סוכה ה
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ה אות א על פי המאמר תקעו בחודש שופרוכו' בלקוטי תנינא סימן א'עיין שם כל המאמר היטב. והכלל שצריך שיהיה לו ממשלה על המלאכים וזהו התכלית של ישראל. ולזה צריכי להתקשרות לשרשי הנשמות שהם בחינת אם כל חי וכו'. והעיקר התקשר לצדיקי ומנהיגי הדור. ולזה צריכין היראה שבלב שהוא בחינת בנין ירושלים וצריך לתקן הג' מדות אכילה ומשגל וממון על ידי הD' רגלים ואז זוכין לנבואה ועל ידי זה זוכין לתפילה. ואז נותנין כל שיח השדה כחם בתוך התפילה וכו' (עיין שם היטב):
Section Yud-Gimel [יג] And this is the bechina of the matzah eaten at Pesach — which is the rectification of money and wealth, called lechem oni — the bechina of a broken matzah, for such is the way of a pauper with a piece of bread. That is, as stated — that the essential rectification of money and wealth is through poverty — through always holding oneself as a pauper, as stated. And this is the bechina of the way of a pauper with a piece of bread — that he breaks and diminishes his bread and his livelihood always — for whatever he has he considers as if only half of it belongs to him — and therefore nothing is ever lacking to him and he is always content with his portion, which is the essential wealth. And through this he merits actual wealth in this world and in the World to Come. And therefore it is said regarding the Pesach sacrifice: "upon matzos and bitter herbs they shall eat it" — for the Pesach sacrifice which is the bechina of "the sheep-flocks that enrich their owners" — holy wealth — the essential manner of eating it must be specifically upon matzos — which are the bechina of lechem oni — and bitter herbs — to recall the affliction they suffered in Egypt — meaning that even in his wealth he shall not forget the bitterness of his poverty — so that he shall not grow arrogant, as stated. This is the bechina of "better is a poor and wise youth, etc." — for even in his kingship he was born poor — as Rashi explained there: that even in his kingship and his wealth he holds himself as poor and destitute, as stated. For a person must always grasp the far end and remember that he was born naked, as it is written: "naked I came from my mother's womb" — which is the ultimate of poverty. And against this poverty, whatever he has is great wealth — and then he shall always be content with his portion, whatever he has, whether much or little. But immediately when one looks above himself — that is, when he envies those wealthier than himself — he shall certainly always be lacking. Thus it emerges: the essential wealth is when one holds himself as a pauper — for against the ultimate of poverty, everyone is wealthy, as stated. But when one forgets his poverty there is none poorer than he — for he lacks more and more every time, as stated.
וזה בחינת סוכה. כי סוכה בכלל הוא בחינת התקשרו לתשרשי נשמות שהם בחנית אם כל חי כסא הכבוד שזהו בחינת סוכה שהוא אימא דמסכא ען בנין. ועיר הסוכה הוא הסכך בחינת מנהיגי ומפורסמי הדור שהם סוככים ומגינים עלינו. כמו שכתוא אשת כרוב ממשך הסוכך (יחזקאל כ"ח) שהמושל והמנהיג הוא סכך שמסכך ומגין על העולם. ויש מפורסמים ומנהיגים שהם בשקר והם מפורסמם רק על ידי עזות. וזה בחינת סכך פסול וסכך כשר היינו בחינת מפורסמים ומגינים על ידי שקר. ומפורסמים של אמת. וזה שאמרו רז"ל שצריך הסכך להיות צומח מן הארץ ואינו מקבל טומאה כי המורסם האמת הוא בחינת צומח מן הארץ. היינו על ידי שפלות וקטנות בבחינת אמת מארץ תצמח כמו שכתוב ולפני כבוד ענוה וכמובא בדברי רבינו ז"ל שעיקר ההתנשאות על ידי קטנות וכמו שאמרו רז"ל (יומא כ"ב) אין ממנין פרנס על הציבור אלא אל כן קופה של שרצים תלוי מאשחוריו שאם תזוח דעתו עליו אומרים לו חזור לאחורך וזה בחנית שמסככין הסוכה בפסולת גורן ויקב. בפסולת דייקא היינו שבחינת הסוככים מגינ על הדור הם מפסולי המשפחות כמו שאמרו רז"ל כנ"ל.גם צריך שלא יהיה מקבל טומאה היינו שלא יהיה מנהיג על ידי עזות שהם בחינת מקבל טומאה כי עזות היא בחינת קינא דמסאבותא כמובא מזה במאמר מרכבות פרעה וחילו (בסימן ל"ח). כי ישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן וכו' ומי שיש בו עזות בידוע שלא עמדו רגלי אבותיו על הר סיני ולא פסקה זוהמתו ועל כן בו נאחזת הטומאה. וזה בחינת סכך פסול דהיינו המנהיג על ידי עזות שהסימן הוא שאינו צומח מן הארץ היינו על ידי שפלו רק על ידי עזות וגדלות והוא מקבל טוממאה כנ"ל. גם הסכך שהוא מדבר הצומח זה בחנית הנשמות שהם בחינת צמחין כמו שכתוב רבבה כצמח השדה נתיך ועל כן תיכף אחר יום הכפורים מיד מתחילין לעסוק בסוכה כי יום הכפורים מרמז על התכלית כמובא שיום הכפורים הוא בחינת עולם הבא שהוא התכלית שאז יהיה לנו ממשלה על המלאכים. ועל כן תיכף ומיד מתחילין לעסוק בסוכה שהוא בחינת התקשרות לשרשי הנשמות כנ"ל כדי שיהיה לנו כח לעמוד בממשלה זו כנ"ל (כמבואר שם במאמר הנ"ל). ובדיני הסוכה בפרטיות מרומז כל הבחינות הנ"ל שעל ידם יכולין התקשר לשרשי הנשמות ישראל כנ"ל כי דפנות הסוכה ג' שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח. ואיאת שהם בחינת נה"י וזהו בחינת של רגלים שהם גם כן בחינת נה"י בחינצ רגלין היינו שדפנות ומחיצות הסוכה הם בחנת שלש רגלים שעל ידם נתתקן כל התאוות הנל כי הם מחיצות דקדושה שמצמצמין ועושין מחיצות לג' תאוות הנ"ל שלא יצאו מגבול הקדושה ולחוץ. ועל כן הם שתים כהלכתן דהיינו מז' טפחים. ושלישית טפח כי שלישית טפח הוא בחינת יסוד כמבוא. והוא כנגד שבועות שהוא מתקן תאוות המשגל בחינת תיקון היסוד ועל כן הוא טפח אחד כנגד שבועות שהוא מתקן תאוות המשגל בחינת תיקון היסוד ועל כן הוא טפח אחד כנגד שבועות שהוא יום א' וב' כהלכתן מזיין זיין טפחים כנגד ז' ימי הפסח וז' ימי הסוכות. וזהו בחינת הדברים שחייבו רז"ל לעשותם בסוכה היינו אכילה ושתיה ושינה. גם אמרו שכל שבעת הימים עושה סוכתו קבע להציע שם מצעות הנאות ושאר נוי סוכה וכל כלים הנאים מביא רולם לתוך הסוכה. וכל דברים הללו הם כנגד ג' תאוות הנזכר לעיל שצריך להביא כולם לתוך מחיצות הסוכה כדי לתקן אותם כנ"ל. אכילה בסוכה כנגד תאוות אכילה. שינה בסוכה כנגד תאות מהמשגל שעיקר פגם הברית הוא בבחינת שינה ותרדמה כמובא (בסימן י"ט) ועל ידי שינה בסוכה. נתתקן: נוי סוכ זה בחינת תיקון תאוות ממון שצריך להביא כל עשרו וכל חפציו הנחמדים שהם קנין כספו לתוך הסוכה ועל ידי זה נתתקנין בקדושה כי הסוכה היא קודש ועל כן צריך להיבא לשם כל תאוותיו דהיינו בחינת ג' תאוות הנ"ל. ועל ידי זה נתתקנין בקדושה על ידי בחינת ג' רגלים שהם בחינת ג' דפנות הסוכה כנ"ל ואזי נתתקן היראה שהוא בחינת ירושלים (כמבואאר שם). וזה בחינת הפורס סוכת שלום וכ' ועל כירושלים. שסוכה מגנת על ישורלים היינו הירא שנתתקנת על ידי מצוות סוכה. שעל ידה נתקן הג' מדות שעל די זה נתתקן בחינת ירושלים כנ"ל (כמבואר שמבמאר הנ"ל) עיין שם. ועל דיי יראה זוכין לנבואה וזהו שמד רזל שהסוכה צריכה להיות גבוה עשרה טפחים מכרובים שסככו על הארון והיו גבוהים עשרה כי הסוכה בבחינת הכרובים שמשם מקבלין הנבואה כי על ידי היראה שזוכין על ידי בחינת סוכה על ידי זה זוכין לנבואה שהיא באה מבין שני הכרובים (כמבואר שם במאמר הנ"ל עיין שם):
The taking of the aravay nachal on Hoshana Rabbah — for then it is the completion of the sealing (gmar hachasisah), meaning that on Rosh Hashanah it is the beginning, and now it is the completion. And what is at the beginning is at the end. And as is explained in the Zohar, that on Hoshana Rabbah it is the aspect of "and Yitzchak returned and dug the wells etc." — on Rosh Hashanah it begins, on this day it awakens and concludes etc. It follows that on Hoshana Rabbah the beginning is re-awakened — meaning what was begun on Rosh Hashanah is re-awakened now on Hoshana Rabbah and concluded. And behold, according to the Torah that begins "Tiku" (LM II §5) — and there is explained the entire matter of Rosh Hashanah and Yom Kippur and Sukkos etc. — and on Rosh Hashanah emunah is revealed, in the aspect of "even Your emunah in the congregation of holy ones" (Tehillim 89) etc., as is explained there. And the revelation of emunah comes through the eitzos being revealed — which are the aspect of "deep waters," the aspect of "from the depths I called You, Hashem" (Tehillim 130) (as explained there). And this is why we begin reciting on Rosh Hashanah the mizmor of "from the depths I called You, Hashem" — for through this emunah is revealed as above. And this is the aspect of the creation of the world on Rosh Hashanah — "b'raisha chashucha v'hadar nehora" (first darkness and then light) — which is the aspect of the revelation of eitzos through which emunah is enlarged (as explained there). And behold, all this was done on Rosh Hashanah — which is the beginning. And now on Hoshana Rabbah, which is the end — and then it is the completion of the sealing — we return and re-awaken the beginning — meaning the revelation of eitzos through which emunah is enlarged as above. And this is the aspect of the aravay nachal — for they are the aspect of eitzos, the aspect of "the kidneys counsel" (kleyos yoatzos) — which are the aspect of netzach, hod — which is the aspect of the aravay nachal as is known. And the aravay nachal are "afikay mayim" (channels of water), the aspect of "deep waters — counsel in a person's heart" (as explained there). And therefore they are called "Hoshanos" — named for the cry over them of Hosha Na — for certainly it is fitting to cry over them Hosha Na. For Hosha Na indicates the cry of the heart — like one who is, Heaven forbid, in great distress and cannot speak any words of petition and supplication and appeasement, only crying from the depth of the heart: Hosha Na. And therefore the aravay nachal — which are the aspect of eitzos — are called Hosha Na — for the eitzos are the aspect of the cry of the heart, the aspect of "from the depths I called You" — from the depth of the heart, from the innermost depth (as explained there). And this is the aspect of "and Yitzchak returned and dug the wells of water" — meaning they return and dig and reveal the aforementioned waters — meaning the eitzos called "deep waters" as above. And specifically Yitzchak is the one who digs the wells — which are the waters that are the eitzos — for the revelation of eitzos is from within the darkness, the aspect of "He reveals deep things from darkness" (Iyov 12) — which is the aspect of Pachad Yitzchak — from which the eitzos that are "deep waters" are revealed — the aspect of the digging of the wells of water as above. And through the revelation of eitzos, emunah is enlarged as above. And this is what we need now on Hoshana Rabbah — for then the seal is completed in the aspect of chosom b'soch chosom — and the chosom is the aspect of emunah as is known. And therefore we take the aravay nachal and cry over them Hosha Na — which is the aspect of the revelation of eitzos as above — and through this emunah is enlarged and the holy seal of holiness is completed as above. Blessed be Hashem forever, amen and amen. And it is also explained in the writings that the eitzos — which are the aspect of netzach, hod — are called yeshuos (salvations). And this is why we pray: "Direct us with good counsel from before You and save us speedily" — for the essential salvation is through good counsel — the aspect of "and salvation through abundant counselors" (Mishlei 24). And therefore on Hoshana Rabbah one cries Hosha Na many times — for then it is the essential tikkun of drawing the eitzah, which is the aspect of the aravay nachal occupied with then, as above.
אות ב ועל ידי זה זוכין לתפילה ואזי הוא למעלה מכל הכוכבים שכולם מקבלין ממנו (כמובא שם עיין שם) וזה בחינת מה שאמרו רז"ל שיהיו הכוכבים נראין מתוך הס כך היינו בחינת שיהיה הוא למעלה מן הכוכבים וזה בחינת ראיה כדרך העליו את התחתון כמו שפירש רש"י אצל הלויתן על פי את כל גבוה יראה (איוב מ"א) שפירש רש"י דהיינו שיש לו ממשלה על כל הגבוהים כאלו הוא למעלה מהם ורואה אותם כי דרך העליון לראות התחתון ולעולם אימת העליון על התחתון עיין שם בפירוש רש"י בסוף איוב וזה גם כן בחינת שצריך שיהיו הכוכבים נראין מתוך הסכך היינו שעל ידי בחינת הסוכה רואה את הכוכבים היינו שהיא למעלה מהם ויש לו ממשלה עליהם שזהו בחינת ראיה כנ"ל:
Likutay Halachos – Laws of Purim, Halacha 5
אות ג וזהו בחינת ד' מינים שנוטלין בסוכות בשעת התפילה שזהו רמז ששיח השדה נותנות כח בתוך התפילה ועל כן אנו מעלין שיח השדה דהיינו מיני צמחים בשעת התפילה לרמז כנ"ל שבסוכות יש עליה לתפילה עד ששיח השדה נותנין כחם בתוך התפילה כנ"ל. והד' מינים הם בחינת התנוצצות משיח כי עיקר חשיבות הד' מינים היא האתרוג שהוא בחינת מלכות דוד שהוא בחינת משיח. והג' מינים שהם לולבהדבר וערבה הם כנגד ג' עבודות המפסידין עבודת התפילה לולב כנגד שמירת הברית. כי לולב בחינת צדיק כתמר יפרח כמובא בחינת צדיק ח"י עמין הם בחינת ח"י נענועין שבלולב. הדס משולש כנגד ג' אבות כמובא זה בחינת אמונה. כי האבות הם שרשי אמונת ישראל. ערבה זה בחינת אל תהיה בז לכל אדם שבשביל זה אנו לוקחין ערבי נחל אין בהם לא טעם ולא ריח כדי שלא נמנע מלצרף פושעי ישראל בתפלתינו כמובא. נמצא שהערבה מרמזת על תהיה בז לכל אדם שאסור לבזות שום אדם אפילו מי שהוא בלא טעם ריח כמו ערבה. ועל ידי תיקון ג' עבודות אלו על ידי זה נתתקן עבודת התפילה. ואזי מראה טעם ריח של שיח השדה באים בתוך התפילה שזה בחינת התנוצצות משיח כמובא שם. וזה בחינת האתרוג שיש לו מראה טעם וריח שנוטלין בשעת התפילה שזהו בחינת התנוצצות משיח ששיח השדה נכללין כחם בתפילה כנ"ל (עין שם במאמר הנ"ל היטב):
body {
אות ד ועל כן מנענעין בד' מינים בהודו לה' תחילה וסוף. כי הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו, מרמז על משיח שיבא במהרה בימינו וזהו כי טוב כי לעולם חסדו בבחינת ועושה חסד למשיחו ואז ישפיע לנו כל טוב. גם מנענעין באנא ה' הושיעה נא שזהו מרמז גם כן על הישועה האחרונה שהוא תכלית הישועה וזהו אנא גימטריא אליהו כו' כי הישועה והגאולה האחרונה שעל ידי משיח שיהיה על ידי אליהו שיבא ויבשר הגאולה. כי על ידי אליהו נעשה בחינת התנוצצות משיח כי אליהו מבחורי גדולי הנביאם ועל ידי נבואה זוכין לתפילה. וזהו בחינת ויעמוד פנחס ויפלל שפינחס זה אליהו זכה לתפילה על ידי נבואה ועל כן היה כח בידו לעצור המטב כמו שכתוב חי ה' אם יהי השנים האלה טל מטר כי אם לפי דברי. לפי דברי דייקא בחינת דבר ה' היינו תפילה כי אליהו זכה לדבר ה' דהיינו תפילה כנ"ל. ועל כן היה בו כח לעצור ה"מ"ט"ר כי ה"מ"ט"ר המגדל העשבים שיש בהם "מראה "טעם "ריח הכל הוא על ידי כח דבר ה' דהיינו תפלה שהיא שורש הכל ואליהו שזכה לדבר ה' היה לו כח לעצור המטר כנ"ל. וזהו לפי דברי דייקא כנ"ל. ועל כן באנא ה' שמרמז לבחינת אליהו שעל ידו יבא הישועה האחרונה על כן אז מנענעין בד' מינים שם בחינת התנוצצות משיח שיבא במהרה בימינו אמן:
font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;
Loading comments…