Sections
ציצית ה
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ה
All this power is received from the aspect of the Zakein d'Kedushah — the Blind Beggar — the elder of elders, Sava d'Savin, who merited such holy ziknah until he said he is exceedingly old yet exceedingly yanak. From him all the tzadikim receive the power to strengthen themselves in their avodah and renew their strength and service each time. 1
אות א
All this is the aspect of Tefillin, which are the aspect of Arichas apeye'im — the new Mochin and life that one draws through the mitzvah of Tefillin, from the holy elders who receive from the uppermost elder, the Blind Beggar. 10
ענין ציצית על פי התורה תקעו ג' בליקוטי תנינא בסימן ח' עיין שם כל התורה היטב מתחלתה לסופה.
This is the aspect of the ma'abarta [housing/passageway] of the Tefillin through which the retzuos [straps] pass, which is the aspect of Ma'avar Yabok [the crossing of the Yabok], as brought in the Kavanos. For the retzuos are the aspect of the drawing-down of the Mochin of the Tefillin — the light of the countenance — the aspect of the Thirteen Tikunay D'ikna, the aspect of Erech apeye'im. Therefore retzuah [strap] has the numerical value of 370 — the aspect of the 370 lights of the countenance (shin-ayin nehorin). The retzuos are long — this is the aspect of Erech apeye'im — extending upon oneself the lengthening of spirit. 11
וזה בחינת ציצית, כי ציצית הוא בחינת החוט של חסד שנקלע ונשזר מן הע"ב נימין שעליהם יתנגן השיר של חסד שיתער לעתיד, שזהו הקול המשקה את הגן, ששם גדילים כל היר~ אות וכל הריחות, שעל ידי הקול הזה דייקא יכול המוכיח להוכיח את ישראל ולא יקלקל בתוכחתו אדרבא יתן ויוסיף ריח טוב בנשמתם על ידי תוכחתו בקול הזה, שזהו בחינת התוכחה של משה שהוכיחן על מעשה העגל שעל ידי תוכחתו הוסיף ונתן בהם ריח טוב, בבחינת (שיר השירים א) נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן וכו' (שבת פח) עיין שם כל זה היטב ומחוט של חסד הזה נמשך אור חוטי הציצית הקדושים, כי חוטי הציצית בכללם עולים ע"ב כמובא כי הם ל"ב חטין שכל חטוט כפול משנים, כי צריכין להיות שזורין, ושני פעמים ל"ב, הוא ס"ד, והשמונה חוטים בעצמם ס"ה עולה ע"ב כמנין חסד הנ"ל, שנקלע ונשזר מע"ב נימין שהם בחינת (הסטריניס) שעליהם יתנגן השיר של חסד של לעתיד כנ"ל, וכמבואר בהתורה הנ"ל עיין שם, כי ציצית הם בבחינת תוכחה שמוכיחין את האדם שיקיים מצותיו יתברך ולא יתור אחר ת~ אות לבו ועיניו כמו שכתוב בציצית וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' ועשיתם ~ אותם ולא תתורו אחרי לבבכם וכו' (במדבר טו). וכמו שאמרו רז"ל (מנחות מג) לפי שתכלת דומה לים וים דומה לרקיע ורקיע דומה לכסא הכבוד וכו', נמצא שהציצית נתנו כדי להזכיר ולהוכיח את האדם שלא יתור אחר לבו ועיניו, רק יקיים את כל מצות ה' וכו' היינו כנ"ל, כי חוטי הציצית הם בבחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת קול המוכיח, שעל ידי זה דייקא יכול להוכיח ולהוסיף ריח טוב בהנשמות וכו' כנ"ל.
The essential Arichas apeye'im is merited through Eretz Yisrael, which is the aspect of emunah, as written there in the Torah cited above on the verse "Vay'maher Moshe" (LM I:155). This is the aspect of Tefillin: the parshiyos in Tefillin speak of Eretz Yisrael and emunah. The first two parshiyos primarily concern Yetzias Mitzrayim and the entry into Eretz Yisrael: "Zachor es hayom hazeh asher yetzasem miMitzrayim... v'hayah ki yevi'acha Hashem el ha'Aretz" (Shemos 13). And the second parshah begins: "V'hayah ki yevi'acha..." 19
אות ב
Therefore one must bind the Tefillin on the left arm — the aspect of yad keihah [the weaker hand], as our Sages said. For the essential Tefillin = Erech apeye'im: to sweeten and nullify the aspect of yad keihah, from which all suffering and obstacles originate. One must extend his spirit through Arichas apeye'im and pass over everything — not having kotzer ruach, which is the aspect of "Ruach necheiah mi yisa'enah" — "A broken spirit, who can bear it?" (Mishlay 18:14). Rather, he must extend his spirit over everything — this being Tefillin, Arichas apeye'im — through which yad keihah is sweetened. 24
כי ציצית הם בבחינת כנור של דוד כמובא בזוהר הקדוש ובתיקונים תיקון יו"ד, וזהו בחינת מכנף הארץ זמירות שמענו, כמובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ח' ליקוטי א') מכנף הארץ דייקא שהם בחינת כנפי הציצית משם דייקא הם כל הזמירות והשירות בחינת זמירות שמענו, כי חוטי הציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שעליהם יתנגן השיר הנ"ל, שמשם נמשכין כל הזמירות והשירות כי גם כל הזמירות והשירות והנגונים של עכשיו כולם נמשכין מהשיר הנ"ל, שהוא שיר שלעתיד שיתנגן על החוט של ע"ב נימין הנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית כנ"ל.
This is: "Vayomer Hashem el Avram: Lech lecha mei'artzecha umimoladtecha umibeis avicha el ha'Aretz" — "Hashem said to Avram: Go forth from your land, your birthplace, and your father's house, to the Land" (Bereishis 12:1) — to Eretz Yisrael. This is juxtaposed to the verse: "Vayamas Terach b'Charan" — "Terach died in Charan." Rashi explains: until here was the charon af [fierce anger] of the Omnipresent. Therefore, juxtaposed to this, Hashem commanded Avraham to go to Eretz Yisrael — for through this he would sweeten and nullify the charon af. Through Eretz Yisrael one merits Erech apeye'im, the opposite of charon af. For Avraham is the head of the believers — therefore he was the first to whom the holiness of Eretz Yisrael was revealed, as brought in the holy Zohar: "He weighed on the scales until it was revealed to him." For Eretz Yisrael is the aspect of emunah, the aspect of Arichas apeye'im. 25
אות ג
This is the aspect of: "Kadeish li chol bechor peter kol rechem bivnei Yisrael" — "Sanctify to Me every firstborn, the first issue of every womb among the children of Yisrael" (Shemos 13:2) — which is the beginning of the first parshah of Tefillin. The essential Tefillin are drawn from the aspect of the holiness of the bechoros [firstborn] — the first birth, the aspect of Yetzias Mitzrayim, which is the aspect of birth. Because of this, one must sanctify the first birth — the bechor. All this is to draw upon oneself the holiness of the birth of the Mochin — the essential birth: to merit renewing his chiyus and brain each time as if born today — the essential long life = Tefillin. 26
וזהו בחינת תכלת שבציצית, כי תכלת כורסייא דדינא כמו שכתוב בזוהר הקדוש, כי עיקר החוט של חסד הנ"ל, שהוא חבחינת קול הניגון שלעתיד כנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית כנ"ל נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, כמבואר היטב בהתורה הנ"ל, וזהו בחינת תכלת שבציצית שהוא כורסייא דדינא בחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל, שמשם עיקר הציצית, שהם בחינת החו של חסד הנ"ל כנ"ל, וזה בחינת (משלי לא) עוז והדר לבושה ותשחק ליום אחרון, עוז והדר לבושה זה בחינת ציצית שנמשכין על ידי התפלה בבחינת דין שנקראת מטה עוז שעל ידי זה נגדל כבודו והדרו יתברך כמו שכתוב שם, וזהו עוז והדר לבושה דהיינו ציצית כנ"ל, על ידי זה ותשחק ליום אחרון, זה רמז על בחינת הניגון הנ"ל שיתער לעתיד ביום אחרון שאז ימלא שחוק פינו ולשוננו רנה, וזה הנגון הוא בחינת ציצית-ועל כן על ידי ציצית בחינת עוז והדר לבושה,על ידי זה ותשחק ליום אחרון כי יזכה להשיר שלעתיד שהוא בחינת שחוק ושמחה, בחינת (תהלים קכו) אז י מלא שחוק פינו וכו' כנ"ל, וזה בחינת (שם צג) ה' מלך ג~ אות לבש לבש ה' עוז וכו'. לבוש עוז זה בחינת ציצית שנמנשך על ידי המטה עוז כנ"ל, ועיקר אור הלבוש הזה יתגלה לעתיד כשיתגלה מלכותו, בחינת ה' מלך ג~ אות לבש לבש ה' עוז, כי אז במלכו לעתיד יתער השיר הזה שהוא בחינת לבוש עוז בחינת ציצית בחינת חוט של חסד הנ"ל כנ"ל.
This is the aspect of the retzuah of the head that descends from the knot down to the navel. The holiness of Tefillin comes from the zekeinim who merited to sanctify their brains so greatly that they remembered what happened from the beginning of their birth — when the umbilical cord was cut. The essential completion of birth — the aspect of Tefillin, "Kadeish li chol bechor peter kol rechem" — is the cutting of the umbilical cord. Therefore it says regarding Yetzias Mitzrayim (Yechezkel 16:4): "Umolodosayich b'yom huleches osach, lo karas shorereich" — "On the day of your birth, your navel cord was not cut" — before the Exodus they were like a child whose umbilical cord was not yet cut. 30
אות ד
One retzuah extends down to the heart. For the retzuah is the aspect of the light drawn from Arichas apeye'im. Therefore it must be drawn down to the heart — to introduce Arichas apeye'im, the suppression of anger, into the heart — so that one has no hakpadah [resentment/ill-feeling] at all, not even in the heart. 32
ועיקר הציצית הם לתקן הבגדים, כי שורש הציצית שהוא בחינת הניגון הנ"ל, בחינת החוט של חסד הנ"ל, נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל, שעל ידי זה זוכין לרוח נבואה ועל ידי זה מתקנים ומבררים המדמה, ועל ידי זה זוכין לאמונה שלמה, ועל ידי האמונה נתגלה חידוש העולם, כי חידוש העולם אי אפשר להבין בשכל כי אם באמונה לבד וכו', ועל ידי האמונה יהיה חידוש העולם לעתיד, ואז יתער השיר הזה, שהוא שיר של נפל~ אות שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל שהוא שורש הציצית כנ"ל, ועל כן על ידי חוט הזה שהוא חוטי הציצית שנמשכין בשורשן מבירור ותיקון המדמה, על ידי זה מתקנים את הגדים והלבושים, כי כל הבגדים והמלבושים, נמשכין מבחינת המדמה שהוא בחינת לבוש השכל, ועל כן כמו שהאדם יכול להתדמות לאדם אחר על ידי שינוי מלבושיו, עד שיטעו בו ולא יכירוהו, כן יכולין על ידי המדמה לטעות לשנות את השכל, להפוך את השכל מסברת האמת לסברא של שקר עד שאין מכירין את עצם אמתת השכל האמת, כי המדמה כשאינו מבורר הוא מלביש ומסתיר את השכל, עד שאין מכירים את עצם השכל האמת- כי המדמה הוא לבוש השכל כנ"ל, ועל כן צריכין להתגבר מאד לברר את המדמה כי עיקר שלימות האמונה הקדושה הוא על ידי ברור המדמה כמבואר היטב בהתורה הנ"ל, ועל כן צריכין להשתדל מאד לחפש ולבקש מהשם יתברך לזכות להתקרב לצדיק אמתי שיש לו בחינת רוח הקדש, כדי שיזכה על ידו לאמונה שלימה שהוא יסוד הכל, כי עיקר בירור המדמה שעל ידו זוכין לאמונה שלימה הוא על ידי בחינת רוח הקדש רוח נבואה כמו שכתוב שם עיין שם, שכל זה נמשך מבחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח כמו שכתוב שם עיין שם, וכשזוכין לבירור המדמה שעל ידי זה זוכין לאמונה, על ידי זה זוכין לשיר של חסד הנ"ל, שמשם נמשכין הציצית כנ"ל, ועל כן תולין הציצית בבגדים לתקן את הבגדים, כי הבגדים הם בבחינת כח המדמה שהוטא לבוש השכל כנ"ל.
And these tzitzis rectify the garments of glory, for all aspects of Kavod receive from there, as above. And they are a protection from the klipos, and they rectify the sinful musings of the heart, as it is written: "And you shall see it… and you shall not stray after your hearts," etc. . For the primary rectification of sinful musings of the heart is through the aspect of "Ayeih" — from which they [the impure places] receive their vitality, and through this very thing they are rectified. And this is the aspect of tzitzis, which are in the aspect of: "And where [ayeih] is the lamb for the offering?" — as above.
אות ה
And this is what is written: "And you shall see it, and you shall remember all the mitzvos of Hashem" . For all the mitzvos depend on this, since the tzitzis are in the aspect of the supernal Utterance — "Bereishis" — which encompasses all the [Ten] Utterances, which are the totality of the entire Torah.
כי מבואר בסוף התורה הנ"ל על פסוק ליום חגינו, שכל התארים והשבחים שאנו משבחין ומפארין ~ אותו יתברך הם בבחינת המדמה, כי בפנימיות השכל הוא יתברך מרומם ונעלה מכל התארים והשבחים ועיקר כל השבחים והתארים הם רק בבחינת המדמה וכו' עיין שם וכל התארים והשבחים שהם בבחינת המדמה, כולם הם בבחינת לבושין דמלכא, בחינת (תהלים קד) הוד והדר לבשת, שכל התארים והשבחים שמשבחיןומפארין ומכבדין ומגדלין את שמו יתברך, שזהו בחינת הוד והדר, זהו בחינת לבושין, בחינת הוד והדר לבשת, כי ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא (שבת קיג) נמצא שהלבושין הם בחינת כבוד, היינו בחינת הכבוד וההדר והשבח שמכבדין ומשבחין ומפארין ~ אותו יתברך בשבחים ותארים, שכל זה הוא בבחינת כח המדמה, כל זה הוא בחינת לבושין שהם נקראים כבוד כנ"ל, ועל כן על ידי השבחים והתארים שהם בבחינת המדמה, מעלין את כל העולמות, כי כלליות כל העולמות הם בחינת לבושין בחינת לבוש השכל כנ"ל, וכל הבגדים הגשמיים נמשכין מבחינת המדמה שהוא לבוש השכל כנ"ל, ועל כן על ידי אור הציצית שנמשך מבחינת הצדיק האמת שהוא בהעל כח גדול, שעל ידי תפלתו בבחינת דין מברר המדמה, שעל ידי זה זוכה לשיר של חסד הנ"ל, שמשם שורש הציצית כנ"ל, על כן על ידי הציצית הללו אנו מתקנין את הבגדים שנמשכין מבחינת המדמה, כדי שנזכה בכח הזה לברר גם אצלינו את בחינת כח המדמה, שהוא בחינת הבגדים, כדי שנזכה לאמונה שלימה, כדי שנזכה להאמין בשלימות ביחודו ואחדותו יתברך ובחידוש העולם וכו' שזהו יסוד הכל וכמבואר במקום אחר בדברי רבינו ז"ל (סימן ז') שציצית מסוגל לאמונה עיין שם, וכן מבואר בתיקונים תיקון יוד ה' קשרים לקבל שמע ישראל לקבל ה' נימין דכנור דוד וכו', ועל כן קבעו פרשת ציצית בקריאת שמע (עיין ברכות יב), ועל כן לוקחין הציצית בשעת קריאת שמע (שלחן ערוך סימן כד סעיף ב') כי ציצית תיקון הבגדים תקון המדמה, הם בחינת אמונה, כי עיקר שלימות האמונה הוא על ידי בירור המדמה כנ"ל, ועל כן כל התורה כולה תלויה בציצית, כמו שכתוב (במדבר טו) וראיתם ~ אותו וזכרתם את כל מצות ה' וכו', כי עיקר קיום כל התורה תלויה באמונה שהוא יסוד הכל כמו שכתוב (תהלים קיט) כל מצותך אמונה, וכמו שאמרו רז"ל (מכות כד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה
And this is the aspect of the tzitzis being around the person on his four sides — to rectify the aspect of: "V'nogah lo saviv" — "And brightness was around it" , as brought in the words of our Rebbe, his light shine.5 (Also, it is brought6 that tzitzis corresponds to Nogah.) They are also on the four sides — this is an allusion to the aspect of "Ayeih," etc. For when a person falls, G-d forbid, to such places, may the Merciful One save us — then he searches and seeks "Ayeih," etc. And this is his rectification, as above. And this is the aspect of the four sides on which the tzitzis are — that one searches and seeks on every side, in all four directions of the world: "Ayeih — where is the place of His glory, blessed be He?" For the tzitzis are in the aspect of "Ayeih" — through which one is rectified, as above. And this is the allusion of the tzitzis on the four sides: that in every direction one turns, one finds Hashem there — through the tzitzis, which are the aspect of "Ayeih." For the aspect of "Ayeih" is itself one's rectification, and through this very thing Hashem is found to him, as above.
אות ו
And therefore, it is permitted to enter with tzitzis into a lavatory . And it is brought7 that this is the aspect of: "Umalchuso bakol mashalah" — "And His kingship rules over all" . That is, as above — for the tzitzis are in the aspect of the supernal Kavod, the aspect of "Ayeih," as above — from which vitality is drawn even to filthy places. And through this very thing, they are subdued, as above.
ועל כן עיקר התחלת קבלת עול תורה ומצות הוא על ידי ציצית, כי התנוק כשמתחילין לחנכו במצות, המצוה ראשונה שמחנכין ~ אותו היא מצות ציצית, וכן בכל יום בבקר כשקמים משנתו המצוה ראשונה שמתחילין לקיים היא ציצית, כי ציצית הוא בחינת תיקון ובירור המדמה שהוא בחינת תיקון הבגדים, שעל ידי זה נתבררה האמונה הקדושה, שהיא יסוד ושורש כל התורה והמצות כנ"ל, כי בכל יום בבקר יוצאין אור הציצית, שהם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת (תהלים צב) להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות, כמבואר בהתורה הנ"ל, וכל זה נמשך על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח כנ"ל, וזהו בחינת קימת חצות לילה לאונן ולקונן על חורבן בית המקדש ולהתגבר לעסוק בתורה, כי קימת חצות להתאבל על חורבן בית המקדש, זה בחינת התפלה בבחינת דין הנ"ל של הבעל כח, כי אלו הקמים בחצות נקראים גבורי כח עושי דברו וכו', כי עיקר התעוררות השינה בחצות לילה, נמשך מבחינת גבורות, שהוא בחינת קול התרנגון שנקרא גבר, שנמשך מההוא שלהובא דאשא דבטיש ב גדפוהי כידוע, שכל זה נמשך מהתפלה בבחינת דין של הבעל כח, שעל ידי זה זוכה לקול השיר הנ"ל. ועל כן בחצות לילה נמשך הארה מקול השיר הזה שנמשך מהתפלה בבחינת דין, שזהו בחינת כנור של דוד שמנגן מאליו בחצות על ידי רוח צפונית שמנשב בו (ברכות ג), רוח צפונית זה בחינת גבורות משם מנגן מאליו כנור של דוד כי עיקר השיר של כנור של דוד נמשך מהשיר הנ"ל שנמשך מהתפלה בבחינת דין שהוא בחינת רוח צפונית וכנ"ל, ועל כן על ידי זה נתעוררין מן השינה בחצות לילה. כי השיר הזה נמשך מתקון ובירור המדמה שהוא בחינת שינה, ועל כן יש לו כח לעורר ולהקיץ מן השינה. כי עיקר התגברות השינה, הוא רק מחמת המדמה, שאינו מזוכך ומבורר כראוי, אבל מי שזוכה לברר המדמה כראוי, אין צריך להרבות בשינה וגם מעט השינה שלו הוא בקדושה גדולה ועל כן על ידי כנור של דוד שמנגן מאליו על ידי רוח צפונית כנ"ל, שכל זה הוא בחינת בירור המדמה על ידי זה נתעוררין מהשינה, כי על ידי בירור המדמה נתבטל השינה, ואז עומדין משינתן, ומקוננין על חורבן בית המקדש, ועל ידי הקינות על חורבן בית המקדש מקבלין כח מהתפלה של הבעל כח שהוא בבחינת דין, כי הקינות על חורבן בית המקדש, זהו בחינת תפלה בבחינת דין, כי האבילות והקינות הם בחינת דין כידוע, וגם כל לשון של הקינות הוא בדרך וויכוח ותרעומות כביכול על שהכה ~ אותנו כל כך והחריב את בית מקדשינו והגלינו בין העובדי כוכבים וכו', כמו שאנו אומרים שם איה קנאתך וגבורתך וכו', למה תתעינו ה' מדרכיך וכו', המאס מאסת את יהודה וכו', מדוע הכיתנו וכו', למה לנצח תשכחינו, זכור ה' מה היה לנו, וכיוצא בזה הרבה שכל לשונות כאלו הם בחינת תפלה בבחינת דין, שהיא בחינת תפלת פנחס שעשה פלילות עם קונו, כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל, כי אנו צריכין להתאבל על חורבן בית המקדש וחורבן בית המקדש זהו בחנת פגם וחורבן הדעת, כי כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו כמו שאמרו רז"ל (ברכות לג) וכמובא בדברי רבינו ז"ל כמה פעמים, כי מחיצות הבית המקדש הם בחינת מחיצות הדעת, בחינת מחיצות פרוסות של המוחין המגינים בפני תאוות ניאוף, ובעוונותינו הרבים התגברה הסטרא אחרא בחינת והנחש היה ערום וכו', עד שגרמה חורבן בית המקדש שהוא פגם הדעת, ועל כן צריכין לזה תפלה של הבעל כח שהיא בבחינת דין, ועל כן צריכיןל קום בחצות להתאבל ולקונן על חורבן בית המקדש כי הקינות הם בחינת תפלה בבחינת דין, כדי לקבל מהתפלה של הבעל כח הנ"ל שהיא בבחינת דין, כדי להוציא מהסטרא אחרא כל החיות שבלעה, בבחינת (איוב כ) חיל בלע ויקיאנו וכו', כדי לתקן הדעת וכו', ואז עוסקין בתורה כי התורה היא בחינת רוח נבואה, כי כלליות התורה כלולה בי' הדברות, שהם בחינת י' מדריגות של נבואה כמו שכתוב שם, כי על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, זוכין לבחינת רוח נבואה, שהוא בחינת עסק התורה אחר חצות לילה, וכל זה כדי לברר המדמה כנ"ל, ועל כן הוא דבר גדול לעסוק בתורה בלילה דייקא, כמו שאמרו רז"ל אין אדם זוכה לכתרה של תורה אלא בלילה, וכמו שכתוב (איכה ב') קומי רוני בלילה, כי עיקר עסק התורה הוא בשביל בירור המדמה כי התורה היא בחינת עשרת הדברות בחינת רוח נבואה, שעל ידי זה מבררין המדמה כנ"ל, ועל כן עיקר עסק התורה הוא בלילה, כי לילה היא בחינת מדמה שהוא בחינת שינה, ואז צריכין לברר המדמה על ידי התורה שהיא בחינת רוח נבואה כנ"ל, ועיקר הוא אחר חצות לילה שאז נתעורר כנור של דוד על ידי הרוח צפונית, שהוא בחינת השיר הנ"ל, שנמשך על ידי התפלה בבחינת דין וכו' כנ"ל, שזהו עיקר בחינת בירור המדמה כנ"ל, ועל כן אז הזמן לעסוק בתורה, כדי לברר המדמה, כדי לזכות לאמונה שלימה, בחינת ואמונתך בלילות כנ"ל, ועל ידי זה זוכין שיהיה נמשך החוט של חסד, בבחינת להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות כמו שכתוב שם, ועתה מה נמלצו דברי רז"ל שאמרו כל העוסק בתורה בלילה מושכין עליו חוט של חסד ביום שנאמר יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירה עמי (חגיגה יב), כי על ידי עסק התורה בלילה שהוא בחינת רוח נבואה שהוא כלליות התורה כנ"ל, על ידי זה נתברר המדמה שהוא בירור האמונה, שעל ידי זה זוכין לשיר הנ"ל שהוא בחינת חוט של חסד, שעליו יתנגן השיר הזה כנ"ל, שזהו בחינת החוט של חסד שזוכה המוכיח ההגון כמו שכתוב שם, וזהו החוט של חסד שנמשך ביום על ידי עסק התורה בלילה זהו בחינת אור חוטי הציצית הם תיקון הבגדים שהם בבחינת המדמה, היינו בירור המדמה שהוא בירור האמונה, שהוא יסוד כל התורה כולה כנ"ל.
For through the aspect of tzitzis — which are a reminder and sign to remember the Creator, blessed be His Name, and [to remember] that even in those places His kingship, blessed be He, rules — for they have no vitality except from Him, blessed be He — and therefore one searches and seeks on every side: "Ayeih — the place of His glory," as above. This is in itself the aspect of tzitzis, the aspect of "Bereishis" — the ma'amar sasum, from which they draw their vitality, as above.
אות ז
It follows that they return and attach themselves to the very essence of the holiness from which they had been receiving vitality. And this is their subjugation, for their vitality comes only from the concealment of the holiness and its hiddenness with the ultimate concealment. But as soon as one knows that there is holiness there, and one searches and seeks "Ayeih," etc., as above — then immediately they return to holiness, and they [the forces of impurity] are subdued.
כי כל התורה כולה כלולה בבחינת בגדים, כמו שכתוב (קהלת ט') בכל עת יהיו בגדיך לבנים, שזה נאמר על כלליות קיום התורה והמצות שעל ידי זה זוכין לבחינת בגדים לבנים, בחינת חלוקא דרבנן, שהוא לבוש הנשמה שזוכה כל אחד בעולם הבא כפי התורה והמצות שזכה לסגל בעולם הזה ועיקר תיקון הבגדים הוא על ידי ציצית, וזהו שאמרו רז"ל (שבת קנג) בכל עת יהיו בגדיך לבנים אלו ציצית, כי ציצית הוא כלליות קיום התורה והמצות, שהם בחינת בגדים לבנים, כמו שכתוב למען תזכרו וכו' כנ"ל, כי על ידי ציצית שהם בחינת החוט של חסד הנ"ל, על ידי זה נמשך על האדם בחינת התוכחה של המוכיח האמת שעל ידי זה הוא נותן ריח טוב בהנשמות, שאפילו כשמוכיחן על העבירות שעשו, אינו מעורר הריח רע של העבירות, אדרבא הוא זוכה על ידי קול תוכחתו שגם העבירות יתהפכו לזכיות ויתנו ויוסיפו ריח טוב בהנשמות, בבחינת (שבת פח) נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן כנ"ל, וזהו בחינת ציציטת שהם בחינת התוכחה הבנ"ל, בבחינת וראיתם ~ אותו וזכרתם וכו', ולא תורו וכו', שהציצית מוכיחין את האדם שיעשה מצות השם ולא יתור אחר תאוות לבו וכו', אבל על ידי ת וכחה יכולין לפעמים ליפול יותר ח"ו, כי יכולין לעורר ח"ו על ידי זה הריח רע של המעשים רעים שעשה שעל ידי זה נחלשת הנשמה ביותר כמבואר בתחלת התורה הנ"ל, וכן אנו רואין בחוש שלפעמים כשאדם מוכיח את עצמו ומתחיל להזכיר את עצ מו מעשים הרעים שעשה שאזי שכיח הרבה שנופל עוד יותר ויותר כי נופל בדעתו מאד ויש שנפלו מאד על ידי זה, וכל זה נמשך מבחינת התוכחה שאינה כראוי שמחלשת כח הנשמה, על ידי שמעוררין הריח רע של העונות כמבואר שם, ועל כן אין מי שיוכל להוכיח לא את עצמו ומכל שכן אחרים, כי אם כשיקשר עצמו לצדיקי הדור האמתיים, שהם בבחינת משה, שיכולים להוכיח בקול התוכחה של משה, שהוא קול השיר הנ"ל, שעל יד זה מוסיפין ונותנין ריח טוב בהנשמות כנ"ל, כי עיקר התוכחה צריכה להיות בבחינת השיר של חסד הנ"ל, דהיינו להטות כלפי חסד שהוא בחינת אזמרה לאלהי בעודי הנאמר בדברי רבינו ז"ל (בסימן רפ"ב) עיין שם כל הענין, שצריך האדם למצוא בעצמו איזה זכות ונקודה טובה, וכן בחבירו, בחינת ועוד מעט ואין רשע וכו', שענל ידי זה הוא נכנס באמת בכף זכות ויכול לזכות לתשובה, על כן כל מי שרוצה להוכיח אפילו את עצמו צריך לדקדק מאד שלא יפיל את עצמו ח"ו יותר על ידי תוכחתו, שלא יחליש את דעתו ונשמתו, על ידי שיזכו רק את מעשיו הרעים עד שיוכל ליפול לגמרי ח"ו, על כן צריך לדקדק להטות כלפי חסד לחפש למצוא בעצמו על כל פנים איזה נקודות טובות והתוכחה תהיה בדרך חסד, לחזק את עצמו בהשם יתברך ולבטוח ברחמיו העצומים שיש אצלו חסד כזה שגם כל מעשיו הראים יכולין להתהפך לזכיות אפילו אם הרבה לפשוע מאד מאד ימים ושנים הרבה, אף על פי כן חסדי ה' כי לא תמנו ולא כלו רחמיו לעולם, כי עם ה' החסד והרבה עמו פדות וכו', והכלל שעיקר התוכחה תהיה באופן שיחזק את עצמו שיזכה להתעורר להשם יתברך להתחיל מעתה להתקרב אליו יתברך ולא שיקלקל ח"ו יותר על ידי תוכחתו שיפול ח"ו יתר, שזה נמשך מחמת שנחלשת נשמתו וכו' כנ"ל ותוכחה כזאת אין זוכין כי אם על ידי צדיקי הדור שהם בבחינת משה שזוכין לבחינת שיר של חסד הנ"ל כנ"ל. וזהו בחינת ציצית הקדושים שזיכנו השם יתברך, כדי לזכור מצותיו וששלא נתור אחר לבנו וכו', שזהו בחינת תוכחה כנ"ל, כי על ידי ציצית שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל על ידי זה זוכין לבחינת התוכחה של הצדיקי אמת שהם בבחינת משה שעל ידי תוכחתם נותנין ריח טוב בהנשמות בבחינת נרדי נתן ריחו שאפילו המעשים רעים נתהפכין לזכיות ונותנין ריח טוב כנ"ל, ועיקר רי הטוב של התורה ומצות נרגש בהבגדים, שהם בחינת לבושין של הנשמה, בחינת חלוקא דרבנן, ועל כן על ידי העבירות ח"ו נעשים בגדים צואים ח"ו ובגדים צואים זה בחינת ריח רע של המעשים רעים שהריח נמשך בהבגדים דייקא, כי כפי עבודתו של אדם כן הלבושים שלו לטוב או להיפך, ועיקר הוא הריח כנ"ל שעל ידי מעשים רעים ח"ו הלבושין שלו מעלין ריח רע, בחינת בגדים צואים כנ"ל ולהיפך על ידי מצות ציצית שהם תיקון הבגדים, על ידי זה זוכין לבחינת תוכחה הראויה הנ"ל שעל ידי זה הבגדים והלבושין מעלין ריח טוב בבחינת (שיר השירים ד) וריח שלמותיך כריח לבנון, וזה שדרשו רז"ל (תנחומה ב' מ') וריח שלמותיך ריח המצות התלויות בבגדים כגון ציצית וכו', כי ציצית הוא בבחינת תוכחה הטובה הנ"ל, שעל ידי זה מעלה ריח טוב, ועיקר הריח בבגדים שהם הלבושין הנעשין כפי עבודתו כנ"ל, שזהו בחנית וריח שלמותיך דייקא כנ"ל, וזהו (תהלים מה) מור ואהלות קציעות כל בגדותיך, בגדותיך דייקא, כי הבגדים מעלין ריח טוב על ידי התורה והמצות כנ"ל. וזהו שדרשו רז"ל (במדרש רבא פרק י') אל תקרי בגדותיך אלא בגידותיך כל הבגידות שלך מעלין ריח טוב, היינו כנ"ל, זהו בחינת (שיר השירים א') נרדי נתן ריחו עזב לא נאמר אלא נתן (שבת פ"ח ועיין שם בתורה) שגם המעשים רעים והבגידות מעלין ריח טוב כנ"ל, וזהו אל תאמר בגדותיך ובגידותיך שניהם אחד, כי דייק על ידי בחינת ריח הטוב של בגדותיך, שזהו על ידי בחינת ציצית שהוא עיקר תיקון הבגדים, על ידי זה דייקא גם כל הבגידות מעלין ריח טוב כי הציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל, שעל ידי זה העונות נתהפכין לזכיות, וזוכין לבחינת נרדי נתן ריחו, שגם המעשים רעים יעלו ריח טוב כנ"ל, וזהו בחינת חוט של צמר שהיה מלבין עונות ישראל ביום הכפורים כמו שאמרו רז"ל (יומא לט). חוט דייקא, כי הוא בחינת חוטי הציצית בחינת חוט של חסד הנ"ל, שעל ידי זה העונות נתהפכין לזכיות, בבחינת נרדי נתן ריחו כנ"ל, וזהו (ישעיה א') לכו נא ונוכחה יאמר ה' אם יהיו חטאיכם וכו', ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו, שמשם למדו רז"ל שהיו תולין חוט ביום הכפורים וכו', וזהו לכו נא ונוכחה דייקא. ונוכחה זהו בחינת תוכחה, כי רק השם יתברך יכול להוכיח ~ אותנו ברחמים, כי הוא מוכיח ~ אותנו בבחינת התוכחה של משה הנ"ל, שעל ידי זה זוכין לתשובה שלימה, עד שהעונות נתהפכין לזכויות, בבחינת חוט של חסד הנ"ל, שזהו בחינת ואם יאדימו כתולע כצמר יהיו שהוא בחינת חוטי הציצית כנ"ל וכן הצדיקים המתדבקים במדותיו, ויודעים חסדי השם יתברך הם לבד יכולים להוכיח כי הם מוכיחים בבחינת התוכחה הנ"ל שעל ידי זה מוסיפין ריח טוב וכו' כנ"ל.
And this is what is brought in the holy books regarding the law that one is permitted to enter with tzitzis into a lavatory — that it is the aspect of "His kingship rules over all." For through the tzitzis, from which vitality is drawn even to those places — therefore one is permitted to enter with them there, as above. For through this very thing, they are subdued — for "His kingship rules over all," as above.
אות ח
Therefore, tzitzis is a mitzvah that has no inherent holiness in its body — [its holiness] is concealed and hidden there, as above.
וזהו מה שאמרו רז"ל (ראש השנה יז) מלמד שנתעטף הקדוש ברוך הוא כשליח צבור וסידר לפני משה י"ג מדות של רחמים וכו' כי י"ג מדות של רחמים שגילה השם יתברך למשה אחר חטא העגל זהו בחינת שגילה לו השם יתברך דרכי טובו ורחמיו וחסדיו המרובים שהוא מוחל עונות ברחמיו וחסדיו, בחינת נושא עון ופשע וכו', ועל כן גילה לו מעוטף בציצית, כי חוט של ציצית הוא בחינת חוט של חסד הנ"ל, שעל ידו מחילת כל העונות, עד שהעונות נתהפכין לזכיות ונותנין ריח טוב כנ"ל, וזהו שמתעטפין בציצית ביום הכפורים בכניסתו, כי עיקר סליחת עונות הוא על ידי בחינת ציצית שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל.
And this is the aspect of tzitzis of wool and linen, which are the primary tzitzis. For the primary tzitzis are of wool, which is the aspect of "where is the lamb for the offering?" as above — for the wool of sheep is in a very exalted level, as above. And linen is the opposite, for linen is the aspect of a very low level, as it is written8 regarding Kayin, who brought from the inferior [produce] — namely, flax [linen].
אות ט
And because of this very thing, tzitzis are also made from linen. For in flax, which is the lowest level from which the chitzonim draw sustenance — the aspect of Kayin — there specifically is invested a very lofty vitality from the supernal level, namely, the aspect of the ma'amar sasum, as above. It follows that linen too receives vitality from the aspect of wool, which is the aspect of the ma'amar sasum, as above. And therefore, tzitzis are made from them as well, for they are in the aspect of the ma'amar sasum, as above.
נמצא שציצית הוא בחינת חוט של חסד, שהוא בחינת הקול המשקה את הגן ששם גדילים כל הריחות שזהו בחינת (בראשית כז) הקול קול יעקב, ועל כן נאמר ביעקב (שם) ראה ריח בני כריח שדה וכו' כמבואר בהתורה הנ"ל, ועתה בוא וראה נפל~ אות ה', כי שם במקומו בהפרשה הנ"ל, מבואר בביאור שהריח הטוב שנתגלה על ידי קול יעקב הנ"ל, זה הריח נתגלה בבגדים דייקא, שזהו בחינת ציצית שהם תיקון הבגדים על ידי החוט הנ"ל כנ"ל, וזהו שכתב שם אחר שאמר הקול קול יעקב וכו' נאמר וירח את ריח בגדיו וכו' ריח בגדיו דייקא, כי עיקר הריח שנתגלה על ידי בחינת קול יעקב הוא בבגדים, בבחינת וריח שלמותיך וכו', כי קול יעקב הוא בחינת חוט של חסד שהוא חוט של ציצית, שהוא תיקון הבגדים שהם בחינת חלוקא דרבנן לבושין דנשמתא, ששנותן בהם ריח טוב וכו' כנ"ל.
And this is the aspect of the prohibition of sha'atnez — wool and linen together. For even though in truth, linen too — from which the chitzonim draw sustenance — also receives vitality from the aspect of wool, as above — nevertheless, the primary manner of their reception is through concealment and hiddenness, where the holiness is concealed and hidden there in the aspect of the ma'amar sasum, as above. But it is forbidden to reveal the holiness there, so as not to give them too much sustenance, G-d forbid. And therefore, it is forbidden to join wool with linen — for the vitality of the aspect of linen that it receives from the aspect of wool must be in concealment and hiddenness, as above.
אות י
But in tzitzis, kil'ayim is permitted. For on the contrary — through tzitzis, the chitzonim are subdued, and the holiness is revealed — that even in the chitzonim there had been a very lofty vitality. And therefore, it is permitted there to mix wool and linen together, for in truth both are one — their vitality comes from the aspect of the ma'amar sasum, which is the aspect of tzitzis, as above. Only that outside of the context of the mitzvah of tzitzis, as above — when they are not yet subdued and they still have dominion — one must therefore not join wool with linen, as above, so as not to give them too much vitality. For their vitality must be in the aspect of the ma'amar sasum — namely, that the aspect of wool, which is the aspect of "Ayeih," should be sealed and concealed and hidden from the aspect of linen, from which the chitzonim draw sustenance. But in the context of the mitzvah of tzitzis, when the chitzonim are subdued, as above — then linen returns together with wool, and they are joined together, for both are truly one aspect, as above.
כי הבגדים שלבש יעקב אז הם היו בגדי אדם הראשון שעשה להם השם יתברך אחר החטא (עיין פדר"א פרק כד), כמו שכתוב (בראשית ג) ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם, ומאלו הבגדים שעשה השם יתברך לאדם, משם נמשכין כל הבגדים שבעולם, וכל הבגדים שבעולם כלולים במצות ציצית שתלויה בבגדים, שהוא חיות ושורש ותיקון כל הבגדים שבעולם, כי אחר החטא עשה להם השם יתברך בגדים שהם בחינת ציצית, שהם כלליות הבגדים דקדושה כי עיקר תקונם על ידי בחינת הבגדים שהוא בחינת ציצית, כי אדם הראשון פגם באכילת עץ הדעת, שעל ידי זה הגביר מזונא דגופא, שכל זה נמשך על ידי בחינת (שם) והנחש היה ערום, שהתיקון לזה הוא על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח שעל ידי זה נמשך קול הנ"ל המשקה את הגן, שהוא בחינת את קולך שמעתי בגן ואירא הנאמר שם, וזהו שמדוקדק עתה היטב סיום הפסוק (שם) כי ערום אנכי ואחבא היינו שאמר אדם הראשון כי ערום אנכי עתה, כי עכשיו אחר החטא הרגיש שהוא ערום כמו שכתוב (שם) וידעו כי ערומים הם, כי מקודם לא היו צריכין למלבושים כלל, כמו שכתוב (שם ב) ויהיו שניהם ערומים וכו' כי קודם החטא שעדיין לא נפגם הדעת היו יכולים להכיר את בוראם יתברך בפנימיות הדעת, ולא היו צריכין להתקרב להשם יתברך על ידי לבושים דייקא, שהוא בחינת שבחים ותארים הבאים על ידי המדמה, כי היו מכירים ~ אותו יתברך עין בעין, כמו שיהיה לעתיד וכו' שיקויים והיו עיניך רו~ אות את מוריך ולא יכנף עוד מוריך (ישעיה ל') שלא יצטרך להתלבש כביכול בכנפי הלבושים, אבל אחר החטא שפגמו בדעת ונתגרשו מגן עדן, ואין יודעין דרך עץ החיים, עתה עיקר התיקון על ידי בחינת מלבושים, שצריכין להתקרב אליו יתברך דרך כמה לבושין, שהם בחינת השבחים והתארים, שצריכין דייקא לסלק הדעת ולהתחזק באמונה שלימה, ולהרבות בדיבורי אמונה, שם כל השירות ותשבחות ותפלות ובקשות שאנו אומרים, כי עכשיו אי אפשר להתקרב להשם יתברך כי אם על ידי אמונה, שהוא על ידי בירור המדמה שהוא בחינת לבושין כנ"ל, ואלו הלבושין נתתקנין על ידי הציצית שהם בחינת הקול המשקה את הגן כנ"ל, וזהו (בראשית ג') את קולך שמעתי בגן זה בחינת ציצית כנ"ל, וזהו שסיים כי ערום אנכי, ערום דייקא, כי עכשיו אני צריך לבושים כנ"ל, על כן חמלת עלי בחסדיך והמשכת עלי אור הציצית שהוא בחינת הקול הנ"ל, בחינת את קולך שמעתי בגן וכו', ואז אחר החטא שעסק השם יתברך לתקנם, עשה להם לבושים בחינת ויעש ה' אלקים וכו' וטילביעשם, היינו שהמשיך עליהם אור הציצית שהם עיקר תיקון הלבושים דקדושה, כי עיקר תקונם על ידי ציצית שהוא בחינת הקול המשקה את הגן שעל ידי זה נמשך הריח הטוב, ונכנע מזונא דגופא שהוא בחינת עקב עשו, ואלו הבגדים לבש יעקב אז, כי יעקב תיקן חטא אדם הראשון, כי שופריה דיעקב מעין שופריה דאדם הראשון (בבא מציעא פד), כי הוא המשיך הקול הנ"ל, בבחינת הקול קול יעקב שעל ידי זה העלו הבגדים ריח טוב, בחינת וירח את ריח בגדיו וכו', ועל ידי זה הכניע וביטול את מאכלי עשו, שהם בחינת מזונא דגופא, והביא הוא מטעמים לאביו כאשר אהב מפיקודין דעשה ולא כאשר שנא מפיקודין דלא תעשה, כי מאכלי יעקב הם בחינת מזונא דנשמתא שהגביר אז על מזונא דגופא, כי יעקב זכה להגביר הריח הטוב, על ידי הקול קול יעקב, בחינת ראה ריח בני כריח שדה וכו', כנ"ל.
And this is the aspect of wrapping oneself in a tallis on Yom HaKippurim while it is still day . For the atonement of Yom Kippur is the aspect of tzitzis, which are the aspect of "Ayeih — the place of His glory" — which is recited on Yom Kippur in all the Kedushos [the Kedushah prayers]. For Yom Kippur — which is the aspect of Keser [Crown — the highest sefirah], the aspect of "Ayeih," the aspect of "Bereishis" — the ma'amar sasum that encompasses all the Ten Utterances. For Yom Kippur is the culmination of the Ten Days of Teshuvah, which are the aspect of the Ten Utterances.
אות יא
And this is in itself the aspect of the teshuvah and atonement of Yom Kippur — through the aspect of "Ayeih." For through this aspect, one exits and ascends from all the klipos, and all sins are atoned — in the aspect of: "Where [ayeih] is the lamb for the offering?" as above. This is revealed on Yom Kippur, when the ashes of Yitzchak are seen before Hashem, as is brought9 — namely, the aspect of "Where is the lamb for the offering?" as above. And therefore, one wraps oneself in tzitzis the entire day, for all of this is the aspect of tzitzis, which are the aspect of "Where is the lamb for the offering?" as above.
וזה בחינת (בראשית ט) ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכם שניהם דא ציצית כמו שאמרו רז"ל (תיקונים יח) וכמובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ז') כי נח שתה מן היין וישכר ויתגל בתוך אהלה (שם), ואיתא בזוהר הקדוש שפגם נח היה בבחינת הפגם של חטא אדם הראשון, כי חטא אדם הראשון היה בחינת הפגם המבואר בהתורה הנ"ל, שלפעמים הסטרא אחרא יונקת מן הרחמנות והדעת, שזהו בחינת והנחש היה ערום וכו' עיין שם, שזהו בחינת חטא אדם הראשון שהיה על ידי והנחש היה ערום כמבואר בתורה שאז מתגבר מזונא דגופא, כי כשמכניעין ומבטלין מהדעת אחיזת הסטרא אחרא בחינת והנחש היה ערום, על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, נתתקן הכל עד שזוכין להניגטון הנ"ל, שהוא בחינת חוט של ציצית, שעל ידי זה זוכין לריח הבגדים בחינת מזונא דנשמתא וכנ"ל, ולהיפך כשאין זוכין לתקן ולהכניע בחינת אחיזת והנחש היה ערום, אז מתגבר ח"ו מזונא דגופא, שהוא בחינת אכילת עץ הדעת טוב ורע, ואז כשאין זוכין לתקן זאת על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, אזי המדמה אינו מבורר, שזהו בחינת זוהמת הנחש שהוא בחינת בלבול המדמה כמבואר בהתורה הנ"ל, ונח אף על פי שהיה צדיק גדול, אף על פי כן עדיין לא זכה לתקן חטא אדם הראשון, כי איתא שנח לא התפלל כראוי על בני דורו, כמבואר בזוהר הקדוש מענין נח ואברהם ומשה, שנח לא התפלל כלל, ואברהם התפלל על דורו, אבל לא כמשה שמסר נפשו בשביל ישראל וכו' עיין שם, ועיקר התפלה של הצדיק הגדול שעל ידי זה מתקן הכל, היא התפלה בבחינת דין הנ"ל, שעל ידי זה הוא מוציא מהסטרא אחרא כל חיותה וכו', עד שנתתקן הכל כנ"ל, שלזאת התפלה צריך הצדיק מסירת נפש מאד, ועל כן נקרא זה הצדיק ציר נאמר לשולחיו על שהוא מוסר נפשו בשביל ישראל כמו שכתוב שם, ונח לא מסר נפשו כמשה, ולא זכה להתפלה בבחינת דין הנ"ל על כן לא הציל את בני דורו, ולא הוציא מימי הדעת מהסטרא אחרא על ידי זה בא מבול ושטף את העולם, כי להכניע ולבטל מים הזדונים שהוא הסטרא אחרא הרוצה לשטוף את העולם ח"ו, ולהוציא משם מימי הדעת, זה נעשה על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שהוא בחינת מטה עוז, שעל ידי זה הוא קריעת ים סוף, בחינת (תהלים עד) אתה פוררת בעזך ים שברת ראשי תנינים על המים וכו' כמו שכתוב שם עיין שם, ומחמת שנח לא מסר נפשו ולא התפלל התפלה בבחינת דין, על ידי זה לא תיקן בשלימות הכח המדמה כנ"ל, ועל כן היה הפגם שלו על ידי היין ששתה ונשתכר בו.
And this is the aspect of the tallis shel ratzon [the tallis of will / favor] in which Hashem wrapped Himself and ordered the Thirteen Attributes of Mercy before Moshe . For the tzitzis are the aspect of "Ayeih" — where there is mercy and favor and atonement, as is brought,10 and as above.
אות יב
And this is the aspect of the fact that the passage of tzitzis was established in Krias Shema , and also that one takes hold of the tzitzis during Krias Shema . For this is the essential matter of Krias Shema — to make known and reveal the glory of His kingship, blessed be He. And this is the aspect of: "Shema Yisrael," etc. And with the word "Echad" [One], we enthrone Him above and below and in the four directions — which is the aspect of: "The entire earth is full of His glory." And we extend the ד of "Echad" — that the ד should not appear as a ר, G-d forbid — [for if it were read as ר, it would spell אחר — "another"] — in the sense of "My glory I will not give to another."
כי יין מביא שינה שהוא בחינת כח המדמה, ועל כן יין יש בו שני כחות, בחינת זכה משמחו לא זכה משממו (יומא עו) בחינת יין המשמח ויין המשכר. כי השכרות של יין זה בחינת בלבול המדמה. שעל ידי זה מדבר דברי שטות ושגעון שזהו נמשך מהמדמה שהוא מבולבל כידוע. ועל כן יש בהיין שני כחות הנ"ל בחינת זכה וכו' כנ"ל. והעיקר כפי תיקון הברית כמובא בדברי רבינו ז"ל במקום אחר. ועיקר תיקון הברית הוא על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל של הבעל כח, שעל ידי זה מוציא מהסטרא אחרא כל חיותה כל הדעת וכו' שבלעה. וחוזרים ונתתקנים המוחין שהם המחיצות פרוסות בפני פגם הברית. ועל ידי זה זוכה לתקון הברית כמו שכתוב שם. ואז על ידי התפלה הנ"ל שהוא בחינת תקון הברית. על ידי זה המדמה מבורר ומתוקן, ואז כששותה יין הוא בבחינת זכה נעשה ראש זכה משמחו בחינת יין המשמח. כי נתרומם דעתו עלח ידי היין וזוכה לשמחה שהוא בחינת השיר והניגון הנ"ל. שנמשך על ידי בירור המדמה שמשם כל השמחות. בחינת (תהלים צ"ב) עלי עשור ועלי נבל וכו' כי שמחתני ה' בפעליך וכו'. ועל כן אין אומרים שיר אלא על היין (ברכות ל"ה) והכלל כי היין הוא בבחינת שינה בחינת כח המדמה. כי טבע היין שמביא שינה ומתגבר כח המדמה שזהו בחינת השכרות. שנסתלק דעתו על ידי שתיית היין כמו בשעת שינה ונשאר רק המדמה. ועל ידי זה מדבר דברי שטות על ידי בלבול המדמה. כי ברוב בני אדם המדמה אינו מבורר. ועל ידי זה מדבר דברי שטות ושגעון בשעת השכרות כמו האדם בשעת שינה. שמבלבל ~ אותו המדמה בבלבולים. שהם החלומות המבולבלים של רוב בני אדם. שהם באים מבלבול המדמה בשעת שינה. אבל הצדיק שזוכה לתקן המדמה כנ"ל. אזי גם החלומות שלו ברורים צודקים ואמתיים. בבחינת חלום על ידי מלאך. כי הוא זוכה לרוח הקודש בחינת רוח נבואה שמברר המדמה. ועל כן בשעת השינה בעצמו הוא מקבל בחינת רוח הקדש. שזהו בחינת חלום על ידי מלאך. כי החלום הוא בחינת נבואה כמו שאמרו רז"ל (ברכות נז) בחינת (במדבר י"ב) בחלום אדבר בו ולהיפך מי שאינו זוכה לברר המדמה נאחזים כמה בלבולים בהמדמה. ועל ידי זה מבלבלים הסטרא אחרא והקליפות ~ אותו בשעת שינה בחלומות מבולבלים. בבחינת חלום על ידי שד. שנמשך על ידי בלבול המדמה שהוא בחינת זוהמת הנחש וכו' כמו שכתוב שם. ועל כן היין שמביא שינה ודמיון יש בו שני בחינות אלו שמי שזוכה לברר המדמה אזי היין בקדושה בבחינת בירור המדמה. שהוא בחינת יין המשמח. כי על ידי בירור המדמה זוכין לאמונה. שעל ידי זה זוכין להניגון הנ"ל שהוא בחינת שמחה בחינת עלי עשור ועלי נבל וכו' כי שמחתני ה' כי משם כל השמחות כנ"ל. אבל כשאין המדמה מבורר אזי היין בבחינת בלבול המדמה. שהוא שכרות ממש בחינתיין המשכר כנ"ל. וזהו בחינת (ישעיה י"ט) כהתעות שכור בקיאו. כי טבע השכור שנותן הק~ אות. מכי כשהיין בקדושה שהוא נמשך מהתפלה בבחינת דין של הבעל כח אזי הסטרא אחרא מוכרחת ליתן הק~ אות בבחינת (איוב כ') חיל בלע ויקיאנו. להקיא כל הדעת וכל הקדושות שבלעה וכו' כמו שכתוב שם. אבל כשאין היין בקדושה אז הוא בעצמו מוכרח ליתן הק~ אות.
And behold, since we reveal that Hashem is One and not "another" — from this point on, one wonders: from where do the houses of idol worship and the like receive their vitality? Therefore, we immediately say: "Baruch Sheim K'vod Malchuso l'olam va'ed" — "Blessed is the Name of His glorious kingship forever and ever" — to declare that "His kingship rules over all" — and blessed is the Name of His glory forever and ever, even in the lowest habitation of the klipos. Only that they receive from the aspect of the ma'amar sasum, as above.
אות יג
And therefore we say it quietly. For certainly this is a very great secret, and it is forbidden to contemplate this excessively, all the more so to speak of it — for it is a matter that is extremely concealed and hidden, as brought there in the words of our Rebbe, his light shine. And this is the aspect of: "Tzikei k'deirah — tomar yeish lah g'nai, lo tomar," etc. — that is, one senses lofty holiness in the external places — the aspect of tzikei k'deirah [the fragrant residue of the pot], which is a fragrant food, but it is found among lowly people. And this is: "'Say: it has disgrace' — 'Do not say: it has pain'" — for one cannot speak of this. Certainly, it is a disgrace to say that there is holiness there. But if one does not say — it has pain, for certainly, in truth, they too receive vitality from the holiness, as above. And therefore they brought it to her quietly — for in secret one reveals that they too receive vitality from Him, blessed be He. Only that it is in the aspect of a secret, the aspect of the ma'amar sasum, as above.
ועל כן נח שלא זכה להתפלל בבחינת דין כנ"ל, על כן כשבא אל היין נשתכר בו. כי לא נתברר המדמה בשלימות שעל ידי זה היין בבחינת יין המשכר. כי שכרות הוא בלבול המדמה כנ"ל, וטעל כן היה התיקון על ידי בחינת ציצית כמו שכתוב ויקחו שם ויפת את השמלה דא ציצית כנ"ל. כי ציצית הוא בחינת חוט של חסד שהוא בחינת השיר והניגון הנ"ל שנמשך מבירור המדמה כנ"ל, ועל כן על ידי זה תקנו פגם נח שפגם בהמדמה על ידי השכרות. כי הם המשיכו בחינת תיקון המדמה על ידי הציצית שנמשכין מבחינת תיקון המדמה כנ"ל.
And this is what is brought11 — that we say "Baruch Sheim K'vod Malchuso l'olam va'ed" quietly, so that they [the forces of impurity] should not overpower us. For in truth, this very thing is their subjugation — that we know that they receive vitality from Him, blessed be He, as above. And therefore, we need to guard ourselves from them, that they should not attack us, since this is their subjugation. (And this is what is brought12 — that "Baruch Sheim K'vod Malchuso l'olam va'ed" corresponds to the aspect of Nogah; namely, as above.)
אות יד
And therefore, on Yom Kippur we say "Baruch Sheim K'vod Malchuso l'olam va'ed" aloud. For then the aspect of "Ayeih" is revealed, and then is truly their subjugation — for throughout the year he [the Satan] has permission, except on Yom Kippur. And then all sins are atoned and all the klipos are nullified. And therefore, then we publicize aloud: "Blessed is the Name of His glorious kingship forever and ever" — namely, that His holiness, blessed be He, is blessed forever even in the habitation of the klipos. For they too had been receiving vitality from Him, blessed be He. For now this is not a disgrace at all, since they have now been subdued. For throughout the year, it is somewhat of a disgrace, as it were, to speak of this, as above. But now that they have been subdued, we publicize aloud: "Blessed is the Name of His glorious kingship forever and ever" — namely, that there too the Name of His glory, blessed be He, is blessed, as above.
וזהו בחינתיין של נסכים שעליהם אומרים שיר. כי אין אומרים שיר אלא על היין. כי כל הקרבנות הם בחינת בירור המדמה. כי הקרבנות באים מבהמות ועופות. שהם בחינת המדמה. כי הבהמה יש לה כח המדמה שהוא כח הבההמיות כמובא בדברי רבינו ז"ל במקום אחר (סימן נ"ד) ועל כן מביאין בהמה לקרבן כדי לבר המדמה. כי מבחינת המדמה משם נמשכין כל העונות כמבואר במקום אחר. ועל כן צריכין להביא בהמות לקרבנות כדי לתקן ולברר המדמה ועל כן מביאין אז יין לנסכים ואומרים עליהם שי ר. כי היין הוא בבחינת שינה בחינת מדמה. ועל היין לנסכים שהוא יין דקדושה. על ידי זה נתתקנן המדמה בשלימות. שעל ידי זה זוכין לשעיר שלעתיד כנ"ל. שמשם נמשכין כל השירות כנ"ל. שזהו בחינת השיר שאומרים על היין דייקא. כי עיקר השיר על ידי בירור המדמה שהוא בחינת יין כנ"ל.
And therefore, tzitzis is connected to Krias Shema — for all of this is the aspect of tzitzis, as above.
אות טו
The matter of tzitzis, according to the teaching "Tik'u bachodesh shofar," etc. — which begins at the start of Sefer Likutay Moharan Tinyana. See there the entire teaching from beginning to end.
וזהו בחינת כוס יין של קידוש ושל ברכת המזון ושל הבדלה. שכל זה הוא בחינת אין אומרים שיר אלא על היין כמו שאמרו רז"ל (ברכות לה) כי עיקר קדושת שבת ויום טוב הוא על ידי התגלות האמונה שנתגלה אז בתוספות אור גדול. כי שבת הוא בחינת אמונה בחידוש העולם. שזהו עיקר הקידוש שאומרים ויכולו שמעידין שהשם יתברך ברא את העולם בששת ימי המעשה ושבת בשבת. וכן יום טוב הוא גם כן בחינת שבת שמעיד על חידוש העולם. כי כל הימים. טובים הם זכר ליציאת מצרים ואז בשעת יציאת מצרים נתגלה אמונת חידוש העולם לכל באי עולם. על ידי הנסים והנפל~ אות וה~ אותות נור~ אות מאד אשר לא נשמעו ולא נראו מעולם אשר עשה השם יתברך עמנו בשעת יציאת מצרים וקריעת ים סוף ומתן תורה וכו' וכו'. נמצא ששבת ויום טוב מורים על חידוש העולם. שזה עיקר האמונה שבזה תלוי עיקר היהדות עיקר קדושת ישראל. ומי שכופר בזה ח"ו כל שהוא. הוא אפיקורס גמור ואין לו חלק באלהי ישראל. ולא בתורת משה. (ואין להאריך בזה כאן מגודל גנותם של העוסקים בספרים שיסודם בנוי על פסוק סברת האפיקורסים והכופרים המפורסמים שכופרים בזה ימח שמו וזכרם (כמו אריסטו היון הכופר המפורסם וחביריו ימח שמם) ואיך יעלה על הדעת לעסוק בספרים המביאים סברותיו הרעות והזרות מאחר שהוא הוא האפיקורוס והכופר הגמור הכופר בתורת משה ובהשם יתברך לגמרי. ועל כן באמת כל אלו העוסקים באלו הספרים יוצאים מן הדת לגמרי. בריך רחמנא דשיזבין) ועל כן בשבת ויום טוב שעיקר קדושתם על ידי התגלות האמונה שנתגלה אז שזה עיקר הקדושה, על כן אז אומרים שיר על היין שהוא בחינת הקידוש. כי בשבת ויום טוב נדחה זוהמת הנחש. ואז המדמה מבורר ומתוקן ואז היין בקדושה בבחינת יין המשמח. ואז נמשך על ידי היין שהוא בחינת מדמה. בחינת אמונה שלמה. שזה עיקר המשכת קדושת שבת ויום טוב. ועל ידי האמונה זוכין לשיר הנ"ל שהוא בחינת הקידוש שהוא גם כן בבחינת השיר שאומרים על היין דייקא כנ"ל.
Some brief introductory principles that emerge from there, in summary: The Jewish person was created to have dominion over the angels, etc. And he needs the strength to stand in this dominion so that the angels should not become jealous and seek to push him away, G-d forbid. And the counsel for this is to grasp onto the Kisei HaKavod [Throne of Glory], which is the aspect of the roots of the souls of Yisrael, in the aspect of: "Me'achaz penei chisei" [He grasps the face of the Throne] . And the main ones are the mefursamim [the renowned ones — i.e. true leaders], who are the primary roots of the souls of Yisrael, etc. And there are mefursamim shel sheker [false leaders] whose greatness comes only through brazenness, etc.
אות טז
And for this one needs the aspect of the building of Yerushalayim — namely, to rectify the completeness of the yirah [awe / fear of G-d] in the heart. And this is accomplished by rectifying the three desires: the desire for money, eating, and sexual relations — which are the aspect of the three watches of the night, etc. All three of these desires damage the yirah in the heart. And their rectification is through the Da'as that is drawn through the three festivals [Shalosh Regalim — Pesach, Shavuos, Sukkos]. Through this Da'as, one merits to rectify and escape the blemish of these three desires. And this is the aspect of: "Keru'ei mo'ed anshei sheim" — "the ones called to the festivals, men of renown" — for the three desires mentioned above are the aspect of "men of renown," etc.
וזהו בחינת כוס של ברכת המזון כי אנו צריכין להעלות ולברר אכילתנו שיהיה בבחינת מזונא דנשמתא. שזה זוכין על ידי השיר הנ"ל כנ"ל. ועל כן עיקר ברכת המזון הוא על ידי ארץ ישראל. כמו שכתוב (דברים ח) ואכלת ושבעת וברכת את ה' אלקיך על הארץ הטובה וכו'. כי ארץ ישראל הוא על ידי כח מעשיו בחינת בראשית ברא אלקים וכו' אמר ר' יצחק לא היה צריך להתחיל את התורה וכו'. כמבואר כל זה שם בהתורה הנ"ל עיין שם. ומבואר שם שארץ ישראל וחידוש העולם לעתיד הם בחינה אחת שמשם נתעורר השיר הנ"ל. שעל ידי זה מתגבר מזונא דנשמתא ועל כן אחר האכילה שאנו צריכין לברר האכילה שתהיה בבחינת מזונא דנשמתא. על כן אנו מברכין ~ אותו יתברך על הארץ הטובה שהוא ארץ ישראל. ועל ידי זה אנו ממשיכין עלינו קדושת ארץ ישראל. ועל ידי זה נתעורר השיר שיתער לעתיד. כשיחדש את עולמו בבחינת ארץ ישראל כמו שכתוב שם, ועל ידי התעוררות השיר הזה זוכין להגביר מזונא דנשמתא על מזונא דגופא. ועל כן צריכין לברך ברכת המזון על כוס יין. בבחינת אין אומרים שיר אלא על היין, כי אי אפשר לעורר השיר הנ"ל כדי לזכות לבחינת מזונא דנשמתאר. כי אם על ידי היין דקדושה. שהוא בחינת ברור המדמה שעל ידי זה זוכין לאמונה. ועל ידי זה נתעורר השיר הנ"ל כנ"ל.
And through rectifying these three desires through the three festivals — through which the yirah in the heart is completed — through this, an angel is created that bestows prophecy, the aspect of: "HaMalach hago'el" — "the Angel who redeems," etc. And through this, tefillah is redeemed from exile, and one merits complete prayer, which is the aspect of "devar Hashem" [the word of G-d]. And then one merits healing without any doctors at all — only through "devar Hashem" one can be healed through anything in the world, even through bread and water, etc. And this is the aspect of the sparkling-forth of Mashiach, etc.
אות יז
However, there are three evil "services" that ruin the service of prayer: idol worship (i.e. blemish of emunah), sexual immorality, and bloodshed (i.e. when one humiliates people and transgresses: "Do not despise any person" ). When one escapes these three evil services, one merits prayer, and then all the angels and all the stars are beneath him, etc. And through this, one can grasp onto the roots of the souls of Yisrael that emerge from the Kisei HaKavod, etc., as above.
ועל כן יעקב אבינו כשהביא המטעמים לאביו שרצה להגביר בחינת מזונא דנשמתא בחינת ריח כנ"ל. על כן כתיב (בראשית כז) ויבא לו יין וישת. ואז דייקא (שם) וירח את ריח בגדיו. כי על ידי היין דייקא נתעורר השיר הנ"ל בבחינת אין אומרים שיר אלא על היין. שעל ידי זה נתעורר הריח טוב שהוא מזונא דנשמתא כנ"ל.
And then, when one grasps the aspect of the Kisei HaKavod, one can make Rosh Hashanah. For one who speaks about his fellow — this is the aspect of Rosh Hashanah, which is yoma d'dina [the day of judgment], for he is judging his fellow. And one must be very careful about this, for "HaMishpat lEi-lokim hu" — "the judgment belongs to G-d" — for only He alone, blessed be He, can judge us. For He, blessed be He, judges everyone favorably, as our Sages, of blessed memory, said : "Do not judge your fellow until you reach his place." And who can reach the place of his fellow? Only He, blessed be He, alone — for He is the Place of the world and the world is not His place. And every single person has a place before Him, blessed be He. And therefore He alone can judge the world favorably, for He, blessed be He, is full of mercy.
אות יח
And we see His mercy, blessed be He, in that He established Rosh Hashanah, the day of judgment, on Rosh Chodesh, when Hashem Himself, as it were, expresses regret and says: "Bring upon Me an atonement for having diminished the moon." And through this, we then have an opening to come before Him with our sins and to regret them, etc. And this is: "L'veischa na'avah kodesh, Hashem l'orech yamim" — "Holiness befits Your house, Hashem, for the length of days" . For Hashem is full of mercy, for He is the Place of the world and knows the place of every single person. For although we find places where the Shechinah rested, such as the Beis HaMikdash, the intention is not that His G-dliness was constricted there, G-d forbid, as Shlomo said: "Behold, the heavens and the highest heavens cannot contain You," etc. . Rather, because there were beautiful things there — for in the Beis HaMikdash was the form of the act of Creation, and the form of Gan Eiden — therefore He drew His holiness there. But He Himself, blessed be He — the world is not His place; rather, He is the Place of the world. And therefore He, blessed be He, can make Rosh Hashanah, which is the day of judgment, for He fulfills: "Do not judge your fellow until you reach his place," as above. And this is the aspect of: "L'veischa na'avah kodesh" — that Hashem drew only His holiness to the Beis HaMikdash because there were beautiful things there. But He, blessed be He, Himself — the world is not His place; rather, He is the Place of the world. And therefore: "Hashem l'orech yamim" — that He, blessed be He, can make Rosh Hashanah, which is yoma arichta [the long day], as above.
ועל כן חם שקלקל בשעת השכרות של נח. כי חם הוא בחינת היצר הרע זוהמת הנחש שרוצה להתגבר בשעת השכרות דייקא בשעת בלבול המדמה שהוא זוהמת הנחש שמשם עיק אחיזתו על כן כשהקיץ נח מיינו. וידע את אשר עשה לו בנו הקטן. כי ידע כל כוונתו. עד היכן הדבר מגיע שכל כוונת הסטרא אחרא כדי להגביר זוהמת הנחש בלבול המדמה, שעל ידי זה ח"ו נתבלבלה האמונה הקדושה כדי להתגבר על ארץ ישראל שהוא בחינת אמונת חידוש העולם. ועל כן באמת היתה ארץ ישראל כבושה תחת יד כנען כמה וכמה שנים. שהוא מזרעו של חם על כן נח שהבין כל זאת בחינת (שם ט') וידע את אשר עשה לו בנו הקטן, על כן קלל את חם (שם) ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו. עבד דייקא שהוא בחינת התגברות השינה הבא מבלבול המדמה. כי עשרה קבין שינה ירדו לעולם ט' נטלו עבדים (קדושין נט). היינו שנח קילל ~ אותו במה שקלקל ופגם. שיהיה נמשך עליו העבדות שהוא בחינת השינה בחינת בלבול המדמה שנמשך מזוהמת הנחש שנתקלל ארור אתה. שזהו בחינת ארור כנען. כמו שכתוב בזוהר הקדוש שהם בחינה אחת עיין שם, וזהו (שם) ברוך ה' אלהי שם ויהי כנען עבד למו. ברוך ה' אלהי שם, שמנו יצאו ישראל שהם מייחדים שמו תמיד, ומגלין אלקותו יתברך. ומאמינים בחידוש העולם שזהו עיקר קדושת ארץ ישראל. ועל כן להם מגיע ארץ ישראל, ועל כן ויהי כנען עבד למו, שכנען יכנע ויתבטל לפניהם. היינו שהתנבא שעתידין ישראל בני שם לכבוש את ארץ ישראל מתחת יד כנען. וכנען יפול לפניהם ויהיה עבד להם שכל זה היפך כוונת חם שרצה להגביר המדמה המבולבל. כדי להתגבר ח"ו על קדושת ארץ ישראל, שהוא בחינת אמונת חידוש העולם שנמשך מבירור המדמה כנ"ל. ועל כן קללו במה שפגם שבו בעצמו תדבק הזוהמא. בחינת עבדות ושינה. וישראל יכבשו את ארץ ישראל מידו ויגלו אלקותו לכל באי עולם. בחינת ברוך ה' אלהי שם. כמו שפירש רש"י שם שעתיד לשמור הבטחתו לזרעו לתת להם את ארץ כנען וכו', היינו כנ"ל. כי קדושת ארץ ישראל היא בחינת בירור המדמה שהוא היפך זוהמת חם וכנען שהם בחינת עבדות ושינה הרבה הבא מבלבול המדמה הנ"ל. היינו שהתנבא שלא תתקיים מחשבתו הרעה של חם שהוא היצר הרע והסטרא אחרא. כי עתידין ישראל בכח משה רבינו לכבוש ארץ ישראל. ויגלו האמונה הקדושה לכל באי עולם וכנ"ל.
And one who grasps the aspect of the Kisei HaKavod, the roots of the souls — he is also the aspect of the "Place of the world," in the aspect of: "V'chisei chavod yanchileim, ki laShem metzukei eretz vayashes aleihem teiveil" — "And a Throne of Glory He gives them as inheritance, for Hashem's are the pillars of the earth, and He set the world upon them" . Through the aspect of the Kisei HaKavod, he becomes the "Place of the world," the aspect of "He set the world upon them." And therefore he can make Rosh Hashanah, as above. See there all of this well.
אות יט
And this is the aspect of tzitzis. For tzitzis are in the aspect of the Kisei HaKavod, the roots of the souls, as our Sages, of blessed memory, said : "Techeiles resembles the sea, and the sea resembles the Kisei HaKavod," etc. For the souls of Yisrael — the Kisei HaKavod — are in the aspect of levushin d'Malka [the garments of the King], as it were. For the Kisei HaKavod and the aspect of garments are one aspect, as is brought,1 for Rabbi Yochanan called his garments "mechabdusai" . And this is the aspect of the Kisei HaKavod — which covers over His glory, blessed be He — which is the aspect of the totality of the worlds that are subsumed within the souls of Yisrael, which are the aspect of the levushin d'Malka, the aspect of the Kisei HaKavod, as above.
וזה בחינת העשרה קשרים שבכל אחד מהציצית שהם כנגד העשרה הדברות שהם בחינת עשרה מדריגות של נבואה שהוא בירור המדמה. שעל ידי זה נתתקנין הבגדים שזהו עיקר בחינת הציצית כנ"ל.
And therefore, tzitzis is the totality of the Torah, as it is written: "L'ma'an tizkeru va'asisem es kol mitzvosai" — "In order that you remember and perform all My mitzvos" — for all 613 mitzvos are included in it, as our Sages, of blessed memory, said . For this is the essential general principle of the entire Torah — that through the mitzvos we should be able to come before the Kisei HaKavod, namely, to grasp onto His Throne of Glory so that we should have dominion over the angels, as above. And this is all included in the mitzvah of tzitzis, which is the chaluka d'Rabbanan, the aspect of the levushin d'Malka, which are the aspect of the Kisei HaKavod, as above.
אות כ
And therefore, the beginning of the service each day starts with the mitzvah of tzitzis, which one fulfills immediately upon rising in the morning. And likewise, the initial training of the child begins with tzitzis, for immediately the child is trained in the mitzvah of tzitzis before the other practical mitzvos. For when a person begins the service of Hashem, the essential intention is to come to the tachlis — namely, to have dominion over the angels, for which purpose the human being was created, as above. And therefore one begins with tzitzis, through which one grasps onto His Throne of Glory, blessed be He. And this is the aspect of grasping the tzitzis — the aspect of "me'achaz penei chisei," as above. And through this, we have the strength to engage in the service of Hashem until we merit that we should have dominion over the angels, for they do not have the power to push him away since he has already grasped onto His Throne of Glory, blessed be He, through tzitzis, as above.
וזה שאיתא בזוהר ובכתבים שציצית הם כנגד פסוקי דזמרא, עיין שם שחושב איך מתקנין ומעלין הד' עולמות בעובדא ובמלולא, ומבואר שם שציצית כנגד עולם היצירה, שהוא בחינת פסוקי דזמרה וכו' עיין שם כי ציצית הם בחינת החוט של חסד הנ"ל שעליו יתנגן השיר והניגון שלעתיד שמשם כל הזמירות והשירות וכו' כנ"ל שזהו בחינת פסוקי דזמרה.
And to grasp onto His Throne of Glory, blessed be He, one needs to guard the yirah in the heart, which is the aspect of the building of Yerushalayim. And this is accomplished through rectifying the three desires mentioned above, which are the aspect of the three watches of the night — which are rectified through the Da'as that is drawn through the three festivals. And this is the aspect of tzitzis, which is the aspect of rectifying the yirah in the heart, in the aspect of: "And you shall not stray after your hearts" .
אות כא
And this is the aspect of the 32 threads in the tzitzis [ל״ב = lev, heart] — for they rectify the yirah in the heart. For through the tzitzis, the heart is guarded from the blemish of the desires mentioned above, in the aspect of: "And you shall not stray after your hearts," etc. And through this, the yirah in the heart is guarded, as above. For through the threads of the tzitzis, the Da'as of the three festivals is drawn to rectify the three desires mentioned above, which are dependent upon the heart. This is the aspect of tzitzis, as above.
ועל כן הם ארבע ציציות כנגד ארבע ~ אותיות הויה, שהוא בחינת שיר פשוט כפול משולש מרובע שעולה ע"ב שהוא בחינת השיר שלעתיד שהוא בחינת חוט של חסד שהוא בחינת חוטי הציצית כנ"ל, כי מצות ציצית הוא בבחינת פשוט כפול משולש מרובע כי מתחלה לוקחין ד' חוטין פשוטים, זה בחינת שיר פשוט, ואחר כך מכניסין ~ אותו לתוך הכנף וכופלין ~ אותן, זה בחינת שיר כפול, אחר כך קושרין ~ אותן וכורחין ~ אותן ואזי הם משולשין בחינת שליש גדיל וב' שלישי ענף, וזהו בחינת שיר משולש, וכן צריכין לעשות בכל הארבע כנפות, ועל ידי הארבע ציציות שבארבע כנפות, נמשך בחינת שיר מרובע, נמצא שבמצות ציצית מרומז בחינת שיר פשוט כפול משולש מרובע, כי משם שורש הציצית כנ"ל.
And therefore, tzitzis does not apply at night, only during the day . For the night is the aspect of darkness, the aspect of the blemish of the three desires mentioned above, which are the aspect of the three watches of the night, as above. And each and every day, one must draw the Da'as from the three festivals mentioned above to rectify the three watches of the night, the aspect of the three desires, as above. And this is the aspect of the light of day, which is the aspect of the light of Da'as that is drawn every day from the three festivals, as above. For the festivals are called Yom Tov, and the primary light of day is the aspect of Tov, in the aspect of: "Vayar Elokim es ha'or ki tov" — "And G-d saw the light that it was good" .2 For the light is the aspect of Chesed, the aspect of Da'as that is drawn from the aspect of the three festivals, from the aspect of Yom Tov, which rectifies the three desires mentioned above. Through this, the day shines and the darkness of night is dispelled — the aspect of the blemish of the three desires, as above.
אות כב
And this is merited every day through engaging in Torah at night — namely, through rising at chatzos [midnight] and engaging in Torah. For every person must rise at chatzos to break the night, to break the three watches mentioned above. For chatzos is the aspect of the midpoint of the night, the peak of the darkness of night. And when one breaks the night and rises at chatzos, through this one breaks and nullifies all aspects of the three watches mentioned above, which are the aspect of the three desires, as above. And therefore one engages then in Torah, to draw the Da'as to rectify the three desires, as above.
וזה בחינת הט"ל כריכות שהם עולין ה' אחד כמובא, כי עיקר הציצית הוא בשביל להמשיך שלימות האמונה שהוא בחינת ה' אחד כי זה עיקר האמונה, וכמובא בתקונים שציצית הוא בחינת אמונת היחוד בחינת שמע ישראל וכו' כנ"ל.
And therefore, at chatzos, one mourns the destruction of the Beis HaMikdash. For the primary Da'as is drawn from the Beis HaMikdash, as our Sages, of blessed memory, said : "Whoever has Da'as, it is as if the Beis HaMikdash was built in his days," and as brought in the words of our Rebbe, of blessed memory, many times.3 And therefore, on the three festivals one must ascend to the Beis HaMikdash, in order to draw from there the Da'as to rectify the three desires, as above. And therefore, at chatzos — which is the totality of the night, and when one engages in rectifying the three desires mentioned above, which are the aspect of the three watches of the night — therefore one engages then in the building of the Beis HaMikdash, for one mourns then over its destruction. And through this one merits to see its rebuilding, as our Sages, of blessed memory, said . It follows that through mourning the destruction of the Beis HaMikdash, one engages in its building, and through this one draws then the Da'as to rectify the three watches, the aspect of the three traits, as above. And through this, one merits in the morning the light of day that is drawn from the light of Da'as, which is drawn every day from the three festivals, as above — in the aspect of : "Whoever engages in Torah at night — a thread of Chesed is drawn upon him by day." And Chesed is Da'as, as brought elsewhere many times.4
אות כג
And therefore, immediately in the morning, one draws this light of Da'as through the threads of the tzitzis, which are the aspect of the thread of Chesed mentioned above — which is drawn in the morning through engaging in Torah at night, through breaking the night, which is the aspect of the three traits mentioned above, and engaging in Torah at night to draw the Da'as from the Beis HaMikdash. Through this, one merits in the morning the thread of Chesed — the aspect of the threads of tzitzis — through which one receives the light of Da'as from the three festivals, as above. For tzitzis are in the aspect of the festivals, in the aspect of: "Tzedek lefanav yahalech" — "Righteousness walks before Him" — which is the aspect of the three festivals, when one walks to ascend for the pilgrimage, as it is written: "Three times a year he shall be seen," etc. . This is the aspect of: "Righteousness walks before Him, and He sets [His feet] on the path of His steps," as brought elsewhere.
ועל כן הציצית הם ל"ב חוטין, זה בחינת כלליות התורה שמתחלת בכ' דבראשית ומסיימת בלמ"ד כי ציצית הוא בחינת אמונה שהוא כלליות התורה מבראשית עד לעיני כל ישראל, ועל כן מתחלת התורה בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ להודיע שעיקר התחלת ויסוד קיום כל התורה הוא על ידי האמונה בחידוש העולם שמאמינים שהשם יתברך ברא את השמים ואת הארץ יש מאין המוחלט שזהו יסוד כל התורה כולה בחינת (מכות כד) בא חבקוק והעמידן על אחת וצדיק באמונתו יחיה, בחינת (תהלים קיט) כל מצותך אמונה כנ"ל, ולזה זוכין על ידי הציצית כנ"ל, ועל כן הם ל"ב חוטים כנגד כליות התורה מב' דבראשית עד ל' דלעיני כל ישראל וכנ"ל.
And this is the aspect of tzitzis, the aspect of: "Tzedek lavashti vayalbisheini" — "I wore righteousness and it clothed me" . This is the aspect of the eight threads that are in each of the tzitzis. And each thread must be twisted, and there is no twisting with less than two [strands], as our Sages, of blessed memory, derived from the verse: "HaKanaf pesil," etc. It follows that in each of the tzitzis there are 16 threads — namely, eight twisted threads — corresponding to the days of the three festivals, which are 16 days. For Pesach is seven days, Shavuos is one day, and the eight days of the Festival [Sukkos including Shemini Atzeres] — in the aspect of: "Tein cheilek l'shiv'ah v'gam lishmonah" — "Give a portion to seven, and also to eight" — which our Sages, of blessed memory, expounded regarding the festivals. And therefore, the primary tzitzis are eight threads, corresponding to the eight days of the Festival of Sukkos, which is the greatest number of days among the festivals and which includes also the seven days of Pesach and the day of Shavuos. Also, the eight days of Sukkos are the last of the festivals, corresponding to Yaakov who encompasses all the Patriarchs,6 for then on Sukkos the illumination of all three festivals is completed, and it encompasses them all. And therefore there are eight threads in the tzitzis, as above.
אות כד
And this is the aspect of the Exodus from Egypt that is mentioned in the passage of tzitzis.7 This is the aspect of the three festivals, which are all a remembrance of the Exodus from Egypt. For the essential Exodus from Egypt was through the aspect of chatzos, in the aspect of: "Kachatzos halailah ani yotzei b'soch Mitzrayim" — "At about midnight I go forth into the midst of Egypt" . That is, through breaking the three watches — the three evil traits mentioned above — which are the aspect of the darkness of night, which is the essence of the exile of Egypt. For the exile of the Sitra Achara overpowers the person through the three traits mentioned above, which are the totality of all desires.
והנה מבואר לעיל, שעל ידי ציצית ממשיכין בחינת תוכחה הטובה של המוכיח הראוי וכו' כנ"ל וזה בחינת (בראשית כ') הנה הוא לך כסות עינים וכו' ואת כל ונוכחת, כסות עינים זה ציצית, שהוא תיקון המלבוש והכסות, בחינת כי הוא כסותא לבדה דא ציצית כמו שכתוב בזוהר הקדוש (תיקונים צא). וזהו כסות עינים, כי ציצית הם בחינת עינים, כי על שם זה נקראים ציצית לשון מציץ מן החרכים כמו שפירש רש"י שם בפרשת ציצית וכמבואר בהתורה ואלא המשפטים אמונה (בסימן ז') עיין שם, וזהו הנה היא לך כסות עינים זה ציצית כנ"ל, על ידי זה ואת כל ונוכחת, זה בחינת תוכחה כי על ידי ציצית זוכין לתוכחה הטובה של המוכיח הראוי כנ"ל, וזהו (שם) ולשרה אמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך הנה הוא לך כסות עינים וכו', כי לקיחת שרה לבית פרעה ולבית אבימלך זה סוד בחינת התפלה של הבעל כח שהוא בבחינת דין שהסטרא אחרא רוצה לבלוע ~ אותה, אבל על ידי כוחו הגדול של הבעל כח, על ידי זה התפלה עומדת בצוארה של הסטרא אחרא ואזי מוכרחת הסטרא אחרא ליתן הק~ אות להקיא ולהוציא כל חיותה שבלעה מן הקדושה, בבחינת (איוב כ') חיל בלע ויקיאנו מבטנו יורישנו אל וכו', כמבואר שם היטב בהתורה הנ"ל, וזה בחינת לקיחת שרה לבית פרעה ואבימלך שהוא מקום הסטרא אחרא, שרצו לכבוש לעצמן את האשה יראת ה' שהוא בחינת התפלה, וכל זה היה מחמת תאוות ניאוף שהתגברה בהם שנמשך מזוהמת הנחש עד שרצו לשלוט גם על הצדקת שרה אשר יראת ה' להטיל בה זוהמא ח"ו, אבל שרה היתה צדקת גדולה מאד והיתה בעלת כח גדול, עד שאפילו כששלטו בה הדינים עד שנלקחה לביתם אף על פי כן התגברה בכחה הגדול עד שלא יכלו לשלוט בה כלל, אדרבה היא שלטה בהם והביא עליהם מכות גדולות, כמו שכתוב (שם) וינגע ה ' וכו', והוציאה מהם ניצוצות קדושות הרבה שבלעו מקודם מהקדושה, בבחינת (קהלת ט') עת אשר שלט האדם באדם לרע לו כמובא, שכל זה הוא בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שהוא גם כן בחינה זו ממש, שהם רוצים לבלעה, אבל על ידי גודל כחו של הבעל כח אין יכולים לינק ממנה, אדרבה הם מוציאים מהסטרא אחרא על ידי זה כל נצוצות הקדושה שבלעו וכו' כנ"ל, כי התפלה היא בחינת אשה יראת ה', כמו שכתוב (משלי לא) אשה יראת ה היא תתהלל, [וכמבואר בהתורה ויסב אלקים (בסימן ס"ב) מקרא זה על ענין שרה שנלקחה לבית פרעה, שעל ידי זה הוציאה משם כל ניצוצות הקדושה, בחינת תנו לה מפרי ידיה וכו' עיין שם] וזהו הנה נתתי אלף כסף לאחיך, זה בחינת הנצוצות הקדושים שהוכרחו להוציא ולהחזיר אל הקדושה, ליתן לאברהם כסף ורכוש והון רב, שכל זה הוא בחינת ניצוצות הקדושים שהוכרחו להקיא ולהוציא ולהחזיק את הקדושה על ידי זה דייקא שרצו לשלוט בשרה וכו' כנ"ל, כי היא בבחינת התפלה של הבעל כח שמוציאה מהסטרא אחרא כל ניצוצות הקדושה וכו' כנ"ל, ועתה מחובר ומיושב המקרא היטב סופו לראשו, כי על פי פשוטו אין מיושב כלל פירוש המקרא הזה, כי מה שייכות יש ענין כסות עינים להאלף כסף, וגם רש"י ז"ל בעצמו דחק עצמו מאד בפרוש המקרא הזה כמבואר למעיין שם, אבל עתה על פי הנ"ל מבואר היטב קשר המקרא הזה כי על ידי התפלה בבחינת דין של הבעל כח שהיא מוציאה הקדושה מהסטרא אחרא שהיא בחינת לקיחת שרה לבית אבימלך שעל ידי זה הוציאה כל ניצוצות הקדושה משם, על ידי זה זוכין לבחינת חוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת ציצית, שעל ידי זה יכולין להוכיח כנ"ל, וזהו ולשרה אמר הנה נתתי אלף כסף לאחיך שהוכרחתי להוציא הנצוצות הקדושים הכלולים בכסף וזהב (כמבואר בדברי רבינו ז"ל במקום אחר סימן נ"ו) ולהחזירם אל הקדושה לאברהם, הנה הוא לך כסות עינים, זה ציצית, כי על ידי זה נמשך בחינת החוט של חסד הנ"ל שהוא בחינת ציצית כנ"ל, וזהו ואת כל ונוכחת, כי על ידי זה זוכין לבחינת התוכחה הטובה שהוא בחינת התוכחה של משה וכו' כנ"ל:
And through the aspect of chatzos, that one breaks the night — through this one exits the exile of Egypt, the exile of the three traits mentioned above — in the aspect of: "At about midnight I go forth into the midst of Egypt," as above. And one merits the aspect of the three festivals, which are a remembrance of the Exodus from Egypt. And through this, one merits the light of tzitzis, which are garments that cover a person, to save and guard him from the three traits mentioned above, which are the aspect of the blemish of garments — in the aspect of: "V'at eirom v'eryah" — "And you were naked and bare" , which was said regarding the exile of Egypt. That is, when one is sunk, G-d forbid, in the blemish of the three traits mentioned above — which is the aspect of the exile of Egypt, as above — then the soul is naked, G-d forbid — the aspect of "and you were naked and bare," in the aspect of: "For it is his covering, it alone; it is his garment for his skin" — da tzitzis u'tefillin [this refers to tzitzis and tefillin] — "in what shall he sleep — in exile," as written in the holy Zohar . That is, when one lies in exile, G-d forbid — namely, the blemish of the three traits mentioned above — then it is said: "In what shall he sleep? In exile." For then he is in the aspect of "naked and bare," as above.
אות כה
For these three traits are the aspect of the blemish of Kavod, which is the aspect of garments — for Rabbi Yochanan called his garments "mechabdusai" . For these three traits are called "anshei sheim," as explained in the teaching mentioned above. And the sheim [name] is Kavod, in the aspect of: "Uvaruch sheim kevod" , and: "Havu laShem kevod shemo" . And these desires mentioned above blemish, G-d forbid, the Sheim and the Kavod — for they are called "anshei sheim," as above. For money is called Kavod, as it is written: "Ume'asher l'avinu asah es kol hakavod hazeh" , in the aspect of: "Rebbi honored the wealthy" . It follows that the root of money is in Kavod, as brought in the words of our Rebbe, of blessed memory, elsewhere.8 And therefore, through the desire for money one blemishes Kavod. And likewise, the desire for sexual immorality [blemishes] Kavod, for "there is no shame except in a place of nakedness"9 — and the primary Kavod comes through guarding the bris, as brought elsewhere . And likewise, the desire for eating blemishes Kavod — in the aspect of the royal table, the King of Glory — as also brought elsewhere .
וזה בחינת (אסתר ח') והעיר שושן צהלה ושמחה. ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור וכו'. כי גדולת מרדכי שהוא הנס הגדול והנורא מאד של פורים. הכל היה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח, שעל ידי זה מכניעין את עמלק שהוא המן הרשע ימח שמו, כמבואר שם בהתורה הנ"ל, שזהו בחינת קריעת ים סוף ומלחמת עמלק וכו' עיין שם, ועל כן היה עיקר הנס על ידי שנלקחה אסתר לבית המלך כי לקיחת אסתר לבית אחשורוש, זהו בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח הנ"ל, שזהו בחינת לקיחת שרה לבית אבימלך ופרעה כנ"ל, רק שם היה רק לפי שעה קלה, כי אז לא היה קטרוג ודין גדול כל כך כמו בימי אחשורוש בקום עלינו אדם בליעל המן הרשע ימח שמו שהוא עמלק שהוא זוהמת הנחש בעצמו, אשר השם יתברך בעצמו לוחם עמו תמיד בשביל ישראל, כמו שכתוב (שמות יז) מלחמה לה' בעמלק מדור דור, ומחמת תוקף הדין שהתגברה זוהמת הנחש מאד שהוא המן הרשע ימח שמו כנ"ל, על כן הוכרחה אסתר שתהיה נתפסת לבית המלך, וגם הוא לא נגע בה כמובא בתיקונים, ובגודל כחה הוציאה מהסטרא אחרא כל הקדושות והניצוצות הקדושות, עד שהסטרא אחרא שהוא המן וביתו נפלו במפלה שאין לה תקומה, ונתן כל ביתו ורכושו למרדכי היהודי שכל זה היה על ידי הצדקת אסתר המלכה, כמו שכתוב (אסתר ח') ותשם אסתר את מרדכי על בית המן, ועל ידי זה עלו כל ניצוצות הקדושים המלובשים בהעשירות שהיה כבוש אצל הסטרא אחרא אצל המן וביתו ימח שמם כולם חזרו ועלו אל הקדושה למרדכי היהודי, שכל זה נעשה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח שעמדה בבית הבליעה שלהם, שעל ידי זה הוא מפלת המן עמלק כנ"ל, שזהו בחינת לקיחת אסתר לבית המלך כנ"ל לענין שרה, ועל כן היה הנס על ידי נידוד השינה, כמו שכתוב (שם ו') בלילה ההוא נדדה שנת המלך, שאז התחיל עיקר תוקף הנס, כי נידוד השינה זה בחינת בירור המדמה כי כשהמדמה מבורר היטב אין צריכין לישן, כי עיקר השינה הוא בשביל לברר המדמה, אבל כשהמדמה מבורר אין צריך שינה, ועל ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, שהוא בחינת לקיחת אסתר לשם כנ"ל, על ידי זה נתברר המדמה כמבואר בתורה הנ"ל כנ"ל, ועל כן היה אז נידוד השינה, שזה נמשך מבירור המדמה כנ"ל ועל ידי זה היה תוקף הנס כי עיקר הנס של פורים הוא להכניע עמלק שהוא עיקר הכפירות והאפיקורסות כמבואר במקום אחר (ליקוטי תנינא סימן יט), ולגלות אמונת חידוש העולם כמבואר בדברי רבינו ז"ל (שם) על פסוק ויהי ידיו אמונה הנאמר במלחמת עמלק, שעיקר מפלת עמלק הוא על ידי התגלות האמונה הקדושה, ועל כן היה עיקר מפלת המן עמלק על ידי נידוד השינה, שהוא בחינת בירור המדמה, שעל ידי זה נתגלה האמונה הקדושה כנ"ל שזהו עיקר מפלת עמלק והמן כנ"ל, ועל ידי כל זה זוכין לאור הציצית כנ"ל, וזהו (שם ט) ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת, זה בחינת ציצית שיש בהן תכלת שהם עיקר תיקון ונוי כל המלבושי כבוד, היינו שאז נתגלה על מרדכי אור הציצית שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וחור וכו', כי על ידי התפלה בבחינת דין הנ"ל, על ידי זה הוא מפלת המן, ונתגלה האמונה הקדושה וכו', עד שזוכין לחוט של חסד הנ"ל שהוא בחינת אור הציצית שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וחור וכו' כנ"ל וזהו (שם) ליהודים היתה אורה ושמחה וכו', והעיר שושן צ הלה ושמחה, בחינת תוקף השמחה של הפורים, כי עיקר השמחה נמשך מבחינת חוט של חסד הנ"ל, שהוא בחינת לבוש מלכות תכלת וכו', בחינת ציצית כי החוט של חסד הנ"ל הוא בחינת הניגון שלעתיד, שמשם כל השמחות כנ"ל, וזהו שאמרו רז"ל (מגילה יג) אסתר חוט של חסד משוך עליהם, כי זכתה לחוט של חסד הנ"ל כנ"ל:
And therefore they blemish the garments, which are the aspect of Kavod, as above. And therefore it is said regarding the exile of Egypt — which is the aspect of the three desires, the opposite of the three festivals, which are the aspect of the Exodus from Egypt — therefore it is said then: "And you were naked and bare," the aspect of "in what shall he sleep — in exile," as above.
אות כו
And therefore, in the morning, when the day shines — the aspect of the light of Da'as of the three festivals, the aspect of the Exodus from Egypt that shines every day — therefore one then merits the garments of holiness, which are the garments of tzitzis, which cover over the blemish of the desires mentioned above. For they are the aspect of the light drawn from the three festivals, as above.
וזהו בחינת סעודת פורים, שאז מצוה לאכול ולהרבות בסעודה, כי על ידי בחינת חוט של חסד הנ"ל נתתקנן האכילה בקדושה, כי זוכין שתהיה האכילה בבחינת מזונא דנשמת' על ידי הריח הטוב שנמשך על ידי הניגון שהוא בחינת חוט של חסד הנ"ל כנ"ל, וזה בחינת מרדכי כי על שם זה נקרא מרדכי על שם ריח הטוב, בחינת מר דרור שהוא ראש לכל הבשמים והריחות, כמו שכתוב (שמות ל') ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור, וכן אסתר נקראת הדסה, בחינת הדס שמעלה ריח טוב, כי הם זכו להמשיך בחינת החוט של חסד הנ"ל, שהוא קול הניגון הנ"ל המשקה את הגן, שמשם כל הריחות כנ"ל כי על ידי הקול המשקה את הגן נכנע המן עמלק שהוא זוהמת הנחש, בחינת עקב עשו, כי אמרו רז"ל (חולין קלט) המן מן התורה מנין שנאמר המן העץ וכו', נמצא שהוא עיקר זוהמת הנחש שנמשך על ידי אכילת עץ הדעת טוב ורע, והכנעתו ומפלתו על ידי הקול הנ"ל המשקה את הגן שזהו בחינת פסוק את קולך שמעתי בגן ואירא, שנסמך בפרשה לפסוק המן העץ כמבואר שם, כי בחינת את קולך שמעתי וכו', שהוא בחינת הקול הנ"ל הוא תיקון אכילת עץ הדעת, ועל ידי זה נופל המן שאחיזתו משם שהוא בחינת מזונא דגופא, וזוכין לבחינת מזונא דנשמתא, שנמשך על ידי הקול הנ"ל שמשם גדילים כל הריחות כנ"ל, שנמשך על ידי מרדכי ואסתר היא הדסה שנקראין על שם הריח הטוב כנ"ל:
And through the three festivals, which rectify the yirah in the heart — through this is created the angel that bestows prophecy, the aspect of: "HaMalach hago'el osi mikol ra" — "the Angel who redeems me from all evil," etc. And through this, one merits prayer, which is devar Hashem, etc. — see there. The three festivals that illuminate prayer — this is the aspect of telas gavonin d'eina u'vas ayin [the three colors of the eye and the pupil]. For the three festivals correspond to the three Patriarchs, who are the aspect of the three colors of the eye. And the prayer is the aspect of Malchus of David, who is the fourth foot — the aspect of the bas ayin [the pupil], as is brought.10
אות כז
This is in itself the aspect of the angel who redeems, which is drawn from the three festivals, as above — for the angel is the aspect of the Shechinah, as our Rebbe, of blessed memory, said there at the end of the teaching mentioned above — which is the aspect of Malchus. And therefore, through this angel comes the primary rectification of prayer, which is also the aspect of Malchus, as above.
וזהו בחינת (אסתר ט') ורבים מעמי הארץ מתיהדים וכו', דהיינו שנתגיירו גרים הרבה, כי כל זה נעשה על ידי בחינת התפלה בבחינת דין של הבעל כח הנ"ל, שעל ידי זה נעשין גרים כמו שכתוב שם עיין שם:
And this is the aspect of the four tzitzis — the aspect of the three colors of the eye and the pupil, the aspect of: "Ur'isem oso" — "And you shall see it" — which is said regarding tzitzis,11 for the essential illumination of the three festivals is to illuminate the bas ayin, the aspect of Malchus, which is the aspect of the ד [four] — whose primary ascent is during the three festivals, as our Rebbe wrote elsewhere . And this is the aspect of the four tzitzis: through the three festivals, which are the three colors of the eye that illuminate the pupil, from this emerge the four tzitzis, which are the aspect of Malchus, the aspect of four, as brought and as above.
אות כח
And therefore, the primary rectification of prayer is through tzitzis. For the tzitzis are drawn from the three festivals that illuminate the bas ayin, the aspect of prayer, as above. And therefore, through this specifically, one can grasp onto the Kisei HaKavod, as explained in the teaching mentioned above. For the three colors of the eye and the pupil — which are the aspect of the three festivals that rectify prayer, which is the aspect of the four tzitzis, as above — they are the aspect of the three Patriarchs and David, who are the aspect of the four feet of the Throne, as our Sages, of blessed memory, said. Therefore, through this, one grasps onto His Throne of Glory, as above.
ועל כן הגרים שמתגיירין הם באים תחת כנפי השכינה שהוא בחינת כנפי מצוה דהיינו ציצית, כי ציצית הם בחינת החוט של חסד הנמשך מהתפלה של הבעל כח הנ"ל שמשם הגרים וכנ"ל בהתורה הנ"ל עיין שם:
Also, tzitzis rectify the three evil services that ruin the service of prayer — which are idol worship, sexual immorality, and bloodshed — as our Sages, of blessed memory, expounded : "L'dorosam" [for their generations] — "l'dor tam" [for a generation that is perfect] — perfect from idol worship, perfect from bloodshed. And this is the aspect of "tam" — "And you shall not stray after your hearts" — this refers to heresy, namely, idol worship. "And after your eyes" — this refers to sexual immorality. It follows that tzitzis save from idol worship and sexual immorality.
אות כט
And likewise, tzitzis — which are the rectification of garments — save from bloodshed, which is connected to the blemish of garments. This is the aspect of the red cloak associated with Eisav, who was a murderer, as it is said: "Vayeitzei harishon admoni kulo k'aderes sei'ar" — "And the first one came out ruddy, all of him like a hairy mantle" . And Rashi explains: "like a cloak" — as mentioned regarding another matter in the words of our Rebbe, of blessed memory . And therefore, one who blemishes tzitzis, it is said about him: "Gam bich'nafayich nimtz'u dam nafshos evyonim nekiyim" — "Also on your hems is found the blood of the souls of innocent paupers" , as brought by our Sages, of blessed memory . For the blemish of tzitzis — the blemish of garments — is the aspect of bloodshed, in the aspect of: "Why is there red upon Your garments?" , as brought in the words of our Rebbe, of blessed memory, elsewhere.14
וזה בחינת הסמיכות של כל סדר שלח לך ששם כתובה פרשת ציצית בסופה, כי המרגלים פגמו בארץ ישראל שהוא בחינת חידוש העולם שמשם עיקר הניגון הנ"ל אבל משה רבינו בגודל כחו הנ"ל זכה לפעול אצל השם יתברך עד שמחל להם כמו שכתוב שם ויאמר ה' סלחתי כדברך ואזי חוזר ונמשך בחינת הניגון הנ"ל שהוא בחינת נרדי נתן ריחו בחינת סליחת עונות נ"ל, ועל כן נסמך מיד לזה פרשת נסכים דהיינו לנסך יין על הקרבנות ואז עיקר השיר כי אין אומרים שיר אלא על היין שזהו בחינת המשכת השיר והניגון הנ"ל שאומרים ~ אותו על היין דייקא שהוא בחינת תיקון ובירור המדמה בחינת יין המשמח כנ"ל, ועל כן נסמך לזה פרשת חלה שהוא בחינת ביאת ארץ ישראל כמו שכתוב (במדבר טו) בבואכם אל הארץ וכו' שנתחייבו תיכף בכניסתם לארץ ישראל כמו שפירש רש"י שם, כי עיקר הניגון הנ"ל נמשך על ידי בחינת ארץ ישראל כנ"ל שהוא תיקון המאכל והמזון להכניע מזונא דגופא וכו' כנ"ל שזהו בחינת חלה לתקן המאכל לתקן חטא אדם הראשון שחטא באכילה והגביר בחינת מזונא דגופא והתיקון על ידי חלה שחייבין בכניסתן לארץ ישראל דייקא שמשם הניגון הנ"ל וכמו שאמרו רז"ל (ילקוט שמעוני סימן לב) היא קלקלה חלתו של עולם לפיכך תפריש ח לה, נמצא שחלה הוא תיקון חטא אדם הראשון היינו תיקון פגם האכילה פגם מזונא דגופא וכנ"ל, כי על ידי שמפרישין חלה זוכין שיהיה הלחם שהוא המזון בבחינת מזונא דנשמתא בבחינת אכילת הצדיקים בחינת (משלי יג) צדיק אוכל לשובע נפשו, ועל כן נסמך אחר כך פרשת קרבן עבודה זרה שהוא תיקון פגם האמונה כי עיקר הניגון הנ"ל נמשך על ידי תיקון האמונהנ הקדושה כנ"ל ואחר כך נסמך פרשת מקושש מענין קדושת שבת קדש וכלול מכל הימים והזמנים המקודשים שכולם בבחינת המשכת האמונה הקדושה וכנ"ל ואחר כך נסמך פרשת ציצית כי כל זה כלול במצות ציצית נ"ל. וזה שכתב אדומו"ר ז"ל בסימן קע"ז לקוטי מוהר"ן א' שויאמר ה' סלחתי כדבריך ראשי תיבות כוסי כי הצדיקים יכולין לסלוח עונות על ידי שתייתם יין עיין שם היינו כנ"ל כי הוא ממשיך על ידי שתיית יין בחינת תיקון ובירור המדמה שעל ידי זה נמשך הניגון הנ"ל שעל ידי זה נמשך סליחת עונות וכנ"ל ועל כן נסמך אחר פרשה זאת פרשת נסכי יין וכנ"ל:
But tzitzis is the rectification of garments — the aspect of a white tallis, the opposite of the red cloak of Eisav. And therefore tzitzis save from bloodshed, for then one does not transgress "Do not despise any person" — which is the aspect of bloodshed, as above — in the aspect of: "Eizehu mechubad? Ham'chabed es hab'riyos" — "Who is honored? One who honors the creations" . And therefore, tzitzis — which are the primary rectification of garments, which are the aspect of Kavod, as above — then he is honored, and then he certainly honors the creations, and is saved from transgressing "Do not despise any person."
הלכות ציצית הלכה ו' נכלל בהלכות נטילת ידים שחרית הלכה ד':
It follows that tzitzis save from the three transgressions mentioned above. For tzitzis are the rectification of prayer. And therefore, tzitzis are conducive to healing, as our Rebbe, of blessed memory, said elsewhere — as alluded to in the passage: "Hinei bincha Yosef ba eileicha" — "Behold, your son Yosef comes to you" — which is the aspect of tzitzis, as explained in Pri Eitz Chaim. And through this: "Vayischazek Yisrael" — "And Yisrael strengthened himself." For through tzitzis one merits prayer, which is the aspect of devar Hashem, as above. And through devar Hashem, one merits healing from Heaven through anything in the world, even through bread and water — in the aspect of: "Uveirach es lachmecha… v'hasirosi machalah" — "And He will bless your bread… and I will remove sickness" — in the aspect of "one may heal with anything except…" — as explained there in the teaching mentioned above. See there.
Loading comments…