Segment 3
הלכה ד אות א על פי המאמר מי האיש החפץ חייםאוהב ימים וכו' בסימן ל"ג עייןשם היטב. והכלל כי מלא כל הארץ כבודו ואיהו ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין ולית אתר פנוי מיניה ואפילו בעמקי הקליפות יכולין למצוא את השם יתברך. ומי שכופה את יצרו אזי כשמדבר עם הגוים או רואה מעשיהם אזי הרע הופך ונתבטל נגדו. ונתגלה הטוב שהיה נתעלם שם וכו' עיין שם. ועל ידי זה זוכה לאהבה שבדעת. כי יש שני מיני אהבות. יש אהבה שהוא בימים בחינת חסד. יומא דאזיל עם כולהו יומין ויש אהבה שהוא למעלה מהימים למעלה מהמדות. והיא אהבה שבדעת והיא בחינת אורייתא דעתיקא סתימאה דעתידא לאתגליא לעתיד לבוא. וכל אדם יכל לטעום טעם אור האהבה שבדעת על ידי שמקשה לבו לדעתו וכו'. (עיין שם כל זה היטב). גם עיין מאמר של ואיה השה לעולה (בלקוטי תנינא סימן י"ב) עיין שם היטב.
Therefore, Kiddush HaChodesh is the first mitzvah that Yisrael were commanded in Egypt. And there, in that very parashah of "This month shall be for you" (Shemos 12:2) , the Exodus from Egypt and their redemption is stated — for their redemption was dependent on this. For the Exodus from Egypt is in the aspect of Kiddush HaChodesh , as mentioned above.
Segment 4
והנה התורה הזהירה אותנו שלא לילך בחוקות העובדי כוכבים ולהתרחק מהם בתכלית הריחוק ושלא להתדמות להם וכו'. (וכמבואר ביורה דעה בהלכות חוקת העובדי כוכבים עיין שם). כי באמת אף על פי שבאמת לאתו יכולין למצוא אלקותות יתברך אפילו בלשונות העובדי כוכבים. כי איהו מחיה את כולם. (וכמבואר היטב במאמר הנ"ל). אף על פי כן אסור לכנוס לשם כי יוכל להתפס שם מחמת ריבוי הקליפות שהם רבים על הטוב. והטוב מתעלם שם בתכלית ההעלם. על כן יוכל לתפוס ביניהם ח"ו. ועיקר אזהרה הזהירה אותנו התורה שלא ללכת בחוקותיהם דייקא. כמו שכתוב בחוקותיהם לא תלכו. כי את זה לעומת זה עשה אלקים. וכמו שבקדושה יש שני מיני אהבות אהבה שבימים. ושם יש בחינת ימי טוב וימי רע (כמבואר במאמר הנל). ויש אהבה שבדעת למעלה מהמוח והמדות. ושם הוא בחינת כולו טוב. כי הוא בחינת אורייתא דעתיקא סתימאה דעתידא לאתגליא לעתיד לבוא שהוא בחינת כולו טוב. ושם הוא למעלה מהמדות למעלה מהשכל. כי אי אפשר לנו להשיג בשכלינו אור האהבה הזאת שבדעת כנ"ל כמו כן את זה לעומת זה ססטרא אחרא יש שני בחינת יש בחינת קליפות וסטרא אטחרא שהם בבחינת ימים בחינת ימי רע והם כנגד ימי טוב. ושם יש כמה ניצוצות מהימים והמדות שנפלו כידוע. ויש עוד בחינת סטרא אחרא שהוא כולו רע ואין שם שום טוב. ואין שם שום דעת כל היינו שהם כסילות ורע גמור ואין שם שום טוב ושם שכל ושום ניצוץ שכל הקדושה. ועל כן כל מעשיהם הם בלי שום שכל וטעם אפילו של טעות. כי בחנת הגיפה של הימיםוהמדות יכולין למצוא שם כמה ניצוצות דקדושה כנל ועל כן יש שם איזה טעם וענין אף על פי שהוא בטעות כי הם מהפכים דברי אלקים חיים מחמת ריבוי הע. אף על פי כן על כל פנים יש שם איזה טעם של טעות ושקר. אבל בבחינת הקליפה הב' שם אין שום ניצוץ ואין שם שום טעם כי אין שם שום שכל ושום ניצוץ. והוא שורש הסטרא אחרא והקליפה כי כל הסטרא אחרא מקבלין משם. וזה בחינת חוקת העמים כי חוקה הוא דבר שאין בו שום טעם. ובקדושה חוקות התורה הקדושה הוא בחינת למעלה מהשכל והוא בבחינת אהבה שבדעת שיתגלה לעתיד כגון מצות פרה אדומה שנאמר בו חוקת התורה שלא יתגלה זה הסוד עד לעתיד ואפילו שלמה עליו השלום אמר (קהלת ז') אמרתי אחכמה והיא רחוקה על מצוה זו כמו כן בקליפה חוקת העמים הוא בחינת הקליפה הב' הנ"ל שהוא למטה מהימים מהמדות שאין שם שום טעם כלל. ועלכן נקראים חוקה. וכמו שאנו רואין שחוקותיהם הם בלי שום טעם כלל כי הם בחינה זו. וזהו בחינת עבודה זרה שלהם שהם שטות נגלה ומפורסם ואין להם שום טעם על זה. ואף על פי כן הם אדוקים בה כי זה בחינת הקליפה הב' הנ"ל. שהוא כולו רע ואין שם שום שכל ושום ניצוץ דקדושה כנ"ל. וכמובא בכתבים שהעבודה זרה אין בה שום ניצוץ דקדושה והוא בחינת צואה ממש הוא מותרות גמור שאין בו שום טוב. בחינת צא תאמר לו וכמובא וזה בחינת. וזה בחינת כי כל אלהי העמים אלילים. אלילים דיקיא. כי אליל לשון דבר שאינו כמו שפירש רש"י. כי הם אליל גמרו שאין שם שום טוב. ועל כן אין שם שום טעם ושכל. ועל כן נקראים חוקות העובדי כוכבים כנ"ל. ומי שמתחבר עם העובדי כוכבים ומתדמה להם י"ו יכול להתפס ברזתם עד שיהיה נתפס ח"ו בבחינת הקליפה הב' הנ"ל שהוא בחינת חוקות העובדי כוכבים שהוא כולו רע ח"ו. וכשנופל לשם ח"ו אזי אין סומך בידו ח"ו. מאח שאין שום שום ניצוץ דקדושה כנ"ל. ועל כן הזהירה אותנו התורה לפרוש מדרכיהם ולהתרחק מהם והכל אסור משום חוקות העובדי כוכבים. היינו כדי שלא יהיה נתפס ח"ו בבחינת הקליפה הב' שהיא בחינת חוקות העובדי כוכבים ששם אין שום טוב. ומי שנופל לשם ח"ו קשה לו לצאת משם כי אין סומך בידו מאחר שאין שם שום ניצוץ ושום טוב כלל:
And the entire mitzvah of the sanctification of Rosh Chodesh is for the sake of Yom Tov — in order to know when Yom Tov will fall. For the essential illumination of teshuvah in its completeness is on Yom Tov . For all the festivals are days of teshuvah, as Rabeinu, may his light shine, wrote. For then the Malchus ascends a very great ascent, and the essential ascent of Malchus is through teshuvah, as mentioned above and as is brought elsewhere. For on Yom Tov there is the subjugation of the wicked kingdom, the kingdom of Amalek — which is the aspect of the four kingdoms . And the holy Malchus ascends by receiving vitality from the Light of the Face — the aspect of wisdom and daas — as is brought in the discourse "Maishra d'sakina" (see there, Siman 30) . Thus, the essential teshuvah and ascent of Malchus is on Yom Tov.
Segment 6
אות ב וזה בחנית תוקף הנס של פורים אשר הפליא השם יתברך חסדו עמנו בימים ההם. ועשה לנו נסים ונפלאות גדולות. אשר כמוהו לא נהייתה כי המן הרשע רצה להתגבר על ישראל בבחינת קליפה זו הב' הנ"ל כי עשה עצמו עבודה זרה ועבודה זרה הוא בחינת קליפה זו הב' הנ"ל. ועלכן ביקש להשמיד ולהרוג וכו' את כל היהודים כי שם הוא בחינת כליה. כי אין שם שום ניצוץ מקדושת ישראל כלל. כי אין שם שום טוב כנ"ל. וזה שאמרו רז"ל (מגילה דף י"ב) מפני מה נתחייבו שונאיהם של ישראל שבאותו הדור כליה מפני שהשתחוו לצלם. היינו עבודה זרה שהיא בחינת מקליפה זו הב' שכשנופלין לשם אזי הוא בחינת כליה ואבידה לגמרי ח"ו. כי אין שם שום טוב כנ"ל. ועל כן לא היה מעולם עת צרה כזו. כי כולם לא רצו לכלות לגמרי את ישראל כמו זה הרשע המן ימח שמו. כי הוא בחינת הקלפה שהיא רע גמור שאין שם קדושת ישראל כלל. ועל כן חשב במחשבתו שלא יהיה באפשרי לישראל להנצל מידו. כי מקליפה הב' הנ"ל אי אפשר לצאת. כי אין שם שום סומך מאחר שאין שום שום טוב כנ"ל. אבל באמת לאמיתו גם זאת הקליפה הב' שהוא כולו רע ואין שום שום טוב אף על פי כן בודאי היא מקבלת חיות מהשם יתברך ברוך הוא כביכול. כי בלעדו לא היה לה שום חיות ובהכרח שהיא גם כן מקבלת חיות מאתו יתברך כי הוא יתברך מחיה את כולם. אך מבואר על פי דברי רבינו הקדוש ז"ל בכמה מקומות ובפרט במאמר ואיה השה לעולה (בלקוטי תנינא בסימן י"ב) שתוקף הקליפות והסטרא אחרא מקבלין חיות מהקדושה הגבוה ביותר למעלה מכל הקדושות שזאת הקדושה הוא סתום ונעלם בתכלית ההעלם בחינת מאמר סתוך ומשם דייקא מקבלין חיות תוקף הסטרא אחרא דהיינו בחינת עבודה זרה. כי מחמת שזאת הקדושה הוא בחינת סתום ונעלם בתכלית ההעלם על כן הם מקלבין חיותם משם דייקא עיין שם. ועלכן אפילו כשנופלין לשם ח"ו אף על פי שנדמה שאי אפשר לצאת משם בשום אופן ח"ו אף על פי כן אין שום יאוש בעולם כל. כי גם שם יכולין למצוא אלקותו יתברך כי הם גם הם מבלין חיות ממנו יתברך כי הוא יתברך מחיה את כולם. ואזי אדרבא כשזוכה לשוב משם ולמצאו שם אלקותו עתברך על ידי שזוכין לידע שגם שם נהסתר הוא יתברך בתכלית הסתר. אזי הירידה הוא תכלית העליה כי באין על ידי זה להקדושה הגבוה מאד מאד שהיתה נעלמת שם כנ"ל (ועיין במאמר ואיה השה לעולה שם מבואר הענין היטב עיין שם). וזאת הקדושה הגבוה בחינת מאמר סתום שהם מקבלין חיות משם. זה בחינת אהבה שבדעת שהיא למעלה מהמדות והימים שהיא בחינת אורייתא דעתיקא דעתידא לאתגליא לעתיד לבוא. וזה שכתב רבינו ז"ל במאמר מי האיש החפץ חיים ה"ל. שעל ידי זה שמוצאין אלקותו יתברך בעמקי הקליפות על ידי זה זוכין לאהבה שדעת כי עמקי הקליפות היינו הקליפה הב' הנ"ל בחינת עבודה זרה וחוקת העובדי כוכבים, הם מקבלין חיותם מבחינת ההסתרה והעלמה של האהבה שבדעת שהיא נסתרת ונעלמת בתכלית ההעלם. ומשם הם מקבלין חיותם כנ"ל. ועל כן הצדיק הכופה את יצרו כשמסתכל בקליפה ועבודה זרה זו. אזי הוא משיג על ידי זה דייקא אור האהבה שבדעת. כי מתגלה האור הגנוז הזה שמשם הם מקבלין חיות מגודל ההסתרה והצדיק שזוכה להבין את זאת אזי נתגלה לו ההסתרה וההעלמה. ורואה ומשיג על ידי זה דייקא אור הגנוז שמשם היה מקבלין חיותם כנ"ל. אבל צריכין לזה צדיק גדול נורא מאד שיוכל לעלות ולהוציא את הנופלים לשם. ולשבר קליפה זו. ולגלות אור הקדושה הגבוה אור הגנוז הנ"ל. וזה בחינת תוקף הנס של פורים. כי המן הרשע חשב שלא יוכלו ישראל להנצל מידו ח"ו מחמת שהתגבר עיהם בתוקף קליפה זו הב' הנ"ל. אבל השם יתברך חמל על ישראל והקדים רפואה למכה. כי היה באותו הדור מרדכי היהודי ועוצם תוקף מעלת מרדכי מובא בכתבים. שהיה אור גדול ונורא מאד. והוא בבחינת אהבה שבדעת. כי מרדכי בגימטריא ורב חסד כמבוא. רב חסד זה בחינת אהבה שבדעת. כי אהבה בימים הוא בחינת חסד שהוא יומא דאזיל עם כולהו ימין כנ"ל. ורב חסד זה בחינת אהבה שבדעת שהוא למעל מחסד סתם והוא בחינת רב חסד. וזה בחינת מרדכי כנ"ל. ומחמת שהיה מבחינה זו. על כן היה לו כח לשבר אפילו קליפת המן עמלק דהיינו הקליפה הב' הנ"ל שאין שם שום טוב כנ"ל. כי היה יודע ומשיג שגם הם מקבלין חיות ממנו יתברך מבחינת מאמר סתום בחינת אהבה שבדעת וכו' כנ"ל כי מרדכי היה נאחז משם על כן היה לו השגה זו. וכשזוכין להשיג זאת שגם הם מקבלים חיות ממנו יתברך מבחינת מאמר סתום. אזי הם נכנעין ונתבטלין בתכלית הביטול. כי לא היה להם חיות רק מההסתרה וההעלמה אבל עכשיו כשיודעין שגם שם נעלם הוא יתברך אזי הם נופלם ונתבטלין ואזי אדרבא זוכין לעלות בתכלית העליה כי זוכין להשיג אוהר האהבה שבדעת שהוא אור הגנוז כנל. וזהו בחינת עוצם מעלת פורים ואיתא שבשום יום טוב ואפילו בשבת לא נמצא תוקף הארה נפלאה כמו בפורים כי באמת הפליא השם יתברך עמנו ונתהפך מהיפוך אל היפוך ממש. כמו שכתוב (אסתר ט') ונהפוך הוא וכו'. כי הוא רצה להתבר ח"ו בבחינת הקליפה הב' שאין שם שום טוטב וכו' כנ"ל ועל ידי הצדיק מרדכי נתהפך בהיפוך ממש. כי זכו ששיתגלה אור האהבה שבדעת שמשם מקבלת חיות הקליפה הנ"ל מגודל ההסתרהץ ועכשיו נתגלה האור הגנוז הזה והם נתבטלו כנ"ל. כי אין חיותם רק מההסתרה וכו' כנ"ל. ועל כן ימי הפורים לא יעברו וכו' (שם) וכל המועדים בטלים חוץ מפורים כי פורים הוא בחינת התגלות אור האהבה שבדעת שיתגלה לעתיד לבוא. ועלכן לא יתבטלו ימי הפורים אפילו לעתיד. כי כל המועידים הם זכר ליציאת מצרים. ויציאת מצרים היה שיצאו מתחת יד פרעה. ופרעה הוא ראש לכל הקליפות. אבל אף על פי כן הוא בחינת הקליפה שהוא אצל התגלות הימים והמדות. כי פרעה אותיות הערף. ושם המקום שמתחילין המוחין לירד ולהתפשט בבחינת ימים ומדות. ושם אחיזת פרעה ובודאי הוא קליפה חזקה וקשה מאד מאחר שאחיזתו בהתחלה ממש. אבל הוא סמוך לבחינת הימים והמדות. אבל המן עמלק הוא שורש הרע והקליפה בבחינת ראשית גוים עמלק. כי הוא יונק מהסתרת והעלמת הדעת והמוחין מבחינת מאמר סתום כנ"ל אשר אי אפשר להכניעו ולבטלו כי אם כשזוכין לאור האהבה שבדעת שהוא למעלה מהימים והמדות כנ"ל. ועל כן כל הימים טובים שהם בחינת ימי טוב. דהיינו באותן הימים עשה השם יתברך עמנו נסים ביציאת מצרים והכניעו ימי הרע והתגבר ימי הטוב. ועל כן אנו עושין יום טוב. על כן לעתיד שאז יתגלה האהבה שבדעת שהוא מלמעלה מהימים על כן אז יתבטלו הימים טובים. כי האור שיתגלה לעתיד הוא למעלה מהימים כנ"ל. אבל פורים שהוא בבחינת האהבה שבדעת. כי אז הכניעו קליפת המן עמלק שיניקתו משם מבחינת הסתרה ההיא כנ"ל. על כן לא יתבטלו ימי הפורים גם לעתיד. כי אז יזכו גם כן להארה זו דהיינו אור האהבה שבדעת שהוא גם כן הארה של פורים כנ"ל:
And all this depends on Rosh Chodesh , from which one counts and knows when to make Yom Tov. That is to say: through the revelation of the concealment — which is the aspect of Rosh Chodesh, which is the aspect of the arousal of teshuvah, through which the voice of the proclamation is heard as mentioned above — through this, one later merits complete teshuvah as befits, in the aspect of great daas , which is the aspect of Yom Tov, as mentioned above.
Segment 8
אות ג וזה בחינת ומשלוחמנות איש לרעהו. בחינת אהבה ואחדות גמור שנכלל כל אחד בחבירו. כי שם בבחינת אהבה שבדעת הוא כולו אחד. ושם כל ישראל בבחינת אחדות גמור ואין שום גבול ופירוד בין אחד לחבירו חץו. ועל כן בפורים הם מתערבים ומתחברים זה עם זה. דהיינו משלוח מנות שזה שולח לזה וזה לזה כי כולו אחד כנ"ל. ומתנות לאביונים זה בחינת התגלות אלקות. כי עיקר התגלות אלקות בחינת התגלות מלכותו יתברך הוא על ידי צדקה אני בצדקה אחזה פניך כמובא. ועל כן בפורים שאז נתגלה האור הגנוז והסתום. על כן אז מגלין אלקותו יתברך על ידי הצדקה. כי זה העיקר להמשיך התגלות לגלות הסתרת אלקותו לכל העולם. למען דעת כל עמי הארץ כי ד' הוא האלקים. ועל כן כשזוכין בפורים לאור האהה שדעת שהוא אור הגנוז אנו צריכין לגלות הסתרה זו. ועיקר התגלות אלקותו הוא על ידי צדקה כנ"ל:
And this is the aspect of the holiness of Rosh Chodesh and Yom Tov, with weekdays in between. For such is the way of teshuvah , in the aspect of Pesach , which is the Exodus from Egypt: then is Yom Tov, and afterward is the Yom Tov of Shavuos , and in between is the counting of the Omer . For at first, the arousal of teshuvah comes from Above , through the revelation of the concealment — through which one hears the voice of the proclamation and is aroused in teshuvah. And afterward, one is left to walk on one's own — one must go back and return and walk from level to level, to purify and sanctify oneself from day to day. This is the aspect of Sefiras HaOmer , which comes immediately after the Exodus from Egypt, when the arousal of teshuvah came from Above through the voice of the proclamation of the revelation of the concealment as mentioned above. And afterward, one must count seven weeks — like the seven clean days of the niddah — in order to sanctify and purify oneself from day to day, from level to level. And afterward, one merits Shavuos , which is great, supernal, and exceedingly lofty daas — the aspect of the mikveh of Shavuos that is written there in the aforementioned discourse — for then is the essential rectification of teshuvah in completeness, as befits.
Segment 10
אות ד וכשנתגלה אור הגנוז אז נעה מזה תורה חדשה. כי קודשא בריך הוא ואורייתא כולו חד. וכשהוא יתברך נסתר זה בחינת הסתרת והעלמת התורה וכשנתגלה הסתרה זו אזי נתגלה תורה חדשה. וזה בחינת המגילה שהוא לשון התגלות כמובא. כי נתגלה תורה חדש על ידי שנתגלה אור האהבה שבדעת שהוא בחינת אורייתא דעתיקא סתימאה שמשם יונקת התורה הקדושה שלנו. ועלכ ן לא ניתנה עד אחר שבא עמלק והכניעו אותו. כי עיקר התגלות התורה תלוי הבהכנעת עמלק שהוא בחינת הקליפה ושיניקתה מההסתרה הנ"ל וכשמכניעין אותו אזי נתגלה הסתרה. ואזי זוכין לתורה. כי כל התורה הקדושה יונקת מבחינת האהבה שבדעת שהוא אורייתא דעתיקא סתימאה ועל כן קיבלו ישראל התורה מחדש בימי אחשורוש. כי עיקר קבלת התורה תלויב בהכנעת המן עלק כנ"ל. ועל כן אין בהמגילה שום שם בפירוש רק ברמס בראשי תיבות. כי הוא בחינת אור הגנוז בחינת התורה הגנוזה שנתגלה אז ששם הוא למעל מכל הקדושות. ועוד יזש בזה דברים הרבה. ברוך השם לעולם אמן ואמן:ועל כן תיכף אחר פורים קורין פרשת פרה זאת בחוקת התורה וכנ"ל. והבן:
And in this aspect of Pesach and Shavuos with the counting in between — that is, there is the holiness of Yom Tov at the beginning and at the end: at first there is the holiness of the arousal of teshuvah , which is the Yom Tov of Pesach; and afterward is Shavuos, which is the aspect of exceedingly great daas , the aspect of a mikveh , the aspect of the rectification of teshuvah in completeness; and in between is the counting, which are the weekdays in which one purifies and sanctifies oneself in order to merit Shavuos as mentioned above — this aspect applies both in general and in particular, to every person and at every time, as is brought.
Segment 12
אות ה ועל כן חייב לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. כי שם הוא למעלה מהדת. ושם אין שיך לומר ארור המן וכו'. כי שם הוא כולו טוב למעלה מהמדות למעלה מימי טוב וימי רע כנ"ל. וזה בחינת סוד פרה אדומה שהוא בחינת חוקת למעלה מהדעת והוא מטמא טהורים ומטהר טמאים שאי אפשר להבין זה הסוד עד לעתיד שיתגלה התורה הגנוזה כנ"ל:
And this is the aspect of Rosh Chodesh and Yom Tov with weekdays in between . For Rosh Chodesh is the aspect of the arousal of teshuvah, in the aspect of the Exodus from Egypt, as mentioned above. And Yom Tov is the aspect of the great illumination corresponding to Rosh Chodesh — the aspect of great daas , the aspect of Shavuos, the aspect of a mikveh , for "a person is obligated to purify himself on the festival" . And in between are the weekdays. For after the arousal of teshuvah, one must return to the aspect of weekdays — in the aspect of counting — in order to walk from level to level, to do teshuvah hamishkal (proportionate teshuvah) from day to day. For one must go back and walk through all those paths where one had been previously — which are the aspect of chol (weekday/mundane) — in order to do proportionate teshuvah. And afterward, one merits the rectification of teshuvah as befits, which is the aspect of Yom Tov, the aspect of Shavuos, as mentioned above.
Segment 14
אות ו וזה בחינת והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכאשר יניח וכו'. וכי ידיו של משה עושות מלחמה וכו' אלא בזמן שישראל מסתכלין למעלה הם נוצחים וכו'. כי כשמתגבר קליפת עמלק ח"ו אזי התיקון להסתכל למעלה. להסתכל ולהבין בשורש אחיזתו למעלה להבין שהוא מקבל חיות מלמעלה מהקדושה הגבוה למעלה מכל הקדושות. ועל ידי זה מכניעין ומפילין אותו כנ"ל:
And similarly, in all those months that do not have a Yom Tov, there is at least Kiddush HaL'vanah (the sanctification of the moon), which is also in this same aspect. For Kiddush HaL'vanah is performed after seven days from the molad , corresponding to seven clean days , like a woman who purifies herself for her husband, as is written in the Shulchan Aruch . That is to say, in the aspect mentioned above: after Rosh Chodesh, when the Bais Din sanctified the new month and the arousal of teshuvah occurred as mentioned above, afterward one must count seven clean days in the aspect of counting. And then the moon is already somewhat full, and then there is the aspect of the revelation of great daas . And then all of Yisrael sanctify the moon and receive the face of their Father in Heaven — that is, great daas is drawn to them, and this is the aspect of Kiddush HaL'vanah , which is called "receiving the Face," as mentioned above.
Segment 16
אות ז אסתר היא בחינת ההסתרה בחינת הקדושה הגבוה הנ"ל שהוא נסתרת ונעלמת וזאת הקדושה דייקא מגודל מעלתה וגודל הסתרתה היא יכולה ליכנס בעמקי הקליפות. כי משם דייקא הם מקבלין חיות כנ"ל כי מגודל הסתרה אינם נוגעים בה כל אף על פי ששמקבלין חיות ויונקים ממנה. וזה בחנית אסתר ושנלקחה לאחשורוש ונכנסה בעומד הקליפות כי הוא בחינת ההסתרה שמשם דייקא מקבלין חיות. ועל כן באמת לא נגע בה אחשורוש כמובא כי היא נסתרת ונעלמת בתכלית ההעלמה. ואין הקליפות נוגעים בה ח"ו כלל. ואף על פי כן נמהנין ויונקים ממנה כי מבחינת ההסתרה בעצמה הם יונקים כנ"ל. וזהו שאמרו רז"ל שהיתה יושבת בחיקו של אחשורוש וטובלת ויושבת בחיקו של מרדכי.כי זאת הקדושה מגודל הסתרתה יורדת בעמקי הקליפות כנל. אבל אף על פי כן אין נוגעין בה כלל רק מרדכי זוכה עליה כי הוא זוה לקדושה זו הגבוה מכל הקדושות כנל. כי הוא משיג בחינת אסתר בחינת ההסתרה הנ"ל שהיא בחינת אור הגנוז והצפון כנ"ל. והבן הדברים היטב. ועוד לאלקי מילין:
And then great daas is drawn — the vitality to the aspect of Malchus — in the aspect of "Dovid Melech Yisrael chai v'kayam" — "Dovid, King of Yisrael, lives and endures" — which is said at the time of Kiddush HaL'vanah . And for this reason it is called " Kiddush HaL'vanah " — for one draws the aspect of kodesh (holiness) — the aspect of great daas — to the aspect of Malchus , as mentioned above. And then there is the aspect of the subjugation of the wicked kingdom , in the aspect of "Let fear and dread fall upon them" (Shemos 15:16) , in the aspect of "so may all my enemies be unable to touch me for harm." And this is the aspect of teshuvah through the great daas , as mentioned above.
Segment 18
אות ח ועל כן פורים מותר בעשית מלאכה. ואין בו שום קדושת יום טוב כלל. כיפורים הוא בחינת הארת הקדושה הגבוה מאד מאד. שמגודל עוצם הקדושה אין רואין שם שום קדושה וכענין מה שכתב רבינו ז"ל (מבואר בסימן רמ"ג) על כל השירים קודש ושיר השירים קודש קדשים. ושם בספר שיר השירים דייקא אין שם שום תיבות קדושה וטהרה כלל. (עיין שם והבן היטב). כי כל הימים טובים שהם בחינת ימי טוב יש בהם כמה וכמה קדושות שמקדשין הימים טובים על קידוש ועשיית מלאכה וכיוצא בזה. כי הם בחינת ימי טוב שהם כנגד ימי רע. על כן צריכין לנהוג בהם כמה קדושות כדי להמשיך ולהתגבר הימי טוב ולהכניע הימי רע. ואם עושין ח"ו איזה מלאכה של חול ביום טוב. אזי יכולין להתגבר הימי רע שיניקתם ממלאכות של חול כידוע. על כן אסורים בעשיית מלאכה. אבל בפורים שנכנע ונתבטל שורש הרע לגמרי ונתגלה אור הגנוז אור האהבה שבדעת שהוא למעלה מהימים והמדות. על כן אין צריכין לקדש ימי הפםורים בקדושת יום טוב. כי הוא למעלה מהימים. ואין צריכין שום קדושה להכניע ימי הרע. שלא ישליטו ח"ו. כי אין להם שום שליטה אז. ועל כן אפילו אם עושין מלאכות של חול אין להרע שום שליטה ואחיזה בהם כלל. כי אז נכנע ונתבטל הרע לגמרי בשרשו. שאפילו אם עושין מלאכות של חול אין לו שום שליטה ואחיזה בם כנ"ל. כי אז נתגלה אור הגנוז אור האהבה שבדעת שהוא למעלה מהזמן למעלה מהימים והמדות למעלה מהכל הקדושות כנ"ל:
[A line is missing from the text.] "...and I cannot touch you," etc. For the essential rectification is in the aspect of distancing , so that one can receive the light without "an excess of oil" etc., as mentioned above. This is the aspect of the filling and rectification of the moon, which comes about specifically through its distancing from the sun , as mentioned above. And this is what is said at the time of Kiddush HaL'vanah : "Just as I dance toward you and cannot touch you" — which is the aspect of distancing — through this, "may all my enemies be unable to touch" etc. For then they have no power at all, since their sustenance is only from the aspect of an excess of light through which the shattering occurs, chas v'shalom , and from there they draw sustenance, as mentioned above. But when one can receive the light through the aspect of distancing , then the holiness is in its completeness and they are subjugated, as mentioned above and as is brought.