מעונן ומנחש ב

אות א אין שואלין בחוזים בכוכבים וכו' משום שנאמר תמים תהיה עם ה' אלקיך וכו':

ע"פ מ"ש רבינו ז"ל באממר תקעו המדבר מתוכחה בלק"ת סי' ח'. שע"י נבואה נתתקן המדמה. ועל ידי זה זוכין לאמונה ישרה ונתבטל אמונות כוזביות שהם זוהמת הנחש בחי' מנחשים ומעוננים וכו'. ועל ידי אמונה זוכין לחסד שעל ידו יהי חידוש העולם לעתיד בחי' עולם חסד יבנה. והחידוש יהיה בבחינת א"י שהוא בחי' השגחה בחי' תמיד עיני ה' אלקיך בה כי אזי יתנהג העולם ע"י השגחה ונפלאות כמו ארץ ישראל. כי עיקר ארץ ישראל הוא ע"י בחי' מעשיו הגיד לעמו כמ"ש בראשית וכו' אר"י לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחוגש הזה לכם אלא משום כח מעשיו וכו' כדי שלא יאמרו לסטים וכו' ע"ש כל זה היטב:

כי באמת ישראל עם קדוש הם בבחינת למעלה מהטבע. כי אינם מסורים לשום שר ואינם מתנהגים ע"פ הטבע של מערכת השמים רק ע"פ השגחתו ית'. וע"כ הם מצווים שלא לדרוש באותות השמםי ולא לעונן ולנחש כ"ש מאותו השמםי אל תחתו כי יחתו הגוים מהמה. כי באמת הא בהא תליא. כי כשישראל אינם דורשים באלו השקרנים והדמיונות כוזבים של המעוננים והדורשים באותות השמים וחוזרים בכוכבים וכיוצא. נמצא שהם מכניעים זוהמת הנחש ומדבקים עצמם באמונה דקדושה. כי אלו הדמיונות של שקר הנ"ל של המנחשים והמעוננים הם זוהמת הנחש כנ"ל. וכשהם מתרחקים מזה רק שמאמינים בה' לבדו ית'. אזי זוכים ע"י האמונה לבחי' חידשו העולם בחי' ארץ ישראל. ואזי הנהגתם ע"י השגחה לבד ע"י בחי' נפלאות למעלה מהטבע של מערכת השמים. נמצא שעל ידי זה אין צריכם לירא כלל מאותות השמים כי מתנהגים ע"י השגחה לבד כנ"ל. נמצא שעל ידי זה בעצמו שהם מתרחקים מזה, על ידי זה אינם צריכים לירא מזה כנ"ל. וזה כי יחתו הגוים מהמה כי הם יש להם לירא מזה מאחר שהנהגתם ע"י הטבע. כי אינם זוכים לבחי' השגחה גמורה בשלימות מאחר שלא פסקה זוהמתן זוהמת הנחש והם אל מעוננים וקוסמים ישמעו ואין להם אמונה בה'. ומחמת זה אינם זוכים לבחי' א"י בחי' השגחה בחי' חידוש העולם כי א"א לזכות לזה כ"א ע"י אמונה דקדושה. וע"כ מאחר שאינם זוכין לבחי' השגחה נמצא שהם מתנהגים ע"פ הטבע וע"כ יש להם להתיירא מאותות השמים מחמת זה בעצמו שהם דורשים בהם ואין להם אמונה דקדושה כנ"ל. כי הא בהא תליא כנ"ל:

אות ב וז"ש אצל איסור שלא לדרוש במכשפים ומעוננים, תמים תהיה עם ה' אלקיך. עם ה' אלקיך דייקא. ה' אלקים זה בחי' שם מלא בחי' עלמא דאתי שאז יהיה ה' אחד ושמו אחד. בחי' ה' הוא האלקים בחי' כולו טוב כשדרז"ל וכמובא בדברי רבינו ז"ל בכמה מקומות. כי אז יתבטל הטבע ויתנהג על ידי השגחתו לבד. והשגחתו יתברך הוא כולו טוב כולו חסד בחי' עולם חסד יבנה. כי הטבע הוא הסתרת השגחתו ית' בחי' דין בחי' אלקים גימט' הטבע כמובא. כי באמת גם הטבע הוא מתנהג ע"י השגחתו ית'. רק שהשגחה היא נתסרת ונעלמת בבחי' הסתרה בבחי' דין. וכשנתגלה ההשגחה אזי הוא כולו טוב כולו חסד שזה בחי' חידוש העולם בחי' עולם חסד יבנה כי אז יתנהג ע"י השגחה לבד כנ"ל. ואזי יתגלה כי כולו אחד כי גם הטבע הוא השגחה כי ה' אחד ושמו אחד בחי' ה' הוא האלקים. ה' הוא בחי' ההשגחה בחי' סחד, אלקים בחי' דין בחי' הטבע כנ"ל. ולעתיד יתגלה כיה' הוא האלקים כי כולו טוב כולו אחד כי גם הטבע תהי' נכללת בהשגחה כי כולו חד כנ"ל. ואנחנו עם קדוש מצווים גם עכשיו לאדבקא מחשבתא בעלמא דאתי ולהמשיך בחי' עלמא דאת יבחי' השגחה גם בה העולם כי זה עיקר עבודתינו שיהי' נכלל זה העולם בבחי' עלמא דאתי שיהי' כולו אחד. וע"כ אנו מצווין שלא לדרוש באותו השמים ולא במנחשים ומעוננים רק להאמין בה' כדי לזכות על ידי זה לבחי' השגחה בחי' עלמא דאתי. וזהו בחי' תמים תהיה עם ה' אלקיך שכתוב אחר אזהרות לא יהי' בך מעונן ומנחש וכו'. עם ה' אלקיך דייקא בחי' ה' הוא האלקים בחי' עלמא דאתי שאנו מצווים לדבק עצמינו בבחי' עלמא דאת יבחי' השגחה בחי' ה' הוא האלקים בחי' כולו טוב בחי' ביטול הטבע, כי הטבע שהוא בחי' אלקים נכלל בבחי' ה' בחי' השגחה כי כולו אחד כולו טוב כנ"ל. וזה בח'י תמים כי זה עיקר התמימות והשלימות שאין בו שום חסרון כי כל החסרונות והדינים הם בבחי' הטבע שיניקתה מבחי' דין מבחי' אלקים. אבל בבחי' השגחה בחי' עלמא דאתי אין שום חסרון ודין כלל כי כולו טוב כנ"ל. וזה שנזכר ארץ ישראל אצל אזהרה זו ותלה כבישת ארץ ישראל במצוה זו. כמ"ש כי הגוים אשר אתה יורש אותם אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו ואתה לא כן וכו'. כי באמת עיקר כבישת א"י הוא ע"י שאנו פרושים מאיסור זה. כי על ידי זה שאנו מתרחקים מזוהמא זו של מנחשים ומעוננים רק אנו מאמינים בה'. על ידי זה אנו זוכין לבחינת חידוש העולם שהוא בחי' א"י. כי עיקר ארץ ישראל הוא ע"י כח מעשיו ע"י שמאמינים כי ה' ברא הכל ברצונו וכו'. וז"ש כי בכלל התועבת האלה ה' אלקיך מוריש אותם מפניך. כי על ידי שדורשים באלו התועבת ואין להם אמונה על ידי זה הם נתגרשים מארץ ישראל כי א"א לזכות לארץ ישראל כ"א על ידי אמונה כנ"ל. וזה שנסמך אצל אזהרה זו נביא אקים לך וכו' כי כל זה תלוי בנביא האמת כי ע"י נבואה זוכין לאמונה דקדושה ולפרוש מזוהמת הנחש שהוא בחי' מנחשים ומעוננים כנ"ל:

אות ג נמצא שעיקר איסור של מנחשי' ומעוננים וכיוצא הוא כדי לפרוש מזוהמת הנחש ולהמשיך עלינו השגחתו ית' בחי' עלמא דאתי ע"י האמונה דקדושה כנ,ל. ועפ"ז יש ליישב מנהג העולם המובא בשו"ע נהגו שאין מתחילין בב' וד'. ולכאורה הוא כמו מעונן חס ושלום. אך יש ליישב המנהג כי אדרבא בזה אנו מראין שאין אנו רוצין שיהיה הנהגתינו ע"פ הטבע חס ושלום רק ע"י השגחתו ית' לבד. כי בשני היה הבדלה, והבדלה הוא בחי' עוה"ז שבו סוד ההבדלה בין טוב לרע וכו'. אבל לעתיד לא יהיה בחי' הבלדה. כי אז יהיה כולו טוב ולא יהי שום רע כלל. וע"כ אין אנו מתחילין בב' להורות שאין אנו מתנהגים ע"פ הנהגת עוה"ז שהוא בחי' יום שני שזה סוד הבדלה כנ"ל וע"כ לא נאמר כי טוב בשני כנ"ל. וז בחי' שאין מתחילין בד' כי בד' נאמר יהי מארת חסר. כי בו היה קיטרוג הירח ונתמעטה. ומיעוט הירח זה בחי' הנהגת עוה"ז בחינת הטבע בחי' דין שההשגחה והחסד הוא נסתר כביכול. שעל ידי זה בחי' הלבנה היא נתמעטה ואינ מאירה בשלימות. ולעתיד שאז יתבטל הטבע ואז יוכלל הטבע בהשגחה כי יהיה כולו אחד כולו טוב. אז יתקיים והיה אור הלבנה כאור החמה כאור שבעת ימי בראשית כי יתמלא פגימת הלבנה ולא יהיה בה שום מיעוט. כי אז יתגלה השגחתו וחסדו ית' ויהיה כולו חאד בחי' ה' הוא האלקים שזהו בחי' אור הלבנה כאור החמה כידוע. וע"כ אין אנו מתחילין בד' שבו הוא בחי' מארת חסר בחי' מיעוט הלבנה שזה בחי' הנהגת העוה"ז בחי' הנהגת הטבע כנ"ל. כי אנו רוצים שלא יהי הנהגתינו ע"פ הטבע רק ע"פ השגחה שהוא בחי' עלמא דאתי שאז יהיה אור הלבנה כאור החמה וכו' כנ"ל. כל זה כתבנו ליישב המנהג אבל באמת טוב יותר שלא להקפיד על זה כלל. כמ"ש הרמב"ן שאינו משנת חסידים:

אות ד וע"כ אנו מונין ללבנה. כי אנו ממשיכין בעה"ז בחי' עלמא דאתי בחי' מילוי הלבנה בחי' ה' הוא האלקים בחי' אור הלבנה כאור החמה. וע"כ אנו עושים עיקר מן הלבנה כי זה עיקר עבודתינו למלאות פגימ' הלבנה וע"כ אנו מקדשין החדש ועושין ראש חדש. ועיקר קידוש החדש הוא למלאות פגימת הלבנה כידוע. כי אנו ממשיכין הקדושה מעלמא דאתי שאז יהי אור הלבנה כאור החמה. וע"כ אנו עושים עיקר מן הבלנה כי זה עיקר עבודתינו למלאות גפימ' הלבנה וע"כ אנו מקדשין החדש ועושין ראש חדש. ועיקר קידוש החדש הוא למלאות גפימת הבלנה כידוע. כי אנו ממשיכין הקדושה מעלמא דאתי שאז יהיה אור הלבנה כאור החמה בעוה"ז גם כן ומקדשין החדש למלאות פגימתה כנ"ל. וע"כ נקרא ראש חדש בחי' חידוש העולם שאז יתמלא פגימתה ווע"י קדושת ר"ח אנו ממשיכין בי' זו גם עכשיו. וע"כ נקרא רח"ח ע"ש חידוש העולם כנ"ל. וע"כ כל הימים טובים הם נמנין ללבנה כי כל הימים טובים הם זכר ליצי"מ שעשה עמנו אותו נוראות שינוי הטבע נמצא שבכל הימים טובים נתגלה השגחתו ית' ביטול הטבע בחי' עלמא דאתי וע"כ הם נמנין ללבנה. כי עיקר מה שאנו מונין ללבנה הוא להורות שאנו מאמינים שתתמלא פגימתה ויהי' אור הלבנהכאור החמה ובזה בעצמו שאנו מונין אל הלבנה ומקדשין אותה ועושין הימים טובים על ידה על ידי זה בעצמו נתמלא פגימתה כי היים יטובים מרמזים על מילוי פגימתה כי הם בבחי' עלמא דאתי בחי' ביטול הטבע שהוא בחי' מילוי הלבנה בחי'אור הלבנה כאור החמה כנ"ל. וע"כ קידוש החדש הוא מצוה ראשונה שנצטוו ישראל כשיצאו ממצרים כי אז נתגלה השגחתו ילת' כי שידד המערכות ועשה עמנו נפלאו תגדולות ואז נתגלה ונמשך בחי' עלמא דאתי בזה העולם שזהו בחי' קידוש החדש כנ"ל. וע"כ נצטוובמצוה זו מיד כנ"ל. נמצא שקידוש החדש הוא בבחי' עלמא דאתי בחי' השגחה בחי' ארץ ישראל. וזה שסמכו רז"ל זה לזה במאמר ר' יצחק לא הי' צריך להתחיל את התורה מבראשית אלא מהחדש הזה לכם אלא משום כח מעשיו וכו'. דהיינו כבישת ארץ ישראל וכו'. כי באמת הלכ אחד וההתחלה שהי' ראוי להתחיל מהחדש הזה וכו'. וההתחלה של בראשית וכו' הכל אחד, כי החדש הזה היינו מצות קידוש החדש הוא להמשיך בחי' השגחה בחי' חידוש העולם בחי' ארץ ישראל בזה העולם. וזהו בחי' ההתחלה מבראשית בשביל כח מעשיו כדי לכבוש ארץ ישראל שהוא בחי' השגחה בחי' חידוש העולם כנ"ל. בילאו"א:

וזה כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל. כי ע"י שאין בהם נחש וקסם רק מאמינים בה' על ידי זה זוכין לבחי' השגחה בחי' חידוש העולם שהוא בחי' כעת יאמר ליעקב וכו' כנ"ל: