Segment 2
אות א המלוה בשטר גובה מן המשועבדים. אבל מלוה בע"פ אין גובה מן המשועבדים
And Yosayf is the aspect of bris [covenant], as is known, the aspect of “a Tzadik, the foundation of the world” (Proverbs 10:25) . And this is the aspect of the secret of ibbur [intercalation], for Yosayf is the aspect of the secret of ibbur . For there are “twelve tribes of Yah, a testimony for Yisroel, to give thanks to the Name of Hashem” (Tehillim 122:4) — which are the aspect of the twelve formulations of prayer etc., which is the aspect of the twelve windows through which the prayer ascends through the twelve gates etc., as above. And corresponding to this are the twelve lunar months — which is the aspect of t’fillah , the aspect of a window , the aspect of the “lesser luminary,” the aspect of the contraction of the truth etc., as above.
Segment 3
ע,פ מה שכתב רבינו ז"ל (סי' קע"ג) שע"י הכתב יכולין להכיר הנפש ופנימיות שורש הנפש בבחי' אנכי אנא נפשי כתבית יהבית שבהכתב נותן ומגלה הנפש וכו' ע"ש: ונלע"ד שזה בחי' שכל הקנינים והשיעבודים עיקר גמר קנינם ושיעבודם הוא דייקא ע"י הכתב דהיינו ע"י השטרות וזה בחי' גט כריתות שהוא ע"י כתב דייקא כי איתא בדברי רבינו במאמר גזילה (סי' סט) שעיקר העשירות הוא בבחי' האשה בבחי'נפש כי כל הנפשות שרשם בעשירות. וזה בחי' כסף קדושין כי הכסף היא שלימות נפשה ושרשה. וע"כ נקנית ע"י הכסף ע"ש. נמצא שכל הקנינים שיש לאדם שהם העשירות שלו כולם הם שרשי נפשו. וכל המו"מ ומקח וממכר והלוואות שבין אדם לחבירו כולם הם בבחי' הנשפות שזה מוכר לו בחי' נפש כזו לוקח ממנו תמורתו בחי' נפשות אחרים וכמובא זה בדברי רבינו במ"א ע"ש. וע"כ ע"י הדיבור לבד ראוי לקיים המו"מ כי הדיבור הוא מקום מוצא הנפש בבחי' (ש"ה ה') נפשי יצאה בדברו. וכמ"ש רבינו ז"ל (סי' ס"ה). וע"כ כשמדבר ואומר שמוכר או נותן לו אותו הדבר עי"ז יוצא בחי' הנפש המלובש באותו הדבר ע"י זה הדיבור מרשות מוכר לרשות חבירו בבחי' נפשי יצאה בדברו כנ"ל. וע"כ אסור לחזור מדיבור ונקרא מחוסר אמנה. ומכ"ש ע"י הכסף שהוא שורש הנפשות כנ"ל. ע"כ הוא קונה מדאורייתא כי הכל תאיבים אל הממון שהוא שורש הנפש. וע"כ תיכף שמקבל מחבירו כסף בוודאי הוא גומר ומקני לו הנפשות שיש באותן החפיצים הנמכרים כי כולם בטלים לגבי השורש שלהם דהיינו הכסף. אך עכ"ז גמר וחיזוק כל הקנינים הוא רק ע"י הכתב דהיינו השטר כי הכתב הוא בחי' פנימיות שורש הנפש כנ"ל. וע"כ כשונתן לו כתב ומגלה דעתו ורצונו בהכתב שהוא מוכר או נותן לו איזה חפץ אזי מוציא הדבר לגמרי מרשותו עם פנימיות שרשו כי מגלה פנימיות שורש נפשו ע"י הכתב שרוצה להוציא אותו הדבר מרשותו ולמסרו לאחר. נמצא שע"י הכתב נגמר ויוצא הדבר לגמרי מרשותו ואין לו שום אחיזה ושייכות אצלו כלל כי יוצא אפילו מפנימיות שורש נפשו ע"י הכתב שהוא מגלה שם פנימיות משורש נפשו שמרוצה להוציאו כנ"לץ. כי הוא תכלית גמר האחרון. כ יקודם הכתב אף שמכר לו באחד מדרכי הקנין. עכ"ז אינו יוצא מפנימיות שורש נפשו כ"א ע"י הכתב כנ"ל. וזה בחי' הגט כריתות כי אף שנקנית לו בכסף עכ"ז אחר כך אחר שנקנית לו נכללין זה בזה ונשרשת בנפשו וא"א להוציאה לגמרי מפנימיות שורש נפשו כ"א ע"י הכתב דהיינו הגט ששם מגלה פנימיות שורש נפשו שרצונו להוציאה ואזי הוא כריתות לגמרי כי שוב אין לה שום שייכות אצלו כנ"ל. וע"כ נקרא גט כריתות כי אין שום דבר הכורת רק הכתב ששם נתגלה פנימיות שורש הנפש כנ"ל:
And the intercalary month that they add — and then the year has thirteen months — this is the aspect of Yosayf, whose tribe was divided into two, and an additional tribe was added through him, corresponding to the intercalary month. For the essential ibbur is in order to equalize the lunar year with the solar year — which is the aspect of the joining of the sun and the moon, so that the light of the moon should be like the light of the sun, and both should become one, as above. And this is accomplished through Yosayf, who is the secret of ibbur , who joins both of them — the sun and the moon, which are the two aforementioned aspects of truth — that is, he joins the twelve tribes of Yah, which are the twelve formulations of prayer etc., the twelve months, and he joins them to Yaakov, who is the very essence of truth, the aspect of the sun, as above.
Segment 5
אות ב וע"י עיקר השטר הוא בקרקעות. כי עיקר העשירות הוא קרקעות ועיקר שרשי הנפשות הוא בבחי קרקעות. כי עיקר העשירות הוא לנשים בבחי' כי כל העושר וכו' כמ"ש רבינו (סי' ס') ע"ש וכנ"ל ואשה קרקע עולם כמובא שם (בסי' ס') וע]כ הקרקעות נקראין אחריות. ופירשו שהוא מלשון ולא לאחריתי דהיינו בנים כי הקרקעות עומדין לבניו כי שם שורש נפשם כי שורש נפשות בניו הוא שבעשירות. ועז,כ הגוזל את חבירו כאלו גוזל נפש בניו כמ"ש רבינו ז"ל שם במאמר גזילה הנ"ל ועיקר שרשם הוא בבחי' קרקעות שהוא בחי' אשה וכו' וזה בחי' תוצא הארץ נפש חי' כי שם כל הנפשות. וע"כ נקראין אחריות כי הם עומדין לבניו כי שם שורש נפשם. ועל כן הקרקעות עיקר הנחלה שמוריש לבניו כי הירושה הוא להשלים הנפשות שעיקרם בקרקעות כנ"ל וכמובא שם במאמר הנ"ל וזה בח'י ירושה ע"ש וע"כ מחמת שעיקר שרשי הנפשות הוא בעשירות של קרקעות ע"כ קשה להוציא הקרקע מרשותו כ"א ע"י הכתב ששם נתגלה הפנימיות וכו' כנ"ל שעי"ז אפילו אשה יוצאת מבעלה כנ"ל וכן בהלוואה שהלוה נשתעבד למלוה ע"י הממון שלוה ממנו וכל נכסיו משועבדין לו אך אין נגמר השיעבוד לגמרי בתוף שיוכל לטרוף אפילו מלקוחות כ"א ע"י הכתב דהיינו השטר כנ"ל ועקיר השיעבוד הוא בקרקעות כי על זה עיקר הסמיכה כי שןם עיקר שורשי הנפשות כנ"ל:
And therefore Yaakov gave to Yosayf specifically “one portion above your brothers” (Genesis 48:22) — which is the birthright, that his tribe should be divided into two. For this is the secret of ibbur , as above. And as this verse is brought in the aforementioned teaching regarding prayer; see there. For the essential t’fillah and all its rectification is through emes , and the emes is the aspect of Yaakov. And it is impossible to receive the truth of Yaakov — which is the aspect of the very essence of truth — except through Yosayf, who is the aspect of “a Tzadik, the foundation of the world,” who receives the truth from Yaakov and illuminates it among the generality of Yisroel, in the secret of s’michas g’ulah lis’fillah [juxtaposing redemption to prayer]. For g’ulah [redemption] is in Y’sod [Foundation], as is brought, which is Yosayf, who is “a Tzadik, the foundation of the world,” who is the aspect of the tzadik of the generation, to whom one must connect all the prayers, and he elevates and clarifies all the prayers of Yisroel through the light of truth that illuminates within them.
Segment 7
אות ג וזה מה שארז"ל שטר אית לי' קלא כי הכתב הוא בבחי' הקול כי הכתב הוא בידים שמשם תוצאות הקול בבחי' (בראשית כז) הקול קול יעקב בחי' (שם מט) מידי אביר יעקב כי יעקב הוא בחי' תורה שבכתב בחי' קול. וע"כ הכתב הוא בבחי' דכורא בחי' קול בחי' תורה שבכתב שהואבחי' ימין. והעשירות הוא בחי' שמאל בחי' תורה שבע"פ בחי' נוק' בחי' נפש. וע"כ הכתב הוא פנימיות שורש הנפש כי שמלא נכלל בימין ושורש השמאל הוא בימין כי שורש תורה שבע"פ הוא בתורה שבכתב וכן שורש הנפש שהוא בחי' נוק' בחי' עשירות הוא בבחי' הרוח שהוא בחי' קול בחי' ימין בחי' דכורא בחי' תורה שבכתב ושם פנימיות שרשי הנפשות כי משם חיותם:
And he joins the twelve tribes to Yaakov, for they are all included in Yosayf, as well, in the aspect of: “And behold, the sun and the moon and eleven stars were bowing to me” (Genesis 37:9) — for in him, in Yosayf, everything is included: sun and moon and twelve tribes. And therefore he joins them together and includes them together — and this is the secret of ibbur , through which the sun and the moon are joined and included together, as above.
Segment 9
אות ד וזה שארז"ל סתם קנין לכתיבה עומד. כי קנין סודר הוא קנין גמור שע"י נקנה הכל וא"א לחוזר כי הדיבור הוא בחי' מלכות והוא מדריגה האחרונה שהחיצונים סמוכים לשם ויונקים משם והם עולם השקר וע"כ רגילים לחזור ולשנות הדיבור מאחר שהוא סמוך להם כנ"ל וע"כ לא סמכה דעתא על הדיבור כי אף שהוא איסור גדול לשנות הדיבור עכ"ז הרבה נכשלים בזה מאחר שהוא סמוך להם כנ"ל. אבל כשקונין בסודר הוא גמר הקנין וא"א לשנות עוד כי הבגדים הם נמשכין מבחי' בינה שהיא בחי' עלמא דאתי שהוא כולו אמת ואין שם שום שינוי ושקר. והבגדים נמשכים משם רק בשביל זה דהיינו כדי לכסות על הקדושה שהוא בחי' אמת שלא יתאחזו בהם החיצונים שהם בחי' שקר בסוד החשמ"ל כמובא. וע,כ דרך להקנות ע"י הבגד דהיינו קנין סודר שהוא קיום וחיזוק שלא לחזור עוד כנ"ל כי הבגדים הם שמריה מן מן הס"א דהיינו השקר כנ"ל כי הם מבחי' בינה עוה"ב שאין שם שום שקר כנ"ל:
And therefore a woman is disqualified from testifying . For the essential testimony is to clarify and establish the truth that has fallen and been cast to the ground, in the aspect of “and it cast truth to the ground” (Daniel 8:12) , as above. And therefore the essential thing is to clarify and elevate the truth that is the aspect of a window , the aspect of the l’vanah [moon] — and this is the aspect of a woman , which is the aspect of Malchus , the aspect of the l’vanah , as is known. And therefore the woman cannot testify, for “a prisoner cannot free himself from prison” (Berachos 5b) . And since this truth has been blemished — which is the aspect of the diminution of the moon, for the essential blemish reaches the aspect of “a woman who fears Hashem” (Proverbs 31:30) , which is the aspect of Malchus — therefore certainly the woman cannot raise up and clarify the truth, for she could also stumble in falsehood, since this truth has been blemished now through the falsehood of the litigants, as above.
Segment 10
וזהו בחי' סתם קנין לכתיבה עומד כי הכתב שהוא בחי' קול נמשך מבחי' יד כותבת וכו' ומשם יוצא בחי' תורה שבכתב כמובא וע"כ הקנין סודר שע"י הבגדים שנמשך מבחי' בינה כנ"ל עומד לכתיבה כי משם יוצא בחי' הכתב כנ"ל וע"כ הקנין בעצמו יש לו ג"כ קול כמ"ש בש"ע כי משם תוצאות הקול בחי' קול שופר כנ"ל:
And therefore two men are needed — adults of at least thirteen years — to testify. And they are the aspect of Yaakov and Yosayf, who are the aspect of the two witnesses, the aspect of “testimony in Yaakov,” “testimony in Yehosayf,” as above — who join and unify the sun and the moon, the two aforementioned aspects of truth, which are the aspects of the “great luminary” and the “lesser luminary.” For this is the aspect of the greater witness and his fellow who is smaller than him, as it is written in the Mishnah : “They bring in the greater one first,” as above. And then the sun and the moon are included together — the two aforementioned aspects of truth — and become one, for in truth it is all one. And then the falsehood is repelled and the truth ascends, as above.
Segment 11
וע"כ נרמז הכתב שהוא פנימיות שורש הנפש במלת אנכי. כמ"ש רבינו ז"ל כנ"ל בבחי' אנא נפשי כתבית יהבית כנ"ל כנ"ל. כי אנכי ה' אלקיך וכו' זה בחי' עלמא דאתי כמובא ומשם יוצא הכתב שהוא פנימיות הנפש כנ"ל:
And therefore Kiddush HaChodesh [the sanctification of the new month] and the ibbur shonim [intercalation of years] was through the bais din and witnesses, for they establish the truth and join the sun and the moon, as above — and this is the aspect of Kiddush HaChodesh and the intercalation of years , as above.