Segment 3
הלכה ה אות א על פי המאמר תקעו בחודש שופרוכו' בלקוטי תנינא סימן א'עיין שם כל המאמר היטב. והכלל שצריך שיהיה לו ממשלה על המלאכים וזהו התכלית של ישראל. ולזה צריכי להתקשרות לשרשי הנשמות שהם בחינת אם כל חי וכו'. והעיקר התקשר לצדיקי ומנהיגי הדור. ולזה צריכין היראה שבלב שהוא בחינת בנין ירושלים וצריך לתקן הג' מדות אכילה ומשגל וממון על ידי הD' רגלים ואז זוכין לנבואה ועל ידי זה זוכין לתפילה. ואז נותנין כל שיח השדה כחם בתוך התפילה וכו' (עיין שם היטב):
For the matter of the aforementioned holy path and counsel of “Azamra l’Elokai b’odi” is the aspect of the awakening from sleep. For when a person is settled in his mind in smallness and lowliness to the point that he cannot pray and return to Hashem Yisbarach, this is the aspect of sleep, and he needs to awaken from his sleep through the aforementioned counsel of “Azamra,” etc., as above — that is, that he should seek and search until he finds in himself some good points, in the aspect of “Yet a little and the wicked one is no more,” etc. And through this he will revive himself and awaken from his sleep and his fall, in the aspect of “I lay down and I slept; I awoke, for Hashem supports me” (Tehillim 3:6) , the aspect of “I awoke and I am still with You” (Tehillim 139:18) . And this is the aspect of “Awake, my glory! Awake, O harp and lyre! I will awaken the dawn” (Tehillim 57:9) . For the good point in each person is the aspect of shachar (dawn), the aspect of “I am black but beautiful,” etc., as Rashi explains there. And this is the aspect of “I am black with my deeds, but beautiful with the erection of the Mishkan” — for the good points that one searches and finds are the aspect of the erection of the Mishkan, which was built from all the good points in Yisrael, as brought above. And see all of this in our words in Hilchos Hashkamas HaBoker, where the matter is explained well — how all of this is the aspect of the awakening from sleep, the aspect of rising at chatzos , etc., as above.
Segment 4
וזה בחינת סוכה. כי סוכה בכלל הוא בחינת התקשרו לתשרשי נשמות שהם בחנית אם כל חי כסא הכבוד שזהו בחינת סוכה שהוא אימא דמסכא ען בנין. ועיר הסוכה הוא הסכך בחינת מנהיגי ומפורסמי הדור שהם סוככים ומגינים עלינו. כמו שכתוא אשת כרוב ממשך הסוכך (יחזקאל כ"ח) שהמושל והמנהיג הוא סכך שמסכך ומגין על העולם. ויש מפורסמים ומנהיגים שהם בשקר והם מפורסמם רק על ידי עזות. וזה בחינת סכך פסול וסכך כשר היינו בחינת מפורסמים ומגינים על ידי שקר. ומפורסמים של אמת. וזה שאמרו רז"ל שצריך הסכך להיות צומח מן הארץ ואינו מקבל טומאה כי המורסם האמת הוא בחינת צומח מן הארץ. היינו על ידי שפלות וקטנות בבחינת אמת מארץ תצמח כמו שכתוב ולפני כבוד ענוה וכמובא בדברי רבינו ז"ל שעיקר ההתנשאות על ידי קטנות וכמו שאמרו רז"ל (יומא כ"ב) אין ממנין פרנס על הציבור אלא אל כן קופה של שרצים תלוי מאשחוריו שאם תזוח דעתו עליו אומרים לו חזור לאחורך וזה בחנית שמסככין הסוכה בפסולת גורן ויקב. בפסולת דייקא היינו שבחינת הסוככים מגינ על הדור הם מפסולי המשפחות כמו שאמרו רז"ל כנ"ל.גם צריך שלא יהיה מקבל טומאה היינו שלא יהיה מנהיג על ידי עזות שהם בחינת מקבל טומאה כי עזות היא בחינת קינא דמסאבותא כמובא מזה במאמר מרכבות פרעה וחילו (בסימן ל"ח). כי ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן וכו' ומי שיש בו עזות בידוע שלא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני ולא פסקה זוהמתו ועל כן בו נאחזת הטומאה. וזה בחינת סכך פסול דהיינו המנהיג על ידי עזות שהסימן הוא שאינו צומח מן הארץ היינו על ידי שפלו רק על ידי עזות וגדלות והוא מקבל טוממאה כנ"ל. גם הסכך שהוא מדבר הצומח זה בחנית הנשמות שהם בחינת צמחין כמו שכתוב רבבה כצמח השדה נתיך ועל כן תיכף אחר יום הכפורים מיד מתחילין לעסוק בסוכה כי יום הכפורים מרמז על התכלית כמובא שיום הכפורים הוא בחינת עולם הבא שהוא התכלית שאז יהיה לנו ממשלה על המלאכים. ועל כן תיכף ומיד מתחילין לעסוק בסוכה שהוא בחינת התקשרות לשרשי הנשמות כנ"ל כדי שיהיה לנו כח לעמוד בממשלה זו כנ"ל (כמבואר שם במאמר הנ"ל). ובדיני הסוכה בפרטיות מרומז כל הבחינות הנ"ל שעל ידם יכולין התקשר לשרשי הנשמות ישראל כנ"ל כי דפנות הסוכה ג' שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח. ואיאת שהם בחינת נה"י וזהו בחינת של רגלים שהם גם כן בחינת נה"י בחינצ רגלין היינו שדפנות ומחיצות הסוכה הם בחנת שלש רגלים שעל ידם נתתקן כל התאוות הנל כי הם מחיצות דקדושה שמצמצמין ועושין מחיצות לג' תאוות הנ"ל שלא יצאו מגבול הקדושה ולחוץ. ועל כן הם שתים כהלכתן דהיינו מז' טפחים. ושלישית טפח כי שלישית טפח הוא בחינת יסוד כמבוא. והוא כנגד שבועות שהוא מתקן תאוות המשגל בחינת תיקון היסוד ועל כן הוא טפח אחד כנגד שבועות שהוא מתקן תאוות המשגל בחינת תיקון היסוד ועל כן הוא טפח אחד כנגד שבועות שהוא יום א' וב' כהלכתן מזיין זיין טפחים כנגד ז' ימי הפסח וז' ימי הסוכות. וזהו בחינת הדברים שחייבו רז"ל לעשותם בסוכה היינו אכילה ושתיה ושינה. גם אמרו שכל שבעת הימים עושה סוכתו קבע להציע שם מצעות הנאות ושאר נוי סוכה וכל כלים הנאים מביא רולם לתוך הסוכה. וכל דברים הללו הם כנגד ג' תאוות הנזכר לעיל שצריך להביא כולם לתוך מחיצות הסוכה כדי לתקן אותם כנ"ל. אכילה בסוכה כנגד תאוות אכילה. שינה בסוכה כנגד תאות מהמשגל שעיקר פגם הברית הוא בבחינת שינה ותרדמה כמובא (בסימן י"ט) ועל ידי שינה בסוכה. נתתקן: נוי סוכ זה בחינת תיקון תאוות ממון שצריך להביא כל עשרו וכל חפציו הנחמדים שהם קנין כספו לתוך הסוכה ועל ידי זה נתתקנין בקדושה כי הסוכה היא קודש ועל כן צריך להיבא לשם כל תאוותיו דהיינו בחינת ג' תאוות הנ"ל. ועל ידי זה נתתקנין בקדושה על ידי בחינת ג' רגלים שהם בחינת ג' דפנות הסוכה כנ"ל ואזי נתתקן היראה שהוא בחינת ירושלים (כמבואאר שם). וזה בחינת הפורס סוכת שלום וכ' ועל כירושלים. שסוכה מגנת על ישורלים היינו הירא שנתתקנת על ידי מצוות סוכה. שעל ידה נתקן הג' מדות שעל די זה נתתקן בחינת ירושלים כנ"ל (כמבואר שמבמאר הנ"ל) עיין שם. ועל דיי יראה זוכין לנבואה וזהו שמד רזל שהסוכה צריכה להיות גבוה עשרה טפחים מכרובים שסככו על הארון והיו גבוהים עשרה כי הסוכה בבחינת הכרובים שמשם מקבלין הנבואה כי על ידי היראה שזוכין על ידי בחינת סוכה על ידי זה זוכין לנבואה שהיא באה מבין שני הכרובים (כמבואר שם במאמר הנ"ל עיין שם):
And this is “What is the reason the eyelid of the rooster lifts upward?” The rooster is the aspect of the awakening from sleep, for the rooster is appointed over this — to awaken people from sleep at midnight, as our Sages of blessed memory said, and as is written, “Who gave the rooster understanding” (Iyov 38:36) , etc. And therefore the entire song of the rooster concerns the awakening from sleep, as is written in Perek Shirah, chapter 4: The rooster says — at the first call it says, “Lift up your heads, O gates,” etc.; at the second call, “Lift up,” etc.; at the third, “Arise, Tzaddikim, and engage in Torah, so that your reward shall be double in the World to Come” ; at the fourth, “For Your salvation I have hoped, Hashem” (B’raishis 49:18) ; at the fifth, “How long, lazy one, will you lie? When will you arise from your sleep?” (Mishlei 6:9) ; at the sixth, “Do not love sleep lest you become impoverished; open your eyes and be sated with bread” (Mishlei 20:13) ; at the seventh, “It is a time to act for Hashem; they have violated Your Torah” (Tehillim 119:126) . And all these songs that it says with all seven calls are the aspect of the awakening from sleep, which it is engaged in arousing from sleep, from midnight until daybreak. For one who does not awaken at midnight itself should at least awaken from sleep an hour after midnight, and if not even then, at least an hour after that, and so it calls, call after call, until daybreak — seven calls, and they are all the aspect of the awakening from sleep.
Segment 6
אות ב ועל ידי זה זוכין לתפילה ואזי הוא למעלה מכל הכוכבים שכולם מקבלין ממנו (כמובא שם עיין שם) וזה בחינת מה שאמרו רז"ל שיהיו הכוכבים נראין מתוך הס כך היינו בחינת שיהיה הוא למעלה מן הכוכבים וזה בחינת ראיה כדרך העליו את התחתון כמו שפירש רש"י אצל הלויתן על פי את כל גבוה יראה (איוב מ"א) שפירש רש"י דהיינו שיש לו ממשלה על כל הגבוהים כאלו הוא למעלה מהם ורואה אותם כי דרך העליון לראות התחתון ולעולם אימת העליון על התחתון עיין שם בפירוש רש"י בסוף איוב וזה גם כן בחינת שצריך שיהיו הכוכבים נראין מתוך הסכך היינו שעל ידי בחינת הסוכה רואה את הכוכבים היינו שהיא למעלה מהם ויש לו ממשלה עליהם שזהו בחינת ראיה כנ"ל:
Oas 12
Segment 8
אות ג וזהו בחינת ד' מינים שנוטלין בסוכות בשעת התפילה שזהו רמז ששיח השדה נותנות כח בתוך התפילה ועל כן אנו מעלין שיח השדה דהיינו מיני צמחים בשעת התפילה לרמז כנ"ל שבסוכות יש עליה לתפילה עד ששיח השדה נותנין כחם בתוך התפילה כנ"ל. והד' מינים הם בחינת התנוצצות משיח כי עיקר חשיבות הד' מינים היא האתרוג שהוא בחינת מלכות דוד שהוא בחינת משיח. והג' מינים שהם לולבהדבר וערבה הם כנגד ג' עבודות המפסידין עבודת התפילה לולב כנגד שמירת הברית. כי לולב בחינת צדיק כתמר יפרח כמובא בחינת צדיק ח"י עמין הם בחינת ח"י נענועין שבלולב. הדס משולש כנגד ג' אבות כמובא זה בחינת אמונה. כי האבות הם שרשי אמונת ישראל. ערבה זה בחינת אל תהיה בז לכל אדם שבשביל זה אנו לוקחין ערבי נחל אין בהם לא טעם ולא ריח כדי שלא נמנע מלצרף פושעי ישראל בתפלתינו כמובא. נמצא שהערבה מרמזת על תהיה בז לכל אדם שאסור לבזות שום אדם אפילו מי שהוא בלא טעם ריח כמו ערבה. ועל ידי תיקון ג' עבודות אלו על ידי זה נתתקן עבודת התפילה. ואזי מראה טעם ריח של שיח השדה באים בתוך התפילה שזה בחינת התנוצצות משיח כמובא שם. וזה בחינת האתרוג שיש לו מראה טעם וריח שנוטלין בשעת התפילה שזהו בחינת התנוצצות משיח ששיח השדה נכללין כחם בתפילה כנ"ל (עין שם במאמר הנ"ל היטב):
And this is the aspect of: “At the time that HaKadosh Baruch Hu comes to the Tzaddikim in Gan Eden, all the trees of Gan Eden drip with spices.” This is the aspect of how at midnight great chasadim are aroused upon Yisrael, through searching and finding good points in each one. This is the aspect of “Awake, O north, and come, O south; blow upon my garden, that its spices may flow” (Shir HaShirim 4:16) — that HaKadosh Baruch Hu commands the four winds of the world to blow upon the Gan Eden that is planted from the mitzvos and good deeds of Yisrael. For each person, according to his good deeds and his Torah and mitzvos, plants holy grasses and trees in Gan Eden, and afterward he delights in his portion in Gan Eden at the time of receiving his reward. This is the aspect of “to work it and to guard it” (B’raishis 2:15) said regarding man, which our Sages of blessed memory expounded: “to work it” — through positive commandments; “and to guard it” — through negative commandments. This is as above: as a person serves Hashem Yisbarach with positive commandments and guards himself from the negative, so does he work and guard the Gan Eden, as above.
Segment 10
אות ד ועל כן מנענעין בד' מינים בהודו לה' תחילה וסוף. כי הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו, מרמז על משיח שיבא במהרה בימינו וזהו כי טוב כי לעולם חסדו בבחינת ועושה חסד למשיחו ואז ישפיע לנו כל טוב. גם מנענעין באנא ה' הושיעה נא שזהו מרמז גם כן על הישועה האחרונה שהוא תכלית הישועה וזהו אנא גימטריא אליהו כו' כי הישועה והגאולה האחרונה שעל ידי משיח שיהיה על ידי אליהו שיבא ויבשר הגאולה. כי על ידי אליהו נעשה בחינת התנוצצות משיח כי אליהו מבחורי גדולי הנביאם ועל ידי נבואה זוכין לתפילה. וזהו בחינת ויעמוד פנחס ויפלל שפינחס זה אליהו זכה לתפילה על ידי נבואה ועל כן היה כח בידו לעצור המטב כמו שכתוב חי ה' אם יהי השנים האלה טל מטר כי אם לפי דברי. לפי דברי דייקא בחינת דבר ה' היינו תפילה כי אליהו זכה לדבר ה' דהיינו תפילה כנ"ל. ועל כן היה בו כח לעצור ה"מ"ט"ר כי ה"מ"ט"ר המגדל העשבים שיש בהם "מראה "טעם "ריח הכל הוא על ידי כח דבר ה' דהיינו תפלה שהיא שורש הכל ואליהו שזכה לדבר ה' היה לו כח לעצור המטר כנ"ל. וזהו לפי דברי דייקא כנ"ל. ועל כן באנא ה' שמרמז לבחינת אליהו שעל ידו יבא הישועה האחרונה על כן אז מנענעין בד' מינים שם בחינת התנוצצות משיח שיבא במהרה בימינו אמן:
And therefore Hashem Yisbarach commands the north and south winds to arouse and blow in the Gan Eden, that its spices may flow — that is, to arouse the power and merit of all the good points of the mitzvos of each member of Yisrael, that they should give off their good fragrance, so that this good fragrance of their good points should reach the souls of Yisrael, so that they should awaken from their sleep through this, as above. And then they all sing, “And be lifted up, O eternal doors, and the King of glory shall enter — Who is this King of glory?” etc. (Tehillim 24:7-8) . And all of this speaks of the awakening from sleep, as we say these verses in Tikkun Chatzos — that is, that we ask that the gates and doors of the Bais HaMikdash should be opened, which are the aspect of the gates of holiness, so that Yisrael can enter them to magnify His glory, Yisbarach — which is the aspect of “and the King of glory shall enter.”