Segment 2
אות א ענין שבועה דאורייתא שחייבה תורה במודה במקצת וכופר בכל פטור. ורב נחמן תיקן היסת אפילו לכופר בכל.
And the rectification of justice is through the aspect of the twelve tribes of the Children of Yisroel, which are the aspect of the twelve stones that were set in the Choshen . For the twelve tribes are the aspect of prayer, whose essential rectification is through truth — and this is the essential rectification of justice, as above. And therefore all the twelve tribes were included in the two avnay hashoham [onyx stones, on the shoulders of the Ephod ] . This is the aspect of two witnesses who clarify the truth — which is the aspect of the unification of the sun and the moon — for the essential rectification of justice is through this, as above.
Segment 3
על פי מ"ש רבינו זצ"ל במאמר המתחיל בטח בה' ועשה טוב וכו' (סי' ע"ט) שתשובה שלימה היא בחי' שבת. כי יש בני אדם שהולכים כל היום ועוסקים במו"מ ובאמצע נופלים להם הרהורי תשובה. ואח"כ חוזרים כבתחילה. זה בחי' ששת ימי החול שהם כנגד בחי' ששה סדרי משנה שכלוליחם מאיסור והיתר טמא וטהור כשר ופסול. כי הוא פעם כשר פעם פסול כי נופל לו הרהור תשובה ואח"כ חוזר לעסקיו וזה בחי' עץ הדעת טוב ורע. אבל שבת הוא בחי' נייחא. זה בחי' כשזוכה לעשות תשובה שלימה זה בחי' שבת נייחא. והרע נתבטל לגמרי. וזה בחי' מ"ש בזוהר. ואי עבר על אורייתא אתשקיא ממרירו דאילנא וכו' ואי תב בתיובתא אתמר ויוריהו ה' עץ וימתקו המים. ודא עץ החיים וכו' ע"ש. וע"י שבת יכול כ"א לראות את שפלותו. וזה בחי' התגלות משיח ע"ש כל זה:
And therefore the section of the Shulchan Aruch that speaks of the laws between a person and his fellow is called “ Choshen HaMishpat .” For the essential rectification and clarification of true judgment is through the aspect of the Choshen HaMishpat , in which were set the twelve tribes of Yah, who are the aspect of truth, as above.
Segment 5
אות ב והנה המודה במקצת הטענה. הוא בבחי' הנ"ל. בבחי' ששת ימי החול שה םכלולים מכשר ופסול וכו' בחי' עץ הדעת טו"ר. כי הוא ג"כ מעורב מטו"ר. כי אינו רוצה לכפור לגמרי מחמת בחי' הטוב שבו. וכן להיפך אינו מודה לגמרי וזה מחמת הרע שמסיתו לכחש בעמיתו וכשארז"ל על המוידה במקצת והאי בכולא בעי דלודי לי' וכו' והאי בכולי בעי דליכפרי'. נמצא שהוא בבחי' הנ"ל פעם כשר פעם פסול ולית לי' נייחא כי רוצה לכפור ואינו יכול מחמת הטוב ורוצה להודות ואינו יכול ג"כ וזה בחי' עץ הדעת טו"ר בחי' ששת ימי החול. והתיקון לזה הוא השבועה כשרז"ל ורמי רחמנא שבועה עליה כי היכי דלודי. כי השבועה היא בחי' שבת כי שבועה הוא בחי' ברית בחי' צדיק יסוד עולם כמובא וזה בחי' שבת שהיא בחי' ברית עולם וכו'. ועש"ז נקרא שבועה בחי' שבת שכלול משבעת הימים. וע"י השבועה שהיא בחי' צדיק יסוד עולם בחי' שבת עי"ז נתבטל הרע ונתגלה הטוב כמו בשבת שעולה הטוב והרע נדחה ונתבטל. וע"כ ע"י השבועה יודה בודאי כי נתבטל הרע ונתגלה הטוב ע"י השבועה שהוא בחי' שבת בחי' צדיק כנ"ל:
Based on the Torah [teaching] on the verse “When you go out to war” in Siman 280, which begins: “Know, that one who must litigate before judges in a Torah-law proceeding” etc.; see there well. It is explained there that the judges make Torah out of all the dealings and commerce in the world. For in truth, all commerce is entirely Torah etc.; see there.
Segment 7
אות ג וע"כ עיקר השבועה הוא רק למודה במקצת שהוא בחי' עץ הדעת טו"ר שיש בו טוב ורע כשר ופסול כנ"ל אבל הכופר בכל שזה בחי' רע לגמרי שאין בו שום טוב לא הטילו עליו התורה שבועה. כי באם הוא שקרן והאמת אינו כדבריו רק שהוא משקר בחבירו וכופו בכל אזי לא יועיל לו שבועה שהיא בחי' שבו להודות על ידה. כי מאחר שהוא כופר בכל הוא בבחי' הרע לגמרי וזה הרע לגמרי אינו חוזר אל הטוב ע"י קדושת שבת שהיא בחי' שבועה כי כשבא שבת נייחא. אזי הטוב שבבחי' ששת ימי החול עולה אל הקדושה כידוע. אבל בחי' הרע לגמרי נדחה ונתבטל ע"י שלהובא דאשא כידוע. וע"כ לא חיבה התורה שבועה לכופר בכל שהוא בחי' רע לגמרי. כי לא יחזור אל הקדושה ע"י השבועה שהיא בחי' שבת. כי הרע לגמרי אינו חוזר אל הקדושה ע"י קדושת שבת רק בחי' עץ הדעת טו"ר כשר ופסול. דהיינו תערובת טוב ורע זאת הבחי' נתברר ועולה הטוב אל הקדושה ע"י קדושת שבת כידוע:
For when one engages in commerce, only the external aspect of one’s thought should be in the commerce, while the inner aspect of one’s thought must be connected to the Torah. Also, one needs emunah [faith] in the commerce, and one’s speech should be truthful speech, as they [our Sages] said: “Did you conduct your business dealings with faith?” (Shabbos 31a) . For commerce means that one lifts up the thing etc.; that is, through commerce one raises and elevates the holy sparks that have fallen etc. And the essential clarification of the sparks from the k’lipos [husks] is through emunah etc. And it is explained there that through connecting one’s thought to the Torah, through this the emunah receives the power to clarify the sparks from the k’lipos and to ascend from them etc. And then a war is made, for one must fight with them to extract the sparks from them. And this is the meaning of “When you go out to war” etc.; see there all of this well.
Segment 9
אות ד אבל בדורות האחרונים ראו חז"ל לתקן שבועה גם לכופר בכל. כי זה ידוע שכל זמן הגלות עיקר עבודות של כל צדיקי אמת בפרט הצדיקים הנוראים המופלגים במעלה הוא רק לברר ניצוצות מעמקי הקליפות כדי לקרב באית משיח כי בזה תלוי ביאת משיח כשיושלם הבירור כידוע. ובכל דור ודור מבררים ניצוצות קדושות מעומק עומק יותר. וזה בחי' עוקבות משיחא כידוע. וכשיבא משיח אזי יברר גמר הבירור מתכלית עומק עמקי הקליפות. ואז יהי' הגאולה. וע"כ בדורות האחרונים תקנו חז"ל שבועת היסת גם לכופר בכל שהוא בבחי' רע לגמרי שאינו חוזר אל הקדושה ע"י השבועה בחי' שבת כנ"ל אבל חז"ל הטילו גם עליו שבועה כי ראו אז באותו הדור שעכשיו צריכין לברקר הקדושה גם משם. אפילו מבחי' הרע לגמרי שהוא בחי' כופר בכל. וע"כ טרחו ומצאו זכות גם לכופר בכל שיוכל להיות שכפר בכל ואעפי"כ אינו רשע וחשוד לגמרי רק מחמת ספק מלוה ישנה שיש לו עליו כשרז"ל שם בטעם השבועה של כופר בכל. וע"כ טרחו ומצאו זכות גם לכופר בכל שיוכל להיות שכפר בכל ואעפי"כ אינו רשע וחשוד לגמרי רק מחמת ספק מלוה ישנה שיש לו עליו כשרז"ל שם בטעם השבועה של כופר בכל. וע"כ תקנו גם על הכופר בכל כי היכי דלודי כי ראו שגם הוא יכול להתברר ולצאת מן הרע והשקר ע"י השבועה שהיא בחי' שבת כי מצאו זכות גם לכופר בכל שאינו חשוד לגמרי רק מחמת ספק מלוה ישנה כנ"ל. כי זה עיקר ענין עבודת הצדיק שרוצה לברר ולהעלות נשמות מעמקי הקליפות שנפלו ע"י מה שנפלו. והוא מעלה אותם ע"י שמוצא להם זכות, אפילו לרשעים מחפש ומבקש ומוצא איזה זכות כל שהוא, ועי"ז מעלה אותם ע"י שמוצא להם זכות, אפילו לרשעים מחפש ומבקש ומוצא איזה זכות כל שהוא, ועי"ז מעלה אותם אפילו מרע גמור. וכמובן בדברי רבינו ז"ל במ"א. וע"כ תיקנו חז"ל שבועה גם לכופר בכל. אעפ"י שמדאורייתא אין צריך שבועה כי ממ"נ אם נאמר שהוא אומר שקר וכופר בכל מה יועיל לו השבועה. מאחר שהוא בבחי' הרע לגמרי כנ"ל. אבל חז"ל בדורות האחרונים תקנו גם עליו שבועה כי בדורות האחרונים אזי מבררים גם מעומק הרע כנ"ל. וע"כ חפשו ומצאו זכות גם לכופר בכל כנ"ל והטילו גם עליו שבועה כדי שיחזור אל האמת ע"י השבועה שזה בחי' תשובה בחי' שבת כדי לברר הטוב גם מעומק הרע מבחי' כופר בכל כנ"ל. וע"כ רב נחמן דייקא תיקן היסת כי רב נחמן הוא בחי' התנוצצות משיח כמו שהתפאר בעצמו. כמו דאיתא בדרז"ל (סנהדרין צח) אמר רב נחמן אי מן חייא הוא כגון אנא שנאמר והי' אדירו ממנו וכו'. ועיקר בחי' זו לברר הקדושה מעומק הרע הוא רק ע"י משיח. וכל צדיק אמת שהוא בחי' משיח הוא עוסק בזה. וע"כ ר"נ שהוא בחי' התנוצצות משיח כנ"ל ע"כ תיקן שבועה גם לכופר בכל. שהוא בחי' לברר הטוב גם מעומק הרע. שזהו עיקר הגאולה שי הי' ע"י משיח שיבא ב"ב שיעלה נשמות קדושות מעמקי הקליפות ויקבץ נדחינו מארבע כנפות הארץ במהרה בימינו אמן:
It emerges that the judges who sit in judgment to rule a Torah-law proceeding must elevate and rectify what these litigants have damaged. That is, they did not connect their commercial dealings to the Torah, as if there is no Torah at all in commercial dealings. And now they have been punished, such that they must come before the judges for a Torah-law ruling, and they must detail before them every aspect of the commercial dealing — everything that transpired between them in the entire course of commerce — and upon this the judges rule a Torah law. And in this they show them that it is not as they thought — that they did not wish to connect the commerce to the Torah, as if there is no Torah, chas v’sholom , in the commerce. Not so! For you see with your own eyes that all the commerce is Torah, for behold, now the judges are ruling Torah law upon every aspect of the commercial dealing that transpired between them, and they make Torah from every aspect of their commerce. For in truth all commerce is entirely Torah etc.; see there all of this in its place, explained well.
Segment 11
אות ה וע"כ ברוב הטענות והסיכסוכים שיש בין בני אדם בעסקי מו"מ ע"פ הרוב צריכים שבועה. כי עשיית המו"מ הוא בחי' ששת ימי החול. שהם בחי' ל"ט מלאכות. כי כל העסקים וכל המו"מ כלול בל"ט מלאכות. כי כל העסקים וכל המו"מ כלול בל"ט מלאכות כמובא במ"א (בדברי רבינו ז"ל סי' ד' לק"ת) ול"ט מלאכות בהם נאחז זוהמת הנחש עץ הדעת טו"ר כי הם בחי' בעצבון תאכלנה בזעת אפך תאכל. דהיינו יגיעת הפרנסה. שזה בא ע"י עץ הדעת וע"כ ע"פ הרוב יכוליטם ליפול ח"ו ע"י המו"מ לבחי' זו לבחי' עץ הדעת טו"ר דהיינו להיות כופר בחבירו ולמצוא לו איזה היתר או דחי' כמו מודה במקצת או כופר בכל לדברי רז"ל. כי עיקר המו"מ שהוא בחי' ל"ט מלאכות שהם בחי' ששת ימי החול הם בבחי' זו כשר ופסול פעם כשר פעם פסול כנ"ל. וע"כ צריכים להיות זהיר בנפשו מאד לעשות מו"מ באמונה. לבלי ליפול לשקר ורע ח"ו ע"י המו"מ כנ"ל. וע"כ מי שנפל ח"ו לאיזה שקר ויש טענה בינו ובין חבירו. והתיקון הוא שבועה שהיא בחי' שבת שהיא בחי' נייחא שעי"ז עולים ונתבררים מבחי' עץ הדעת מבחי' ששת ימי החול וזוכים לבחי' עץ החיים. בבחי' מ"ש בזוהר הנ"ל ואי עבר על אורייתא אתשקייא ממרירו דאילנא זהנ בחי' מר ממות וכו' בחי' עצבות ויגיעות הפרנסה. בחי' מו"מ שאינו באמונה וכמובא בדברי רבינו במאמר צוית צדק (סי' כ"ג) ע"ש היטב. וכד תב בתיובתא איתמר ויוריהו ה' עת דא עץ החיים וכו'. היינו ע"י תשובה נתברר הטוב ונדחה הרע. ונמתק המרירות הנ"ל בבחי' וימתקו המים וכו' ע"ש:
It emerges that the judges must make Torah from all the dealings and commerce of the litigants, to rectify what the litigants damaged, as above. And therefore the judges are called “ Elokim ” [G-d], as it is written: “The matter of both of them shall come before the Elokim ” (Exodus 22:8) . And from this our Sages, of blessed memory, derived how many judges are needed, as is explained in the Gemara . For this is the essential work of the judges: they must reveal the G-dliness that dwells in every thing and in every dealing in the world — which is the Torah that is clothed in every thing in the world, from which comes the essential creation and sustenance and life-force of the thing. For “through the Torah the Holy One, Blessed is He, created the world,” as it is written: “And I was beside Him as a craftsman” (Proverbs 8:30) — “Do not read amon [craftsman] but uman [artisan]” etc. (Zohar) .
Segment 13
אות ו וע"כ עיקר השבועה היא בנקיטת חפץ דהיינו ס"ת. כי הס"ת היא בחי' עץ החיים שעי"ז נמתק מרירות הנ"ל ונדחה הרע. ועי"ז יודה באמת כי נתברר הטוב מהרע כנ"ל ע"י השבועה שהוא בחי' שבת בחי' תשובה שלימה בחי' נייחא כנ"ל. ברוך הא לעולם אמן ואמן:
And the Torah is entirely G-dliness, for “the Holy One, Blessed is He, and the Torah and Yisroel are all one.” For through the Torah that Yisroel received, His G-dliness — which dwells in every thing and gives it life — is revealed. And every person must know and believe always, with complete faith, that in every thing in the world, even in all mundane dealings, in all of them is clothed the life-force of G-dliness, which is the letters of the Torah that give life and sustain the thing. And this is the essential engagement of commerce: in order to elevate and clarify the holy sparks that have fallen there — which are the letters of the Torah hidden there. For it is known that the k’lipah [husk] precedes the fruit; in all physical things, even permissible ones, the life-force within them — as long as one does not elevate and connect them to the Torah — then the life-force is in the aspect of breakage, the aspect of letters and sparks that have fallen from the Breaking of the Vessels, which Adam HaRishon was supposed to rectify, and through his sin they were further damaged. And everything needs rectification, and before the rectification the life-force is in the aspect of fallen and broken letters and sparks, for they are still distant from their root. And everything depends upon the deeds of man in this world: through engaging in commerce with faith and connecting one’s thought to the Torah at the time of commerce, through this one elevates and clarifies the sparks in the commerce, and raises and lifts them to their place and root, and makes Torah from them, as above.
Segment 15
אות ז וע"כ נקרא שבועת הכופר בכל שבועת היסת. כי עי"ז דוחין עיקר זוהמת הנחש הקדמוני שנקרא מסית כי הוא המסית הראשון שמשם עיקר הרע הגמור. וע"י שבועת היסת של הכופר בכל עי"ז מבררין הטוב מעמקי הקליפות מזוהמת הנחש כי אנו רוצין להחזיר בתשובה אפילו הכופר בכל ע"י השבועה שהטילו עליו כי אנו מחפשין ומוצאין בו זכות שמא ספק מלוה ישנה יש לו עליו וכו' וכנ"ל. נמצא שע"י שבועה זומבררין הטוב מעמקי הקליפות ומכניעין ומבטלין זוהמת הנחש שהוא המסית הראשון ע"כ נקרא שבועת היסת שהוא לשון הסתה כמו שפירשו הפוסקים כי ע"י שבועה זו דוחין זוהמת הנחש שהוא המסית כנ"ל. ע"י שמוצאין נקודה טובה גם בהכופר בכל ומטילין שבועה עליו כדי שיחזור בתשובה ויודה באמת וכנ"ל:
But one whose essential commerce was uprooted from the Torah and did not connect his thought to the Torah at the time of commerce — then his punishment is that he must come before the judges and recount before them the entire commercial dealing, and they make Torah from it, and in this they show him what he blemished etc., as is explained there in the aforementioned Torah teaching. And therefore the judges are called “ Elokim ,” for they reveal the G-dliness — which is the Torah hidden in every thing — and make Torah from it. For they rule Torah law upon a mundane commercial dealing that transpired between two people. It emerges that they make Torah from mundane, physical things, and the Torah is His G-dliness and unity, Yisborach . And therefore they are called “ Elokim ,” as above.