Segment 3
אות א וכל פטר חמור תפדה בשה ואם לא תפדה וערפתו כי איתא במאמר פתח ר"ש ואמר עת לעשות לה' בליקוטי הראשון בסי' ס' שיש התבוננות בתורה שא"א לבא לזה ההתבוננות כ"א ע"י עשירות גדול וכו'. וזה העשירות א"א לקבל כ"א ע"י בחי' תיקוני עתיק בחי' זקן בחי' אריכות ימים וכו'. ובחי' זקן אריכות ימים זוכין ע"י יראה בחי' יראת ה' תוסף ימים. ועי"ז זוכין לעשירות הנ"ל שבאין על ידו להתבוננות הנ"ל. כי ע"י יראה ניצולין משקר החן והבל היופי שהוא בחי' הפסק הנשימה ואז זוכין לעשירות שהוא בחי' אריכות הנשימה. ועי"ז זוכין להתבוננות הבא ע"י אריכות הנשימה דייקא כי אלמלא כנפי ריאה וכו' ויראה הוא בחי' ג' קוין בחי' מורא הרב ומורא התלמיד ומורא אב ואם כוו'. ולזכות ליראה הוא ע"י מה שמעוררין בני אדם מהשינה שלא יהיו ישינים את ימיהם ח"ו בהבלי העוה"ז. והתעוררות השינה הוא ע"י סיפורי מעשיות שמלבישין בהם הע' פנים של תורה. ויש סיפורי מעשיות שהם בחי' בקרב שנים שנמשכין מהע' פנים שהם בחי'ע' שנים וכו' ויש סיפורי מעשיות שהם בבחינת שנים קדמוניות שהם בחינת הדרת פנים בחינת ורב חסד שכל השבעים פנים נשמכין מהם ועל ידי התעוררות השינה מתחילין לדבר בחי' להתיר פה אלמים ולהתיר פה עקרות וע"י פקידות עקרות זוכין ליראה שעי"ז זוכין לאריכות ימים שעי"ז זוכין לעשירות הנ"ל שעי"ז זוכין להתבוננות הנ"ל ע"ש כל זה היטב היטב:
And the essence of the orlah that covers the holy bris derives from the aspect of arlas lev — the foolishness of the heart. For through the foolishness of the heart — which is the aspect of the corruption of the creation — through this the hollow of the heart is clogged, and the good actions and good attributes are not revealed, which is the aspect of the corruption of the creation as mentioned. Through this, as it were, the aspect of the malchus is concealed and covered — for the essence of the revelation of the malchus is through the aspect of creation, namely through the revelation of the worlds and the attributes. But when the attributes and worlds are not revealed, because he corrupts the creation G-d forbid through the foolishness of the heart — then His blessed sovereignty is not revealed. And then a kelipah [husk of impurity] is drawn from the aspect of arlas lev and covers over the holy bris — this is the aspect of the orlah d'chafya al bris [the foreskin that covers over the covenant]. Through it, the atara upon the holy bris — which is the aspect of malchus — is covered; that is, His sovereignty, as it were, is covered and hidden.
Segment 5
אות ב וזה בחי' פדיון פטר חמור ע"י שה שנותנין לכהן כי חמור זה בחי' עשירות. כ"ש רבינו ז"ל שם במאמר הנ"ל בחי' יששכר חמור גרם ותרגומו עתיר בנכסין. וע"כ צריכין לפדותו בשה כדי להמשיך העשירו תדקודשה הנ"ל שעל ידו זוכין להתבוננות הנ"ל כי שה נמשך מבחי' עשירו תדקודשה שנמשך ע"י תיקוני עתיק ע"י בחי' זקן כי צמר כבשים הוא בחי' זקן כמובא בחי' מן המצר קראתי יה שהוא בחי' תיקונא דיקנא שהוא אותות צמר. כי מצר אותיות צמר כמובא. נמצא ששה וכבש הוא נמשך מבחי' תיקונא דיקנא שעי"ז זוכין לעשירות דקדושה. וזה שנאמר בברכה וברך פרי בטנך וכו' ועשתרות צאנך. ודרז"ל שמעשרות את בעליהן כי הם עיקר העישרות דקדושה שנמשך ע"י תיקוני דיקנא שהוא קצר מלמעלה ורחב מלמטה שזהו בחי' מן המצ"ר קראתי יה שהוא אותיות צמר כנ"ל. וע"כ כשנולד פטר חמור אצל ישראל שזהו בחי' עשירות כנ"ל. צריכין לראות להמשיך העשירות אל הקדושה שיהיה עשירות דקדושה שזוכין על ידו להתבוננות הנ"ל. שזהובחי' יששכר חמור גרם עתיר בנכסין שעי"ז זכו לבחי' התבוננות הנ"ל בחי' ומבני יששכר יודעי בינה לעתים וכו'. אבל לזה א"א לזכות כ"א ע"י בחי' תיקוני דיקנא שהוא בחי' מן המיצר וכו' בחי' צמר כבשים. וע"כ צריכין ליתן שה לכהן. ועי"ז מעורר וממשיך בחי' תיקוני דיקנא בחי' אריכות ימים. ועי"ז זוכין להמשיך לתוך בחי' האריכות ימים הנמשך ע"י השה שנותן לכהן להמשיך לתוכו העשירות דקדושה שהוא בחי' חמור בחי' יששכר חמור גרם וכו' כנ"ל. שע"י העשירות הזה זוכין להתבוננות הנ"ל. והתבוננות הנ"ל הוא בחי' תפילין מוחין. וע"כ נכתב פסוק זה ופטר חמור תפדה בשה בפרשת תפילין כי מזה נעשה תפילין מוחין. בחי' התבוננות הנ"ל:
And therefore we are commanded to circumcise — to cut the orlah , and to perform fri'ah and reveal the atara — in order to nullify and break this kelipah that covers [the atara ] and prevents the revelation of His blessed sovereignty, so that His blessed sovereignty — for the sake of which all the worlds were created — should be revealed. And this is the rectification [ tikun ] that we specifically must perform.
Segment 7
אות ג וע"כ צריך ליתן השה לכהן דייקא. כי הכהן הוא בחי' ורב חסד בחי' הדרת פנים בחי' דיקנאדכהנא רבא שהואזוכה להמשיך הארת פנים על ישראל שהואבחי' התעוררות השינה כנ"ל שעי"ז נמשך עישרות הנ"ל שעי"ז זוכין להתבוננות כנ"ל. וזה בחי' ברכת כהנים בחי' יברכך ה' בממון היינו עשירות הנ"ל. יאר ה' פניו אליך בחי' הארת פנים הדרת פנים. שזהו בחי' סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות. שהם בחי' ורב חסד בחי' הדרת פנים שעי"ז חוזרין וממשיכין הפנים דקדושה על ישראל שהוא הארת פני ה' בחי' יאר ה' פניו אליך. כי הכהן הוא בחי' הרב דקדושה שעוסק לעורר בני ישראל משינתם לעוררם להש"י והוא ממשיך כל הע' פנים של תורה לישראל כמו שכתוב (דברים ל"ג) יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל וכו' וכ"ש (מלאכי ב') כי שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו וכו' וע"כ הכהן יכול לפקוד עקרות. כ"ש ונקתה ונזרעה זרע וכו'. וכ"ש בעלי הכהן ואלקי ישראל יתן את שלתך. וע"כ עיקר המשכת היראה והאריכות ימים לישראל הי' ע"י הכהן שהי' עוסק בעבודת הקרבנות בביהמ"ק שהוא בחי' יראה. כ"ש ויקרא שם המקום ההוא ה' יראה. כי כל הקרבנות הם בחי' זריקת דמים שהם בחי' יראה. וע"כ כתיב בהכהן ואתנם לו מורא. ומפני שמי נחת הוא כי יעקר עבודת הכהן להמשיך יראה לישראל ע"י זריקת דמים של הקרבנות בביהמ,ק שכל זה הוא בחי' יראה כנ"ל. ועי"ז נמשך חיים ואריכות ימים כי יעקר החיים והאריכות ימים הוא מביהמ"ק כי הוא בית חיינו. וכשרז"ל המזבח נברא להאריך ימים של אדם. וזה שאנו אומרים ושם נעבדך ביראה. ביראה דייקא כי שם עיקר היראה כנ"ל. וזה וכימי עולם וכשנים קדמוניות בחי' וערבה לה' מנחת יהודה וירושלים כימ יעולם וכשנים קדמוניות. וכשנים קדמוניות דייקא בחי' הדרת פנים בחי' סיפורי מעשיו תשל שנים קדמוניות שעי"ז מעוררין מהשינה שעי"ז זוכין ליראה שהוא בחי' עבודת הביהמ"ק. וע"כ זכה הכהן גדול לעשירות גדול. כ"ש והכהן הגדול מאחיו ודרז"ל גדלוהו משל אחיו כי זכה לעשירות דקדושה הנ"ל ע"י היראה הנמשכת ע"י הדרת פנים ע"י סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שהוא בחי' ורב חסד בחי' כהן כנ"ל. וע"י עשירות הזה זוכין להתבוננות הנ"ל. וזהו בחי' והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה. זה בחי' התבוננות המוחין הנ"ל שהוא בחי' שמן משחת קודש כמובא ששמן משחת קודש זה בחי' מוחין התבוננות היינו התבוננות הנ"ל. וזהו שהתורה נותנת טעם לדבריה שהזהירה להגדיל ולהעשיר את הכהן הגדול. כ"ש והכהן הגדול מאחיו גדלוהו משל אחיו. והטעם אשר יוצק על ראשו שמן המשחה כיהוא נמשך על ראשו בשמן משחת קודש שהוא בחי' התבוננות הנ"ל והוא צריך להמשיך תמיד ולהאיר על ראשו שמן המשחה הנ"ל בחי' התבוננות הנ"ל בבחי' (קהלת ט') ושמן על ראשך אל יחסר ע"כ הוא זכה לעשירות גדול כי עי"ז זוכין להתבוננות הנ"ל וזה בחי' (תהלים ק"כ) כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן זקן אהרן וכו'. היינו בחי' שמן משחת קודש התבוננות הנ"ל שזוכין ע"י תיקוני עתיק ע"י בחי' זקן שזהו בחי' היורד על הזקן זקן אהרן כי זה ההתבוננות מקבלין ע"י עישרות שנמשך ע"י בחי' זקן כנ"ל. וזהו כטל חרמון שיורד על הררי ציון כי שם צוה ה' את הברכה חיים וכו'. היינו שפע וברכה גדולה בחי' עשירות גדול הנ"ל שזאת הברכה והשפע של עשירות מקלבין ע"י בחי' חים ואריכות ימים שהוא בחי' זקן כנ"ל וזהו כטל חרמון היינו המשכת השפע שמכונה בשם טל של ברכההיינו עשירות גדול שיורד על הרר יציון היינו בחי' הביהמ"ק שהוא בחי' יראה כנ"ל. וכ"ש מה נורא המקום הזה כי שם צוה ה' את הברכה חיים כי עיקר הברכה והשפע של עשירות צוה ה' שם דייקא. כי א"א לקבל שפע עישרות דקדושה הזאת כ"א על ידי בחי' יראת ה' תוסיף ימים שהוא בחי' חיים ואריכות ימים. בחינות כי שם צוה ה' את הברכה חיים וכו' כנ"ל:
Now, at first glance this still seems difficult, and I am pondering it: why did it come forth from before Him blessed be He to create man [and everything] lacking rectification — to the extent that we ourselves are required to rectify everything? Could He not certainly have created everything in perfection, so that nothing would be lacking any rectification?!
Segment 8
וכל הכהנים נכללין בהכהן הגדול שהוא כלול מהם וע"כ גם שאר הכהנים רובם ככולם זכו לעשירות גדול דקדושה. כי קטורת מעשרת ומעולם לא שנה בה אדם כדי שיתעשרו כל הכהנים. כי כולם זכו לעשירות הנ"ל הנמשך ע"י היראה שהוא בחי' עבודת הכהנים בביהמ"ק שעי"זזוכין להתבוננות הנ"ל בחי' שמן משחת קודש כנ"ל. וע"כ הכהנים נתקדשו בקדושת הברית יותר מכל ישראל כי נצטוו מצות יתירות בקדושת הברי תיותר משאר ישראל כ"ש קדושים יהי' וכו'. אשה גרושה זונה וחללה לא יקחו וכו' וכ"ש (דברים ל') כי שמרו אמרתך ובריתך ינצורו כי הם זוכין ליראה כנ"ל שעי"ז זוכין לשמירת הברית כמבואר במאמר הנ"ל שעי"ז זוכין לעשירות הנ"ל כמבואר שם במאמר הנ"ל ע"ש:
But according to what was explained above — that we must cut the orlah in order to reveal His blessed sovereignty — and this must necessarily be accomplished specifically by us, for the essence of the orlah derives from arlas lev , the foolishness of the heart, through which the hollow of the heart is clogged and corrupted. This is the aspect of the chalal hapanui , and from there the kelipos come forth, which conceal His blessed sovereignty — which is the aspect of the orlah d'chafya al bris . And the essence of the arlas ha-lev , the foolishness of the heart, comes about through the shviyas keilim [the shattering of the vessels], which came about through the abundance of light, as is well known. And from there came forth the kelipos , which are the aspects of foolishness and dullness. And then the light returned to its root — to the aspect of Ein Sof — and the vessels remained without vitality. And then the hollow of the heart was clogged, etc. — as is well known and understood by those who know [the teachings of] grace [ yod'ei chein ]. And through this, as it were, the aspect of the malchus was hidden, as mentioned.
Segment 10
אות ד וע"כ הביהמ"ק שהואמקום היראה. ע"כ הי' שם עשירות גדול מאד מאד כל הון דעלמא שהיו באוצרות בית ה' שקבץ דודו המע"ה ושאר המלכים הון עתיק מכל המלכים ונתנו הכל באוצרות בית ה' כי הבית המקדש הוא בחי' התבוננות הנ"ל שנקרא קודש כיכל מי שיש בו דיעה כאלו נבנה ביהמ"ק בימיו (ברכות ל"ז) וע"כ הוכרח שיהי' שם עשירות מופלג מאד כל הון דעלמא. כדי להמשיך לשם התבוננות הנ"ל והעשירו תשל הביהמ"ק נמשך ע"י היראה העצומה שהיתה שם כ"ש מה נורא המקום הזה וכו' כנ"ל וע"כ הי' יושבין שם ע' סנהדרין שהי' מגלין כל הע' פנים של תורה כי כל דבר הקשה יביאון אליהם כי שם היו מאירין כל הע' פנים של תורה שעי"ז זוכין להתבוננות הנ"ל:
And this is the aspect of Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil — which is the aspect of introducing foolishness into the heart. For eating sustains the heart, as [the Talmud teaches:] pita sa'ada d'liba [bread sustains the heart]. And when one eats in holiness and purity, then wisdom and da'as [knowledge] are brought into the heart — corresponding to the verse: "and he ate and drank and his heart was glad" [ Ruth 3:7 ]. And this is the aspect of the rectification of the creation. And conversely, when one eats without holiness — and all the more so something forbidden, G-d forbid — then foolishness enters the heart and the hollow of the heart is clogged. For the wisdom of the heart is according to the eating, as is brought in the words of our Rebbe of blessed memory in many places.
Segment 12
אות ה נמצא שהכהן הוא בבחי' כל התיקונים הנ"ל שעל ידם זוכין לעשירות דקדושה הנ"ל שעי"ז זוכין להתבוננות כנ"ל וע"כ פטר חמור דהיינו הולדה הראשונה של חמור שזה בחי' עשירו תבחי' וילדה לי' רמכי רמכי הנאמר שם בסוף המאמר בחי' יששכר חמור גרם עתיר בנכסין וכו' כנ"ל. ע"כ צריכין לפדותו בשה שנותנין לכהן. שעי"ז ממשיכין מהכהן ע"י השה עשירו תדקודשה כנ"ל. וזה שפרש"י על פסוק זה ופטר חמור תפדה בשה לפי שנמשלו בכורי מצרים לחמורים. ועוד שסייעו את ישראל ביציאתן שאין לך א' מישראל שלא נטל הרבה חמורים ממצרים טעונים מכספם וזהבם של מצרים ושני הטעמים הם אחד כי חדא באידך תליא כי פדיון פטר חמור הוא בשביל לתקן הממון והעשירות שיהי' עשירו תדקדושה. וזהו שפרש"י שהפדיון הוא בשביל העשירו תשהוציאו ממצרים על החמורים כי חמור הואבבחי' עישורת כנ"ל אבל עיקר תיקון העשירות שיהי' עישרות דקדושה זה תלוי רק בשמירת הברית וכמבואר במאמר הנ"ל. וזה בחי' יציאת מצרים שנפדין מגלות תאות מצרים שהם ערות הארץ פגם הברית. בחי' אשר בשר חמורים בשרם שזה נאמר על פגם הברית ועש"ז נקרא העשירות בשם חמור כי א"א לזכות לעשירות דקדושה כ"א כשמכניעין ומשברין בחי' חמור בחי' טומאת מצרים אשר בשר חמורים בשרם דהיינו שמבטלין פגם הברית ואז זוכין לעשירות דקדושה בחי' יששכר חמור גרם וזה בחי' פדיון פטר חמור לפי שהמצריים נמשלו לחמורים. ועוד שכ"א מישראל הוציא עשירות ממצרים על ידי החמורים כשפרש"י היינו כנ"ל שישראל זכו לעשירו תגדול להוציא ממצרים על החמורים דייקא מחמת שהי' גדורים מן העריות וזכו לשמירת הברית לבטל טומאת מצרים אשר בשר חמורים וכו'. וע"כ אנו צריכין לפדות הפטר חמור ע"י השה שנותנין לכהן כדי להמשיך עי"ז בחי' תיקוני עתיק שמקבלין מהכהן שזהו בחי' שמירת הברית שעי"ז זוכין לעשירות דקדושה כמבואר שם כי ישראל ביציאתן ממצרים זכו לעשירות גדול הנ"ל כ"ש ואח"כ יצאו ברכוש גדול וכל זה הי' בשביל התבוננות הנ"ל כי הי' צריכין לקבל את התורה הקדושה ששם הוא בחי' התבוננות הנ"ל ע"כ הי' צריכין לרכוש גדול כנ"ל. וזה העשירות הוציאו על החמורים דייקא בחי' חמור גרם כנ". וע"כ נתקדש הפטר חמור לפדותו בשה לכהן וכו' כנ"ל:
And therefore regarding the eating of impure things specifically, this verse is stated: "and you shall become impure [ v'nitmatem ] through them" — and our Sages of blessed memory expounded: do not read וְנִטְמֵאתֶם [ v'nitmatem — 'impure'] but rather וְנִטַּמְטֵם [ v'nitamtem — 'clogged / dulled']. For eating without holiness — and all the more so eating impure things, G-d forbid — clogs the hollow of the heart, for foolishness of the heart enters, which is the aspect of arlas lev as mentioned.
Segment 14
אות ו ועיקר ריבוי העישרות זכו בשעת קריעת ים סוף כי גדולה היתה ביזת הים מביזת מרצים כי שם זכו להתבוננות גדול כי נבקע גם ברוחניות ים החכמה אז עד שראתה שפחה על הים מה שלא ראה יחזקאל הנביא ועוללים ויונקים אמרו זה אלי ואנוהו. ע"כ זכו אז לעשירו תגדול מאד כי א"א לקבל התבוננות גדול כזה כ"א ע"י עשירות דקדושה כנ"ל. וע"כ עיקר קרי"ס הי' ע"י יוסף כ"ש (תהלים קי"ד) הים ראה וינס ויצא החוצה היינו בזכות שעמד יוסף בנסיון ושמר את הברית עי"ז זכו לעשירות גדול ולהתבוננות הנ"ל. כי זה זוכין ע"י שמירת הברית שזוכין ע"י יראה כנ"ל. וז"ש אצל יוסף את האלקים אני ירא. וכ"ש ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלקים שהי' לו יראה ועמד בנסיון ולא נמשך אחר הבל יופי הנשים ועי"ז זכה לעשירות גדול מאד כ"ש וילקט יוסף את כל הכסף וכו' כי זכה לכל הון דעלמא ועי"ז זכה להתבוננות הנ"ל כ"ש אין חכם ונבון כמוך וכנ"ל. וז"ש ביק"ס וייראו העם את ה' כי עיקר בחי' קי"ס דהיינו עישרות והתבוננות הנ"ל שזוכין ע"י בחי' יוסף בחי' שמירת הברית זה זוכין ע"י יראה כנ"ל:
And this is the aspect of Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil, through which he caused a blemish — for this is the aspect of the eating through which the da'as [knowledge] was blemished, and then foolishness entered the heart and clogged the hollow of the heart — which is the corruption of the creation. This is the aspect of the shviyas keilim . And likewise it is stated in the holy writings [the Ari z"l] that Adam the first man, through the blemish of eating from the Tree of Knowledge, thereby renewed and re-caused the aspect of the shviyas keilim , as mentioned. And through his eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil, arlas lev was drawn forth — for the hollow of the heart was clogged, which is the corruption of the creation, a blemish of all the worlds and attributes, as mentioned. Through this His blessed sovereignty was hidden, as mentioned. And from this was drawn and derived, G-d forbid, the orlah d'chafya al bris — which covers, conceals, and hides the revelation of His blessed sovereignty, as mentioned. And this is the aspect of: "Adam the first man had his foreskin drawn [ mashuch b'arlosо ]" [ Sanhedrin 38b ]. For through arlas lev as mentioned, the arlas basar [the foreskin of the flesh] was drawn — that is, the orlah d'chafya al bris — for His blessed sovereignty was hidden, as it were, through the corruption of the creation that came about through the foolishness of the heart, as mentioned.
Segment 16
אות ז וזהו ואם לא תפדה וערפתו. וערפתו דייקא. כי הוא הפסיד ממונו של כהן לפיכך יפסיד ממונו היינו כשאינו רוצה ליתן שה לכהן ואז אינו זוכה להמשיך העשירות דקדושה לפיכך יפסיד ממנוו כי עשירות שאינו נמשך מבחי' הכהן הוא עושר שמור לבעליו לרעתו (קהלת ו') וצריכין להפסידו ולאבדו. וע"כ וערפתו דייקא כדי להכניע העורף שהוא היפך הפנים כי עשירות דקדושה הנ"ל שנמשך ע"י השה שנותנין לכהן הוא נמשך מספורי מעשיות של שנים קדמוניות שהוא בחי' הארת פנים הדרת פנים בחי' ע' פנים של תורה כנ"ל. אבל כשאין נותן השה לכהן אינו זוכהל הארת פנים הדרת פנים הנמשך ע"י הכהן כנ"ל ואז צריכין להשתדל לשבר העורף שהוא היפך הפנים וזהו וערפתו להכניע העורף שלא יתגבר ח"ו ע"י שלא המשיך בחי' הארת פנים ע"י הכהן הנ"ל. וזהו הערף אותיות פרע"ה ואותיות פעו"ר שהוא ג"כ אותיות עור"ף כמובא כי כמו שעשירות דקדושה נמשך ע"י יראה ע"י שמירת הברית עי"ז זוכין להתבוננות הנ"ל שהוא השגת אלקות כמו כן את זה לעומת זה כשאין ממשיכין הארת פנים ח"ו ואין זוכין ליראה ואז הוא פגם הברית הפסק הנשימה ואז כישש לו עשירות זה הממון הוא בחי' ע"ז כ"ש רבינו ז"ל במ"א (סי' כ"ג) שכל הע"ז תחובים בממון ועל זה הממון נאמר וכסף הרביתי להם וזהב עשו לבעל היינו שהש"י נתן להם כסף וזהב ועשירות גדול כדי שיזכו עי"ז להתבוננות בגדולת והשגת הש"י והם הפכו מהיפך אל היפך ונפלו לע"ז עי"ז ועשו להם אלקי נכר ע"זשהם בחי' הפסק הנשימה כ"ש בע"ז (תהלים קל"ה) ואף אין יש רוח בפיהם כי אין שם הרוח החיים בחי' אריכת הנשימה כי הם בבחי' הפסק הנשימה וע"כ באמת זההעשירות אינו עשירות כלל כ"ש רבינו ז"ל במ"א כי עיקר העשירות האמיתי הוא כשהוא נמשך ע"י אריכות הנשימה דהיינו ע"י שמירת הברית כמבאור שם במאמר הנ"ל. וזה בחי' ודי זהב ופרש"י בשביל זהב שהשפעת להם היינו כנ"ל כי הם פגמו בהעשירות ע"י תאות ניאוף כי לא עבדו ישראל ע"ז אלא כדי להתיר להם עריות וכו' ואז נתהפך להיפך ממש כי נפלו לע"ז עי"ז. וכל הכהנים ולוים לא עבדו את העגל ועל כן אז נתקדשו הכהנים והלויים. וזכו לעבודת ביהמ"ק. שהוא בחי' יראה עשירות דקדושה התבוננות הנ"ל:
And all of this derives from the aspect of the abundance of light [ ribui ohr ], through which the shviyas keilim came about — from which the kelipos derived, drawn from the Tree of Knowledge of Good and Evil. For when Hashem blessed be He created the worlds, He then contracted the light, etc., as mentioned — as all of this is explained in the words of our Rebbe of blessed memory in the teaching beginning "Hareni Kaporas Mishkavo" [ Likutay Moharan I, §64 ]. And then the vessels could not receive the light, and there was the aspect of the shviyas keilim — from which came the foothold of the Tree of Knowledge of Good and Evil, and from there the foothold of the kelipos . And the essence of the rectification of the shviyas keilim is through man, when he merits to rectify his deeds — through this the aspect of the shviyas keilim is repaired. And through Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil — through this he sinned, caused a blemish, and corrupted the hollow of the heart, and blemished the aspect of the vessels and attributes that are formed within the hollow of the heart, which is the aspect of the chalal hapanui as is known. And therefore the vessels and attributes were corrupted, as it were, and could not receive the light, having been blemished. And through this he renewed and re-caused the aspect of the shviyas keilim through his sin, as is brought [in the holy writings]. And through this the aspect of the orlah d'chafya al bris was drawn — the aspect of the concealment of His blessed sovereignty, as mentioned.
Segment 18
אות ח וע"כ בהמת הלווים פדו אז בהמת ישראל וארז"ל שלא פדו כ"א פטרי חמור שלהם ושה אד של לוי פדה וכו'. כי העיקר הי' לתקן ולפדות הפטרי חמור ע"י הלויים והכהנים שהם בחי' יראה שהם תיקון העשירות דקדושה שהוא בחי' פדיון פטר חמור כנ"ל ע"כ כהנים ולויים פטורים מבכור בהמה טמאה כשרז"ל אם פדו של ישראל במדבר אינו דין שיפטרו את עצמן כי כהנים ולווים עבודתם בביהמ"ק והם בבחי' יראה שעי"ז זוכין לעשירות דקדושה שהוא בחי' חמור. וע"כ אין צריכין לפדותו ולתקנו כי הם בעצמן בבחי' תיקון עשירות דקדושה אדרבה הם יכולין לפדות ולתקן פטרי חמור של ישראל דהיינו לתקן העשירות שלהם לתקנו מחטא העגל מחטא ע"זשהוא עשירות דס"א הנמשך ע"י פגם הברית והם מתקנים זאת וממשכין עשירות דקדושה כנ"ל. וע"כ זה שאינו פודה הפטר חמור ואז יוכל לתהגבר ח"ו העשירות דס"א שהוא ע"ז שהוא בחי' עורף היפך הפנים הנ"ל. כ"ש בע"זכי פנו אלי עורף ולא פנים. שזהובחי' פעור שבאו לזה ע"י תאוות ניאוף שזהו בחי' פעה שאמר מי ה'. ע"י גודל העשירות והשפע דס"א שהי' לו וע"י הנילוס שהי' עובדין אליו שמשם הי' עישרות שלהם וכל זה הוא בחי' עורף היפך הפנים הנ"ל שמשם נמשך העשירות דקדושה. וע"כ ואם לא תפדה וערפתו כדי לשבר ולהכניע העורף בחי' פרעה בחי' פעור כדי שלא יתגבר ח"ו העשירות דס"א שהואבחי' ע"ז כנ"ל. וע"כ מצוות פדי' קודמת למצוו עריפה כי במצוות פדי' הוא מתקן העשירות וזוכה לעשירות דקודשה כנ"ל. אבל במצוות עריפה אינו זוכה לתקן עשירות דקדושה רק שמכניע ומשבר העורף שעכ"פ לא יתגבר העשירות דס"א כנ"ל וכשרז"ל הוא הפסיד ממונו של כהן כנ"ל ולפיכך יפסיד ממונו כי מאחר שאינו זוכה לעשירות דקודשה צריכין לשבר העורף ולהפסיד בידים ממון ועשירות כזה כי לא באלה חלק יעקב כי ישראל צריכין רק עשירות דקדושה בשביל התבוננות ולא ממון ועשירות כזה ח"ו וכנ"ל:
It is thus found that the essence of the orlah covering the bris — derived from the aspect of arlas lev — comes about through the aspect of the abundance of light, through which the shviyas keilim was brought about, as mentioned. And the essence of the abundance of light was because at the time of the creation of the world there was no aspect of is'arusa d'lesata [arousal from below]. And therefore it was not possible for complete vessels to be formed to receive the light in measure. For the essence of the formation of vessels to receive the light in measure comes about specifically through the lower [creatures] — through the aspect of is'arusa d'lesata . And since there was no is'arusa d'lesata at the time of the creation of the world, it was therefore not possible for complete vessels to be formed. And therefore there was the aspect of the shviyas keilim through the abundance of light — for the vessels could not receive the light, not being complete vessels, because there was no is'arusa d'lesata . For there was not yet any world and not yet any human beings to accept His sovereignty — through which the vessels to receive the light in measure would have been formed, as mentioned. And through this there was the aspect of the shviyas keilim , and from this came the aspect of the blemish of the Tree of Knowledge, etc. And through this arlas lev was drawn, and from there arlas basar [the foreskin of the flesh] was drawn — [through which] His blessed sovereignty was hidden, as it were, through the orlah d'chafya al bris , as mentioned.
Segment 20
אות ט וע"כ עיקר עישרות של יעקב הי' ע"י הצאן כי יעקב זכה לעשירות דקדושה שזוכין על ידו להתבוננות כמובא במאמר הנ"ל. ע"פ ועתה כל אשר אמר אליך אלקים עשה ע"ש. וזה בחי' ויהי' כאשר ילדה רחל את יוסף ויאמר יעקב וכו' שלחני וכו'. ומתי אישה גם אנכי לביתי כי יעקב לא התחיל לעסוק בעשירות הנ"ל עד אשר ילדה רחל את יוסף. כי רחל היתה עקרהו כשנפקדה וילדה את יוסף דהיינו פקידת עקרו תשעי"ז נמשך יראה שעי"ז זוכין לעשירות דקדושה ע"כ אז דייקא אמר יעקב ללבן ומתי אעשה גם אנכי לביתי דהיינו שהואצריך להמשיך שפע ועשירות. וכל עיקר כוונת יעקב הי' בשביל התבוננות שזוכין ע"י עשירות דקדושה כנ"ל. וכן היה שאז התחיל לקבל לעצמו כל הצאן העקודים נקודים וברודים. ועי"ז זכה לעשירות גדול מאד כ"ש שם ויגדל האיש וכו'. כי העיקר העשירות דקדושה הוא בבחי' צאן בחי' ועשתרות צאנך וכנ"ל:
And therefore it is impossible to rectify this — to subdue and nullify the orlah d'chafya al bris — except specifically by us. And therefore man requires rectification, as stated in the abovementioned Midrash — for it cannot be rectified except by us, through the aspect of is'arusa d'lesata . For it is not possible that [man] should be born already circumcised from Heaven, that is, that there should be a revelation of the atara — which is the aspect of the revelation of the malchus — from Heaven. For the essence of the revelation of the malchus is only through the arousal of those below, through whom the vessels are formed to receive the light gradually and in measure — through which His blessed sovereignty is revealed, as mentioned. But from Above alone it is not possible, as it were, to reveal His blessed sovereignty — for it would be in the aspect of an abundance of light since there are no complete vessels. For the essence of the formation of the vessels through which the light is received in measure — through which His blessed sovereignty is revealed — comes only through is'arusa d'lesata , as mentioned. And therefore it is necessarily the case that man is born uncircumcised — this being a sign that at the beginning of his creation the orlah chafya al ha-bris , for then the aspect of the malchus is still hidden, as it were. This derives from the aspect of the abundance of light through which there was the shviyas keilim — from which the orlah derived, because there were no vessels to receive the light, since there was no is'arusa d'lesata .
Segment 21
וזה שאמר יעקב ללבן לענין העשירות של הצאן שלו שבדין הרוויח ממנו כי הייתי ביום וכו'. ותדד שנתי מעיני ותדד שנתי דייקא כי עיקר העשירות דקדושה נמשך ע"י התעוררות השינה בחי' ותדד שנתי מעיני כנ"ל. וע"כ לא הלך יעקב ללבן עד שישב תחלה י"ד שנים בבית עבר ולא ישן בלילה ועסק בתורה. שזהו בחי' התעוררות השינה ועסק בתורה היינו שקבל שם הע' פנים של תורה שהם היפך השינה ואז פגם בקמום ההוא שהוא בחי' יראה כ"ש שם מה נורא המקום ההוא ושם הבטיחו הש"י על הפרנסה ועשירות כ"ש שם כי לא אעזבך וכו' וכשפרש"י שם. וזה בחי' מה שראה שם בחלום סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה סול"ם בגימ' ממו"ן כמובא היינו ששם השיג שיש ממון ועשירות דקדושה בזה העולם שזוכין על ידו להתבוננות גדול בחי' וראשו מגיע השמימה. וע"כ אז נזדווגו לו רחל ולאה שהם בחי' אשהיראת ה' שעל ידם זכה לעשירות גדול דקדושה ע"י הצאן כנ"ל. וע"כ עסק אז במרעה הצאן בסוד התפילין כמובא. כי תפילין הם בחי' מוחין והתבוננות שנמשך ע"י העשירות שקיבל אז בעת שרעה הצאן כנ"ל:
And afterward we specifically circumcise him. For when we rectify him, then through it the aspect of is'arusa d'lesata is rectified — through which the vessels are formed to receive the light in measure, through which His blessed sovereignty is revealed. And therefore we have the power to circumcise him — that is, to cut and break the orlah d'chafya al bris and to reveal the atara , which is the aspect of the revelation of the malchus , as mentioned. And through this — through the cutting of the arlas basar , namely the orlah d'chafya al bris — through which His blessed sovereignty is revealed as mentioned, through this the arlas halev , the foolishness of the heart, is automatically circumcised as well. For the essence of the blemish of knowledge, namely the foolishness of the heart, came about through the aspect of the abundance of light, etc., as mentioned — because there was not yet the aspect of is'arusa d'lesata , for there was not yet any world and not yet any human beings to accept His sovereignty. And through this there was the shviyas keilim , and from there came the arlas halev , the foolishness of the heart. And from there the orlah derived, as mentioned. And therefore now we begin from below to above — for in the beginning it was the opposite: at first He contracted the light, as it were, and His attributes were revealed within the hollow, etc., and through this His blessed sovereignty was revealed — for there was no other way possible, since there was not yet any world, as mentioned. And because of this there was the aspect of an abundance of light, etc., as mentioned.
Segment 23
אות י וע"כ עיקר התפילין זוכין לקבל באור הבוקר ע"י התעוררות השינה כי איתא בכתבי האר"י ז"ל שעיקר המשכת המוחןי של התפילין זוכין ע"י שקמים בחצות ועוסקים בתורה וכו' ע"ש. קימת חצות זה בחי' התעוררות השינה שעי"ז זוכין להתבוננות שנמשך ע"י עשירות כנ"ל כי תפילין הם בחי' אור הפנים היינו הדרת פנים. שזוכין ע"י התעוררות השינה היינו ע"י קימת חצות כנ"ל שעי"ז זוכין להתיר פה אלמין להתיר פה עקרות. וע"כ תפילין הם לשון דיבור כשפרש"י ע"פ ולטוטפות בין עיניך שהוא לשון דיבור. וזה בחי' ושננתם לבניך הנאמר בתפילין. וע"כ נזכר בשורת הבנים בכל הד' פרשיות של תפילין כי בפרשת קדש נאמר והגדת לבנך וכו'. וכן בפ' ב' והי' כי ישאלך בנך וכו' וכן בפ' שמע והי' אם שמוע נאמר ושננתם לבניך ולמדתם אתם את בניכם וכו' למען ירבו ימיכם וימי בניכם וכו' כי בתוך דברי האזהרה והמצוה שנאמר בפרשיות האלו. מבשר להם על הבנים שיהי' להם כשפרש"י בפ' בא. ע"פ והיה כי יאמר אליכם בניכם וכו' שנאמר אחריו ויקדו וישתחוו ופרש"י שם על בשורת הזרע וכו' כמו כן באלו הד' פרשיות מזכיר מצוות התלויות בבנים כנ"ל ובזה מבשר להם בשורת הזרע שזהו בחי' הולדת פקודת עקרות. ועי"ז זוכין ליראה כנ"ל וזהו ג"כ בחי' תפילין שהם בחי' יראה כ"ש וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך וארז"ל אלו תפילין שבראש. וע"י היראה זוכין לאריכות ימים. שזהו בחי' תפילין כ"ש רז"ל (מנחות מ"ד) המניח תפילין זוכה לחיים וכו'. וע"כ בגמר הד' פרשיות דהיניו בסוף והיה אם שמוע נאמר למען ירבו ימיכם וימי בניכם היינו אריכות ימים שזוכין ע"י התפילין בחי' יראה בבחי' יראת ה' תוסיף ימים וע"כ תפילין של יד קודמין לתפילין של ראש כי תפילין של יד הם בשמאל זה בחי' עשירות הנ"ל בחי' (משלי ג') בשמאלה עושר וכבוד שעי"ז העשירו תזוכין להתבוננות הנ"ל שהם בחי' תפילין של ראש כנ"ל:
And now we do the opposite — from below to above — for first we reveal His blessed sovereignty. And this is the aspect of the milah : that we circumcise and cut the orlah d'chafya al bris and reveal the atara , which is the aspect of the revelation of the malchus , as mentioned. And then, when we reveal His blessed sovereignty and accept upon ourselves the yoke of His blessed sovereignty — through this we have the power to form vessels to receive the light gradually and in measure, through which His blessed sovereignty is revealed more and more. And through this — that we now have this power, through the aspect of is'arusa d'lesata , to contract the light and receive it in measure as mentioned — through this the arlas lev is automatically circumcised: the timtum halev [the dulling / clogging of the heart] that was drawn through the aspect of an abundance of light, because there were no vessels to receive the light, because there was no is'arusa d'lesata . For now we have the power to form vessels through the aspect of is'arusa d'lesata , through having already accepted upon ourselves the yoke of His sovereignty in a general way — which is the aspect of the milah , as mentioned.
Segment 24
וע"כ התפילין מלובשים בבתים של עור ורצועות שלעור. כי הבתים ורצועות של עור. זה בחי' ויעש ה' אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור וילבישם. שהם בחי' סיפורי מעשיות שנתעלם ונתלבש בהם אור התורה כי בקדמייתא כתנות אור ולבתר דחבו וכו' כתנות עור. היינ ושלאחר החטא. שעי"ז נפלו לבחי' שינה הסתלקות הפנים והמוחין אז הוכרחו שילבישו להם פני התורה בכתנות עור שהוא בחי' סיפורי מעשיות שהם מעלימין ומלבישין פני התורה כנ"ל וזהו בחי' הבתים והרצועות של עור של התפילין. כי עיקר התפילין ע"י התעוררות השינה שנמשך ע"י סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שהם בחי' הדרת פנים כנ"ל. וע"כ רצועה בגימ' ש"ע שהוא בחי' ש"ע נהורין של אור הפנים כמובא כי אור הפנים היינו בחי' ע' פנים של תורה נעלמין ונסתרין ברצועות של עור שהם בח"י כתנות עור שזהו בחי' התלבשות פני התורה בסיפורי מעשיות שעי"ז זוכין לתפילין כנ"ל. וע"כ ע"י הרצועות מקשרין התפילין כי א"א לקבל ולהמשיך ולקשר התפילין והתבוננות אל האדם כ"א ע"י בחי' רצועות של עור שהם בחי' סיפורי מעשיות שעל ידם התעוררות השינה כנ"ל. שעי"ז זוכין ליראה שהוא בחי' רצועה כידוע:
It is thus found that through the milah , the arlas lev and the arlas basar are both circumcised — for both are one aspect, as mentioned, since one depends on the other, as mentioned. For through arlas lev — through which the creation is corrupted in the aspect of the collective attributes within the hollow of the heart — through this the aspect of the malchus is hidden, as mentioned — which is the aspect of the arlas basar , as mentioned. And through the circumcision of the arlas basar , the arlas lev is circumcised, as mentioned. For through our revealing His blessed sovereignty, through this is'arusa d'lesata is enacted and vessels are formed to receive the light; and then the arlas lev is circumcised, as mentioned. For both are one aspect, since the essence of knowledge and wisdom in the heart is according to the rectification of the bris — which is the aspect of milah — through which one subdues the orlah d'chafya al bris , that is, through which one subdues and repairs the blemish of the bris , as mentioned.
Segment 26
אות יא כי כנור הי' תלוי למעלה ממטתו של דוד וכיון שהגיע חצות לילה הי' מנגן מאליו ואז דוד קם מהשינה ועסק בתורה. ניגון זה בחי' הדרת פנים שמשם נמשכין כל הע' פנים של תורה כי ניגון הוא בחי' הטעמים של התורה דהיינו טעמי הנגינה שהם הבחי' הגבוה ביותר מכל הד' בחי' טנת"א. כי טעמים דהיינו הנגינה גבוה מן הכל והם בבחי' אור הפנים ושם נעלמין ונסתרין כל הע' פנים של תורה (ועיין בכוונות בענין טנת"א ותבין שטעמים שהם בחי' ניגון נמשכין מבחי' דעת עליון וגבוה מאד שהוא בחי' אור הפנים). כי באמת בהניגון אין מבינים שום פנים של תורה ואפילו תמונת אותיות אין מבינים שם. ואעפ"כ באמת הוא גבוה מן הכל ושם נעלמין ונשרשין כל הע' פנים של תורה. וזהו בחי' סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שאע"פ שאין מבינים בהם דבר. אבל באמת נעלמין בהם כל הע' פנים של תורה. וע"כ ע"י הניגון שהוא בחי' סיפורי מעשיות על ידי זה נתעוררין מהשינה בחצות וע"י קימת חצות זוכין לתפילין כנ"ל:
And this is the aspect of milah and fri'ah — which correspond to the two aspects mentioned above: the aspect of arlas lev and the aspect of arlas basar . For the milah [the cutting] is the aspect of arlas basar — for the orlah is the aspect of a thoroughly impure kelipah , the aspect of the malchus ha-resha'ah [the kingdom of wickedness], which stands opposite to the malchus d'kedushah [the kingdom of holiness]. And the fri'ah is the aspect of nogah , as is well known — which is the aspect of the Tree of Knowledge of Good and Evil, which is held within the heart in the aspect of "my heart is agitated [ socharchar ]" , the aspect of going around and around [ sachor sachor ], the aspect of "and a brilliance [ nogah ] surrounding it" [Ezekiel 1:4] — as all of this is explained in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo [ §64 ]. Meaning: it is the aspect of the arlas lev drawn from the aspect of the abundance of light, from which the aspect of the Tree of Knowledge derives, as mentioned. And therefore there is power to repair it and clarify it — for when one subsequently merits to rectify his deeds and to form complete vessels of holiness as is fitting, through this the aspect of the shviyas keilim is repaired, and then the good is elevated from this kelipah , and it is then included within holiness, as is known.
Segment 27
וע"כ עיקר יציאת מצרים התחיל בחצות הלילה שהוא בחי' התעוררות השינה. שעי"ז זכו לצאת ברכוש גדול היינו עשירות הנ"ל שנמשך ע"י התעוררות השינה כנ"ל. שעי"ז זוכין להתבוננות שהם בחי' תפילין שנזכר בהם יציאת מצרים. וזה שהזכיר שם רבינו ז"ל ענין מן המותר לפיך הנאמר לענין תפילין הזכירו שם לענין סיפורי מעשיות ע"ש. כי כל הבחי' הנאמרים במאמר הנ"ל כולם הם בחי' תפילין שהם בחי' מוחין דהיינו התבוננות הנ"ל כנ"ל:
And this is the aspect of the fri'ah : that the skin is not cut at all — rather it is torn and the atara is revealed, and the skin remains alongside the holy bris . For when one tears it and breaks it and reveals the atara — that is, when one reveals His blessed sovereignty — then it is included within holiness, as mentioned. But the second kelipah — namely, the orlah — is entirely evil, and it must be fully subdued and cut completely, for it cannot be included within holiness, as is known.
Segment 28
וזהו שסמכו רז"ל ענין פרנסה לכנור של דוד כמו שאמרו שם וכיון שהאיר השחר באו כל ישראל אל דוד ואמרו לו עמך ישראל צריכין פרנסה וכו' כי ע"י כנור של דוד שהוא בחי' התעוררות השינה נמשך פרנסה ועשירות גדול כנ"ל. וזה בחי' (תהלים נ"ז) עורה כבודי עורה וכו'. כבוד זה בחי' עשירות שנקרא כבוד כ"ש ביעקב ומאשר לאבינו עשה את כל הכבוד הזה. וכ"ש עושר וכבוד כי ע"י התעוררות השינה ע"י כנור שלדוד נמשך כבוד ועשירות גדול כנ"ל:
It is thus found that through the cutting of the orlah and the fri'ah — through this the arlas basar and the arlas lev are both circumcised. Yet both of the aforementioned kelipos together cover the holy bris , for the essence of their coming into being is only below, at the bris kodesh [the holy covenant], and they seek to conceal His blessed sovereignty, G-d forbid. For even though the fri'ah is the aspect of arlas lev — nonetheless, there [in the heart] they have no manifestation; they only descend and come into being below to conceal the aspect of the malchus , G-d forbid. And therefore the primary [matter] is to rectify the holy bris — which is the aspect of the mitzvah of milah — namely, to cut the orlah and to uncover the fri'ah , in order to nullify and subdue these two aforementioned kelipos — the aspect of arlas basar and arlas lev — which both cover the holy bris , as mentioned.
Segment 30
אות יב וזה בחי' שירת הים. כי שם זכו לכל זה לעשירות גדול ולהתבוננות הנ"ל. ע"כ זכו אז לשירה כי כל בחי' הנ"ל נמשכין מבחי' שירה מניגון מבחי' כנור של דוד כנ"ל. וזהו בחי' ויהי' באשמורת הבוקר דא בקר דאברהם. כי בזכות אברהם הי' קי"ס כי אברהם הוא איש החסד בחי' ורב חסד הנ"ל. בחי' כהן כ"ש (תהלים ק"י) אתה כהן לעולם. וע"כ זכה לתיקוני עתיק הנ"ל ולעשירות הנ"ל. כ"ש ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל וכו' כ"ש שם במאמר בתחילתו. וע"כ בזכותו הי' קי"ס שהוא התבוננות הנ"ל שזוכין ע"י עשירות כנ"ל. שזהו הבטיח הש"י לאברהם שיזכו ישראל לזה. כ"ש ואחרי כן יצאו ברכוש גדול היינ ועשירות כנ"ל. שזוכין על ידו להתבוננות גדול לקבלת התורה כנ"ל. וזה שאמר אברהם למלך סדום אם מחוט ועד שרוך נעל ולא תאמר אני העשרתי את אברם. כי רז"ל דרשו שבזכות זה זכו בניו לרצועה של תפילין בזכות שאמר ועד שרוך נעל. וזהו ועד שרוך נעל ולא תאמר אני העשרתי וכו' ופירש"י שכבר הבטיח לי הש"י לעשרני. היינו שאברהם אמר שכבר הבטיחני הש"י שאזכה לעשירות דקדושה שהוא בחי' תפילין בחי' שרוך נעל. ע"כ איני רוצה עשירות שלך. וזהו ועד שרוך נעל ולא תטמר אני העשרתי כי כבר הבטיחני הש"י עשירות דקדושה שהוא בחי' שרוך נעל. בחי' רצועה של תפילין שזוכין על ידו להתבוננות גדול כנ"ל. אמן ואמן:
And through the milah and fri'ah — through which the malchus is revealed and the arlas lev is circumcised — through this there is an ascent for the two houses [ baisa ila'ah and baisa tata'ah ], the aspect of "Who is this [ mi zos ] ascending... Who is with her ascending" etc., as mentioned. For baisa ila'ah [the upper house] is the aspect of the light of the heart, which is the aspect of binah liba [understanding — the heart], which is the aspect of baisa ila'ah . And baisa tata'ah [the lower house] is the aspect of malchus . And through the circumcision of the arlas basar and the arlas lev , through this both of them ascend — the aspect of "Who is with her ascending" — as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo , in the aforementioned discourse. See there and understand well.
Segment 33
[שייך לעיל] אות יג יעקב זכה בשעת מרעה צאנו לעשירות גדול ולהתבוננות בחי' תפילין כי יעקב הוא בחי' יראה. כ"ש והנורא זה יעקב כמו שארז"ל ביראתך בזכות יעקב שאמר מה נורא וכו'. ויש לרמז שזהו בחי' עקודים נקודים ברודים זה בחי' שלשה קוי היראה שעל ידם זוכין לעשירות ולהתבוננות הנ"ל כמבואר שם במאמר הנ"ל. שהם יראת הרב שמתירא מהש"י מגודל התבוננות בגדולת הבורא ית' ויראת התלמיד שמתירא מהרב. ויראת הבן שהוא יראת אב ואם. ברודים זה בחי' יראת הרב. כי ברודים הלבנונית מפולש מעבר אל עבר כמו שפרש"י. זה בחי' מחשוף הלבן שהוא בחי' לובן העליון שהוא בחי' התגלות גדולת הבורא ית' שזוכה הרב והצדיק האמת ע"י גודל חכמתו ובינתו ודעתו שעי"ז זוכה ליראה כנ"ל. וההתגלות הוא בחי' לובן העליון בחי' מחשוף הלבן. בחי' ברודים שלבנונית המוחין שלו בחי' לבונא דמוחא מפולש מעבר אל עבר. כי מוחו פתוח בחכמה. ויש לו הכרה גדולה בגדולת הבורא ית' ורוממותו שעי"ז זוכה ליראת הרוממות כנ"ל. נקודים זהבחי' יראת התלמיד שמקבל מהרב. והתלמיד כנגד הרב הוא בבחי' נקודה לבד. כ"ש (אבות פ"ו) כל ימי גדלתי בין החכמים ולא חסרתי מרבותי אלא כטיפה מן הים. כי המדריגה התחתונה בחי' תלמיד נגד הרב שהוא בחי' מדריגה העליונה הוארק בחי' נקודה קטנה לבד וזהו בחי' נקודים. עקודים שמסומנים ברגליהם כשפרש"י זה בחי' יראת הבן.כי ברא כרעא דאבוה. בחי' רגלין בחי' עקודים וע"י שלשה חלקי היראה שהי ואצלו בשלימות. שזה ובחי' עקודים נקודים וברודים. עי"ז זכה לעשירות גדול כי עיקר העשירות של יעקב הי' ע"י שילדו הצאן עקודים נקודים וברודים שהם בחי' יראה שעי"ז זוכין לעשירות ולהתבוננות בחי' תפילין בחי' מחשוף הלבן אשר על המקלות. מקלות זה בחי' יראה שמשם נשתלשל בחי' מקל ורצועה לרדות בהם. שעי"ז עיקר היראה כי עיקר היראה זוכין ע"י יראת העונש שהוא בחי' מקל ורצועה לרדות בהם. שעי"ז עיקר היראה כי עיקר היראה זוכין ע"י יראת העונש שהוא בי' מקל ורצועה. שעי"ז באים ליראה עילאה שעי"ז זוכין לעשירות והתבוננות כנ"ל. שהם בחי' תפיןין שנרמזין בבחי' המקלות שעסק בהם יעקב כידוע בחי' ויצג יעקב את המקלות אשר פצל ברהטים ברהיטי מוחין בחי' תפילין בחי' מלך אסור ברהטים. כי היראה והעשירות וההתבוננות הנ"ל שזכה יעקב אז במרעה הצאן כנ"ל. כל זההוא בחי' תפילין כנ"ל (הלכות פדיון פטר חמור הלכה ג' בהלכות פסח הלכה ט' אות ה' ע"פ התורה כי מרחמם ינהגם):
And this is the aspect of milah on the eighth [day] — for the eighth is the aspect of binah liba [understanding / the heart], as is well known. For the essence of the rectification is through the revelation of the light of the heart, from which comes the essence of the revelation of the malchus , as mentioned.