Segment 3
הלכה ד אות א על פי התורה חותם בתוך חותם סימן כ"ב ליקוטי חלק א'. עיין שם כל התורה מראשה לסופה. וכבר דברנו בתורה הזאת כמה פעמים:
Halacha 7
Segment 4
וזה בחינת נשיאת כפים. כי הכהנים על ידי נשיאת כפיהם בברכת כהנים הם ממשיכין בחינת חותם הידין שהוא בחינת אמונה בבחינת (ויקרא ט') וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם. כי מבואר שם בהתורה הנ"ל שלזכות לבחינת חותם הידין צריכין למל~ אות הידים משבעה רועים וכו' בבחינת (שמות כ"ט) שבעת ימים תמלא ידם וכו' עיין שם. וזה זוכין הכהנים דייקא כי על חינוך הכהונה נאמר מקרא זה שבעת ימים תמלא ידם כמבואר שם בפרשה. וכל זה היה אז לתקן חטא העגל זהוא עבודה זרה שהוא פגם הברית שעיקר כחם היה על ידיע הידים דייקא על ידי שקבל מידם כמו שכתוב ויקח מידם ויצר ~ אותו בחרט וכו' כמבואר שם בהתורה הנ"ל עיין שם. ואחר כך כשנתרצה השם יתברך ורצה למחול ולתקן זה החטא של העבודה זרה של העגל. וצוה לעשות המשכן. אז בשעת החינוך של המשכן והכהנים נאמר שם שבעת ימים תמלא ידם שהוא בחינת תיקון חותם הידין שהוא בחינת האמונה שמקבלין מהרועים. שכל זה זוכין הכהנים שעליהם נאמר מקרא זה שבעת ימים תמלא ידם כנ"ל. נמצא שהכהנים זוכין לבחינת חותם הידין שהוא בחינת אמונה. בחינת ירושלים קריה נאמנה. ועל כן כל עבודתם של הכהנים הוא בירושלים דוקא. כי עיקר שלימות ובנין של ירושלים שהוא בחינת אמונה הוא על ידי הכהנים שזוכין לחותם הידין שהוא בחינת אמונה כנ"ל:
According to the Torah " Tik'u — Tochachah " (cited in Hilchos Hashkamas HaBoker, Halacha 5) :
Segment 6
אות ב וזהו בחינת ברכת כהנים בגמר התפלה אצל שים שלום. כי מבואר בהתורה הנ"ל, שאי אפשר לזכות להתקרב לבחינת שבעה רועים הנ"ל שהם ממשיכין וממלאים את חותם הידין. כי עיקר האמונה נמשך על ידם. ואי אפשר להתקרב אליהם כי אם על ידי עזות דקדושה ולעזות דקדושה אי אפשר לזכות כי אם על ידי שמחה וחדוה וכו'. ועיקר השמחה זוכין על ידי בחינת נעשה ונשמע דהיינו על ידי תורה ותפלה שהוא בחינת נגלה ונסתר. כי תפלה הוא בחינת נסתר בחינת נשמע בחינת דביקות וביטול לאין סוף. וצריך כל אחד לעלות בכל פעם מדרגא לדרגא לעשות מהנשמע נעשה מנסתר נגלה מתפלה תורה וכו'. ואז יהיה לו נשמע אחר גבוה ממנו וכו'. וכן לעולם וכו' עיין שם כמבואר כל זה שם באר היטב. ומבואר שם שהנשמע שהוא בחינת תפלה הוא בחינת בראשית שהוא בחינת יראה בחינת מאמר השלם וכו'. ועל ידי זה זוכין לשמחה, כי עיקר שלימות השמחה על ידי התפלה שהוא בחינת יראה שלם וכו'. ועל ידי השמחה זוכין לעזות דקדושה שעל ידי זה משברין עזות הגוף וזוכין להתקרב להנשמה ולהצדיק הדור. ושיקבל הגוף מהנשמה. וכן כלליות העולם מהצדיק יקבלו כל ההארות וההשגות הנשמה והצדיק הדור רואין ומשיגין תמיד וכו' ואז נשלם האמונה שהיא בחינת ירושלים קריה נאמנה. ועל שם זה נקראת האמונה ירושלים שהיא יראה שלם. כי עיקר בנינה על ידי בחינת הנשמה שהוא בראשית ירא בשת מאמר השלם היינו יראה שלם וכו'. עיין שם כל זה היטב:
We have already explained somewhat the matter of tzitzis according to this Torah in Hilchos Tzitzis, Halacha 5, where the matter of awakening from sleep and rising at chatzos is also explained. Here matters are stated and repeated due to new insights that were revealed in them.
Segment 8
אות ג ועל כן בגמר התפלה. והתפלה הוא בחינת נשמע בחינת נסתר וכו' כנ"ל. ובגמר התפלה כשמגיעין לברכת רצה ומודים וכו' שהם גמר התפלה כעבד שקיבל פרס מרבו וכו', כמו שאמרו רז"ל (ברכות ל"ד). ואז צריכים לזכות להשיג הנשמע, לעשות מהנשמע נעשה. דהיינו לזכות לבחינת ירושלים יראה שלם. וזהו בחינת ברכת רצה שהוא בחינת יראה כמו שאנו אומרים שם בעת שהכהנים רוצין לישא כפיהם שאז אומרים שם. ושם נעבדך ביראה וכו' וסיום הברכה ש~ אותך לבדך ביראה נעבוד. ועל כן אז הכהנים עוקרין רגליהם בשביל נשיאת כפים. ואחר כך מברכין את ישראל אצל שים שלום. ועיקר הברכה הוא שלום שהוא סיום גמר ברכתם כמו שכתוב וישם לך שלום. כי עיקר נשיאת כפים של הכהנים הוא להמשיך בחינת חותם הידין שהוא בחינת ירושלים קריה נאמנה שזוכין על ידי התפלה שהוא בחינת נשמע כנ"ל. ועל כן נושאין כפיהם בשעת תפלה דייקא. והעיקר הוא אצל ברכת שים שלום. וזה עיקר ברכתם בחינת וישם לך שלום כנ"ל. היינו בחינת מאמר השלם הנ"ל. כי עוקרין רגליהם בעבודה שהוא בחינת יראה כנ"ל. ואחר כך מברכין בשלום. היינו בחינת יראה שלם שהוא בחינת ירושלים קריה נאמנה שזה עיקר בחינת חותם הידין שממשיכין הכהנים דייקא על ידי נשיאת ידיהם כנ"ל:
As explained there, tzitzis are the aspect of the thread of Chesed drawn through the tefillah in the aspect of din of the ba'al koach , etc. — see there at length. Now I have looked further and found, through His Chesed , several more matters regarding tzitzis according to this Torah:
Segment 10
אות ד כי באמת הכל אחד וזה תלוי בזה. כי מבואר בהתורה הנ"ל. שצריכין לקבל שלימות האמונה מהצדיק הדור שהוא כלליות שבעה רועים וכו'. וכן צריך כל אחד לקבל מהנשמה שלו כל ההארות וההשגות שהנשמה משגל שהגוף גם כן ידע מזה. וכל זה אי אפשר לזכות כי אם על ידי עזות דקדושה וכו' כמבואר שם. ולעזוק זוכין על ידי השמחה שהוא בחינת נעשה ונשמע ועיקר שלימות השמחה הוא בחינת הנשמה כמו שכתוב שם. וצריכין בכל פעם לילך מדרגא לדרגא לעשות מהנשמע נעשה. ושיהיה לו נשמע גבוה ממנו וכו'. וכן לעולם עד שיהיה נכלל באין סוף וכו'. ואז זוכה לשמחה שעל ידי זה זוכין לעזות. ועל ידי זה זוכין לקבל ההארות וההשגות שהנשמה משגת.וכל כלליות העולם יכולין לקבל מצדיק הדור וכו'. ואז זוכין לאמונה שלימה ונשלם חותם הידין וכו'. כל זה מבואר שם בהתורה הנ"ל. ולכאורה לפום ריהטא נראה שאי אפשר לזכות להתקרב להנשמה שלו וכו'. וכן לצדיק הדור וכו'. כי אם על ידי נעשה ונשמע העליון דהיינו שנכלל באין סוף וכו'. ואם כן לפי זה הדבר תמוה מאד. כי בודאי כשכבר זכה לנעה ונשמע גבוה כזה דהיינו שהשיג הנסתרות אם כן כבר קיבל הארות והשגות הרבה מהנשמה. כי השגת הנשמע בעצמו דהיינו השגת הנסתר, זהו בעצמו בודאי הארת והשגחת הנשמה, ואיך שייך לומר שעל ידי השגת הנשמע הזה יזכה לעזות לשבר עזות הגוף ולזכות להתקרב להנשמה ולהצדיק. כי בודאי כשכבר השיג נעשה ונשמע כזה, בודאי כבר שבר עזות הגוף. כי אם לאו איך היה זוכה להשגת הנשמע כזה. אך באמת הדברים קשורים זה בזה. כי בודאי השגת הנשמע זהו בעצמו ההארות והההשגות שצריכין לקבל הגוף מהנשמה, כלליות העולם מהצדיק כנ"ל. כי כל מה שמקבלין הגוף וכלליות העולם מהנשמה והצדיק הוא בחינת נשמע ונסתר שבתחלה היה נסתר מהם, אך המשך הדברים וקישורם הוא כך. כי באמת נשמע נקרא בעת שההשגה עדיין נסתר ממנו. כי אחר כך כשזוכה להשיג הנשמע שוב אינו נקרא בשם נשמע כי אם בשם נעשה. כי כשמשיג הנשמע אזי נעשה מהנשמע נעשה ויש לו נשמע גבוה ממנו וכן לעולם. ועיקר שם נעשה ונשמע בכל דרגא ודרגא הוא בחינת נגלה ונסתר בחינת תורה ותפלה. ועל ידי זה זוכין לבחינת שמחה שהוא בחינת עזות דקדושה שעל ידי זה זוכין לקבל כל ההארות וההשגות מהנשמה ומהצדיק שזהו בעצמו בחינת השגת הנשמע בעצמו. דהיינו למשל אדם פשוט העומד במדריגה התחתונה והנעשה שלו הוא בחינת תורה בפשיטות, והנשמע שלו שהוא הנסתר הוא גם כן איזה מדריגה קטנה הגבוה ממנו כי הוא אינו יודע עדיין שום דרך ועצה בעבודת ה'. וכל הדרכים והעצות הם בחינת נשמע בחינת נסתר אצלו שהוא בחינת תפלה דביקות. היינו שהוא צריך להתפלל הרבה להשם יתברך ולבטל עצמו אליו יתברך ולהרבות בהתבודדות ושיחות בינו לבין קונו ובתחינות ותפלות ובקשות וכו'. וכל זה הוא בחינת נשמע שהוא בחינת תפלה, דהיינו מה שמתפלל להשם יתברך שיורהו השם יתברך דרך ועצה ישרה לעבודתו יתברך. שעתה הדרך והעצה הזאת היא נסתר ממנו בבחינת נשמע כנ"ל. ואזי על ידי זה הדביקות והתפלה בעצמו שהוא בחינת נשמע על ידי זה זוכין לבא לשמחה בחינת ושמחת עולם על ראשם שנעשה מנעשה ונשמע כנ"ל. היינו מתורה ותפלה. כי על ידי התורה הפשוטה שלומד לפי מדריגתו ועל ידי התפלה וההתבודדות שלו שפורש כפיו ומשתטח עצמו לפני השם יתברך שיורהו דרך ועצה לעבודתו הנסתר ממנו. על ידי זה בעצמו זוכה לשמחה. ועל ידי השמחה הזאת זוכה לעזות דקדושה כנ"ל. ואזי נשבר עזות גופו וזוכה לקבל הארות והשגות מהנשמה שלו, וכן מהצדיק הדור. היינו שמקבל מהם השגת הנשמע שהוא השגת הנסתר. היינו שמשיג עתה הדרך והעצה שהיה נסתר ממנו. ואז לפי השגתו כן נהשלם האמונה שהו בחינת חותם הידין שהוא בחינת ירושלים קריה נאמנה שההוא בחינת יראה שלם שזוכין על ידי הנשמע שהוא בחינת יראה מאמר השלם כנ"ל. כי השגת הנשמע בעצמו זהו בחינת ירושלים קריה נאמנה היינו בחינת שלימות האמונה שמקבלין מהצדיק והנשמה כנ"ל:
For it is explained there in the teaching, in paragraph 6, that the rectifications accomplished through tefillah in the aspect of din are the aspect of refuah [healing] drawn through the forgiveness of sins — which one merits through the complete prayer prayed by the holy kibbutz [congregation] of Yisrael with the addition of many neighbors ( toseifes shecheinim ). For when another neighbor from Yisrael is added to the congregation and prays with them, the holy houses of prayer multiply without end — for "three letters build six houses, four build 24, five build 120," and so on until the mouth cannot speak. 1 See there well what is written on the verse: " Uval yomar shachein chalisi " — "And the neighbor shall not say, 'I am sick'" (Yeshayahu 33:24) .
Segment 12
אות ה והכלל שבכל דרגא ודרגא כשזוכין לצאת מנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה יותר כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל, זהו בעצמו בחינת ההשגות וההארות שמקבלין מהנשמה ומהצדיק. וזוכין לזה על ידי נעשה ונשמע בעצמו. דהיינו על ידי נגלה ונסתר תורה ותפלה. היינו על ידי התפלה והדביקות שמתפללין ומדבקין עצמן להשם יתברך בעת שהדבר נסתר ממנו. על ידי זה בעצמו זוכין לשמחה שעל ידי זה זוכין לעזות דקדושה ולשבר עזות הגוף ולקבל הארות והשגות מהנשמה והצדיק, שזהו בעצמו בחינת השגת הנשמע והנתר. ואז נשלם האמונה בחינת ירושלים קריה נאמנה שהוא בחינת חותם הידין וכו' כנ"ל. ואז נעשה מהנשמע נעשה ואז שוב אין הנשמע והנסתר הזה נקרא בשם נשמע ונסתר כי אם בשם נעשה ונגלה, ואז יש לו בחינת נשמע ונסתר גבוה מזה, ואז חוזר ומתפלל ומשתטח עצמו לפני השם יתברך ומרבה בשיחה והתבודות שיורהו השם יבתרך הנסתר והנמשע הזה. ואז זאת התפלה וההתבודדות והדביקות נקרא בשם נשמע, ואז על ידי הנשמע הזה שהוא התפלה הנ"ל חוזר ומשבר ביותר העזות דסטראא אחרא, וחוזר ומקבל הארה יותר גדולה מהנשמה ומהצדיק. וזאת ההארה וההשגה הוא בעצמו השגת הנשמע הנ"ל הגבוה יותר. ואז נשלם ונבנה ביותר ירושלים קריה נאמנה. וכן מדרגא לדרגא. וכן לעולם:
It emerges that prayer with the addition of neighbors — through which the houses multiply beyond measure — is one aspect with the tefillah in the aspect of din of the ba'al koach . This can be explained as follows: through tefillah in the aspect of din , the ba'al koach extracts from the Sitra Achara all the Da'as , all the prayers, all the sparks, and all the souls that the Sitra Achara had previously swallowed — " chayil bala vayki'enu ." Now we can say: those souls that the ba'al koach extracted from the Sitra Achara — they are the very souls added to the holy congregation as additional neighbors, through whom the holy houses are multiplied immensely. For previously, when these souls were swallowed among the Sitra Achara , they were surely distant from prayer. But now, when the ba'al koach has extracted them, they draw near to holiness and are added to the holy congregation of Yisrael who engage in prayer with kavanah , becoming neighbors to them — through which the houses multiply beyond reckoning. Through this, even other souls — the most distant and far-flung of the scattered — enter and are gathered into these houses, in the aspect of: " Tishtapechnah avnei kodesh b'rosh kol chutzos " — "The holy stones are poured out at the head of every street" (Eichah 4:1) .
Segment 14
אות ו כי קודם שצריך לצאת מהנעשה ונשמע זה לנעשה ונשמע גבוה יותר צריך שיהיה לו ירידה קודם העליה. והירידה היא תכלית העליה. והירידה שקודם העליה זהו בעצמו בחינת עזות הגוף שמתגבר בכל פעם כשרוצה לצאת מדרגא לדרגא. ועיקר שבירת עזות הגוף עזות דסטרא אחרא הוא על ידי השמחה. כי אי אפשר להתגבר עליו כי אם על ידי שמחה וחדוה דייקא, ולשמחה זוכין על ידי נעשה ונשמע, היינו תורה ותפלה, היינו על ידי התורה שלומד, ועל ידי התפלה וההתבודדות שמתפלל להשם יתברך שיזכה לצאת ממדריגה זאת ולעלות למדריגה גבוה יותר. ועיקר על ידי התפלה וההתבודדות שהוא בחינת נשמע שהוא עיקר שלימות השמחה כנ"ל. כי עיקר השמחה זוכין על ידי התפלה וההתבודדות וכו' שעל ידי זה זוכין לעזות דקדושה לשבר עזות הגוף שמתגבר בכל פעם שהוא בחינת הירידה שקודם העליה. כי זוכין על ידי התפלה וההתבודדות להתחזק בשמחה ולהתגבר בעזות ועקשנות גדול דקדושה, עד שמשברין עזות הגוף דסטרא אחרא ומהפכין הירידה לעליה, וזוכין להשיג הנשמע והנסתר שהתפלל עליו. שזהו בעצמו בחינת ההשגה וההארה שהנשמה והצדיק מאירין בו שעל ידי זה נשלם ירושלים קריה נאמנה כנ"ל:
All of this is the aspect of tzitzis . For tzitzis are the aspect of kibbutz nidachim [gathering the scattered] , in the aspect of: " U'nefutzos Yehudah yekabetz mei'arba kanfos ha'aretz " — "And the scattered of Yehudah He shall gather from the four corners of the earth" (Yeshayahu 11:12) . This is why we gather the tzitzis and take them in our hands at " Vahavi'einu l'shalom mei'arba kanfos ha'aretz " [And bring us in peace from the four corners of the earth] . For the holiness of the mitzvah of tzitzis is drawn from the ba'al koach whose tefillah in the aspect of din draws all the rectifications — which is itself the aspect of the prayer with the addition of neighbors. Tzitzis gather the scattered from the four corners of the earth — which is itself the prayer with the addition of many neighbors, through which all the scattered are gathered into the multitude of houses built through these neighbors — in the aspect of: " Bonei Yerushalayim Hashem, nidchei Yisrael yechaneis " — "Hashem builds Yerushalayim; He gathers the scattered of Yisrael" (Tehillim 147:2) .
Segment 16
אות ז ועל פי הדברים האלה מבוארים היטב ענין נשיאת כפים בגמר התפלה בשלש אחרונות. כי התפלה הוא בחינת נשמע. דהיינו שמתפללין להשם יתברך להשיג הנשמע והנסתר. כי עיקר תפילתינו הוא בשביל זה שנזכה לרפואת הנפש ולפרנסתה כמבואר בדברי רבינו ז"ל (בסימן י"ד חלק א'). ואז בגמר התפלה בגמר ברכות האמצעיות שאנו בטוחים השם יתברך שומע תפלת כל פה וימלא משאלתינו כמו שאנו מסיימין ברוך אתה וכו' שומע תפלה. ואז מתחילין לסדר ג' אחרונות כעבד שקיבל פרס מרבו וכו'. ועל כן אז מזכירין יראה, כמו שכתוב ש~ אותך לבדך ביראה נעבוד. כי היראה הוא בחינת מאמר השלם כנ"ל שזוכין להשיג על ידי התפלה שאז מתחיל להיות נשלם בנין ירושלים שהוא בחינת חותם הידין כנ"ל. ועל כן אז הכהנים עוקרין רגליהם לנשיאת כפים וכנ"ל. ואחר כך אמרים מודים וכו'. וכורעין במודים ומודים להשם יתברך על כל הנסים והנפל~ אות שעושה עמנו בכל יום ובכל עת וכו' כמו שאנו אומרים מודים אנחנו וכו' ועל נסיך שבכל יום עמנו ועל נפל~ אותיך וכו'. ועיקר ההודאה הוא על ישועת הנפש. על הנסים והנפל~ אות והטובות שהשם יתברך עושה עךם כל אחד ואחד מישראל בכליום ובכל עת ושעה שמסבב סיבות לטובתו בכל עת באופן שסוף כל סוף יהיה לו תיקון לנצח על כל פנים. ואם ירצה יוכל לזכות על ידי זה למעלות גדולות ונפל~ אות בכל עת שירצה להתעורר לשוב להשם יתברך. כי השם יבתרך טוב לכל תמיד ורחמיו על כל מעשיו, וזה ידוע שעיקר הרחמנו והטובות אמתיות עהוא טובה הנצחיית לזכות להתקרב לעבודתו יתברך באמת וחוץ מזה הכל הבל, ובודאי אין עיקר רחמי השם יתברך לתת לה אדם פרנסה וברי~ אות וכיוצא בזה. כי מה יתרון לו בכל זה אם לא יזכה ח"ו על ידי זה להתקרב אליו יתברך. כי בודאי אין זה נקרא טובה ורחמנות אם יתנו לאדם אלף אדומים או יותר במתנה ואחר כך יכו וייסרו ~ אותו בעינויים קשים ומרים כמה מ~ אות שנים. ובפרט השם יתברך שהוא יודע כל העתידות ומי יודע כמותו שכל העולם הזה הבל וריק כצל עובר. ואין שום טובה של העולם הזה נקראת בשם טובה כלל. ואין שום טובה ורחמנות נקראין בשם טובה כי אם כשיצמח מזה איזה טובה וישועה לעבודת השם יתברך. וכל הטובות והנסים והנפל~ אות שהשם יתברך עושה עמנו בכל יום ובכל עת הכל הוא רק מה שהוא יתברך חושב מחשבות לבל ידח ממנו נדח לעולם. והוא מסיבות מתהפך לפעלם, באופן שיזכה האדם למה שיזכה אם ירצה. ואם לאו על כל פנים לא יהיה נאבד לגמרי. כי השם יבתרך נתן הבחירה לאדם. אך אף על פי כן אמרו רז"ל (קידושין ל') בכל יום יצרו של אדם מתגבר עליו ואלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו היה נופל בידו וכו'. ומי שנכנס איזה זמן בעבודת ה' יכול לר~ אות מרחוק פלאי פל~ אות נסים ונפל~ אות שהשם יבתרך עושה עם כל אחד ואחד באופן שישאר קיים בקדושת ישראל וכו'. והכלל שעיקר הנסים והנפל~ אות שאנו משבחין הלהשם יתברך שזוה בחינת מודים כנ"ל, עיקר ההודאה הוא על ישועות הנפל~ אות של הנפש שעושה עמנו נסים ונפל~ אות גדולות ונור~ אות בכל יום ובכל עת ובכל שעה באופן שנזכה לבלי להתרחק ממנו ח"ו. ולא די שאין מרחק ~ אותנו בעונותינו הרבים אף גם בעוצם רחמיו המרובים הוא מהפך הירידה לעליה, העונות לזכיות. ועושה עמנו נסים ונפל~ אות נור~ אות בכל עת באופן שנזכה בכל פעם צאת מאפילה לאורה מחושך לאור גדול. שזהו בחינת הנס של חנוכה ופורים שמזכירין בברכת נסים שהוא מה שזכו כלל ישראל להכניע מלכות יון. וכן המן הרשע ימח שמו שכולם נתקנאו בישראל ורצו לבטלם מעבודתם, והמן הרשע מחמת קנאה זאת רצה לכלותם לגמרי ח"ו. והשם יבתרך ברחמיו העצומים הפך מיגון לשמחה, שהיפך הדבר בהיפך ממש שלא די שלא נתקימה מחשבתם הרעה ח"ו, אף גם זכינו שנתוסף לנו על ידי זה שני ימים טובים קדושים שהם חנוכה ופורים שאנו זוכין לקבל בהם הארות גדולות ונפל~ אות ולקיים בהם מצות חדשות שנתחדשו על ידי הנסים אלו שהם הדלקת נר חנוכה וכו' ומקרא מגילה וכו'. נמצא שנתהפך הירידה שהיו ישראל מרודים אז מאד מאד והושחרו פניהם כשולי קדירה וכו'. עתה נתהפך בהיפך ממש. ונתהפך מירידה לעליה גדולה שזכינו לאור גדול כזה למצות קדושות וימים קדושים כאלו. וכן הוא בכל אדם ובכל זמן. שבכל יום ובכל עת ערב ובקר וצהרים השם יתברך עושה עמנו נסים ונפל~ אות אמתיות באופן שנזכה לבלי ליפול לגמרי ח"ו כמו שרוצה הבעל דבר בכל יום ח"ו. אדרבא ברחמיו העצומים הוא מהפך לנו בכל עת הירידה לעליה גדולה וכנ"ל:
For through the gathering of souls to holiness, holy garments are made — in the aspect of: " S'i saviv einayich ur'i kullam nikbetzu ba'u lach; chai ani n'um Hashem ki chullam ka'adi tilbashi " — "Lift up your eyes round about and see: they all gather and come to you. As I live, says Hashem, you shall don them all like an ornament" (Yeshayahu 60:4) . This is the aspect of tzitzis , which gather the scattered — they are the essential holy garments. And: " Uri uri livshi uzech Tziyon " — "Awake, awake, don your strength, Tziyon" (Yeshayahu 52:1) — for the holy garments, the aspect of tzitzis , are made through the mateh oz [staff of strength] , the tefillah in the aspect of din , which is itself the prayer with the addition of neighbors through which all the scattered are gathered — the aspect of tzitzis .
Segment 18
אות ח וזהו עיקר ברכת מודים. וזהו בחינת הכריעה של מודים. כי הכריעה וההשתחויה שמודים להשם יתברך כשניצולין מהצרה של הנפש שזה עיקר הצרה ח"ו כנ"ל. זהו בעצמו בחינת הירידה שנתהפכה לעליה. כי הירידה הוא בחינת נפילה בחינת (תהלים ע"ג) כמעט נטוי רגלי. והוא בחינת (שם מ"ד) כי שחה לעפר נפשנו דבקה לארץ בטננו. ואז צריכין להשתטח לפני השם יתברך בכריעה ובהשתחויה בתחנה תפלה בקשה בבחינת (איכה ג') יתן בעפר פיהו אולי יש תקוה. ואז כשהוא חזק בזה כמבואר אצלינו במקומות אחרים באריכות. אז זוכה שיתהפך הירידה לעליה גדולה שזהו בחינת הכריעה של מודים שאז כורעין בהודאה. שמרמז שהנסים והנפל~ אות שזכינו להנצל ממה שנצלונ ולשבר עזות הגוף עד שאנו זוכין להמשיך עתה הארת והשגת הנשמע שהוא בחינת יראה שלם כנ"ל. כל זה זכינו על ידי הירידה שהוא תכלית העליה שזהה בחינת הכריעה. כי הירידה נתהפכה לבחינת כריעה והשתחויה להשם יתברך שאז מקבלין אור גדול כידוע מגודל עוצם האורות והנור~ אות הנמשכין על ידי הכריעות של התפלה ובפרט על ידי כריעת מודים. נמצא שברכת מודים והכריעה הוא בחינת ירידה תכלית העליה הנ"ל. ואז נשלם בחינת השגת הנשמע ה"ל שהוא בחינת מאמר השלם בחינת שלום. ועל כן אז אחר ברכת מודים אז עולין הכהנים ונושאין ידיהם ומברכין את ישראל בשלום. כי אז זוכין לקבל בשלימות בחינת השגת הנשמע שהוא בחינת מאמר השלם בחינת שלום. שזהו בחינת חותם הידין בחינת ירושלים קריה נאמנה כנ"ל וזהו בחינת נשיאת כפים היינו בחינת חותם הידין שהוא בחינת האמונה שזוכין ישראל לקבל על ידי ידים אלו שזהו עיקר הברכה. בחינת (משלי כ"ח) איש אמונות רב ברכות. כמו ששכתב רבינו ז"ל במקום אחר (סימן כד). וזהו בעצמו בחינת מאמר השלם שזהו בחינת ירושלים קריה נאמנה יראה שלם. ועל כן עיקר הברכה הוא שלום וכנ"ל.וזהו (שם כ"ט) ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלום. היינו על ידי עזות דקדושה זוכין לשלום בחינת יראה שלום שהוא בחינת ירושלים קריה נאמנה שזוכין לזה על ידי עזות דקדושה שזהו עיקר הברכה בחינת ברכת כהנים כנ"ל שעיקר ברכתם שלום, בחינת ה' יברך את עמו בשלום אמן ואמן:
Indeed our Sages said (Shabbos 32b) on the verse: " V'hecheziku asarah anashim mikol leshonos hagoyim bich'naf ish Yehudi " — "And ten men from all the languages of the nations shall take hold of the corner of a Jewish man" (Zecharyah 8:23) — that through the mitzvah of tzitzis , people from all the 70 nations will grasp onto him to draw close to Hashem. For tzitzis are the aspect of kibbutz nidachim — the souls of ba'alei teshuvah and converts who convert through tefillah in the aspect of din , as written there on: " Mibitno yorishenu Eil " (Iyov 20:15) .