Segment 2
אות י וזה בחינת מה שחייב ליתן לאשתו כתובה, ואסור לדור עם אשתו בלא כתובה, כי מוכרח להמשיך לה שפע העשירות שעל ידי זה עיקר הקשר והחיבור ביניהם. כי צריך להעלותה מהיכלי התמורות שנאחזין בה ביותר בבחינת רגליה יורדות מות, ולהעלותה על ידי השמחה בבחינה הנ"ל, עד שתעלה לבחינת כתר בבחינת אשה עולה עמו וכולי, כדי שיהיה נמשך החיבור מבחינת יחוד וחבור וכלליות הרדיפה עם המעכב וכולי כנ"ל. ועיקר השלימות הוא כשזוכה לעלות לשם בבחינת רצוא ושוב, עד שיזכה להמשיך משם שפע שזהו בחינת ירידת השפע אחר התפילה כנ"ל. ועיקר השלימות הוא כשזוכה לעלות לשם בבחינת רצוא ושוב, עד שיזכה להמשיך משם שפע שזהו בחינת ירידת השפע אחר התפילה כנ"ל. כי יש לפעמים שאחד עולה ונכלל שם לפי שעה קלה, ותיכף ומיד מגרשין אותו משם ואינו מקבל משם כלום, ולפעמים מתגרין בו אחר כך על ידי זה היכלי התמורות ביותר, כי הם אורבין עליו תמיד, וכשרואין שרוצה לברוח מהם ולעלות למקום גבוה הנ"ל הם מתגרין בו יותר כשאינו ממשיך משם בחזרה רשימו טובה וחזקה שיוכל על ידה לעמוד כנגדם, וכמובן מזה בהתורה ויאמר בועז אל רות עיין שם (סימן סה'). כי בחינת הנ"ל מענין השגת הט' היכלין וכולי אף על פי שהיא מדריגה גבוה מאד מאד שאין זוכין אליו כי אם גדולי הצדיקים המובחרים הקדושים מאד, אף על פי כן גם באנשים פשוטים המושכים עצמם אליו יתברך לעבדו באמת, גם אצלם נמצא לפעמים שמגיע אליהם איזה הארה והתנוצצות אלקות הנמשך משם מבחינת הט' היכלין הנ"ל, וכמובן בהתורה אנכי בסימן ד' בליקוטי חלק א' וכולי שגם לאנשים פשוטים נפתח להם אור לפעמים בתפלתם אור האין סוף עיין שם, אך לכל אחד מגיע לפי העולם והמדריגה שהוא בו, כי גם בעולם העשיה יש בחינת התנוצצות מהט' היכלין הנ"ל, ואף על פי שגם התנוצצות בעלמא הוא זכיה גדולה מאד באיזה מדריגה שהוא, אף על פי כן העיקר הוא כשזוכה להמשיך חיות ושפע קדושה משם שיהיה לו כח על ידי זה להחיות את עצמו אחר כך בכל מה שיעבור עליו, ולעמוד במלחמה. כי בודאי אחר כך כשחוזר משם מתגרין בו יותר ההיכלי תמורות כדרך שני בני אדם שנלחמים זה בזה וכולי כמבואר במדרש אגדה, וצריך להתגבר נגדם על ידי הרשימו טובה שנשאר מהתנוצצות הנ"ל שּׂעל ידי זה זוכה תמיד ביחודו ואחדותו ונועם דביקותו, ויוכל להמשיך על עצמו יראה על ידי זה לעמוד נגד המתגרים בו אם ישמור את הזכרון היטב לזכור בו יתברך בכל פעם, אחרי אשר כבר חמל עליו השם יתברך והאיר לו איזה התנוצצות, וכמבואר בדבריו ז"ל שמי שרק מתנוצץ לו השם יתברך עיין שם בסימן רכ"ב בליקוטי א':
And therefore a divorcee is forbidden to a Kohen , for she is in the aspect of hatred, as it is written: "And he hated her, and he wrote her a bill of severance" . And through this she was severed and separated from her husband, who is the aspect of intellect as mentioned above. And therefore she cannot marry a Kohen , for she cannot be included in the aspect of inclusiveness to receive the sweetening from the aspect of the seichel hakolel , the aspect of Kohen , since she already has severance and separation from one of Israel, who is the aspect of intellect as mentioned above.
Segment 4
אות יא ונחזור לענינינו, ועל כן אסור לדור עם אשתו בלא כתובה, והכתובה לא ניתנה לגבות מחיים ולא כל זמן שהיא עמו, רק לאחר מותו או לאחר גירושין. כי צריך שלא יהיה החיבור ח"ו כמו בעילת זנות שהוא רק לפי שעה למלאות תאוותו ח"ו, רק שיהיה החיבור קשר גמור וקיים כי אין שום זווג לבטלה ח"ו, כי אפילו כשאינו בא לידי הולדה ממש נמשכין ממנו איזה נשמות בחינת נשמת גרים כמובא בזוהר הקדוש, על כן צריך ליתן לה כתובה שיחייב את עצמו ליתן לה שפע עשירות כשתצא ממנו שלא תשוב ממנו ריקם, להורות שנשאר רשימו מהחיבור, כי המשיך שפע העשירות משם שעיקר המשכת השפע על ידה על ידי שנצטייר האור בחזירתו בבחינת המעכב הנ"ל. וזה סוד מה שאמרו רז"ל שטעם הכתובה כדי שלא תהא קלה בעיניו להוציאה, היינו כנ"ל, כי צריך שיהיה הקשר קיים וחזק, וזה נעשה על ידי הכתובה שמחייב עצמו שאפילו כשתצא ממנו לא תצא ריקם, רק שמחויב ליתן לה שפע העשירות הנמשך מכלליות הרדיפה והמעכב ברצוא ושוב, ששפע הזאת נמשך על ידה דייקא. ועל כן אם יוציאנה ריקם ח"ו, אזי בעילתו בעילת זנות, כי מראה שלא המשיך על ידה שפע מלמעלה, על כן חייב ליתן לה כתובה כשיוציאנה שיהיה נשאר לה ממנו שפע העשירות שנמשך מהרשימו שנשאר מהחיבור שעיקר צינור השפע על ידה וכנ"ל, כדי שעל ידי זה תוכל להנצל מבחינת היכלי התמורות הרוצים להתאחז בה ביותר, בפרט בעת שנפרדת מבעלה על ידי מיתה וגירושין ונשארת לבדה. כי עיקר חיותה וכחה נגדם הוא על ידי שפע העשירות שהוא בחינת הכתובה שמקבלת מבעלה שנמשך מבחינת הרשימו וכנ"ל:
And this is the aspect of a Kohen being forbidden [to marry] a convert and a freed maidservant . For Kohen , Levi , and Yisra'el — up to here is the boundary of holiness, up to here is the compassion of the father upon the son, as mentioned in the words of Rabbeinu, may his light shine , on the verse "And in order that you shall relate in the ears of your son and your son's son" — up to here is the compassion of the father upon the son. That is, the aspect of compassion, which is the aspect of intellect, extends as far as the son's son, which is the aspect of Yisra'el , who are the boundary of holiness. For Kohen , Levi , and Yisra'el are the aspect of Avraham, Yitzchak, and Yaakov. For the Kohen is the aspect of Avraham, the man of chesed , as it is written: "You are a Kohen forever" . And Levi is the aspect of Yitzchak, from whom dinim are aroused, as is known. And Yisra'el is the aspect of Yaakov Yisra'el, who is the son's son of the beginning of holiness, which is Avraham. And up to there the compassion extends, which is the boundary of holiness, for the compassion is the aspect of intellect, the aspect of kodesh , as written there.
Segment 6
אות יב ועל כן שיעור כתובה דאורייתא הוא חמשים שקל כסף שנלמד מפסוק ונתן לאבי הנערה חמשים שקל כסף, כי כל ההשגות וכל ההתבוננות נמשך מבחינת הרשימו הנשאר מהביטול והכלליות בבחינת הט' היכלין הנ"ל:
And every single member of Israel has a root and an actual portion in holiness. And therefore they are all included in one another, and kula chad [it is all one]. And therefore Kohanim , Levi'im , and Yisra'elim are permitted to intermarry with one another, for every single member of Israel has a portion in holiness and they can be included to receive the sweetening from the seichel hakolel itself, without any enclothing. For up to the terminus of holiness, the seichel hakolel itself is clothed without any other enclothing, in the aspect of "You made them all with Wisdom" .
Segment 7
וזה בחינת חמשים שערי בינה, כי שער החמשים אי אפשר להשיג וצריכין להמשיכו דרך חמשים שערים עד שיהיה נתפס במוח איזה רשימו משם. וזה בחינת תרומה שהוא תרי מה תרי ממאה כמו שאמרו רז"ל, היינו אחד מחמשים, כי כל העשירות הנ"ל העיקר הוא על ידי הכהן שהמשיך ברכת השכל וכנ"ל, ועל כן מגיע לו תרומה אחד מחמשים, כי הוא ממשיך משם בחינת נ' שערי בינה, ועל ידי שנותנין לכהן משפע התבואה אחד מחמשים מתברכת כל התבואה, ונמשך אליו קדושה דרך החמשים שערים הנ"ל שעל ידי זה ראוי התבואה לאכילת ישראל שיוכל להכיר אותו יתברך על ידי אכילת התבואה הזאת, שזה עיקר כל המצות התלוים באכילה בפרט בלחם, כדי שיתקדש המאכל, כדי שיוכל על ידי האכילה הזאת להמשיך חיות ודעת דקדושה להכיר אותו יתברך (וכמבואר מזה כמה פעמים). וזה בחינת אחוז אחד מן החמשים שכשעובר האור דרך החמשים שערים אז אחוז ונתפס במוח איזה רשימו מהתנוצצות הנ"ל. וזה בחינת חמשים קרסי זהב שהיו מחברים יריעות הפנימיות שעל בית קדש קדשים על יריעות החיצונות, כי עיקר השגת הט' היכלין הנ"ל היה בבית קדש קדשים ששם נכנס הכהן הגדול לפני ולפנים ביום הכפורים, ושם נכנס למקום שנכנס ועלה למקום שעלה בתכלית הביטול אל האור האין סוף, שהוא בחינת השגת הט' היכלין הנ"ל שזכה להם ביום העשירי שהוא יום הכפורים אחרי אשר כבר נתקדשו ישראל וזכו לתשובה בט' ימים הקודמים מראש השנה עד יום הכפורים, שהם כנגד הט' היכלין הנ"ל שזוכה להם הכהן הגדול לפני ולפנים ביום העשירי שהוא יום הכפורים. ועל כן היו חמשים קרסים מחברים יריעות החיצוניות עם יריעות הפנימיות, כי להמשיך אור הרשימו מהיריעות הפנימיות שעל גג בית קדש קדשים ששם עיקר הביטול אל האור אין סוף צריך לילך ולעבור דרך חמשים שערים שהם בחינת חמשים שערי בינה, שכנגד זה הם בחינת חמשים קרסים המחברים יחד שני היריעות הנ"ל. כי צריכין כמה קשרים לחבר וליחד ולקשר אור הרשימו אל המוח כדי שתהיה נשארת קשורה ודבוקה בהאדם שיוכל לזכור את עצמו בכל עת בו יתברך, וכמו שכתוב בתיקוני זהר: בשמע ישראל קראין לי' וכולי, עיין שם, היינו כנ"ל והבן היטב. וזה בחינת חמשים יום של מתן תורה, בחינת חמשים שנה של יובל, כי עיקר מתן תורה שאז זכו כל ישראל להשגת אלקות להכיר אותו יתברך כמו שכתוב: פנים בפנים דבר ה' עמכם, עיקר ההשגה נמשך מבחינת ביטול הנ"ל. על כן צריכין להכין את עצמו מ"ט ימי הספירה כדי שנוכל לקבל אור הרשימו ביום החמשים דייקא, כי אי אפשר לקבלו כי אם דרך חמשים שערים שכנגד זה הם חמשים יום וכנ"ל, וזהו בעצמו בחינת חמשים שנה של יובל, כי שנת היובל מקודשת מאד מאד, ועיקר קדושתה ביום הכפורים שאז עיקר הביטול אל האור אין סוף כנ"ל, על כן צריכין לספור עד שנת החמשים וכנ"ל:
And therefore they are permitted to intermarry with one another. And even a daughter of a Yisra'el can marry a Kohen and can receive the sweetening from him, from the aspect of Kodesh Kodashim , the seichel hakolel as mentioned above. And therefore the offspring that is born — which is the aspect of the sweetening as mentioned above — follows the male, and he is also a Kohen . For the sweetening is made in the aspect of the supernal sweetening itself, the aspect of the seichel hakolel , the aspect of Kohen as mentioned above. For wherever there are kiddushin and there is no transgression, the offspring follows the male. For when the kiddushin are according to the Torah, then a sweetening is made through this as mentioned above, and then she is sweetened and transformed to chesed and intellect like him. And the essence of the sweetening is the offspring as mentioned above, and therefore the offspring follows him, for from him comes the sweetening as mentioned above. And when she marries a Kohen , then the sweetening is in the aspect of Kodesh Kodashim , the seichel hakolel , and therefore the offspring is also a Kohen as mentioned above.
Segment 9
אות יג וזה בחינת וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים כי ארץ מצרים הוא בחינת מקום הסטרא אחרא בחינת היכלי התמורות שישראל היו צריכין להיות שם בגלות כדי לברר הקדושה משם בכח הצדיקים הגדולים, שדייקא על ידי שירדו לשם ועמדו במלחמה ובררו הקדושה משם עלו בעליות גדולות, בעליה אחר עליה, עד שזכו להשגת הט' היכלין הנ"ל שמשם נמשך קבלת התורה, שזה בחינת מה שאמר ליעקב אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה היינו שדייקא על ידי שתרד למצרים מקום הקליפות בחינת היכלי התמורות, ואנכח אעלך גם עלה שאעלך בעליה אחר עליה עד שתזכה להשגת הנ"ל וכנ"ל, שזהו בחינת מה שכתוב בהתורה הנ"ל על מאמר רז"ל מי יימר עיין שם. וזהו וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים, כי כשעולין מארץ מצרים מבחינת היכלי התמורות ואזי זוכין להשגת הנ"ל, אז מקבלין אור הרשימו דרך חמשים שערים שהם בחינת נ' שערי בינה וכנ"ל. וזה ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא וכולי, היינו כשיצאו ישראל מהיכלי התמורות והסטרא אחרא שהם בחינת פרעה ומצרים, ואז זוכין לעלות להשגת הט' היכלין הנ"ל, אז ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא, שלא הניחם לעלות ולהכלל שם תיכף ומיד קודם שיתתקן בחינת המעכב הנ"ל, כי אז לא היה נשאר להם רשימו טובה ולא היה בהם כח לעמוד במלחמה שמתגרה ביותר בעת ששבין מהבטול וכנ"ל. ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים_לשון מפולש, היינו שלא רצה להניחם דרך מפולש שיתגלה להם האור מיד בלי סיבובים ועכובים הרבה כי קרוב הוא, וכשיתגלה להם מיד האור לא יהיה נשאר ממנו רשימו, ולא יוכלו לעמוד במלחמה כנ"ל. וזה כי אמר אלקים פן ינחם העם בראותם מלחמה ושבו מצרימה היינו כנ"ל, ועל כן ויסב אלקים את העם וכולי, שהיסבם ועיכבם בכמה סיבובים ועכובים כדי שעל ידי זה יתתקן בחינת המעכב הנ"ל, שאז יוכלו לקבל אור הרשימו על ידי בחינת חמשים שערים שזהו בחינת וחמשים עלו בני ישראל מארץ מצרים וכנ"ל:
And therefore the geirim [converts] and freed [maidservants], who are from the seed of the nations of the world — who are behind the [boundary of] holiness, and there the holiness and the Chochmah is clothed within another enclothing, as is known — and even when they convert, they come under the wings of the Shechinah specifically. And therefore they cannot receive in themselves the sweetening from the seichel hakolel itself, and therefore they cannot marry a Kohen as mentioned above. And they can only join with Levi and Yisra'el , who are the aspect of specific intellects, which are clothed even in the lower worlds, as is known. And they can only receive the sweetening from them. But as soon as they join with Israel and intermingle with them, then afterward they can be included and receive even from the Upper Intellect, the aspect of Kohen . For as soon as they come within Israel and have a hold and a portion among them through one side [being] from Israel, then they can ascend and receive from the Upper Intellect as well, through having become clothed and rooted in Israel. And therefore, with converts, when there is one side from Israel, the offspring is a [full] Israelite for all matters.
Segment 11
אות יד וכל זה עובר על כל האדם הרוצה להתקרב אליו יתברך, שהעיקר והיסוד שצריך להתגבר מאד מאד להיות בשמחה תמיד ולעשות המצוות בשמחה גדולה, וכל מה שיודע ריחוקו יותר צריך להתגבר יותר ויותר להיות בשמחה, בפרט בשעת עשיית איזה מצוה אשר הוא גם הוא זכה לעשות מצוותיו יתברך, אשר אור כל מצוה ומצוה אין כל העולמות יכולין לקבל כי אם ישראל עם קדוש שזוכין לעשותם בזה העולם, ואז יזכה לעלות מעלה מעלה עד שבחמלת ה' יזכה להכלל בבחינת הט' היכלין הנ"ל כפי בחינתו, שזהו בחינת מה שנמשך עליו לפעמים איזה התנוצצות אלקות כל אחד כפי מה שיודע בנפשו שאי אפשר לדבר בזה כלל, ואזי העיקר שיתגבר שלא יעבור ממנו ההתנוצצות לגמרי ח"ו רק שישאר ממנו רשימו טובה, ויראה לקשר הרשימו אליו בכמה וכמה קשרים קיימים וחזקים דהיינו שלא יניח שיעבור ממחשבתו זכרון ההתנוצצות, ועל ידי זה יזכור את עצמו בכל פעם בו יתברך, כדי שיוכל לעמוד במלחמה שמתגברת בו ביותר כשמתחיל רוח ה' לפעמו להתנוצץ אליו אלקותו יתברך וכנ"ל:
And this is the aspect of zonah and challalah : she is the aspect of the wicked kingdom, which is called "a harlot woman and a challalah " . And even when she returns to holiness and wishes to marry an Israelite permissibly, she can only receive the sweetening from the aspect of the specific intellects, which are Levi and Yisra'el — but not from the seichel hakolel , which is the aspect of Kohen as mentioned above. For she was made into the aspect of the Sitra Achara [the Other Side], and even when she returns and is transformed to holiness, she comes under the Shechinah and cannot receive in herself from above, as mentioned above.
Segment 13
אות טו וכל זה מרומז היטב בפסוקי שיר השירים שכולו מדבר מנועם דביקות אלוקותו יתברך. וזהו קול דודי דופק פתחי לי וכולי שמגיע אליו איזה התנוצצות, וכשאינו מתעורר להתקרב אליו יתברך כראוי שזהו בחינת פשטתי את כתנתי איככה אלבשנה וכולי שמתרשל ומתעצל להתעורר באמת לעבודתו יתברך, אז דודי שלח ידו מן החור שמרמז שהשם יתברך מתחיל לעוררו על ידי יסורים ח"ו, כמו שפירש רש"י שם ענין כלל ישראל ששלח עליהם העכו"ם פלשתים וכולי, ואז פתחתי אני לדודי ודודי חמק עבר וכולי, זהו בחינת הנ"ל שלפעמים כשאין האדם מתגבר כראוי אזי הוא בחינת ודודי חמק עבר בקשתיהו ולא מצאתיהו כי נסתר ממנו אורו יתברך ואינו יכול למצוא אותו יתברך אף על פי שבימים הקודמים התנוצץ אליו אורו יתברך. ואז נאמר מצאוני השומרים הסובבים בעיר שהם הנטורי תרעא שהם נמשכין מבחינת היכלי התמורות הנ"ל, הכוני פצעוני וכולי, כי אז מתגרים בו ביותר וכנ"ל. על כן צריך כל אדם להתגבר מאד שיאחז עצמו בהתנוצצות הנ"ל, ויקשר אותו במוחו ומחשבתו בקשרים חזקים כדי שלא יהיה נשכח ממנו, עד שיזכה לבא על ידי זה לתכלית הטוב בבחינת אחזתיו ולא ארפנו עד שהביאותיו וכולי, שיאחז בו בלי רפיון עד שיבא עמו לבחינת הבית המקדש שהיא בחינת בית אמי כמו שפירש רש"י שם, היינו בחינת השגת הדעת האמתי שנקרא בית המקדש, כמו שאמרו רז"ל: כל מי שיש בו דעה כאלו נבנה בית המקדש בימיו כמובא בדברי רז"ל כמה פעמים אמן כן יהי רצון:
For the woman is the aspect of the last level of holiness, and is very close to them [the klipos ]. And as soon as she blemishes with the all-encompassing blemish — that is, znus [harlotry] — she leaves the realm of holiness entirely, for she descends from her level, from holiness, and then she immediately comes among them [the klipos ]. And therefore she is called a zonah , which Onkelos translates as nafkas bara [she who goes outside], and as Rashi explained — for she goes out to the outside entirely, as mentioned above. And therefore the woman becomes a challalah [desecrated] through znus , but the man does not become a challal , for he does not leave holiness entirely like the woman, since she is close to them as mentioned above.
Segment 15
אות טז ועל כן יצאו ממצרים בעשירות גדול כמו שהבטיח לאברהם אבינו עליו השלום ואחרי כן יצאו ברכוש גדול, כי זכו להמשיך שפע העשירות מבחינת השגת הנ"ל שזכו להם על ידי שביררו הקדושה מהיכלי התמורות שזהו בחינת יציאת מצרים כנ"ל:
And this is also the aspect of a gerusha [divorcee], whom Scripture equates to a zonah and challalah and forbids her to a Kohen . For since she descends and is divorced from one of Israel, she then descends among them [the klipos ], and they seize hold of her. For also, any woman who has no husband — they seize hold of her, as is known. However, she is still not as blemished as the divorcee, since she has not been distanced and does not have hatred and severance from one of Israel, and she is still included among them all. But the divorcee, who has upon her hatred and severance from one of Israel completely — therefore she is close to them [the klipos ] even more, to the point that Scripture equates her to a zonah , etc., in several places. And therefore she is forbidden to a Kohen , as mentioned above.
Segment 17
אות יז וזהו בחינת ויפן כה וכה וירא כי אין איש וכולי, ויפן כה וכה איתא בתיקוני זוהר שהם בחינת חמשין אתוון של קריאת שמע, היינו בחינת הנ"ל כשנכללין באחדותו יתברך בשמע ישראל צריכין להמשיך אור הרשימו משם דרך חמשים שערים בחינת חמשים אותיות של קריאת שמע. וזהו וירא כי אין איש, כי מי שזוכה להתבטל ולהכלל שם בבחינת הט' היכלין הנ"ל, אז צריך להתבטל בתכלית הביטול כאלו אינו בעולם בבחינת וירא כי אין איש, כי נתבטל לגמרי בבחינת וכל אדם לא יהיה באהל מועד בבואו וכולי. ואז ויך את המצרי שהוא הסטרא אחרא בחינת היכלי התמורות הנ"ל, אז זכה להכות ולהכניע ולשבר לגמרי את הסטרא אחרא, מאחר שכבר נתבטל בתכלית הביטול וזכה להמשיך האור משם בבחינת חמשים שערי בינה שהם נ' אותיות של קריעת שמע וכנ"ל:
And therefore the Second Temple was only destroyed through baseless hatred , as our Sages, of blessed memory, stated. For through this they were not included [in one another], and they could not receive the sweetening from Chochmah Ila'ah , the aspect of the Even Sh'siyah , Kodesh Kodashim . And therefore, through this, the Beis HaMikdash [Holy Temple] was destroyed — which is the aforementioned Even Sh'siyah .
Segment 18
(שייך לעיל לענין חמשים קרסי זהב וכולי)
And the essence of this sweetening will be at the coming of Mashiach , speedily in our days, in the aspect of : "And He does kindness to His anointed." For then the sweetening will be in the aspect of the seichel hakolel , which will be revealed then, for "the earth will be full of the knowledge of Hashem, as the waters cover the sea" . For then there will be love and inclusiveness among Israel, for they will be one kingdom and will no longer be divided into two kingdoms. And as it is written: "Efrayim shall not envy Yehudah" , etc. — for there will be love and inclusiveness and unity among them. And then our Holy Temple will be built, and the Ark with the Luchos [Tablets] will return upon the Even Sh'siyah . And then it will be in the aspect of the Luchos of Stone, as explained there — see there. And then the Kohanim will return to their service, etc. And the supernal sweetening will be drawn from the aspect of the seichel hakolel , exceedingly exalted, speedily in our days, Amen.
Segment 20
אות יח וזה ונתת את הפרוכת תחת הקרסים כולי, כי הפרוכת שבין בית קדש הקדשים לאוהל מועד זה בחינת הפריסא הנזכרת במאמר הזוהר הקדוש המובא בהתורה הנ"ל עיין שם, שהוא בחינת המיישב והמסדר בחינת המעכב הנ"ל שעל ידי זה עיקר השגת הט' היכלין שמשיגין בבית קדש הקדשים כנ"ל. ועל כן שם היו החמשים קרסי זהב שהיו מכוונין על הפרכת שהיה נתון תחתם, כי משם נמשך הרשימו על ידי בחינת חמשים שערים כנ"ל:
And therefore converts are not accepted in the days of Mashiach , for they will have no place and no hold to enter among Israel, since [Israel] will all be included [in one another] and will all receive from the aspect of Chochmah Ila'ah that will be revealed then, as mentioned above. And the convert cannot enter there to receive immediately from the aspect of Kodesh Kodashim as mentioned above, and therefore they will not be able to enter at all into the holiness of Israel.
Segment 22
אות יט וזה וירא אליו ה' באלוני ממרא והוא יושב פתח האהל כחום היום, וירא אליו ה' זה בחינת התגלות אלקות שזוכין על ידי השגות הט' היכלין הנ"ל שמשם כל ההשגות וכל ההתגלות כנ"ל, וזה אי אפשר לזכות כי אם על ידי שנכנסין בהיכלי התמורות ומבררין הקדושה משם כמבואר בהתורה הנ"ל על מי יימר עיין שם. וזה בחינת באלוני ממרא, ממרא לשון תמורה לשון ואם המר ימירנו, וזה באלוני ממרא בחינת הב' אילנות שהם אילנא דחיי ואילנא דמותא ששם אחיזת ההיכלי התמורות שרוצים להחליף ולהמיר אותם לרחק את האדם ח"ו מאילנא דחיי אל ההיפך ח"ו, ועל ידם דייקא נגלה אליו ה' עד שזכה לברר הטוב מהרע ולהעלות הקדושה משם בבחינות הנ"ל, עד שזכה להתגלות אלקות בחינת וירא אליו ה', כי זכה לעלות בעליות הנ"ל עד שזכה להשגת הט' היכלין שמשם כל ההתגלות הנ"ל. וזה שאמרו רז": הוא שנתן לו עצה על המילה, זה בחינת ופרעה הקריב שהקריב את ישראל לאביהם שבשמים, כי מי שחס על חייו האמתיים הנצחיים כל מה שרואה שהסטרא אחרא שהם בחינת היכלי התמורות מתגברים ומשתטחים ומתפשטים יותר ויותר, כמו כן הוא מתגבר ומתאמץ ומזדרז יותר להתקרב להשם יתברך מחמת שרואה שרוצים ח"ו לדחותו לגמרי ח"ו. וזה בחינת התרחקות תכלית התקרבות ירידה תכלית העליה וזה בחינת הוא שנתן לו עצה על המילה דהיינו למול ערלת לבבו כי דייקא על ידי בחינת ממרא בחינת היכלי התמורות שהתגברו והשתטחו עליו כל כך על ידי זה דייקא נתייעץ למול את לבבו בבחינת ופרעה הקריב וכנ"ל:
And this is what is written: "Whoever sojourns with you shall fall to you" , which Rashi explains as referring to the converts of this time — that they shall fall within the borders of Israel. And this is [the meaning of] "with you" specifically — that is, as long as you yourself are alone, meaning in this world where Israel is scattered and dispersed and not included together, then it is fitting to accept converts, for they can enter to receive from the aspect of the specific intellects, as mentioned above. But in the future, when [Israel] will be included together and the aspect of the seichel hakolel will be revealed, then converts are not accepted, as mentioned above.
Segment 23
וזה והוא יושב פתח האוהל כחום היום, ישיבה לשון עכבה זמן רב, כמו: ותשבו בקדש ימים רבים, היינו שזכה לזה שיתגלה אליו ה' על ידי שישב ונתעכב ימים רבים אצל פתח האהל שהוא פתח הקדושה, שהוא בחינת מלכות שהיש מדריגה הראשונה שצריכין לעלות דרך שם עד שיבא להשגת הנ"ל שהיא נקראת פתח ושער כידוע, בחינת זה השער לה' וכולי, אבל כשרוצין ליכנוס לשם מתגברין ומתפשטין כנגדו הסטרא אחרא שהם היכלי התמורות מאד, וכל מה שהוא סמוך יותר אל הפתח מתגברין ומתפשטין כנגדו מאד מאד, עד שיש הרבה שכבר היו אצל הפתח וחזרו רחמנא ליצלן מחמת שלא ידעו שכבר הם אצל הפתח, או שמשתטחין כנגדו מאד מאד עד שקשה לו לשוברם כמבואר מזה בדבריו הקדושים (בליקוטי תנינא בסימן נא'), אבל הוא ישב ונתעכב פתח האהל. כחום היום זה בחינת התגברות חמימות היצר הרע שעל זה נאמר איכה תרעה איכה תרביץ בצהרים שאז זמן רע למרעה הצאן כמו שפירש רש"י שם, כי צהרים בחינת חם היום זה בחינת חמימות היצר שאז זמן רע לצאן קדשים שהצדיק רועה אותם הרוצים לגשת אל הקודש, ורבים נתרחקו על ידי זה רחמנא ליצלן כמו שכתוב: עד שיפוח היום וכולי, כמו שפירש רש"י שם עיין שם שהיו ישראל מקורבין להשם יתברך בגדולה וכבוד עד שיפוח היום שהתגבר חמימות היום וכולי ועל ידי זה נחרב הבית, אבל מי שאינו רוצה להטעות את עצמו וחושב על תכליתו הנצחי באמת אינו שב לאחור בשום אופן בעולם יהיה איך שיהיה, רק הוא יושב וממתין ומתעכב אצל הפתח ימים רבים כמה שיהיה, ואף על פי כן מניחין אותו לכנוס לתוך הפתח וחם היום לוהט אותו מאד ואף על פי כן אינו מניח את מקומו ויושב ומתעכב אצל הפתח האהל של הצדיקים והכשרים עד ירוחם מן השמים, בבחינת והוא יושב פתח האוהל כחם היום כנ"ל. וזהו בחינת ויהושע בן נון נער לא ימוש מתוך האוהל, יהושע הוא בחינת התלמיד של הצדיק האמת שנקרא משה, כמו שכתב אדומו"ר ז"ל שבכל מקום שיש רבי ותלמיד הם בחינת משה ויהושע ואוהל מועד, ועל שם זה נקרא התלמיד יהושע על שם יה יושיעך כמו שדרשו רז"ל, היינו שכל חיותו ותקותו הוא על כוחו של רבו הצדיק שמתפלל עליו תמיד יה יושיעך שהשם יתברך יושיעו מעצת הסטרא אחרא המתגברין ומשתטחין עליו בכל עת. וזה ויהושע בן נון נער שאפילו כשהיה בבחינת נער בבחינת מעשי נערות, אף על פי כן לא ימוש מתוך האוהל, כי אף על פי כן עמד אצל הפתח הרבה עד שדחק את עצמו לתוך האוהל ולא מש מתוכו וכנ"ל. וזהו וישא עיניו וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו, שלשה זה בחינת עליית הקדושה הנ"ל שהוא תמיד בבחינת שלשה, כי מלכות מלבוש נה"י (נצח, הוד, יסוד(שהם שלשה מדות וכן נה"י מלבוש חג"ת (חסד, גבורה, תפארת) וחג"ת חב"ד (חכמה בינה דעת) כמבואר בהתורה הנ"ל, וזה בחינת שלשה אנשים הנצבים עליו, כי הם עומדים עליו ולמעלה ממנו כי צריך לעלות אליהם, כי בכל מדרגה שהוא עומדים עליו שלשה בחינות שהם בחינת שלשה אנשים של מדריגה הגבוה יותר שכולם כלולים משלשה שלשה כנ"ל. וזה בחינת קדושה משולשת, כי כל עליית הקדושה הוא בבחינת שלש שלש כנ"ל. וזה בריך רחמנא דיהיב לן אורייתא תליתאה על יד תליתאה ביום תליתאי וכולי, מחמת שכל בחינת עליית הקדושה שזוכין על ידי התורה הם בבחינת משולש כנ"ל. וזה וירא וירץ לקראתם, וירץ זה בחינת זריזות ושמחה, כי זריזות הוא בחינת שמחה כמובן בהתורה אריכת אפים (בסימן קנה' בליקוטי א'), וכמו שאמרו רז"ל: מצוה לרוץ לבית הכנסת ולדבר מצוה כמו שכתוב: שמחתי באומרים לי בית ה' נלך, כי מי שמסתכל על תכליתו באמת בוודאי כשמגיע לילך לבית הכנסת או לדבר מצוה הוא רץ בשמחה גדולה ובזריזות גדול, כי רק זה הוא חיותו ותקותו לנצח וחוץ מזה הכל הבל הבלים, כי לא ישאר כלום משום דבר לא מעשירות ולא מצער העניות והדלות, ולא משום דבר תאוה וכבוד וקנאה ושנאה וקפידא כמו שכתוב: כי לא במותו יקח הכל וכולי וכולי, וכתיב: גם אהבתם גם קנאתם גם שנאתם כבר אבדה, ולא ישאר רק מה שיחטוף בכל פעם איזה טוב לילך לבית הכנסת ולבית המדרש, ולעשות איזה מצוה. ועל כן בודאי מחויב כל אחד לרוץ בזריזות ושמחה גדולה לדבר מצוה, וכל מה שיודע שרחוק יותר מהשם יתברך הוא מחוייב לשמוח יותר ויותר בעשיית המצוה מחמת שהוא גם הוא שרחוק כל כך זוכה גם כן לעשות מצוה. וזהו בחינת וירא פירש רש"י: והבין, שהבין היטב והסתכל על התכלית באמת, ועל ידי זה וירץ לקראתם זה בחינת שמחת המצוה שעל ידי זה עיקר עליית הקדושה מן הקליפות עד שזוכין לעלות בעליות הנ"ל, עד שבאין לבחינת השגת הנ"ל. וזהו וירץ לקראתם מפתח האהל, זה בחינת התחלת עליית הקדושה שהוא בחינת פתח בחינת מלכות כנ"ל, וישתחו ארצה זה בחינת ביטול וכלליות באור האין סוף, כי כל ההשתחוואות הם בחינת ביטול שנופל לארץ ומשתחוה ופושט ידיו ורגליו בביטול כל ההרגשות מחמת גודל אור הצח שנגלה אליו, שזהו בחינת השגת הט' היכלין שהם בחינת השגת אור האין סוף בבחינת מטי ולא מטי ששם עיקר ההשתחויה בבחינת ביטול כנ"ל, היינו שעל ידי השמחה שהוא בחינת וירץ לקראתם, על ידי זה זכה לבחינת השגת אורות הצחצחות הנ"ל ששם בחינת ההשתחוויה כנ"ל. וזהו ויאמר אדני אם נא מצאתי חן בעיניך אל נא תעבור מעל עבדך שבקש מהשם יתברך שלא יעבור ממנו, היינו שלא יעבור ההתגלות הזאת עד שישאר אצלו ממנו רשימה טובה וכנ"ל שצריכין להשתדל מאד שלא יעבור ממנו ההתגלות מהרה עד שישאר לו רשימה טובה שיוכל להחיות את עצמו תמיד, וזה שביקש אברהם מהשם יתברך שנתגלה אליו אז: אל נא תעבור מעל עבדך. וזה יוקח נא מעט מים, זה רמז על המשכת השפע, שביקש שלא יעבור ממנו ההתגלות עד שימשיך משם שפע כנ"ל שזה בחינת ירידת השפע אחר התפילה כנ"ל: ה' בהלכות פריה ורביה הלכה ד'
And this is itself the aspect of what our Sages, of blessed memory, said: "Whoever sojourns with you" — in your poverty, etc. But in the future, when there will be greatness for Israel, converts are not accepted. That is, now, when they are in their poverty and distress, because they cannot yet reveal the aforementioned Upper Intellect, therefore converts are accepted as mentioned above. But in the days of Mashiach, when all the greatness and good will be for Israel — for then the sweetening of the Upper Intellect will be revealed — therefore converts are not accepted then, as mentioned above.
Segment 24
ליקוטי הלכות אבן העזר הלכות קידושין הלכה א
And this is the aspect of the prohibition of emitting seed in vain , which is the greatest sin in the Torah. And about it, it is said: "Your hands are full of blood" — which is the aspect of the blemish of the hands, the aspect of the blemish of ksav Yisra'el . For the hands need to receive the aspect of Chochmah from the Supernal Wisdom through the semicha , to draw it into the oaseyos of the writing, which are the aspect of the last level of the Chochmah . And from there, illumination and sweetening are drawn to the aspect of aretz [land], in the aspect of Eretz Yisra'el, through which great neshamos are born — and all of this is the aspect of marriage and conjugal union as mentioned above.