Segment 2
אות א ע"פ המאמר צומית צדק עדותיך ואמונה מאד סי'כ"ג. כי יש אנפין נהירין בחי' שמחה בחי' חים וכו'. ויש אנפין חשוכין בחי' מיתה בחי' עצבות וכו'. ואלו המשוקעים בתאות ממון ואינם מאמינים שהש"י יכול לפרנס את האדם בסיבה קלה, אלו בני אדם הם מקושרים בפנים דס"א שהוא ע"ז וכו'. וע"י תיקון ברית קודש ניצולין מפנים דס"א מפגם תאות ממון ונתקשר באלקות בחי'מבשרי אחזה אלוק. כי א"א לחזות באלקות כ"א ע"י תיקון ברית קודגש וכו' ע"ש כל זה היטב, וע"ש מ"ש על מאמר סבי דבי אתונא והוי תלו לי' פתקא בצוארי' דהוה מסיק בבי אבא מאה אלפי זוזי. כיאלו המקושרים בפנים דס,א בתאות ממון הם בעלי חובות תמיד כמו שאנו רואין שזה המשא תלוי בצואר בני אדם שאין מסתפקין בממונם ולווין מאחרים ומסכנים עצמן בשביל להשתכר ממון הרבהוכו'. וחוב נקרא הע"ז וכל המתקרבין אליו הם בעלי חובות תמיד וכו' כנ"ל ע"ש כל זה היטב:
"Every word of G-d is pure" ( כָּל אִמְרַת אֱלוֹקַ צְרוּפָה , Proverbs 30:5) etc. — in the aspect of "You shall not add to the word and you shall not subtract from it" ( לֹא תוֹסִיפוּ עַל הַדָּבָר וְלֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ ). For one who wants to seek rational explanations for the mitzvos according to his own reasoning — adding to or subtracting from the Torah according to his own intellect — has violated this prohibition. For the Torah is "pure" — perfectly calibrated by Hashem Himself — and any human addition or subtraction distorts its perfect purity.
Segment 3
וזה בחי' איסור רבית החמור מאד. כי באמת ישראל עם קדוש הם מקושרים בע' אנפין נהורין שהם בחי' ע' נפשות בית יעקב וכו' והעכו"ם הם ע' עממין. והם מקושרים בע' אנפין חשוכין שהוא ע"ז מיתה חשך וכו' נמצא שישראל הם רחוקים בשרשם לגמרי מתאות ממון שהוא ע"ז. ועל כן ישראל הם רחוקים מהלואות וחובות בשרשם כמ"ש והלוית גוים רבים ואתה לא תלוה וכו' והעבטת גוים רבים ואתה לא תעבוט. כי חובות והלואות הם עיקר תאות ממון שהוא ע"ז וכו'. כמובן בסוף מאמר הנ"ל על מאמר ותלי ליה פתקא בצוואריה וכו' כי הע"ז נקראת חובה וכו'. וכל המתדבקין בה הם בעלי חובות תמיד וכו' כי תאות ממון הוא מחמת שאין לו אמונה ובטחון בהש"י שהואית' יכול להזמין לו פרנסתו בסבה קלה בלי יגיעות. ומחמת זה הוא רץ אחר פרנסתו תמיד ביגיעות רבו תוכו' והוא מלא עצבות ודאגות ומרה שחורה ומרבה ללוות ממון מאחרים מחמת שאינו מאמין שהש"י יזמין לו פרנסתו בעתו בלי יגיעות בסבה קלה וכו'. וכל זה נמשך ונאחז רק מבחי' הזמן כי הש"י הוא למעלה מהזמן והמקום וישראל עלה במחשבה תחלה וקוב"ה ואורייתא וישראל כולא חד. וע"כ ישראל הם ג"כ למעלה מהזמן. וכל עבודת ישראל בזההעולם הגשמי שהוא בזמן ומקום הוא רק שיזכו להעלות ולקשר את בחי' מקום וזמן לבחי' למעלה מהזמן והמקום. דהיינו להעלות ולקשר ולכלול כל הבריאה בקודם הבריאה. ועיקר הוא האמונה כמש"ש כל מצותיך אמונה. שע"י האמונה שאנו מאמינים בו ית' שברא הכל ברצונו. וכל הזמן והמקום נמשך ממנו ית' מבחי' למעלה מהזמן והמקום. על ידי זה אנו מעלין ומקשרין המקום והזמן לבחי' למעלה מהזמן והמקום. ואזי כל הבריאה כולה בבחינ תלמעלה מהזמן והמקום שהוא בחי' השגחה. וזה בחי' בטחון כי באמת עיקר עצבות ודאגות הפרנסה הוא מחמת שאין לו בטחון בהש,י. ועיקר פגם וחסרון הבטחון נמשך רק מבחינת הזמן והמקום. כי באמת השי"ת משפיע שפעו הטוב תמיד בלי הפסק רגע רק כשהשפע באה בזה העולם הגשמי שהוא במקום וזמן אזי מוכרח השפע להתלבש במקום וזמן. וע"כ אין השפע של פרנסה ועשירות נמשכת כ"א במקום וזמן ידוע כמ ושנראה בחוש שיש זמן שהאדם מרויח ויש להיפך. וכן במקום שבזה המקום מרוויחין ובמקום אחר להיפך. ומחמת זה עיקר דאגת הפרנסה מחמת שלפעמים נתעכב שפע פרנסתו. ע"כ עולה דאגת הפרנסה על לבו ודואג מה יאכל למחר. ומחמת זה הוא רודף אחר פרנסתו ביגיעות גדולות וסוף כל סוף אינו משיג פרנסתו כ"א כשיבא עתו וזמנו. ואם היה לו שכל אמתי והיה מאמין בהש"י שהכל ממנו ית' רק שצריכין להמתין עד שיבא זמנו ועתו לא היה רץ אחר פרנסתו כ"כ כי הש"י יתן לו פרנסתו בעתו בסבה קלה. כי ההכרח שיעשה האדם איזה עובבדא קלה בשביל פרנסה כשרז"ל וברכתיך בכל אשר תעשה כי א"א להמשיך בזה העולם כ"א ע"י כלים.וע"כ מוכרחין לעשות איזה עסק ומו"מ כי ע"י זה עושין כלים וצנורות לקבל השפע. אבל באמת אין העסק עיקר כלל. רק עיקר הפרנסה מהש"י בהשגחתו לבד כי אין האדם יודע במה משתכר וע"כ אסור להאדם לדחוק את השעה לרדופ אחר פרנסה ביגיעות גדולות כאלו חס ושלום הפרנסה תלויה בזה לבד. כי אדרבא ע"י זה נתמעט פרנסתו. כי כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו כי אין צורך לו לעשות מו"מ ועסק רק לצאת ידי מצות עשיית מו"מ באמונה כדי לעשות איזה כלי וצנור לקבל ההפשעה כנ"ל וכל מה שיעשה יוצא בזה. וזהו בורכתיך בכל אשר תעשה. היינו בכל מה שתעשה יהיה מה שיהיה אפילו דבר קל וקטן יברכך ה' כאשר נראה בחוש ברוב בניאדם שכמה פעמים שהם רצים ורודפים אמד אחר הפרנסה כמה זמנים ואי ןעולה בידם שום ריווח ומאומה לא ישאו בעמלם. ואח"כ הש"י מרחם עליהם ומזמין להם פרנסה. ולפעמים אפילו עשירות גדול בסבה קלה מאד שהוא כמעט בלי שום דרך הטבע. וכל העולם מלא ממעשיות כאלה שהם שכיחים מאד בעולם כמעט בכל אחד וא' שעוסק במו"מ ואם היה לו שכל והיה סומך עצמו בתחילה על הש"י ולא היה דואג כלל לא היה צריך כלל ליגיעות האלו שהיו לו בחנם. וכשהיה מגיע הזמן היה מזמין לו הש"י הפרנסה בסיבה קלה כנ"ל. ולא די שאינו מרוויח כלל ע"י דאגתו ועצבותו ויגיעות רבות וטירחות עצומות שלו. אדרבא הוא מפסיד שפע פרנסתו הרבה. כי באמת עיקר שפע הפרנסה הוא מלמעלה מבחי' למעלה מהזמן והמקום רק שבזה העולם מוכחר הפרנסה להתלבש במקום וזמן. אשר מחמת זה צריכין לעשות איזה עסק ומו"מ בשביל פרנסה כדי לעשות כלי שתוכל הפשע להתלבש בזה העולם כנ"ל. ועל כן כשהוא מאמין שהכל מלמעלה נתקשר הזמן והמקום למעלה מהזמן והמקום אזי יש לו פרנסה בשפע כי הוא מקושר לשורש ההשפעות שנמשך מלמעלה ע"י אמונתו ובטחונו בד'. אבל כשהוא רץ אחר פרנסתו ביגיעות גדולות הוא נמשך ונתקשר ביותר לבחי' המקום והזמן ומפריד בין הזמן והמקום ובין בחינת למעלה מהזמן והמקום ועל ידי זה נתרחק משורש ההשפעות. וע,כ קשה לו למצוא פרנסתו ואפי' כשמגיע לו מעט פרנסתו בהכרח שתהי' ביגיעה גדולה ועצומה מאד. כי הוא נמשך יותר אחר הצמוצם אחר המקום והזמן ע,י פרנסתו ביגיעה גדולה ועצומה מאד. כי הוא נמשך יותר אחר הצמצום אחר המקום ועזמן ע"י פרנסתו ביגיעה ביותר. וע"כ פרנסתו ביגיעה ביותר שנמשךמבחי' מקום וזמן כנ"ל. וזהו כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו וכל הנדחה מפני השעה השעה נדחית מפניו. כי כל מה שנמשך אחר הזמן ביותר ודוחק את השעה הוא נתאחז ונתקשר יותר בבחי' זמן ומקום ונתרחק יותר מבחי' למעלה מהזמן והמקום ועל ידי זה נתרחק משורש ההשפעות. וע"כ קשה לו למצוא פרנסתו ואפי' כשמגיע לו מעט פרנסתו בהכרח שתהי' ביגיעה גדולה ועצומה מאד. כי הוא נמשך יתר אחר הצמצום אחר המקום והזמן ע"י פרנסתו ביגיעתו ביותר. וע"כ פרנסתו ביגיעה ביותר שנמשך מבחי' מקום וזמן כנ"ל. וזהו כל הדוחק את השעה השעה דוחקתו וכל הנדחה מפני השעה השעה נדחית מפניו. כי כל מה שנמשך אחר הזמן ביותר ודוחק את השעה הוא נתאחז ונתקשר יתר בבחי' זמן ומקום ונתרחק יותר מבחי' למעלה מהזמן והמקום ועל ידי זה נתרחק משורש ההשפעות. וע"כ השעה דחוחקתו. השעה דייקא מחמת שנתקשר ביותר לבחי' שעה וזמן כנ"ל. ועל כן יש לו דוחק יותר כי נתרחק פרנסתו לזמן רחוק ולמקום רחוק ביתר ע"י שרדףבמקום וזמן יתר ע"כ פרנסתו במקום וזמן ביותר. דהיינו ע"י יגיעו' עצומו' למקומות רחוקים ובהמשך זמן הרבה. אבל הנדחה מפני השעה ומאמין שהכל מהש"י וכשיבא זמנו יבא פרנסתו ממילא בסיבה קלה אזי הוא מקושר ביותר לבחיח' למעלה מהזמן והמקום. ועל כן השעה נדחית מפניו כי זוכה על ידי זה למעט הזמן והמקום ושולח לו הש"י פרנסתו בזמן מועט ובקירוב מקום.כי הוא סמוך ומקושר לבחינת למעלה מהמקום והזמן. וע"כ אינו צריך יגיעות גדולות בשביל הפרנס. כי עיקר היגיעות נמשכין מבחי' מקום וזמן כנ"ל. ואם היה להאדם בטחון חזק מאד לא היה צריך לעשות שום סיבה בשביל פרנסה. כי עיקר מה שצריכן לעשות איזה סיבה קלה עכ"פ בשביל פרנסה הוא כדי לעשות צנור וכלי לקבל השפע היורד מלמעלה כנ"ל. ואם היה לו בטחון חזק היה עושה הכלי והצנור ע"י הבטחון בעצמו. כי ע"י הבטחון עושה כלי לקבל השפע כמ"ש רבינו ז"ל במ"א (בסי' ע"ז ליקוטי א') נמצא שעיקר פגם תאות ממון הוא חובות והלואות כמרומז בסוף המאמר הנ"ל שלויןממון מאחרים ומתים בעלי חובות כי כל החובות וההלואות הם אחוזים יותר בזמן שלוה היום לפרוע לאחר זמן. כי למעלה מהזמן אין שיך הלואה. וע"כ הזהירה תורה אם כסף תולה את עמ את העני עמך לא תהיה לו כנושה. כי צריכין לרחם על בר ישראל המוכרח לבא לידי הלואה לבלי להיות לו כנושה כלל להעלותו מבחי' לוה ובע"ח. כי ישראל הם למעלה מהזמן והם רחוקים בשרשם מחובות והלואות לגמרי רק בתוקף הגלות שנמשכה השפע להעכו"ם בעו"ה וישראל ניזונין מתמצית. ע"כ מוכרח אחד לבאלפעמים לידי הלואה. אבל צריכין לרחם עליו להעלותו מבחי' הלואה ובע"ח. וצריך להתראות לפניו כאלו לא לוה ממנו כלל כמובא בדרז"ל איך צריכן להתרחק המלוה מהלוה שלא ידמה להלוה כאלו הוא נוגשו כי מאחר שמאמינים בהש"י שהוא למעלה מהזמן והשפע מאתו יתברך לבד. נמצא שהשפע שתבוא לאחר זמן כבר היא מוכנת ונמשכת גם עכשיו רק שצריכין להמתין שתבא בעתה כמ"ש עיני כל אליךם ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו. ע"כ מה שהוא מלוה לחבירו אין זה הלואה כלל רק כמו חילוף שמחליף השפעתו שתבא לאחר זמן עם זה שנמשכה לו השפע תיכף וע,כאינו לוה כלל. וע"כ הזהירה תורה לא תהיה לו כנושה כנ"ל, וזה בחי' עצם איסור החמור של רבית כמ"ש לא תהיה לו כנושה לא תשימון עליו נשך וכו'. כי כשרוצה ליקח רבית מחבירו חס ושלום זהו עיקר התגברות תאות ממון שהוא ע"ז ממש. כי לוקח אגר נטר בשביל המתנת מעותיו לאחר זמן שזהו עיקר פגם הע"ז של תאות ממוןשתולה הלכ בזמן ואינו מאמין חס ושלום שהשפע יורד מלמעלה מבחי' למעלה מהזמן כי אם הוא מאמין בזה שוב אינו נקרא בשם הלואה כלל. ותיכף כשלוקח רבי תח"ו בשב יל המתנת מעותיו לאחר זמן. הוא מפריד ועוקר חס ושלום ההשפעה מבחי' השורש מבחי' למעלה מהזמן. ונתקשר בע"ז וחשך בבחי' מיתה שהוא בבחי' זמן כנ"ל. וזהו אל תקח מאתו נשך ותרבית וחי אחיך עמך וחי דייקא. כי צריכן לשבר תאות ממון שהוא בחי' הלואה בחי' רבית שהוא בחי' ע"ז חשך מיתה רק להאמין בה' שכל השפע מאתו ית'. ומה שהיה יכול הרויח בממון זה שמלוה לחבירו יזמין לו השי"ת בכפליים ממקום אחר. כי מלוה ה' חונן דל וכו'. ואמונה הוא אור הפנים בחי' חים וכו' כנ"ל. וזהו וחי אחיך עמך וחי דייקא כנ"ל:
And this is precisely the error of those who seek to rationalize the dietary laws — to understand exactly why milk-and-meat is forbidden, why the pig is forbidden, why this blood must be covered and that blood not. For the moment one begins to rationalize, one begins to distort — for the true reason is beyond human intellect and corresponds to the deep spiritual realities of the clarification-process as described throughout this teaching. And the moment one thinks he understands and begins to add or subtract based on his "understanding," he has broken the chain of transmission and entered into heretical territory.
Segment 4
(הלכות רבית הלכה ד' נכללת בהל' ע"ז הל' ג') ב"ה אלול תקצ"ה לפ"ק נעמריב. התחלתי קונטרס זה המתחיל מהלכות רבית הלכה ה':
Section 48 (Mem-Ches — מח)
Segment 5
בעת אשר גירשו אותי מביתי מברסלב ע"י עלילות שקר בעצת החולקים. וה' לא עזב חסדו מאתי. ויתן אותי לרחמים ובצר הרחיב לי וזכיתי גם בעוצם הגירוש והטלטול והרדיפות מכל צד כמפורסם, לחדש גם אז את אשר האיר עיני. ה' בחסדו. למצוא נפלאות בלהכות התורההקדושה ע"פ דרכי נפלאות ההקדמות נוראות והחידושים חדשים נוראים ונפלאים עד אין חרק שקבלתי ממנו ז"ל:
And this is what our Sages of blessed memory said: "Every word of G-d is pure — but what does the Holy One Blessed be He care whether one slaughters from the throat or from the back of the neck?" etc. — meaning: the mitzvos were given only to purify Israel ( לֹא נִתְּנוּ הַמִּצְווֹת אֶלָּא לְצָרֵף בָּהֶם אֶת יִשְֹרָאֵל ). That is: the specific details of the mitzvos — slaughter from the throat vs. the back of the neck, this blood covered and that not, this fat forbidden and that permitted — are not arbitrary, and they are not within human rational understanding. Their purpose is precisely to purify and clarify Israel — through the very act of accepting them without rationalization, through pure faith.
Segment 6
ועתה מה אשיב לד'. במה נקדם ה' כל עצמותי תאמרנה ה' וכו'. מציל עני נרדף כזה מחזק ממנו וכו'. והכל בכחו הגדול כחו של זקן שבזקנים דקדושה. פוק חזי גבורתא דמרך. חסדי ה' כי לא תמנו וכו'. עד שזכיתי עתה בחסדו הנפלא לשוב לביתי לברסלב בזאת השנה בין יו"כ לסוכות תקצ"ט לפ"ק. מי ימלל גבוורת ה' ונפלאותיו העצומים שעשה שעמנו ועמי ביותר מיום שזכיתי להתקרב לאורו הקדוש ז"ל. ובפרט מה שעבר עלינו ועלי באלו הארבעה שנים. מסוכות תקצ"ה לפ"ק עד סוכות קתצ"ט לפ"ק הנ"ל לא יספקו כל אילי נביות לבאר ולספר את כל אשר עבר עלינו בכל יום ויום באלו השנים בכלליות ובפרטיות על כ"א וא' כי רצו לבלעינו חיים חנם. ברוך ה' שלא נתננו טרף לשניהם. כן יוסיף ה' חסדו ואמתו להושיענו נצח בזה ובבא. וגם עד זקנה ושיבה אל תעזבנו עד אגיד זרועך לדור לכל ביבא גבורות נפלאות אמתת תורתו הקדושה המלמד דעת אמתי לכל אדם שבעולם ויקוים אמת מארץ תצמח וכ' שפת אמת תכון לעד. כי ה' לעולם:
For the act of accepting the mitzvah without seeking to rationalize it — "I slaughter from the throat because Hashem commanded it, and I do not need to understand why" — is itself the act of purification. It is the act of subordinating one's intellect to Hashem's wisdom, which is the essence of the clarification-process. And conversely, the one who must rationalize everything — who cannot accept any mitzvah without first understanding its reason to his own satisfaction — has in effect elevated his own intellect above Hashem's wisdom, which is the root of all impurity and all fall.
Segment 7
ראשי פרקים הלכות רבית הל' ה' ע"פ מ"ש בסי' (קע"ט ליקוטי ח"א) שלבטל כל המחלוקת וכו'. הוא ע"י תעניות בחי' צדקה וכו'. כי עיקר הבחירה ע"י השינויים ע"י שנתהוה אחיזת השקקר אחר הבריאה וכו'. אך עיקר אחיזתו נתהוה רק ע"י ריבוי בני אדם שיש שינוי רצונות הרבה. כי כל אדם משונה דעתו מחבירו כשרז"ל. ועל כן עיקר אחיזת היצה"ר נתהוה כשנבראה חוה ונתהוו שנים כשפרש"י ע"פ המה המה בקשו חשבוונת רבים וכו'. כי היצה"ר שאחיזתו מהשקר שכל שרש שרשו ואחיזתו הוא מבחי' ריבוי אין לו כח כנגד האדם שנברא בצלם דיוקנו ית' כ"א ע"י שיש עוד אדם שיוכל להתלבש בו. וכמ"ש אדמו"ר ז"ל שהיצה"ר אין לו כח למנוע כמו האדם וכו'. וכ"ש עוד, בני אדם הם מניעות גדולות וכו'. וע"כ עיקר התחלתו היה כשנבראה חוה שהיא מין אדם ונתהוו שני בני אדם בעולם. וכל זה היה מחמת שחוה נבראת ע"י שינה ותרדמה בחי' הסתלקות הדעת שמשם כל הספיקות והחילוקים והשינויים. וכל השינוי דיעות שמשם שורש כל המחלוקת שבעולם. ומשם כל התהוות הזמן כמ"ש במ"א שעיקר הזמן מבחי' חסרון הדעת בחי' שינה ע"ש. כי השינויים הם באדם ובמקום ובזמן כנראה בחוש שריבוי השינוי דיעות שבין אדם לחבירו, וכן בין יום ליןו כי אין יום דומה לחבירו כמבואר בע"ח וכו' ובדברינו במ"א, וכן המקומות, אינם שוים זה לזה בענין גידול הפירות ומיני מתכות ושאר השינוים שביניהם. כי כל מקום עומד תחת כוכב מיוחד ותחת מעלה אחרת בהגלגל וכו'. ומכל אלו השינויים עיקר הבחירה. כי משם מהשינויים עיקר אחיזת הטוב והרע שהוא האמת והשגר וכו' שמשם עיקר הבחירה:
Section 49 (Mem-Tes — מט)
Segment 8
ועיקר העניות נמשך מאחיזת הרע שנמשך מהשינויים כנ"ל שמשם עיכוב השפע חס ושלום שמשם העניות חס ושלום. אך מחמת להט החרב המתהפכת וכו' שנתהווה ע"י חטא אדה"ר וכו'. נתהפך הגלגל בחי' הטיקלא עד שע"פ רוב בפרט בימי הגלות נמשך השפע אל החוץ חס ושלום. וכשרי ישראל והצדיקים סובלים עניות ר"ל. כי הוא מחולל מפשיענו וכו'. אבל עיקר שורש העניות נמשך מהשינויים הנ"ל שמשם אחזית הרע והשקר שמשם כל הבחירה. וזהו בחינת גודל מעלת מצות צדקה ששקולה ככל התורה כולה. וכל התורה נקראת על שם צדקה כמ"ש וצדקה תהיה לנו וכו'. כי ע"י צדקה שמשפיע העשיר להעני מבטל בחי' עניות שנמשך מהרע הנאחז בהשינויים. ועל כן מרבה צדקה מרבה שלום וע"כ העיקר הוא שלום. כי לא מצא הקב"ה כלי מחזיק ברכה וכו'. וכל עיקר התגברות היצה"ר על ידי מחלוקת שמשם כל הכפירות וכו'. ולהיפך על ידי השלום יכולים להמשיך כל העולם לעבודתו ית' וכו' וזה נמשך ע"י צדקה כי העיקר שהאדם יתן צדקה כי בודאי הש, יהיה יכול להשפיע להעני בעצמו אך כל הבריאה היתה בשביל הבחירה ועיקר הבחירה ע"י שנתן להאדם כח לעכב השפע או להמשיכה כי כל תענוגיו ית' שיהיה נמשך השפע. וז בחי' תיקון כל המצות ולהיפך פגם כל העבירות. וע"כ שכר המצוה בלי שיעור כי כל מה שמשפיעים לו יותר מתענג הש"י יותר ומשפיע לו עוד יותר ויותר וכו' וע"כ עין לא ראתה וכו'. וע"כ באמת הכל מאתו ית' כמ"ש מי הקדימני ואשלם וכתיב כי ממך הכל ומידך נתנו לך. רק העיקר הוא הרצון שיכניע ויבטל שינוי רצונו לגבי העני שנמשך עליו העניות ע"י שינוי רצונות כנ"ל. וזהו תיקון כל התורה שעיקרה לעשות רצונו ית' כמ"ש נחת רוח לפני שאמרתי ונעשה רצוני. כי באמת אין האדם עושה כלל כי הבא לטהר מסייעין לו רק העיקר הוא הרצון כמ"ש במ"א בענין גודל הפלגת מעלת הרצון דקדושה. ועיקר לבטל רצונו לגמרי כנגד רצון הש"י שזה זוכין ע"י צדקה בחי' תענית. כי עיקר מה שיש בחירה לאדם שיהיה לו איזה שינוי רצון חס ושלום נגד רצון הש"י שזהו פליאה גדולה איך שייך זאת. אך זהו עיקר נפלאות נוראות הבחירה שזה הפלא הגדול מכל יצירת מעשה בראשית שברא ויצר ועשה בעליונים ובתחתונים כמ"ש במ"א. וכל כח הבחירה נמשך מהשינויים כנ"ל. שעל ידי זה נמשך עד שיש להאדם שינוי רצון נגדו ית' שמשם נמשך העניות. וע"כ כשנותן צדקה ומבטל העניות. וכמ"ש עשר בשביל שתתעשר וכתיב ובחנוני נא וכו' אם לא אפתח וכו' כי הצדקה בחי' רצון טוב בחי' נדיבת לב. וע"כ הוזהרנו בצדקה ולא ירע לבבך בתתך לו כי צריך ליתן ברצון טוב ובשמחה. וע"כ על ידי זה מבטל השינויים שזהו עיקר קיום כל התורה וכו' כנ"ל:
And therefore one who walks in simplicity ( תְּמִימוּת ) will never stumble. As it is written: "The one who walks in simplicity walks securely" ( הוֹלֵךְ בְּתֹם יֵלֵךְ בֶּטַח ). For through simplicity and faith one fulfills the entire Torah properly. For simplicity does not mean ignorance — it means accepting Hashem's Torah and His ways with complete faith, without the distortion of one's own rationalistic agenda. And one who walks with such simplicity — even if he does not understand all the reasons — fulfills the Torah perfectly, because his acceptance itself is the highest form of fulfillment.
Segment 9
וגמילת חסד גדול יותר מן הצדקה. כי גמילת חסד בין לעניים בין לעשירים כי צדקה אינו נותן לו כי אם די מחסורו אשר יחסר כי אין אתה מצווה לעשרו. אבל גמילות חסד והלואה בזה מחזיק בידו ויכול לעשרו ע"י זה. והעיקר הוא ההמתנה שהמלוה הגומל חסד ממתין להלוה איזה זמן עד אשר יתחזק ידו ויסלק לו. כי זה עיקר ביטול השינויים התלויים בזמן. כי באמת אין זמן כלל רק שא"א להבין זאת כדי שיהיה בחירה ע"י שינוי הזמן. וכל התורה והמצוה הוא שאנו מאמינים בביטול הזמן שיתחדש העולם ונהיה בבחי' למעלה המזמן. וזה נזכה ע"י שאנו מאמינים בהש"י ומקיימין התורה והמצות שהם היום לעשותם בזמן ולהאמין להש"י ולהמתין בקבלת השכר עד למחר שהוא עוה"ב שהוא למעלה מהזמן. וזה עיקר מעלת הצדקה וגם שהוא כמו מלוה להש"י כמ"ש מלוה ה' חונן דל. ועיקר הוא ההמתנה שממתין להש"י. כי בודאי אם היה האדם רואה בעיניו שע"י הדינר שנותן להעני נמשך לו מיד שפע במקומו אלף אדומים מי פמתי שלא ירוץ בכל כחו ליתן צדקה. ובאמת אין לזה צדקה רק חילוף שמלחליף דינר כסף באלפי דינרי זהב. והלא מתייגע ונושא ונותן על ספק ריווח חלק עשירית מהקרן ולפעמים יש הפסד. ומי יהיה כסיל שלא ירוץ למשא ומתן כזה ואם כן לא הי' בחירה כלל. וע"כ עיקר הבחירההוא ע"י ההמתנה וההעלמה, היינו מחמת שנעלם מבני אדם כי הם סתימין עיינין ואינם רואין שתיכף נמשך השפע בכפלי כפליים להעשיר הנותן, וגם הדבר צריך להתמהמה כפי הענין והבחי' ע"כ יש בחירה. אבל האדם נברא שישבר הבחירה ולבטל רצונו וליתן צדקה ולעשות ג"ח והלואת חן. ולהאמין להש" ילהמתין עד בא שכרו. נמצא שעיקר הוא ההמתנה. ועיקר הכח להמתין בכל הדברים ולקוות לישועת ה' ושלא יקפח שכר כל בריה הוא ע"י שמבטלין כסילות דעתו ומאמינים בבחי' למעלה מהזמן. כי הבר דעת ראוי להבין בדעתו שצריכין להאמין בזה כאשר הסביר לנו הוא ז"ל בהתורה הנ"ל ע"פ אני היום ילדתיך וכו'. וע"כ אסרה לנו התורה ליקח רבית של הלואה והוא עון חמור מאד. כי מאחר שרוצה חס ושלום ליקח רבית שהוא אגר נטר שנוטל רבית בשביל המתנת הזמן. זהו בחי' פגם כל התורה כולה כי באת אין שום זמן כלל. ועיקר אחיזת הזמן נאחז בתאות ממון שהוא בחי' כסילות בבחי' ולב כסיל לשמאלו שהוא בחי' ממון שהוא בשמאל כמ"ש בשמאלה עושר וכו' הרוצה להעשיר יצפין כמ"ש במ"א. וע"כ שם עיקר התיקון דהיינו כשמשבר תאות ממון שעיקרו ע"י צדקה והלואת חסד. ועיקר התיקון ע"י שמבטל הזמן מאחר שמאמין בהש"י וממתין כנ"ל. ועל כן זה המלוה האכזר שאינו רוצה להמתין ודוחק ונוגש את חבירו ולוקח ממנו רבית שהוא שכר המתנה הוא פוגם מאד בכל התורה כולה שתלויה בההמתנה בחי' היום לעשותם וכו'. כי ההמתנה היא בחי' ביטול הזמן שעל ידי זה מתבטלםי כל השינויים וכנ"ל וע"כ ארז"ל שהלוקח רבית ככופר בכל התורה כולה וכנ"ל וזהו וכאלו כופר ביציאת מצרים שאז שידד השי"ת כל המערכות שבהם תלוי הזמן כי אז היה בחי' ביטול שינוי הזמן כי אז היה לילה כום יאיר בליל שימורים וכו'. וע"י זה נמשך בח'י קבלת התור' שאז היו כולם כאיש אחד כמ"ש ויחן שם ישראל וכו' לשון יחיד כשפרש"י שם. והכל היה ע"י משה שהיה למעלה מהזמן כ"ש במ"א:
And conversely, the brilliant rationalist who seeks to understand everything — to rationalize every mitzvah, to explain every divine decree according to his own logic — ends up stumbling. For his very brilliance becomes his obstacle: he "understands" the mitzvah in a way that actually distorts it, and ends up practicing it in a corrupted form or abandoning it entirely. The simple faithful person who follows the Torah without question invariably does it correctly; the "sophisticated" rationalist invariably introduces distortions.
Segment 10
וזה חצות לילה אקום וכו'. כי זה מעלת צות נידוד השינה שמשם כל השינויים שעל ידי זה תיקון הכל כנ"ל. וע"כ הי' יציאת מצרים בחצות וכנ"ל. וע"כ חצות מסוגל כמו פדיון שהוא ע"י מעות הצדקה שנותנין להצדיק והאיש הכשר ששם עיקר תיקון הצדקה. כי כשנותנן לרשע ופגום ומכש"כ לבעל מלוקת אדרבא פוגם יותר. כי חוזר וממשיך השפע חס ושלום להשינויים ועיקר הצדקה להכשרים והצדיקים אנשי שלום וכו'. וזה עיקר הפדיון. כי על ידי זה נתבטלין כל הצרות שנמשכין מהשינויים שנמשכין מבחינת תרדמה שמשם תחילת בריאת האדם השני בעולם שהיא האשה שממנה יצאו כל הדורות כולם עו"י חצות משברין השינה בעת תוקף התגברותו בעת שהגיע הדעת לתכלית המיעוט וההסתלקות. וע"כ חצות מסוגל כמו פדיון:
And this is particularly relevant to the dietary laws — for it is precisely these laws that most invite rationalization, since they involve physical pleasure and physical disgust. The one who accepts the dietary laws with perfect simplicity — "I eat only what Hashem permits, because He said so, without any further reasoning" — fulfills these mitzvos in their perfect purity and thereby achieves the most complete clarification of his eating. Whereas the one who rationalizes — "I'll eat this because the reason must be hygiene, and modern refrigeration makes it safe" etc. — has left the path of perfect purification entirely.
Segment 11
וזשארז"ל שקשה לעמוד על נוקדת חצות. כי זה א"א להשיג כי הסתלקות הדעת שמשם שורש הבחירה. כי משם שורש הזמן שכל זה נמשך מתחילת הצמצום של החלל הפנוי שהוא בחי' הסתלקות המוח והדעת כמובן למשכילים. כל זה א"א להשיג כי אם למובחרי יחידי הדוורת כמו משה ודו. וזה שאמרו שם דוד היה קם בחצות ועסק בתורה ובבקר נכנסו אצלו ואמרו לו עמך ישראל צריכין פרנסה והוא פליאה. אך ע"פ הנ"ל כי חצות בחי' צדקה ביטול השינויי' שמשם הפרנסה. וע"כ אמר להם לכו והתפרנסו זה מזה.כי זה עיקר התיקון בחי' אחדות וצדקה ושלום וביטול השינויים. עא"ל אין הקומץ משביע את הארי ואין הבור מתמלא מחולייתו. כי כבר נתבלבל העולם כ"כ ע"י חטא אדה"ר וחטאי הדוורת עד שרוב השפע אצל העכו"ם. ע"כ אפי' בימי דוד היה קשה לישראל להתפרנס זה מזה ע"כ השיב לכו ופשטו ידיכם בגדוד ללחום עם העכו"ם ולהוציא מהם השפע להשיבה למקומה לבני ישראל הכשרים. וזהו בחי' שנקרא נשך כמ"ש כל דבר אשר ישך בחי' אם ישך הנחש בלא לחש שהוא בחי' פגם לה"ר כשרז"ל. כי ע"י לה"ר כל המחלוקת שנמשך מהשינויים וכו' שזהו עיקר פגם רבית ונשך כנ"ל. וע"כ קורין אם כסף תלויה בפסח שהיא זמן יציאת מצרים וכנ"ל:
Section 50 (Nun — נ)
Segment 12
שייך להמדרש נטל אמת והשליכו לארץ וכו' וזה כל הדן דין אמת לאמתו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית לאמתו דייקא כמו דקדקו הפוסקים ופירשו לענין דין מרומה וכו'. בזה העולם א"אל השיג האמת כ"א ע"י אמונה שהוא שלימות האמת בחינת עזר כנגדו:
And this is what our Sages of blessed memory said, as brought in Rashi's commentary: "Korach who was perceptive — what did he see that led him to this foolishness? His eye deceived him. He saw a great chain emerging from him etc." That is, as explained above: the clarification that occurs through the seed of children [descendants] is an aspect of the higher clarification that Hashem Himself performs — for when the evil overpowers to such an extent that it is impossible to extract the good [through ordinary means], even if one makes known to the captive goodness its great stature (as described above) — then Hashem causes it to emerge precisely through the very intensification of the evil's power, which drives the good deeper into their consciousness, so that the good bursts forth through the seed of children.
Segment 13
היוצא מזה שעיקר המחלוקת ע"י האמת שאינו בשלימות וכשרז"ל והאמת תהיה נעדרת שתעשה עדרים עדרים וכ"א אומר שאצלו האמת ויש שכוונתם באמת אבל הם טועים ויש בזה כמה בחי' אבל אעפ"כ עיקר האמת לאמתו הוא אחד. וע"כ לא השליך השלום וכו'. כי כל הטעות והמחלוקת ע"י האמת הנ"ל. וזהו איכה מי הגיד לך כי ערום אתה. הלא מקדם לא ידעת להתבייש במה ששאתה ערום אע"פ שמעלתך היתה אז גדולה ביותר ועתה אתה מתבייש במה שאתה ערום וכו' על כן נגזר עליו מיתה זהו בחינת ותשלך אמת ארצה ועל ידי זה יזדכך ויקום בתחיה זהו בחי' תעלה אמת מן הארץ אמת מארץ תצמח. כי עיקר תחיית המתים ע"י אמת שהוא סמא דחיי וכנ"ל:
And even though the good is clarified [through this route], nevertheless the wicked person who overpowered the good and prevented it from emerging [naturally] will certainly be punished — as we see that even from the descendants of Haman they learned Torah, and similarly from the descendants of Sisera and Sancherib etc. — all of which is an aspect of the above: the clarification of the good through the seed of children. For these notorious wicked ones — Haman, Sisera, Sancherib etc. — grew powerful in their wickedness precisely because the hidden good within them was extraordinarily great. For the greater and more exalted the good, the more intensely the evil overpowers and suppresses it — and from this comes the tremendous power of their wickedness. And Hashem whose thoughts are very deep extracted even from them the good through their seed of children — for from their descendants Torah was learned etc. But these wicked themselves will certainly perish and be punished as they deserve — for the ways of Hashem are just and His judgments are straight, as explained above.
Segment 14
וזה בחי' הבדלה במוצאי שבת. ועל ידי זה דייקא ממשיכין קדושת שבת לששת ימי החול ע, ישמבדילין בין קודש לחול בין יום השביעי לששת ימי המעשה דהיינו שמבדילין בין אמת של שבת ובין אמת של ששת ימי המעשה שהוא בחי' הבדלה בין קודם הבריאה לאחר הבריאה שנברא בששת ימי המעשה. כי תיכף אחר הבריאה נעשה רושם על השקר. אבל אז היה עדיין אחר הבריאה ג"כ בבחי' אמת רק אעפ"כ היה תיכף רושם על שקר היינ ובחינת האמת הב' הנ"ל שצריך בירור שאחיזת השגר ממנו בחי' כל שרק שאין בו אמת בתחלתו וכו'. ובתחלתו היינו שיונק מתחלת הבריאה שהיה עדיין אמת אך משם נשתלשל אחיזה להשקר מחמת שהאמת עדיין לא נתברר לאמתו וע"כ עיקר התיקון ע"י הבדלה שצריכין לידע להבדיל בין אמת של שבת לאמת של ששת ימי החול שהוא בחי' הבדלה בין קודם הבריאה לאחר הבריאה. וזהו בעצמו בחי' הבדלה בין הצדיק האמת לשאר העולם אע"פ שהם ג"כ אנשי אמת. אבל האמת שלהם צריך זיכוך עדיין כי הצדי האמת הוא בחי' שבת דכולהו יומא. ועיקר התיקון ע"י הבדלה דייקא ע"י שיודעין שיש הבדל גדול ביניהם וא"א להשיג האמת של הצדיק בדעתו רק ע"י אמונה. ועל ידי זה מתחזק ע"י האמת שיש בו באמונה שלימה שזה עיקר תיקון האמת של כל העולם להתחזק ע"י האמת באמונה שלימה כי ע"י האמת שבלב כל אחד יכול להבין שצריך להתחזק באמונה כי א"א להבין ולתרץ כל השקיות שעל הצדיק האמת כמ ושא"א להבין הקשיות שעל הש"י וכמ"ש במ"א (סי' נ"ה ליקוטי תנינא) :
And this was Korach's error: he saw that the good within him was extraordinarily great and that awesome Tzaddikim would emerge from his seed — Shmuel and his sons and the twenty-four divisions of the Levites etc., upon whom the entire world depends — and he therefore thought that surely he would be saved. But he saw without knowing what he saw — for Hashem would certainly fulfill His plan and those Tzaddikim would certainly emerge from his seed, and yet he himself still stood in his own trial and had his own free choice. And if he had broken his desire and not disputed against Moshe, he would certainly have been blessed and merited that which he could have merited — for Korach was on a very high level, prepared to merit a very exalted spiritual stature. But he erred and became jealous of the leadership of Elitzafan ben Uziel, which [in truth] was beneath him — and he disputed against Moshe and relied on the good that was destined to emerge from him. But he did not know that the ways of Hashem are great, etc. — for the good would emerge from him [through his descendants], and yet he himself fell unsupported into Gehinnom and was punished greatly through the generations.
Segment 15
וזהו בחי' פן יהרסו אל ה' לעלות. וזה בחי' והבדילה הפרוכת לכם וכו'. וזה בחינת וזר לא יקרב אליכם. כי בכל מקום שיש קדושה יותר שם מאיר האמת יותר אבל זה האמת א"א לזר להשיג. וצריך לעמוד מרחוק ולהאמין בזה האמ תאבל לא שיקרב אליו לתופסו ולהשיגו. ודייקא על ידי זה ממשיכין קדושת שבת לימי החול ע"י שמבדילין ביניהם. וכן ע"י זה נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שהוא בחי' כלליות ששת ימי המעשה שבהם נברא כל הבריאה שנכלל בקודם הבריאה שהוא בחינת שבת כי זה עיקר האמת כשיודע האמת שא"א להשיג בדעתו עצם האמת כנ"ל:
For the ways of Hashem are just and cannot be grasped — as explained above. And this is the meaning of "And Korach took" — and Korach separated himself ( וְאִתְפְּלֵג קֹרַח ) — he made a division and separation between the two aspects described above [the clarification through human effort and the clarification through divine action], wanting to understand them with his own intellect, rather than relying on faith that in truth both are one. For the sitra achra [forces of impurity] begins with joining and ends with separation — for it desires to understand with its intellect the joining of two opposites [the two kinds of clarification] which appear as contradictions. And it ends in complete separation — for since it cannot join them with its intellect, it arrives at complete heresy and "cuts off the shoots" ( מְקַצֵּץ בַּנְּטִיעוֹת ) and makes a complete separation between those who are united [in faith]. For in truth everything is one — only it is impossible to understand this with the intellect, but only through faith alone. But the faithful children of Israel guard themselves from entering into such investigations at all — to join these things with their intellect, Heaven forfend — and rather rely on faith: that in truth they are connected and everything is one, only we cannot grasp it, for "As the heavens are high above the earth, so are His ways higher than our ways and His thoughts higher than our thoughts" — as explained above.