כיבוד אב ואם ג
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
אות א ע"פ המאמר תקעו וכו' להמשיך שלום בעולם ע"ש בספר הראשון בסי' י"ד. והכלל שצריכין להעלות הכבוד לשרשו שהוא היראה וכו'. ועיקר הכבוד הוא לעשות בעלי תשובה וגרים שזהו עיקר כבודו יתברך וא"א לקרב בע"ת וגרים כ"א ע"י התורה כי הת"ח כשעוסק בתורה שהוא ששים רבוא אותיות הוא מעורר שרשי נשמות ישראל שעלו במחשבה תחילה שהם ששים רבוא נשמות. כנגד ששים רבוא אותיות התורה וכולם מושרשים באותיות התורה הקדושה. ועי"ז שהת"ח מעורר שורש נשמתם עי"ז מתנוצצין הנשמות זה לזה. ועי"ז מגיע הארה גם להפושעי ישראל וחוזר בתשובה. ועי"ז נולדין גם נשמות גרים וכו'. ואלו הבעלי תשובה וגרים הם בחי' פלגא. כי צריכין יגיעות רבות ויש להם מניעות רבות קודם שמפשיטין הבגדים הצואים שהם מונעין אותו מהקדושה מאד וכו'. אבל נשמות של בני הת"ח האמיתי שזכה לעורר שרשי נשמות במחשבה תחילה הם נשמות בהירות וזכות וכו' וכו' ע"ש כ"ז היטב. וכשמעלה את הכבוד צריך להחזירו לשרשו שהיא היראה. וע"כ צריך לכבד יראי ' בבחי' ואת יראי ה' יכבד כי שם שורש הכבוד כנ"ל. ועכשיו הכבוד בגלות כי יש להם כל הכבוד וכו' ולעתיד כשיחזור הכבוד אל הקדושה לישראל אז יתקיים והארץ האירה מכבודו וכו' ע"ש כל זה היטב:
Raishis HaGez H3 — Sections 12–18
וזה בחי' מצות כבוד אב ואם שהקישן המקום לכבודו. כי כל המניעות מהדברים שבקדושה שיש לכ"א מישראל הוא רק ע"י הבגדים הצואים שהלביש ע"י עוונותיו שהם מונעין אותו מן הקדושה מאד מאדכמבואר במאמר הנ"ל. ואלו הבגדים הצואים אע"פ שנעשו ע"י עוונותיו אעפ"כ נמשכין ג"כ מצד ההולדה. מחמת שלא נתקדשו אביו ואמו בשעת תשמיש שעי"ז נמשך עלי ואחיזת הבגדים הצואים. כי איתא שאביו ואמו נותנין להבן לבוש לנשמתו. שעי"ז עושה כל עבודתו בזה העולם. וכשלא נתקדשו אביו ואמו כראוי אזי נאחז בהלבוש בחי' בגדים צואים שהם מונעין אותו מהקדושה בבחי' הן בעון חוללתי ובחטא יחמתני אמי (תהלים נ"א). וזהו מרומז במאמר הנ"ל שבני הת"ח נשמתם בהירות וזכות מחמת שהמשיכו נשמה בהירה וזכה. אבל בני ע"ה נשמתם פגומה ע"י שלא נתקדשו אביהם ואמם כראוי. וצריך כ"א לסבול יגיעות גדולות עד שיפשיט מעצמו הבגדים הצואים ולהלביש את עצמו בבגדים נקיים. וזהו בעצמו בחי' מ"ש שם במאמר הנ"ל. שעיקר הכבוד הוא כשהרחוקים חוזרין בתשובה ואזי הם מפשיטין בעצמן בגדים הצואים ומלבישין את עצמן בכסות נקיה בודאי נתגדל הכבוד מאד כי הבגדים הם בחי' כבוד בבחי' וכבדתו. כבדהו בכסות נקיה כמבואר שם במאמר הנ"ל. כי ר' יוחנן קרא למאניה מכבדותא (ב"ק צ"א). וזה בחי' כבוד אב ואם כי כ"א צריך ליתן כבוד לאביו ואמו. ועי"ז שנותנן להם כבוד על ידי זה נמשכין עליו לבושי כבוד. ומפשיט מעצמו בגדים הצואים ונתלבש במלבושי כבוד לנשמתו בבחי' כי מכבדי אכבד. כשרז"ל איזהו מכובד המכבד את הבריות שנאמר כי מכבדי אכבד. נמצאכשנותן כבוד לאביו ואמו. אזי נמשך עליו מהם כבוד בבחי' כי מכבדי אכבד ובזה תלוי כל התורה כולה ותיקון כל המעשים טובים כשזוכה להמשיך לעצמו כבוד מאביו ואמו היינו בחי' מלבושי כבוד לנשמתו שבזה מפשיט מעצמו הבגדים הצואים ומלביש את עצמו במלבושי כבוד. ועל כן אע"פ שהאדם מחויב לכבד את כ"א מישראל כשרז"ל איזהו מכובד וכו'. אעפ"כ עיקר הכבוד צריך ליתן לאביו ואמו כדי להמשיך מהם עי"ז לבושי כבוד כנ,ל. כי בהם תלוי עיקר לבושי כבוד שצריך לקבל מהם כי כל תיקוני מעשיו תלוים כפי המלבושים לנשמתו שזוכה לקבל בכל עת מאביו ואמו. כי לבושי נשמתו מקבלין תמיד חיות מאביו ואמו כי שם שרשו. וע"כ צריך לכבדן כדי שיהיו הלבושין בבחי' לבושי כבוד בבחי' כי מכבדי אכבד כנ"ל. גם ע"י שנותן כבוד לאביו ואמו על ידי זה מחזיר את הכבוד לשרשו שהוא היארה כי שם אצל אב ואם הוא שורש היראה כי אב ואם הם בחי' ב' אותיות ראשונות של שם הוי"ק שהם י"ק כידוע וי"ק הוא בחי' יראה. כ"ש כי בי"ק ה' צור עולמים. ותרגומו דחילו ה' כי עיקר היראה הוא בבחי' הולדה בבחי' ברית בבחי' בראשית ברית אש ירא בשת כי תמן תליא יראה. כ"ש אצל יוסף שהיה שומר הברית את האלקים אני ירא. וע"כ אביו ואמו שזכו להולידו ומאחר שזכו להולדה דקדושה מזווגם. ע"כ זווגם הוא בבחי' שמירת הברית שהוא בחי' יראה כנ"ל. וע"כ הזהירה תורה איש אמו ואביו תיראו כי שם מקום היראה. ועל כן צריך לכבדן כדי להעלות הכבוד ולהחזירו לשרשו שהוא יראה כנ"ל:
And the slave is the precise opposite of Malchus d’Kedushah, in the aspect of “tachas eved ki yimloch” [“under a slave when he becomes king”] [Mishlai 30:22]. For the slave is the zuhamas ha-nachash [the filth of the serpent], in the aspect of “arur Kenaan” [cursed is Canaan], in the aspect of “arur atah” [cursed are you], as is cited. And he is in the aspect of Malchus ha-rish’ah [the Kingdom of Wickedness], which is in the aspect of the serpent — the precise opposite of Malchus d’Kedushah. And therefore when the slave comes under the dominion of Israel, to become the property of an Israelite, one is required to circumcise him — in order to subdue the orlah [foreskin], which is the ra ha-kolel [the inclusive evil], which is the zuhamas ha-nachash, which is the Malchus ha-rish’ah — so that he be subdued under the hand of Israel and become the property of Israel, meaning the aspect of the soul of Israel, which is the aspect of Malchus d’Kedushah, as above.
וע"כ הקישן המקום לכבודו כי כל כבוד המקום תלוי בכיבוד אב ואם. שעי"ז מעלה את הכבוד לשרשו ומלביש את נשמתו בלבושי כבוד שבזה תלוי כל תיקון מעשיו הטובים שהם עיקר כבודו ית' וכנ"ל:
And afterwards he is obligated in the commandments that a woman is obligated in — for since he has become the aspect of the master’s nefesh [soul], which is the aspect of ishah [woman/feminine], from which flows mamon — as is cited in the words of Rabbeinu ((in Siman 69)), that all wealth is from the aspect of nukva, the aspect of nefesh, see there. And therefore he is obligated in the commandments that a woman is obligated in, for wealth is in the aspect of ishah, as above — and the slave is his property, as above.
אות ב וע"כ אין שום מצוה נדחה מפני כבוד אב ואם. כ"ש איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמורו וכשרז"ל כי עיקר מצות כיבוד אב ואם הוא רק בשביל קיום התורה שיזכה על ידי זה להמשיך לבושי כבוד לנשמתו שעי"ז יזכה לקיים את התורה כנ"ל אבל לא לדחות דבר מדברי תורה ח"ו. וע"כ בודאי אין צריך לקיים דברי אביו כשמונעו מדבר שבקדושה. כי עיקר כבוד אביו ואמו הוא רק לקיים עי"ז דברי התורה כנ"ל. וזהו שאמרו רז"ל כולכם חייבים בכבודי היינו כנ"ל שעיקר כבוד אב ואם הוא בשביל כבוד הש"י אבל לא לעבור על ד"ת ח"ו. וזהו כולכם חייבים בכבודי כי כבוד הש"י דוחה הכל כי גם עיקר מצות כבוד אב ואם הוא בשביל כבודו ית' כנ"ל:
:root{--parchment:#f5ead6;--ink:#2c1a0e;--red:#8b1a1a;--gold:#8b6914;--border:#c4a45a;}
אות ג וע"כ תלמוד תורה גדול מכיבוד אב ואם (מגילה ט"ז). כי עיקר כיבוד אב ואם הוא להמשיך לבושין לנשמתו בחי' לבושי כבוד כנ"ל. ועיקר קדושת הנשמה נמשך מהתורה ששם שורשה כנ"ל ועלכן עיקר התעוררות התשובה הוארק ע"י עסק התורהשהוא שורש הנשמות שעי"ז זוכין לתשובה שזהו כבודו ית'. וע"כ בודאי עסק תורה גדול מכיבוד אב ואם. כי עיקר הקדושה והכבוד של הנשמה נמשך רק מתלמוד תורה. כי שם בהתורההוא עיקר שורש נשמותינו במחשבה תחילה דקוב"ה כנ"ל. וע"כ ארז"ל אין כבוד אלא תורה כי שם עיקר הכבוד כנ"ל. וזהו שכתב בזוה"ק כבד את אביך ואת אמך ליקרא לון בעובדין טבין, כי עיקר כיבוד אב ואם הוא בשביל מעשים טובים. כי עי"ז זוכין למלבושי כבוד לנפשו שעי"ז זוכה למעשים טובים כנ"ל:
*{box-sizing:border-box;margin:0;padding:0;}
אות ד וע"כ קיים עשו הרשע כיבוד אב ואם קצת. כי ידוע שאצל עשו היו נשמות קדושות הרבה כ"ש ציד בפיו כמובא בכתבים. וע"כ יצאו ממנו אח"כ גרים הרבה ואלו הנצוצות של נשמות הגרים שיצאו ממנו אח"כ. עיקר תיקונם שיוכלו לצאת ממנו היה ע"י בחי' כסות נקיה כמובן במאמר הנ"ל על פסוק וכבדתו. כבדהו בכסות נקיה כסות נקיה דא כנפי מצוה וכו' שהוא בחי' גרים וכו' ע"ש. וכבר מבואר שהכסות נקיה היינו לבושי כבוד להנפש נמשך ע"י כיבוד אב ואם. ע"כ מחמת שהיו בעשו נצוצי נשמות הגרים. ע"כ התגברו אלו הנצוצות לקיים מצוה זו דייקא היינו מצות כבוד אב. כדי להמשיך על הנצוצות איזה בחי' מכסות נקיה כדי שיהיה אפשר להם להזדכך לצאת וע"כ התגברו לקיים מצות כיבוד דייקא. וזהו שמובא בספרים שאריכת הגלות הואמחמת שקיים עשו קצמת מצות כיבוד. היינו כנ"ל כי ארז"ל לא נגלו ישראל בין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים. נמצא שאריכות הגלות הוא בשביל לברר ולהוציא מעשו נשמות הגרים. והכל עולה בקנה אחד. והיינו כהך מה שצריכין להיות בגלות בשביל הכיבוד אב שקיים כי כולא חד כי ע"י שקיים קצת מצות כיבוד, ע"כ זכו הנצוצות שיתבררו כנ"ל. וע"כ צריכין לסבול גלות כדי לברר הנצוצות הללו להוציא הכבוד היינו נצוצות הנ"ל מזילותא דגלותא. ובזה בעצמו שאנו סובלין גלות אצלו בזה נותנין ומסלקין לו שכר מצות כיבוד שלו. נמצא כי הכל אחד כי ישרים דרכי ה'. וכשישתלמו להתברר נצוצי נשמות הגרים אז יצאו כל נצוצי הקדושה ממנו ואז ממילא יסולק לו כל שכר כיבוד אב שלו שהיה רק ע"י ניצוצי נשמות הגרים כנ"ל. ואז יוחזר הכבוד לשרשו אל הקדושה ויקוים ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו והיתה לה' המלוכה. ואז יתקיים והארץ האירה מכבודו אמן ואמן:
body{background:#3a2a18;font-family:"EB Garamond",Georgia,serif;color:var(--ink);padding:40px 20px;}
Loading comments…