Segment 3
הלכה ה אות א ענין ציצית על פי התורה תקעו ג' בליקוטי תנינא בסימן ח' עיין שם כל התורה היטב מתחלתה לסופה.
And this is what our Sages said (Berachos 15a) : "Whoever relieves himself, and washes his hands, and dons tefillin , and recites Krias Shema — it is as if he accepted the complete yoke of the Heavenly Kingdom." For all of this is the aspect of the completeness of the Malchus , as above. And this is what our Sages said — and they conclude there — that it is also considered as if he immersed . For this is the aspect of immersion — the aspect of mikveh — the aspect of the supernal da'as and great chasadim — which is the essential completeness of the Malchus , as above — as explained there. See there. Examine well the Torah-teaching "U'v'Yom HaBikurim" mentioned above, and you will understand these words. For all this was written in brief, and it is impossible to understand the words well except after studying the Torah-teaching mentioned above.
Segment 4
וזה בחינת ציצית, כי ציצית הוא בחינת החוט של חסד שנקלע ונשזר מן הע"ב נימין שעליהם יתנגן השיר של חסד שיתער לעתיד, שזהו הקול המשקה את הגן, ששם גדילים כל היר~ אות וכל הריחות, שעל ידי הקול הזה דייקא יכול המוכיח להוכיח את ישראל ולא יקלקל בתוכחתו אדרבא יתן ויוסיף ריח טוב בנשמתם על ידי תוכחתו בקול הזה, שזהו בחינת התוכחה של משה שהוכיחן על מעשה העגל שעל ידי תוכחתו הוסיף ונתן בהם ריח טוב, בבחינת (שיר השירים א) נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן וכו' (שבת פח) עיין שם כל זה היטב ומחוט של חסד הזה נמשך אור חוטי הציצית הקדושים, כי חוטי הציצית בכללם עולים ע"ב כמובא כי הם ל"ב חטין שכל חטוט כפול משנים, כי צריכין להיות שזורין, ושני פעמים ל"ב, הוא ס"ד, והשמונה חוטים בעצמם ס"ה עולה ע"ב כמנין חסד הנ"ל, שנקלע ונשזר מע"ב נימין שהם בחינת (הסטריניס) שעליהם יתנגן השיר של חסד של לעתיד כנ"ל, וכמבואר בהתורה הנ"ל עיין שם, כי ציצית הם בבחינת תוכחה שמוכיחין את האדם שיקיים מצותיו יתברך ולא יתור אחר ת~ אות לבו ועיניו כמו שכתוב בציצית וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם ~ אותם ולא תתורו אחרי לבבכם וכו' (במדבר טו). וכמו שאמרו רז"ל (מנחות מג) לפי שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד וכו', נמצא שהציצית נתנו כדי להזכיר ולהוכיח את האדם שלא יתור אחר לבו ועיניו, רק יקיים את כל מצות ה' וכו' היינו כנ"ל, כי חוטי הציצית הם בבחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת קול המוכיח, שעל ידי זה דייקא יכול להוכיח ולהוסיף ריח טוב בהנשמות וכו' כנ"ל.
And when the da'as mentioned above departs — that is, when one does not know, G-d forbid, that everything is conducted only through hashgachah from Hashem yisbarach alone, and one thinks there is nature, G-d forbid — this is the aspect of sleep, which is the departure of da'as — the aspect of night and darkness. For the essential light and day is the aspect of da'as , as is brought. That is, the light is only Hashem yisbarach , as it were — in the aspect of: "Hashem is my light and my salvation" (Tehillim 27:1) — the aspect of: "G-d, Hashem, and He has given us light" (Tehillim 118:27) . And this is the essential light of the sun — the aspect of: "For Hashem Tzevakos is a sun and a shield" (Tehillim 84:12) . That is, when one knows that Hashem yisbarach conducts the world through hashgachah alone — this is the essential light. For the essential light — wherever light is found, such as the light of the sun and the like — it is only the light of Hashem yisbarach , as it were, Who illuminates for us, as above. And when one falls, G-d forbid, from this da'as and attributes things to nature, G-d forbid — this is the aspect of the departure of the light. And then it is the aspect of night and darkness, G-d forbid. And this is the aspect of: "the sun darkened in its going forth" (Isaiah 13:10) — etc. — the aspect of: "sun and moon became dark" (Joel 2:10) — etc. And similar such verses — all said regarding the time of exile. That is, in the exile it is considered as if the light of the sun is darkened — for the exile is compared to night, as explained in the commentary of Rashi. That is, in the time of exile — which is drawn only from the fact that people attribute things to nature, G-d forbid — then "the sun darkened in its going forth." For as soon as one attributes things to nature, G-d forbid, the light is removed from the sun, as if the sun itself is actually darkened. For in truth, the sun has no light at all except from Hashem yisbarach , as above. And therefore, the exile is compared to night and darkness. For the essential exile is only because people attribute things to nature, G-d forbid — and then it is the aspect of night and darkness — the departure of light, as above. And this is the aspect of sleep — the departure of the da'as to know that everything is through hashgachah — which is the essential light, etc. — as above.
Segment 6
אות ב כי ציצית הם בבחינת כנור של דוד כמובא בזוהר הקדוש ובתיקונים תיקון יו"ד, וזהו בחינת מכנף הארץ זמירות שמענו, כמובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ח' ליקוטי א') מכנף הארץ דייקא שהם בחינת כנפי הציצית משם דייקא הם כל הזמירות והשירות בחינת זמירות שמענו, כי חוטי הציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שעליהם יתנגן השיר הנ"ל, שמשם נמשכין כל הזמירות והשירות כי גם כל הזמירות והשירות והנגונים של עכשיו כולם נמשכין מהשיר הנ"ל, שהוא שיר שלעתיד שיתנגן על החוט של ע"ב נימין הנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית כנ"ל.
And therefore, during sleep, the sitra d'mesaava [impure side] rests upon a person — and primarily upon the hands — as is written in the Holy Zohar ( Vayeishev 184b) . For the essential sitra achra — which is the aspect of the idolatrous nations, as is known — their nourishment is only from the aspect of kefiros — which is the essential root of the evil inclination, which is called "another god" — kefiros , as is brought. That is, when people attribute things to nature, G-d forbid — from there is the essential nourishment of the nations and the sitra achra . And therefore, during sleep — the departure of the da'as , as above — then the aspect of the nations overpowers, G-d forbid — the aspect of the intensity of the exile that is compared to night and sleep — whose nourishment is from the aspect of the overpowering of nature, as above. And this is the aspect of "the impure side that rests upon a person" [during sleep].
Segment 8
אות ג וזהו בחינת תכלת שבציצית, כי תכלת כורסייא דדינא כמו שכתוב בזוהר הקדוש, כי עיקר החוט של חסד הנ"ל, שהוא חבחינת קול הניגון שלעתיד כנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית כנ"ל נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, כמבואר היטב בהתורה הנ"ל, וזהו בחינת תכלת שבציצית שהוא כורסייא דדינא בחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל, שמשם עיקר הציצית, שהם בחינת החו של חסד הנ"ל כנ"ל, וזה בחינת (משלי לא) עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון, עוז והדר לבושה זה בחינת ציצית שנמשכין על ידי התפלה בבחינת דין שנקראת מטה עוז שעל ידי זה נגדל כבודו והדרו יתברך כמו שכתוב שם, וזהו עוז והדר לבושה דהיינו ציצית כנ"ל, על ידי זה ותשחק ליום אחרון, זה רמז על בחינת הניגון הנ"ל שיתער לעתיד ביום אחרון שאז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה, וזה הנגון הוא בחינת ציצית-ועל כן על ידי ציצית בחינת עוז והדר לבושה,על ידי זה ותשחק ליום אחרון כי יזכה להשיר שלעתיד שהוא בחינת שחוק ושמחה, בחינת (תהלים קכו) אז י מלא שחוק פינו וכו' כנ"ל, וזה בחינת (שם צג) ה' מלך ג~ אות לבש לבש ה' עוז וכו'. לבוש עוז זה בחינת ציצית שנמנשך על ידי המטה עוז כנ"ל, ועיקר אור הלבוש הזה יתגלה לעתיד כשיתגלה מלכותו, בחינת ה' מלך ג~ אות לבש לבש ה' עוז, כי אז במלכו לעתיד יתער השיר הזה שהוא בחינת לבוש עוז בחינת ציצית בחינת חוט של חסד הנ"ל כנ"ל.
And therefore, the essential rectification of sleep in holiness is through emunah , as is brought in the words of our Rebbe, of blessed memory (Likutay Moharan I, 35) . That is, during the departure of the da'as — the aspect of sleep — that is, when a person sees that his mind is confused and not in completeness, and he cannot know and understand that everything is through hashgachah from Hashem yisbarach alone — like now in the exile among the nations, which resembles night and darkness, when the wisdom of nature overpowers in the world, G-d forbid — then every member of Israel is obligated to cast aside and remove his da'as entirely, and to strengthen himself with emunah alone: to believe with complete emunah that everything is through hashgachah alone, and there is no nature in the world at all.
Segment 10
אות ד ועיקר הציצית הם לתקן הבגדים, כי שורש הציצית שהוא בחינת הניגון הנ"ל, בחינת החוט של חסד הנ"ל, נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל, שעל ידי זה זוכין לרוח נבואה ועל ידי זה מתקנים ומבררים המדמה, ועל ידי זה זוכין לאמונה שלמה, ועל ידי האמונה נתגלה חידוש העולם, כי חידוש העולם אי אפשר להבין בשכל כי אם באמונה לבד וכו', ועל ידי האמונה יהיה חידוש העולם לעתיד, ואז יתער השיר הזה, שהוא שיר של נפל~ אות שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל שהוא שורש הציצית כנ"ל, ועל כן על ידי חוט הזה שהוא חוטי הציצית שנמשכין בשורשן מבירור ותיקון המדמה, על ידי זה מתקנים את הגדים והלבושים, כי כל הבגדים והמלבושים, נמשכין מבחינת המדמה שהוא בחינת לבוש השכל, ועל כן כמו שהאדם יכול להתדמות לאדם אחר על ידי שינוי מלבושיו, עד שיטעו בו ולא יכירוהו, כן יכולין על ידי המדמה לטעות לשנות את השכל, להפוך את השכל מסברת האמת לסברא של שקר עד שאין מכירין את עצם אמתת השכל האמת, כי המדמה כשאינו מבורר הוא מלביש ומסתיר את השכל, עד שאין מכירים את עצם השכל האמת- כי המדמה הוא לבוש השכל כנ"ל, ועל כן צריכין להתגבר מאד לברר את המדמה כי עיקר שלימות האמונה הקדושה הוא על ידי ברור המדמה כמבואר היטב בהתורה הנ"ל, ועל כן צריכין להשתדל מאד לחפש ולבקש מהשם יתברך לזכות להתקרב לצדיק אמתי שיש לו בחינת רוח הקדש, כדי שיזכה על ידו לאמונה שלימה שהוא יסוד הכל, כי עיקר בירור המדמה שעל ידו זוכין לאמונה שלימה הוא על ידי בחינת רוח הקדש רוח נבואה כמו שכתוב שם עיין שם, שכל זה נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח כמו שכתוב שם עיין שם, וכשזוכין לבירור המדמה שעל ידי זה זוכין לאמונה, על ידי זה זוכין לשיר של חסד הנ"ל, שמשם נמשכין הציצית כנ"ל, ועל כן תולין הציצית בבגדים לתקן את הבגדים, כי הבגדים הם בבחינת כח המדמה שהוטא לבוש השכל כנ"ל.
And this is the aspect of the rectification of sleep through emunah . That is, during sleep, as above, one must enter into the aspect of emunah — to rely on emunah alone — since the da'as has departed — like now in the exile, when we must constantly strengthen ourselves with emunah alone, since the da'as has not yet been fully revealed — to know in truth that everything is through hashgachah . Therefore, one must remove his da'as and rely on emunah alone — in the aspect of: "and Your faithfulness in the nights" (Tehillim 92:3) .
Segment 12
אות ה כי מבואר בסוף התורה הנ"ל על פסוק ליום חגינו, שכל התארים והשבחים שאנו משבחין ומפארין ~ אותו יתברך הם בבחינת המדמה, כי בפנימיות השכל הוא יתברך מרומם ונעלה מכל התארים והשבחים ועיקר כל השבחים והתארים הם רק בבחינת המדמה וכו' עיין שם וכל התארים והשבחים שהם בבחינת המדמה, כולם הם בבחינת לבושין דמלכא, בחינת (תהלים קד) הוד והדר לבשת, שכל התארים והשבחים שמשבחיןומפארין ומכבדין ומגדלין את שמו יתברך, שזהו בחינת הוד והדר, זהו בחינת לבושין, בחינת הוד והדר לבשת, כי ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא (שבת קיג) נמצא שהלבושין הם בחינת כבוד, היינו בחינת הכבוד וההדר והשבח שמכבדין ומשבחין ומפארין ~ אותו יתברך בשבחים ותארים, שכל זה הוא בבחינת כח המדמה, כל זה הוא בחינת לבושין שהם נקראים כבוד כנ"ל, ועל כן על ידי השבחים והתארים שהם בבחינת המדמה, מעלין את כל העולמות, כי כלליות כל העולמות הם בחינת לבושין בחינת לבוש השכל כנ"ל, וכל הבגדים הגשמיים נמשכין מבחינת המדמה שהוא לבוש השכל כנ"ל, ועל כן על ידי אור הציצית שנמשך מבחינת הצדיק האמת שהוא בהעל כח גדול, שעל ידי תפלתו בבחינת דין מברר המדמה, שעל ידי זה זוכה לשיר של חסד הנ"ל, שמשם שורש הציצית כנ"ל, על כן על ידי הציצית הללו אנו מתקנין את הבגדים שנמשכין מבחינת המדמה, כדי שנזכה בכח הזה לברר גם אצלינו את בחינת כח המדמה, שהוא בחינת הבגדים, כדי שנזכה לאמונה שלימה, כדי שנזכה להאמין בשלימות ביחודו ואחדותו יתברך ובחידוש העולם וכו' שזהו יסוד הכל וכמבואר במקום אחר בדברי רבינו ז"ל (סימן ז') שציצית מסוגל לאמונה עיין שם, וכן מבואר בתיקונים תיקון יוד ה' קשרים לקבל שמע ישראל לקבל ה' נימין דכנור דוד וכו', ועל כן קבעו פרשת ציצית בקריאת שמע (עיין ברכות יב), ועל כן לוקחין הציצית בשעת קריאת שמע (שלחן ערוך סימן כד סעיף ב') כי ציצית תיקון הבגדים תקון המדמה, הם בחינת אמונה, כי עיקר שלימות האמונה הוא על ידי בירור המדמה כנ"ל, ועל כן כל התורה כולה תלויה בציצית, כמו שכתוב (במדבר טו) וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' וכו', כי עיקר קיום כל התורה תלויה באמונה שהוא יסוד הכל כמו שכתוב (תהלים קיט) כל מצותך אמונה, וכמו שאמרו רז"ל (מכות כד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה
And because at night, during sleep — the departure of da'as — the wisdom of nature overpowers, G-d forbid — which is the aspect of darkness, as above — in the aspect of: "and a deep sleep fell upon Avram, and behold, a fear, a great darkness" (Genesis 15:12) — which showed him the intensity of the exile. That is, during sleep and deep slumber — the departure of da'as — the intensity of the exiles overpowers, whose nourishment is from the aspect of the overpowering of nature, as above. And this is the aspect of "the impure side that rests upon a person during sleep," as above.
Segment 14
אות ו ועל כן עיקר התחלת קבלת עול תורה ומצות הוא על ידי ציצית, כי התנוק כשמתחילין לחנכו במצות, המצוה ראשונה שמחנכין ~ אותו היא מצות ציצית, וכן בכל יום בבקר כשקמים משנתו המצוה ראשונה שמתחילין לקיים היא ציצית, כי ציצית הוא בחינת תיקון ובירור המדמה שהוא בחינת תיקון הבגדים, שעל ידי זה נתבררה האמונה הקדושה, שהיא יסוד ושורש כל התורה והמצות כנ"ל, כי בכל יום בבקר יוצאין אור הציצית, שהם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת (תהלים צב) להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות, כמבואר בהתורה הנ"ל, וכל זה נמשך על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח כנ"ל, וזהו בחינת קימת חצות לילה לאונן ולקונן על חורבן בית המקדש ולהתגבר לעסוק בתורה, כי קימת חצות להתאבל על חורבן בית המקדש, זה בחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל של הבעל כח, כי אלו הקמים בחצות נקראים גבורי כח עושי דברו וכו', כי עיקר התעוררות השינה בחצות לילה, נמשך מבחינת גבורות, שהוא בחינת קול התרנגון שנקרא גבר, שנמשך מההוא שלהובא דאשא דבטיש ב גדפוהי כידוע, שכל זה נמשך מהתפלה בבחינת דין של הבעל כח, שעל ידי זה זוכה לקול השיר הנ"ל. ועל כן בחצות לילה נמשך הארה מקול השיר הזה שנמשך מהתפלה בבחינת דין, שזהו בחינת כנור של דוד שמנגן מאליו בחצות על ידי רוח צפונית שמנשב בו (ברכות ג), רוח צפונית זה בחינת גבורות משם מנגן מאליו כנור של דוד כי עיקר השיר של כנור של דוד נמשך מהשיר הנ"ל שנמשך מהתפלה בבחינת דין שהוא בחינת רוח צפונית וכנ"ל, ועל כן על ידי זה נתעוררין מן השינה בחצות לילה. כי השיר הזה נמשך מתקון ובירור המדמה שהוא בחינת שינה, ועל כן יש לו כח לעורר ולהקיץ מן השינה. כי עיקר התגברות השינה, הוא רק מחמת המדמה, שאינו מזוכך ומבורר כראוי, אבל מי שזוכה לברר המדמה כראוי, אין צריך להרבות בשינה וגם מעט השינה שלו הוא בקדושה גדולה ועל כן על ידי כנור של דוד שמנגן מאליו על ידי רוח צפונית כנ"ל, שכל זה הוא בחינת בירור המדמה על ידי זה נתעוררין מהשינה, כי על ידי בירור המדמה נתבטל השינה, ואז עומדין משינתן, ומקוננין על חורבן בית המקדש, ועל ידי הקינות על חורבן בית המקדש מקבלין כח מהתפלה של הבעל כח שהוא בבחינת דין, כי הקינות על חורבן בית המקדש, זהו בחינת תפלה בבחינת דין, כי האבילות והקינות הם בחינת דין כידוע, וגם כל לשון של הקינות הוא בדרך וויכוח ותרעומות כביכול על שהכה ~ אותנו כל כך והחריב את בית מקדשינו והגלינו בין העובדי כוכבים וכו', כמו שאנו אומרים שם איה קנאתך וגבורתך וכו', למה תתעינו ה' מדרכיך וכו', המאס מאסת את יהודה וכו', מדוע הכיתנו וכו', למה לנצח תשכחינו, זכור ה' מה היה לנו, וכיוצא בזה הרבה שכל לשונות כאלו הם בחינת תפלה בבחינת דין, שהיא בחינת תפלת פנחס שעשה פלילות עם קונו, כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל, כי אנו צריכין להתאבל על חורבן בית המקדש וחורבן בית המקדש זהו בחנת פגם וחורבן הדעת, כי כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו כמו שאמרו רז"ל (ברכות לג) וכמובא בדברי רבינו ז"ל כמה פעמים, כי מחיצות הבית המקדש הם בחינת מחיצות הדעת, בחינת מחיצות פרוסות של המוחין המגינים בפני תאוות ניאוף, ובעוונותינו הרבים התגברה הסטרא אחרא בחינת והנחש היה ערום וכו', עד שגרמה חורבן בית המקדש שהוא פגם הדעת, ועל כן צריכין לזה תפלה של הבעל כח שהיא בבחינת דין, ועל כן צריכיןל קום בחצות להתאבל ולקונן על חורבן בית המקדש כי הקינות הם בחינת תפלה בבחינת דין, כדי לקבל מהתפלה של הבעל כח הנ"ל שהיא בבחינת דין, כדי להוציא מהסטרא אחרא כל החיות שבלעה, בבחינת (איוב כ) חיל בלע ויקיאנו וכו', כדי לתקן הדעת וכו', ואז עוסקין בתורה כי התורה היא בחינת רוח נבואה, כי כלליות התורה כלולה בי' הדברות, שהם בחינת י' מדריגות של נבואה כמו שכתוב שם, כי על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, זוכין לבחינת רוח נבואה, שהוא בחינת עסק התורה אחר חצות לילה, וכל זה כדי לברר המדמה כנ"ל, ועל כן הוא דבר גדול לעסוק בתורה בלילה דייקא, כמו שאמרו רז"ל אין אדם זוכה לכתרה של תורה אלא בלילה, וכמו שכתוב (איכה ב') קומי רוני בלילה, כי עיקר עסק התורה הוא בשביל בירור המדמה כי התורה היא בחינת עשרת הדברות בחינת רוח נבואה, שעל ידי זה מבררין המדמה כנ"ל, ועל כן עיקר עסק התורה הוא בלילה, כי לילה היא בחינת מדמה שהוא בחינת שינה, ואז צריכין לברר המדמה על ידי התורה שהיא בחינת רוח נבואה כנ"ל, ועיקר הוא אחר חצות לילה שאז נתעורר כנור של דוד על ידי הרוח צפונית, שהוא בחינת השיר הנ"ל, שנמשך על ידי התפלה בבחינת דין וכו' כנ"ל, שזהו עיקר בחינת בירור המדמה כנ"ל, ועל כן אז הזמן לעסוק בתורה, כדי לברר המדמה, כדי לזכות לאמונה שלימה, בחינת ואמונתך בלילות כנ"ל, ועל ידי זה זוכין שיהיה נמשך החוט של חסד, בבחינת להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות כמו שכתוב שם, ועתה מה נמלצו דברי רז"ל שאמרו כל העוסק בתורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום שנאמר יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירה עמי (חגיגה יב), כי על ידי עסק התורה בלילה שהוא בחינת רוח נבואה שהוא כלליות התורה כנ"ל, על ידי זה נתברר המדמה שהוא בירור האמונה, שעל ידי זה זוכין לשיר הנ"ל שהוא בחינת חוט של חסד, שעליו יתנגן השיר הזה כנ"ל, שזהו בחינת החוט של חסד שזוכה המוכיח ההגון כמו שכתוב שם, וזהו החוט של חסד שנמשך ביום על ידי עסק התורה בלילה זהו בחינת אור חוטי הציצית הם תיקון הבגדים שהם בבחינת המדמה, היינו בירור המדמה שהוא בירור האמונה, שהוא יסוד כל התורה כולה כנ"ל.
Therefore, immediately when one awakens from his sleep, one must wash his hands in water. For the essential impure side rests upon a person's hands, as is written in the Holy Zohar (ibid.). For the hands are the aspect of shamayim [Heavens] — fire and water — the right hand and the left hand — the aspect of: "when I lift up My hands to the Heavens" — as is brought in the words of our Rebbe in another place (Likutay Moharan I, 56) . And there is the essential hold of the sitra achra — the aspect of the wisdom of nature — in the aspect of "hands." For they attribute things to the arrangement of the Heavens, which is the aspect of "hands." And therefore, the essential overpowering of the sitra achra during sleep — which is the aspect of nature — is in the hands specifically, as above. For the hands are 28 joints [ pirkei ], corresponding to the 28 letters in the account of Creation, through which the Heavens and earth were created — the aspect of: "Indeed, My hand has founded the earth, and My right hand has spread out the Heavens" (Isaiah 48:13) .
Segment 16
אות ז כי כל התורה כולה כלולה בבחינת בגדים, כמו שכתוב (קהלת ט') בכל עת יהיו בגדיך לבנים, שזה נאמר על כלליות קיום התורה והמצות שעל ידי זה זוכין לבחינת בגדים לבנים, בחינת חלוקא דרבנן, שהוא לבוש הנשמה שזוכה כל אחד בעולם הבא כפי התורה והמצות שזכה לסגל בעולם הזה ועיקר תיקון הבגדים הוא על ידי ציצית, וזהו שאמרו רז"ל (שבת קנג) בכל עת יהיו בגדיך לבנים אלו ציצית, כי ציצית הוא כלליות קיום התורה והמצות, שהם בחינת בגדים לבנים, כמו שכתוב למען תזכרו וכו' כנ"ל, כי על ידי ציצית שהם בחינת החוט של חסד הנ"ל, על ידי זה נמשך על האדם בחינת התוכחה של המוכיח האמת שעל ידי זה הוא נותן ריח טוב בהנשמות, שאפילו כשמוכיחן על העבירות שעשו, אינו מעורר הריח רע של העבירות, אדרבא הוא זוכה על ידי קול תוכחתו שגם העבירות יתהפכו לזכיות ויתנו ויוסיפו ריח טוב בהנשמות, בבחינת (שבת פח) נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן כנ"ל, וזהו בחינת ציציטת שהם בחינת התוכחה הבנ"ל, בבחינת וראיתם ~ אותו וזכרתם וכו', ולא תורו וכו', שהציצית מוכיחין את האדם שיעשה מצות השם ולא יתור אחר תאוות לבו וכו', אבל על ידי ת וכחה יכולין לפעמים ליפול יותר ח"ו, כי יכולין לעורר ח"ו על ידי זה הריח רע של המעשים רעים שעשה שעל ידי זה נחלשת הנשמה ביותר כמבואר בתחלת התורה הנ"ל, וכן אנו רואין בחוש שלפעמים כשאדם מוכיח את עצמו ומתחיל להזכיר את עצ מו מעשים הרעים שעשה שאזי שכיח הרבה שנופל עוד יותר ויותר כי נופל בדעתו מאד ויש שנפלו מאד על ידי זה, וכל זה נמשך מבחינת התוכחה שאינה כראוי שמחלשת כח הנשמה, על ידי שמעוררין הריח רע של העונות כמבואר שם, ועל כן אין מי שיוכל להוכיח לא את עצמו ומכל שכן אחרים, כי אם כשיקשר עצמו לצדיקי הדור האמתיים, שהם בבחינת משה, שיכולים להוכיח בקול התוכחה של משה, שהוא קול השיר הנ"ל, שעל יד זה מוסיפין ונותנין ריח טוב בהנשמות כנ"ל, כי עיקר התוכחה צריכה להיות בבחינת השיר של חסד הנ"ל, דהיינו להטות כלפי חסד שהוא בחינת אזמרה לאלהי בעודי הנאמר בדברי רבינו ז"ל (בסימן רפ"ב) עיין שם כל הענין, שצריך האדם למצוא בעצמו איזה זכות ונקודה טובה, וכן בחבירו, בחינת ועוד מעט ואין רשע וכו', שענל ידי זה הוא נכנס באמת בכף זכות ויכול לזכות לתשובה, על כן כל מי שרוצה להוכיח אפילו את עצמו צריך לדקדק מאד שלא יפיל את עצמו ח"ו יותר על ידי תוכחתו, שלא יחליש את דעתו ונשמתו, על ידי שיזכו רק את מעשיו הרעים עד שיוכל ליפול לגמרי ח"ו, על כן צריך לדקדק להטות כלפי חסד לחפש למצוא בעצמו על כל פנים איזה נקודות טובות והתוכחה תהיה בדרך חסד, לחזק את עצמו בהשם יתברך ולבטוח ברחמיו העצומים שיש אצלו חסד כזה שגם כל מעשיו הראים יכולין להתהפך לזכיות אפילו אם הרבה לפשוע מאד מאד ימים ושנים הרבה, אף על פי כן חסדי ה' כי לא תמנו ולא כלו רחמיו לעולם, כי עם ה' החסד והרבה עמו פדות וכו', והכלל שעיקר התוכחה תהיה באופן שיחזק את עצמו שיזכה להתעורר להשם יתברך להתחיל מעתה להתקרב אליו יתברך ולא שיקלקל ח"ו יותר על ידי תוכחתו שיפול ח"ו יתר, שזה נמשך מחמת שנחלשת נשמתו וכו' כנ"ל ותוכחה כזאת אין זוכין כי אם על ידי צדיקי הדור שהם בבחינת משה שזוכין לבחינת שיר של חסד הנ"ל כנ"ל. וזהו בחינת ציצית הקדושים שזיכנו השם יתברך, כדי לזכור מצותיו וששלא נתור אחר לבנו וכו', שזהו בחינת תוכחה כנ"ל, כי על ידי ציצית שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל על ידי זה זוכין לבחינת התוכחה של הצדיקי אמת שהם בבחינת משה שעל ידי תוכחתם נותנין ריח טוב בהנשמות בבחינת נרדי נתן ריחו שאפילו המעשים רעים נתהפכין לזכיות ונותנין ריח טוב כנ"ל, ועיקר רי הטוב של התורה ומצות נרגש בהבגדים, שהם בחינת לבושין של הנשמה, בחינת חלוקא דרבנן, ועל כן על ידי העבירות ח"ו נעשים בגדים צואים ח"ו ובגדים צואים זה בחינת ריח רע של המעשים רעים שהריח נמשך בהבגדים דייקא, כי כפי עבודתו של אדם כן הלבושים שלו לטוב או להיפך, ועיקר הוא הריח כנ"ל שעל ידי מעשים רעים ח"ו הלבושין שלו מעלין ריח רע, בחינת בגדים צואים כנ"ל ולהיפך על ידי מצות ציצית שהם תיקון הבגדים, על ידי זה זוכין לבחינת תוכחה הראויה הנ"ל שעל ידי זה הבגדים והלבושין מעלין ריח טוב בבחינת (שיר השירים ד) וריח שלמותיך כריח לבנון, וזה שדרשו רז"ל (תנחומה ב' מ') וריח שלמותיך ריח המצות התלויות בבגדים כגון ציצית וכו', כי ציצית הוא בבחינת תוכחה הטובה הנ"ל, שעל ידי זה מעלה ריח טוב, ועיקר הריח בבגדים שהם הלבושין הנעשין כפי עבודתו כנ"ל, שזהו בחנית וריח שלמותיך דייקא כנ"ל, וזהו (תהלים מה) מור ואהלות קציעות כל בגדותיך, בגדותיך דייקא, כי הבגדים מעלין ריח טוב על ידי התורה והמצות כנ"ל. וזהו שדרשו רז"ל (במדרש רבא פרק י') אל תקרי בגדותיך אלא בגידותיך כל הבגידות שלך מעלין ריח טוב, היינו כנ"ל, זהו בחינת (שיר השירים א') נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן (שבת פ"ח ועיין שם בתורה) שגם המעשים רעים והבגידות מעלין ריח טוב כנ"ל, וזהו אל תאמר בגדותיך ובגידותיך שניהם אחד, כי דייק על ידי בחינת ריח הטוב של בגדותיך, שזהו על ידי בחינת ציצית שהוא עיקר תיקון הבגדים, על ידי זה דייקא גם כל הבגידות מעלין ריח טוב כי הציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שעל ידי זה העונות נתהפכין לזכיות, וזוכין לבחינת נרדי נתן ריחו, שגם המעשים רעים יעלו ריח טוב כנ"ל, וזהו בחינת חוט של צמר שהיה מלבין עונות ישראל ביום הכפורים כמו שאמרו רז"ל (יומא לט). חוט דייקא, כי הוא בחינת חוטי הציצית בחינת חוט של חסד הנ"ל, שעל ידי זה העונות נתהפכין לזכיות, בבחינת נרדי נתן ריחו כנ"ל, וזהו (ישעיה א') לכו נא ונוכחה יאמר ה' אם יהיו חטאיכם וכו', ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו, שמשם למדו רז"ל שהיו תולין חוט ביום הכפורים וכו', וזהו לכו נא ונוכחה דייקא. ונוכחה זהו בחינת תוכחה, כי רק השם יתברך יכול להוכיח ~ אותנו ברחמים, כי הוא מוכיח ~ אותנו בבחינת התוכחה של משה הנ"ל, שעל ידי זה זוכין לתשובה שלימה, עד שהעונות נתהפכין לזכויות, בבחינת חוט של חסד הנ"ל, שזהו בחינת ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו שהוא בחינת חוטי הציצית כנ"ל וכן הצדיקים המתדבקים במדותיו, ויודעים חסדי השם יתברך הם לבד יכולים להוכיח כי הם מוכיחים בבחינת התוכחה הנ"ל שעל ידי זה מוסיפין ריח טוב וכו' כנ"ל.
And therefore, the essential subjugation of the sitra achra — which is the idolatrous nations of the world — the aspect of the wisdom of nature from which they draw their power, as above — their essential subjugation is only through the hands of holiness , when one merits to raise them to the da'as . And this is the aspect of: "And it was, when Moshe would raise his hand, Israel prevailed; and when he would rest his hand" (Exodus 17:11) — etc. — said regarding the war with Amalek. For Amalek is the totality of all the nations and the sitra achra — the aspect of: "the first of the nations is Amalek" (Numbers 24:20) . And Amalek was a heretic who denied the essence and attributed everything to nature, G-d forbid — and they would calculate the hours through their astrology, as is brought in the commentary of Rashi, and as is brought in the words of our Rebbe, of blessed memory. And therefore, the essential subjugation of [Amalek] is through the raising of the hands — that one raises the hands, the 28 joints of the hands, to the head — in the aspect of: "Lift up your hands in holiness" (Tehillim 134:2) . That is, one elevates the hands — the 28 joints — to the da'as : to know that everything is through His hashgachah yisbarach . For Hashem yisbarach created everything through the 28 letters of the account of Creation, which are the aspect of the 28 joints, as above. And then one elevates the aspect of the Heavens — which are also the aspect of "hands," as above — to their root in the da'as — to the aspect of the 28 letters mentioned above. For Hashem yisbarach created everything through the 28 letters, and He vivifies and sustains the Heavens and all their host and the earth, etc. — through His hashgachah alone. And there is no nature or arrangement of the Heavens at all. And then Amalek and the sitra achra are subdued, as above.
Segment 18
אות ח וזהו מה שאמרו רז"ל (ראש השנה יז) מלמד שנתעטף הקדוש ברוך הוא כשליח צבור וסידר לפני משה י"ג מדות של רחמים וכו' כי י"ג מדות של רחמים שגילה השם יתברך למשה אחר חטא העגל זהו בחינת שגילה לו השם יתברך דרכי טובו ורחמיו וחסדיו המרובים שהוא מוחל עונות ברחמיו וחסדיו, בחינת נושא עון ופשע וכו', ועל כן גילה לו מעוטף בציצית, כי חוט של ציצית הוא בחינת חוט של חסד הנ"ל, שעל ידו מחילת כל העונות, עד שהעונות נתהפכין לזכיות ונותנין ריח טוב כנ"ל, וזהו שמתעטפין בציצית ביום הכפורים בכניסתו, כי עיקר סליחת עונות הוא על ידי בחינת ציצית שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל.
And this is the aspect of: "and his hands were emunah until the sun set" (Exodus 17:12) . For the essential subjugation of Amalek is through emunah in the hashgachah of Hashem yisbarach — which is drawn through the raising of the hands, as above. And therefore, during sleep — the departure of da'as — when it is the aspect of the overpowering of nature, G-d forbid — and then the sitra achra rests upon a person — therefore, the essential hold is in the hands, as above.
Segment 20
אות ט נמצא שציצית הוא בחינת חוט של חסד, שהוא בחינת הקול המשקה את הגן ששם גדילים כל הריחות שזהו בחינת (בראשית כז) הקול קול יעקב, ועל כן נאמר ביעקב (שם) ראה ריח בני כריח שדה וכו' כמבואר בהתורה הנ"ל, ועתה בוא וראה נפל~ אות ה', כי שם במקומו בהפרשה הנ"ל, מבואר בביאור שהריח הטוב שנתגלה על ידי קול יעקב הנ"ל, זה הריח נתגלה בבגדים דייקא, שזהו בחינת ציצית שהם תיקון הבגדים על ידי החוט הנ"ל כנ"ל, וזהו שכתב שם אחר שאמר הקול קול יעקב וכו' נאמר וירח את ריח בגדיו וכו' ריח בגדיו דייקא, כי עיקר הריח שנתגלה על ידי בחינת קול יעקב הוא בבגדים, בבחינת וריח שלמותיך וכו', כי קול יעקב הוא בחינת חוט של חסד שהוא חוט של ציצית, שהוא תיקון הבגדים שהם בחינת חלוקא דרבנן לבושין דנשמתא, ששנותן בהם ריח טוב וכו' כנ"ל.
And therefore, immediately when one awakens from sleep, one must wash his hands in water — which is the aspect of the waters of da'as , the waters of chesed — in the aspect of: "for the earth shall be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea" (Isaiah 11:9) . That is, through the washing, one draws pure waters — waters of da'as — from the aspect of alma d'asei [the World to Come], where the earth shall be full of da'as like the waters cover the sea, etc. And then all will know that everything is only through hashgachah alone, for nature will be completely nullified. And also now, at every time when one needs salvation and purification — to be saved from the intensity of the sitra achra , whose nourishment is from the aspect of the wisdom of nature — then one draws hashgachah from the ends of the world, as above in the discourse mentioned above.
Segment 22
אות י כי הבגדים שלבש יעקב אז הם היו בגדי אדם הראשון שעשה להם השם יתברך אחר החטא (עיין פדר"א פרק כד), כמו שכתוב (בראשית ג) ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם, ומאלו הבגדים שעשה השם יתברך לאדם, משם נמשכין כל הבגדים שבעולם, וכל הבגדים שבעולם כלולים במצות ציצית שתלויה בבגדים, שהוא חיות ושורש ותיקון כל הבגדים שבעולם, כי אחר החטא עשה להם השם יתברך בגדים שהם בחינת ציצית, שהם כלליות הבגדים דקדושה כי עיקר תקונם על ידי בחינת הבגדים שהוא בחינת ציצית, כי אדם הראשון פגם באכילת עץ הדעת, שעל ידי זה הגביר מזונא דגופא, שכל זה נמשך על ידי בחינת (שם) והנחש היה ערום, שהתיקון לזה הוא על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח שעל ידי זה נמשך קול הנ"ל המשקה את הגן, שהוא בחינת את קולך שמעתי בגן ואירא הנאמר שם, וזהו שמדוקדק עתה היטב סיום הפסוק (שם) כי ערום אנכי ואחבא היינו שאמר אדם הראשון כי ערום אנכי עתה, כי עכשיו אחר החטא הרגיש שהוא ערום כמו שכתוב (שם) וידעו כי ערומים הם, כי מקודם לא היו צריכין למלבושים כלל, כמו שכתוב (שם ב) ויהיו שניהם ערומים וכו' כי קודם החטא שעדיין לא נפגם הדעת היו יכולים להכיר את בוראם יתברך בפנימיות הדעת, ולא היו צריכין להתקרב להשם יתברך על ידי לבושים דייקא, שהוא בחינת שבחים ותארים הבאים על ידי המדמה, כי היו מכירים ~ אותו יתברך עין בעין, כמו שיהיה לעתיד וכו' שיקויים והיו עיניך רו~ אות את מוריך ולא יכנף עוד מוריך (ישעיה ל') שלא יצטרך להתלבש כביכול בכנפי הלבושים, אבל אחר החטא שפגמו בדעת ונתגרשו מגן עדן, ואין יודעין דרך עץ החיים, עתה עיקר התיקון על ידי בחינת מלבושים, שצריכין להתקרב אליו יתברך דרך כמה לבושין, שהם בחינת השבחים והתארים, שצריכין דייקא לסלק הדעת ולהתחזק באמונה שלימה, ולהרבות בדיבורי אמונה, שם כל השירות ותשבחות ותפלות ובקשות שאנו אומרים, כי עכשיו אי אפשר להתקרב להשם יתברך כי אם על ידי אמונה, שהוא על ידי בירור המדמה שהוא בחינת לבושין כנ"ל, ואלו הלבושין נתתקנין על ידי הציצית שהם בחינת הקול המשקה את הגן כנ"ל, וזהו (בראשית ג') את קולך שמעתי בגן זה בחינת ציצית כנ"ל, וזהו שסיים כי ערום אנכי, ערום דייקא, כי עכשיו אני צריך לבושים כנ"ל, על כן חמלת עלי בחסדיך והמשכת עלי אור הציצית שהוא בחינת הקול הנ"ל, בחינת את קולך שמעתי בגן וכו', ואז אחר החטא שעסק השם יתברך לתקנם, עשה להם לבושים בחינת ויעש ה' אלקים וכו' וטילביעשם, היינו שהמשיך עליהם אור הציצית שהם עיקר תיקון הלבושים דקדושה, כי עיקר תקונם על ידי ציצית שהוא בחינת הקול המשקה את הגן שעל ידי זה נמשך הריח הטוב, ונכנע מזונא דגופא שהוא בחינת עקב עשו, ואלו הבגדים לבש יעקב אז, כי יעקב תיקן חטא אדם הראשון, כי שופריה דיעקב מעין שופריה דאדם הראשון (בבא מציעא פד), כי הוא המשיך הקול הנ"ל, בבחינת הקול קול יעקב שעל ידי זה העלו הבגדים ריח טוב, בחינת וירח את ריח בגדיו וכו', ועל ידי זה הכניע וביטול את מאכלי עשו, שהם בחינת מזונא דגופא, והביא הוא מטעמים לאביו כאשר אהב מפיקודין דעשה ולא כאשר שנא מפיקודין דלא תעשה, כי מאכלי יעקב הם בחינת מזונא דנשמתא שהגביר אז על מזונא דגופא, כי יעקב זכה להגביר הריח הטוב, על ידי הקול קול יעקב, בחינת ראה ריח בני כריח שדה וכו', כנ"ל.
And this is the aspect of the waters of the washing — that one draws waters of da'as from the ends of the world, from the aspect of alma d'asei , where the earth shall be full of da'as , etc. And this is the aspect of the mikveh , which is the aspect of alma d'asei , as is known (for mikveh has the numerical value of 151, the aspect of Binah — alma d'asei — as is brought) — the aspect of: "the mikveh of Israel is Hashem, Who saves him in time of trouble" (Jeremiah 14:8) . For all the troubles and sufferings are only from the lack of da'as , from the aspect of the wisdom of nature, as above — that is, that one does not know, G-d forbid, that everything is through hashgachah , etc. And this is the essential tumah [impurity], as above. And therefore, the salvation from the trouble and the purification from the tumah is through the mikveh — which is the aspect of alma d'asei — the aspect of the waters of da'as — the aspect of: "for the earth shall be full of da'as like the waters," etc. For through entering the mikveh and closing one's eyes from the sight of this world, and being concealed and covered there within the waters of the mikveh — which is the aspect of the waters of da'as , the aspect of alma d'asei — through this, one is encompassed within the aspect of the da'as , the aspect of hashgachah . For he closes his eyes from the sight of this world, where the error of the wisdom of nature overpowers — from which come all the troubles and all the impurities — through which the eyes are blemished, whose root and life-force is from the aspect of the "eyes of Hashem" — which is the aspect of hashgachah , as understood from the discourse mentioned above. And when one falls from the da'as and thinks there is nature, G-d forbid — this is the aspect of the blemish of the eyes. And from this come all the troubles, etc. — as above. And therefore, one must close one's eyes entirely from the sight of this world, and be concealed and encompassed within the mikveh — which is the aspect of the da'as of alma d'asei — when His hashgachah yisbarach will be revealed in the world and nature will be completely nullified. And through this, one draws hashgachah from the ends of the world, from the aspect of the mikveh . And through this, salvation comes for whatever one needs — the aspect of: "the mikveh of Israel is Hashem, Who saves him in time of trouble," etc.
Segment 24
אות יא וזה בחינת (בראשית ט) ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכם שניהם דא ציצית כמו שאמרו רז"ל (תיקונים יח) וכמובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ז') כי נח שתה מן היין וישכר ויתגל בתוך אהלה (שם), ואיתא בזוהר הקדוש שפגם נח היה בבחינת הפגם של חטא אדם הראשון, כי חטא אדם הראשון היה בחינת הפגם המבואר בהתורה הנ"ל, שלפעמים הסטרא אחרא יונקת מן הרחמנות והדעת, שזהו בחינת והנחש היה ערום וכו' עיין שם, שזהו בחינת חטא אדם הראשון שהיה על ידי והנחש היה ערום כמבואר בתורה שאז מתגבר מזונא דגופא, כי כשמכניעין ומבטלין מהדעת אחיזת הסטרא אחרא בחינת והנחש היה ערום, על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, נתתקן הכל עד שזוכין להניגטון הנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית, שעל ידי זה זוכין לריח הבגדים בחינת מזונא דנשמתא וכנ"ל, ולהיפך כשאין זוכין לתקן ולהכניע בחינת אחיזת והנחש היה ערום, אז מתגבר ח"ו מזונא דגופא, שהוא בחינת אכילת עץ הדעת טוב ורע, ואז כשאין זוכין לתקן זאת על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, אזי המדמה אינו מבורר, שזהו בחינת זוהמת הנחש שהוא בחינת בלבול המדמה כמבואר בהתורה הנ"ל, ונח אף על פי שהיה צדיק גדול, אף על פי כן עדיין לא זכה לתקן חטא אדם הראשון, כי איתא שנח לא התפלל כראוי על בני דורו, כמבואר בזוהר הקדוש מענין נח ואברהם ומשה, שנח לא התפלל כלל, ואברהם התפלל על דורו, אבל לא כמשה שמסר נפשו בשביל ישראל וכו' עיין שם, ועיקר התפלה של הצדיק הגדול שעל ידי זה מתקן הכל, היא התפלה בבחינת דין הנ"ל, שעל ידי זה הוא מוציא מהסטרא אחרא כל חיותה וכו', עד שנתתקן הכל כנ"ל, שלזאת התפלה צריך הצדיק מסירת נפש מאד, ועל כן נקרא זה הצדיק ציר נאמר לשולחיו על שהוא מוסר נפשו בשביל ישראל כמו שכתוב שם, ונח לא מסר נפשו כמשה, ולא זכה להתפלה בבחינת דין הנ"ל על כן לא הציל את בני דורו, ולא הוציא מימי הדעת מהסטרא אחרא על ידי זה בא מבול ושטף את העולם, כי להכניע ולבטל מים הזדונים שהוא הסטרא אחרא הרוצה לשטוף את העולם ח"ו, ולהוציא משם מימי הדעת, זה נעשה על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שהוא בחינת מטה עוז, שעל ידי זה הוא קריעת ים סוף, בחינת (תהלים עד) אתה פוררת בעזך ים שברת ראשי תנינים על המים וכו' כמו שכתוב שם עיין שם, ומחמת שנח לא מסר נפשו ולא התפלל התפלה בבחינת דין, על ידי זה לא תיקן בשלימות הכח המדמה כנ"ל, ועל כן היה הפגם שלו על ידי היין ששתה ונשתכר בו.
And this is the aspect of the morning washing : that one draws pure waters drawn from the aspect of the mikveh . And through this, one purifies his hands — which are the aspect of the 28 joints, the aspect of the 28 letters of the account of Creation. For the essential blemish of the aspect of the wisdom of nature — which overpowers during sleep, in the night and darkness — affects them specifically, as above. For through the wisdom of nature, one blemishes the 28 letters mentioned above and attributes things to the arrangement of the Heavens, G-d forbid — as above. And this is the aspect of the tumah that takes hold of the hands specifically during the departure of da'as — that is, during sleep — as above. And therefore, one purifies them through the waters of da'as , drawn from the aspect of alma d'asei , etc. — as above.
Segment 26
אות יב כי יין מביא שינה שהוא בחינת כח המדמה, ועל כן יין יש בו שני כחות, בחינת זכה משמחו לא זכה משממו (יומא עו) בחינת יין המשמח ויין המשכר. כי השכרות של יין זה בחינת בלבול המדמה. שעל ידי זה מדבר דברי שטות ושגעון שזהו נמשך מהמדמה שהוא מבולבל כידוע. ועל כן יש בהיין שני כחות הנ"ל בחינת זכה וכו' כנ"ל. והעיקר כפי תיקון הברית כמובא בדברי רבינו ז"ל במקום אחר. ועיקר תיקון הברית הוא על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל של הבעל כח, שעל ידי זה מוציא מהסטרא אחרא כל חיותה כל הדעת וכו' שבלעה. וחוזרים ונתתקנים המוחין שהם המחיצות פרוסות בפני פגם הברית. ועל ידי זה זוכה לתקון הברית כמו שכתוב שם. ואז על ידי התפלה הנ"ל שהוא בחינת תקון הברית. על ידי זה המדמה מבורר ומתוקן, ואז כששותה יין הוא בבחינת זכה נעשה ראש זכה משמחו בחינת יין המשמח. כי נתרומם דעתו עלח ידי היין וזוכה לשמחה שהוא בחינת השיר והניגון הנ"ל. שנמשך על ידי בירור המדמה שמשם כל השמחות. בחינת (תהלים צ"ב) עלי עשור ועלי נבל וכו' כי שמחתני ה' בפעליך וכו'. ועל כן אין אומרים שיר אלא על היין (ברכות ל"ה) והכלל כי היין הוא בבחינת שינה בחינת כח המדמה. כי טבע היין שמביא שינה ומתגבר כח המדמה שזהו בחינת השכרות. שנסתלק דעתו על ידי שתיית היין כמו בשעת שינה ונשאר רק המדמה. ועל ידי זה מדבר דברי שטות על ידי בלבול המדמה. כי ברוב בני אדם המדמה אינו מבורר. ועל ידי זה מדבר דברי שטות ושגעון בשעת השכרות כמו האדם בשעת שינה. שמבלבל ~ אותו המדמה בבלבולים. שהם החלומות המבולבלים של רוב בני אדם. שהם באים מבלבול המדמה בשעת שינה. אבל הצדיק שזוכה לתקן המדמה כנ"ל. אזי גם החלומות שלו ברורים צודקים ואמתיים. בבחינת חלום על ידי מלאך. כי הוא זוכה לרוח הקודש בחינת רוח נבואה שמברר המדמה. ועל כן בשעת השינה בעצמו הוא מקבל בחינת רוח הקדש. שזהו בחינת חלום על ידי מלאך. כי החלום הוא בחינת נבואה כמו שאמרו רז"ל (ברכות נז) בחינת (במדבר י"ב) בחלום אדבר בו ולהיפך מי שאינו זוכה לברר המדמה נאחזים כמה בלבולים בהמדמה. ועל ידי זה מבלבלים הסטרא אחרא והקליפות ~ אותו בשעת שינה בחלומות מבולבלים. בבחינת חלום על ידי שד. שנמשך על ידי בלבול המדמה שהוא בחינת זוהמת הנחש וכו' כמו שכתוב שם. ועל כן היין שמביא שינה ודמיון יש בו שני בחינות אלו שמי שזוכה לברר המדמה אזי היין בקדושה בבחינת בירור המדמה. שהוא בחינת יין המשמח. כי על ידי בירור המדמה זוכין לאמונה. שעל ידי זה זוכין להניגון הנ"ל שהוא בחינת שמחה בחינת עלי עשור ועלי נבל וכו' כי שמחתני ה' כי משם כל השמחות כנ"ל. אבל כשאין המדמה מבורר אזי היין בבחינת בלבול המדמה. שהוא שכרות ממש בחינתיין המשכר כנ"ל. וזהו בחינת (ישעיה י"ט) כהתעות שכור בקיאו. כי טבע השכור שנותן הק~ אות. מכי כשהיין בקדושה שהוא נמשך מהתפלה בבחינת דין של הבעל כח אזי הסטרא אחרא מוכרחת ליתן הק~ אות בבחינת (איוב כ') חיל בלע ויקיאנו. להקיא כל הדעת וכל הקדושות שבלעה וכו' כמו שכתוב שם. אבל כשאין היין בקדושה אז הוא בעצמו מוכרח ליתן הק~ אות.
And therefore, before the washing, it is forbidden to touch with one's hands the seven openings in the head — that is, the two eyes, the two nostrils, the mouth, and the two ears (Shulchan Aruch, Orach Chaim 4:3) . For these seven openings are the aspect of da'as , as is brought in the words of our Rebbe in another place (Likutay Moharan I, 21) . And these seven openings of the head are in the aspect of: "these seven are the eyes of Hashem, ranging over all the earth" (Zechariah 4:10) — the aspect of da'as , the aspect of hashgachah . And therefore, it is forbidden to touch them with one's hands before the washing — so as not to blemish the holy da'as of the aspect of hashgachah through the contamination of the wisdom of nature that clings to the hands during sleep, as above. And therefore, the essential dominion of the wisdom of nature — where they look only at the arrangement of the Heavens — is at night. For they are called "stargazers." For the wisdom of nature is the aspect of night and darkness — for the essential light is only the hashgachah of Hashem yisbarach alone, as above.
Segment 28
אות יג ועל כן נח שלא זכה להתפלל בבחינת דין כנ"ל, על כן כשבא אל היין נשתכר בו. כי לא נתברר המדמה בשלימות שעל ידי זה היין בבחינת יין המשכר. כי שכרות הוא בלבול המדמה כנ"ל, וטעל כן היה התיקון על ידי בחינת ציצית כמו שכתוב ויקחו שם ויפת את השמלה דא ציצית כנ"ל. כי ציצית הוא בחינת חוט של חסד שהוא בחינת השיר והניגון הנ"ל שנמשך מבירור המדמה כנ"ל, ועל כן על ידי זה תקנו פגם נח שפגם בהמדמה על ידי השכרות. כי הם המשיכו בחינת תיקון המדמה על ידי הציצית שנמשכין מבחינת תיקון המדמה כנ"ל.
And therefore, one must rise at midnight — to break the sleep — to break the aspect of darkness and night — which is the aspect of the intensity of the exile that is compared to night — that is, the wisdom of nature, from which is the essential exile and darkness, as above. And every member of Israel must awaken from sleep at chatzos — in order to break and nullify the wisdom of nature, through breaking the sleep, etc. — as above. And therefore, when one rises at chatzos , one then mourns over the exile — that Israel was exiled from their land. For the essential exile is through the wisdom of nature, which is the aspect of night and sleep, as above. And therefore, that is the time to rectify this.
Segment 30
אות יד וזהו בחינתיין של נסכים שעליהם אומרים שיר. כי אין אומרים שיר אלא על היין. כי כל הקרבנות הם בחינת בירור המדמה. כי הקרבנות באים מבהמות ועופות. שהם בחינת המדמה. כי הבהמה יש לה כח המדמה שהוא כח הבההמיות כמובא בדברי רבינו ז"ל במקום אחר (סימן נ"ד) ועל כן מביאין בהמה לקרבן כדי לבר המדמה. כי מבחינת המדמה משם נמשכין כל העונות כמבואר במקום אחר. ועל כן צריכין להביא בהמות לקרבנות כדי לתקן ולברר המדמה ועל כן מביאין אז יין לנסכים ואומרים עליהם שי ר. כי היין הוא בבחינת שינה בחינת מדמה. ועל היין לנסכים שהוא יין דקדושה. על ידי זה נתתקנן המדמה בשלימות. שעל ידי זה זוכין לשעיר שלעתיד כנ"ל. שמשם נמשכין כל השירות כנ"ל. שזהו בחינת השיר שאומרים על היין דייקא. כי עיקר השיר על ידי בירור המדמה שהוא בחינת יין כנ"ל.
And therefore, the first redemption — which is the Exodus from Egypt, which encompasses all the redemptions (for all the exiles are referred to by the name "Egypt," as our Rebbe wrote in another place [Likutay Moharan I, 4] ) — therefore the redemption began at midnight — as it is written: "At about midnight, I will go out in the midst of Egypt" (Exodus 11:4) . For the essential of all the redemptions — in particular the redemption from Egypt — was through the aspect mentioned above in the discourse mentioned above: through the aspect of hashgachah that Hashem yisbarach drew from the ends of the world, from alma d'asei . For then, at the Exodus from Egypt, there was an overturning of the constellations and a nullification of nature. For then Hashem yisbarach revealed His hashgachah through the awesome wonders He performed then, and nullified nature. And all this was through the aspect of alma d'asei — for "from the side of Yovel they went out" — which is the aspect of the fifty gates of Binah , the aspect of alma d'asei , as is known.
Segment 32
אות טו וזהו בחינת כוס יין של קידוש ושל ברכת המזון ושל הבדלה. שכל זה הוא בחינת אין אומרים שיר אלא על היין כמו שאמרו רז"ל (ברכות לה) כי עיקר קדושת שבת ויום טוב הוא על ידי התגלות האמונה שנתגלה אז בתוספות אור גדול. כי שבת הוא בחינת אמונה בחידוש העולם. שזהו עיקר הקידוש שאומרים ויכולו שמעידין שהשם יתברך ברא את העולם בששת ימי המעשה ושבת בשבת. וכן יום טוב הוא גם כן בחינת שבת שמעיד על חידוש העולם. כי כל הימים. טובים הם זכר ליציאת מצרים ואז בשעת יציאת מצרים נתגלה אמונת חידוש העולם לכל באי עולם. על ידי הנסים והנפל~ אות וה~ אותות נור~ אות מאד אשר לא נשמעו ולא נראו מעולם אשר עשה השם יתברך עמנו בשעת יציאת מצרים וקריעת ים סוף ומתן תורה וכו' וכו'. נמצא ששבת ויום טוב מורים על חידוש העולם. שזה עיקר האמונה שבזה תלוי עיקר היהדות עיקר קדושת ישראל. ומי שכופר בזה ח"ו כל שהוא. הוא אפיקורס גמור ואין לו חלק באלהי ישראל. ולא בתורת משה. (ואין להאריך בזה כאן מגודל גנותם של העוסקים בספרים שיסודם בנוי על פסוק סברת האפיקורסים והכופרים המפורסמים שכופרים בזה ימח שמו וזכרם (כמו אריסטו היון הכופר המפורסם וחביריו ימח שמם) ואיך יעלה על הדעת לעסוק בספרים המביאים סברותיו הרעות והזרות מאחר שהוא הוא האפיקורוס והכופר הגמור הכופר בתורת משה ובהשם יתברך לגמרי. ועל כן באמת כל אלו העוסקים באלו הספרים יוצאים מן הדת לגמרי. בריך רחמנא דשיזבין) ועל כן בשבת ויום טוב שעיקר קדושתם על ידי התגלות האמונה שנתגלה אז שזה עיקר הקדושה, על כן אז אומרים שיר על היין שהוא בחינת הקידוש. כי בשבת ויום טוב נדחה זוהמת הנחש. ואז המדמה מבורר ומתוקן ואז היין בקדושה בבחינת יין המשמח. ואז נמשך על ידי היין שהוא בחינת מדמה. בחינת אמונה שלמה. שזה עיקר המשכת קדושת שבת ויום טוב. ועל ידי האמונה זוכין לשיר הנ"ל שהוא בחינת הקידוש שהוא גם כן בבחינת השיר שאומרים על היין דייקא כנ"ל.
And therefore, the redemption was at midnight specifically — that is, He broke the night and the darkness, which are the aspect of the wisdom of nature — and revealed hashgachah in the world. And through this was the essential redemption, as above. And this is the aspect of: "and every firstborn in the land of Egypt shall die" — "and Hashem passed over" — etc. — and He saved the firstborn of Israel. For "firstborn" is "the beginning" — the aspect of da'as — the aspect of: "the beginning of knowledge" (Proverbs 1:7) . That is, He subdued the da'as of the sitra achra — which is the aspect of the wisdom of nature — and He strengthened the da'as of holiness — the aspect of the da'as of hashgachah — which is the aspect of: "My son, my firstborn, is Israel" (Exodus 4:22) . That is, the da'as of faith in hashgachah — from which is drawn the holy seed of Israel. For Israel is above nature, as above. For they are drawn from there — in the aspect of: "Look now toward the heavens and count the stars… so shall your seed be" (Genesis 15:5) . And our Sages expounded (Midrash Rabbah ad loc.) that He raised him above the heavens, etc. It emerges that the seed of Israel is drawn from above nature — for according to nature, according to the arrangement of the heavens, Avraham Avinu, peace be upon him, was not fit to father children. Only through Hashem yisbarach telling him: "Go out from your astrology" — and raising him above the heavens — that is, above nature — through this, he merited to father children — the aspect of: "so shall your seed be." It emerges that the seed of Israel is drawn, in their root, from the aspect of above nature. And this is the aspect of the "firstborn of Israel" that Hashem yisbarach saved, and He slew the firstborn of Egypt at midnight — to subdue and break and nullify the da'as of the wisdom of nature, and to strengthen the da'as of hashgachah — which is the aspect of the firstborn of the children of Israel, as above.
Segment 34
אות טז וזהו בחינת כוס של ברכת המזון כי אנו צריכין להעלות ולברר אכילתנו שיהיה בבחינת מזונא דנשמתא. שזה זוכין על ידי השיר הנ"ל כנ"ל. ועל כן עיקר ברכת המזון הוא על ידי ארץ ישראל. כמו שכתוב (דברים ח) ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך על הארץ הטובה וכו'. כי ארץ ישראל הוא על ידי כח מעשיו בחינת בראשית ברא אלקים וכו' אמר ר' יצחק לא היה צריך להתחיל את התורה וכו'. כמבואר כל זה שם בהתורה הנ"ל עיין שם. ומבואר שם שארץ ישראל וחידוש העולם לעתיד הם בחינה אחת שמשם נתעורר השיר הנ"ל. שעל ידי זה מתגבר מזונא דנשמתא ועל כן אחר האכילה שאנו צריכין לברר האכילה שתהיה בבחינת מזונא דנשמתא. על כן אנו מברכין ~ אותו יתברך על הארץ הטובה שהוא ארץ ישראל. ועל ידי זה אנו ממשיכין עלינו קדושת ארץ ישראל. ועל ידי זה נתעורר השיר שיתער לעתיד. כשיחדש את עולמו בבחינת ארץ ישראל כמו שכתוב שם, ועל ידי התעוררות השיר הזה זוכין להגביר מזונא דנשמתא על מזונא דגופא. ועל כן צריכין לברך ברכת המזון על כוס יין. בבחינת אין אומרים שיר אלא על היין, כי אי אפשר לעורר השיר הנ"ל כדי לזכות לבחינת מזונא דנשמתאר. כי אם על ידי היין דקדושה. שהוא בחינת ברור המדמה שעל ידי זה זוכין לאמונה. ועל ידי זה נתעורר השיר הנ"ל כנ"ל.
And this is the aspect of: "And he divided against them" (Genesis 14:15) — said regarding Avraham when he pursued the kings. For Avraham revealed the hashgachah of Hashem yisbarach in the world. And therefore, the essential sustaining of the generations of the heavens and the earth is through Avraham — as it is written: "These are the generations of the heavens and the earth when they were created [ b'hibar'am ]" — [read as] b'Avraham (Bereishis Rabbah ad loc.) . For he revealed the hashgachah of Hashem yisbarach in the world — through which the essential sustaining of the world comes. And therefore, Avraham had the power to divide the night — that is, to break the night — which is the aspect of the nullification of nature — the aspect of kimas chatzos , as above. And then he subdued the four kings — which are the aspect of the four kingdoms, as is brought.
Segment 36
אות יז ועל כן יעקב אבינו כשהביא המטעמים לאביו שרצה להגביר בחינת מזונא דנשמתא בחינת ריח כנ"ל. על כן כתיב (בראשית כז) ויבא לו יין וישת. ואז דייקא (שם) וירח את ריח בגדיו. כי על ידי היין דייקא נתעורר השיר הנ"ל בבחינת אין אומרים שיר אלא על היין. שעל ידי זה נתעורר הריח טוב שהוא מזונא דנשמתא כנ"ל.
For the essential subjugation of [the nations] is through the nullification of nature, as above. And therefore, because he blemished [his faith] through saying: "By what shall I know that I shall inherit it?" (Genesis 15:8) — the exile was decreed on account of this. For he blemished the da'as , which is the aspect of hashgachah — for the essential da'as is the aspect of hashgachah . And hashgachah is the aspect of Eretz Yisrael — in the aspect of: "the eyes of Hashem your G-d are always upon it" (Deuteronomy 11:12) — as our Rebbe wrote in another place. And therefore, through blemishing the da'as and blemishing Eretz Yisrael , which is the aspect of hashgachah — through this: "and a deep sleep fell upon Avram, and behold, a fear, a great darkness falling upon him" (Genesis 15:12) — which showed him the intensity of the exiles — which are the aspect of deep slumber, the aspect of darkness — whose essential overpowering is through the wisdom of nature — through the blemish of hashgachah , as above.
Segment 38
אות יח ועל כן חם שקלקל בשעת השכרות של נח. כי חם הוא בחינת היצר הרע זוהמת הנחש שרוצה להתגבר בשעת השכרות דייקא בשעת בלבול המדמה שהוא זוהמת הנחש שמשם עיק אחיזתו על כן כשהקיץ נח מיינו. וידע את אשר עשה לו בנו הקטן. כי ידע כל כוונתו. עד היכן הדבר מגיע שכל כוונת הסטרא אחרא כדי להגביר זוהמת הנחש בלבול המדמה, שעל ידי זה ח"ו נתבלבלה האמונה הקדושה כדי להתגבר על ארץ ישראל שהוא בחינת אמונת חידוש העולם. ועל כן באמת היתה ארץ ישראל כבושה תחת יד כנען כמה וכמה שנים. שהוא מזרעו של חם על כן נח שהבין כל זאת בחינת (שם ט') וידע את אשר עשה לו בנו הקטן, על כן קלל את חם (שם) ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו. עבד דייקא שהוא בחינת התגברות השינה הבא מבלבול המדמה. כי עשרה קבין שינה ירדו לעולם ט' נטלו עבדים (קדושין נט). היינו שנח קילל ~ אותו במה שקלקל ופגם. שיהיה נמשך עליו העבדות שהוא בחינת השינה בחינת בלבול המדמה שנמשך מזוהמת הנחש שנתקלל ארור אתה. שזהו בחינת ארור כנען. כמו שכתוב בזוהר הקדוש שהם בחינה אחת עיין שם, וזהו (שם) ברוך ה' אלהי שם ויהי כנען עבד למו. ברוך ה' אלהי שם, שמנו יצאו ישראל שהם מייחדים שמו תמיד, ומגלין אלקותו יתברך. ומאמינים בחידוש העולם שזהו עיקר קדושת ארץ ישראל. ועל כן להם מגיע ארץ ישראל, ועל כן ויהי כנען עבד למו, שכנען יכנע ויתבטל לפניהם. היינו שהתנבא שעתידין ישראל בני שם לכבוש את ארץ ישראל מתחת יד כנען. וכנען יפול לפניהם ויהיה עבד להם שכל זה היפך כוונת חם שרצה להגביר המדמה המבולבל. כדי להתגבר ח"ו על קדושת ארץ ישראל, שהוא בחינת אמונת חידוש העולם שנמשך מבירור המדמה כנ"ל. ועל כן קללו במה שפגם שבו בעצמו תדבק הזוהמא. בחינת עבדות ושינה. וישראל יכבשו את ארץ ישראל מידו ויגלו אלקותו לכל באי עולם. בחינת ברוך ה' אלהי שם. כמו שפירש רש"י שם שעתיד לשמור הבטחתו לזרעו לתת להם את ארץ כנען וכו', היינו כנ"ל. כי קדושת ארץ ישראל היא בחינת בירור המדמה שהוא היפך זוהמת חם וכנען שהם בחינת עבדות ושינה הרבה הבא מבלבול המדמה הנ"ל. היינו שהתנבא שלא תתקיים מחשבתו הרעה של חם שהוא היצר הרע והסטרא אחרא. כי עתידין ישראל בכח משה רבינו לכבוש ארץ ישראל. ויגלו האמונה הקדושה לכל באי עולם וכנ"ל.
And this is the aspect of eating matzah and the prohibition of chametz . For matzah is the aspect of da'as , the aspect of mochin d'gadlus [mature intellect], the aspect of hashgachah — which is the essential da'as . And chametz is the aspect of mochin d'katnus [immature intellect], the aspect of Elokim , the aspect of dinim , as is brought in the kavanos . This is the aspect of the wisdom of nature — from which is the essential source of dinim and troubles, G-d forbid, as above. For hateva [nature] has the same numerical value as Elokim , as is brought — from which is the hold of the dinim , as above. For chametz is the aspect of: "when my heart was embittered [ yischametz ]" (Tehillim 73:21) — etc. — which is said regarding the kushyos [difficult questions] that fall upon a person regarding the conduct of Hashem yisbarach — which is the aspect of the wisdom of nature, from which come all the heresies and the kushyos .
Segment 40
אות יט וזה בחינת העשרה קשרים שבכל אחד מהציצית שהם כנגד העשרה הדברות שהם בחינת עשרה מדריגות של נבואה שהוא בירור המדמה. שעל ידי זה נתתקנין הבגדים שזהו עיקר בחינת הציצית כנ"ל.
But matzah is the aspect of da'as , the aspect of emunas hahashgachah [faith in Providence] — which is the essential da'as , as above. For matzah is on account of the fact that they went out in haste and the dough of our fathers did not have time to rise, until the King of kings, the Holy One, blessed be He, revealed Himself to them and redeemed them — as it is written: "And they baked the dough that they had brought out of Egypt into cakes of matzah , for it had not risen, for they were driven out of Egypt and could not delay, and they had not even prepared provisions for themselves" (Exodus 12:39) . For they had emunah in the hashgachah of Hashem yisbarach — and therefore they did not prepare any provisions, and they went out in haste .
Segment 42
אות כ וזה שאיתא בזוהר ובכתבים שציצית הם כנגד פסוקי דזמרא, עיין שם שחושב איך מתקנין ומעלין הד' עולמות בעובדא ובמלולא, ומבואר שם שציצית כנגד עולם היצירה, שהוא בחינת פסוקי דזמרה וכו' עיין שם כי ציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל שעליו יתנגן השיר והניגון שלעתיד שמשם כל הזמירות והשירות וכו' כנ"ל שזהו בחינת פסוקי דזמרה.
It emerges that matzah is the aspect of the da'as of emunas hahashgachah — which is the essential greatness of da'as : when one merits the revelation of G-dliness — to see and know that everything is through His hashgachah yisbarach alone. And this is the aspect of haste — for haste is the aspect of above time — that He leaped over the end and took them out in great haste, without any time — but in a single moment and in a brief hour, they came from Ra'amses to Sukkos and were gathered together in a brief hour — six hundred thousand from the entire land of Egypt — as Rashi explained on the verse: "and I bore you on eagles' wings" (Exodus 19:4) . All of this is the aspect of above time. That is, He raised them above time — which is the aspect of hashgachah , which is above nature, above time. And through this, they went out without any time, without any preparation — but in a brief hour — for the essential redemption was through the revelation of the hashgachah , which is above time — the aspect of haste.
Segment 44
אות כא ועל כן הם ארבע ציציות כנגד ארבע ~ אותיות הויה, שהוא בחינת שיר פשוט כפול משולש מרובע שעולה ע"ב שהוא בחינת השיר שלעתיד שהוא בחינת חוט של חסד שהוא בחינת חוטי הציצית כנ"ל, כי מצות ציצית הוא בבחינת פשוט כפול משולש מרובע כי מתחלה לוקחין ד' חוטין פשוטים, זה בחינת שיר פשוט, ואחר כך מכניסין ~ אותו לתוך הכנף וכופלין ~ אותן, זה בחינת שיר כפול, אחר כך קושרין ~ אותן וכורחין ~ אותן ואזי הם משולשין בחינת שליש גדיל וב' שלישי ענף, וזהו בחינת שיר משולש, וכן צריכין לעשות בכל הארבע כנפות, ועל ידי הארבע ציציות שבארבע כנפות, נמשך בחינת שיר מרובע, נמצא שבמצות ציצית מרומז בחינת שיר פשוט כפול משולש מרובע, כי משם שורש הציצית כנ"ל.
For haste is the aspect of zerizus [alacrity] — which is a very good trait — the aspect of emunah — the aspect of the breaking of sleep that comes through laziness — the aspect of: "laziness casts into a deep sleep" (Proverbs 19:15) — and as is brought in another place in the words of our Rebbe: that zerizus is the aspect of emunah — see there. And this is the aspect of zikaron [remembrance] — the aspect of: "Remember this day, on which you went out of Egypt" (Exodus 13:3) — etc. — and as it is written: "in order that you shall remember the day you went out of the land of Egypt all the days of your life" (Deuteronomy 16:3) — etc. For it is stated in the words of our Rebbe, at the end of the discourse "V'Eileh HaMishpatim" — which speaks of emunah — (Likutay Moharan I, 7) : that zikaron is the aspect of emunah . For the essential shich'chah [forgetfulness] is from the aspect of time, etc. And when one knows and believes in truth that everything is conducted only according to the hashgachah of Hashem yisbarach alone — Who is above time — then there is no aspect of forgetfulness at all, etc. — see there and understand. And this is the aspect of zikaron that is said in connection with the Exodus from Egypt — the aspect of: "Remember this day," etc. — "in order that you shall remember," etc. For at the Exodus from Egypt, His hashgachah yisbarach was revealed, as above — which is the aspect of zikaron — above time — above nature — the aspect of haste — the aspect of zerizus , which vivifies the mochin and the da'as , whose essential sustaining is when one knows and believes in the hashgachah . And this is the aspect of matzah — on account of the haste, etc. — etc. — as above.
Segment 46
אות כב וזה בחינת הט"ל כריכות שהם עולין ה' אחד כמובא, כי עיקר הציצית הוא בשביל להמשיך שלימות האמונה שהוא בחינת ה' אחד כי זה עיקר האמונה, וכמובא בתקונים שציצית הוא בחינת אמונת היחוד בחינת שמע ישראל וכו' כנ"ל.
And this is the aspect of Shabbos HaGadol — that the Shabbos before Pesach is called Shabbos HaGadol — on account of the miracle, etc. For the essential miracles and wonders that occurred at the Exodus from Egypt — that He overturned the constellations and nullified nature and revealed His hashgachah yisbarach in the world — all was drawn from the aspect of Shabbos , which is alma d'asei — "which is entirely Shabbos ." From there, Hashem yisbarach , as it were, draws the hashgachah from the aspect of the end of the world, etc. — in the aspect of: "the end has come; the end" — etc. — as explained there in the discourse mentioned above. It emerges that the essential Exodus from Egypt was drawn from the aspect of Shabbos , which is the aspect of the World to Come. And therefore, Pesach too is called " Shabbos " — as it is written: "And you shall count for yourselves from the day after the Shabbos " (Leviticus 23:15) — meaning Pesach , as our Sages said (Menachos 65b) . For the essential intensity of the miracle of Pesach is drawn from Shabbos , as above. And this is the aspect of the Shabbos before Pesach , which is called Shabbos HaGadol on account of the miracle — for all the miracles of the Exodus from Egypt were drawn from the aspect of Shabbos , as above. And therefore, it is called "gadol" [great] — on account of the miracles, which are called the aspect of "great" — as it is written: "Tell me the great things that Elisha did" (II Kings 8:4) — as our Rebbe wrote there in the discourse mentioned above, on the statement: "and He drops two tears into the Great Sea" — see there.
Segment 48
אות כג ועל כן הציצית הם ל"ב חוטין, זה בחינת כלליות התורה שמתחלת בכ' דבראשית ומסיימת בלמ"ד כי ציצית הוא בחינת אמונה שהוא כלליות התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל, ועל כן מתחלת התורה בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ להודיע שעיקר התחלת ויסוד קיום כל התורה הוא על ידי האמונה בחידוש העולם שמאמינים שהשם יתברך ברא את השמים ואת הארץ יש מאין המוחלט שזהו יסוד כל התורה כולה בחינת (מכות כד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה, בחינת (תהלים קיט) כל מצותך אמונה כנ"ל, ולזה זוכין על ידי הציצית כנ"ל, ועל כן הם ל"ב חוטים כנגד כליות התורה מב' דבראשית עד ל' דלעיני כל ישראל וכנ"ל.
And this is the aspect of (Pesachim 2a) : "On the night [ or ] of the fourteenth, one searches for chametz by the light of the candle" — and the Tanna called the night " or " [light] — in a refined expression, etc. For the essential searching for and removal of chametz is the aspect of the removal of the aspect of nature from the world — which is the aspect of chametz , as above. And when nature is nullified and hashgachah is revealed — this is the aspect of the nullification of darkness and night, as above — which are the aspect of the intensity of the exiles, drawn from the aspect of the wisdom of nature, as above. For when His hashgachah yisbarach is revealed in the world, then there is no darkness at all — for the essential light is only Hashem yisbarach , as it were, as above. And then: "night shall shine as day," etc. — as it is written: "even the darkness is not dark to You, and night shines as the day; the darkness is as the light" (Tehillim 139:12) — as it shall be in the Future — as it is written: "and at evening time there shall be light" (Zechariah 14:7) — as we ask [in the Haggadah of Pesach ]: "Illuminate like the light of day the darkness of night." For the essential darkness of night is from the aspect of the wisdom of nature — which is the essential darkness. And emunas hahashgachah is the essential light, as above. And therefore, the night of the searching for chametz — the nullification of nature — the Tanna called "light" — in a refined expression — on account of the nullification of nature, which is the aspect of the chametz that one searches for on that night. Through which, the night is in the aspect of light — the aspect of: "night shall shine as day," etc. — as above. And therefore, the Tanna called that night "light."
Segment 50
אות כד והנה מבואר לעיל, שעל ידי ציצית ממשיכין בחינת תוכחה הטובה של המוכיח הראוי וכו' כנ"ל וזה בחינת (בראשית כ') הנה הוא לך כסות עינים וכו' ואת כל ונוכחת, כסות עינים זה ציצית, שהוא תיקון המלבוש והכסות, בחינת כי הוא כסותא לבדה דא ציצית כמו שכתוב בזוהר הקדוש (תיקונים צא). וזהו כסות עינים, כי ציצית הם בחינת עינים, כי על שם זה נקראים ציצית לשון מציץ מן החרכים כמו שפירש רש"י שם בפרשת ציצית וכמבואר בהתורה ואלא המשפטים אמונה (בסימן ז') עיין שם, וזהו הנה היא לך כסות עינים זה ציצית כנ"ל, על ידי זה ואת כל ונוכחת, זה בחינת תוכחה כי על ידי ציצית זוכין לתוכחה הטובה של המוכיח הראוי כנ"ל, וזהו (שם) ולשרה אמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים וכו', כי לקיחת שרה לבית פרעה ולבית אבימלך זה סוד בחינת התפלה של הבעל כח שהוא בבחינת דין שהסטרא אחרא רוצה לבלוע ~ אותה, אבל על ידי כוחו הגדול של הבעל כח, על ידי זה התפלה עומדת בצוארה של הסטרא אחרא ואזי מוכרחת הסטרא אחרא ליתן הק~ אות להקיא ולהוציא כל חיותה שבלעה מן הקדושה, בבחינת (איוב כ') חיל בלע ויקיאנו מבטנו יורישנו אל וכו', כמבואר שם היטב בהתורה הנ"ל, וזה בחינת לקיחת שרה לבית פרעה ואבימלך שהוא מקום הסטרא אחרא, שרצו לכבוש לעצמן את האשה יראת ה' שהוא בחינת התפלה, וכל זה היה מחמת תאוות ניאוף שהתגברה בהם שנמשך מזוהמת הנחש עד שרצו לשלוט גם על הצדקת שרה אשר יראת ה' להטיל בה זוהמא ח"ו, אבל שרה היתה צדקת גדולה מאד והיתה בעלת כח גדול, עד שאפילו כששלטו בה הדינים עד שנלקחה לביתם אף על פי כן התגברה בכחה הגדול עד שלא יכלו לשלוט בה כלל, אדרבה היא שלטה בהם והביא עליהם מכות גדולות, כמו שכתוב (שם) וינגע ה ' וכו', והוציאה מהם ניצוצות קדושות הרבה שבלעו מקודם מהקדושה, בבחינת (קהלת ט') עת אשר שלט האדם באדם לרע לו כמובא, שכל זה הוא בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שהוא גם כן בחינה זו ממש, שהם רוצים לבלעה, אבל על ידי גודל כחו של הבעל כח אין יכולים לינק ממנה, אדרבה הם מוציאים מהסטרא אחרא על ידי זה כל נצוצות הקדושה שבלעו וכו' כנ"ל, כי התפלה היא בחינת אשה יראת ה', כמו שכתוב (משלי לא) אשה יראת ה היא תתהלל, [וכמבואר בהתורה ויסב אלקים (בסימן ס"ב) מקרא זה על ענין שרה שנלקחה לבית פרעה, שעל ידי זה הוציאה משם כל ניצוצות הקדושה, בחינת תנו לה מפרי ידיה וכו' עיין שם] וזהו הנה נתתי אלף כסף לאחיך, זה בחינת הנצוצות הקדושים שהוכרחו להוציא ולהחזיר אל הקדושה, ליתן לאברהם כסף ורכוש והון רב, שכל זה הוא בחינת ניצוצות הקדושים שהוכרחו להקיא ולהוציא ולהחזיק את הקדושה על ידי זה דייקא שרצו לשלוט בשרה וכו' כנ"ל, כי היא בבחינת התפלה של הבעל כח שמוציאה מהסטרא אחרא כל ניצוצות הקדושה וכו' כנ"ל, ועתה מחובר ומיושב המקרא היטב סופו לראשו, כי על פי פשוטו אין מיושב כלל פירוש המקרא הזה, כי מה שייכות יש ענין כסות עינים להאלף כסף, וגם רש"י ז"ל בעצמו דחק עצמו מאד בפרוש המקרא הזה כמבואר למעיין שם, אבל עתה על פי הנ"ל מבואר היטב קשר המקרא הזה כי על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח שהיא מוציאה הקדושה מהסטרא אחרא שהיא בחינת לקיחת שרה לבית אבימלך שעל ידי זה הוציאה כל ניצוצות הקדושה משם, על ידי זה זוכין לבחינת חוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת ציצית, שעל ידי זה יכולין להוכיח כנ"ל, וזהו ולשרה אמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך שהוכרחתי להוציא הנצוצות הקדושים הכלולים בכסף וזהב (כמבואר בדברי רבינו ז"ל במקום אחר סימן נ"ו) ולהחזירם אל הקדושה לאברהם, הנה הוא לך כסות עינים, זה ציצית, כי על ידי זה נמשך בחינת החוט של חסד הנ"ל שהוא בחינת ציצית כנ"ל, וזהו ואת כל ונוכחת, כי על ידי זה זוכין לבחינת התוכחה הטובה שהוא בחינת התוכחה של משה וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of "a night of watching" (Exodus 12:42) — which is guarded from the harmful spirits . For the essential harmful spirits are from the aspect of the wisdom of nature — which is the aspect of dinim — which is the aspect of the idolatrous nations, the destroyers of the world. And then, on the night of the Exodus from Egypt — when there was the nullification of nature at night specifically — in order to break and nullify the aspect of night, which is the aspect of the wisdom of nature — therefore, that night is guarded from all the harmful spirits and from all the dinim . For then hashgachah was revealed — through which all damages and all dinim are nullified, as above.
Segment 52
אות כה וזה בחינת (אסתר ח') והעיר שושן צהלה ושמחה. ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור וכו'. כי גדולת מרדכי שהוא הנס הגדול והנורא מאד של פורים. הכל היה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שעל ידי זה מכניעין את עמלק שהוא המן הרשע ימח שמו, כמבואר שם בהתורה הנ"ל, שזהו בחינת קריעת ים סוף ומלחמת עמלק וכו' עיין שם, ועל כן היה עיקר הנס על ידי שנלקחה אסתר לבית המלך כי לקיחת אסתר לבית אחשורוש, זהו בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח הנ"ל, שזהו בחינת לקיחת שרה לבית אבימלך ופרעה כנ"ל, רק שם היה רק לפי שעה קלה, כי אז לא היה קטרוג ודין גדול כל כך כמו בימי אחשורוש בקום עלינו אדם בליעל המן הרשע ימח שמו שהוא עמלק שהוא זוהמת הנחש בעצמו, אשר השם יתברך בעצמו לוחם עמו תמיד בשביל ישראל, כמו שכתוב (שמות יז) מלחמה לה' בעמלק מדור דור, ומחמת תוקף הדין שהתגברה זוהמת הנחש מאד שהוא המן הרשע ימח שמו כנ"ל, על כן הוכרחה אסתר שתהיה נתפסת לבית המלך, וגם הוא לא נגע בה כמובא בתיקונים, ובגודל כחה הוציאה מהסטרא אחרא כל הקדושות והניצוצות הקדושות, עד שהסטרא אחרא שהוא המן וביתו נפלו במפלה שאין לה תקומה, ונתן כל ביתו ורכושו למרדכי היהודי שכל זה היה על ידי הצדקת אסתר המלכה, כמו שכתוב (אסתר ח') ותשם אסתר את מרדכי על בית המן, ועל ידי זה עלו כל ניצוצות הקדושים המלובשים בהעשירות שהיה כבוש אצל הסטרא אחרא אצל המן וביתו ימח שמם כולם חזרו ועלו אל הקדושה למרדכי היהודי, שכל זה נעשה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח שעמדה בבית הבליעה שלהם, שעל ידי זה הוא מפלת המן עמלק כנ"ל, שזהו בחינת לקיחת אסתר לבית המלך כנ"ל לענין שרה, ועל כן היה הנס על ידי נידוד השינה, כמו שכתוב (שם ו') בלילה ההוא נדדה שנת המלך, שאז התחיל עיקר תוקף הנס, כי נידוד השינה זה בחינת בירור המדמה כי כשהמדמה מבורר היטב אין צריכין לישן, כי עיקר השינה הוא בשביל לברר המדמה, אבל כשהמדמה מבורר אין צריך שינה, ועל ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, שהוא בחינת לקיחת אסתר לשם כנ"ל, על ידי זה נתברר המדמה כמבואר בתורה הנ"ל כנ"ל, ועל כן היה אז נידוד השינה, שזה נמשך מבירור המדמה כנ"ל ועל ידי זה היה תוקף הנס כי עיקר הנס של פורים הוא להכניע עמלק שהוא עיקר הכפירות והאפיקורסות כמבואר במקום אחר (ליקוטי תנינא סימן יט), ולגלות אמונת חידוש העולם כמבואר בדברי רבינו ז"ל (שם) על פסוק ויהי ידיו אמונה הנאמר במלחמת עמלק, שעיקר מפלת עמלק הוא על ידי התגלות האמונה הקדושה, ועל כן היה עיקר מפלת המן עמלק על ידי נידוד השינה, שהוא בחינת בירור המדמה, שעל ידי זה נתגלה האמונה הקדושה כנ"ל שזהו עיקר מפלת עמלק והמן כנ"ל, ועל ידי כל זה זוכין לאור הציצית כנ"ל, וזהו (שם ט) ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת, זה בחינת ציצית שיש בהן תכלת שהם עיקר תיקון ונוי כל המלבושי כבוד, היינו שאז נתגלה על מרדכי אור הציצית שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וחור וכו', כי על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, על ידי זה הוא מפלת המן, ונתגלה האמונה הקדושה וכו', עד שזוכין לחוט של חסד הנ"ל שהוא בחינת אור הציצית שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וחור וכו' כנ"ל וזהו (שם) ליהודים היתה אורה ושמחה וכו', והעיר שושן צ הלה ושמחה, בחינת תוקף השמחה של הפורים, כי עיקר השמחה נמשך מבחינת חוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וכו', בחינת ציצית כי החוט של חסד הנ"ל הוא בחינת הניגון שלעתיד, שמשם כל השמחות כנ"ל, וזהו שאמרו רז"ל (מגילה יג) אסתר חוט של חסד משוך עליהם, כי זכתה לחוט של חסד הנ"ל כנ"ל:
And this is the aspect of the fullness of the moon — the aspect of: "And the light of the moon shall be as the light of the sun, as the light of the seven days of Creation" (Isaiah 30:26) — etc. — which shall be in the Future, when His hashgachah yisbarach is revealed in the world. For then the darkness of night shall be nullified, and the moon shall be filled from its diminishment. For the blemish and diminishment of the moon is the aspect of the darkness of night — which is the aspect of the wisdom of nature — which is the essential hold [of the kelipos ]. For all their hold is from the aspect of the blemish of the moon, as is known. And in the Future, the moon shall be filled and the darkness shall be nullified — for nature shall be nullified and hashgachah shall be revealed — and then "night shall shine as day." And this is the aspect of: "And the light of the moon shall be as the light of the sun," etc. — as above.
Segment 54
אות כו וזהו בחינת סעודת פורים, שאז מצוה לאכול ולהרבות בסעודה, כי על ידי בחינת חוט של חסד הנ"ל נתתקנן האכילה בקדושה, כי זוכין שתהיה האכילה בבחינת מזונא דנשמת' על ידי הריח הטוב שנמשך על ידי הניגון שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל כנ"ל, וזה בחינת מרדכי כי על שם זה נקרא מרדכי על שם ריח הטוב, בחינת מר דרור שהוא ראש לכל הבשמים והריחות, כמו שכתוב (שמות ל') ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור, וכן אסתר נקראת הדסה, בחינת הדס שמעלה ריח טוב, כי הם זכו להמשיך בחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא קול הניגון הנ"ל המשקה את הגן, שמשם כל הריחות כנ"ל כי על ידי הקול המשקה את הגן נכנע המן עמלק שהוא זוהמת הנחש, בחינת עקב עשו, כי אמרו רז"ל (חולין קלט) המן מן התורה מנין שנאמר המן העץ וכו', נמצא שהוא עיקר זוהמת הנחש שנמשך על ידי אכילת עץ הדעת טוב ורע, והכנעתו ומפלתו על ידי הקול הנ"ל המשקה את הגן שזהו בחינת פסוק את קולך שמעתי בגן ואירא, שנסמך בפרשה לפסוק המן העץ כמבואר שם, כי בחינת את קולך שמעתי וכו', שהוא בחינת הקול הנ"ל הוא תיקון אכילת עץ הדעת, ועל ידי זה נופל המן שאחיזתו משם שהוא בחינת מזונא דגופא, וזוכין לבחינת מזונא דנשמתא, שנמשך על ידי הקול הנ"ל שמשם גדילים כל הריחות כנ"ל, שנמשך על ידי מרדכי ואסתר היא הדסה שנקראין על שם הריח הטוב כנ"ל:
And therefore, the passage of kiddush hachodesh [the sanctification of the new month] is the first mitzvah that Israel was commanded in Egypt, at the time of the redemption. For the essential redemption — which is the nullification of nature — is the aspect of the fullness of the moon — which is the aspect of kiddush hachodesh , as above.
Segment 56
אות כז וזהו בחינת (אסתר ט') ורבים מעמי הארץ מתיהדים וכו', דהיינו שנתגיירו גרים הרבה, כי כל זה נעשה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח הנ"ל, שעל ידי זה נעשין גרים כמו שכתוב שם עיין שם:
And this is the aspect of (Pesachim 5a) : "The removal of chametz is only through burning ." For: "from the fire they came forth, and the fire shall consume them" (Ezekiel 15:7) . For hashgachah and nature are the aspect of day and night, light and darkness, as above — and this is the aspect of me'orai or [luminaries of light] and me'orai eish [luminaries of fire]. For the luminaries of fire rule at the time of the departure of the luminaries of light — that is, at night and in darkness. For fire is the aspect of the intensity of din that is drawn from the aspect of nature, as above. And therefore, Hashem yisbarach created fire at the departure of Shabbos through Adam HaRishon, as our Sages said (Pesachim 54a) . This is a hint to the aspect of nature, in which the hashgachah is concealed. For nature is the aspect of: "my power and the might of my hand have made me" (Deuteronomy 8:17) — etc. — like fire, whose essential creation was through the work of man's hands. And therefore, from there is the essential hold of nature — which is the intensity of din . And therefore, we make havdalah over it at the departure of Shabbos — for there is the essential aspect of havdalah and clarification. For the essential hold of the Tree of Knowledge of Good and Evil is from the aspect of nature, which is the aspect of fire, as above. And through our making havdalah over it — through this, we clarify the good and subdue the evil that clings to the fire, in the aspect of nature. And the fire too — which is the aspect of nature — is encompassed in holiness. For in truth, even nature is hashgachah — for Hashem yisbarach Himself conducts nature as He wills yisbarach . And when one believes and knows that everything is through hashgachah and even nature is hashgachah — then the fire too is encompassed in holiness. And this is the aspect of: "Borei me'orai ha'eish" — that we bless at the departure of Shabbos during havdalah — that we believe that everything is from Hashem yisbarach , and even the fire — the aspect of nature — Hashem yisbarach Himself also created. For even nature is hashgachah , as above — and then everything is encompassed in holiness. And this is the aspect of the rectification of the Tree of Knowledge of Good and Evil, as above.
Segment 58
אות כח ועל כן הגרים שמתגיירין הם באים תחת כנפי השכינה שהוא בחינת כנפי מצוה דהיינו ציצית, כי ציצית הם בחינת החוט של חסד הנמשך מהתפלה של הבעל כח הנ"ל שמשם הגרים וכנ"ל בהתורה הנ"ל עיין שם:
And then, through this specifically, they fall — in the aspect of: "from the fire they came forth, and the fire shall consume them." For the essential hold [of the kelipos ] is from the aspect of fire — the aspect of nature. And when it is revealed that even the fire — the aspect of nature — is from Hashem yisbarach — through this itself they are subdued. And this is the aspect of the removal of chametz through fire . For then the hashgachah of Hashem yisbarach is revealed — and then one knows that everything is from Him yisbarach — and even nature — the aspect of fire — Hashem yisbarach alone created everything. And then the chametz — the aspect of the wisdom of nature, the aspect of the hold of the nations — is subdued and nullified through its own root specifically — that is, through fire. For "from the fire they came forth, and the fire shall consume them," as above.
Segment 60
אות כט וזה בחינת הסמיכות של כל סדר שלח לך ששם כתובה פרשת ציצית בסופה, כי המרגלים פגמו בארץ ישראל שהוא בחינת חידוש העולם שמשם עיקר הניגון הנ"ל אבל משה רבינו בגודל כחו הנ"ל זכה לפעול אצל השם יתברך עד שמחל להם כמו שכתוב שם ויאמר ה' סלחתי כדברך ואזי חוזר ונמשך בחינת הניגון הנ"ל שהוא בחינת נרדי נתן ריחו בחינת סליחת עונות נ"ל, ועל כן נסמך מיד לזה פרשת נסכים דהיינו לנסך יין על הקרבנות ואז עיקר השיר כי אין אומרים שיר אלא על היין שזהו בחינת המשכת השיר והניגון הנ"ל שאומרים ~ אותו על היין דייקא שהוא בחינת תיקון ובירור המדמה בחינת יין המשמח כנ"ל, ועל כן נסמך לזה פרשת חלה שהוא בחינת ביאת ארץ ישראל כמו שכתוב (במדבר טו) בבואכם אל הארץ וכו' שנתחייבו תיכף בכניסתם לארץ ישראל כמו שפירש רש"י שם, כי עיקר הניגון הנ"ל נמשך על ידי בחינת ארץ ישראל כנ"ל שהוא תיקון המאכל והמזון להכניע מזונא דגופא וכו' כנ"ל שזהו בחינת חלה לתקן המאכל לתקן חטא אדם הראשון שחטא באכילה והגביר בחינת מזונא דגופא והתיקון על ידי חלה שחייבין בכניסתן לארץ ישראל דייקא שמשם הניגון הנ"ל וכמו שאמרו רז"ל (ילקוט שמעוני סימן לב) היא קלקלה חלתו של עולם לפיכך תפריש ח לה, נמצא שחלה הוא תיקון חטא אדם הראשון היינו תיקון פגם האכילה פגם מזונא דגופא וכנ"ל, כי על ידי שמפרישין חלה זוכין שיהיה הלחם שהוא המזון בבחינת מזונא דנשמתא בבחינת אכילת הצדיקים בחינת (משלי יג) צדיק אוכל לשובע נפשו, ועל כן נסמך אחר כך פרשת קרבן עבודה זרה שהוא תיקון פגם האמונה כי עיקר הניגון הנ"ל נמשך על ידי תיקון האמונהנ הקדושה כנ"ל ואחר כך נסמך פרשת מקושש מענין קדושת שבת קדש וכלול מכל הימים והזמנים המקודשים שכולם בבחינת המשכת האמונה הקדושה וכנ"ל ואחר כך נסמך פרשת ציצית כי כל זה כלול במצות ציצית נ"ל. וזה שכתב אדומו"ר ז"ל בסימן קע"ז לקוטי מוהר"ן א' שויאמר ה' סלחתי כדבריך ראשי תיבות כוסי כי הצדיקים יכולין לסלוח עונות על ידי שתייתם יין עיין שם היינו כנ"ל כי הוא ממשיך על ידי שתיית יין בחינת תיקון ובירור המדמה שעל ידי זה נמשך הניגון הנ"ל שעל ידי זה נמשך סליחת עונות וכנ"ל ועל כן נסמך אחר פרשה זאת פרשת נסכי יין וכנ"ל:
And therefore, throughout the entire year, chametz is permitted — only on Pesach must one eat matzah and chametz is forbidden — and its prohibition is very stringent, even in the smallest amount . For on Pesach , which is the Exodus from Egypt, one must eat only matzah — which is the aspect of hashgachah . And the aspect of chametz — which is the aspect of nature — must now be removed entirely, in bal yeira'eh and bal yimatzei [it shall not be seen and shall not be found]. For in truth, even nature itself is also the hashgachah of Hashem yisbarach , as above. But since Pharaoh and Egypt overpowered us greatly and denied Hashem, saying: "Who is Hashem?" (Exodus 5:2) — therefore, it was impossible to leave Egypt except through the revelation of hashgachah to a very, very great degree — as it was at the time of the Exodus from Egypt, when Hashem yisbarach revealed His hashgachah in the world in a very great revelation — for He performed awesome signs for us. And therefore, one must then, on Pesach , eat only matzah and not chametz , which is the aspect of nature — only matzah , which is the aspect of hashgachah . For on account of the intensity of the exile in Egypt — which encompasses all the exiles — it is impossible to leave from there except through the revelation of hashgachah alone. And the aspect of nature — which is the chametz — must be removed entirely, in bal yeira'eh and bal yimatzei . For through the aspect of nature, they would be able to overpower, and it would be impossible to leave on account of the greatness of their hold that they took upon Israel.
Segment 61
הלכות ציצית הלכה ו' נכלל בהלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד':
But since one eats matzah — which is the aspect of hashgachah — for seven days, then afterward chametz is permitted. For since we have already left Egypt and the da'as of hashgachah has been revealed through eating matzah — then afterward one can eat chametz too — which is the aspect of nature — for through the greatness of the revelation of hashgachah , one knows the truth: that even nature is hashgachah — for Hashem yisbarach created everything and conducts everything as He wills. Therefore, one can eat chametz also. But at first, at the time of the Exodus from Egypt, it is impossible to eat chametz at all — for then, on account of the greatness of their hold, as above, it is forbidden to mention nature at all — lest they hold on more, and [Israel] would not be able to be redeemed, G-d forbid. But afterward, having already left them and the hashgachah having been revealed — then one knows that even the chametz — the aspect of nature — everything is through His hashgachah yisbarach . And therefore, chametz is permitted after Pesach , as above.