match immediately, without any delay. Yet I had wondered how the matter could ever come about, since he lived in Poland. I had exerted myself repeatedly to enable him to come, but had not succeeded; and in the recent period it had become still more difficult to come from Poland to the Holy Land. Segment 4 HE: ורק בכח הרצון והחשק ותפלה והוצאת הכיסופין וההשתוקקות בפה (המובא בלקוטי מוהר״ן סימן ל״א) נתהווה הענין, ששמעתי מאנ״ש כי משתדלים עבורו להביאו לארץ הקודש, וכמה נסים ונפלאות היה בזה עד שנגמר הדבר ויצא מכח אל הפועל, עד שבא לארץ הקודש איזה ימים קודם המלחמה, שאם היה מתעכב עוד איזה ימים כבר לא היה יכול לבא, ומי יודע מה היה נעשה ממנו ובני ביתו ח״ו. EN: It was only through the power of will and desire, prayer, and giving verbal expression to one's yearnings and longings (as explained in Likutay Moharan, lesson 31) that the matter came about. I heard from members of our fellowship that efforts were being made to bring him to the Holy Land. Many miracles and wonders occurred until the matter was completed and passed from potential into actuality: he arrived in the Holy Land several days before the war. Had he been delayed a few more days, he could no longer have come, and who knows what might have happened to him and his household, Heaven forbid. Segment 5 HE: וכאשר השי״ת עזר ובא לפה עם בני ביתו והתחילו הכיסופין וההשתוקקות שלי להתגבר יותר ויותר, כי כבר נשברו המניעות העצומות הנ״ל, אבל לא היה לי פתחון פה ועצה איך לכנוס בזה הענין ואיך לדבר בזה, אבל השי״ת עזר כי כמה מאנ״ש נתעוררו מעצמם והתחילו לדבר מזה כי היה ראוי ונכון לעשות בינינו השידוך וכו׳, וכבר אמרו לי מזה ושיבחו את בני נ׳יי לפניו, וכן דיבר מזה אתי האברך נתנאל תפילינסקי ואמר לי שישר בעיניו שאשדך את בני נ״י עם בתו של ר׳ נתן הנ״ל וכבר דיבר אתו מזה, ואף על פי שהוא עדיין רחוק מזה אף על פי כן צריך לעשות בזה. EN: When Hashem helped him come here with his household, my yearnings and passionate longings began to intensify more and more, because the enormous hindrances described above had already been broken. Yet I had neither an opening through which to broach the subject nor any counsel as to how to enter into the matter or speak of it. Hashem helped, however: several members of our fellowship were aroused of their own accord and began saying that it would be fitting and proper to make this match between us, etc. They had already spoken to me of it and had praised my son, may his lamp shine, before him. The avreich Nesanel Tefilinsky likewise spoke with me about it and told me that he approved of my matching my son, may his lamp shine, with the daughter of Rabbi Noson mentioned above. He had already spoken to him about it. Although Rabbi Noson remained far from the idea, he said, one must nevertheless work toward it. Segment 6 HE: ואחר כך נתעורר גם הרב ר׳ אברהם נ״י הוא וזוגתו ועוררו אותי לעשות שידוך זה, וגם דיברו אתו מזה ועסקו בזה הרבה, וכאשר ראיתי כי השי״ת מזמין בפי אנשים לעשות בזה שמחתי ונתגברו יותר הכיסופין וההשתוקקות לזה, אבל עדיין המניעות מתגברים מאד מאד כי מצדו הוא עדיין רחוק מזה, כי הוא אומר איך יכולים שני מתים ביחד לרקוד (היינו איך יכולים שני עניים להתחתן ביחד), והוא מחפש ורוצה שידוך עשיר שיהיה טוב לבתו וכו׳. EN: Rabbi Avraham, may his lamp shine, and his wife were likewise aroused. They urged me to make this match, spoke with him about it, and occupied themselves with it extensively. When I saw that Hashem was placing words in the mouths of people to act in this matter, I rejoiced, and my yearnings and longings for it intensified still more. Yet the hindrances continued to prevail very powerfully. From his side, he remained far from the idea, saying, “How can two dead people dance together?” - that is, how can two poor families marry one another? He was seeking and desired a wealthy match that would be advantageous for his daughter, etc. Segment 7 HE: וגם המניעה מצדי איך יכולים לגמור ענין כזה לשדך עם איש עני ובלי מוהר ומתן כראוי, שיכולים עם בחור יפה ונחמד בפ״י ותלמיד חכם כזה לעשות שידוך שיהיה לו מוהר ומתן כראוי, ואיך עושים שיסכימו על זה זוגתי תחי׳ וחותני נ״י וכל משפחתו, וממש הייתי מתיירא להוציא הדבר מפי לפניהם, ועל כן היה הדבר עדיין רחוק בעיני מאד ורק הכיסופין והחשק שלי התגברו יותר. EN: There was likewise the hindrance on my side: how could one conclude such a matter and join in marriage with a poor man, without a proper dowry and gifts, when a match could be made for so handsome and pleasant a young man, ben poras Yosef, and so accomplished a Torah scholar, through which he would receive a fitting dowry and gifts? And how could I bring my wife, may she live, my father-in-law, may his lamp shine, and his entire family to agree? I was literally afraid to allow the matter to leave my mouth before them. The matter therefore still appeared exceedingly remote to me, while only my own yearning and desire grew stronger. Segment 8 HE: והנה הזמין לי ה׳ פעם אחד שבאתי לבית ר׳ אברהם נ״י ומצאתי אותו שם, ותיכף התחילו הרב ר׳ אברהם נ״י וזוגתו לדבר עמנו בפרהסיא מזה: כי מהראוי ונכון שנשדך ביחד וכו׳, אבל הוא מיאן בזה מפני שמדברים לו שידוכים טובים עם כסף וכו׳, ורק אם היה לי סכום כסף הגון ליתן להם כדי שלא יהיה ריקם לגמרי, ובכן ראיתי אז מצדו הענין רחוק מאד והוא עוסק באיזה שידוך וקרוב לגמרו. EN: Hashem then arranged that on one occasion, when I came to the home of Rabbi Avraham, may his lamp shine, I found Rabbi Noson there. Rabbi Avraham and his wife immediately began speaking openly before both of us about the matter: that it was fitting and proper for us to make a match together, etc. Rabbi Noson refused, however, because favorable matches involving money were being proposed to him, etc. He would consider it only if I possessed a respectable sum of money to give them, so that they would not be left entirely empty-handed. I therefore saw that, from his side, the matter was exceedingly remote. He was then occupied with another match and was close to concluding it. Segment 9 HE: וכאשר באתי לביתי חגרתי מתני והתחלתי לדבר עם זוגתי בדרך סיפור והלצה איך שדיברו לי זה השידוך וכו׳, אבל היא כעסה עלי מאד שהיא אינה חפיצה לשמוע מזה ואפילו שיהיה תלוי הענין בחייה גם כן אינה רוצה, ובפרט עם עני ואביון וכו׳, ועל כן לא אדבר עוד מזה ושאיאש את עצמי מזה וכו׳. EN: When I came home, I girded my loins and began speaking with my wife in the manner of a story and a jest, describing how this match had been proposed to me, etc. She became exceedingly angry with me. She did not wish even to hear of it; even if the matter depended upon her life, she would not consent - especially to a poor and destitute man, etc. I therefore resolved not to speak of it further and to abandon hope of it, etc. Segment 10 HE: וראיתי כי זה העניו תלוי אצלה בחייה ממש, וראיתי כי המניעות מצדי גדולים ועצומים כל כך כמו משמים לארץ מלבד המניעות מצדו כנ״ל, והיה לי צער ויסורים מזה אבל כבר נתרגלתי לבלי להתפעל משום מיני מניעות ובלי להתייאש משום דבר, וידעתי אצלי כי הענין תלוי עדיין בחשק וכיסופין והרבה תפלה וכו׳. EN: I saw that the matter quite literally touched upon her very life. I saw that the hindrances on my side were as vast as the distance from heaven to earth, apart from the hindrances on his side described above. This caused me grief and suffering. Yet I had already accustomed myself not to be affected by any kind of hindrance and not to despair of any matter. I knew within myself that the matter still depended upon desire, yearning, and abundant prayer, etc. Segment 11 HE: והנה עברו איזה ימים והגיע זמן החתונה הנ״ל של אנ״ש(, והכלה היא חבירה וריעה של בת ר׳ נתן הנ״ל) והייתי אצל ר׳ אברהם קודם החופה כי היה עדיין זמן, ודיבר אתי עוד פעם כי אתאמץ בזה לעשות השידוך ולא אביט על כסף, וסיפר לי כי אנ״ש תמיד כשבא להם ענין שידוך כזה עם גזע רבינו ז״ל, ממש היו מזהיבים את הכלה או החתן שהוא מגזע רבינו ז״ל ולא היו מביטים על שום כסף, וכמה שרצו נתנו בטוב עין ושמחה רבה וכו׳ וכו׳. EN: Several days passed and the time of the wedding described above, of members of our fellowship, arrived (the bride was a friend and companion of Rabbi Noson's daughter). Before the chuppah, while there was still time, I was at Rabbi Avraham's home. He again spoke with me, urging me to exert myself to make the match and not to look at the money. He told me that whenever members of our fellowship had encountered such a prospect - a match with the family line of Rabbainu, of blessed memory - they would quite literally have covered the bride or groom who descended from Rabbainu, of blessed memory, in gold, without looking at money at all. Whatever was requested they would give with a generous eye and great joy, etc., etc. Segment 12 HE: ואחר כך הלכתי להחתונה ושם התפגשתי עם ר׳ נתן הנ״ל אבל לא דברנו מזה כלל רק מענינים אחרים וכו׳, אבל בלבי בוער הענין ורק מצפה להשי״ת וכו׳, וכאשר ישבנו על החתונה וכו׳ כנ״ל נגש אלי ר׳ חיים ברוך מאנ׳יש הנ״ל ודיבר אתי מזה כנ״ל, ושיבח לפני מאד את השידוך וסיפר לי כי היה בביתו, ונתפעל מאד לראותה בנימוס וחסידות וכו׳ והיא מסכמת על בן ישיבה וכו׳ וסיפרו לו מעניו שידוכים שמדברים לה, וכבר היה קרוב אז בזה הלילה לעשות עמה השידוך השני, אבל הוא סתר את כל הענין, ואמר שהלא אין העיקר הוא הכסף, והחילוק בין זה הבחור ובנך הוא כשמים לארץ, כי בני נ״י הוא חידוש וגדול בתורה וחסידות רבינו ונחמד ויפה ובכל המעלות וכו׳(, כי הוא יש לו הבנה והכרה על בני נ״י). EN: Afterward I went to the wedding, where I met Rabbi Noson mentioned above, but we did not speak of the matter at all, only of other subjects, etc. The matter nevertheless burned in my heart, and I merely waited for Hashem, etc. As we sat at the wedding, etc., as described above, Rabbi Chaim Baruch, one of the members of our fellowship mentioned above, approached me and spoke to me about it as stated above. He praised the match to me exceedingly and told me that he had been in Rabbi Noson's home and had been deeply impressed to see the girl's refined conduct and piety, etc. She was willing to marry a yeshivah student, etc. They told him of the matches being proposed to her. That very night they had been close to concluding the other match with her, but he overturned the entire matter. He said that money was not the essential consideration, and that the difference between that young man and my son was like the distance between heaven and earth: my son, may his lamp shine, was exceptional, great in Torah and in the Chassidus of Rabbainu, pleasant and handsome, and possessed every virtue, etc. (For he understood and recognized the qualities of my son, may his lamp shine.) Segment 13 HE: והכלל שהיפך להם הענין מהיפך אל היפך, כי הם היו רחוקים מהשידוך שלי מאד מאד, והשידוך השני היה קרוב להגמר אז בזה הלילה, וכאשר שאלו אותו דעתו בזה אמר להם כפי שהוא מבין(, כי הוא אוהב את בני אהבת נפש ויש לו הכרה עליו), ואמר להם כי אם היה לו בת היה לוקח אותו לחתן והיה נותן לו כל רכושו וכו׳, והכלל כי הקריב להם ענין השידוך של בני ללבם, וגם אתי הרבה מאד לדבר שאתאמץ מאד לעשות השידוך כי הילדה היא בכל המעלות, כי היא חידוש וגם בני נ״י הוא חידוש וכו׳, ועל כן לא אביט על שום דבר ואעשה זאת. EN: In sum, he reversed their view of the matter from one extreme to the other. They had been exceedingly far from considering my match, while the other match had been close to conclusion that very night. When they asked his opinion, he told them what he understood (for he loved my son with a soul-deep love and recognized his qualities). He said that, had he had a daughter, he would have taken my son as a son-in-law and given him all his possessions, etc. In sum, he brought the prospect of the match with my son near to their hearts. He also spoke to me at very great length, urging me to exert myself greatly to make the match, because the girl possessed every virtue: she was exceptional, and my son, may his lamp shine, was likewise exceptional, etc. I should therefore look at nothing else, but should do it. Segment 14 HE: אבל אני חשבתי בדעתי כי הלא אני מרוצה ורק תלוי בה ועמה אין לדבר כלל מזה כנ״ל, ואף על פי כן בא לי מעט התחזקות בזה, כי ראיתי שמצד אחד קלו מעט המניעות ומסתמא יעזור השי״ת גם בצד השני וכו׳, וגם הכיסופין וההשתוקקות נתרבו אצלי ביותר ויותר. EN: I thought to myself, however: I am certainly willing; the matter depends only upon my wife, and with her one cannot speak of it at all, as stated above. Nevertheless, I received some strengthening from this, for I saw that the hindrances on one side had eased somewhat, and presumably Hashem would help on the other side as well, etc. My yearnings and longings also increased still more and more. Segment 15 HE: והנה אחר החתונה ושבנו אל ביתינו, והיינו אצל כותל מערבי בחצות כנ״ל, ובבוקר חשבתי עצה מה לעשות איך לדבר עם זוגתי מזה, והיה כבד אצלי מאד לדבר עמה מזה כי יראתי מאד, ואף על פי כן בעת האכילה הרהבתי בנפשי עוז, ובתוך הסיפור שסיפרתי לה איך היה החתונה ספרתי לה על העניו איך שזה האיש מאנ״ש נגש אלי וסיפר לי השידוך, ואיך ששיבח את הילדה בכל המעלות מאד מאד ושאם היה בנו באלו השנים היה נותן כל רכושו בשביל ליקח הילדה הזאת לו לאשה וכו׳(, וזה האיש הוא בר סמכא ונכבד גם בעיניה וגם בעיני ר׳ נתן וכו׳ כי הוא אינו בטלן ובר דעת גדול וכו׳). EN: After the wedding, when we had returned to our home - and after we had been at the Western Wall at Chatzos, as stated above - the next morning I considered what counsel to devise and how to speak with my wife about the matter. It was exceedingly difficult for me to speak with her, for I was very afraid. Nevertheless, during the meal I mustered courage. In the course of recounting how the wedding had passed, I told her how this man from among the members of our fellowship had approached me and described the match; how exceedingly he had praised the girl for every virtue; and how, if his son were of marriageable age, he would have given all his possessions in order that his son might take this girl as his wife, etc. (This man was a bar samcha [a person of recognized authority] and was esteemed both in her eyes and in the eyes of Rabbi Noson, etc., for he was no idler, but a man of great understanding, etc.) Segment 16 HE: והיא השיבה לי מעט בשלילה אבל לא כמו קודם, כי בעזר השי״ת עשה עליה רושם חזק העניו, ורק דיברה בפרטים מענין זה מוהר ומתן וכו׳, ושמחתי בזה מאד כי ממש ראיתי שינוי הטבע איך שנשתנה אצלה העניו וכו׳. EN: She answered me somewhat negatively, but not as before. With Hashem's help, the matter had made a powerful impression upon her. She spoke only about particular details of the prospective dowry and gifts, etc. I rejoiced greatly at this, for I quite literally saw a transformation of nature: how her attitude toward the matter had changed, etc. Segment 17 HE: ואחר כך יצאתי מחוץ לעיר ופגשתי על הדרך את ר׳ חיים ברוך הנ״ל מאנ״ש, ודיבר אתי באריכות מזה, וסיפר לי כל העניו איך שעסק בזה לעורר עבור השידוך של בני נ״י, ואני ספרתי לו הענין עם זוגתי תחי׳ איך שנשתנה אצלה הענין מקודם וכו׳, והכלל הוא חיזק אותי להתאמץ להביא זה האוצר לביתי וכו׳. EN: Afterward I went outside the city and met on the road Rabbi Chaim Baruch mentioned above, one of the members of our fellowship. He spoke with me about the matter at length and related the entire account of how he had occupied himself with awakening interest in the match for my son, may his lamp shine. I told him what had occurred with my wife, may she live, and how her attitude had changed from what it had been, etc. In sum, he strengthened me to exert myself to bring this treasure into my home, etc. Segment 18 HE: והנה בוודאי נתגברו החשק והכיסופין יותר ויותר וכו׳ אבל הוא רוצה שיהיה להם כסף ומאין יש לי כסף, ונתייעצתי בדעתי כי אני אתן ספרי ליקוטי מוהר״ן אולי ימצאו למכור וכו׳. EN: My desire and yearnings certainly grew still stronger and stronger, etc. Yet Rabbi Noson wanted them to have money - and from where could I obtain money? I took counsel within myself that I would give copies of my Likutay Moharan, which perhaps they could find a way to sell, etc. Segment 19 HE: אבל הענין עדיין תלוי ולא נגמר וכו׳, השי״ת יגמור הענין לטובה ואזכה בקרוב לשדך את בני נ״י בשידוך הגון וראוי עם בת זוגו, ואשיאו בשעה טובה ומוצלחת מתוך הרחבה אמן. EN: The matter, however, still remained pending and had not been concluded, etc. May Hashem bring the matter to a favorable conclusion. May I soon merit arranging for my son, may his lamp shine, a suitable and worthy match with his destined mate, and may I marry him off at a good and auspicious hour, amid abundance. Amen. # Chapter 90 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/90/ Chapter 90 פרק צ Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/90 Segment 1 HE: והנה החומל על דל חמל על דלותינו, וגלגל זכות על ידי זכאי, כי נתן בלב הצדקת מרת גיטל ונתעוררה מעצמה בלי שום בקשה מאתנו, כי יודעים אנחנו מצבה הקשה, ורק מעצמה נתעוררה והתחילה לשלוח לביתינו קופסא שמנת וכן בשר עוף בשביל להחיות הילד, ומובן מעצמו גודל המצוה שעשתה, ואיך קיימה": כל המקיים נפש מישראל" כי ממש החייתה את נפשו, ואנחנו היינו נפשינו תלוי מנגד כי מצפים להשם יתברך כי לא בקשנו בפה שום פעם אצלה, ורק אם נתן השם יתברך לבדו בלבה שתשלח איזה דבר בשביל הילד להחיותו. EN: The One Who has compassion upon the poor had compassion upon our poverty, and He brought merit through one who was meritorious. He placed it within the heart of the righteous Mrs. Gittel, who was aroused entirely on her own, without any request from us—for we knew her own difficult circumstances. Of her own accord she began sending to our home a container of cream and likewise chicken meat in order to sustain the child. The greatness of the mitzvah she performed may readily be understood, as well as how she fulfilled the teaching, “Whoever preserves a soul of Israel,” for she quite literally sustained his soul. Our own souls hung in suspense as we looked toward Hashem, may He be blessed. We never once asked her verbally; we waited only to see whether Hashem, may He be blessed, Himself would place it within her heart to send something with which to sustain the child. Segment 2 HE: וכן סיבב השם יתברך המסבב כל הסיבות, כי חברי ישראל דב העני ואביון אפה אז חלות יקרות, רק סולת וקמח מובחר שבמובחר, עם בצים ושמן בלי שום מים בשביל עשירים, והרויח בזה מעט לפרנסתו, ונתעורר גם כן בעצמו בלי שום בקשה מאתנו ובלי שום סיפור מצבינו, והביא לנו מהחלות הללו בשביל הילד להחיותו ולחזקו, וזה היה כל החיותינו אותו בהחלות הללו, והר׳ ישראל דב בעצמו היה מביא כל שבוע סכום חלות שיוכל להספיק עבור הילד על כל השבוע, ואף גם אותנו בעצמינו היינו מחיים בהצנומות שנשארו מהם, ובעת הרעבנו חיינו עצמינו בזה. EN: Hashem, may He be blessed, Who brings about all causes, likewise arranged that my friend Yisrael Dov, who was poor and destitute, was at that time baking expensive challos for wealthy people. They were made solely of fine meal and the choicest flour, with eggs and oil and no water, and through this he earned a small amount for his livelihood. He, too, was aroused on his own, without any request from us and without our having described our condition to him. He brought us some of these challos in order to sustain and strengthen the child. Our entire means of sustaining the child consisted in these challos. Rabbi Yisrael Dov himself brought us each week a sufficient quantity to last the child throughout the week. We ourselves were likewise sustained by the dry remnants left from them; when we were hungry, we kept ourselves alive with these. Segment 3 HE: ואחר כך כשהיה קשה אצלו להביא לנו החלות, ביקש ממני שבני נ״י כשהוא במאה שערים, יכנס בביתו ויקח מזוגתו סכום חלות הנ״ל, וישלם לה כסף עבור זה במיטב כמו שכולם משלמים עבור החלות, והוא נתן לי הכסף שישלם עבור החלות וכדי שזוגתו לא תדע מזה ולא תרצה ליתן החלות וגם תכעוס ויהיה נעשה מזה מחלוקת בביתו, על כן עשה אמתלא הזאת שאנחנו ניקח אצל זוגתו החלות בכסף, והוא מסר לנו הכסף הנ״ל שלא ידע שום איש מזה. EN: Later, when it became difficult for him to bring us the challos, he asked me that when my son, may his light shine, was in Meah Shearim, he should enter Yisrael Dov’s home and obtain from his wife the aforementioned quantity of challos, paying her the full price that everyone else paid. He gave me the money with which to pay for the challos. He did this so that his wife would not know of the gift, refuse to provide the challos, become angry, and cause strife in his home. He therefore devised this pretext: we would purchase the challos from his wife with money, while he secretly provided us with the money so that no one would know of it. Segment 4 HE: וכן בכל שבוע הקדים את עצמו והביא לנו הכסף, בשביל לילך לקנות החלות אצל זוגתו כנ״ל, כי אם הוצרך להמתין שאנחנו נלך ליקח אצלו לא היה הדבר לעולם, כי בשום אופן בעולם יהיה איך שיהיה לא בקשנו ולא דברנו מזה שיתנו לנו איזה דבר, ואף לא עוררנו על זה, ורק אם נתן השי״ת בלבו של ר׳ ישראל דב הנ״ל שיזכה להביא כסף בשביל החלות, ולעורר אותנו ולבקש אותנו שנשלח לקנות החלות בכספו, אז עשינו זאת על פי ההכרח הגדול, כי בנפשינו הוא מפני פיקוח נפשות ממש להחיות הילד, כי חלש הוא מאד ואין בידינו להחיותו, ומפני זה עשינו עצמינו כלא יודעים ולקחנו המנחה הזאת מידיו. EN: Each week he took the initiative and brought us the money beforehand so that we could go and purchase the challos from his wife, as stated above. Had he needed to wait until we went to obtain them from him, the matter would never have occurred, for under no circumstances whatever did we ask or speak of anyone giving us anything, nor did we even hint at it. Only when Hashem, may He be blessed, placed it within the heart of the aforementioned Rabbi Yisrael Dov that he should merit bringing the money for the challos, urging and asking us to send someone to purchase them with his money, did we do so out of great necessity. It was a matter of our very lives, one of actual mortal danger, to sustain the child, for he was exceedingly weak and we possessed no means of sustaining him. For that reason we acted as though we did not know and accepted this gift from his hand. Segment 5 HE: וכן מאת הצדקת מרת גיטל תחיה, לא דברנו שום פעם ולא עוררנו אותה ממצבינו, וגם שום פעם אין לנו ממנה שום עזר אפילו דבר קטן, ואז נתן לה השי״ת במחשבתה והיתה שולחת לביתינו, יום אחד צלוחית שמנת, יום אחד חתיכת בשר עוף יום אחד חתיכת בשר וכו׳ כפי שנזדמן לה במחשבתה, וכן הנהיגה את עצמה איזה זמן ואחר כך הפסיקה לגמרי, ואם לא היינו במצב שכזה שכל חיותינו היה תלוי בזה כנ״ל, לא היינו לוקחים אצלם בשום אופן בעולם. EN: Likewise, we never spoke to the righteous Mrs. Gittel, may she live, nor drew her attention to our circumstances. At no other time did we receive from her even the smallest assistance. At that time, however, Hashem, may He be blessed, placed the thought within her mind, and she would send to our home—on one day a small dish of cream, on another day a piece of chicken, on another day a piece of meat, and so forth, according to whatever entered her mind. She conducted herself in this manner for some time and afterward ceased entirely. Had we not been in such a state that our entire life depended upon this, as stated above, we would under no circumstances have accepted anything from them. Segment 6 HE: וכן התנהג איזה זמן כל זמן שהוא אפה את החלות למכור, עד שהפסיק לאפות מפני כי לא השיג קמח יפה או לא השיג קונים, ואז נפסק הענין של נתינת החלות, אבל אז אף על פי שהיה הילד עדיין חלש, על כל פנים יצא מידי סכנת נפשות. EN: This continued for some time, as long as Rabbi Yisrael Dov baked the challos for sale. He eventually ceased baking because he could not obtain good flour or could not find purchasers, and the provision of the challos then ended. By that time, although the child was still weak, he had at least passed beyond immediate mortal danger. Segment 7 HE: וראינו בזה השגחתו הנפלאה של השי״ת, שבכל אלו המקומות שדפקתי ועוררתי מפני שנגע לי הדבר בנפשי ממש, והלכתי קודר מפני צער ויגון איך להחיות הילד ולא נתעורר מזה כלום, עד שבא מי שצריך לזכות וזכה בעצמו בלי שום התעוררות ממני. EN: Through this we perceived the wondrous providence of Hashem, may He be blessed. At all the doors upon which I had knocked and all the people whom I had aroused—because the matter had touched my very soul, and I walked in darkness from anguish and grief over how to sustain the child—nothing whatever had been aroused. Then those who were destined to merit the mitzvah came and merited it on their own, without any prompting from me. Segment 8 HE: וגם הענין היה תלוי כל יום וכל שבוע בנס גדול, כשתזכיר את עצמה גיטל הנ״ל ותשלח איזה דבר להחיותו, וכן כשיזכיר את עצמו הר׳ ישראל דב הנ״ל ויביא אצלינו בשביל החלות, וכן ההשגחה הנפלאה כי ארך הענין בזמן מצומצם עד כלות הסכנה של הילד, ואז נפסק השני תמיכות הנ״ל מהאשה גיטל ומר׳ ישראל דב והדבר הפלא ופלא. EN: The matter likewise depended each day and each week upon a great miracle: whether the aforementioned Gittel would remember us and send something with which to sustain him, and whether the aforementioned Rabbi Yisrael Dov would remember us and bring what was required for the challos. There was also wondrous providence in the fact that this continued for the precise period required, until the danger to the child had passed. At that very point both of the aforementioned forms of support—from Mrs. Gittel and from Rabbi Yisrael Dov—ceased. The matter was astonishing beyond astonishment. Segment 9 HE: והנה אז נתעורר ענין בית התבודדות כנ״ל, שהייתי מחיה עצמי מאד שם כנזכר לעיל באריכות, ואיך שעלמה אחת רצתה לילך לדור שם ועל ידי האשה גיטל הנ״ל מנעה את עצמה, אבל כעת התעורר הרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ, ונתן החדר הזה לספרדי אחד שהתחתן לא מכבר ואני לא ידעתי כלל מזה, ורק פתאום באו הילדים של השכנים מהחדר הזה, וספרו לי שהחדר פתוח ומסיידים אותו בסיד והספרים שלי הם הפקר. EN: At that time the matter of the room for hisbodedus, discussed above, again arose. As related there at length, I had derived immense vitality in that room. A certain young woman had wished to go and reside there but, through the aforementioned Mrs. Gittel, had refrained. Now, however, Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz took action and gave that room to a Sephardi man who had recently married. I knew nothing whatever of this. Suddenly the neighbors’ children came from the room and told me that it was open, that people were whitewashing it, and that my books had been left ownerless. Segment 10 HE: וירדתי תיכף וראיתי כי פתוח הוא ועומדים ומסיידים אותו, וראיתי כי אין לי ברירה אחרת, ולקחתי את הספרים והחפצים שלי משם והבאתים לביתי, ונצטערתי מאד על אבידת החדר הזה שטעמתי בו בכל יום טעם גם עדן, על ידי התבודדותי שם ולימודי ספרי רבינו ז״ל ותפלות עליהם כנ״ל. EN: I immediately descended and saw that the room was open and that people were standing there whitewashing it. I understood that I had no alternative. I took my books and possessions from the room and brought them into my home. I suffered greatly over the loss of this room, in which every day I had tasted the taste of Gan Eden through my hisbodedus there, my study of the works of Rabbainu, of blessed memory, and the prayers I recited upon them, as stated above. Segment 11 HE: אבל הבנתי כי הדבר מוחלט ואין לשנות, ועל כן נחמתי מהחדר מיוחד שבביתי חדר המטבח שלקחתי עבורי והבודים (העליה) שעשיתי לי למעלה, ואף על פי כן בכל פעם שאני הולך דרך החדר הנ״ל ורואה אותו, הנני מזכיר את עצמי את החיות שהיה לי בחדר הזה. EN: I understood, however, that the matter had been decided and could not be changed. I therefore consoled myself with the private room in my own home—the kitchen room that I had taken for myself—and the bodim, the loft, that I had constructed above. Nevertheless, whenever I pass the aforementioned room and see it, I recall the vitality I experienced there. Segment 12 HE: והנה אף שהחיינו את הילד במאכלים הנ״ל אף על פי כן היה חלש מאד, והיה לנו צער הרבה ממנו והיה דק וכחוש מאד, וגם היה משתעל, ובפרט אם היה לו איזה רוגז היה משתעל (אין זיך פאר קאחט) שהיו צריכים לשפשפו שלא יגווע חס וחלילה. EN: Although we sustained the child with the aforementioned foods, he nevertheless remained exceedingly weak. We endured much anguish on his account. He was extraordinarily thin and emaciated and also coughed. In particular, whenever he became upset, he would cough and become choked and overcome, so that we had to rub him lest he expire, God forbid. Segment 13 HE: ובכל יום בבוקר הלכה אמו אתו לשאוף רוח צח ואויר טוב להבריא אותו, ואני כל יום לעת ערב כן, והכלל שהיה לנו יגיעה ועמל רב להחיותו ולהשיבו, וצערינו ויסורינו היה הרבה על גודל חלישותו וכחישותו רק עור ועצמות, ואף על פי כן היינו מחיים עצמינו מאד על גודל החסד שעשה השי״ת עמנו שהילד נשאר בחיים, וממש הרגשנו עצמינו כברואים חדשים, וראינו בעינינו כי גם בעבדותינו לא עזבונו אלוקינו ויט עלינו חסד וכי עוד ידו נטויה עלינו לטובה, ועל כן בוודאי עלינו להודות ולהלל להשי״ת כי ארבעה חייבים להודות, ולספר מעשי השי׳ית ונפלאותיו. EN: Every morning his mother took him outside to breathe fresh, wholesome air so that he might regain his health. I did the same each day toward evening. In sum, we expended immense labor and exertion to sustain and restore him. We suffered greatly over his extreme weakness and emaciation, for he was nothing but skin and bones. Nevertheless, we greatly sustained ourselves spiritually with the immense kindness Hashem, may He be blessed, had performed for us in that the child remained alive. We quite literally felt ourselves to be newly created beings. We perceived with our own eyes that even in our servitude “our God did not abandon us, but extended kindness to us,” and that His hand was still extended toward us for good. We were therefore surely obligated to thank and praise Hashem, may He be blessed, for four classes of people are required to give thanks, and to recount the deeds and wonders of Hashem, may He be blessed. # Chapter 91 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/91/ Chapter 91 פרק צא Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/91 Segment 1 HE: והנה גם התחלתי לחשוב בדעתי לקיים מה שהבטחתי אז, שכאשר יעזור השי״ת אבוא להשלים הימים שרציתי להיות במירון, ובעת שהוטב מעט מצבו בבית החולים עוד קודם שבועות רציתי לנסוע ולא נסעתי, ואחר כך כשהורע שוב מצבו התחרטתי על שלא נסעתי ותליתי בזה, ועל כן כעת שעזר לנו השי״ת וזכינו בביתינו כבר לעשות שמחה וקידוש בשבת הזה על חסד הילד וישועתו, הנני מוכרח לקיים תיכף לעשות הנסיעה למירון. EN: I also began to consider fulfilling what I had pledged at that time: that when Hashem, may He be blessed, helped us, I would return to complete the days I had wished to spend in Meron. When the child’s condition had improved slightly in the hospital before Shavuos, I had wished to travel but had not done so. Afterward, when his condition again deteriorated, I regretted not having traveled and attributed the deterioration to this. Now, therefore, that Hashem, may He be blessed, had helped us, that we had already merited having the child in our home, and that we had made a celebration and Kiddush on that Shabbos over the kindness and deliverance granted him, I was compelled to undertake the journey to Meron immediately. Segment 2 HE: ואף על פי שהיה קשה בעיני מאד אז הנסיעה, כי כל הדרכים בחזקת סכנה, ובפרט כי אז כבר היה לנו האפלה כנ״ל ופחד מאוירוני אוייב, ושמענו כי בחיפה ארעו כבר מקרים של יריות, ואנשים הרבה כבר התחילו לבוא להתגורר בירושלים, ובוודאי לא יהא ניחא לי לסכן עצמי בנסיעה, אבל ההכרח לקיים הנדר וגם בין כך ארויח רווח אמיתי ונצחי מה שזוכין על ציון התנא האלוקי רשב״י זיע״א. EN: The journey was exceedingly difficult in my eyes at that time, for all roads are presumed to involve danger. This was particularly so because the blackout had already begun, as stated above, and there was fear of enemy aircraft. We had heard that incidents of gunfire had already occurred in Haifa, and many people had begun to come and reside in Yerushalayim. I surely did not desire to endanger myself through the journey. Nevertheless, I was compelled to fulfill my vow. Moreover, through the journey I would gain the true and eternal benefit one merits at the tomb of the Godly Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. Segment 3 HE: והתחלתי לחפש אולי אמצא עם מי לנסוע בצוותא חדא, הן מאנ״ש והן משאר אנשים הנוסעים לפעמים, אבל לא מצאתי, ולקחתי עוז בנפשי ונסעתי בעצמי ביום רביעי, ובאתי לחיפה וראיתי שם בנסיעתי בעיר את העשן העולה עדיין מהטנקים נפט, מהפצצות שהפציצו הגרמנים את בתי הזיקוק, ופחדתי מאד להיות שם אבל הוכרחתי להמתין בתחנת אגד על אוטו שיסע לצפת. EN: I began searching to see whether I could find someone with whom to travel together, either among our fellow Breslover Chassidim or among other people who traveled from time to time, but I found no one. I took courage within myself and traveled alone on Wednesday. I reached Haifa, and while traveling through the city I saw smoke still rising from the oil tanks as a result of the bombs with which the Germans had bombed the refineries. I was exceedingly afraid to remain there, but I was compelled to wait at the Egged station for a bus traveling to Tzefas. Segment 4 HE: ובין כך ראיתי שם את מנדיל בן הרי סענדר ז׳יל, ודברתי עמו מעזבון אביו ז״ל את הספרי רבינו ז״ל, שיתן אותם לבית מדרשינו עבור עלוי נשמת אביו ז״ל(, כי זה לא מכבר נפטר הר׳ סענדר ז״ל מאנ״ש בצפת), והשיב לי כי כבר נתנם במתנה לאיזה אנשים ידידים, ובקשתיו שיאמר לי מי האנשים כי אולי אקנה אותם אצלם, והשיב לי כי האנשים האלו לא ימכרו, והכלל שלא רצה לומר לי מי אלו האנשים והלכתי ממנו בפחי נפש. EN: Meanwhile I saw there Mendel, son of Rabbi Sender, of blessed memory. I spoke with him concerning the works of Rabbainu, of blessed memory, in his father’s estate, asking that he give them to our beis midrash for the elevation of his father’s soul. Rabbi Sender, of blessed memory, one of our fellow Breslover Chassidim in Tzefas, had passed away not long before. Mendel replied that he had already given the books as a gift to certain friends. I asked him to tell me who those people were, so that perhaps I could purchase the books from them. He replied that these people would not sell them. In sum, he refused to tell me who they were, and I left him crushed in spirit. Segment 5 HE: וכן ישבתי אלו השעות בתחנת אגד בחיפה, ומחכה בכליון עיניים כי ניסע כבר משם, וכל רגע היה בעיני לכמה שעות, עד שבעזרת ה׳ יתברך כבר בא האוטו מצפת ועליתי עליו, ולקחתי לי מקום וישבתי וחיכיתי עד שנסע האוטו, והיה לי חליקות בדעתי אם לירד במירון או לנסוע לצפת, כי אולי סגור החצר במירון ומה אעשה כי אשאר בחוץ על לינת ערב, ולא ידעתי לשית עצות בנפשי מזה, וגם שאלתי על האוטו אם יודעים אם פתוח במירון או לא. EN: I sat for those hours in the Egged station in Haifa, waiting with yearning eyes for us to leave that place. Every moment seemed to me like several hours. At last, with the help of Hashem, may He be blessed, the bus from Tzefas arrived. I boarded it, took a seat, and waited until the bus departed. My mind was divided as to whether I should disembark at Meron or continue to Tzefas. Perhaps the courtyard in Meron was locked; what would I do if I remained outside for the night? I could establish no counsel within myself concerning this. I also asked people on the bus whether they knew if Meron was open or closed. Segment 6 HE: והכלל כי חשבתי בדעתי כי יותר נכון לפני לנסוע לצפת ישר ולא אעמיד עצמי על ספק, אולי סגור שם ויהיה לי מזה צער ויסורין חס וחלילה, וכן עשיתי ונסעתי ישר לצפת, ונכנסתי כבר סמוך לערב ונכנסתי להכנסת אורחים ללון שם. EN: In sum, I reflected that it would be more proper for me to travel directly to Tzefas rather than place myself in a doubtful situation. Perhaps the place was closed and I would thereby experience needless anguish and suffering, God forbid. I therefore continued directly to Tzefas. I entered the city close to evening and went to the hachnasas orchim lodging house to spend the night. Segment 7 HE: והלכתי לבית הכנסת האר״י ז״ל של האשכנזים להתפלל שם מנחה ומעריב, ושם נודעתי כי החכם אהרן אשר הוא תמיד במירון הוא כעת בצפת ועובד שם בשביל פרנסתו, וגם השמש משה דרעי הוא פה, ובמירון סגור כעת, והיה לי מזה נחת רוח כי נסעתי ישר הנה לצפת, כי אם הייתי יורד במירון איזה צער ויסורים היה לי בחנם, ולחפש טקסי שהולך לצפת או לילך רגלי וכו׳. EN: I went to the Ashkenazi synagogue of the Arizal, of blessed memory, and prayed Minchah and Maariv there. I learned that Chacham Aharon, who was ordinarily in Meron, was then in Tzefas, working there for his livelihood, and that the attendant Moshe Deri was likewise there. Meron was indeed closed at that time. I derived satisfaction from having traveled directly to Tzefas, for had I disembarked at Meron, I would have suffered needless anguish and difficulty in searching for a taxi traveling to Tzefas or in walking there on foot, and so forth. # Chapter 92 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/92/ Chapter 92 פרק צב Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/92 Segment 1 HE: ובין כך נודעתי שם האיש שלקח ספרי הר׳ סענדיר ז״ל, ונשאר בדעתי לילך אצלו לראות מה יש לו מספרי רבינו ז״ל ואולי אקנה אצלו, ואחר ערבית הלכתי ללון בהכנסת אורחים, ואכלתי שם סעודת הערב בחושך מפני האפלה ולא היה דולק נר כלל, וגם הלכתי לחכם אהרן אולי יסע למירון, והשיב לי כי לא יכול כי הוא מוכרח בשבוע זו לעבוד. EN: In the meantime I learned the identity of the man who had obtained the books of Rabbi Sender, of blessed memory. I resolved to go to him, see which of Rabbainu’s works he possessed, and perhaps purchase them from him. After Maariv I went to spend the night in the hachnasas orchim lodging house. I ate the evening meal there in darkness because of the blackout; no lamp burned at all. I also went to Chacham Aharon to ask whether he might travel to Meron. He replied that he could not, for he was compelled to work that week. Segment 2 HE: והוכרחתי לילך להשמש ר׳ משה דרעי ודברתי עמו, ואמר לי כי הוא יכול למסור לי המפתח ושאסע בעצמי, אבל אולי לא אוכל לפתוח הדלת, כי אפילו אצלו קשה לפתוח הדלת ואם שהוא יסע אשלם לו שילינג מלבד ההוצאות הדרך עבורו(, ואצל אחר היה לוקח איזה שילינג עבור זה), ואמרתי לו כי יסע עמי, ואמר לי טוב מחר בבוקר נסע ביחד. EN: I was therefore compelled to go to the attendant Rabbi Moshe Deri and speak with him. He told me that he could give me the key and that I could travel by myself, but perhaps I would not be able to open the door, since even he found it difficult to open. If he himself traveled, I would pay him one shilling in addition to his travel expenses; from another person he would have taken several shillings for this. I told him to travel with me. He answered, “Good. Tomorrow morning we will travel together.” Segment 3 HE: ובבוקר השכם הלכתי למקוה שם והתפללתי שחרית, ושם היה גם האיש שיש לו הספרים הנ״ל, ונתן לי שלום עליכם, ואמר לי אם רצוני לקנות ספרי רבינו ז״ל והשבתי לו הן, ואמר לי לבוא אליו בביתו ונדבר מזה. EN: Early in the morning I went to the mikvah there and prayed Shacharis. The man who possessed the aforementioned books was also present. He greeted me and asked whether I wished to purchase works of Rabbainu, of blessed memory. I answered that I did. He told me to come to his home, where we would discuss the matter. Segment 4 HE: והלכתי על בית הקברות בצפת, קבר האריז״ל ושאר הקברים הקדושים, ואמרתי תיקון הכללי ותפלות ובקשות, ומשם מיהרתי והלכתי להכנסת אורחים ואכלתי סעודת שחרית, והלכתי להשמש משה דרעי שיסע עמי למירון, והוצרכתי לחכות מעט עליו עד שאכל, והלכנו להאוטו וישבנו על האוטו שנוסע לחיפה דרך מירון, ואני שלמתי עבורו כנ״ל, וירדנו על הדרך למירון ועלינו רגלי על ההר עד שבאנו לחצר, ופתח הדלת במפתח ונכנסנו בחצר. EN: I went to the cemetery in Tzefas, to the tomb of the Arizal and the other holy graves, and recited Tikkun Haklali, prayers, and petitions. From there I hurried to the hachnasas orchim lodging house and ate the morning meal. I went to the attendant Moshe Deri so that he might travel with me to Meron. I was compelled to wait a short while until he had eaten. We then went to the bus and sat aboard the bus traveling to Haifa by way of Meron. I paid his fare, as stated above. We disembarked on the road to Meron and ascended the mountain on foot until we reached the courtyard. He opened the gate with the key, and we entered the courtyard. Segment 5 HE: והתחיל לפתוח הבית המדרש אבל היה קשה מאד ולא יכל לפתוח, ונסיתי אני לפתוח ולא יכולתי בשום אופן לפתוח, וניסה הוא עוד פעם וברוב כח ואומץ אחר זמן קצת פתח הדלת ונכנסנו לבית המדרש הקדוש והנורא, ונכנסתי תיכף לציון התנא האלקי רשב״י זיע׳יא בפנים ונשקתי הציון הקדוש. EN: He began attempting to open the beis midrash, but this was exceedingly difficult and he could not open it. I tried to open it but was wholly unable to do so. He tried again and, after a short time and with great strength and exertion, opened the door. We entered the sacred and awesome beis midrash. I immediately entered the inner chamber of the tomb of the Godly Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, and kissed the holy tomb. Segment 6 HE: והשמש משה דרעי שאל אותי איך אני רוצה, אם לחזור לנסוע היום או ללון במירון, ולא ידעתי לשית עצות בנפשי והשבתי לו שאתיישב בדבר, והלך הוא להכפר אצל הגויים ואמר לי כי יחזור הנה קודם שהולך האוטו לצפת. EN: The attendant Moshe Deri asked what I wished to do—whether to return that day or spend the night in Meron. I could establish no counsel within myself and answered that I would consider the matter. He went to the village among the Arabs and told me that he would return before the bus departed for Tzefas. Segment 7 HE: ואני אמרתי תיקון הכללי עם התפלה ופרשתי שיחה וודוי דברים בבכי ותחנונים, ונתתי הודאה על חסדי השי״ת עמנו מל״ג בעומר ועד הנה, ואיך באיזה מצב ומעמד ובאיזה לב הייתי בל״ג בעומר פה, ואיך עזרני השי״ת באיזה לב אחרת לגמרי להודות כעת על חסדו ועל אמיתו. EN: I recited Tikkun Haklali together with its prayer and poured out personal conversation and verbal confession with weeping and supplication. I offered thanksgiving for the kindnesses Hashem, may He be blessed, had performed for us from Lag BaOmer until then. I recalled the condition and circumstances in which I had stood there on Lag BaOmer and the state of my heart at that time, and how Hashem, may He be blessed, had helped me so that I now stood there with an entirely different heart, giving thanks for His kindness and truth. Segment 8 HE: ואמרתי תפלות והתבודדות ותהלים כולו וכן בליתי כמה שעות, ובקשתי מעט על ציון ר׳ אלעזר בנו, ועל ציון ר׳ יצחק גם כן בחצר, ואחר כך הלכתי וסבבתי כל החצר והחדרים וחפשתי האבידות ששכחנו ואבדנו בל״ג בעומר מרוב החפזון שיצאנו כמו ממצרים, אבל לא מצאתי כלום. EN: I recited prayers, engaged in hisbodedus, and completed the whole of Tehillim, remaining there for several hours. I likewise pleaded for a short while at the tomb of Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon, and at the tomb of Rabbi Yitzchak in the courtyard. Afterward I walked around the entire courtyard and all its rooms, searching for the possessions we had forgotten and lost on Lag BaOmer in our great haste, when we had departed as though from Egypt. I found nothing. Segment 9 HE: ורק חשבתי וזכרתי את כל הצער והיסורים שהיה לנו פה בזה המקום ופה בזה המקום, ובחצר איך שסבבתי עם הילד על זרועי ולבי היה מר ומרור ממות, ולמעלה בהחדר איך שהיה מונח כמת ואני הייתי אובד עצות מה לעשות, ועכשיו סבבתי בכל המקומות הנ״ל ונתתי שבח והודאה להשי״ת, אשר חמל עלינו והוציאנו מאפילה לאורה וממות לחיים וכו׳ אילו פינו מלא שירה כים וכו׳ EN: I only reflected upon and recalled all the anguish and suffering we had experienced here in this place and there in that place: in the courtyard, where I had paced with the child in my arms and my heart had been bitter—more bitter than death; and upstairs in the room, where the child had lain like one dead while I was wholly without counsel as to what to do. Now I walked through all the aforementioned places and offered praise and thanksgiving to Hashem, may He be blessed, Who had had compassion upon us and brought us forth from darkness to light and from death to life, and so forth: “Were our mouths as full of song as the sea,” and so forth. Segment 10 HE: ומי יוכל לשער במוחו גודל השמחה והחדוה שלי בזוכרי מצבינו בל״ג בעומר ומה שעבר מאז ועד הנה, עד שכמעט שבכיתי מחמת שמחה והלל להשי״ת, ובזה ראינו כי עדיין ה׳ אתנו עמנו וחפץ בנו, וכי לא אלמן ישראל ח״ו כי בצרתי לי קראתי ויענני. EN: Who can assess in his mind the magnitude of my joy and gladness when I recalled our condition on Lag BaOmer and all that had passed from then until now? I nearly wept from joy and from praise of Hashem, may He be blessed. Through this we perceived that Hashem was still with us, desired us, and that Israel was not bereft, God forbid: “In my distress I called, and He answered me.” Segment 11 HE: וכן בליתי הזמן בעבודת ה׳ בחיות והתבודדות אצל ציון התנא האלקי רשב״י זיע״א, ואחר כך בא השמש משה דרעי המיל ושאל אותי איך רצוני אם לנסוע לצפת ואם ללון פה במירון, והתיישבתי בדעתי לנסוע חזרה לצפת, כי ממהר אנכי לבא לביתי מפני חולשת הילד ואיך אוכל להיות רחוק ממנו, וגם כי בעת כזאת ראוי להיות בבית ולא בדרך כי כל הדרכים בחזקת סכנה, וגם כי רציתי כבר לראות את הספרי רבינו ז״ל שיש אצל האיש הנ״ל אולי אוכל לקנות. EN: Thus I spent the time in the service of Hashem with vitality and in hisbodedus at the tomb of the Godly Tanna Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. Afterward the attendant Moshe Deri returned and asked whether I wished to travel to Tzefas or spend the night there in Meron. I resolved to return to Tzefas, for I was hurrying to reach my home because of the child’s weakness. How could I remain far from him? Moreover, at such a time it was proper to be at home rather than on the road, for all roads are presumed dangerous. I also wished already to see the works of Rabbainu, of blessed memory, in the possession of the aforementioned man, to determine whether I could purchase them. Segment 12 HE: והכלל כי השבתיו כי רצוני לנסוע חזרה לצפת, ובליתי עוד אצל הציון הקדוש ופרשתי ממנו בכיסופיו והשתוקקות נמרצים ואהבה וחבה מאד, וירדנו על הדרך עד שבא האוטו מחיפה ועלינו עליו לנסוע לצפת, ובאנו לצפת ת״ו ומהרתי והלכתי להאיש הנ״ל לראות הספרים, ולא רצה להראות לי ואמר כי צריך לחפשם אחת לאחת, ורצה לדחות אותי על יום אחר. EN: In sum, I answered that I wished to return to Tzefas. I remained a little longer at the holy tomb and took leave of it with powerful yearning and longing and with great love and affection. We descended to the road. When the bus from Haifa arrived, we boarded it and traveled to Tzefas. We reached Tzefas, may it be built and established, and I hurried to the aforementioned man to see the books. He did not wish to show them to me, saying that he needed to search for them one by one, and attempted to postpone me until another day. Segment 13 HE: ואמרתי לו כי למחר הנני מוכרח לנסוע על שבת קודש לביתי, ומוכרח דווקא כעת לראותם, ואחר הפצרות רבות נכנס עמי לאיזה חדר שלו והראה לי הספרים של רבינו ז״ל, והתפלאתי על כי מועטים המה מאד, כפי שאני יודע כי היה לו הרבה ספרי רבינו ז״ל, והשיב לי כי זאת יש לו ואולי נתן לאיש אחר השאר, והראה לי על החלון שם כל הספרים שלו מלבד ספרי רבינו ז״ל האלו, ושאחפש שם אולי אמצא עוד מספרי רבינו ז״ל, וחפשתי אבל לא מצאתי עוד. EN: I told him that on the following day I was compelled to travel home for the holy Shabbos and therefore had to see them immediately. After much urging, he entered a certain room with me and showed me the works of Rabbainu, of blessed memory. I was astonished that they were so few, for I knew that Rabbi Sender had possessed many of Rabbainu’s works. He replied that these were the ones he had and that perhaps the remaining books had been given to another person. He pointed out all his books on the windowsill, apart from these works of Rabbainu, and told me to search among them in case I found additional works of Rabbainu. I searched but found no more. Segment 14 HE: ושאלתיו כמה רוצה עבורם והשיב לי שני פונט, ואמרתי לו כי זה הרבה כסף, אבל הוא אמר כי הוא יסע לירושלים ויקח אתו הספרים למכור, והכלל כי רציתי שיתנם לי עבור פונט ולא רצה בשום אופן, עד כי גמרתי אתו עבור פונט וחצי אבל איפה לוקחין כסף כי אין לי כלל רק לנסיעתי חזרה לירושלים. EN: I asked how much he wanted for them. He replied, “Two pounds.” I told him that this was a great sum of money. He answered that he intended to travel to Yerushalayim and take the books with him to sell there. In sum, I wished him to give them to me for one pound, but he refused under all circumstances. At last I concluded an agreement with him for one and a half pounds. Yet from where could I obtain the money? I possessed nothing at all apart from what I required for my return journey to Yerushalayim. Segment 15 HE: ורציתי לעשות עמו בהקפה או באופן אחר, אבל הוא באחת אם לא הביאותיו את הכסף עד פרוטה אחרונה לא יתן לי אף ספר אחד, והלכתי ממנו בכובד ראש כי איפה אקח כסף הנ״ל, ומי יתן לי פונט וחצי וכמעט שמן הנמנע הוא, וכמעט שנתייאשתי את עצמי מהספרים. EN: I wished to arrange credit with him or some other form of payment, but he remained firm: unless I brought him the full sum, down to the final prutah, he would not give me even one book. I left him with a heavy head. From where could I obtain the money? Who would give me one and a half pounds? It appeared nearly impossible. I almost despaired of obtaining the books. Segment 16 HE: ובאתי לחנות ר׳ צבי מוכר יין אשר הוא מידידינו ומקרב אותנו ולויתי אצלו 10גרוש על חתיכת גבינה בשביל ביתי לקנות, ובין כך ספרתי לו מענין הספרים הנ״ל וכמה שרוצה, ושאל אותי אם אני חושב שארוויח מזה בירושלים, והשבתי לו שבוודאי ארוויח בעזהי״ת מזה, כי אף על פי שזה יקר וכסף הרבה אבל בירושלים אוכל להרוויח, והשיב לי שהוא ילוה לי את הכסף ואתן לו זמן, וסיפר לי איך לוה לאיזה צעירים מאנ״ש כסף וזה זמן רב ולא השיבו לו, והבטחתיו לדבר אתם מזה ולהוכיח אותם. EN: I came to the shop of Rabbi Tzvi, a wine merchant who was our friend and treated us warmly. I borrowed ten grush from him to purchase a piece of cheese for my household. In the meantime I told him about the aforementioned books and how much the man wanted for them. He asked whether I thought I could profit from them in Yerushalayim. I answered that with the help of Hashem, may He be blessed, I would surely profit from them. Although the price was high and the sum considerable, I would be able to earn a profit in Yerushalayim. He replied that he would lend me the money and allow me time to repay it. He told me that he had lent money to several young men among our fellow Breslover Chassidim and that a long time had passed without their repaying him. I promised to speak to them concerning the matter and rebuke them. Segment 17 HE: ואמר לי כי אלך לדודי הרב ר׳ אברהם לייב נ״י, ואכתוב כתב הלוואה כי לויתי אצלו סך פונט וחצי כדי שיהיה לו לזכרון, ובין כך שהלכתי לדודי הנ״ל וכתבתי את הכתב הלואה הנ״ל בא גם כן לשם, ואמר לי כי הוא הולך לאיזה מסחר ורק כשאבוא לחנותו ואתן לאשתו הכתב הלוואה תתן לי תיכף את הכסף, וכן הוה שהכנתי הכתב הלואה ונתתי לה והיא נתנה לי את הפונט וחצי, והייתי מלא שמחה כי עזרני השי״ת בדרך נס, שלא חשבתי כלל לזכות לזה כבר. EN: He told me to go to my uncle, Rabbi Avraham Leib, may his light shine, and write a promissory note stating that I had borrowed one and a half pounds from him, so that he would possess a written reminder. While I was at my aforementioned uncle’s home writing the promissory note, Rabbi Tzvi also arrived there. He told me that he was going to attend to some business. When I came to his shop and gave the note to his wife, she would immediately give me the money. This indeed occurred. I prepared the promissory note and gave it to her, and she gave me the one and a half pounds. I was filled with joy, for Hashem, may He be blessed, had helped me in a miraculous manner when I had no longer thought I would merit obtaining the books. Segment 18 HE: ולקחתי הספרים אחר ששלמתי הכסף בשלימות, ובקשתיו איזה שק ולא רצה ליתן לי, והוכרחתי ליתן אותם בכיס החפצים שלי ובטלית ותפילין שלי, והלכתי ממנו בשמחה. EN: After paying the entire sum, I took the books. I asked the seller for a sack, but he refused to give me one. I was compelled to place the books in my traveling bag together with my tallis and tefillin. I left him joyfully. Segment 19 HE: וכן קניתי איזה חתיכת גבינה כמו חצי רוטל, ולנתי הלילה הזאת ליל שישי פרשת בלק בשמחה בהכנסת אורחים בצפת, והייתי בשמחה מצד אחד ששלמתי ברוך השם הנדר בשביל הילד ומצד שני שזכיתי לקנות מעט מספרי רבינו ז״ל. EN: I also purchased a piece of cheese weighing approximately half a rotel. I spent that Thursday night of Parashas Balak joyfully at the hachnasas orchim lodging house in Tzefas. On the one hand I rejoiced that, blessed be Hashem, I had fulfilled the vow I had made concerning the child; on the other hand I rejoiced that I had merited purchasing several of Rabbainu’s works. # Chapter 93 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/93/ Chapter 93 פרק צג Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/93 Segment 1 HE: ונגמר אצלי שלמחר השכם -היינו ביום שישי ליסע הביתה, ובכן עבר עלי הלילה הזאת גם כן בצפת, ובבוקר השכם קמתי והלכתי למקוה, גם התפללתי בבית הכנסת האריז״ל דאשכנזים, ותיכף מיהרתי את עצמי ולקחתי חפצי והספרים הנ״ל שקניתי ואכלתי איזה דבר בהכנסת אורחים, ומשם הלכתי עם החפצים הנ״ל ליסע בהאוטו הנוסע לחיפה על דרך מירון וישבתי על האוטו. EN: I resolved to travel home early on the following day, Friday. Thus that night, too, passed over me in Tzefas. Early in the morning I arose and went to the mikvah. I also prayed in the Ashkenazi synagogue of the Arizal. Immediately afterward I hurried, took my possessions and the aforementioned books I had purchased, ate something in the hachnasas orchim lodging house, and went with those possessions to board the bus traveling to Haifa by way of Meron. I sat down upon the bus. Segment 2 HE: וכן נסענו עד אחר מירון, והיה לנו כמה עיכובים בדרך מפני שהאוטו היה גרוע וכלה הבנזין ופאנטשער על הדרך, וכן נתעכבנו כמה שעות בדרך, וגם הוצרך לילך לאט לאט שלא ישבר האוטו מהחום, והיה לי מזה יסורים אם אוכל עוד לבוא על שבת קודש לירושלים. EN: We traveled beyond Meron, but encountered several delays along the way because the bus was in poor condition. It ran out of gasoline and suffered a puncture on the road. We were therefore delayed for several hours. The bus also had to proceed very slowly so that it would not break down from the heat. This caused me great anguish over whether I would still be able to reach Yerushalayim for the holy Shabbos. Segment 3 HE: וגם הייתי מופחד מפני שכל הדרכים בחזקת סכנה, ובפרט בימים האלו אז שהיה אחר הרעשה בחיפה, ובדרך נסיעתינו ראינו עוד העשן מהנפט שבער, בוודאי נפחד לבי בקרבי לנסוע בימים כאלו בדרכים, אך הוכרחתי לשלם הנדר מחמת שעזרני השי״ת מרפואת הילד שלא על פי הטבע כנ״ל, ואמרתי שאסע למירון להודות להשי״ת על זה והוכרחתי לקיים, אבל בכל לבי ונפשי רציתי כבר להיות בחזרה בביתי. EN: I was likewise afraid because all roads are presumed dangerous, especially in those days, following the bombing in Haifa. During our journey we could still see the smoke from the burning oil. My heart surely trembled within me at traveling on the roads in such days. Yet I had been compelled to fulfill the vow because Hashem, may He be blessed, had helped us through the child’s recovery in a manner beyond the natural order, as stated above. I had said that I would travel to Meron to thank Hashem, may He be blessed, and was compelled to fulfill my word. Nevertheless, with all my heart and soul I already wished to be back in my home. Segment 4 HE: אבל הדרך חזרה הנ״ל מצפת לחיפה היה לנו בקושי כנ״ל, והאוטו הלך כל כך לאט לאט פסיעה בפסיעה, וכשבאנו בחצי הדרך פרח עלינו אוירון גדול מאד וצעק בקול גדול, ועמדנו סמוך למשטרה על הדרך ולא ידענו מה זאת, ולא הניחו לנו לנסוע הלאה ואמרו שבחיפה נשבת התנועה, ואנשים שנסעו על האוטו אמרו שמפני שמרעישים ח״ו את חיפה. EN: The aforementioned return journey from Tzefas to Haifa was exceedingly difficult, as stated above. The bus moved so slowly, step by step. When we had reached approximately the midpoint of the journey, an enormous airplane flew over us and roared loudly. We stopped near a police station on the road and did not know what was happening. They did not permit us to continue and said that traffic in Haifa had been halted. People traveling on the bus said that this was because Haifa was being bombed, God forbid. Segment 5 HE: והצער והיסורים והפחדים שלנו מובן מעצמו, וחשבתי בדעתי שמשוגע צריכים להיות לנסוע בעתים כאלה בדרכים(, שתמיד "כל הדרכים בחזקת סכנה" ו״שטן מקטרג בשעת הסכנה", ובפרט בימי רעה ח״ו אז צריכים להיות "בוא עמי בחדריך", להטמין את עצמו מהסכנה כמובא בזוהר הקדוש ובגמרא וכו׳). EN: Our anguish, suffering, and fear may readily be understood. I thought to myself that one had to be mad to travel on the roads at such a time. At all times “all roads are presumed dangerous” and “the Accuser prosecutes at a time of danger.” Particularly in evil days, God forbid, one must fulfill “Come, My people, enter your chambers,” concealing oneself from danger, as is brought in the holy Zohar and the Gemara, and so forth. Segment 6 HE: וממש כמי שעומד על קוצים כי מי יודע כמה נתעכב עוד לעמוד ולחכות על הדרך(, מלבד מה שהאוטו הולך לאט כנ״ל) ומי יודע אם אוכל עוד לבוא על שבת קודש לירושלים, ולשבות בחיפה זה היה עד רצוני מאד, להיות כל כך זמן במקום הקרוב יותר לסכנה. EN: I quite literally felt as though I stood upon thorns. Who knew how long we would remain delayed, standing and waiting upon the road, apart from the bus already traveling so slowly, as stated above? Who knew whether I would still be able to reach Yerushalayim for the holy Shabbos? Spending Shabbos in Haifa was exceedingly contrary to my desire, for it would mean remaining so long in a place closer to the danger. Segment 7 HE: וגם יראנו שלא ישליכו עלינו גם כן ח״ו בדרכם על הדרך, ועל כן מובן בעצמו יסורינו ופחדינו וממש נקטה נפשי בחיי, ואחר כך אמרו לנו במשטרה שעל הדרך, שדיברו בטלפון לחיפה ואמרו להם שלא היה ח״ו שום הרעשות, רק הממשלה עשתה תמרונים על איזה זמן ועל כן היה סגור התנועה. EN: We also feared that they might drop bombs upon us on the road, God forbid. Our suffering and fear may therefore readily be understood; my soul quite literally loathed my life. Afterward the police at the roadside station told us that they had spoken by telephone with Haifa and had learned that there had been no bombing, God forbid. The government had merely conducted military exercises for a certain period, and for that reason traffic had been closed. Segment 8 HE: ואחר כך הרשו לנו לנסוע הלאה ונסענו אבל לאט לאט כנ״ל, ונחמנו את עצמנו כי פחדינו היה פחד שוא, ושמחנו בזה כי ברוך השם שקט ושלווה, אבל צערתי בדעתי אם אוכל לבוא עוד לירושלים על שבת קודש מנסיעה אטית כזאת, וגם חישבתי בדעתי כי כבר יהא אצלי נמאס לנסוע בדרכים, וכי בכל כוחותי אתעכב עצמי מלנסוע, וכי הנסיעה הזאת יהא לזכרון במוחי הפחדים הצער וחיסורים. EN: They then permitted us to proceed. We traveled onward, though very slowly, as stated above. We consoled ourselves that our fear had been unfounded and rejoiced that, blessed be Hashem, there was quiet and tranquility. Nevertheless, I remained distressed over whether such a slow journey would permit me to reach Yerushalayim for the holy Shabbos. I also thought that travel upon the roads had already become loathsome to me, that with all my strength I would restrain myself from traveling, and that this journey—with its fear, anguish, and suffering—would remain engraved in my mind. Segment 9 HE: והנה סוף כל סוף זכינו לבוא לחיפה, וגם זכיתי עדיין להשיג אוטו באגד הנוסע לירושלים, ונסעתי על האוטו כבר לירושלים, וברוך השם שזה האוטו הלך טוב כדרך האוטות הטובים, אבל היה לי צער מהספרים הנ״ל שלא היה לי שק להחזיקם, והחזקיתים בידיי ובכל פעם נפלו ונפוצו, והוכרחתי ללקטם ולהשגיח שלא יפלו ולא יאבדו, וכן נסעתי עד תל אביב, ושם נצרכתי להחליף על האוטו לירושלים, והיו הרבה אנשים שעמדו בתור והוכרחתי לעמוד בתור והספרים וטלית ותפילין בידיי, והספרים כל פעם נפוצים ונופלים מעלי כי היו יותר מכפי כחי. EN: At long last we merited reaching Haifa. I also still succeeded in catching an Egged bus traveling to Yerushalayim, and set out for Yerushalayim. Blessed be Hashem, that bus traveled well, in the manner of good buses. I suffered, however, because I had no sack in which to hold the aforementioned books. I held them in my hands, but they repeatedly fell and scattered. I was compelled to gather them and watch carefully that they should neither fall nor become lost. Thus I traveled as far as Tel Aviv, where I had to transfer to a bus for Yerushalayim. Many people stood in line, and I was compelled to stand there with the books, tallis, and tefillin in my hands. The books repeatedly scattered and fell from me, for their weight exceeded my strength. Segment 10 HE: והכלל שהיה לי מזה נדידות גדול וחיכיתי כבר על הרגע שאזכה להיות בביתי, ובכן עלה לי בעמל ובזיעה עד שזכיתי לישב כבר על האוטו הנוסע ישר לירושלים ועד שזכיתי כבר לבוא לירושלים, ובירידתי מן האוטו נפלו ונפוצו הספרים מעלי, ואנשים עזרוני ללקחם על ידי כבתחילה. EN: In sum, this caused me great wandering and hardship. I already longed for the moment when I would merit being in my home. With toil and sweat I finally merited sitting upon the bus traveling directly to Yerushalayim, and at last I merited reaching Yerushalayim. When I descended from the bus, the books again fell and scattered from me, and people helped me gather them into my arms as before. Segment 11 HE: ובכן בכל כחי הלכתי עמהם עד איזה חנות של גזוז, ובקשתיו שילוה לי איזה שק ליתן הספרים בתוכם, וביום הראשון בעזרת השם יתברך אביא לו בחזרה, והשיב לי כי אין לו שק וחיפש גם כן איזה מלבוש ולא מצא, עד שמצא אדרת אחד גדול ויקר ונתן לי, ופרשתיו ונתתי בתוכו כל הספרים וקשרתים ביחד, ורציתי להניח אצלו משכון ולא רצה ואמר שמאמין לי. EN: With all my strength I carried them as far as a certain soda-water shop. I asked the proprietor to lend me a sack in which to place the books, promising that with the help of Hashem, may He be blessed, I would return it on Sunday. He replied that he had no sack. He also searched for some garment but found none. At last he found a large and costly cloak and gave it to me. I spread it out, placed all the books within it, and tied them together. I wished to leave collateral with him, but he refused and said that he trusted me. Segment 12 HE: והנה לקחתי המשא והלכתי לאוטו מיוחד הנוסע לעיר, וכבר היה בנקל אצלי מפני שלא נפלו ונפוצו מעלי כמו בכל הדרך, ונסעתי לעיר ובאתי בשמחה לביתי איזה שעות קודם הדלקת נרות שבת קודש, והלכתי למרחץ וגם לכותל המערבי לקבל שבת וקבלתי השבת בשמחה ובנחת רוח. EN: I took the bundle and walked to a special bus that traveled into the city. It was now easier for me, since the books no longer fell and scattered as they had throughout the journey. I traveled into the city and joyfully reached my home several hours before the kindling of the lamps for the holy Shabbos. I went to the bathhouse and also to the Western Wall to receive Shabbos, and received Shabbos with joy and serenity. Segment 13 HE: ובכן בליתי ברוך השם השבת פרשת בלק בביתי בשמחה, ועשיתי עבודתי כמו בכל שבת, והתפללתי וותיקין אצל אנ״ש ומוסף אצל הכותל מערבי ובליתי שם בתפלות ותיקון הכללי וכו׳, ואכלנו סעודת שבת בשמחה ושמחתי עם הילדים ובפרט עם בני הקטן שהוא אצלינו בריה חדשה, וגם למדתי עם בני השיעורים הן מספרי רבינו ז״ל והן בשלחן ערוך וגם השיעורים שלי בעצמי, וגם שינה בשבת תענוג. EN: Blessed be Hashem, I spent the Shabbos of Parashas Balak joyfully in my home. I performed my devotions as on every Shabbos. I prayed Vasikin with our fellow Breslover Chassidim and Mussaf at the Western Wall, where I remained in prayers, Tikkun Haklali, and so forth. We ate the Shabbos meal joyfully. I rejoiced with the children, particularly with my younger son, who was like a newly created being among us. I studied the regular lessons with my son, both from the works of Rabbainu, of blessed memory, and from the Shulchan Aruch, and likewise completed my own regular studies. Sleep on Shabbos is also a delight. Segment 14 HE: ונחתי וחשבתי במוחי ודעתי ונתתי שבח והודיה להשי״ת על אשר זכיתי כבר לשלם החוב הנדר שלי, בעד חסדי השי״ת עלינו ברפואת הילד, ממש ממות לחיים, וגם בין כך זכיתי להיות במקומות קדושים כאלה, ציון הרשב״י זיע״א והצדיקים שבמירון, והצדיקים שעל בית הקברות בצפת, וגם על החיות שהזמין לי השי״ת ספרי רבינו ז״ל, שמה מאד צמאה וכמהה נפשי לספרי רבינו ז״ל, ובפרט שבאו לי ביגיעה וזיעת אפיים כנ״ל. EN: I rested, reflected in my mind and understanding, and offered praise and thanksgiving to Hashem, may He be blessed, that I had already merited discharging the obligation of my vow in gratitude for Hashem’s kindness to us in healing the child, quite literally from death to life. In the course of doing so, I had also merited being at such holy places: the tomb of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen, and the other tzaddikim in Meron, and the tombs of the tzaddikim in the cemetery of Tzefas. I likewise gave thanks for the vitality Hashem, may He be blessed, had provided me through Rabbainu’s works, for my soul thirsted and yearned exceedingly for the works of Rabbainu, of blessed memory, particularly since they had come to me through exertion and the sweat of my brow, as stated above. Segment 15 HE: ונתתי על כל זה תודה להשי״ת והתענגתי על זה, וגם התענגתי להביט כבר בהספרים, ולמדתי השיעורים והתפללתי מנחה של שבת קודש בבית מדרשינו, וכן קיימנו מצות סעודה שלישית של שבת קודש בשמחה וחיות, וכן עבר עלינו השבת קודש הזה בשיר ושבח ותודה להשי״ת. EN: I thanked Hashem, may He be blessed, for all this and took delight in it. I likewise delighted in already being able to look into the books. I completed my regular studies and prayed the Minchah service of the holy Shabbos in our beis midrash. We likewise fulfilled the mitzvah of the third Shabbos meal with joy and vitality. Thus this holy Shabbos passed over us in song, praise, and thanksgiving to Hashem, may He be blessed. Segment 16 HE: והנה ביום ראשון שלחתי עם בני נ״י האדרת לבעל הגזוז הנ״ל ונתתי לו תודה על חסדו, והנה כל הזמן וכל הימים האלו אף על פי שברוך השם הילד מצבו הלך הלוך וטוב, אף על פי כן היה חלש מאד והיה משתעל הרבה והצרכנו להשגיח עליו היטב, וזוגתי תחיה עמדה כל יום כאור הבוקר, ובעת שאני הלכתי להתפלל תפלת שחרית תפלת הוותיקין הלכה היא אתו מחוץ להבתים לשאוף אויר, וגם אני הייתי הולך אתו לפנות ערב. EN: On Sunday I sent the cloak back to the aforementioned soda-water proprietor through my son, may his light shine, and thanked him for his kindness. Throughout this entire period and all those days, although, blessed be Hashem, the child’s condition steadily improved, he nevertheless remained exceedingly weak and coughed frequently. We were compelled to supervise him carefully. My wife, may she live, arose every day at the first light of morning. While I went to pray the Shacharis service at Vasikin, she took him outside the houses to breathe the air. I likewise went out with him toward evening. Segment 17 HE: וגם מראהו היה משונה וכל רואהו היה מתפלא על מראהו ודקותו ולבו היה דאב עליו, ולבנו גם אנו מצד אחד היה לנו שמח בידיעתינו מצבו מקודם, ומצד אחד היינו מודאגים מאד ממראיתו ודקותו ושעדיין צריך השגחה טובה, אבל קבלנו באהבה טרחינו ויגיעתינו עבורו, וציפינו להשי״ת שיעזריני הלאה כמו שיעזרנו עד הנה ברוב חסדו וטובו. EN: His appearance was unusual. Everyone who saw him marveled at his appearance and extreme thinness, and that person’s heart ached for him. Our own hearts, too, were joyful on the one hand because we knew his previous condition; on the other hand, we remained exceedingly anxious over his appearance and thinness and over the fact that he still required careful supervision. Nevertheless, we accepted with love our labor and exertion on his behalf and looked toward Hashem, may He be blessed, that He would continue to help us just as He had helped us until then in His abundant kindness and goodness. # Chapter 94 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/94/ Chapter 94 פרק צד Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/94 Segment 1 HE: והנה באלו הימים ובזה הזמן שהיה מצב ישראל מחמיר והולך בכל העולם, וגם פה היו יראים ודואגים על המצב וכל לב היה פוחד וכואב וצועק להשי״ת, כי השונא הלך וקרב, ובוודאי הרעשנו כל אחינו בני ישראל במקומות הקדושים על מצב ישראל בכלל ומצבינו בפרט. EN: In those days and at that time, the condition of the Jewish people throughout the world was growing progressively more severe. Here, too, people feared and worried over the situation. Every heart trembled, ached, and cried out to Hashem, may He be blessed, for the enemy drew ever nearer. All our Jewish brethren surely made the heavens tremble at the holy places concerning the condition of Israel as a whole and our own condition in particular. Segment 2 HE: ובערב ראש חודש כשהייתי על קבר רחל אמר לי אחד מהנוסעים בכל ערב ראש חודש, על מה פה בארצינו הקדושה מחשים על מצבינו ולא מרעישים עולמות בתפלות וצעקות ובכיות להשי״ת שירחם עלינו, ואמרתי לו כי הלא מרבים כולנו בתפלה וצעקה להשי״ת, הן במקומות הקדושים והן בביתינו. EN: On Erev Rosh Chodesh, when I was at Rachel’s Tomb, one of the people who traveled there every Erev Rosh Chodesh said to me, “Why are people here in our Holy Land silent about our condition? Why do they not make the worlds tremble with prayers, cries, and weeping before Hashem, may He be blessed, that He have mercy upon us?” I answered that all of us were surely increasing prayer and crying out to Hashem, may He be blessed, both at the holy places and in our homes. Segment 3 HE: וסיפר לי כי מספרים שאחינו בני ישראל במצרים מרעישים עולמות בצעקות ובכיות ותעניתים וכו׳, ואנחנו אף שעוסקים גם כן בתפלה אבל לא מרעישים כמו שנצרך לנו, ומי יודע אם בערב ראש חודש השני נזכה לבוא לקבר רחל אם עוד נחיה עד אז ח״ו כל כך דיבר לי בהתעורות חמימות עד שנתעוררתי ונבהלתי מדבריו, ונחמתי אותו כי בוודאי אנו צריכים ליפול על פנינו יומם ולילה בתפלה ותחנונים להשי״ת, אבל אף על פי כן צריכים לחזק את עצמינו ולבטוח בהשי״ת שבזכות ארצינו הקדושה לא יעזבינו ולא יטשנו. EN: He told me that it was reported that our Jewish brethren in Egypt were making the worlds tremble with cries, weeping, fasts, and so forth. Although we, too, occupied ourselves with prayer, we were not making the heavens tremble to the degree our condition required. “Who knows,” he said, “whether on the next Erev Rosh Chodesh we will still merit traveling to Rachel’s Tomb—whether we will even be alive then, God forbid?” He spoke to me with such ardor and arousal that I was stirred and alarmed by his words. I consoled him, saying that we surely had to fall upon our faces day and night in prayer and supplication before Hashem, may He be blessed. Nevertheless, we also had to strengthen ourselves and trust in Hashem, may He be blessed, that in the merit of our Holy Land He would neither abandon nor forsake us. Segment 4 HE: ובאמת כולנו היינו מלאים תמהון לב על הרבנים, שלא מעוררים וגוזרים על ישראל שיאספו ויקבצו ברחובות ושווקים ולצעוק מרה להשי״ת, וגם לילך על הקברות ולתלוש הקברים בצעקות ובכיות (רייסין קברים). EN: In truth, all of us were filled with astonishment at the rabbis for not arousing Israel and decreeing that people assemble and gather in the streets and marketplaces to cry bitterly to Hashem, may He be blessed, and likewise go to the graves and rend the graves, as it were, with cries and weeping. Segment 5 HE: ואפשר גם לעשות הענין המובא בזוהר הקדוש כי בעת צרה גדולה, יש עצה אחת ליקח ספר תורה כשרה ולילך עמה סמוך להקברים בצעקות ובכיה ותענית ותשובה, ואז המתים מרעישים על גלות התורה וצער העולם, ואינם נחים עד שקורעים גזר דין העולם, אבל מפני גודל הסכנה שאם הספר תורה אינה כשרה או שההתעוררות אינה בכל לב ובתשובה אז יש יותר קטרוג ח״ו, ועל כן היה חלוקי דעות בענין זה, יש שאמרו שבעידן עקתא לא משגיחין כלל אין מען האט ניט וואס אן ציא ווערין, והרבנים בדעתם כי זה סכנה. EN: It might also have been possible to perform the practice brought in the holy Zohar: at a time of great distress there is one counsel—to take a valid Torah scroll and go with it near the graves amid cries, weeping, fasting, and repentance. The dead then make the heavens tremble over the exile of the Torah and the anguish of the world, and they do not rest until they tear up the world’s decree. Yet there is great danger in this. If the Torah scroll is not valid, or if the arousal is not wholehearted and accompanied by repentance, still greater accusation arises, God forbid. Opinions therefore differed concerning the matter. Some said that in a time of distress one pays no heed to such considerations, for there is nothing left to lose; the rabbis, however, held that the practice was dangerous. Segment 6 HE: והנה הספרדים העוסקים בתפלה והתעוררות לתשובה, הדפיסו מודעות כי ילכו ברחוב עם ספר תורה, ויעשו התעוררות בתהלים וצעקה להשי״ת ושיתאספו על החצר בבתי מחסה, והנה הרב יונתן בנימין הורוויץ המנהל מבתי מחסה שאל איזה רב אם כדאי ליקח הספר תורה לרחוב, והשיב לו שעל פי דעתו אינו כדאי. EN: The Sephardim who occupied themselves with prayer and arousal to repentance printed notices announcing that they would walk through the street with a Torah scroll, arouse the people through Tehillim and cries to Hashem, may He be blessed, and assemble in the courtyard of Batei Machseh. Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz, the administrator of Batei Machseh, asked a certain rabbi whether it was advisable to take the Torah scroll into the street. The rabbi replied that in his opinion it was not advisable. Segment 7 HE: והנה ביום זה שנועדו לעשות הקיבוץ ברחוב וכבר הביאו ספסלים והעמידו בחצר, קרא הרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ הנ״ל את המאסף מן הגזוזטרא שלו, ודיבר אליו שבשום אופן אינו נותן רשות לילך בבתי מחסה עם הספר תורה ברחוב, ושדיבר עם רבנים ואמרו שאינו כדאי, ועל כן בלי הסכמת הרבנים בכתב לא ירשה לעשות זה, והשיב לו כי יעשו זאת בלי ספר תורה והסכים לזה. EN: On the day appointed for the public gathering in the street, after benches had already been brought and placed in the courtyard, the aforementioned Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz called to the organizer from his balcony. He told him that under no circumstances would he permit them to walk through Batei Machseh with the Torah scroll in the street. He had spoken with rabbis, and they had said that it was inadvisable. Therefore, without the rabbis’ written approval, he would not permit it. The organizer replied that they would conduct the gathering without the Torah scroll, and Rabbi Yonatan agreed. Segment 8 HE: והנה התחילו להביא ספסלים מישיבת פורת יוסף והעמידו בחצר בתי מחסה תחת הגזוזטרא של הרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ קרוב מעט לחלונות של ביתי, ובמשך איזה שעה התאספו קהל ספרדים אנשים זקנים ונערים וגם נשים וגם אשכנזים מעט והתחילו לעשות, וחכם אחד ספרדי אמר בבכיה ובדמעות דברי התעוררות וכבושין ודברי תפלה וסליחות, וכולם ענו אחריו בקול ובבכיה, וממש היה התעוררות לבכיה לראות זאת. EN: They began bringing benches from Yeshivas Porat Yosef and placed them in the courtyard of Batei Machseh beneath Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz’s balcony, not far from the windows of my home. Over the course of approximately an hour, a Sephardi congregation assembled—men, elders, youths, and women, as well as a small number of Ashkenazim—and they began the gathering. A Sephardi sage delivered, with weeping and tears, words of arousal and rebuke, prayers, and Selichos. Everyone responded aloud and with weeping. Merely witnessing this quite literally aroused one to tears. Segment 9 HE: והרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ השתתף עמהם למעלה בגזוזטרא שלו, וגם אני השתתפתי עמהם מתוך החלון של ביתי ושפכתי הרבה דמעות חמים אז, וכן ארך הענין איזה שעות, ואחר כך הלכו לישיבת פרות יוסף ואני הלכתי גם כן עמהם, ושם גם כן אמרו תפלות והתעוררות, ומשם הלכו לאיזה מקום אחר מחוץ לעיר ושבתי לביתי ולא הלכתי עמהם. EN: Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz participated from above on his balcony. I likewise participated from the window of my home and shed many hot tears. The gathering continued for several hours. Afterward they went to Yeshivas Porat Yosef, and I went with them. There, too, they recited prayers and words of arousal. From there they proceeded to another place outside the city. I returned home and did not accompany them further. Segment 10 HE: ואחר איזה שבועות והרב יונתן בנימין הורוויץ יצא לתל ארזה בשביל חולשתו וישב שם זמן כמה שבועות, והנה עבר השבוע פרשת פנחס גם כן ואנחנו טרחנו עם הילד כנ״ל ובהשגחתו, והגיע השבת פרשת פנחס וגם כן עבר עלי בשמחה כנ״ל ובהשיעורים ועבודת ה׳ כנ״ל. EN: Several weeks later, Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz went to Tel Arza because of his weakness and remained there for several weeks. The week of Parashas Pinchas likewise passed over us, while we labored with the child and supervised him, as stated above. The Shabbos of Parashas Pinchas arrived and likewise passed over me joyfully, as stated above, with my regular studies and service of Hashem, as stated above. Segment 11 HE: ובליל מוצאי שבת קודש היה היארצייט של האורח חיים הקדוש (טי׳ו תמוז), ואחר הסעודה שלישית בבית מדרשינו הלכו מאנ״ש להתפלל תפלת ערבית בבית הכנסת אורח חיים הקדוש, ואמרו שם מזמורי תהלים ובקשות והדליקו שמן זית ואני לא הלכתי אז עמהם. EN: On Motzaei Shabbos began the yahrtzeit of the holy Ohr HaChaim, the fifteenth of Tammuz. Following the third meal in our beis midrash, some of our fellow Breslover Chassidim went to pray Maariv in the synagogue of the holy Ohr HaChaim. There they recited chapters of Tehillim and petitions and kindled olive oil. I did not go with them at that time. Segment 12 HE: גם היו מהם שהלכו באשמורה על קבר אורח חיים הקדוש ואני הייתי בביתי, אך בבוקר אחר תפלת הוותיקין הלכתי ובני הקטן על ידי להודות להשי״ת על הנסים שעשה לנו עמו, וגם בני הגדול ממנו נ״י הלך אתי, ובאנו באמצע התפלה וישבנו שם כל הזמן מעט בבית המדרש ומעט בחצר מפני התינוק שלא יכול לסבול, וגם הדלקתי מעט שמן זית לעילוי נשמת האורח חיים ז״ל. EN: Some of them likewise went during the predawn watch to the tomb of the holy Ohr HaChaim, while I remained at home. In the morning, however, after the Vasikin prayer, I went there carrying my younger son in order to thank Hashem, may He be blessed, for the miracles He had performed for us with him. My next older son, may his light shine, accompanied me. We arrived in the middle of the service and remained there throughout it, part of the time in the beis midrash and part in the courtyard because the infant could not endure remaining inside. I also kindled a small quantity of olive oil for the elevation of the soul of the Ohr HaChaim, of blessed memory. Segment 13 HE: ואז באו עוד אשכנזים חסידים וגם כן הדליקו המנורות שמן זית ולמדו בספרים שחיבר אורח חיים הקדוש, והיה אחד מהם ואמר לי יש לי קרוב ברסלבר חסיד והוא אינו ידע כלל שהוא קרובי, ואמרתי לו מה כוונתו, ואמר לי שהוא קרובי ואיני יודע כלל, ושאלתי אותו האיך, והשיב לי כי אבי אמי ואבי זוגתו היו אחים, ומאז נעשה לי מיודעי אף על פי שהוא מעט מתנגד על חסידות ברסלב. EN: Other Ashkenazi Chassidim then arrived. They likewise kindled the olive-oil lamps and studied from the works composed by the holy Ohr HaChaim. One of them said to me, “I have a relative who is a Breslover Chassid, and he does not know at all that he is my relative.” I asked what he meant. He told me that he was my relative, though I had known nothing of it. I asked him how. He replied that the father of my mother and the father of his wife were brothers. From that time onward he became an acquaintance of mine, although he was somewhat opposed to Breslover Chassidus. # Chapter 95 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/95/ Chapter 95 פרק צה Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/95 Segment 1 HE: והנה ישבתי ואחרתי שם מעט, ואחר כך הלכתי עם הילדים משם ובאתי לביתי, ולקחתי בני הגדול נ״י והלכנו לשער שכם ושם נסענו על הר הזיתים, והיינו על קבר אורח חיים הקדוש וכבר היו אנשים וגם נשים, והשתטחתי על הציון הקדוש ואמרתי שם תיקון הכללי בבכיה וכן שאר התפלות ותהלים בבכיה והתעוררות, ובליתי שם איזה זמן עם בני נ״י. EN: I sat and remained there for a short while. Afterward I left with the children and returned home. I took my older son, may his light shine, and we went to Damascus Gate, where we traveled to the Mount of Olives. We went to the tomb of the holy Ohr HaChaim, where men and women were already present. I prostrated myself at the holy tomb and recited Tikkun Haklali there with weeping, as well as other prayers and Tehillim with weeping and arousal. I remained there for some time with my son, may his light shine. Segment 2 HE: וגם נתתי שבח והודיה להשי״ת על חסדו עמנו ברפואת הילד, ושבעזר השי״ת היום אעשה העובדה כמו שהבטחתי בנדר לעשות סעודה ביום פטירת אורח חיים הקדוש, וכן בליתי שם איזה זמן ופרשתי שיחתי בתשובה והתעוררות. EN: I likewise offered praise and thanksgiving to Hashem, may He be blessed, for His kindness to us in healing the child. I said that with the help of Hashem, may He be blessed, on that day I would fulfill the undertaking I had vowed—to make a meal on the anniversary of the passing of the holy Ohr HaChaim. I remained there for some time and poured out my conversation with repentance and arousal. Segment 3 HE: ומשם הלכנו על הר הזיתים על קבר זקיני אבי אבי נ״י וקבר חמותי וקברי הילדה בתי ז״ל והילד בני ז״ל, ומשם חזרנו על בית הקברות סמוך לאור החיים ז״ל והיו הרבה אנשים שם. EN: From there we went upon the Mount of Olives to the grave of my grandfather—my father’s father, may his light shine—to the grave of my mother-in-law, and to the graves of my young daughter, of blessed memory, and my son, of blessed memory. From there we returned through the cemetery near the Ohr HaChaim, of blessed memory, where many people were present. Segment 4 HE: והיה זקן אחד ובדיחא דעתיה והכרתי שהוא איש שמח (א לייבידיגע בריאה), וקיבץ כמה אנשים שילכו יחד (למי שילוח) למקוה של ר׳ ישמאעל כהן גדול לטבול שם (כי מסתמא ספרו לו מזה), ואמרו שאינם יודעים אפוא לילך וצריכים מורה דרך שילך עמהם, ושאל אותי אם אני יודע אפוא לילך ואמרתי לו כן והראתי להם הדרך אפוא לילך, ולא רצה רק שאלך עמם ביחד, ואני לא היה בדעתי לילך עמם כלל מפני שרציתי לבלות עוד על קברי הצדיקים ולילך בחזרה לביתי. EN: There was an elderly man whose mind was cheerful, and I recognized that he was a joyous person—a lively being. He gathered several people to go together to the Waters of Shiloach, to the mikvah of Rabbi Yishmael Kohen Gadol, in order to immerse there; someone had presumably told him about it. They said that they did not know where to go and required a guide to accompany them. He asked whether I knew the way. I answered that I did and showed them where to go. He was not satisfied, however, unless I accompanied them. I had not at all intended to go with them, for I wished to remain longer at the graves of the tzaddikim and then return home. Segment 5 HE: אבל הזקן המבודח הזה לא הניחני, ואחז בידי ובדברו שלב ידו בידי ובידו השני מקל, והלך בן פורת יוסף יותר בזריזות ובכח ממני, והלכו אתנו עוד אנשים הרבה, והלכתי עמהם קודם לציון הפרי חדש, ומשם לקבר זכריה הנביא ויד אבשלום ובית החפשית, ואצל קבר זכריה הנביא אמרנו מעט תהילים ובלינו שם מעט בבקשות, ומשם ירדנו לקבר רבינו קלונימוס(, שהיום כמעט לא מכירים הציון הקדוש שהוא על הדרך ונבלע בהכביש שנעשה שם), ומשם הלכנו ישר עד שבאנו למקוה של ר׳ ישמעאל כהן גדול הנ״ל, וירדנו שם וראינו את זאת ורחצנו פנינו. EN: This cheerful elderly man, however, would not leave me. He took hold of my hand and, while speaking, linked his arm with mine; in his other hand he held a walking stick. Ben poras Yosef—may no evil eye befall him—he walked with greater alacrity and strength than I did. Many other people accompanied us. I first went with them to the tomb of the Pri Chadash. From there we went to the tomb of Zechariah the Prophet, Absalom’s Monument, and Beis HaChofshis—the House of Freedom. At the tomb of Zechariah the Prophet we recited several chapters of Tehillim and remained for a short while presenting petitions. From there we descended to the tomb of Rabbainu Kalonymus. Today the holy tomb can scarcely be recognized, for it lies along the road and has been absorbed into the roadway constructed there. From there we continued directly until we reached the aforementioned mikvah of Rabbi Yishmael Kohen Gadol. We descended there, saw it, and washed our faces. Segment 6 HE: וגם רצינו לטבול שם אבל לא יכולנו כי הערביות נושאות מים משם, ורצינו ליתן גרוש כל אחד לערבי שישב וישמור בחוץ שלא יכנסו לשאוב מים עד שנצא, ולא רצה רק הרבה כסף וחזרנו משם, והייתי רוצה לחזור בדרך הכביש עד בית הקברות ומשם הלאה, אבל בני נ״י אמר כי זוכר שהלך ליל שבועות לטבול עם אנ״ש במקוה זו, והלכו משם ישר מהעמק על ההר והיה קרוב, ועל כן נלך גם עתה והסכים הזקן לזה. EN: We also wished to immerse there, but we could not, because Arab women were drawing water from the place. We wished each to give one grush to an Arab man so that he would sit and guard outside, preventing the women from entering to draw water until we emerged. He demanded a large sum, however, and we turned back. I wished to return along the road to the cemetery and continue from there. My son, may his light shine, however, said that he remembered going with our fellow Breslover Chassidim on the night of Shavuos to immerse in this mikvah. From there they had gone directly from the valley up the mountain, and the distance had been short. He suggested that we do the same now, and the elderly man agreed. Segment 7 HE: והלכנו ישר וטפסנו על ההר ולא היה שום דרך רק אבנים וסלעים וקוצים וכו׳, והרבה פעמים כמעט שנמעדנו ונפלנו מגובה ההר, וגם נסבכנו בין הקוצים, והזקן הלך בשמחה ובדיחות ובדח אותנו, וסיפר לנו איך שהוא גר בתל אביב ואיך שעשה שפיצליך להרבה חפשים שהלכו בשוק בלי כובע עד שנתביישו ונתן להם כובעים להלביש וכו׳ EN: We proceeded directly and climbed the mountain. There was no path at all, only stones, rocks, thorns, and so forth. Many times we nearly stumbled and fell from the height of the mountain, and we also became entangled among the thorns. The elderly man walked joyfully and humorously, entertaining us. He told us how he lived in Tel Aviv and how he played shpitzlach—little tricks—on many secular Jews who walked through the marketplace without hats, until they became embarrassed, whereupon he gave them hats to wear, and so forth. Segment 8 HE: ובכן נתאחר זמן הרבה עד שזכינו לטפס על ההר והגענו להדרך הכביש שהולך לשער האשפה ובאנו עד שער האשפה, אבל השער היה סגור והלכנו למעלה עד שער ציון, ואמרנו כיון שאנחנו פה נלך לציון דוד המלך ע״ה אולי יניחו אותנו הגויים ליכנס. EN: A long time therefore passed before we finally succeeded in climbing the mountain and reached the road leading to Dung Gate. We came as far as Dung Gate, but it was closed, so we proceeded upward to Tzion Gate. We said that since we were already there, we should go to the tomb of King David, peace be upon him; perhaps the non-Jews would permit us to enter. Segment 9 HE: וכן הלכנו שם ופעלנו אצל השומר שם ונתנו לו כל אחד גרוש, ונכנסנו למקום שנכנסים ביום חג השבועות ואמרנו שם תהלים ובילינו שם ערך חצי שעה בהתעוררות ותפלה, והלכנו משם בשמחה ושמחתי בלבי שזכיתי לזה להיות אצל קברות מלכי דוד ע״ה, ונפרדנו אני ובני נ״י מהזקן וחבורתו בשמחה ובלחיצת ידים, והם הלכו לשער יפו, ואנחנו הלכנו דרך שער ציון שהיה פתוח ישר לביתינו בשמחה. EN: We went there and prevailed upon the guard, giving him one grush from each person. We entered the place into which people are admitted on Shavuos and recited Tehillim there. We remained for approximately half an hour with arousal and prayer and left joyfully. I rejoiced within my heart that I had merited being at the graves of the kings of the House of David, may they rest in peace. My son, may his light shine, and I joyfully took leave of the elderly man and his company with handshakes. They went toward Jaffa Gate, while we went directly home, joyfully, through Tzion Gate, which was open. Segment 10 HE: והנה התחלנו להכין עצמינו לעשות הסעודה שהבטחתי כנ״ל, וקנינו דגים וגם בשר, וזוגתי בשלה הדגים עם תפוחי אדמה (שהיה אז בזול), וגם מהבשר בשלה ועשתה מרק, והביאו משכנים ספסלים והכננו הכל בעריכת מפה על השלחן, והלכתי לכותל מערבי והתפללתי מנחה וגם בקשתי אנ״ש שיבואו. EN: We began preparing to make the meal I had pledged, as stated above. We purchased fish and meat. My wife cooked the fish with potatoes, which were inexpensive at that time. She also cooked the meat and prepared soup. Benches were brought from the neighbors, and we prepared everything, spreading a tablecloth upon the table. I went to the Western Wall, prayed Minchah, and invited our fellow Breslover Chassidim to come. Segment 11 HE: אבל מפני שאז היה הסעודה של ר׳ שלמה וועקסלר נ״י גם כן, כי הוא עושה בכל שנה ביארצייט האורח חיים הקדוש סעודה, ועל כן בקושי להשיג אנ״ש שיבואו, ואף על פי כן באו אחר כך, וגם ספרדיים אחדים, ואכלנו ביחד הסעודה והיה סעודה כדת וכדין ושתינו מעט יי״ש ונגנו מזמורים וספרנו נסי השי״ת. EN: Rabbi Shlomo Wexler, may his light shine, was likewise holding his annual meal for the yahrtzeit of the holy Ohr HaChaim at that time. It was therefore difficult to obtain our fellow Breslover Chassidim as guests. Nevertheless, they subsequently came, as did several Sephardim. We ate the meal together. It was a proper meal in accordance with the requirements of halachah. We drank a small quantity of spirits, sang zemiros, and related the miracles of Hashem, may He be blessed. Segment 12 HE: וגם עניים היו על הסעודה וקרבנום באכילה ושתיה בשמחה, כי זה עיקר לשמח לב עניים בזמן שמחה, כי זה חלק השי״ת כביכול מהסעודה כמובא בזוהר וספרים הקדושים, ולמדנו מעט מספרי רבינו ז״ל וברכנו ברכת הזימון בעשרה על הכוס, וגמרנו הסעודה בזמן תפלת ערבית ומשם הלכנו להתפלל תפלת ערבית, וב״ה שמחתי על חלקי שזכיתי ב״ה עד כה לשלם הנדרים שנדרתי בעת צרת חולאת בני נ״י, וב״ה שזכיתי לשלם הנדרים בשמחה ב״ה שזכינו לזה. EN: Poor people likewise attended the meal, and we joyfully drew them near with food and drink. For the principal matter at a time of celebration is to gladden the hearts of the poor, since this is, as it were, Hashem’s own portion of the meal, as is brought in the Zohar and the sacred works. We studied a little from the works of Rabbainu, of blessed memory, and recited Bircas HaMazon with a zimmun of ten over a cup of wine. We concluded the meal at the time for Maariv and went from there to pray Maariv. Blessed be Hashem, I rejoiced in my portion, for I had merited until then to fulfill the vows I had made during the distress of my son’s illness, may his light shine. Blessed be Hashem, I had merited fulfilling the vows joyfully; blessed be Hashem that we had merited this. # Chapter 96 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/96/ Chapter 96 פרק צו Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/96 Segment 1 HE: והנה ביום שלישי י״ז בתמוז תענית צבור התעניתי, וגם התחיל בין המצרים והתחלנו לעשות כמנהגינו לילך בחצי היום אצל כותל מערבי ולהתאבל על חורבן בית המקדש ולומר תיקון חצות כידוע, ובכן בילינו היום הזה והתפללנו מנחה אצל הכותל, ומשם הלכנו לשמוע בבית הכנסת קריאת "ויחל", וכן בכל יום משבוע זו הלכתי אצל הכותל המערבי בחצות היום להתאבל ולקונן על חורבן בית המקדש(, ובפרט בימים ובזמן כזה על גלות וצער ישראל וכו.),, EN: On Tuesday, the seventeenth of Tammuz, a communal fast, I fasted. The period of Bein HaMetzarim, the Three Weeks, likewise began. In accordance with our custom, we began going to the Western Wall at midday to mourn the destruction of the Beis HaMikdash and recite Tikkun Chatzos, as is well known. Thus we spent that day. We prayed Minchah at the Wall and from there went to a synagogue to hear the Torah reading of “Vayechal.” On every day of that week I likewise went to the Western Wall at midday to mourn and lament the destruction of the Beis HaMikdash—particularly in days and a period such as this, over the exile and anguish of Israel, and so forth. Segment 2 HE: וכן קבלנו שבת פרשת מטות בשמחה, וכמו שאומרים שחשבתים שבין המצרים המה גבוהים מאד וכל רודפיה (שרודפים להשיג קדושה) השיגוה בין המצרים, כמו כשהמלך הוא בדרך בנקל להגיש אליו מי שהוא, מה שאין כן כשהוא בביתו אז צריך זכיה גדולה והכנה רבה שיוכל ליכנס לדבר להמלך, וכן עבר השבת קודש בשמחה ועבודה כמו תמיד בשבתות. EN: We received the Shabbos of Parashas Matos with joy. It is said that the Shabbosos of Bein HaMetzarim are exceedingly exalted, and that “all her pursuers”—those who pursue and seek to attain holiness—“overtake her between the straits.” When the king is traveling on the road, anyone can approach him with relative ease; when he is in his palace, however, one requires great merit and extensive preparation in order to enter and speak with him. Thus the holy Shabbos passed with joy and service, as on all Shabbosos. Segment 3 HE: והנה בימים אלו שמענו שהרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ חולה גדול, שם בבית הבראה, ושכני הרב יונגרייז וזוגתו הלכו איזה פעמים לבקרו, ואנוכי רציתי גם כן ולא אסתייע מילתא, והנה באלו הימים שמענו שנפטר, ובבוקר יצאתי חוץ לביתי וראיתי השכנה אשת הרב יונגרייז בוכה וספרה לזוגתי כי הר׳ יונתן בנימין הורוויץ ז״ל נפטר, וכי האיך היה איש גדול ויקר והאיך היה בידידות וכו׳. EN: During those days we heard that Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz was gravely ill in a convalescent home. My neighbor Rabbi Jungreis and his wife went several times to visit him. I likewise wished to do so, but the opportunity did not arise. During those days we heard that he had passed away. In the morning I went outside my home and saw our neighbor, Rabbi Jungreis’s wife, weeping. She told my wife that Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz, of blessed memory, had passed away, and spoke of what a great and precious man he had been and of the friendship between them, and so forth. Segment 4 HE: ואני כששמעתי זאת בכה לבי בקרבי, כי הכרתיו מכבר עוד בצפת, והאיך היה עסקן גדול, ובימי המלחמה עשה נפלאות להחיות נפשות העניים ובפרט התלמידי חכמים והאלמנות, ועשה הרבה באמסטרדם ובשאר עיירות, וממש עיקר חיות אנשי ארץ ישראל היה משם על ידי עסקנותו וטרחתו והנהלתו של הרב ר׳ יונתן בנימין הורוויץ. EN: When I heard this, my heart wept within me. I had known him long before, already in Tzefas. He had been a great communal activist. During the years of war he had performed wonders in sustaining the souls of the poor, particularly Torah scholars and widows. He accomplished much in Amsterdam and other cities. Indeed, the principal sustenance of the people of Eretz Yisrael came from there through the communal activity, exertion, and administration of Rabbi Yonatan Binyamin Horowitz. Segment 5 HE: והכריזו ברחובות שיצאו עם הלויה מבית החולים וואלאך, ובכן יצאתי חוץ לעיר לילך על הלויה ופגשתי הלויה אצל ישיבת חיי עולם, והלך המון רב וארך ההליכה איזה זמן ואמרו הספדים הרבה, וגם שכני הרב יונגרייז אמר הספד, וכן ליוו אותו לבית עולמו. EN: Announcements were made in the streets that the funeral procession would leave from Wallach Hospital. I therefore went outside the city to attend the funeral and encountered the procession near Yeshivas Chayay Olam. A great multitude accompanied it. The procession continued for some time, and many eulogies were delivered. My neighbor Rabbi Jungreis likewise delivered a eulogy. Thus they accompanied him to his eternal resting place. Segment 6 HE: ובגמר השבעה עשו הספד עבורו בבית הכנסת בבתי מחסה, והיה הבית הכנסת מלא מאנשים, ואני בכיתי בדמעות שליש הרבה על סילוקו של המנוח ז״ל שגדולים מעשיו, וגם כי היה ידידנו ומשפחתינו, ואחר כך עשו א־ל מלא רחמים בבכיה בדמעות, והשי״ת יעזור כי יהא בלע המות לנצח ומחה ה׳ דמעה מעל כל פנים אמן כן יהיה רצון. EN: At the conclusion of the shivah, a eulogy was held for him in the synagogue of Batei Machseh. The synagogue was filled with people. I wept profusely, with torrents of tears, over the departure of the deceased, of blessed memory, whose deeds were great, and also because he had been our friend and relative. Afterward they recited E-l Malei Rachamim with weeping and tears. May Hashem, may He be blessed, help so that “He will swallow up death forever, and Hashem will wipe the tear from every face.” Amen; so may it be His will. Segment 7 HE: והנה גם השבוע פרשת מסעי עבר עלינו, והייתי כל יום אצל כותל מערבי בחצות כנ״ל, והרבה אנשים היו כל יום בבכיה והתמרמרות באמירת חצות וכו׳, ובשבת גם הייתי אצל כותל המערבי להתפלל מוסף כמו בכל שבת מברכין. EN: The week of Parashas Masei likewise passed over us. Every day I was at the Western Wall at midday, as stated above. Many people were there each day, weeping and embittering themselves during the recitation of Tikkun Chatzos, and so forth. On Shabbos I was likewise at the Western Wall to pray Mussaf, as on every Shabbos Mevarchim. Segment 8 HE: וביום ראשון ערב ראש חודש אב נסעתי לקבר רחל אמנו זכותה יגן עלינו אמן, ושם בילינו יותר בבכיה ופרישות שיחה ואמירת תפלת בין המצרים בבכיה בדמעות וכו׳ ואמירת תיקון חצות, ורציתי לשלם נדר זוגתי תחיה להביא שמן זית לקבר רחל ולהיות בחברון, ודחינו זאת על ערב ראש חודש אלול. EN: On Sunday, Erev Rosh Chodesh Av, I traveled to the tomb of our mother Rachel, may her merit protect us, amen. There we spent still more time in weeping, pouring out our conversation, reciting the prayer for Bein HaMetzarim with weeping and tears, and so forth, and reciting Tikkun Chatzos. I wished to fulfill my wife’s vow, may she live, to bring olive oil to Rachel’s Tomb and to be in Chevron, but we postponed this until Erev Rosh Chodesh Elul. Segment 9 HE: וכן קבלתי יום ראשון לחודש מנחם אב ביום שני פרשת דברים, והנה איזה מאנ״ש דיברו שרוצים לנסוע לצפת על הי אב להיות על ציון קבר האר״י ז״ל ביום פטירתו הקדוש, ודברו אתי אם אני רוצה לנסוע, אבל במוחי היה עדיין הטעם של הנסיעה שלי המיל ששלמתי הנדר והפחדים שהיה לי בדרך כנ״ל ועל כן גמרתי אז אצלי מבלי לנסוע, וגם כי הייתי אז זה סמוך על מקומות הקדושים כנ״ל, והנה הם נסעו שם והיו אצל הארייי ז״ל ביום ששי ה׳ אב, ואחר כך היו על שבת חזון פרשת דברים במירון אצל רשב״י זיע״א. EN: I received the first day of the month of Menachem Av on Monday of Parashas Devarim. Several of our fellow Breslover Chassidim discussed traveling to Tzefas for the fifth of Av, in order to be at the tomb of the Arizal, of blessed memory, on the holy anniversary of his passing. They asked whether I wished to travel. The taste of my previous journey to fulfill my vow, however, together with the fears I had experienced on the road, as stated above, still remained in my mind. I therefore resolved not to travel, especially since I had so recently been at the holy places, as stated above. They traveled there and were at the tomb of the Arizal on Friday, the fifth of Av. Afterward they spent Shabbos Chazon, Parashas Devarim, in Meron at the tomb of Rabbi Shimon bar Yochai, may his merit protect us, amen. Segment 10 HE: והנה בין המצרים פרשתי שיחתי בבכיה בכל יום בחצות בכותל המערבי, להתבונן במוח החסרון בגשמיות ורוחניות בכלל ובפרט, ולהתאבל ולבכות על היכל הקודש המוח והלב שרחוק מהשי״ת וכו׳, וכמו שאמר מוהרנ״ת ז״ל": אז ער קען זיך ניט קילען דאס הארץ נאר בין המצרים ותשעה באב וכל לילה בחצות", שאז הוא בוכה כל כך עד שמניח את לבו (ביז ער קילט זיך דאס הארץ). EN: Throughout Bein HaMetzarim I poured out my conversation with weeping every day at midday at the Western Wall. I contemplated in my mind the deficiencies, material and spiritual, both communal and personal, and mourned and wept over the sacred sanctuary of the mind and heart, which was distant from Hashem, may He be blessed, and so forth. As Moharanat, of blessed memory, said: “He could cool and relieve his heart only during Bein HaMetzarim and Tishah BeAv, and every night at midnight.” At those times he would weep so intensely that he relieved his heart—until he cooled his heart. Segment 11 HE: ובפרט על צרת הכלל שבית המקדש חרב וישראל דווים וסחופים וכל הקדוש מחברו חרוב מחברו, ובוודאי הלב בוכה ומתאונן תמיד, ובפרט באלו הזמנים בין המצרים שאז הזמן לזה "עת לבכות", ובפרט שעל ידי הבכיה והתאוננות על ידי זה בונין באמת הבית המקדש, כי השי״ת הבטיח למתאבלים על ירושלים לשום לאבילי ציון פאר תחת אפר, כמובא בדברי רבינו ז״ל כי זה בעצמו כאלו בונים את בית המקדש. EN: This was particularly so over the communal calamity: the Beis HaMikdash was destroyed, Israel was afflicted and storm-tossed, and whatever was holier than another thing was more desolate than it. The heart surely weeps and laments continually, especially during Bein HaMetzarim, which is “a time to weep.” In particular, through this weeping and lamentation one actually builds the Beis HaMikdash. Hashem, may He be blessed, promised concerning those who mourn for Yerushalayim “to give the mourners of Tzion beauty in place of ashes.” As is brought in the words of Rabbainu, of blessed memory, this mourning itself is regarded as though one builds the Beis HaMikdash. Segment 12 HE: ומובא בליקוטי הלכות ממוהרנ״ת ז״ל, כי כל עניו המספד הוא כי מרגישין בלב את גודל ועוצם היופי והחיות והפאר והחן שהיה לנו אז בבית המקדש והיינו מקורבים להשי״ת וכו׳(, או בפרט על עצמו שנשמתו היא חלק אלקי ממעל ומושרש בנשמת הצדיקים והיה הקב״ה משתעשע בנשמתו, וכעת הוא בירידה התחתונה רחוק מהשי״ת ומפסיד חיות רוחני בלתי גבול וכו׳), ומתגעגע ומשתוקק להשי״ת ברצון חזק מאד לזה הטוב והחיות, עד שמרוב הרצון וההשתוקקות הוא בוכה ומניח את לבו בזה (ער קילט זיך דאס הארץ), ומנחם ומשמח את לבו שסוף כל סוף יחזור למעלותו וטובו, וזהו שצריכים תמיד לסיים בדברי נחמה וכו׳. EN: It is brought in Likutay Halachos from Moharanat, of blessed memory, that the entire concept of lamentation is that one feels within the heart the magnitude and intensity of the beauty, vitality, glory, and grace that we possessed when the Beis HaMikdash stood and when we were close to Hashem, may He be blessed, and so forth. The same is true in the personal sense: one’s soul is a portion of God above, rooted in the souls of the tzaddikim, and the Holy One, blessed be He, formerly delighted in one’s soul; now, however, one has descended to the lowest level, is distant from Hashem, may He be blessed, and loses boundless spiritual vitality, and so forth. One therefore yearns and longs for Hashem, may He be blessed, with an exceedingly powerful desire for that goodness and vitality, until from the abundance of desire and longing one weeps and relieves one’s heart through it—one cools one’s heart. One then consoles and gladdens the heart with the knowledge that ultimately it will return to its stature and goodness. This is why one must always conclude with words of consolation, and so forth. Segment 13 HE: ומובא בכתבי האר״י ז״ל שהבכי ביום בחצות בין המצרים, היא טובה גדולה לנפשו וכו׳, אבל ביום ששי ערב שבת קודש לא אומרים חצות ביום, כי כבר שורה קדושת שבת, שאז הוא ממש כמו בעת בנין בית המקדש, כי שבת גבוה יותר מבית המקדש, כי שבת הוא כח הראות המאיר בעיניים שזה הבית המקדש, ועל כן תמיד הזהירה התורה קודם שמזכיר בנין בית המקדש מזהיר מקודם על שמירת שבת, כי שבת גבוה מבית המקדש וכו׳ EN: It is brought in the writings of the Arizal, of blessed memory, that weeping at midday during Bein HaMetzarim is a great benefit for one’s soul, and so forth. On Friday, Erev Shabbos, however, Tikkun Chatzos is not recited by day, for the sanctity of Shabbos already rests upon the world. At that time it is truly as though the Beis HaMikdash has been built, for Shabbos is higher than the Beis HaMikdash. Shabbos is the power of vision that illuminates the eyes, and this itself is the Beis HaMikdash. Therefore, whenever the Torah mentions the building of the Beis HaMikdash, it first warns concerning the observance of Shabbos, for Shabbos is higher than the Beis HaMikdash, and so forth. # Chapter 97 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/97/ Chapter 97 פרק צז Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/97 Segment 1 HE: ועל כן בוודאי ביום ערב שבת קודש כבר הכנתי את עצמי לקדושת שבת ומתנחמים על האבלות שבכל השבוע, ואדרבא מרגישים אז חיות גדול והתקרבות להשי״ת, ובכן הכנתי את עצמי לשבת חזון פרשת דברים, ואינם רוחצים בחמין ובורית ורק טובלים במקוה קרה, אבל אנו לובשין בגדי שבת ככל שבת ובא שבת בא מנוחה. EN: Therefore, on Erev Shabbos I surely began preparing myself for the sanctity of Shabbos and drawing consolation from the mourning of the entire week. On the contrary, at that time one experiences great vitality and closeness to Hashem, may He be blessed. I thus prepared myself for Shabbos Chazon, Parashas Devarim. One does not bathe in hot water with soap but immerses only in a cold mikvah. We nevertheless wear Shabbos garments as on every Shabbos, for “when Shabbos comes, rest comes.” Segment 2 HE: וגם כי היתה שמחה בלבי וצפיית ישועה להשית מתחיית הילד, ואיך שראיתי כי עדיין ה׳ אתנו עמנו ושומע שוועתינו ומושיע לנו בעת צרותינו, ואף על פי שאז אדרבא שופכין הלב יותר ויותר והלב לא נתאבן כמו בעת צרה ואין רואין צמיחת ישועה, אבל על כל פנים מתנחמים מצער ויסורים, ומרגישין חיות בצפית ישועה ורחמים, ובפרט כשקדושת שבת ממשמש ובא שמנחם על כל הצרות וכו׳ EN: There was also joy within my heart and expectation of deliverance from Hashem, may He be blessed, because of the child’s revival. I had seen that Hashem was still with us, heard our cry, and delivered us in our time of distress. At such a time, on the contrary, one pours out the heart still more, and the heart does not become petrified as it can when one is in distress and sees no beginning of deliverance. Nevertheless, one is consoled from anguish and suffering and experiences vitality in expecting deliverance and mercy, particularly when the sanctity of Shabbos approaches and consoles one from all troubles, and so forth. Segment 3 HE: והנה כן קבלנו השבת קודש חזון בחיות וכיסופין והשתוקקות לבנין ירושלים ובית המקדש וכו׳, והלב הומה לנגד הימים הבאים קודם תשעה באב ותשעה באב, שעל כל פנים החיוב בהם להתבונן על אבדתינו העמוקה, ושאנחנו יש לנו חלק בזה כי כל מי שלא נבנה בימיו כאלו נחרב בימיו וכו׳. EN: Thus we received the holy Shabbos Chazon with vitality, yearning, and longing for the rebuilding of Yerushalayim and the Beis HaMikdash, and so forth. The heart throbbed in anticipation of the days preceding Tishah BeAv and of Tishah BeAv itself. At the very least, one is obligated during those days to contemplate our profound loss and the fact that we ourselves have a share in it, for anyone in whose days the Beis HaMikdash is not rebuilt is regarded as though it had been destroyed in his days, and so forth. Segment 4 HE: ועל כל פנים חיוב גדול להתעמק בצער ויסורים והשתוקקות וכיסופין בכלות הנפש "יתן בעפר פיהו", ולצעוק ולבכות השיבנו אליך ונשובה, שבזה בעצמו מה שמשתתף בצער ומתאבל ומשתוקק וכוסף ומתגעגע לבנינו, בזה ממש כאלו יש לו חלק בבנינו. EN: At the very least, there is a great obligation to delve deeply into anguish, suffering, longing, and yearning to the point of the soul’s expiration—“Let him place his mouth in the dust”—and to cry out and weep, “Return us to You, and we shall return.” By this very participation in the anguish—by mourning, longing, yearning, and pining for its rebuilding—one is regarded quite literally as having a share in rebuilding it. Segment 5 HE: והנה בוודאי כי מזכירים את עצמו שהולכין אלו הימים והעבודה הקשה הזאת לשבר הלב כנ״ל, בוודאי קשה לסבול זאת, ואף גם כמה ענינים שבשבת עצמו עושין כעין הזכרה: כמו שאין רוחצין בחמין וגם מפטירין חזון והרב שיודע לקונן צריך להפטיר וכו׳. EN: When one reminds oneself that these days and this difficult labor of breaking the heart are approaching, as stated above, it is surely difficult to endure. Several practices on Shabbos itself likewise serve as reminders: one does not bathe in hot water, the haftarah of Chazon is read, and the rabbi who knows how to chant lamentations should read the haftarah, and so forth. Segment 6 HE: אבל מאידך גיסא, שאנחנו כבר הרגשנו כל השבוע צער ויסורים והאבלות על ירושלים, וגם יודעים שהולכים ימים שצריכים להתגבר ולהתאבל יותר ויותר, על כל פנים משמחים ומנחמים את עצמם בזה שהולך יום מנוחה וקדושה כזה, שבת קודש יום שמחה וחדוה ואוכלים ומתענגים בתענוג שבת שהוא יום שמחה וחדוה בכל העולמות, ומצפים שבזכות היום הקדוש הזה שבת קודש, סוף כל סוף יושיענו השי״ת ויגאלנו גאולה שלימה בקרוב אמן. EN: On the other hand, after we had already experienced throughout the week the anguish, suffering, and mourning over Yerushalayim, and knew that days were approaching in which we would have to strengthen ourselves to mourn still more intensely, we gladdened and consoled ourselves with the arrival of such a day of rest and holiness—the holy Shabbos, a day of joy and gladness. One eats and delights in the pleasure of Shabbos, which is a day of joy and gladness in all the worlds, and looks forward to the merit of this sacred day, the holy Shabbos, through which Hashem, may He be blessed, will ultimately deliver us and redeem us with a complete redemption very soon, amen. Segment 7 HE: והנה אז אדרבא אז יודעים ומרגישים טוב וחיות היום הקדוש הזה, דוקא מתוך הצער של השבוע הקודם מאבלות, ומידיעת הימים הבאים שצריכין להתאבל ולהצטער בהם, ועכשיו שיש לנו הפסק ביום קדוש כזה יום שמחה וחדוה, אז מרגישים באמת יקרת גדולת קדושת היום הזה וחשוב מאד כל רגע אפילו מערב שבת, שמחים את עצמן במה שהולך יום חיות ושמחה כזה, ובפרט ביום שבת קודש עצמו חשוב ויקר כל רגע ורגע. EN: At such a time one knows and senses especially well the goodness and vitality of this sacred day. Precisely because of the anguish of the preceding week’s mourning and the knowledge of the coming days in which one must mourn and suffer, when one now receives an interval in the form of such a sacred day—a day of joy and gladness—one truly senses the precious greatness and sanctity of that day. Every moment becomes exceedingly important, beginning even on Erev Shabbos. One gladdens oneself that a day of such vitality and joy is approaching. On the holy Shabbos itself, in particular, every single moment is precious and important. Segment 8 HE: והנה כן החייתי את עצמי מאד כל היום של ערב שבת קודש, והיה יקר אצלי כל רגע ורגע להחיות ולנחם מאבילות וצער השבוע כולו(, ומה גם שהיום הוא יום פטירת האר״י הקדוש זיע״א ומאמינים אנו שבזכות אלו הצדיקים האמיתיים הקדושים והנוראים, שהם גם כן בחינת שבת שבת דכולא יומי, יחוס עלינו השי״ת בכלל ובפרט ויגאלנו גאולה שלימה אמן). EN: Thus throughout that Erev Shabbos I sustained myself greatly, and every moment was precious to me as a means of reviving and consoling myself from the mourning and anguish of the entire week. Moreover, that day was the anniversary of the passing of the holy Arizal, may his merit protect us, amen. We believe that in the merit of these true, sacred, and awesome tzaddikim—who are likewise an aspect of Shabbos, “the Shabbos of all the days”—Hashem, may He be blessed, will spare us, both communally and individually, and redeem us with a complete redemption, amen. Segment 9 HE: והלכתי למקוה לכבוד שבת קודש, וגם הייתי על קבר שמעון הצדיק זיע״א, והרביתי בתפלה ותפלות ותיקון הכללי, ובפרט בזכרי כי היום פטרית האר״י הקדוש, שהספרדים עושין זאת הלילה תיקון כרת ונעורין כל הלילה ולומדים ומתפללים. EN: I went to the mikvah in honor of the holy Shabbos. I was also at the tomb of Shimon HaTzaddik, may his merit protect us, amen, where I increased prayer and recited prayers and Tikkun Haklali. I was especially aroused by remembering that this was the anniversary of the passing of the holy Arizal. The Sephardim perform Tikkun Kares that night, remain awake throughout the night, and study and pray. Segment 10 HE: והאשכנזים מתקבצים כבר באשמורה לבית הכנסת האר״י ז״ל כמעט כל העיר צפת, לבית הכנסת שלו שאצל הספרדים אצל בית הקברות, ששם התפלל תמיד ושם למד עם אליהו ז״ל וכו׳, ומתפללין שם כל אנשי צפת מנינים מנינים ודולקין נרות לכבוד האר״י ז״ל ואחר כך הולכים על בית הקברות על הציון האר״י ז״ל, ומרבין בתפלה ובכיה וצעקה אנשים נשים וטף, ויש אנשים שהולכין קודם התפלה לשם ואומרים תהלים וכו׳. EN: Already during the predawn watch, almost the entire Ashkenazi community of Tzefas assembled in the synagogue of the Arizal, of blessed memory—his synagogue among the Sephardim beside the cemetery, where he always prayed and where he studied with Eliyahu, of blessed memory, and so forth. All the people of Tzefas prayed there in minyan after minyan, while lamps burned in honor of the Arizal, of blessed memory. Afterward they went to the cemetery, to the tomb of the Arizal, of blessed memory, where men, women, and children increased prayer, weeping, and crying out. Some people went to the tomb before prayer and recited Tehillim there, and so forth. Segment 11 HE: ועל כל פנים כל הזמן, היינו מקודם עלות השחר עד קרוב לחצות היום, הן הציון הקדוש של האר״י ז׳יל, והן הבית הכנסת שלו מלאים אנשים, ומתפללים ומרבים בתהלים ותפלה, ובתוך הבית הכנסת רואים מהחלונות ריבוי עם שאצל הציון הקדוש ושומעים הקולות מהתהלים, וכן אצל הציון הקדוש רואים את הבית הכנסת ושומעים קולות של התפלה ועל כל פנים יש התעוררות גדול. EN: In any event, throughout the entire period—from before the rise of dawn until near midday—both the holy tomb of the Arizal, of blessed memory, and his synagogue are filled with people who pray and increase the recitation of Tehillim and other prayers. From within the synagogue one sees through the windows the multitude at the holy tomb and hears the voices reciting Tehillim. Likewise, from the holy tomb one sees the synagogue and hears the sounds of the prayers. In any event, there is great arousal. Segment 12 HE: ואני בזכרי זאת, כי מיום עמדי על דעתי מעת שהתחלתי לילך על רגלי, כבר הייתי הולך לבית הכנסת האר״י ז״ל הנ״ל עם אבי נ״י(, כי הלך עם כל הילדים כל שנה ושנה) והתפללנו במקום קבוע כל שנה והתפללנו בהתעוררות, ומשם הלכנו על ציון האר״י ז״ל והיינו גומרים כמעט כל התהלים, וכן התעכבנו כמה שעות עד קרוב לחצות היום והיינו שבים לביתינו. EN: When I recalled this, I remembered that from the time I first attained understanding—from the time I first began walking on my own feet—I had already gone with my father, may his light shine, to the aforementioned synagogue of the Arizal, of blessed memory, for he went with all the children every single year. Each year we prayed in a fixed place and prayed with arousal. From there we went to the tomb of the Arizal, of blessed memory, where we would complete almost the whole of Tehillim. We remained for several hours, until near midday, and then returned to our home. Segment 13 HE: וכמעט כי ביום הזה היינו שוכחים כי הוא בין המצרים ומהתשעה ימים (פין דיא ניין טעג) והיה לנו חיות ושמחה מהעבודות האלו, וגם הרבה אנשים היו הולכים למקוה של האר״י ז״ל שהוא ממש על בית הקברות. EN: On that day we almost forgot that it was Bein HaMetzarim and part of the Nine Days. We derived vitality and joy from these devotions. Many people likewise went to the mikvah of the Arizal, of blessed memory, which is situated directly in the cemetery. Segment 14 HE: ואני בזכרי את זאת בוודאי הייתי מתגעגע ומשתוקק ביום הזה לחטוף איזה טוב בעבודת ה׳, ולהמשיך עלי חיות וקדושה מקדושת הצדיק הקדוש הזה, וגם פה בירושלים היינו הולכים לבית האר״י ז״ל, כי יש בית המדרש, שזהו הבית שהאר״י ז״ל נולד שם ונעשה שם בית המדרש ושם מתפללין הרבה אנשים, ועל כל פנים כל היום באים הרבה אנשים לומר תהלים וללמוד. EN: When I recalled all this, I surely yearned and longed on that day to seize some measure of goodness in the service of Hashem and draw upon myself vitality and holiness from the sanctity of this holy tzaddik. Here in Yerushalayim as well, we would go to the house of the Arizal, of blessed memory. There is a beis midrash in the house where the Arizal was born; the house was transformed into a beis midrash, and many people pray there. In any event, throughout the entire day many people come there to recite Tehillim and study. Segment 15 HE: וגם המקובלים עושין שם סעודה ולומדים דבריו הקדושים, ויש לנו חיות והתעוררות מזה, ואחר כך הייתי אצל כותל מערבי והתפללתי מנחה בציבור עם הספרדים, והרביתי שם תהלים ותפלות והתבודדות ותיקון הכללי, ובחזירתי לביתי קראתי הפרשה שנים מקרא ואחד תרגום וגם שיר השירים. EN: The kabbalists likewise make a meal there and study his sacred teachings, from which we derive vitality and arousal. Afterward I went to the Western Wall and prayed Minchah with the Sephardi congregation. There I increased Tehillim, prayers, hisbodedus, and Tikkun Haklali. On returning home, I read the weekly portion twice in Scripture and once in Targum, and likewise read Shir HaShirim. # Chapter 98 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/98/ Chapter 98 פרק צח Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/98 Segment 1 HE: והנה בזה השנה באלו הזמנים, בערב היו מתפללים בחושך מפני חיוב ההאפלה, ונתבטל אז לימוד בין מנחה למעריב וגם הלימוד בלילה מהרבה אנשים, וכל הלילה היו בחושך והיו מקדימים לאכול קודם הערב. EN: During that year and in that period, the evening prayers were recited in darkness because of the mandatory blackout. The study session between Minchah and Maariv was then discontinued, as was the nighttime study of many people. Throughout the entire night people remained in darkness, and they ate early, before evening. Segment 2 HE: ובשבועות הזה היו נעורים פה בבתי מחסה, בהחדר הקטן שאצל הבית המדרש, שאותו כיסו החלונות וגם הדלת, והיו מוכרחים להיות סגורים כל הלילה, והיה מלא אנשים ולא יכולתי לסבול ההבל והריח, ועל כן הייתי נעור לבדי בביתי בחדר הקטן שאין חלונות הרבה (אין ליגאנדטשק), ונר היה דולק מן הצד במגדל באופן שלא יאיר החוצה. EN: On that Shavuos, people remained awake here in Batei Machseh in the small room near the beis midrash, whose windows and door had been covered. They were compelled to remain shut in throughout the entire night. The room was filled with people, and I could not endure the oppressive air and odor. I therefore remained awake alone in my home, in the small room that had few windows—the ligentshik. A lamp burned at the side within an enclosure, in such a manner that its light did not shine outside. Segment 3 HE: ובערבי שבתות היו רוב בתי מדרשים מתפללים בהקדם, ואוכלין סעודת שבת אצל הנרות בהקדם, ופה בבתי מחסה היו מתפללין בזמנו, אבל בבית המדרש הגדול התפללו קבלת שבת ומעריב בחושך, ובחדר הקטן הנ״ל היו מתפלליו גם כן והיה מעט אור כי היה מכוסה. EN: On Fridays most batei midrash prayed early, and people ate the Shabbos meal by the lamps at an early hour. Here in Batei Machseh they prayed at the proper time. In the large beis midrash, however, Kabbalas Shabbos and Maariv were prayed in darkness. They also prayed in the aforementioned small room, where there was a small amount of light because the room had been covered. Segment 4 HE: ואני הייתי מתפלל בבית המדרש הגדול, וגם הדלקנו נרות שבת בהליגנטשיק הנ״ל בהמגדל כנ״ל, והיינו אוכלים סעודת שבת בזמנו, וכל הקיץ היה כנ״ל כי סבלו מהחושך והאפלה, כי חשבו שתיכף יפסק האיסור ויוכלו להאיר כמו קודם, ועל כן לא רצו לטרוח לעשות עצות להאפיל הבתי מדרשים שיוכלו להדליק נרות בהם וכן בהבתים. EN: I prayed in the large beis midrash. We likewise kindled the Shabbos lamps in the aforementioned ligentshik, within the enclosure, as stated above, and ate the Shabbos meal at its proper time. This continued throughout the entire summer, during which people suffered from the darkness and blackout. They had thought that the prohibition would soon cease and they would again be permitted to illuminate as before. They therefore did not wish to exert themselves to devise means of blacking out the batei midrash so that lamps could be kindled within them, nor to do so in the homes. Segment 5 HE: וגם כי החמירו אז מאד עם איסור ההאפלה, ואפילו אם היו מכסים בשקים וחפצים אמרו שזה אינו מספיק, כי מוכרחים דווקא שחור ואדום, אבל על ימים נוראים כי מתעכבים הרבה בבתי כנסיות ומדרשות בתפלה וסליחות, וגם כי ראו כי האיסור האפלה מתעכב כל כך, הטריחו ועשו מכסאות לחלונות, ומאז כבר התפללו ולמדו בבתי מדרשות וכנסיות כמקודם. EN: The authorities were also exceedingly strict at that time concerning the prohibition of light during the blackout. Even when people covered the openings with sacks and other objects, it was said that this was insufficient; the covering had to be specifically black and red. Before the Days of Awe, however, when people remain in synagogues and batei midrash for long periods in prayer and Selichos, and after they saw that the blackout regulations were continuing for so long, they exerted themselves and made proper coverings for the windows. From then onward they again prayed and studied in the batei midrash and synagogues as before. Segment 6 HE: והנה בזה השבת חזון התפללתי בבתי מחסה בבית המדרש בחושך כנ״ל, וגם בבית כמעט חושך כי הנרות דלקו מן הצד במגדל כנ״ל, ובבוקר שבת קודש התפללתי וותיקין כמו תמיד בבתי מחסה, וקריאת התורה פרשת דברים, וההפטרה קראו בנביאים כמו תמיד שקוראין ההפטרה מתוך נביא כתוב באשורית על קלף כמו ספר תורה, וקראו ההפטרה בקינה כמו "איכה" בזה הניגן. EN: On that Shabbos Chazon I prayed in the beis midrash of Batei Machseh in darkness, as stated above. Our home, too, was almost dark, for the lamps burned at the side within the enclosure, as stated above. On the morning of the holy Shabbos I prayed Vasikin as always in Batei Machseh. The Torah reading was Parashas Devarim. As always, they read the haftarah from a manuscript of the Prophets written in Ashuris script upon parchment like a Torah scroll. They chanted the haftarah as a lament, using the melody of Eichah. Segment 7 HE: ובוודאי היה לי התעוררות לתשובה ובקשה להשי״ת, והבעל קורא סיים בבכי ודמעות על לחייו, ואחר כך הלכתי לבית מדרשנו, ושם קורין ההפטרה בחומש אבל בניגון אחר, לא בניגון "איכה" רק בניגון התעוררות מיוחד על זה ההפטרה, כנהוג אצל כל החסידים, ונתעוררין מזה לתשובה ובושה, אבל לא לאבל ובכי כמו מזה הניגון של "איכה". EN: This surely aroused me to repentance and petition before Hashem, may He be blessed. The reader concluded with weeping and tears upon his cheeks. Afterward I went to our beis midrash. There the haftarah was read from a Chumash, but in another melody—not the melody of Eichah, but a special melody of arousal for this haftarah, as is customary among all Chassidim. Through it one is aroused to repentance and shame, but not to mourning and weeping as through the melody of Eichah. Segment 8 HE: ומשם הלכנו לכותל מערבי להתפלל תפלת מוסף בהתעוררות, ובליתי שם זמן הרבה בתפלה ותיקון הכללי והתבודדות ותפלה, ובוודאי יש התעוררות הרבה בשבת זה אצל הכותל המערבי, וזוכרים כי פה המקום הקדוש הזה שעליו מרעישים כל כך בבכיות ובקשות, בין המצרים, ובפרט בתשעה באב, ותמיד אם אשכחך וכו׳, ובוודאי מתעוררין ומבקשין מהלב שישוב השי״ת וירחמנו. EN: From there we went to the Western Wall to pray Mussaf with arousal. I remained there for a long time in prayer, Tikkun Haklali, hisbodedus, and further prayer. There is surely abundant arousal at the Western Wall on this Shabbos. One remembers that this is the holy place concerning which people make the heavens tremble so intensely with weeping and petitions during Bein HaMetzarim and especially on Tishah BeAv, and concerning which we continually say, “If I forget you,” and so forth. One is surely aroused and pleads from the heart that Hashem, may He be blessed, return and have mercy upon us. Segment 9 HE: ועל כל פנים בשבת הזה יש התעוררות, הן בהתפלה והקריאה כנ״ל והן בכותל המערבי, ומרגישים התעוררות ותשובה אבל בחיות, ואחר כך אכלנו סעודת שבת קודש בשמחה ובהתעוררות ובושה, ואחר כך שינה בשבת תענוג, ומעלה על זכרוני הימים שעברו והימים שבאים, ומתעוררים לתשובה ולתפלה, ואחר כך לימוד שיעורים קבועים וספרי רבינו ז״ל, ובפרט מהשבתים שבין המצרים ומשבת חזון, ובוודאי הלב מתעורר לתשובה ויראה. EN: In any event, this Shabbos contains arousal both through the prayers and readings, as stated above, and at the Western Wall. One experiences arousal and repentance, but with vitality. Afterward we ate the meal of the holy Shabbos with joy, arousal, and shame. Then came sleep, for sleep on Shabbos is a delight. I brought to mind the days that had passed and the days that were approaching and was aroused to repentance and prayer. Afterward I studied the regular lessons and the works of Rabbainu, of blessed memory, particularly the teachings concerning the Shabbosos of Bein HaMetzarim and Shabbos Chazon. The heart is surely aroused through them to repentance and awe. Segment 10 HE: ולמדתי אז בליקוטי הלכות אורח חיים חלק בי הלכות ברכות הראיה הלכה ה׳ שמדבר שם באריכות מימים אלו, ויש שם התעוררות גדול לתשובה, ואחר כך הלכנו להתפלל מנחה, וסעודה שלישית גם כן בהתעוררות, וכן עבר עלינו השבת הקדוש הזה וקשה היה עלי פרידתו מאד, כי ממש כל רגע היה יקר וחשוב לי מאד וחיות ותענוג, אבל מתנחמים כי עוד מעט יבא השבת הבא, וכל החיות והנחמות מכל העובר כל הזמן הוא השבת קודש שהוא מעין עולם הבא. EN: At that time I studied in Likutay Halachos, Orach Chaim, Part II, Hilchos Birchos HaReiyah, Halachah 5, which discusses these days at length and contains great arousal to repentance. Afterward we went to pray Minchah, and the third meal was likewise conducted with arousal. Thus this holy Shabbos passed over us. Parting from it was exceedingly difficult for me, for every single moment had been very precious and important to me, filled with vitality and delight. One consoles oneself, however, that very soon the next Shabbos will arrive. All the vitality and consolation amid everything that passes over a person continually is the holy Shabbos, which is a semblance of the World to Come. Segment 11 HE: והנה כן עבר גם השבת הזה, שהוא החיות בתוך הימים המרים האלו שהצער והאבילות בהם, ובליל מוצאי שבת קודש אכלנו סעודת מלוה מלכה וזמרנו הזמירות של מוצאי שבת קודש, כי הכל בכלל כבוד שבת קודש, כשם שמכבדין אותו בביאתו כך החיוב ביציאתו. EN: Thus this Shabbos, which was the source of vitality amid these bitter days of anguish and mourning, likewise passed. On Motzaei Shabbos we ate the Melaveh Malkah meal and sang the zemiros of Motzaei Shabbos, for all this is included in honoring the holy Shabbos: just as one honors it upon its arrival, so is one obligated to honor it upon its departure. Segment 12 HE: והנה הגיע יום א׳ ואתחנן ז׳ אב, בו יותר החיוב כבר להתאבל, כי על פי השולחן ערוך אפילו מי שאוכל בשר ויין על פי ההכרח, על כל פנים מזה היום ז׳ אב יפרוש על כל פנים, כי בו נכנסו הגויים להיכל וקלקלו שלשה ימים, וביום השלישי לעת ערב הציתו האור, ובוודאי כבר קרוב לתשעה באב ומרגישין יותר הצער והאבל. EN: Sunday of Parashas Vaeschanan, the seventh of Av, then arrived. From this day the obligation to mourn becomes more stringent. According to the Shulchan Aruch, even one who is compelled to eat meat and drink wine must at least abstain beginning on the seventh of Av, for on that day the nations entered the Sanctuary and wrought destruction for three days; toward evening of the third day they set it aflame. Tishah BeAv was surely already near, and one felt the anguish and mourning more intensely. Segment 13 HE: ואחר התפלה למדתי שיעורים הקבועים שלי עם בני נ״י כמו בכל יום, ולמדנו שולחן ערוך הלכות תשעה באב ובין המצרים, וגם התורה בראשית לעיני כל ישראל המדבר מחורבן בית המקדש וכו׳, וגם ההלכה ברכת הראיה, ובין כך בא חברי הר׳ יום טוב נ״י ולמד אתנו ביחד ההלכה הנ״ל, ונתעוררנו יחד מאד. EN: After prayer I studied my regular lessons with my son, may his light shine, as on every day. We studied the laws of Tishah BeAv and Bein HaMetzarim in the Shulchan Aruch, the Torah discourse “Bereishis—In the Sight of All Israel,” which discusses the destruction of the Beis HaMikdash, and so forth, and also the halachah concerning Birchos HaReiyah. Meanwhile my friend Rabbi Yom Tov, may his light shine, arrived and studied the aforementioned halachah together with us. We were greatly aroused together. # Chapter 99 URL: https://ajew.org/reader-plain/yimay-shmuel/1/99/ Chapter 99 פרק צט Source: https://ajew.org/reader/yimay-shmuel/1/99 Segment 1 HE: והנה באלו הימים מזמן איזה חדשים, נתעוררתי לעבוד ולעיין בספרי קבלה של האר״י ז״ל ותלמידיו, וכמה חדשים שכמעט רוב היום היה עבודתי לעיין בהם, וכן עברתי על כולם שיש לי, והצבתי לי ציונים וסימנים לכל הנצרך לעובדא ולמעשה, וגם להסידור תפלה שיהיה לי להדפיס, ולספרי רבינו ז״ל להתעוררות ולתשובה, כי באמת הם ספרי מוסר גדול, כמו שאמר רבינו ז״ל על ספר עץ החיים שהוא ספר מוסר עצום וכו׳ (סע א טיער מוסר ספר סע איז) כמובא בחיי מוהר״ן. EN: For several months during that period I had been aroused to labor in and examine the kabbalistic works of the Arizal, of blessed memory, and his disciples. For several months, examining them constituted almost my entire day’s work. I went through all the works I possessed and made references and signs for everything required for practical service: for the prayerbook I intended to print, and for the works of Rabbainu, of blessed memory, with respect to arousal and repentance. In truth, these are great works of mussar, as Rabbainu, of blessed memory, said of the work Eitz Chaim that it is an immense work of mussar, and so forth—“What a precious work of mussar it is”—as is brought in Chayay Moharan. Segment 2 HE: והנה אז הייתי באמצע עבודתי זאת והראתי אז להרב יום טוב(, מפני שהיה חברי האהוב לי ומשתוקק לזכות הרבים ולהפיץ דעת רבינו ז״ל), ודברתי עמו והראתי לו איך שגם אני נתעוררתי מגדולת הבורא יתברך שרואים שם מאלפי אלפים עולמות שיש. EN: At that time I was in the midst of this work and showed it to Rabbi Yom Tov. He was my beloved friend and yearned to benefit the many and disseminate the knowledge of Rabbainu, of blessed memory. I spoke with him and showed him how I, too, had been aroused by the greatness of the Creator, may He be blessed, which one sees there through the countless thousands of worlds that exist. Segment 3 HE: וכמו שמובא בחיי מוהר״ן, שמוהרנ״ת ז״ל סיפר לפני רבינו ז״ל איך שראה בספרי מקובלים איך שיש עולמות למעלה מאצילות, והוא חשב שאין למעלה מאצילות, והשיב לו רבינו ז״ל איך יש לומר קץ לגדולת הבורא שהוא עד אין סוף וכו׳, וכן הוא ממש בעיון בספרי האר״י ז״ל הקדושים, שרואים מגדולת הבורא גבוה מעל גבוה עד אין סוף וכו׳. EN: As is brought in Chayay Moharan, Moharanat, of blessed memory, told Rabbainu, of blessed memory, that he had seen in the works of the kabbalists that there are worlds above Atzilus, whereas he had thought that nothing existed above Atzilus. Rabbainu answered him: “How can one set a limit to the greatness of the Creator, which extends to infinity?” and so forth. Precisely this occurs when one examines the sacred works of the Arizal, of blessed memory: one beholds the greatness of the Creator, height above height, without end, and so forth. Segment 4 HE: ונתפעלנו מאד מזה והראתי לו העבודה שלי הנ״ל, שאני מכין לקבץ מכל כתבי האר״י ז״ל וספרי מקובלים כל השייך לעבודת ה׳ לעובדא ולמעשה או להתעוררות ותשובה, ונהנה מזה מאד, ודיבר אז דברי הרצונות וכיסופין שלו, איך להפיח חיות רבינו ז״ל בהקיבוץ של שערי חסד, ואיך להפיץ דעת רבינו ז״ל בעולם, ושרצונו שאבוא בכל יום ללמוד איזה שעה עם בני הנעורים לקרבם לרבינו ז״ל. EN: We were exceedingly moved by this. I showed him my aforementioned work: I was preparing to gather from all the writings of the Arizal, of blessed memory, and the works of the kabbalists everything pertaining to the service of Hashem in practical conduct, or to arousal and repentance. He derived great pleasure from this. He then spoke of his desires and yearnings: how to infuse the vitality of Rabbainu, of blessed memory, into the gathering in Shaarei Chesed; how to disseminate Rabbainu’s knowledge throughout the world; and how he wished me to come every day to study for an hour with the young men in order to draw them close to Rabbainu, of blessed memory. Segment 5 HE: ודברנו כך איזה שעות, ואני אמרתי לו שכאשר כעת הוא בין המצרים קרוב לתשעה באב, ועיקר החיוב באלו הימים להתבונן על עצמו ולהתאבל על חורבן בית מקדשו והיכלו (זה המוח והלב) בפרטיות, מה שצריך להתנחם, ולהתאבל באמת ולצעוק ולבקש באמת מעומק הלב מהשי׳ית השיבנו. EN: We spoke in this manner for several hours. I told him that since it was then Bein HaMetzarim, close to Tishah BeAv, the principal obligation during these days was for a person to contemplate his own condition and mourn personally over the destruction of his Beis HaMikdash and sanctuary—namely, his mind and heart—to recognize what required consolation, to mourn truly, and to cry out and plead truly from the depth of the heart before Hashem, may He be blessed: “Return us.” Segment 6 HE: כי אלו הימים ימי עיבור, ואז זוכין אחר כך להולדה דקדושה, להוליד ולהפעיל הפעולות הקדושות שרוצים לפעול, ומה גם באלו הימים כמעט מוחי טרוד רק בזה, באבילות על חורבן בית המקדש, ובפרט קודם שאני אומר חצות בחצי היום, כי אז אין מוחי סובל כלל לעשות שום ענינים, ורק אחר תשעה באב אז נוכל לחשוב מחשבות לעשות פעולות קדושות וכן נפרדנו בידידות. EN: For these days are days of gestation, after which one merits a holy birth—to give birth to and bring into effect the sacred acts one wishes to accomplish. Moreover, during these days my mind was occupied almost exclusively with mourning the destruction of the Beis HaMikdash. This was especially so before I recited Tikkun Chatzos at midday, when my mind could not tolerate occupying itself with any other matter. Only after Tishah BeAv would we be able to devise plans for undertaking sacred activities. We then took leave of one another in friendship. Segment 7 HE: והנה הכנתי את עצמי אז תיכף לילך לומר חצות אצל כותל המערבי כמו בכל יום בין המצרים, ובפרט שזה יום אחרון שאומרים חצות ביום (כי בערב תשעה באב אין אומרים חצות בחצות היום), והיה לי עבודה להתבונן היטב להרגיש צערי וחסרוני, וגם חורבן הבית המקדש בכלליות כדי שאוכל לקונן היטב כראוי. EN: I immediately prepared myself to go and recite Tikkun Chatzos at the Western Wall, as on every day of Bein HaMetzarim. This was especially significant because it was the last day on which Tikkun Chatzos is recited by day; on Erev Tishah BeAv it is not recited at midday. I had to labor to contemplate properly, to feel my own anguish and deficiency and likewise the general destruction of the Beis HaMikdash, so that I could lament fittingly. Segment 8 HE: כי כבר הייתי שמח מהחיות והעבודות הנ״ל של רבינו ז״ל עד שהיה לי עבודה להכריח את עצמי להתאבל, והלכתי בהתעוררות לכותל המערבי, וכבר אמרו שם תיקון חצות, ואמרתי גם כן בהתעוררות ובכיה עוד יותר משאר הימים, וכן הארכתי שם כמה שעות ובאמירת תיקון שלוש משמרות ותפלת בין המצרים(, תפלה ל״ג חלק שני מלקוטי תפלות), ותפלה של תשעה באב ושאר תפלות כאלו. EN: I had already become joyful from the aforementioned vitality and devotions connected with Rabbainu, of blessed memory, to such an extent that I had to labor to compel myself to mourn. I went to the Western Wall with arousal. They had already recited Tikkun Chatzos there, but I recited it as well, with still greater arousal and weeping than on the other days. I remained there for several hours, reciting Tikkun Shalosh Mishmaros, the prayer for Bein HaMetzarim—Prayer 33 in Part II of Likutay Tefilos—the prayer for Tishah BeAv, and other prayers of this kind. Segment 9 HE: והתמרמרנו בבכי והשתוקקות והתגעגעות, שיהיה נעשה "מקינות" שהוא על "התיקו" שהוא הספיקות שלא יודעין להשית עצות בנפשינו איך להתקרב להשי״ת, ואיך לצאת מגלות ומצרות נפשינו, ועל זה צריך "הקינות" לקונן ולצעוק להשי״ת, ומזה זוכין שמה״קינות" נעשה "תיקון". EN: We embittered ourselves with weeping, longing, and yearning. The kinnos address the teiku—the unresolved doubts through which we do not know how to establish counsel within our souls concerning how to draw close to Hashem, may He be blessed, and how to emerge from the exile and afflictions of our souls. Over this one needs kinnos: to lament and cry out to Hashem, may He be blessed. Through this one merits that the kinnos be transformed into tikkun—rectification. Segment 10 HE: כי השי״ת מחדש שכלו ודעתו איך יזכה להתקרב אליו ולעבודתו, וסוף כל סוף נזכה לראות על ידי זה דייקא בנחמת ושמחת ציון וירושלים, כי מי שאינו מתאבל על ירושלים אינו רואה בשמחתה, ובוודאי הארכנו בזה היום יותר כי הוא חצות האחרון, וגם כי קרוב יותר לתשעה באב וניכר יותר האבילות וכן עבר גם זה היום, וביום השני שהוא ערב תשעה באב בודאי ניכר יותר האבילות בלב והצער, וגם כי הולך יום המר הזה ובוודאי זה היום הוא המר מכל השנה. EN: For Hashem, may He be blessed, renews one’s intellect and understanding so that one knows how to merit drawing close to Him and His service. Ultimately, precisely through this, we will merit beholding the consolation and joy of Tzion and Yerushalayim, for one who does not mourn for Yerushalayim does not behold its joy. We surely prolonged our devotions more on that day, for it was the final midday Tikkun Chatzos and Tishah BeAv was closer, so that the mourning was more perceptible. Thus that day, too, passed. On the following day, Erev Tishah BeAv, the mourning and anguish were surely still more perceptible in the heart, for this bitter day was approaching—and it is surely the bitterest day of the entire year. Segment 11 HE: ותיכף אחר התפלה מיהרתי ללמוד השיעורין שלי וגם לומר תהלים, וגם הלכתי לכותל המערבי קודם חצות ואמרתי תיקון הכללי ותפלות והתבודדות, ובחצות היום כבר אסור ללמוד כמו בתשעה באב כי אם דברים המעצבין את האדם. EN: Immediately after prayer I hurried to complete my regular studies and likewise recite Tehillim. I also went to the Western Wall before midday and recited Tikkun Haklali and prayers and engaged in hisbodedus. From midday onward it is already forbidden, as on Tishah BeAv itself, to study anything except subjects that sadden a person. Segment 12 HE: ובוודאי זה היום אני עצב ומאונן בלב ומוכן לשפוך לבי ושיחי וצערי, וכמעט שאיני מדבר עם אדם כדי שלא להפיג הצער והאבלות מלב, ואפילו בכל יום מבין המצרים, מלבד ערב שבת ושבת וראש חודש, שאיני מדבר כמעט ולא מניח להפיג הצער מלב, עד אחר התאבלותי בחצות ובכיה ופרישת שיחה ולב להשי״ת, שאחר כך מתנחם קצת וכו׳. EN: On that day I was surely sorrowful and in a state of mourning within my heart, prepared to pour out my heart, conversation, and anguish. I spoke almost to no one, so that the anguish and mourning should not be dissipated from my heart. Indeed, on every day of Bein HaMetzarim, apart from Erev Shabbos, Shabbos, and Rosh Chodesh, I scarcely spoke and did not permit the anguish to be dissipated from my heart until after I had mourned at midday with weeping and poured out my conversation and heart before Hashem, may He be blessed. Only afterward would I be consoled somewhat, and so forth. Segment 13 HE: ובפרט ביום ערב תשעה באב מחצות היום עד אחר חצות היום של תשעה באב שאיני מדבר עם שום אדם כמעט, ואיני מניח ללבי ומוחי שום מחשבה אחרת רק מהרגשת הצער ואבל והתאוננות, ולומד ומסתכל בעניני החורבן המעוררים בכי ומספד, ועד הערב של תשעה באב רק מתאונן בלב אבל איני מתאבל ממש. EN: This was especially so from midday on Erev Tishah BeAv until after midday on Tishah BeAv. Throughout that period I spoke to almost no person and permitted no other thought to enter my heart or mind apart from the sensation of anguish, mourning, and lamentation. I studied and contemplated subjects concerning the destruction that aroused weeping and lamentation. Until the onset of Tishah BeAv that evening, I merely lamented within the heart but did not yet conduct myself as an actual mourner. Segment 14 HE: אבל בליל תשעה באב כבר מתאבל ומקונן בבכי ויללה, כן בלילה בקינות וכן ביום להפיג צערי ולהתנחם, אז דווקא נתעורר יותר לבכי עד ממש שאין כח לבכות ובעל כרחי אני מפסיק ומתחיל להתנחם וכו׳. EN: On the night of Tishah BeAv, however, I began actually mourning and lamenting with weeping and wailing—at night during the kinnos and likewise by day. Precisely when I attempted to relieve my anguish and console myself, I was aroused to still greater weeping, until I quite literally lacked the strength to cry and was compelled to stop and begin consoling myself, and so forth. Segment 15 HE: וידוע שמוהרנ״ת זצ״ל אחר הסתלקות רבינו זצי׳ל, היה כל שנה בין המצרים אומר תיקון חצות בקעליר עמוק (מרתף עמוק) כדי שלא ישמעו קולו, וצועק ובוכה שם כל לבו ביז ער קילט זיך דאס הארץ (עד שמקרר את הלב), ובפרט בערב תשעה באב מחצות היום עד חצות היום תשעה באב, היה כלוא וסגור בקעליר עמוק ושם כל הזמן צועק ובוכה, ביז ער האט זיך גיקילט דאס הארץ, עד שהיה רואה את רבינו ז״ל ואז התנחם וכו׳, ועל כל פנים, ראוי לי להיות על כל פנים המעת לעת הזה באונן בלי לדבר. EN: It is known that after the passing of Rabbainu, of blessed memory, Moharanat, of righteous and blessed memory, would recite Tikkun Chatzos every year during Bein HaMetzarim in a deep cellar so that his voice would not be heard. There he would cry out and weep his entire heart—until he cooled and relieved his heart. Particularly from midday on Erev Tishah BeAv until midday on Tishah BeAv, he would remain confined and locked in a deep cellar. Throughout that entire period he would cry out and weep until he had cooled and relieved his heart—until he would behold Rabbainu, of blessed memory, and was then consoled, and so forth. At the very least, it was proper for me to remain in mourning throughout this entire twenty-four-hour period without speaking.