Segment 3
הלכה ה אות א ענין חנוכה על פי מה שכתב רבינו במאמרבהעלותך וכוף בסימן כ"א עיין שם. שיש שכל מקיף ושכל פנימי והפנימי מקבל מהמקיף והמקיף אי אפשר להשיג עד לעתיד שיכנסו המקיפים לפנים בחינת ועטרותיהם בראשיהם (כמבואר שם עיין שם). וכל המבוכות והקשיות של המחקרים כולם הם בשכל המקיף ומחמת שזה השכל הוא מקיף על כן אי אפשר להבין זאת כגון הקושיא של הידיעה והבחירה, השכל הזה של הידיעה והבחירה הוא בשכל המקיף על כן אי אפשר להם להבין זאת ונשאר בקושיא אצלם וכיוצא בזה ואיתא שם שעל ידי בחינת שבעת הנרות מאיר המקיף לפנים שזה בחינת בהעלותך את הנרות וכו':
Now, let us examine why, of all the borrowings of the stars, [the Gemara] specifically mentions that the moon borrows from the sun — are they not all borrowing from one another? Why did it single out the moon?
Segment 4
והנה איתא בדברי רז"ל שבזה הפסוק בהעלותך וכו' מרומז נר חנוכה. היינו כי נר חנוכה הוא בחינת הארת המקיפים לפנים על ידי בחינת שבעת הנרות כי הנס היה כנגד מלכות יון הרשעה שעמדה על ישראל. ומלכות יון זה בחינת חכמות חיצוניות שהם חכמות יוונית כמו שקראו רז"ל חכמות חיצוניות על שם חכמות יוונית כמו שאמרו רז"ל מהו שילמד את בנו חכמות יוונית. ואלו החכמות חיצוניות שהם חכמות יוונית שמשם כל האפיקורסית. עמדה על ישראל להשכיחם תורתם ולהעבירם וכו' היינו שהתגברו באפיקורסית החכמות שלהם להעביר דת תורתינו הקדושה ח"ו. וזה בחינת שאמרור ז"ל שטימאו כל השמנים בחינת שמן משחת קודש דהיינו הדעת והשכל שטימאו כל השכליות על ידי חכמות שלהם שהשליכו אפיקורסית וקשיות בתו כל השכליות דקדושה שהם בחינת שמנים כנ"ל. ונעשה נס ומצאו צלוחית של שמן חתום בחותמו של כהן גדול. כי באמת הקשיות שלהם אינם קשושיו כלל רק שאי אפשר להבין זאת מחמת שהוא בשכל המקיף כנ"ל. שזה השכל המקיף אי אפשר להבין עד לעתדי לבא. ובעולם הזה זה השכל סתום ותום. וזה בחינת מה שכתב רבינו נ"י (בלקוטי תנינא סימן י"ב) שכל הכפירות והסטרא אחרא מקבלין חיות מכבוד עליון מבחינת איה שהוא סתום ונעלם. היינו שכל כוחם מבחינת שכל המקיף שהוא סתום ונעל בחינת אי שמחמת שאי אפשר להשיג זה השכל על כן הם מקשים כל הקשיות והאפיקורסית שלהם כנ"ל. נמצא שיניקתם וכחם מקדושה העליונה שהוא השכל המקיף בחינת איה וכשזוכין להבין זאת שהקשיות אלו נמשכין מבחנית איה בחינת מקיף שבאמת אי אפשר להבין זאת ומחמת זה בעצמו קשה להם כל הקושיות שלהם אזי כשמבינים זאת נתבטלים כל הקשיות שלהם כי יודעים שאינו קשה כלל רק שאי אפשר להבין זאת מחמת שהוא בחינת שכל המקיף אדרבה זוכים לידע שיש קדושה גבוה ועליונה מאד. שמשם נמשך אלו הקשיות שהוא בחית איה בחינת מקיף. וזהו בחינת צלוחית של שמן חתום בחותמו של כהן גדול שמצאו בבית המקדש היינו שמצאו שמן חתום. היינו דעת שהוא חתום ונעלם בחינת מקיף בחינת איה וזהו חתום בחותמו של כהן גדול כי כהן גדול נכנס לפני ולפנים ביום הכפורים היינו בחנית כתר בחינת איה שהוא השכל העליון בחינת איה מקיף כנ"ל. היינו שמצאו והשיגו שכל הכפירות נמשכין על ידי שיש שכל עליון בחינת מקיף שאי אפשר להשיגו שמשם נמשך כל הקשיות שלהם וכשמצאו והשיגו זאת זה היה הנס נגד מלכות יון הרשעה. דהיינו נגד חכמות יון כי השיגו שהקשיות אינם כלום רק שהם בשכל המקיף כנ"ל. וזהו ולא היה בו אלא כדי להדליק יום אחד ונעשה נס ודלק שמנה ימים כי זה השכל המקיף לא יתגלה ולא יאיר עד לעתיד שהוא יום אחד יוודע לה' וכו' וזהו שלא היה בהשמן החתום הנ"ל כדי להאיר רק יום אחד היינו לעתיד לבא שהוא יום אחד יוודע לה' וכו' ונעשה נס ודלק בו שמונת ימים היינו שיום אחד הנ"ל האיר בתוך השבעת ימים שהם בחינת עולם הזה בחינת שבעת הנרות הנ"ל. שעל ידם מאיר המקיף לפנים ועל ידי זה השיגו שאינו קשה כלל על ידי שקיבלו הארה מאור המקיף. נמצא שעיקר הנס נעשה בשבעת ימים (כמובא בפוסקים) דהיינו שיום אחד הנ"ל בחינת עולם הבא שהוא בחינת המקיף האיר על ידי שבעת הנרות בחינת שבעת הימים בחינת עולם הזה. ועל כן צריכין להדליק כל השמונה כדי להאיר ביום אחד של חנוכה ההארה של בחינת עולם הבא שהוא בחינת יום אחד כנ"ל ומשם נמשך הארה לכל שבעת הימים בחינת עולם הזה כנ"ל כי מחמת שהם טימאו כל השמנים דהיינו שקילקלו באפיקורסית שלהם כל השכליים דקדושה על כן הוצרך לעורר מחדש השכל של עולם הבא בחינת המקיף כדי לקבל ממנו הארה לעולם הזה לתוך השכל הפנימי כנ"ל ועל כן בכל יום מוסיף והולך כדי לחזור בכל יום וום ליום א' כי ביום א' מדליק אחד וביום ב' שנים דהיינו א"ב וביום ג' אב"ג נמצא שבכל יום חוזר אל הראשון כי יום א' מאיר בכל השבעת ימים כנ"ל:
But it appears that all the borrowings of the stars — that they borrow from each other, and thereby the order of the heavenly arrangement is conducted — all depends on the borrowing of the moon from the sun . That is to say, the diminishing of the moon , which is the aspect of the diminishing of Malchus . When Malchus — the aspect of the Word of Hashem — is not revealed, then the concept of borrowing applies, where everything borrows from each other — for everything is conducted according to the order where this one receives from that one, and that one from the next, etc. But when the aspect of the Word of Hashem is revealed , then all the borrowings are nullified . For then it is revealed that there is no compulsory order of nature or heavenly arrangement at all. Rather, everything — all as one — receives from the Great Lender , that is, the Word of Hashem. For "His Kingship rules over all" (Tehillim 103:19) . And just as the highest celestial sphere receives from the Word of Hashem, so too the lowliest herb receives from the Word of Hashem.