Segment 2
אות א אין שואלין בחוזים בכוכבים וכו' משום שנאמר תמים תהיה עם ה' אלקיך וכו':
And this is why our Sages gave a sign for non-kosher birds through their eating — for if a bird grasps and eats ( דּוֹרֵס וְאוֹכֵל ), it is certainly non-kosher. For non-kosher birds suckle from the wings of the above-mentioned serpent — which has an ant in its mouth, wanting to overpower the ant, Heaven forfend (who is the true sage etc., as explained there). And therefore the sign of impurity is in its mouth — if it grasps and eats, it is certainly impure: for this shows that it wants to overpower through its eating, to grasp and devour, Heaven forfend, the ant etc. For from there derives the vitality of the non-kosher birds, as described. But Hashem will not abandon it into the serpent's hand, and will save the ant from its mouth — for "a lip of truth shall be established forever," speedily in our days, amen.
Segment 3
ע"פ מ"ש רבינו ז"ל באממר תקעו המדבר מתוכחה בלק"ת סי' ח'. שע"י נבואה נתתקן המדמה. ועל ידי זה זוכין לאמונה ישרה ונתבטל אמונות כוזביות שהם זוהמת הנחש בחי' מנחשים ומעוננים וכו'. ועל ידי אמונה זוכין לחסד שעל ידו יהי חידוש העולם לעתיד בחי' עולם חסד יבנה. והחידוש יהיה בבחינת א"י שהוא בחי' השגחה בחי' תמיד עיני ה' אלקיך בה כי אזי יתנהג העולם ע"י השגחה ונפלאות כמו ארץ ישראל. כי עיקר ארץ ישראל הוא ע"י בחי' מעשיו הגיד לעמו כמ"ש בראשית וכו' אר"י לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחוגש הזה לכם אלא משום כח מעשיו וכו' כדי שלא יאמרו לסטים וכו' ע"ש כל זה היטב:
Likutay Halachos — Yoreh Dey'ah
Segment 4
כי באמת ישראל עם קדוש הם בבחינת למעלה מהטבע. כי אינם מסורים לשום שר ואינם מתנהגים ע"פ הטבע של מערכת השמים רק ע"פ השגחתו ית'. וע"כ הם מצווים שלא לדרוש באותות השמםי ולא לעונן ולנחש כ"ש מאותו השמםי אל תחתו כי יחתו הגוים מהמה. כי באמת הא בהא תליא. כי כשישראל אינם דורשים באלו השקרנים והדמיונות כוזבים של המעוננים והדורשים באותות השמים וחוזרים בכוכבים וכיוצא. נמצא שהם מכניעים זוהמת הנחש ומדבקים עצמם באמונה דקדושה. כי אלו הדמיונות של שקר הנ"ל של המנחשים והמעוננים הם זוהמת הנחש כנ"ל. וכשהם מתרחקים מזה רק שמאמינים בה' לבדו ית'. אזי זוכים ע"י האמונה לבחי' חידשו העולם בחי' ארץ ישראל. ואזי הנהגתם ע"י השגחה לבד ע"י בחי' נפלאות למעלה מהטבע של מערכת השמים. נמצא שעל ידי זה אין צריכם לירא כלל מאותות השמים כי מתנהגים ע"י השגחה לבד כנ"ל. נמצא שעל ידי זה בעצמו שהם מתרחקים מזה, על ידי זה אינם צריכים לירא מזה כנ"ל. וזה כי יחתו הגוים מהמה כי הם יש להם לירא מזה מאחר שהנהגתם ע"י הטבע. כי אינם זוכים לבחי' השגחה גמורה בשלימות מאחר שלא פסקה זוהמתן זוהמת הנחש והם אל מעוננים וקוסמים ישמעו ואין להם אמונה בה'. ומחמת זה אינם זוכים לבחי' א"י בחי' השגחה בחי' חידוש העולם כי א"א לזכות לזה כ"א ע"י אמונה דקדושה. וע"כ מאחר שאינם זוכין לבחי' השגחה נמצא שהם מתנהגים ע"פ הטבע וע"כ יש להם להתיירא מאותות השמים מחמת זה בעצמו שהם דורשים בהם ואין להם אמונה דקדושה כנ"ל. כי הא בהא תליא כנ"ל:
Halacha 1 (Aleph)
Segment 6
אות ב וז"ש אצל איסור שלא לדרוש במכשפים ומעוננים, תמים תהיה עם ה' אלקיך. עם ה' אלקיך דייקא. ה' אלקים זה בחי' שם מלא בחי' עלמא דאתי שאז יהיה ה' אחד ושמו אחד. בחי' ה' הוא האלקים בחי' כולו טוב כשדרז"ל וכמובא בדברי רבינו ז"ל בכמה מקומות. כי אז יתבטל הטבע ויתנהג על ידי השגחתו לבד. והשגחתו יתברך הוא כולו טוב כולו חסד בחי' עולם חסד יבנה. כי הטבע הוא הסתרת השגחתו ית' בחי' דין בחי' אלקים גימט' הטבע כמובא. כי באמת גם הטבע הוא מתנהג ע"י השגחתו ית'. רק שהשגחה היא נתסרת ונעלמת בבחי' הסתרה בבחי' דין. וכשנתגלה ההשגחה אזי הוא כולו טוב כולו חסד שזה בחי' חידוש העולם בחי' עולם חסד יבנה כי אז יתנהג ע"י השגחה לבד כנ"ל. ואזי יתגלה כי כולו אחד כי גם הטבע הוא השגחה כי ה' אחד ושמו אחד בחי' ה' הוא האלקים. ה' הוא בחי' ההשגחה בחי' סחד, אלקים בחי' דין בחי' הטבע כנ"ל. ולעתיד יתגלה כיה' הוא האלקים כי כולו טוב כולו אחד כי גם הטבע תהי' נכללת בהשגחה כי כולו חד כנ"ל. ואנחנו עם קדוש מצווים גם עכשיו לאדבקא מחשבתא בעלמא דאתי ולהמשיך בחי' עלמא דאת יבחי' השגחה גם בה העולם כי זה עיקר עבודתינו שיהי' נכלל זה העולם בבחי' עלמא דאתי שיהי' כולו אחד. וע"כ אנו מצווין שלא לדרוש באותו השמים ולא במנחשים ומעוננים רק להאמין בה' כדי לזכות על ידי זה לבחי' השגחה בחי' עלמא דאתי. וזהו בחי' תמים תהיה עם ה' אלקיך שכתוב אחר אזהרות לא יהי' בך מעונן ומנחש וכו'. עם ה' אלקיך דייקא בחי' ה' הוא האלקים בחי' עלמא דאתי שאנו מצווים לדבק עצמינו בבחי' עלמא דאת יבחי' השגחה בחי' ה' הוא האלקים בחי' כולו טוב בחי' ביטול הטבע, כי הטבע שהוא בחי' אלקים נכלל בבחי' ה' בחי' השגחה כי כולו אחד כולו טוב כנ"ל. וזה בח'י תמים כי זה עיקר התמימות והשלימות שאין בו שום חסרון כי כל החסרונות והדינים הם בבחי' הטבע שיניקתה מבחי' דין מבחי' אלקים. אבל בבחי' השגחה בחי' עלמא דאתי אין שום חסרון ודין כלל כי כולו טוב כנ"ל. וזה שנזכר ארץ ישראל אצל אזהרה זו ותלה כבישת ארץ ישראל במצוה זו. כמ"ש כי הגוים אשר אתה יורש אותם אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו ואתה לא כן וכו'. כי באמת עיקר כבישת א"י הוא ע"י שאנו פרושים מאיסור זה. כי על ידי זה שאנו מתרחקים מזוהמא זו של מנחשים ומעוננים רק אנו מאמינים בה'. על ידי זה אנו זוכין לבחינת חידוש העולם שהוא בחי' א"י. כי עיקר ארץ ישראל הוא ע"י כח מעשיו ע"י שמאמינים כי ה' ברא הכל ברצונו וכו'. וז"ש כי בכלל התועבת האלה ה' אלקיך מוריש אותם מפניך. כי על ידי שדורשים באלו התועבת ואין להם אמונה על ידי זה הם נתגרשים מארץ ישראל כי א"א לזכות לארץ ישראל כ"א על ידי אמונה כנ"ל. וזה שנסמך אצל אזהרה זו נביא אקים לך וכו' כי כל זה תלוי בנביא האמת כי ע"י נבואה זוכין לאמונה דקדושה ולפרוש מזוהמת הנחש שהוא בחי' מנחשים ומעוננים כנ"ל:
Section 1 (Aleph — א)
Segment 8
אות ג נמצא שעיקר איסור של מנחשי' ומעוננים וכיוצא הוא כדי לפרוש מזוהמת הנחש ולהמשיך עלינו השגחתו ית' בחי' עלמא דאתי ע"י האמונה דקדושה כנ,ל. ועפ"ז יש ליישב מנהג העולם המובא בשו"ע נהגו שאין מתחילין בב' וד'. ולכאורה הוא כמו מעונן חס ושלום. אך יש ליישב המנהג כי אדרבא בזה אנו מראין שאין אנו רוצין שיהיה הנהגתינו ע"פ הטבע חס ושלום רק ע"י השגחתו ית' לבד. כי בשני היה הבדלה, והבדלה הוא בחי' עוה"ז שבו סוד ההבדלה בין טוב לרע וכו'. אבל לעתיד לא יהיה בחי' הבלדה. כי אז יהיה כולו טוב ולא יהי שום רע כלל. וע"כ אין אנו מתחילין בב' להורות שאין אנו מתנהגים ע"פ הנהגת עוה"ז שהוא בחי' יום שני שזה סוד הבדלה כנ"ל וע"כ לא נאמר כי טוב בשני כנ"ל. וז בחי' שאין מתחילין בד' כי בד' נאמר יהי מארת חסר. כי בו היה קיטרוג הירח ונתמעטה. ומיעוט הירח זה בחי' הנהגת עוה"ז בחינת הטבע בחי' דין שההשגחה והחסד הוא נסתר כביכול. שעל ידי זה בחי' הלבנה היא נתמעטה ואינ מאירה בשלימות. ולעתיד שאז יתבטל הטבע ואז יוכלל הטבע בהשגחה כי יהיה כולו אחד כולו טוב. אז יתקיים והיה אור הלבנה כאור החמה כאור שבעת ימי בראשית כי יתמלא פגימת הלבנה ולא יהיה בה שום מיעוט. כי אז יתגלה השגחתו וחסדו ית' ויהיה כולו חאד בחי' ה' הוא האלקים שזהו בחי' אור הלבנה כאור החמה כידוע. וע"כ אין אנו מתחילין בד' שבו הוא בחי' מארת חסר בחי' מיעוט הלבנה שזה בחי' הנהגת העוה"ז בחי' הנהגת הטבע כנ"ל. כי אנו רוצים שלא יהי הנהגתינו ע"פ הטבע רק ע"פ השגחה שהוא בחי' עלמא דאתי שאז יהיה אור הלבנה כאור החמה וכו' כנ"ל. כל זה כתבנו ליישב המנהג אבל באמת טוב יותר שלא להקפיד על זה כלל. כמ"ש הרמב"ן שאינו משנת חסידים:
The essential sign of purity is the scales — for every fish that has scales also has fins, while fins alone are no sign at all, for some fish have fins but no scales.
Segment 10
אות ד וע"כ אנו מונין ללבנה. כי אנו ממשיכין בעה"ז בחי' עלמא דאתי בחי' מילוי הלבנה בחי' ה' הוא האלקים בחי' אור הלבנה כאור החמה. וע"כ אנו עושים עיקר מן הלבנה כי זה עיקר עבודתינו למלאות פגימ' הלבנה וע"כ אנו מקדשין החדש ועושין ראש חדש. ועיקר קידוש החדש הוא למלאות פגימת הלבנה כידוע. כי אנו ממשיכין הקדושה מעלמא דאתי שאז יהי אור הלבנה כאור החמה. וע"כ אנו עושים עיקר מן הבלנה כי זה עיקר עבודתינו למלאות גפימ' הלבנה וע"כ אנו מקדשין החדש ועושין ראש חדש. ועיקר קידוש החדש הוא למלאות גפימת הבלנה כידוע. כי אנו ממשיכין הקדושה מעלמא דאתי שאז יהיה אור הלבנה כאור החמה בעוה"ז גם כן ומקדשין החדש למלאות פגימתה כנ"ל. וע"כ נקרא ראש חדש בחי' חידוש העולם שאז יתמלא פגימתה ווע"י קדושת ר"ח אנו ממשיכין בי' זו גם עכשיו. וע"כ נקרא רח"ח ע"ש חידוש העולם כנ"ל. וע"כ כל הימים טובים הם נמנין ללבנה כי כל הימים טובים הם זכר ליצי"מ שעשה עמנו אותו נוראות שינוי הטבע נמצא שבכל הימים טובים נתגלה השגחתו ית' ביטול הטבע בחי' עלמא דאתי וע"כ הם נמנין ללבנה. כי עיקר מה שאנו מונין ללבנה הוא להורות שאנו מאמינים שתתמלא פגימתה ויהי' אור הלבנהכאור החמה ובזה בעצמו שאנו מונין אל הלבנה ומקדשין אותה ועושין הימים טובים על ידה על ידי זה בעצמו נתמלא פגימתה כי היים יטובים מרמזים על מילוי פגימתה כי הם בבחי' עלמא דאתי בחי' ביטול הטבע שהוא בחי' מילוי הלבנה בחי'אור הלבנה כאור החמה כנ"ל. וע"כ קידוש החדש הוא מצוה ראשונה שנצטוו ישראל כשיצאו ממצרים כי אז נתגלה השגחתו ילת' כי שידד המערכות ועשה עמנו נפלאו תגדולות ואז נתגלה ונמשך בחי' עלמא דאתי בזה העולם שזהו בחי' קידוש החדש כנ"ל. וע"כ נצטוובמצוה זו מיד כנ"ל. נמצא שקידוש החדש הוא בבחי' עלמא דאתי בחי' השגחה בחי' ארץ ישראל. וזה שסמכו רז"ל זה לזה במאמר ר' יצחק לא הי' צריך להתחיל את התורה מבראשית אלא מהחדש הזה לכם אלא משום כח מעשיו וכו'. דהיינו כבישת ארץ ישראל וכו'. כי באמת הלכ אחד וההתחלה שהי' ראוי להתחיל מהחדש הזה וכו'. וההתחלה של בראשית וכו' הכל אחד, כי החדש הזה היינו מצות קידוש החדש הוא להמשיך בחי' השגחה בחי' חידוש העולם בחי' ארץ ישראל בזה העולם. וזהו בחי' ההתחלה מבראשית בשביל כח מעשיו כדי לכבוש ארץ ישראל שהוא בחי' השגחה בחי' חידוש העולם כנ"ל. בילאו"א:
As was already explained above in the Laws of Meat Hidden from Sight, Halacha 1: fish are in the aspect of eyna p'kicha (the open eye), the aspect of the World to Come, upon which the impurity and damage of the seventy nations has no dominion — for the waters cover them and the evil eye has no power over them, as described. They are in the aspect of Yosef, whose descendants were compared to fish, the aspect of guarding the covenant ( שְׁמִירַת הַבְּרִית ). And therefore fish require no ritual slaughter ( שְׁחִיטָה ), and they have no concept of treifus (disqualifying injuries), nor any prohibition of blood or forbidden fat — for all of those arise from damage to the covenant. But fish, upon which damage to the covenant has no grip, being in the aspect of da'as (knowledge) and guarding the covenant — therefore there is no prohibition upon them and they require no slaughter. See there.
Segment 11
וזה כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כי ע"י שאין בהם נחש וקסם רק מאמינים בה' על ידי זה זוכין לבחי' השגחה בחי' חידוש העולם שהוא בחי' כעת יאמר ליעקב וכו' כנ"ל:
However, regarding the matter of non-kosher fish and their signs: this is according to what is explained in the teaching "the secret intention of the word" (Likutay Moharan 1, Torah Lesson 63) . And according to what I understood, as I heard from his holy mouth that issued forth to us from there: there are two aspects to guarding the covenant. The first aspect, in its literal sense — one must guard the covenant and sanctify and purify oneself from animalistic drives and the general evil, until one merits being completely holy; so that animal desire has no grip whatsoever. And according to the greatness of one's holiness and separation, so too the greatness of one's da'as . For it is already explained many times that guarding the covenant is the completion of da'as . But there is yet a second aspect: even one who is very holy, in complete perfection, and whose da'as is very whole — then one must very carefully guard one's da'as and intellect, not to rush and approach Hashem, not to enter beyond one's boundary, not to exit the boundary of holiness. For this too is the aspect of damage to the covenant — damage to da'as — for through this one's da'as is entirely ruined. As is understood from the above-mentioned teaching, for when one enters beyond one's boundary, this is the opposite of the rectification of the covenant which is in the aspect of "revealing a handbreadth and covering a handbreadth." As written above in the Laws of Sukkah, Halacha 1.