Segment 2
אות ד ע"פ התורה תפלה לחבקוק (בסימן י"ט) כי הלבושין שנעשין מגיזת צמר הם בבחי' הלכות כמובא במאמר תהלה על פסוק וכרחל לפני גוזזזיה שגוזזין ממנה הלכות בבחי' כבשים ללבושיך (בסי' י"ב) וזה בחי' חלוקא דרבנן וע"כ המלבושין הם תיקון ושמירה מן הקליפות כמובא בדברי רבינו נ"י והם בבחי' תיקון הברית דהיינו כשהבגדים נקיים כראוי בבחי' בגדים לבנים הם בבחי' תיקון הברית כמבואר במאמר האי מאן וכו' (בסי' כ"ט) וכ"ש ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם ותרגומו ובתר דחבו עבדלהון כוו'. נמצא שהם בבחי' תיקון שנעשה אחר התשובה כי עיקר אחיזת הסט"א הוא מןם המחןלוקת כי הם בבחי' מחלוקת כמובא בממאר ויסב אלקים (בסי' ס"ב) וכל זה נעשה ע"י פגם עץ הדעת שהוא בחי' פגם הברית שעי"ז נתערב טוב ורע ונתערבב הדעת ומזה נעשה מחלוקת שהוא מעירוב הדעת ומשם יניקתם כנ"ל. וע"כ הפסקי הלכות הם תיקון לזה. כי ע"י שמבררין ההלכה האסור והמותר ומכריעין בין המחלוקת שבקדושה ונעשה שלום עי"ז נכנע מחלוקת הסט"א שיניקתם ממחלוקת. וע"כ הבגדים שהם בבחי' פסקי הלכות בבחי' חלוקא דרבנן כנ"ל ע"כ הם שמירה מן הקליפות. והם בבחי' תיקון הברית כי הם בח"י תיקון המחלוקת כנ,. וע"כ צריך ליתן ראשית הגז לכהן כיהכהן הוא בחי' ברית שלום וע"י ראשית הגז שנותן לכהן עי"ז נעשין הבגדים בבחי' שלום שהוא בחי' פסק הלכה שעושה שלום בין המחלוקת כנ"ל. וע"כ ההוראה ניתנה לכהנים כ,ש יורו משפטיך ליעקב כי ע"י שהם בבחי'שלום הם יכולים להכריע הפסק הלכה ולהורות כי זה בחי'שלום כנ"ל ואזי הבגדים בבחי' שמירה ותיקון ע"י בחי' שןום שהוא בחי' פסקי הלכות כנ"ל:
It is thus found: when we circumcise our children, the Children of Israel — this is the aspect of our conquering the Land of Israel, that is, our land, from the akum , and we take what is ours from them. For in truth the land is ours — only the seven nations were covering it, which is the aspect of the orlah d'chafya al bris . And now we conquer the Land of Israel from them. And this itself is the aspect of milah — for the orlah does not belong to Israel at all. For the orlah is named only after the akum [as our Sages say: the foreskin is called by the name of the nations]. Only they — that is, the kelipos , the zuhama d'nachash , the seven nations, the seven days of arla — sought to seize hold of what is not theirs at all. But Hashem blessed be He gave us the power, and commanded us in His mercy to circumcise our children — and through this we remove the orlah and reveal the holiness of the holy bris , and we return the Children of Israel to our dominion, to the dominion of holiness. This is the aspect of the literal conquest of the Land of Israel — removing the seven nations from the Land of Israel and returning the Land of Israel to the dominion of holiness and of Israel, as mentioned. But Hashem blessed be He gave us yet further power — that we are able to conquer even chutz la'aretz and sanctify it with the holiness of Israel.
Segment 3
וזה בחי' איסור שעטנז כיצריך לשמור הבגדים ממחלוקת דהינו צמר ופשתים שהם בחי' מחלוקת כי הם שני הפכים כנ"ל בהל' כאלי בגדים (הלכה א') והבגדים צריכין להיות בבחי' שלום. וע"כ הכהן בשעת עבודה שאז בתכלית השלום כי העבודה היא בחי' ברית שלום כ"ש הנני נותן לו וכו' והיתה לו ברית כהונת עולם דהיינו העבודה וע"כ בשעת עבודה שלובש בגדי כהונה מותר בהם שעטנז אדרבא זה עיקר מצוותם כי מחמת שהוא בתכלית השלום אזי יכול להכריע ולעשות שלום אפילו בין צמר ופשתים שהם שני הפכים. וזהו תכלית השלום כי עיקר מעלת השלום כשעושין שלום בין שני הפכים כ"ש רבינו נ"י (בסי' פ') וע"כ עיקר מצות בגדי כהונה שיהי' מכלאים כנ"ל:
And all of this [comes] through this same [power]: through the fact that they [the nations] first prevailed and sought to conquer the Land of Israel into their dominion — through this very act, neither this nor that was fulfilled for them: for this [the Land of Israel] was not given to them, and even what was theirs was taken from their hands. [This is the] aspect of "a time when one person dominates another person to his detriment" [ Ecclesiastes 8:9 ] — as is brought — for through their having ruled first over the Land of Israel and then having it taken from them, all of this came through the Torah hane'elemes , through which it was revealed that "in His will He gave it to them" etc. And through this we reveal that all lands, even outside the Land, belong to Hashem blessed be He. And therefore we are able to conquer all places and sanctify them with the holiness of Israel — for "in His will He gave it to them, and in His will He took it from them and gave it to us" etc., as mentioned.
Segment 4
גם צריך לשמור הבגדים מכתמים ולהמשיך להם לבנונית מן המוח שייהו בבחי' בגדים לבנים כמובא כ"ז בממאר האי מאן וזהו בחי' תיקון הברית כ"ש שם ע"ש וזה בחי' ראשית הגז הניתן לכהן כי הכהן הוא בחי' חכמה בחי' קודש וע"י הראשית שנותן לו עי"ז ממשיך לבנונית מן המוח שהוא בחי' ראשית חכמה. ומשם נמשך לבנונית אל הבגדים הנעשין מגיזת צמר ונעשין בבחי' בגדים לבנים כנ"ל. וזה בחי' בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר שע"י שמן על ראשך וכו' שהוא בחי' הדעת בחי' שמןשמחת קודש בחי' הכהן הנמשח בשמן בבחי' כשמן הטוב על הראש ירד על הזקן זקן אהרן עי"זיהי' בגדיך לבנים כנ"ל:
And this is the aspect of the circumcision of slaves — for the slaves are from the sitra achra , from the akum ; and they are all called avadim kena'anim [Cana'anite slaves], which is the zuhama d'nachash — [as] he was cursed: "cursed is Cana'an, a slave of slaves" etc. [ Genesis 9:25 ] — which is the aspect of "cursed are you" said to the serpent [ Genesis 3:14 ], as is brought. And nevertheless we have the power to subjugate the Cana'anite slave under our hands, and to subdue and nullify from him even the orlah — which is the zuhama d'nachash — and to reveal the hidden chessed that is revealed through the mitzvah of milah , to reveal it even there, even among the slaves who are the aspect of chutz la'aretz . For we are able to conquer even chutz la'aretz and sanctify it with the holiness of Israel — for "in His will He gave it to them" and in His will etc.
Segment 6
נדוי וחרם על כ"ד דברים מנדין ועיקר הנידוי הוא על פגם כבוד ת"ח או על שפגם בדבריהם כי הת"ח מרבים שלום בעולם. כי הם פוסקין ההלכות שעי"ז נעשה שלום וע"כ כשפוגם בהם חיב נידוי. בבחי' ומתבל ינידוהו דהיינו שמגרשין וחולקין אותו מן העדה כי פגם בבחי' השלום. וכמובא במאמר החותמות בתחילתו (בסי' כ"ב) שכשנפגם השלום שנעשה ע"י ת"ח אזי נעשה גירוש ומחלוקת בחי' ומתבל ינידוהו וזה בחי' נידוי כנ"ל. וע"כ אסור לדבר כי אין לו פה כי עיקר הדיבור מבחי' שלום. כ"ש אדברה נא שלום כ"ש רבינו נ"י (בסימן רנ"ט) כי מלכות פה ועיקר קיום המלכו תע"י בחי' שלום בבחי' הוו מתפללים בשלומה של מלכות וע"כ הדיבור שהוא בבחי' מלכות פה עיקרו ע"י השלום כנ"ל והוא פגם בבחי' ת"ח המרבין שלום כנ"ל ופגם במלכות כי מאן מלכי רבנן כי ע"י ההלכות שפוסקין הת"ח שעי"ז עושין שלום עי"ז מתקנין בחי' המלכות שהוא בחי' הלכה שתיקונה ע"י השלום וזה שפגם בת"ח ע"כ אסור בדיבור כנ"ל. וע"כ אסור בד' אמות שלו כי כל אדם יש לו ד' אמות ואלו הד' אמות הם בבחי' מלכות בבחי' ד' אמות של הלכה בחי' אין לו להקב"ה אלא ד' אמות וכו' כי הד' אמות של כל אדם הם זוכין לו והם רשותו. נמצא שהוא בבחי' מלכות עליהם וכשאינו נחלק ממלכי רבנן אזי זוכה בד' אמותיו ע"י הת"ח שהם בחי' מלכות בחי' ד' אמות של הלכה. אבל כשפגם בהם ונחלק מהם אזי נפגמין ד' אמותיו כנ"ל:
And therefore, at the beginning of the mitzvah of milah that was given to Avraham — Yishmael, who was the son of the maidservant [ ben ha'amah ], in the aspect of a slave, was immediately circumcised. And he was circumcised before Yitzchak — who was the first to be circumcised at eight [days] — for just as the kelipah precedes the fruit, so too when we wish to conquer and take the fruit, we must first break the kelipah . And when we break the kelipah first, we conquer the holiness that was hidden within the kelipah itself — for even there there is hidden holiness, as mentioned. And this is the aspect of Israel's first conquering the land of Sichon and Og on the far side of the Jordan [ Ever haYarden ], which is not included in [the territory of proper] Eretz Yisrael. And this is the aspect of Yishmael being circumcised before Yitzchak — for all of this is the same aforementioned aspect: that they first conquered the holiness hidden within the body of the kelipah itself, in the time when they broke the kelipah that precedes the fruit. And afterward they easily conquered the holiness itself, which is the Land of Israel — for the kelipah had already been entirely subdued, and they had extracted the vitality of holiness from it, as mentioned.
Segment 7
וע"כ חייב בחליצת מנעל כי מנעל דא איתתא והוא בבחי' כתנות עור בחי' מט"ט שהואבחי' משנה שהוא כשר ופסול וכו'. וע"כ ארז"ל לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו ויקח מנעלים לרגליו כי המנעלים הם בחי' שמירה יתירה כי הם ברגלין ששם צריכין שמירה יתירה מהם כי הם בבחי' הלכות בחי' מט"ט כנ"ל בחי' מנעל של ת"ח. וע"כ ת"ח אסור לו לילך יחף. וע"כ זה שפגם בת"ח שהם פוסקין ההלכות. על כן חייב בחליצת מנעל. ועל כן על כ"ד דברים מנדין כי המלכות הוא בבחי' כ"ד ספרים בבחי' ושמתי כדכד שמשותיך כמובא:
And therefore the tribes of Gad and Reuven were crossing as armed vanguards before the army [ Numbers 32:17 ] — for they had greater power to conquer the Land of Israel, since they had already extracted the holiness that had been swallowed up within the body of the kelipah itself, which is the aspect of Ever haYarden. And through this they easily conquered the body of the holiness that had been in exile with them — since their very vitality had already been taken from them by the tribes of Gad and Reuven, as mentioned.
Segment 9
אבילות וע"כ חייבין לקרוע על מת כי סטרא דמותא הוא ע"י פגם עץ הדעת ע"י פגם הברית שעי"ז הוא פגם הבגדים כנ"ל. וע"כ קורעיןהבגדים כי פגם הבגדים הוא ע"י בחי' מחלוקת שמשם סטרא דמותא כנ"ל. וזהו בחי' בגדים קרועים שנקרעין לשני חלקים זה בחי' מחלוקת כנ"ל. וזה שכתב רבינו נ"י שהבגדים צריכין להיות שלימים תמיד ולא קרועים כי הם שמירה ע"ש (בסי' קכ"ז) כי כשהם שלמים ואינם נקרעים לחלקים אז יהם בבחי' שלום. ואזי הם בבחי' שמירה כנ"ל:
It is thus found: the circumcision of Yishmael the son of the maidservant before Yitzchak is the aspect of the conquest of Ever haYarden before [the conquest of] the Land of Israel. And therefore Yishmael was fourteen years old at the time when Yitzchak was circumcised — this corresponds to the fourteen years that preceded the conquest of Ever haYarden before [the conquest of] the Land of Israel: [namely] the seven [years] of conquest and the seven [years] of apportionment [ Seder Olam Rabbah 11 ]. And these seven of conquest and seven of apportionment correspond to the seven days of arla , [representing] the seven nations that covered the Land of Israel. And corresponding to them, they were obligated to delay fourteen years — seven of conquest and seven of apportionment — during which they subdued the seven nations, the seven days of arla : this being the aspect of bedikas chametz [the search for leaven].
Segment 10
וע"כ האבל צריך לישב בדד ומחולק מן העולם בבחי' מחלוקת כנ"ל כי הו א רחוק עתה מן השלום כנ"ל. וע"כ אין לו פה כנ"ל כי פגם עץ הדעת שמשם סטרא דמותא הוא בחי' פגם הדיבור בחי' לשונות העממין שהם אינם נקראין דיבור כלל. כי עיקר הדיבור הוא בחי' לשון הקודש כמובא לעיל. וע"כ צריך לישב לארץ בבחי' יתן בעפר פיהו בבחי' ומעפר תשח אמרתך. שזהו בחי' פגם הדיבור כ"ש רבינו נ"י. וכל זה ע"י זוהמת הנחש בבחי' ונחש עפר לחמו. ומשם בחי' האבילות דהיינו עצבות הנמשך מיסוד העפר הנ"ל כמובא. וז"ש רבינו שעירק נשיכת הנחש הוא עצבות ועצלות ע"ש. וע"כ חיב בחליצת מנעל שהוא בחי' כתנות עור שהוא בחי' תיקון פגם עץ הדעת וכנ"ל. וע"כ אסגור בזווג ע"י ששלט בחי' נרגן מפריד אלוף. וע"כ חייב בכפיית המטה כי המטה היא בבחי' מלכות בחי' הנה מטתו שלשלמה. בחי' תיקון הברית בבחי' וישתחו ישראל על ראש המטה על שהיתה מטתו שלימה ועכשיו הוא רחוק משם כנ"ל. וע"כ חייב בכפיית המטה וע"כ מברין אותו סעודה הראשונה כדי שהיי' נחשב כעני להחליף המיתה ח"ו בעניות. כ"ש ביום אכלך וכו' דא עניותא וע"כאסור ברחיצה כי עיקר רחיצה היא בחמין . ועי"ז מגרשין הרע של ע' לשונות שלא יתאחזו בבחי' לה"ק. בבחי' ימוטו עליהם גחלים בסוד רחיצת חמין בע"ש ועכשיו הוא רחוק מזה כנ"ל. וע"כ אסור בסיכה שהיא בחי' מוחין בחי' ושמן על ראשך וכו' בחי' שמן משחת קודש שמשם תיקון הבגדים בחי' בכל עת וכו' כנ"ל. ועכשיו הדעת נפגם ע"י פגם עץ הדעת ועי"ז הבגדים נפגמין כנ"ל וע"כ אסור בסיכה. וע"כ אסור לכבס כסותו כי אינו זוכה עתה לבגדים לבנים כנ"ל:
For chametz [leaven] is the aspect of arla — the zuhama d'nachash . And therefore on the first night of Pesach — when the chametz was nullified — all of Israel circumcised themselves at the time of the Exodus from Egypt [ Yehoshua 5:5 ]. And therefore specifically on the night of the fourteenth [of Nisan] we search for chametz — corresponding to these fourteen years [mentioned above] of the seven [years] of conquest and seven of apportionment — during which they subdued the seven nations, the seven days of arla , which is the aspect of the biur chametz [destruction of chametz]. And they merit to depart from Egypt — from the blemish of the bris — to the Land of Israel — to the tikun habris . For the primary [purpose of the] Exodus from Egypt was in order to enter the Land of Israel — as it is written: "And He said: I shall take you up from the affliction of Egypt to the land of the Cana'ani and the Chittite..." etc. "to a land flowing with milk and honey" [ Exodus 3:17 ] — that is, as mentioned.
Segment 11
וכל זה אסור כל שבעה. כי המלכות כלולה משבעת ימים ושם אחיזתם בבחי' ז' ימים ולצאת מהאבילות לגמרי הואעד שלשלים דהיינו חודש ימים. כי בכל חודש נתתקנת ונתמלאת הלבנה שהיא בחי' מלכות ואזי נתתקן האב. כי כל האבילו הוא על ידי בחי' פגם המלכות שהוא בחי' לה"ק שנפגם ע"י עץ הדעת שמשם סטרא דמותא כנ"ל. וע"כ שלשים לגיהוץ ולתספורת דהיינו שאינו זוכה לבגדים לבנים לגמרי עד אחר שלשים שאז גמר המילוי והתיקון של המלכות שהוא בחי' בגדים כנ"ל וע"כ כל שלשלים אסור לאחות הקרע כנ"ל. כי אינו יכול לתקן בחי' פגם בגדים קרועים כנ"ל עד אחר שלשים כנ"ל. וזהו איסור תספורת כי השערות משם יניקת השונאים דהיינו המחלוקת. כ"ש רבינו נ"י (בסי' ס"ט) וע"כ סתם תספורת שלשים יום. כי בכל שלשים שהמלכות נתמלאת ונתתקנת. ע"כ צריך לגלח השערות שלא יינקו השונאים מבחי' מלכות ע"י גודל השערות ביותר. וע"כ האבל אינו יכול להתתקן ולהשליך השערות מעליו עד אחר שלשלים. שאז הוא תיקונו כנ"ל:
Likutay Halachos
Segment 12
וע"כ הרגל מבטל אבילות. אבל השבת אף שאין אבילות נוהג בו אעפ"כ אינו מבטל כי עיקר עליות המלכו תברגלים. כ"ש רבינו נ"י באר היטב במאמר מישרא דסכינא (בסי' ל') ע"ש. כי שבת היא שביתהלגמרי ואז אין שום בירור כמובא. וע"כ כל המלאכות אסורין בוא אבל ביו"ט יש קצת מלאכות המותרין בו כגון אוכל נפש ואז יש קצת בירור. ומחמת קדושת יו"ט מעלין את המלכות מן הסט"א מן הד' מלכיות. נמצא שביו"ט יש הכנעה גדולה אל הסט"א ועליה אל המלכות כי יו"ט תלוי במעשה התחתונים. כ"ש אשר תקראו אותם א"ת אותם אלא אתם. כמובאט בדברי רבינו נ"י (בסי' קל"ה) אבל שבת קביעא וקיימא והיא קדושה מעצמה. ואינה מבררת שום בירור וכולם שלוים ושקטים ואין שום מלחמה כלל. וע"כ שבת אינה מבטל האבילות. כי שבת למעלה למעלה מאד ואינה מכנעת הסט"א רק שאין להסט"א אחיזה אז. כי אז אין שום בירור ועשיה אז כי הום לעשותם כתיב ושבת היא בחי' עלמא דאתי. אבל ביו"ט שאז היא בחי' מלחמת עמלק ואז מכניעים אותם ומעלין המלכות. ע"כ הוא מבטל הבאילו. כי אז נלחמין ומבטלין ומכניעין הסט"א שמשם האבילות ומעלין המלכות כנ"ל. וע"כ חיב אדם לגלח ערב הרגל שהוא בחי' תיקון המלכות כנ"ל. כי עיקר עליות המלכות ברגלים: חזק
Yoreh Day'ah II — Laws of Milah 4