ראשית הגז א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות ד ע"פ התורה תפלה לחבקוק (בסימן י"ט) כי הלבושין שנעשין מגיזת צמר הם בבחי' הלכות כמובא במאמר תהלה על פסוק וכרחל לפני גוזזזיה שגוזזין ממנה הלכות בבחי' כבשים ללבושיך (בסי' י"ב) וזה בחי' חלוקא דרבנן וע"כ המלבושין הם תיקון ושמירה מן הקליפות כמובא בדברי רבינו נ"י והם בבחי' תיקון הברית דהיינו כשהבגדים נקיים כראוי בבחי' בגדים לבנים הם בבחי' תיקון הברית כמבואר במאמר האי מאן וכו' (בסי' כ"ט) וכ"ש ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם ותרגומו ובתר דחבו עבדלהון כוו'. נמצא שהם בבחי' תיקון שנעשה אחר התשובה כי עיקר אחיזת הסט"א הוא מןם המחןלוקת כי הם בבחי' מחלוקת כמובא בממאר ויסב אלקים (בסי' ס"ב) וכל זה נעשה ע"י פגם עץ הדעת שהוא בחי' פגם הברית שעי"ז נתערב טוב ורע ונתערבב הדעת ומזה נעשה מחלוקת שהוא מעירוב הדעת ומשם יניקתם כנ"ל. וע"כ הפסקי הלכות הם תיקון לזה. כי ע"י שמבררין ההלכה האסור והמותר ומכריעין בין המחלוקת שבקדושה ונעשה שלום עי"ז נכנע מחלוקת הסט"א שיניקתם ממחלוקת. וע"כ הבגדים שהם בבחי' פסקי הלכות בבחי' חלוקא דרבנן כנ"ל ע"כ הם שמירה מן הקליפות. והם בבחי' תיקון הברית כי הם בח"י תיקון המחלוקת כנ,. וע"כ צריך ליתן ראשית הגז לכהן כיהכהן הוא בחי' ברית שלום וע"י ראשית הגז שנותן לכהן עי"ז נעשין הבגדים בבחי' שלום שהוא בחי' פסק הלכה שעושה שלום בין המחלוקת כנ"ל. וע"כ ההוראה ניתנה לכהנים כ,ש יורו משפטיך ליעקב כי ע"י שהם בבחי'שלום הם יכולים להכריע הפסק הלכה ולהורות כי זה בחי'שלום כנ"ל ואזי הבגדים בבחי' שמירה ותיקון ע"י בחי' שןום שהוא בחי' פסקי הלכות כנ"ל:
Hilchos Raishis HaGez — Halacha Four
וזה בחי' איסור שעטנז כיצריך לשמור הבגדים ממחלוקת דהינו צמר ופשתים שהם בחי' מחלוקת כי הם שני הפכים כנ"ל בהל' כאלי בגדים (הלכה א') והבגדים צריכין להיות בבחי' שלום. וע"כ הכהן בשעת עבודה שאז בתכלית השלום כי העבודה היא בחי' ברית שלום כ"ש הנני נותן לו וכו' והיתה לו ברית כהונת עולם דהיינו העבודה וע"כ בשעת עבודה שלובש בגדי כהונה מותר בהם שעטנז אדרבא זה עיקר מצוותם כי מחמת שהוא בתכלית השלום אזי יכול להכריע ולעשות שלום אפילו בין צמר ופשתים שהם שני הפכים. וזהו תכלית השלום כי עיקר מעלת השלום כשעושין שלום בין שני הפכים כ"ש רבינו נ"י (בסי' פ') וע"כ עיקר מצות בגדי כהונה שיהי' מכלאים כנ"ל:
For garments made from the shearing of wool are in the aspect of halachos, as brought in the discourse Tehillah on the verse u’ch’Rachel lifnay gozezehah [and like Rachel before her shearers] — that they shear from her halachos, in the aspect of kevasim lilvushecha [lambs for your garments] (Siman 12). And this is the aspect of chalukah d’rabbanan [the rabbinic garment]. And therefore garments are a protection and safeguard against the klippos, as brought in the words of our Rebbe, may his light shine — and they are in the aspect of the rectification of the covenant (tikkun habris). That is, when the garments are clean as they should be, in the aspect of white garments (begadim levanim), they are in the aspect of the rectification of the covenant, as explained in the discourse Hai Man etc. (Siman 29). And as it is written: vaya’as Hashem Elokim l’Adam ul’ishto kasnos or vayalbishem [and Hashem G-d made for Adam and his wife coats of skin and clothed them] — and its Targum: after they sinned He made for them etc. It turns out that these are in the aspect of the rectification made after repentance.
גם צריך לשמור הבגדים מכתמים ולהמשיך להם לבנונית מן המוח שייהו בבחי' בגדים לבנים כמובא כ"ז בממאר האי מאן וזהו בחי' תיקון הברית כ"ש שם ע"ש וזה בחי' ראשית הגז הניתן לכהן כי הכהן הוא בחי' חכמה בחי' קודש וע"י הראשית שנותן לו עי"ז ממשיך לבנונית מן המוח שהוא בחי' ראשית חכמה. ומשם נמשך לבנונית אל הבגדים הנעשין מגיזת צמר ונעשין בבחי' בגדים לבנים כנ"ל. וזה בחי' בכל עת יהיו בגדיך לבנים ושמן על ראשך אל יחסר שע"י שמן על ראשך וכו' שהוא בחי' הדעת בחי' שמןשמחת קודש בחי' הכהן הנמשח בשמן בבחי' כשמן הטוב על הראש ירד על הזקן זקן אהרן עי"זיהי' בגדיך לבנים כנ"ל:
For the essential grip of the sitra achra is from strife (machlokes), for they are in the aspect of strife, as brought in the discourse Vayasev Elokim (Siman 62). And all this came about through the blemish of the Tree of Knowledge, which is the aspect of the blemish of the covenant (pegam habris). Through this, good and evil became mixed, and knowledge (da’as) became confused, and from this strife is made — for it comes from the mixture of knowledge. And from there is their nourishment (yenikos).
נדוי וחרם על כ"ד דברים מנדין ועיקר הנידוי הוא על פגם כבוד ת"ח או על שפגם בדבריהם כי הת"ח מרבים שלום בעולם. כי הם פוסקין ההלכות שעי"ז נעשה שלום וע"כ כשפוגם בהם חיב נידוי. בבחי' ומתבל ינידוהו דהיינו שמגרשין וחולקין אותו מן העדה כי פגם בבחי' השלום. וכמובא במאמר החותמות בתחילתו (בסי' כ"ב) שכשנפגם השלום שנעשה ע"י ת"ח אזי נעשה גירוש ומחלוקת בחי' ומתבל ינידוהו וזה בחי' נידוי כנ"ל. וע"כ אסור לדבר כי אין לו פה כי עיקר הדיבור מבחי' שלום. כ"ש אדברה נא שלום כ"ש רבינו נ"י (בסימן רנ"ט) כי מלכות פה ועיקר קיום המלכו תע"י בחי' שלום בבחי' הוו מתפללים בשלומה של מלכות וע"כ הדיבור שהוא בבחי' מלכות פה עיקרו ע"י השלום כנ"ל והוא פגם בבחי' ת"ח המרבין שלום כנ"ל ופגם במלכות כי מאן מלכי רבנן כי ע"י ההלכות שפוסקין הת"ח שעי"ז עושין שלום עי"ז מתקנין בחי' המלכות שהוא בחי' הלכה שתיקונה ע"י השלום וזה שפגם בת"ח ע"כ אסור בדיבור כנ"ל. וע"כ אסור בד' אמות שלו כי כל אדם יש לו ד' אמות ואלו הד' אמות הם בבחי' מלכות בבחי' ד' אמות של הלכה בחי' אין לו להקב"ה אלא ד' אמות וכו' כי הד' אמות של כל אדם הם זוכין לו והם רשותו. נמצא שהוא בבחי' מלכות עליהם וכשאינו נחלק ממלכי רבנן אזי זוכה בד' אמותיו ע"י הת"ח שהם בחי' מלכות בחי' ד' אמות של הלכה. אבל כשפגם בהם ונחלק מהם אזי נפגמין ד' אמותיו כנ"ל:
And therefore the rulings of halachah (piskei halachos) are the rectification for this. For through clarifying the halachah — the forbidden and the permitted — and deciding between the dispute within holiness, making peace, through this the strife of the sitra achra is subdued. And therefore the garments, which are in the aspect of the rulings of halachah, the aspect of chalukah d’rabbanan, are a protection from the klippos and are in the aspect of the rectification of the covenant, for they rectify strife, as mentioned.
וע"כ חייב בחליצת מנעל כי מנעל דא איתתא והוא בבחי' כתנות עור בחי' מט"ט שהואבחי' משנה שהוא כשר ופסול וכו'. וע"כ ארז"ל לעולם ימכור אדם כל מה שיש לו ויקח מנעלים לרגליו כי המנעלים הם בחי' שמירה יתירה כי הם ברגלין ששם צריכין שמירה יתירה מהם כי הם בבחי' הלכות בחי' מט"ט כנ"ל בחי' מנעל של ת"ח. וע"כ ת"ח אסור לו לילך יחף. וע"כ זה שפגם בת"ח שהם פוסקין ההלכות. על כן חייב בחליצת מנעל. ועל כן על כ"ד דברים מנדין כי המלכות הוא בבחי' כ"ד ספרים בבחי' ושמתי כדכד שמשותיך כמובא:
And therefore one must give Raishis HaGez [the first of the shearing] to the Kohen, for the Kohen is in the aspect of the covenant of peace (bris shalom). And through Raishis HaGez which one gives to the Kohen, through this the garments are made in the aspect of peace, which is the aspect of the ruling of halachah that makes peace between the dispute, as mentioned. And therefore the hora’ah [halachic ruling] was given to the Kohanim, as it is written: yoru mishpatecha l’Yaakov [they shall teach Your judgments to Yaakov] (Devarim 33:10). For through being in the aspect of peace they are able to decide the ruling of halachah and to teach, for this is the aspect of peace.
אבילות וע"כ חייבין לקרוע על מת כי סטרא דמותא הוא ע"י פגם עץ הדעת ע"י פגם הברית שעי"ז הוא פגם הבגדים כנ"ל. וע"כ קורעיןהבגדים כי פגם הבגדים הוא ע"י בחי' מחלוקת שמשם סטרא דמותא כנ"ל. וזהו בחי' בגדים קרועים שנקרעין לשני חלקים זה בחי' מחלוקת כנ"ל. וזה שכתב רבינו נ"י שהבגדים צריכין להיות שלימים תמיד ולא קרועים כי הם שמירה ע"ש (בסי' קכ"ז) כי כשהם שלמים ואינם נקרעים לחלקים אז יהם בבחי' שלום. ואזי הם בבחי' שמירה כנ"ל:
And this is the aspect of the prohibition of shatnez. For one must guard the garments from strife — that is, wool and linen which are in the aspect of strife, for they are two opposites, as explained in the Laws of Mixed Garments (Halacha 1). And the garments must be in the aspect of peace. And therefore the Kohen during the Temple service (avodah), when he is at the ultimate of peace — for the avodah is the aspect of the covenant of peace, as it is written: hineni nosain lo etc. v’hayesah lo bris kehunas olam [behold I give him a covenant of eternal priesthood] (Bamidbar 25:12–13) — therefore during the avodah, wearing the priestly garments, shatnez is permitted. On the contrary, that is the essential fulfillment of their commandment. For because he is at the ultimate of peace, he is able to make peace even between wool and linen which are two opposites. And this is the ultimate of peace: for the essential virtue of peace is when peace is made between two opposites, as our Rebbe, may his light shine, wrote (Siman 80). And therefore the essential commandment of the priestly garments is that they be of mixed kinds (kilayim), as mentioned.
וע"כ האבל צריך לישב בדד ומחולק מן העולם בבחי' מחלוקת כנ"ל כי הו א רחוק עתה מן השלום כנ"ל. וע"כ אין לו פה כנ"ל כי פגם עץ הדעת שמשם סטרא דמותא הוא בחי' פגם הדיבור בחי' לשונות העממין שהם אינם נקראין דיבור כלל. כי עיקר הדיבור הוא בחי' לשון הקודש כמובא לעיל. וע"כ צריך לישב לארץ בבחי' יתן בעפר פיהו בבחי' ומעפר תשח אמרתך. שזהו בחי' פגם הדיבור כ"ש רבינו נ"י. וכל זה ע"י זוהמת הנחש בבחי' ונחש עפר לחמו. ומשם בחי' האבילות דהיינו עצבות הנמשך מיסוד העפר הנ"ל כמובא. וז"ש רבינו שעירק נשיכת הנחש הוא עצבות ועצלות ע"ש. וע"כ חיב בחליצת מנעל שהוא בחי' כתנות עור שהוא בחי' תיקון פגם עץ הדעת וכנ"ל. וע"כ אסגור בזווג ע"י ששלט בחי' נרגן מפריד אלוף. וע"כ חייב בכפיית המטה כי המטה היא בבחי' מלכות בחי' הנה מטתו שלשלמה. בחי' תיקון הברית בבחי' וישתחו ישראל על ראש המטה על שהיתה מטתו שלימה ועכשיו הוא רחוק משם כנ"ל. וע"כ חייב בכפיית המטה וע"כ מברין אותו סעודה הראשונה כדי שהיי' נחשב כעני להחליף המיתה ח"ו בעניות. כ"ש ביום אכלך וכו' דא עניותא וע"כאסור ברחיצה כי עיקר רחיצה היא בחמין . ועי"ז מגרשין הרע של ע' לשונות שלא יתאחזו בבחי' לה"ק. בבחי' ימוטו עליהם גחלים בסוד רחיצת חמין בע"ש ועכשיו הוא רחוק מזה כנ"ל. וע"כ אסור בסיכה שהיא בחי' מוחין בחי' ושמן על ראשך וכו' בחי' שמן משחת קודש שמשם תיקון הבגדים בחי' בכל עת וכו' כנ"ל. ועכשיו הדעת נפגם ע"י פגם עץ הדעת ועי"ז הבגדים נפגמין כנ"ל וע"כ אסור בסיכה. וע"כ אסור לכבס כסותו כי אינו זוכה עתה לבגדים לבנים כנ"ל:
One must also guard the garments from stains and draw upon them whiteness from the mind (moach), so that they should be in the aspect of white garments, as all this is brought in the discourse Hai Man. And this is the rectification of the covenant as explained there. And this is the aspect of Raishis HaGez given to the Kohen. For the Kohen is the aspect of wisdom (chochmah), the aspect of holiness (kodesh). And through the first-portion (reishis) which one gives him, through this whiteness is drawn from the mind, which is the aspect of the beginning of wisdom (reishis chochmah). And from there whiteness flows to the garments made from the wool shearing and they become the aspect of white garments, as mentioned. And this is the aspect of b’chol eis yihyu vegadecha levanim v’shemen al roshcha al yechsar [at all times let your garments be white and let not oil be lacking upon your head] (Koheles 9:8) — for through the oil upon the head, which is the aspect of da’as, the aspect of holy anointing oil, the aspect of the Kohen anointed with oil, in the aspect of kashemen hatov al harosh yored al hazakan zekan Aharon [like precious oil upon the head flowing down upon the beard, the beard of Aharon] (Tehillim 133:2) — through this your garments shall be white, as mentioned.
וכל זה אסור כל שבעה. כי המלכות כלולה משבעת ימים ושם אחיזתם בבחי' ז' ימים ולצאת מהאבילות לגמרי הואעד שלשלים דהיינו חודש ימים. כי בכל חודש נתתקנת ונתמלאת הלבנה שהיא בחי' מלכות ואזי נתתקן האב. כי כל האבילו הוא על ידי בחי' פגם המלכות שהוא בחי' לה"ק שנפגם ע"י עץ הדעת שמשם סטרא דמותא כנ"ל. וע"כ שלשים לגיהוץ ולתספורת דהיינו שאינו זוכה לבגדים לבנים לגמרי עד אחר שלשים שאז גמר המילוי והתיקון של המלכות שהוא בחי' בגדים כנ"ל וע"כ כל שלשלים אסור לאחות הקרע כנ"ל. כי אינו יכול לתקן בחי' פגם בגדים קרועים כנ"ל עד אחר שלשים כנ"ל. וזהו איסור תספורת כי השערות משם יניקת השונאים דהיינו המחלוקת. כ"ש רבינו נ"י (בסי' ס"ט) וע"כ סתם תספורת שלשים יום. כי בכל שלשים שהמלכות נתמלאת ונתתקנת. ע"כ צריך לגלח השערות שלא יינקו השונאים מבחי' מלכות ע"י גודל השערות ביותר. וע"כ האבל אינו יכול להתתקן ולהשליך השערות מעליו עד אחר שלשלים. שאז הוא תיקונו כנ"ל:
For twenty-four matters one is excommunicated (menadin), and the essential basis of excommunication is for blemishing the honour of Torah scholars, or for blemishing against their words. For the Torah scholars bring peace into the world, for they decide the halachos, through which peace is made. And therefore one who blemishes against them is liable to excommunication — in the aspect of u’mitaivel yeniduhhu [and the world shall banish him] — that is, they expel him and separate him from the congregation, for he has blemished in the aspect of peace. And as brought in the discourse of the seals (ma’amar hachosamos) at its beginning (Siman 22): when the peace made through Torah scholars is blemished, a separation and strife is created, in the aspect of u’mitaivel yeniduhhu — and this is the aspect of excommunication, as mentioned.
וע"כ הרגל מבטל אבילות. אבל השבת אף שאין אבילות נוהג בו אעפ"כ אינו מבטל כי עיקר עליות המלכו תברגלים. כ"ש רבינו נ"י באר היטב במאמר מישרא דסכינא (בסי' ל') ע"ש. כי שבת היא שביתהלגמרי ואז אין שום בירור כמובא. וע"כ כל המלאכות אסורין בוא אבל ביו"ט יש קצת מלאכות המותרין בו כגון אוכל נפש ואז יש קצת בירור. ומחמת קדושת יו"ט מעלין את המלכות מן הסט"א מן הד' מלכיות. נמצא שביו"ט יש הכנעה גדולה אל הסט"א ועליה אל המלכות כי יו"ט תלוי במעשה התחתונים. כ"ש אשר תקראו אותם א"ת אותם אלא אתם. כמובאט בדברי רבינו נ"י (בסי' קל"ה) אבל שבת קביעא וקיימא והיא קדושה מעצמה. ואינה מבררת שום בירור וכולם שלוים ושקטים ואין שום מלחמה כלל. וע"כ שבת אינה מבטל האבילות. כי שבת למעלה למעלה מאד ואינה מכנעת הסט"א רק שאין להסט"א אחיזה אז. כי אז אין שום בירור ועשיה אז כי הום לעשותם כתיב ושבת היא בחי' עלמא דאתי. אבל ביו"ט שאז היא בחי' מלחמת עמלק ואז מכניעים אותם ומעלין המלכות. ע"כ הוא מבטל הבאילו. כי אז נלחמין ומבטלין ומכניעין הסט"א שמשם האבילות ומעלין המלכות כנ"ל. וע"כ חיב אדם לגלח ערב הרגל שהוא בחי' תיקון המלכות כנ"ל. כי עיקר עליות המלכות ברגלים: חזק
And therefore the excommunicated one is forbidden to speak, for he has no mouth. For the essential speech is from the aspect of peace, as it is written: adabrah na shalom [let me speak peace], as our Rebbe, may his light shine, explains (Siman 259). For malchus peh [kingship is the mouth] and the essential existence of the kingship is through the aspect of peace — in the aspect of havu mispallelim bishlomah shel malchus [be accustomed to pray for the welfare of the kingdom]. And therefore speech, which is in the aspect of malchus peh, is essentially through peace, as mentioned. And this one blemished in the aspect of the Torah scholars who multiply peace, as mentioned, and blemished the kingship. For man malchei — rabbanan [who are kings? — the rabbis]. For through the halachos that the Torah scholars decide, through which they make peace — through this they rectify the aspect of kingship, which is the aspect of halachah whose rectification is through peace. And this one who blemished against Torah scholars is therefore forbidden to speak, as mentioned.
Loading comments…