Segment 1
הלכות נשיאת כפים
And as explained above, through tzitzis one draws the good rebuke of the worthy mochiach . This is the aspect of: " Hinei hu lach kesus einayim… v'es kol v'nochachas " (Bereishis 20:16) . " Kesus einayim " — this is tzitzis , the rectification of the garment and covering. For tzitzis are the aspect of eyes — named tzitzis from the word " meitzitz min hacharakim " — "peering through the lattices" — as Rashi explains. " Kesus einayim " — this is tzitzis . Through this: " v'es kol v'nochachas " — this is the aspect of rebuke ( tochachah ), for through tzitzis one merits the good rebuke of the worthy mochiach .
Segment 4
הלכה א אות א אין מברכין אלא בלשון הקדש. ובעמידה. ובנשיאת כפים. ובקול רם. כי הברכות מסורות לכהנים. כי הם בחינת שומרי הברית. כמו שכתוב (דברים ל"ג) יורו משפטיך ליעקב וכו'. ובריתך נצורו. ובני לוי לא טעו בעגל שהיה בחינת פגם הברית כמו שאמרו רז"ל לא עבדו ישראל עבודה זרה אלא כדי להתיר להם עריות הפרהסיא. כי כל התאוות ובפרט תאוות ניאוף שהוא הרע הכולל של כל התאוות הם באים משבירת כלי החסד כידוע שמזה נתהווה התאוות שבאים מאהבות הנפולות. והכהן הוא בחינת איש חסד שהוא בחינת שלימות האהבות העליונות כש"ר כל זה על פסוק חרפה שברה לבי (בסימן ל"ד) עיין שם. ומחמת שהם בבחינת תיקון הברית על ידי זה הם יכולין להמשיך הברכות. כי כליהם שלם. היפך בלעם הרשע שרצה להמשיך קללה על ידי קלקול הכלי מחמת שהיה משוקע מאד בתאוה זו. כמו שאמר רבינו על פסוק בקרוב עלי מרעים (בסימן ל"ו ליקוטי חלק א') ועל כן נהרג בלעם על ידי פינחס דוקא. כי שפינחס היה בחינת תיקון הברית ועל ידי זה זכה לכהונה על ידי שקנא קנאת ה' צב~ אות על פגם הברית. על כן מעל ידו דייקא נהרג בלעם שהיה היפכו ממש כנ"ל. ועל כן סמכו רז"ל ברכת כהנים לתפלה. כי הוא גם כן בחינת תיקון הברית בחינת ח"י ברכאין כמו שאמר רבינו כמה פעמים. ועל כן צריך לברך בלשון הקדש דוקא. כי שמירת הברית תלוי בשלימות לשון הקדש שעל ידי לשון הקדש מכניעין תאוות ניאוף שהוא הרע הכולל של כל השבעים לשונות כמו שאמר רבינו על פסוק תפלה לחבקוק הנביא (סימן י"ט ליקוטי חלק א') עיין שם. ועל כן מברכין בקול רם שהוא בחינת תיקון הדעת שהוא תיקון הברית כמו שאמר רבינו שמחמת זה אומרים את ההגדה בקול רם. כי ההגדה הוא תיקון הברית עיין שם. ועל כן הוא בעמידה שהוא בחינת סטרא דדכורא, היפך בלעם הרשע שהיה נופל מחמת שהיה ערל כמו שפירש רש"י ז"ל. וזה פירוש כה תברכו ודרשו רז"ל (סוטה ל"ח) מזה שצריך לברך בלשון הקדש. כי כה הוא בחינת השכינה שהיא בחינת מלכות שהיא בחינת שלימות לשון הקדש. ועיקר ברכת כהנים לתקן הכלי של ישראל על ידי בחינת תיקון הברית כדי שיהיו ראוים לקבל ברכות. וזה שכתוב (במדבר ו') ושמו את שמי על בני ישראל. כי השם הוא הנפש והוא הכלי של החיות כמובא בדברי רבינו (סימן נ"ו). והכהנים על ידי ברכתם הם משלימין הכלי של ישראל שהוא השם והנפש בחינת ושמו את שמי וכו' כנ"ל ועל ידי זה (שם) ואני אברכם. כי ממילא תחול הברכה עליההם על ידי שיהיו כלים ראויים לקבל כנ"ל. וזה פירוש הברכה, יברך ה' בממו וישמרך מן המזיקין (במדרש רבה פרק י"א). כי הממון הוא שמירת הנפש כמו שאמר רבינו (בסימן נ"ט גליקוטי חלק א' עיין שם). וזהו יברכך ה' בממון על ידי זה וישמרך מן המזיקין. וכל זה תלוי בשמירת הברית. שעל ידי שמרית הברית זוכין לעשירות. ועל ידי זה נשמר הנפש. וזהו יאר ה' פניו אליך, היינו בחינת אנפין נהורין שבא על ידי תיקון הברית כמו שאמר רבינו (סימן כ"ג). וזהו יאר ה' פניו אליך. פניו אליך דייקא. היינו שתזכה שיזדכך פניך עד שיהיה פניך יאר בך. היינו שיתראה פניו בפניך בבחינת פנים בפנים כמו שאמר רבינו (סימן י"ט). וזהו ישא ה' פניו אליך. זה בחינת תיקון תאוות אכילה שעל ידי זה זוכין לנשיאת פנים בבחינת (ברכות כ') וכי לא אשא פנים לישראל שהם מדקדקין על עצמן מכזית ועד כביצה כמו שאמר רבינו (סימן מ"ז). כי על ידי שמירת הברית שבא על ידי שלימות לשון הקדש זוכין שיהיה כל אכילתו מהתנוצצות האור של כח משעשה בראשית כמו שאמר רבינו (סימן י"ט) שזהו תיקון האכילה. וזהו וישם לך שלום. כי על ידי כל זה זוכין לשלום. כי על ידי שמירת הברית זוכין לשלום בחינת (במדבר כ"ה) הנני נותן לו את בריתי שלום. היפך החרפות ובזיונות שמחרפין את האדם על ידי פגם הברית בחינת חרפה שברה לבי הנ"ל. וכן על ידי תיקון תאוות אכילה זוכין לשלום כמו שאמר רבינו (בסימן ל"ט):
For the taking of Sarah to the house of Pharaoh and Avimelech is the secret of the aspect of tefillah of the ba'al koach in the aspect of din — when the Sitra Achara wants to swallow it, but through the great strength of the ba'al koach , the prayer stands in the throat of the Sitra Achara , which is then forced to vomit — " chayil bala vayki'enu " — disgorging all the holiness it swallowed. This is the aspect of the taking of Sarah — the prayer, the aspect of " ishah yiras Hashem hi tis'halal " — who in her great power extracted holy sparks from them, bringing plagues upon them. Through this, all the holy sparks seized by the Sitra Achara were returned to holiness.
Segment 5
וזהו שאנו נוהגין בחוץ לארץ שלא לברך ברכת כהנים כי אם ביום טוב. כי בחווך לארץ נתונים תחת שרי השבעים אומות, על כן אין בהם כח להכניע ~ אותם על ידי ברכת כהנים שהוא בחינת שלימות לשון הקדש כי אם ביום טוב שאז מתקנין המלכות דקדושה ומכניעין מלכות הרשעה של האומות כמו שאמר רבינו על פסוק וישסף שמואל את אגג (בסימן קל"ה ליקוטי חלק א'). על כן אז הלשון הקדש שהוא בחינת מלכות דקדושה הנ"ל יש לה כח להכניע את הרא של השבעים אומות. על כן מברכין אז דוקא ברכת הכהנים כנ"ל. וזה שאנו אומרים בקידוש של יום טוב אשר בחר בנו מכל עם ורוממנו מכל לשון כנ"ל כי אז אנו מרוממיים מכל הלשונות. כי נתעלה הלשון הקדש שהוא בחינת מלכות דקדושה ונכנעין ונופלין השבעים לשונות שהוא מלכות הרשעה. ועל כן בשבת אין נושאין כפיהם אף ששבת קדושתו מעולה. כי אדרבא מחמת זה אין מברכין אז. כי עיקר שלימות לשון הקדש על ידי לשון תרגום על ידי שמעלין הטוב שבתרגוןם. ועל כן ביום טוב שעדיין יש אחיזה ושליטה להאומות רק שמכניעין ~ אותם על ידי קדושת יום טוב על כן שייך אז שלימות לשון הקדש ועל כן יש אז גם כן. אבל בשבת שהוא ביטול הרע ושביתתו לגמרי. כי הטוב שבתרגום נתעלה ללשון הקדש והרע נתבטל וזה נעשה כבר בערב שבת על ידי רחיצת חמין (כמובא בסימן י"ט). אבל בשבת איך שייך כל זה. כי שבת כולו קדש ואין שייך להזכיר שם של הרע של השבעים אומות כלל. ועל כן אין אנו נושאין כפים בשבת כי אין שייך אז להכניע הרע של האומות כי כבר נתבטל בערב שבת כנ"ל. ושבת הוא שביתה לגמרי כנ"ל. וזה שאין אנו זוכרין כלל בקידוש של שבת ולא בתפלה של שבת אשר בחר בנו וכו'. ורוממנו מכל לשון כמו שאומרים ביום טוב כי שבת למעלה מזה כנ"ל. ועל כן קדושת יום טוב תלוי בישראל על ידי שמקדשין החודש. כי מחמת שיש בו עדיין קצת אחיזה להשבעים אומות שהוא הסטרא אחרא, על כן צריכין לעשות עשיה לזה לקדשו. והעיקר תלוי בהדיבור שצריך לומר מקודש מקודש. כי הדיבור הוא בחינת לשון הקדש של ידי ממשיכין קדושה להיום טוב ומכניעין הרע של האומות. אבל שבת אין צריך לכל זה. כי שבת קביעא וקיימא, ואז הוא ביטול הרע ושביתתו לגמרי ואין צריך כלל לקדשו כי הוא קדוש מאליו כנ"ל:
" Hinei nasati elef kesef l'achicha " — the holy sparks they were forced to disgorge and return to holiness, giving Avraham silver, wealth, and great possessions. " Hinei hu lach kesus einayim " — this is tzitzis . " V'es kol v'nochachas " — through this one merits the good rebuke, the rebuke of Moshe.
Segment 6
ועל כן מבקשין על החלום בשעת נשיאת כפים כי פתרון החלום תלוי בשלימות לשון הקדש. שעל ידי לשון הקדש בשלימות יכולין לפשר חלמין כמו שכתב רבינו שם. (סימן י"ט). ועל כן בשעת נשיאת כפים שהוא בחינת שלימות לשון הקדש כנ"ל מבקשין אז על החלום כדי להפכו לטוב על יכי הכהנים. כי בהם תלוי הפתרון כנ"ל:
" V'ha'ir Shushan tzahalah v'sameicha, u'Mordechai yatza milifnei hamelech bilvush malchus techeiles vachur " (Esther 8:15) . The greatness of Mordechai — the great and awesome miracle of Purim — was all through tefillah in the aspect of din of the ba'al koach , through which Amalek (Haman the wicked, may his name be blotted out) is subdued — the aspect of the splitting of the sea and the war with Amalek , as explained in the teaching.
Segment 7
שייך לעיל ועל כן צריך לברך בנשיאת כפים. כי ברכת כהנים הוא כדי להכניע הרע של האומות שהם כל התאוות כנ"ל שזה בחינת כח המדמה שבלב שמתאוה לכל התאוות כמובא בדבירי רבינו (סימן נ"ד). ועל ידי זה מכניעין העצבות רוח שבא על ידי התאוות של האומות שהם בחינת אנפין חשוכין שהוא עצבות ומרה שחורה. וזה שאמרו רז"ל (שבת קל"ט) על ידי וראך ושמח בלבו זכה לכהונה כי על ידי שמחת הלב שעל ידי זה מכניעין כח המדמה שבלב שהם אהבות הנפולות שהם בחינת עצבות רוח וכמוש כתב רבינו שם (סימן נ"ד) שעל ידי בחינת ושמחתם בכל משלח ידכם מכניעין כח המדמה עיין שם. על ידי זה זכה לכהונה. היינו בחינת כהן איש חסד שהוא בחינת שלימות האהבות העליונות כנ"ל. ועיקר הפסוק הזה נאמר שם על שלא יתקנא אהרן בגדולתו של משה כמו שכתוב (שמות ד') הנה הוא יוצא לקראתך וראך וכו'. כי זה שייך לזה. כלומר לא די שלא יתקנא בגדולתך שזה חבינת רע עין. כי אם אפילו מכח המדמה יהיה נשמר אהרן. אדרבא וראך ושמח בלבו שזה היפך כח המדמה כנ"ל עיין שם כל זה היטב במאמר התחיל ויהי מקץ (בסימן נד). ועל כן על ידי ברכת הכהנים שמכניעין המדמה שבלב שהוא בחינת עצבות רוח על ידי זה נחללין האברים ונעשה בחינת נשא לבבינו אל כפים אל אל בשמים. בחינת כי אל אל שמים ידי. וזה בחינת נשיאת כפים. (עיין במאמר המתחיל וביום הביכורים בסימן נ"ו):
Therefore the essential miracle was through the taking of Esther to the king's house — the aspect of tefillah in the aspect of din of the ba'al koach , as with the taking of Sarah to Avimelech and Pharaoh. He did not touch her, as brought in the Tikkunim, and through her great power she extracted all the holy sparks from the Sitra Achara until Haman and his house fell in an irrecoverable downfall and everything was given to Mordechai — " Vatasem Esther es Mordechai al beis Haman " (Esther 8:2) .