Segment 2
אות א ע"פ המאמר תקעו וכו' להמשיך שלום בעולם ע"ש בספר הראשון בסי' י"ד. והכלל שצריכין להעלות הכבוד לשרשו שהוא היראה וכו'. ועיקר הכבוד הוא לעשות בעלי תשובה וגרים שזהו עיקר כבודו יתברך וא"א לקרב בע"ת וגרים כ"א ע"י התורה כי הת"ח כשעוסק בתורה שהוא ששים רבוא אותיות הוא מעורר שרשי נשמות ישראל שעלו במחשבה תחילה שהם ששים רבוא נשמות. כנגד ששים רבוא אותיות התורה וכולם מושרשים באותיות התורה הקדושה. ועי"ז שהת"ח מעורר שורש נשמתם עי"ז מתנוצצין הנשמות זה לזה. ועי"ז מגיע הארה גם להפושעי ישראל וחוזר בתשובה. ועי"ז נולדין גם נשמות גרים וכו'. ואלו הבעלי תשובה וגרים הם בחי' פלגא. כי צריכין יגיעות רבות ויש להם מניעות רבות קודם שמפשיטין הבגדים הצואים שהם מונעין אותו מהקדושה מאד וכו'. אבל נשמות של בני הת"ח האמיתי שזכה לעורר שרשי נשמות במחשבה תחילה הם נשמות בהירות וזכות וכו' וכו' ע"ש כ"ז היטב. וכשמעלה את הכבוד צריך להחזירו לשרשו שהיא היראה. וע"כ צריך לכבד יראי ' בבחי' ואת יראי ה' יכבד כי שם שורש הכבוד כנ"ל. ועכשיו הכבוד בגלות כי יש להם כל הכבוד וכו' ולעתיד כשיחזור הכבוד אל הקדושה לישראל אז יתקיים והארץ האירה מכבודו וכו' ע"ש כל זה היטב:
For the primary sin of the meraglim [spies] was that they blemished Eretz Yisra'ail and brought forth slander upon the land. And it is found in the writings of the Ari z"l that the souls of the meraglim and that generation return in every generation. And therefore in every generation there are those who slander Eretz Yisra'ail and are in the aspect of the meraglim . And the concept of slandering Eretz Yisra'ail includes anyone who slanders the true tzadik , through whom the settling of Eretz Yisra'ail is primarily accomplished — for the tzadik is himself the aspect of Eretz Yisra'ail. And anyone who speaks against the tzadik or against those who draw close to the tzadik — this is in the aspect of slandering Eretz Yisra'ail.
Segment 3
וזה בחי' מצות כבוד אב ואם שהקישן המקום לכבודו. כי כל המניעות מהדברים שבקדושה שיש לכ"א מישראל הוא רק ע"י הבגדים הצואים שהלביש ע"י עוונותיו שהם מונעין אותו מן הקדושה מאד מאדכמבואר במאמר הנ"ל. ואלו הבגדים הצואים אע"פ שנעשו ע"י עוונותיו אעפ"כ נמשכין ג"כ מצד ההולדה. מחמת שלא נתקדשו אביו ואמו בשעת תשמיש שעי"ז נמשך עלי ואחיזת הבגדים הצואים. כי איתא שאביו ואמו נותנין להבן לבוש לנשמתו. שעי"ז עושה כל עבודתו בזה העולם. וכשלא נתקדשו אביו ואמו כראוי אזי נאחז בהלבוש בחי' בגדים צואים שהם מונעין אותו מהקדושה בבחי' הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי (תהלים נ"א). וזהו מרומז במאמר הנ"ל שבני הת"ח נשמתם בהירות וזכות מחמת שהמשיכו נשמה בהירה וזכה. אבל בני ע"ה נשמתם פגומה ע"י שלא נתקדשו אביהם ואמם כראוי. וצריך כ"א לסבול יגיעות גדולות עד שיפשיט מעצמו הבגדים הצואים ולהלביש את עצמו בבגדים נקיים. וזהו בעצמו בחי' מ"ש שם במאמר הנ"ל. שעיקר הכבוד הוא כשהרחוקים חוזרין בתשובה ואזי הם מפשיטין בעצמן בגדים הצואים ומלבישין את עצמן בכסות נקיה בודאי נתגדל הכבוד מאד כי הבגדים הם בחי' כבוד בבחי' וכבדתו. כבדהו בכסות נקיה כמבואר שם במאמר הנ"ל. כי ר' יוחנן קרא למאניה מכבדותא (ב"ק צ"א). וזה בחי' כבוד אב ואם כי כ"א צריך ליתן כבוד לאביו ואמו. ועי"ז שנותנן להם כבוד על ידי זה נמשכין עליו לבושי כבוד. ומפשיט מעצמו בגדים הצואים ונתלבש במלבושי כבוד לנשמתו בבחי' כי מכבדי אכבד. כשרז"ל איזהו מכובד המכבד את הבריות שנאמר כי מכבדי אכבד. נמצאכשנותן כבוד לאביו ואמו. אזי נמשך עליו מהם כבוד בבחי' כי מכבדי אכבד ובזה תלוי כל התורה כולה ותיקון כל המעשים טובים כשזוכה להמשיך לעצמו כבוד מאביו ואמו היינו בחי' מלבושי כבוד לנשמתו שבזה מפשיט מעצמו הבגדים הצואים ומלביש את עצמו במלבושי כבוד. ועל כן אע"פ שהאדם מחויב לכבד את כ"א מישראל כשרז"ל איזהו מכובד וכו'. אעפ"כ עיקר הכבוד צריך ליתן לאביו ואמו כדי להמשיך מהם עי"ז לבושי כבוד כנ,ל. כי בהם תלוי עיקר לבושי כבוד שצריך לקבל מהם כי כל תיקוני מעשיו תלוים כפי המלבושים לנשמתו שזוכה לקבל בכל עת מאביו ואמו. כי לבושי נשמתו מקבלין תמיד חיות מאביו ואמו כי שם שרשו. וע"כ צריך לכבדן כדי שיהיו הלבושין בבחי' לבושי כבוד בבחי' כי מכבדי אכבד כנ"ל. גם ע"י שנותן כבוד לאביו ואמו על ידי זה מחזיר את הכבוד לשרשו שהוא היארה כי שם אצל אב ואם הוא שורש היראה כי אב ואם הם בחי' ב' אותיות ראשונות של שם הוי"ק שהם י"ק כידוע וי"ק הוא בחי' יראה. כ"ש כי בי"ק ה' צור עולמים. ותרגומו דחילו ה' כי עיקר היראה הוא בבחי' הולדה בבחי' ברית בבחי' בראשית ברית אש ירא בשת כי תמן תליא יראה. כ"ש אצל יוסף שהיה שומר הברית את האלקים אני ירא. וע"כ אביו ואמו שזכו להולידו ומאחר שזכו להולדה דקדושה מזווגם. ע"כ זווגם הוא בבחי' שמירת הברית שהוא בחי' יראה כנ"ל. וע"כ הזהירה תורה איש אמו ואביו תיראו כי שם מקום היראה. ועל כן צריך לכבדן כדי להעלות הכבוד ולהחזירו לשרשו שהוא יראה כנ"ל:
And therefore, through the tzadik who is the true merciful one — who is in the aspect of Moshe who argued against the meraglim — through him one merits the tikkun [rectification] of the sin of the meraglim , and through this one merits Eretz Yisra'ail and teshuvah and all of the above.
Segment 4
וע"כ הקישן המקום לכבודו כי כל כבוד המקום תלוי בכיבוד אב ואם. שעי"ז מעלה את הכבוד לשרשו ומלביש את נשמתו בלבושי כבוד שבזה תלוי כל תיקון מעשיו הטובים שהם עיקר כבודו ית' וכנ"ל:
For the tzadik who merits the aspect of kol [literally: "all"; the sefirah of Yesod] mentioned above — which is the aspect of the connection of upper and lower realms — because he knows how to illuminate those above in the aspect of mah [the divine Name associated with humility/nullification] , and those below in the aspect of the kavod of Hashem — and through this the connection of upper and lower realms is made. For the tzadik binds the lower ones to the upper ones, and draws the light from above to below. And this is the aspect of the shofar — the voice that ascends from below to above and draws from above to below. And through this the whole world is judged for good, and all the dinim are sweetened, and mercy is drawn upon all Israel.
Segment 6
אות ב וע"כ אין שום מצוה נדחה מפני כבוד אב ואם. כ"ש איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו וכשרז"ל כי עיקר מצות כיבוד אב ואם הוא רק בשביל קיום התורה שיזכה על ידי זה להמשיך לבושי כבוד לנשמתו שעי"ז יזכה לקיים את התורה כנ"ל אבל לא לדחות דבר מדברי תורה ח"ו. וע"כ בודאי אין צריך לקיים דברי אביו כשמונעו מדבר שבקדושה. כי עיקר כבוד אביו ואמו הוא רק לקיים עי"ז דברי התורה כנ"ל. וזהו שאמרו רז"ל כולכם חייבים בכבודי היינו כנ"ל שעיקר כבוד אב ואם הוא בשביל כבוד הש"י אבל לא לעבור על ד"ת ח"ו. וזהו כולכם חייבים בכבודי כי כבוד הש"י דוחה הכל כי גם עיקר מצות כבוד אב ואם הוא בשביל כבודו ית' כנ"ל:
The principle is that the primary ultimate purpose for which the world was created is the aspect of the connection — to include the lower ones in the upper ones — and this is the primary delight of Hashem. And the primary attainment of this connection is through the true tzadik , who stands in the middle and binds the lower with the upper. And through this binding, the lower beings — who are in the aspect of the mundane world — are elevated and included in the upper, and the kavod of Hashem is revealed below. And this is the primary purpose of all creation.
Segment 8
אות ג וע"כ תלמוד תורה גדול מכיבוד אב ואם (מגילה ט"ז). כי עיקר כיבוד אב ואם הוא להמשיך לבושין לנשמתו בחי' לבושי כבוד כנ"ל. ועיקר קדושת הנשמה נמשך מהתורה ששם שורשה כנ"ל ועלכן עיקר התעוררות התשובה הוארק ע"י עסק התורהשהוא שורש הנשמות שעי"ז זוכין לתשובה שזהו כבודו ית'. וע"כ בודאי עסק תורה גדול מכיבוד אב ואם. כי עיקר הקדושה והכבוד של הנשמה נמשך רק מתלמוד תורה. כי שם בהתורההוא עיקר שורש נשמותינו במחשבה תחילה דקוב"ה כנ"ל. וע"כ ארז"ל אין כבוד אלא תורה כי שם עיקר הכבוד כנ"ל. וזהו שכתב בזוה"ק כבד את אביך ואת אמך ליקרא לון בעובדין טבין, כי עיקר כיבוד אב ואם הוא בשביל מעשים טובים. כי עי"ז זוכין למלבושי כבוד לנפשו שעי"ז זוכה למעשים טובים כנ"ל:
For the primary yetzer hara is drawn from the chain of prosecution of the angels who prosecuted the creation of man and said to Hashem, "He is destined to sin before You" — and their argument was that man, being of the lower realm, cannot connect to the upper. And because of their prosecution, the yetzer hara was drawn into the world. And the yetzer hara is essentially the aspect of the argument that the lower ones cannot ascend and connect to the upper ones.
Segment 10
אות ד וע"כ קיים עשו הרשע כיבוד אב ואם קצת. כי ידוע שאצל עשו היו נשמות קדושות הרבה כ"ש ציד בפיו כמובא בכתבים. וע"כ יצאו ממנו אח"כ גרים הרבה ואלו הנצוצות של נשמות הגרים שיצאו ממנו אח"כ. עיקר תיקונם שיוכלו לצאת ממנו היה ע"י בחי' כסות נקיה כמובן במאמר הנ"ל על פסוק וכבדתו. כבדהו בכסות נקיה כסות נקיה דא כנפי מצוה וכו' שהוא בחי' גרים וכו' ע"ש. וכבר מבואר שהכסות נקיה היינו לבושי כבוד להנפש נמשך ע"י כיבוד אב ואם. ע"כ מחמת שהיו בעשו נצוצי נשמות הגרים. ע"כ התגברו אלו הנצוצות לקיים מצוה זו דייקא היינו מצות כבוד אב. כדי להמשיך על הנצוצות איזה בחי' מכסות נקיה כדי שיהיה אפשר להם להזדכך לצאת וע"כ התגברו לקיים מצות כיבוד דייקא. וזהו שמובא בספרים שאריכת הגלות הואמחמת שקיים עשו קצמת מצות כיבוד. היינו כנ"ל כי ארז"ל לא נגלו ישראל בין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים. נמצא שאריכות הגלות הוא בשביל לברר ולהוציא מעשו נשמות הגרים. והכל עולה בקנה אחד. והיינו כהך מה שצריכין להיות בגלות בשביל הכיבוד אב שקיים כי כולא חד כי ע"י שקיים קצת מצות כיבוד, ע"כ זכו הנצוצות שיתבררו כנ"ל. וע"כ צריכין לסבול גלות כדי לברר הנצוצות הללו להוציא הכבוד היינו נצוצות הנ"ל מזילותא דגלותא. ובזה בעצמו שאנו סובלין גלות אצלו בזה נותנין ומסלקין לו שכר מצות כיבוד שלו. נמצא כי הכל אחד כי ישרים דרכי ה'. וכשישתלמו להתברר נצוצי נשמות הגרים אז יצאו כל נצוצי הקדושה ממנו ואז ממילא יסולק לו כל שכר כיבוד אב שלו שהיה רק ע"י ניצוצי נשמות הגרים כנ"ל. ואז יוחזר הכבוד לשרשו אל הקדושה ויקוים ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה. ואז יתקיים והארץ האירה מכבודו אמן ואמן:
And the true tzadik , through his work of binding upper and lower, refutes this prosecution. For when the tzadik brings even the lowest person to teshuvah and elevates him, this demonstrates that even the lower ones can be bound to the upper. And through this the prosecution is silenced and the yetzer hara is weakened. And this is the aspect of the shofar on Rosh HaShanah — to confuse the Satan — for the shofar is the voice of the binding of lower and upper through the tzadik , through which the entire prosecution is nullified.