Segment 2
אות א לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו כי איתא בדברי רבינו ז"ל במאמר חדי ר"ש (בסי' ס"א) ששעיקר המתקת כל הצמצומים וכל הדיינם הוא ע"י השכל השייך לכל צמצום וצמצום כי כל צמצום ודין נמשך משכל פרטי כי כלהו במחשבה אתברירו. וכל אל והשכליות אין להם כח להמתיק כ"א כשמקבלין משכל הכולל שכולל כל השכליות וכל הצמצומים שבעולם שהוא בחי' אבן שתי' קדשי קדשים שעל ידו נמתקין כל הצמצוים וכל הדינים שבעולם כוו' ע"ש כ"ז היטב:
For the three aforementioned nekudos are the aspect of the three Avos : Avraham, Yitzchak, and Yaakov . At first, Avraham's nekudah was only from within himself ( minei u'vei ) — for he was the first to recognize his Creator in completeness and began illuminating the light of the nekudah in the world, to nullify the charafos and sheviros that had intensified since the sin of Adam Harishon. For Avraham merited kehunah , the aspect of holy love, in the aspect of "You are a kohein forever" (Tehillim 110:4) . And this he merited through striving all his days in hisbodedus , speaking between himself and his Creator and speaking with people — through which he merited illuminating the light of the nekudah . And through this he merited the holy love that rests near the nekudah , in the aspect of "Avraham My beloved" (Isaiah 41:8) , as mentioned above.
Segment 3
וזה בחי' איסור כלאי בהמה שאסור לעשות מלאכה בשני מיני בהמות יחד. כי כל המלאכות שבעולם כולם הם בחי' צמצומים כי זה עיקר אומנות המלאכה לצמצם הדבר בצמצום הזה להוציא כלי למעשיהו וכל אלו הצמצומים של כל הל"ט מלאכות צריכין לתקנם ולהמתיקן לברר מזוהמת הנחש מחטא אדה"ר שעל ידו נתקללו ל"ט קללות שמשם נשתלשל יגיעת וטירחת כל הל"ט מלאכות שהם בחי' (בראשית ג') בזעת אפיך תאכל לחם. וע"כ צריך כ"א לקדש עצמו ולעשות המו"מ או העסק והמלאכה בקדושה גדולה לשם ה' כדי לברר כל העסקים והמלאכות שכולם כלולים בל"ט מלאכות לברר כולם מזוהמת הנחש ועיקר ההמתקה והבירור של כל הל"ט מלאכות שהם בחי' צמצומים הוא ע"י השכל השייך לכל מלאכה וצמצום כי בכל מלאכה שלא יהי' בה איזהו שכל וחכמה וזה השכל יש לו שורש למעלה בשכל דקדושה ע"כ צריכין לראות לעשות המלאכה והמו"מ בקדושה גדולה לקשר השכל ישי בהמלאכה לשורשו דייהיינו להשכל הפרטי של מעלה השייך לאות והשכל והצמחום של אותה מלאכה שעי"ז ממתיקין אותו הצמצום כי אין הדין נמתק אלא בשרשו דהיינו ע"י השכל הפרטי שהשייך אליו שהוא שורשו וזה בחי' מה שכתוב בבצלאל שהי' הראש של כל בעלי האומניות שעסקו במלאכת הקודש במעשה המשכן ואמלא אותו רוח אלקים בחכמה ובתבונה ובדעת ובכל מלאכה וכו'. כי בצלאלא הי' יודע החכמה והתבונה והדעת השייך לכל מלאכה ומלאכה בחי' לחשוב מחשבות לעשות בכל מאכת וכו' כיהי' יודע לחשוב מחשבות דהיינו המחשבה והחכמה והשכל השייך לכל מלאכה ומלאכה בחי' לחשוב מחשבות לעשות בכל מאכלת וכו' כי הי' יודע לחשוב מחשבות דהיינו החשבה והחכמה והשכל השייך לכל מלאכה ומלאכה. שעי"ז נמתק המצמום של אותה המלאכה כי יודע הי' בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהם שמים וארץ כי האותיות שבםה נברא כל דבר ודבר הם בחי' השכל השייך לכל דברו דבר כי בדבר ה' נעשו וברוח פיו כל צבאם (תהלים ל"ג) ובכל דיבור ודיבור יש בו חכמה ושכל כי הדיבור הוא התגלות הדעת כ"ש מפיו דעת ותבונה דהיינו החכמה והשכל שעל ידו נתהוה הדבר כ"ש (תהלים ק"ד) כולם בחכמה עשית ובצלאל הי' יודע האותיות שבהם נבראו שמים וארץ. דהיינו האותיות והשכל השייך לכל דבר ודבר מבריאת שמים וארץ. שכולם הם בחי' צמצומים שצמצם הש,י כל דברודבר עד שנתהוה בדמות הזה ובתמונה הזאת וע"כ הי' עוסק במלאכת המשכן כי שם הי' כל הל"ט מלאכות כי כל ל"ט מלאכות ממשכן גמרינן (שבת מ"ט) כי המשכן היא בח'י הבית המקדש שהוא בחי' דעת בחי' קודש כי השכל נקרא קודש כנ"ל. היינו ששם כלולים כל החכמות וכל השכליות שכולם מקבלים מהשכל הכולל שהוא קדשי קשים בחי' אבן שתי' כנ"ל. כי כל הצמצומיםוכל המלאכות נמשכים מהאבן שתי' שממנו הושתת העולם וממנו נמשכו כל הצמצומים של כל הנבראים ושל כל המלאכות שבעולם וע"כ איתא בש"ע הני נשי דנהיגי דלא למשתי עמרא משנכנס אבמנהגא לפי שבטל אבן שתיה כי מהאבן שתיה נמשכין כל המלאכות שהם בחי' צמצומים כי כל צמצום וצמצום מקבל משכלו שהוא שרשו וכולם מקבלים מהשכל הכולל שהוא בחי' קדשי קדשים בחי' אבן שתיה שממנו הושתת העולם כנ"ל:
But at first Avraham's nekudah was in the aspect of the nekudah that illuminates from within itself — for he was alone in the world, in the aspect of "Avraham was one" (Ezekiel 33:24) . And afterwards, when he merited giving birth to Yitzchak, then it was the aspect of "two are better," as mentioned above. And when Yitzchak gave birth to Yaakov, then "the threefold cord is not quickly broken" — for then the kedushah was completed, for then the light of the nekudah was drawn through all three aforementioned aspects.
Segment 5
אות ב וזה בחי' מה שאסור לחרוש ולמשוך ולעשות מלאכה בשני בהמות יחד כי כל הצמצומים שהם בחי' דיינם זה בחי' בהמה שהוא העדר הדעת כי הרחמנות והחסד הוא בחי' דעת והצמצום הודין הוא בחי' מיעוט הדעת כמבואר בדברי רבינו ז"ל כ"פ וצריכין לברר ולהמתיק ולהעלות מבהמה לאדם. שזה עיקר עבודת האדם בעוה"ז כי האדם הוא השכל שהוא גדר האדם והוא צריך לברר כל הצמצומים וכל הדינים שהם בחי' העדר הדעת בחי' בהמה לבררם מבהמה לאדם מדין לחסד. וצריך לברר ולהמתיק כל דין וצמצום ע"י השכל השייך לו דייקא שהוא שרשו. וזה עיקר תיקון הל"ט מלאכות שהם בחי' צמצום כנ"ל לבררם מזהמת הנחש ולהמתיקן בבחי' ל"ט מלאכות המשכן כנ"ל. וע"כ אסור לאדם לעשות מלאכה בשני מני בהמות יחד כי אז נתערב שני מיני צמצומים יחד. שהם שני מיני בהמות שהם עירק אחיזת הדין והצמצום שהוא נאחז ביותר במקום שנתמעט הדעת ביותר וע"כ בהמה שהוא תכלית מיעוט והעדר הדעת לגמרי ע"כ שם אחיזת הדין והצמצום בתכלית וע"כ א"א לבררו כ"א כשהוא למינו דייקא יכולין להמתיקו בשרשו בצנור השייך לו דהיינו בשכל השייך לו אבל כשמערבים שני מינים יחד איז נתערבים הצמצומים ואזי א"א להעלות כל אחד לשרשו לשכל הייך לו לבדו בפרטיות ואז א"א להמתיקו כי עיקר ההמתקה ע"י השכל הפרטי השייך לו לבדו ואזי כשאינם נמתקיםמחת שנתערבו שני מעיני בהמות שהם תכלית הצמצומים יחד איז נאחז ח"ו זוהמת הנחש באותה המלאכה מל"ט מלאכות שעושה עמהם כי עיקר אחיזתם הוא מתערובת שזהו בחי' תערובת עץ הדעת טו"ר:
And therefore Yaakov Avinu received the nekudah through all three aforementioned aspects: he received it from the father of his father, in the aspect of the nekudas hazakain , who is the Rav of the generation; and he received it from his father, in the aspect of the nekudas hachaveirim , as mentioned above; and he received it from within himself ( minei u'vei ). And therefore in truth, the kedushah was not completed until Yaakov — whose bed was complete. But from Avraham came forth Yishmael, and from Yitzchak came forth Eisav — for then the cherpah and sh'virah , which are the aspect of the orlah that covers the bris , had not yet been nullified. Through which came forth from them Yishmael and Eisav, who are from the aspect of the cherpah and sh'virah , from the aspect of the malchin kadma'in d'misu [the primordial kings that died] — which are the aspect of "And these are the kings who reigned in the land of Edom before a king reigned over the children of Israel" (Genesis 36:31) , as is known.
Segment 7
אות ג וזה בחי' מ"ש בוזה"ק על פ' לא תחרוש בשור ובחמור יחדיו כי הם שני זיני בישא וכו' ולכאורה קשה הלא גם בשני מיני בהמות טהרותו אסור ג"כ לעשות עמם מלאכה ביחד כ"ש בש"ע. אך באמת ע"פ הנ"ל שצריכין לברר ולהמתיק כל צמצום וצמצום ע"י השכל הפרטי השייך לו דייקא. וכשנתערבין שני מיני בהמות יחד בשעת איזה מלאכה נתערבין הצמצומים וא"א להמתיק כל אחד ואחד ע"י השכל השייך לו. ואזי נאחז ח"ו זוהמת הנחש מתערובת הזה שנתערב בשעת העסק בל"ט מלאכות ששם עיקר אחיזתם בבחי' בעצבון תאכלנה בזעת אפך תאכל לחם וכו' שהם הל"ט מלאכות וכו' וכנ"ל. ע"כ בכל עת שנתערבין ב' מיני בהמות באיסור דהיינו בשעת חרישה וכיוצא אפי' ב' מיני בהמות טהורות אזי תיכף נתעורר ח"ו תערובת השור והחמור שהם תרי זיני בישא שכשמתחברים יחד ח"ו נתגבר הדין ח"ו ביותר כי זהז נתעורר ע"י תערובת של כל שני מיני בהמות אפילו טהורות כי מאחר שנתערבין ואין יכולין להמתיק הצמצום של הל"ט מלאכות אזי נתעוררין ח"ו ל"ט מלאכות דס"א שהם ל"ט קללות שהם זוהמת הנחש שהוא בחי' תערובות תרי זינא בישא שהם השור והחמור שהם עשו וישמעאל כידוע. וע"כ כללה התורה איסור כלאי בהמה בשור וחמור אע"פ שבאמת כל שני מינים אסור אפי' ב' מינים טהורים כי התורה רמזה לנו הפגם הנעשה ע"י כלאי בהמה אפי' טהורים כי נתערבים ח"ו השור והחמור תרי זינא בישא וכו' כנ"ל:
And all this was because the nekudah had not yet illuminated in completeness through all three aforementioned aspects — through which the cherpah and sh'virah , which are the aspect of Yishmael and Eisav, had not been completely nullified. But Yaakov, who was the threefold cord — and then the light of the nekudah was completed through all three aspects, as mentioned above — then the cherpah and sh'virah were completely nullified, and he merited the guarding of the bris in its utmost, as it is written, "the first of my vigor ( raishis oni )" (Genesis 49:3) . Therefore his bed was complete, without any disqualification — for then the cherpah and sh'virah were completely nullified through the completion of the light of the nekudah through all three aspects, as mentioned above.
Segment 9
אות ד וזה ששלח יעקב אבינו לעשו ויהי לי שור וחמור צאן וכו'. כי יעקב הי' שופרי' מעין שופרי' דאדה"ר. והוא עירק התיקון של חטא אדה"ר כמובא. ועשו הוא זוהמת הנחש שעיקר כחו כשמתחבר יחד עם ישמעאל שהוא בחי' תערובת השור והחמור כנ"ל. וע"כ כשלקח יעקב את הברכות ממנו ורצה עשו לנקום בו ח"ו ע"כ הלך אל ישמעאל ולקח בתו כדי להתחבר עם ישמעאל שהם התחברות השור והחמור כדי שעי"ז יוכל להתגבר עליו ח"ו וע"כ כשיצא יעקב מבית לבן לקראת עשו שלח אליו ויהי לי שור וחמור דייקא היינו שזכיתי לברר ולתקן זוהמת הנחש עד שאפי' השור והחמור נתבררו ונמתקו אצלי כי אצלי כל עד'ר ועדר לבדו ואני מברר כל מין ומין לבדו ע"י השכל השייך לו וכל השכליות השייכים לכל דבר ודבר כולם כלולים בתורה שכלולה מכל השכליות שהיא מקבלת מחכמה עילאה משכל הכולל מקדש קדישים מאבן שתיה שעי"ז עיקר ההמתקה בבחי' לוחות האבן כמבואר שם בממאר הנ"ל ע"ש וזהו הסמיכות עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור כי ארז"ל עם לבן גרתי ותרי"ג מצוות שמרתי. היינו כי ע"י תרי"ג מצוות שהם כלליות התורה שכוללת כל השכליות וההמתקות של לכ המצומים שבעולם. עי"ז ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה שזכהלברר ולהמתיק כל מין ומין לבדו ע"י השכל הפרטי השייך לו שכלול בהתחורה הקדושה כנ"ל. וע"כ התחיל משור וחמור כ"ש ויהי לי שור וחמור וכו' כי שם עיקר הבירור כנ"ל. וע"כ כששלח יעקב הדורון לעשו מכל מין ומין בהמה נתן ביד עבדיו עדר עדר לבדו להודיע לעשו שאינו עובר ח"ו על איסור כלאי בהמה ואצלו כל מין ומין מבורר לבדו שעי"ז כל מין ומין בהמה נמתק ע"י השכל השייך לו שעי"ז נתבטל זוהמת הנחש שמשם אחיז תעשו וישמעאל וע"כ בודאי יהיה עשו נכנע תחתיו וז"ש בשבת למען ינוח שורך וחמורך,שורך וחמורך דייקא כי שבת הוא בחי' שכל הכולל בחי' קדשי קדשים בחי' אבן שתיה כי שבת הוא רעוא דרעווין בחי' קדשי קדשים כ"ש כי קודש היא לכם כי בשבת ניתנה תורה. שהיא נפקת מחכמה עילאה משכל הכולל כנ"ל וע"כ בשבת נתבטלין כל הל"ט מלאכות. וע"כ בשת נתבטלין כל הל"ט מלאכות. וע"כ בכל עת שהזהירן על מלאכת המשכן הזהירן מתחילה על שבת כי עיקר תיקון וזיכוך הל"ט מלאכות שזה בחי' מלאכת המשכן הוא ע"י שבת שהוא קדשי קדשים ששם נכללין כל השכליות וכל הצמצומים ושם נתבטלין כל המלאכות בשרשן העליון. וע"כ הזהירה התורה על שביתת בהמה בשבת וכללם כולם בשור וחמור כי צריכין בשבת ליתן נייחא להבהמה מכל מלאכתה כדי שעי"ז יהי' נמתק המלאכה והצמצום שהוא בחי' בהמה כנ"ל ע"י ביטול המלאכה של שבת שעי"ז הם עולין ונכללין בבחי' שבת שהיא נייחא לכולא ששם נתבטלין כל המלאכות וכל הצמומים לגמרי ושם נמתקין כולם עד שזוכין להמשיך הקדושה של שבת גם על ששת ימי החול לקדש כל הל"ט מלאכות כי ע"י קדושת שבת בחי' קדשי קדשים וכו' כנ"ל. עי"זנמתקין כולם ונתבררים בבחי' ל"ט מלאכת המשכן וכנ"ל. וע"כ כללה התורה כל הבהמות בשור וחמור כי שם עיקר הבירור מזוהמת הנחש שהם עשו וישמעאל שהם בחי' שור וחמור תרי זינא בישא. וע"י קדושה של שבת ע"י שנותנין נייחא מל"ט מלאכות אפילו לבהמה בשבת עי"זנתבטל אחיזת הס"א אפי' משור וחמור ואזי השור וחמור נכללין בקדושת שבת בבחי' למען ינוח שורך וחמורך כמוך. כמוך דייקא שיהיה נכלל בהמה באדם שיהיה נמתק כל צמצום וצמצום שהוא בהמה ע"י השכל השייך לו שהוא בחי' אדם כנ"ל:
And this is what our Sages of blessed memory said: "Whoever is a talmid chacham , and his son is a talmid chacham , and his grandson is a talmid chacham — the Torah will never cease from his descendants, as it says, 'And I etc. they shall not depart from your mouth, and from the mouth of your children, and from the mouth of your children's children'" (Isaiah 59:21) etc. For then the nekudah illuminates through all three aspects — through which is the primary fulfillment of the Torah, as mentioned above.
Segment 11
אות ה וע"כ יעקב אבינו כשברח מלפני עשו כתיב ויפגע במקום וילן שם וכו' ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו וכו' ואז נכללו כל האבנים ונעשו אבן אחד. כי כולם נכללו באבן שתיה ששם שכב יעקב. שזהו בחי' ההמתקה של כל הצמצומים ע"י שנכללין באבן שתיה כנ"ל. וכמבואר כל זה במאמר הנ"ל ע"ש. וע"כ הי' זאת בעת שברח מעשו כי עיקר הכנעת עשו עי"ז כנ"ל. וע"כ נסמך יחד ויפגע במקום וכו' להליכת עשו אל ישמעאל. כ"ש ויהי כאשר ראה עשו כי ברך יצחק את יעקב וכו' ואזי נתקנא בו ורצה להתגבר עליו ולנקום בו. וע"כ הלך אל ישמעאל כדי שיתחברו ח"ו תרי זינא בישא השור והחמור כנ"ל. וזהו וילך עשו אל ישמעאל וכו' ואז ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה ויפגע במקוםשהוא האבן שתיה ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו וכו' ונכללו כולם באבן אחת דהיינו בהאבן שתיה. שזהו בחי' ההמתקות כל הצמצומים שבעולם ע"י השכליים הפרטיים שהייכים להם. כי כולם מקבלים מהשכל הכולל מהאבן שתיה שעי"ז עיקר ההמתקה בכלל ובפרט כ"ש שם. וע"י ההמתקה זו על ידי שנכללו כל הצמצומים באבן שתיה עי"ז נכנע עשו וישמעאל שור וחמור שאחיזתם מדינים כשאין נמתקין הצמצומין ע"י התערובת והכלאים ח"ו כנ"ל. וע"כ קודם שבא יעקב למקום ההוא להאבן שתיה עסק מקודם בתורה י"ד שנים בבית עבר כמו שלמדו רז"ל מפסוק זה וישכב במקום ההוא. במקום ההוא שכב וכו'. כי דייקא ע"י שעסק בתורה מקודם בבית עבר. עי"ז דייקא וישכב במקום ההוא. עי"ז דייקא זכה לבא למקום ההוא שהוא האבן שתיה שזכה לכלול כל הצמצומים בשרשן בהאבן שתיה שזהו בחי' כל האבנים שנעשו מהם אבן אחד כנ"ל. שעי"ז נמתקו כל הדינים ונתבטל אחיזת עשו וישמעאל כנ"ל. כי לכלול בהאבן שתיה א"א כ"א ע"י התורה שהיא נפקת מחכמה עילאה שעל ידה דייקא יכולין לעלות ולכלול בהאבן שתיה. בבחי' קדשי קדשים שזהו בחי' לוחות האבן. כ"ש שם במאמר הנ"ל ע"ש:
And therefore one must give precedence to his son over his grandson, and his grandson over the son of his fellow. For one must illuminate the nekudah in his sons more — because his sons were drawn from him, and their entire holy nekudah is drawn from him. For the primary nekudah in every Jew is because he is of the seed of Israel. For every Jew has a holy nekudah by virtue of his birth — because he is of the seed of Avraham, Yitzchak, and Yaakov. For Avraham merited this: to draw the light of the holy nekudah for himself and his descendants after him for all generations. For from him began the chain of lineage ( shalsheles hayuchasin ) of the holiness of Israel, which will never be broken.
Segment 13
אות ו וע"כ הביא הש"י כל הבהמות והחיות לפני האדם לראות מה יקרא לו. וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו כי השם והחיות של כל הבמות והחיות הוא החיות שלהם שנמשך מהשורששלהם שהואהשייך לכל מין ומין שהוא שרשו וכולם נמשכין מהאדם שהוא הדעת שהוא כלול מכל השכליות. כי האדם נברא ממקום המקדש כדי שיהי' נכלל בהאבן שתיה. ע"כ הוא יודע כל השכליות הפרטיים השייכים לכל בהמה וחיה שהוא שמם וחיותם כיהוא צריך לבררם להעלות כל מין ומין לשרשו שיהי' נכללים כולם בהאבן שתיה. שזהו בחי' קרבנות שהיו בביהמ"ק שעי"ז נכללו הבהמות בביהמ"ק בהאבן שתיה וכנ"ל:
For from Avraham the nekudah was drawn through birth to Yitzchak his son — for only he is called his seed, as it is written, "Through Yitzchak shall your seed be called" (Genesis 21:12) . And similarly from Yitzchak to Yaakov. And Yaakov — his bed was complete, and from him the nekudah was drawn in completeness to the twelve tribes of Y-ah. And so from generation to generation forever — every single person of the seed of Israel has the holy nekudah through birth, because he is of the seed of Israel, of the seed of Avraham, Yitzchak, and Yaakov. For the primary nekudah is in the aspect of the bris , the aspect of "a tzadik is the foundation of the world" (Proverbs 10:25) , as is explained there in the aforementioned Torah. And from there are all births — for it is the channel of all neshamos , as is known. And all Israel, through being circumcised, are all in the aspect of the holiness of the bris (as Rabbeinu of blessed memory wrote elsewhere, in Torah 23) — in the aspect of tzadikim , as it is written, "And your people are all tzadikim " (Isaiah 60:21) . And this they merited from Avraham, who was the head of the circumcised — and he was the first to remove the cherpah , which is the orlah that covers the bris . Through which he illuminated the light of the nekudah , which is the aspect of "a tzadik is the foundation of the world," and merited giving birth to Yitzchak after he was already circumcised. And through this he merited bequeathing the holiness of Israel for all generations — that all his descendants, who are the seed of Israel, would draw the holy nekudah from father to son, from generation to generation forever, as mentioned above.
Segment 15
אות ז וע"כ הי' כל הבהמות והחיות מוכרחים לכנוס לתוך תיבת נח כי תיבת נח הוא בחי' יוה"כ כ"ש בתיקונים שזהו בחי' אבן שתיה ק"ק כי ביוה"כ הי' הכה"ג נכנס לשם. וע"כ בשעת תוקף הדין של המבול הוכרחו כל הבהמות והחיות לכנוס לתוך תיבת נח שהוא בחי' ק"ק כדי שיהי' נמתק כל צמצום וצמצום ע"י השכל כנ"ל. וע"כ נכנסו למיניהם דייקא. אותן שדבקו במינם ולא עברו על איסור כלאי בהמה כי א"א לכנוס לתיבת נח לתוך בחי' ק"ק בחי' אבן שתיה כ"א כשנזהרין מכלאים שיהיה כל מין ומין לבדו שאז נמתק כ"א וא' ע"י השכל השייך לו שמקבל מאבן שתיה כנ"ל. כי אפ' כשזוכין להמתיק הצמצומים ע"י השכל הכולל בעצמו כ"ש שם במאמר הנ"ל א"א להכלל שם כ"א למינו כי צריכין להכלל שם דרך הצמצום והצנור שנמשך דרך שם מהאבן שתיה. וע"כ אסור לערב המינים כי אז א"א להכלל שם ולקבל המתקה משם לא בכלל ולא בפרט וכנ"ל:
It turns out that the nekudah of every single Jew is drawn from his father by virtue of birth, as mentioned above. But because of the contamination of the serpent ( zuhamas hanachash ) — which is the intensification of the desires drawn from the sh'viras keilim , from the aforementioned charafos — through this the light of the nekudah that is in every Jew from birth becomes hidden and concealed. For the charafos lev , the sh'viras lev , intensify specifically at birth — for this is a general principle: wherever the kedushah is higher, there they intensify more, for "G-d made this corresponding to that" (Ecclesiastes 7:14) etc. And therefore in most births, the aspect of sh'viras lev , cherpas lev , clings to them — from which is the klipah that covers the fruit, from which are all the desires through which the light of the nekudah is hidden.
Segment 16
וע"כ נכנסו כל הבהמות והחיות וכו' לתבת נח אותן שדבקו במינם דייקא. ועי"ז נמתקו שם כל המצומים וכל הדינים הקשים שהי' בעולם אז. ועי"ז זכו לצאת משם למשפחותיהם. כ"ש למשפחותיהם יצאו מן התיבה כי חזר ויצא כל מין ומין מן התיבה שוא בחי' אבן שתיה שמשם נמשכין כל הצמצומים וכנ"ל. וע"כ הקריב נח מהם קרבנות כי הקרבנות הואבבחי' המתקת הצמצומים ע"י השכללים השייכים להם כנ"ל. כי נח מברר ומתקן וממתיק כל הל"ט מלאכות מזוהמת הנחש. כ"ש זה ינחמינו ממעשינו ומעצבון ידינו מן האדמה וכו' כי נח הוא בחי' קדושת שבת כמובא בחי' נייחא לעילאין נייחא לתתאין וכו' וע"כ על ידו נמתקו כל הצמצומים שהם בחי' ל"ט מלאכות בחי' כל מיני בהמות למיניהם. כי כול םנמתקו ונתבררו ע"י תיבת נח שהואבחי' יוה"כ בחי' אבן שתיה ששם נמתקין כל הדינים וכל הצמצומים שבעלום. ע"י השכל הכולל שהוא בחי' קדשי קדשים שמשם כל ההמתקות וכנ"ל:
And this is the entire service of every person: to strive to illuminate the essential nekudah that is in him — that it should illuminate to his heart — through speech, speaking between himself and his Creator and with his friends and his Rav etc., as mentioned above. In order to nullify the aspect of the cherpah that rests upon his heart, which is drawn from the sh'viras keilim — because his father did not sanctify himself at the time of birth. And therefore the obligation rests upon his father most of all — to speak with his son in Torah and yiras shamayim , in order to illuminate in him the nekudah from mouth to heart, as mentioned above. For upon his father specifically the obligation rests most — because the essential holy nekudah was drawn from him, since he is of the seed of Israel, as mentioned above. And also the cherpah that rests upon his heart is also through him — through not having sanctified himself properly. And therefore he is obligated to learn Torah with his son — through which all this is rectified. For through learning with his son, he illuminates in him the nekudah that is in him from the holiness of Israel, and nullifies the cherpah that rests upon the heart. For everything is drawn from his father — and he must rectify all this through the speech that he speaks with his son in Torah and yiras shamayim , through which the nekudah illuminates from mouth to heart, through which everything is rectified, as mentioned above.
Segment 18
אות ח וע"כ אותיות התורה צריכין להיות כ"א בפני עצמו ואם נדבק אות לאות פסול. כי כל אות ואות הוא בחי' שכל שמקבל משכל הכולל דרך הצנור השייך לו. שעי"ז יש לו כח להמתיק הצמצומים השייך לו. וע"כ צריך כל אות שיהי' בפ"ע ואסור שיודבקו אותיות התורה זה בזה. כדי שלא לערב הצמצומים והשכליים שאז אי אפשר להמתיקם וכנ"ל:
And this is the aspect of Kri'as Shema . "Shema Yisrael, Hashem Elokeinu, Hashem Echad" — this is the aspect of the light of the holy nekudah that is in every single Jew. For the primary holiness of the nekudah is the holy emunah , which is the foundation of everything. For emunah is the primary kedushah , the generality of the entire Torah, as it is written, "All Your mitzvos are emunah " (Tehillim 119:86) . And it is the primary nekudah of the aspect of tzadik , as it is written, "And a tzadik lives by his emunah " (Habakkuk 2:4) .
Segment 19
וע"כ אדם מותר עם כולן לחרוש ולמשוך וכו'. כי האדם הוא השכל הכולל שהוא ממתיק כל הצמצומים והדינים שהם בחי' בהמה כנ"ל. וע"כ אין לו שום התחברות ותערובת עם הבהמות אדרבא האדם הוא השכל שהוא ההמתקה שלהם. וע"כ אין בהאדם דין כלאים עם הבהמות ומותר עם כולם לעשות מלאכה לחרוש ולמשוך כי האדם אינו מתערב ומתחבר עם הבהמה כלל. כי הוא השכל וההמתקה שלהם כנ"ל:
And we must say Kri'as Shema with a full mouth specifically — for the primary light of the nekudah is revealed through speech of the mouth specifically, as mentioned above. And this is: "And you shall love Hashem your G-d" etc. "V'ahavta" — this is the aspect of the light of the holy love that rests near the nekudah , as mentioned above. And this is: "And these words that I command you today shall be upon your heart" (Deuteronomy 6:6) . "Upon your heart" specifically — for one must bind and illuminate the nekudah from the mouth to the heart, as mentioned above.