חנוכה ה
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ה
Translator's Overview 36
The following summary and diagram are not part of the original text. 37
אות א ענין חנוכה על פי מה שכתב רבינו במאמרבהעלותך וכוף בסימן כ"א עיין שם. שיש שכל מקיף ושכל פנימי והפנימי מקבל מהמקיף והמקיף אי אפשר להשיג עד לעתיד שיכנסו המקיפים לפנים בחינת ועטרותיהם בראשיהם (כמבואר שם עיין שם). וכל המבוכות והקשיות של המחקרים כולם הם בשכל המקיף ומחמת שזה השכל הוא מקיף על כן אי אפשר להבין זאת כגון הקושיא של הידיעה והבחירה, השכל הזה של הידיעה והבחירה הוא בשכל המקיף על כן אי אפשר להם להבין זאת ונשאר בקושיא אצלם וכיוצא בזה ואיתא שם שעל ידי בחינת שבעת הנרות מאיר המקיף לפנים שזה בחינת בהעלותך את הנרות וכו':
This halacha is built entirely on the concept of Na'aseh v'Nishma as an infinite spiral: at every level, the "hidden" (Nishma) is attained through tefillah/hisbodedus → becomes the "revealed" (Na'aseh) → revealing a new, higher Nishma. The Kohanim's hands draw the chosam hayadayin (seal of emunah) into Yisrael at the moment this cycle completes — near seem Shalom = yirah shaleim = Yerushalayim. 38
והנה איתא בדברי רז"ל שבזה הפסוק בהעלותך וכו' מרומז נר חנוכה. היינו כי נר חנוכה הוא בחינת הארת המקיפים לפנים על ידי בחינת שבעת הנרות כי הנס היה כנגד מלכות יון הרשעה שעמדה על ישראל. ומלכות יון זה בחינת חכמות חיצוניות שהם חכמות יוונית כמו שקראו רז"ל חכמות חיצוניות על שם חכמות יוונית כמו שאמרו רז"ל מהו שילמד את בנו חכמות יוונית. ואלו החכמות חיצוניות שהם חכמות יוונית שמשם כל האפיקורסית. עמדה על ישראל להשכיחם תורתם ולהעבירם וכו' היינו שהתגברו באפיקורסית החכמות שלהם להעביר דת תורתינו הקדושה ח"ו. וזה בחינת שאמרור ז"ל שטימאו כל השמנים בחינת שמן משחת קודש דהיינו הדעת והשכל שטימאו כל השכליות על ידי חכמות שלהם שהשליכו אפיקורסית וקשיות בתו כל השכליות דקדושה שהם בחינת שמנים כנ"ל. ונעשה נס ומצאו צלוחית של שמן חתום בחותמו של כהן גדול. כי באמת הקשיות שלהם אינם קשושיו כלל רק שאי אפשר להבין זאת מחמת שהוא בשכל המקיף כנ"ל. שזה השכל המקיף אי אפשר להבין עד לעתדי לבא. ובעולם הזה זה השכל סתום ותום. וזה בחינת מה שכתב רבינו נ"י (בלקוטי תנינא סימן י"ב) שכל הכפירות והסטרא אחרא מקבלין חיות מכבוד עליון מבחינת איה שהוא סתום ונעלם. היינו שכל כוחם מבחינת שכל המקיף שהוא סתום ונעל בחינת אי שמחמת שאי אפשר להשיג זה השכל על כן הם מקשים כל הקשיות והאפיקורסית שלהם כנ"ל. נמצא שיניקתם וכחם מקדושה העליונה שהוא השכל המקיף בחינת איה וכשזוכין להבין זאת שהקשיות אלו נמשכין מבחנית איה בחינת מקיף שבאמת אי אפשר להבין זאת ומחמת זה בעצמו קשה להם כל הקושיות שלהם אזי כשמבינים זאת נתבטלים כל הקשיות שלהם כי יודעים שאינו קשה כלל רק שאי אפשר להבין זאת מחמת שהוא בחינת שכל המקיף אדרבה זוכים לידע שיש קדושה גבוה ועליונה מאד. שמשם נמשך אלו הקשיות שהוא בחית איה בחינת מקיף. וזהו בחינת צלוחית של שמן חתום בחותמו של כהן גדול שמצאו בבית המקדש היינו שמצאו שמן חתום. היינו דעת שהוא חתום ונעלם בחינת מקיף בחינת איה וזהו חתום בחותמו של כהן גדול כי כהן גדול נכנס לפני ולפנים ביום הכפורים היינו בחנית כתר בחינת איה שהוא השכל העליון בחינת איה מקיף כנ"ל. היינו שמצאו והשיגו שכל הכפירות נמשכין על ידי שיש שכל עליון בחינת מקיף שאי אפשר להשיגו שמשם נמשך כל הקשיות שלהם וכשמצאו והשיגו זאת זה היה הנס נגד מלכות יון הרשעה. דהיינו נגד חכמות יון כי השיגו שהקשיות אינם כלום רק שהם בשכל המקיף כנ"ל. וזהו ולא היה בו אלא כדי להדליק יום אחד ונעשה נס ודלק שמנה ימים כי זה השכל המקיף לא יתגלה ולא יאיר עד לעתיד שהוא יום אחד יוודע לה' וכו' וזהו שלא היה בהשמן החתום הנ"ל כדי להאיר רק יום אחד היינו לעתיד לבא שהוא יום אחד יוודע לה' וכו' ונעשה נס ודלק בו שמונת ימים היינו שיום אחד הנ"ל האיר בתוך השבעת ימים שהם בחינת עולם הזה בחינת שבעת הנרות הנ"ל. שעל ידם מאיר המקיף לפנים ועל ידי זה השיגו שאינו קשה כלל על ידי שקיבלו הארה מאור המקיף. נמצא שעיקר הנס נעשה בשבעת ימים (כמובא בפוסקים) דהיינו שיום אחד הנ"ל בחינת עולם הבא שהוא בחינת המקיף האיר על ידי שבעת הנרות בחינת שבעת הימים בחינת עולם הזה. ועל כן צריכין להדליק כל השמונה כדי להאיר ביום אחד של חנוכה ההארה של בחינת עולם הבא שהוא בחינת יום אחד כנ"ל ומשם נמשך הארה לכל שבעת הימים בחינת עולם הזה כנ"ל כי מחמת שהם טימאו כל השמנים דהיינו שקילקלו באפיקורסית שלהם כל השכליים דקדושה על כן הוצרך לעורר מחדש השכל של עולם הבא בחינת המקיף כדי לקבל ממנו הארה לעולם הזה לתוך השכל הפנימי כנ"ל ועל כן בכל יום מוסיף והולך כדי לחזור בכל יום וום ליום א' כי ביום א' מדליק אחד וביום ב' שנים דהיינו א"ב וביום ג' אב"ג נמצא שבכל יום חוזר אל הראשון כי יום א' מאיר בכל השבעת ימים כנ"ל:
§7's extended passage on Modim is among Reb Noson's most moving meditations: Hashem's true kindness is not money or health — it is arranging every circumstance so each person can merit avodas Hashem. The y'ridah transforms into aliyah. Chanukah and Purim prove it. 39
Loading comments…