Segment 2
אות א ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר כי העדים מגלים האמת ועי"ז מרימין את בחי' המלכות מנפילתה כי ע"י העדים נעשה המשפט שהוא בחי' הקמת המלכות כי עיקר נפילתה הי' ע"י השקר והמחלוקת כנ"ל (בהל' דיינים סי' א') וע"י האמת היא עלייתה כידוע שעיקר עליית ושלימות בחי' מכלות הוא ע"י בחי' אמת. וע"כ צריכין להיות שני עדים דייקא כי פגם המלכות ח"ו הוא קילקול הבראיה כי עיקר הבריאה והנהגת עולם הוא ע"י בחי' המלכות כידוע וכ"ז נעשה ע"י השקר והמחלוקת שהוא הרע והטומאה שעל ידם נפגם בחי' המלכות ח"ו כי שם עיקר אחיזתם ועל ידם נתקלקל הבריאה כנ"ל. כי על ג' דברים העולם עומד על הדין ועל האמת ועל השלום. (אבות פ"א) וכשאין אמת ושלום ח"ו נפגם ונתקלקל העולם. ואלו השניעדים שבאים לגלות האמת ולהרים המלכות כנ"ל הם קיום העולם והם בונין העולם מחדש כי עיקר בנין וקיום העולם הוא ע"י אמת כנ"ל. כי חותמו של הקב"ה אמת ובו ברא את העולם כמ"ש בוראך יעקב. וארז"ל עולמי עולמי מי בראך יעקב בראך. יעקב זה בחי' אמת כמ"ש תתן אמת ליעקב. כמ"ש רבינו ז"ל:
But since the truth was diminished and contracted — even though it is still complete truth — nevertheless, since the truth was diminished and covered and concealed through many contractions and garments, through this their hold unfolds. For since one does not know the very essence of truth, but rather sees the truth from afar, through many windows and garments — even though one knows the truth to its truth — nevertheless, they already have a hold, and they are able to mislead and to cover the truth with falsehood and to overturn the words of the Living G-d, to turn falsehood into truth, chas v’sholom . And therefore our essential service and toil is to fill the blemish of the moon; that is, to clarify the truth from the falsehood.
Segment 3
וזה בחי' ב' עדים ע"פ מ "ש רז"ל (סי' ס"ו) שקודם הבריאה הכח והפועל ביחד ואין הפרש ביניהם ואח"כ נפתחין בבחי' פותח את ידיך יו"ד בראש ויו"ד בסוף. וזה בחי' מוציא מכח אל הפועל שהוא בחי' הבריאה. וכ"ז נעשה ע"י הדיבור שהוא נעשה ע"י בחי' אמת כמ"ש שם. נמצא שעיקר הבריאה דהיינו להוציא מכח אל הפועל הוא ע"י בחי' אמת וכנ"ל. כי עיקר הבריאה ע"י אמת. וע"כ אלו העדים שבאים לגלות האמת ולהרים המלכות לתקן ה בריאה הם שנים בבחי' יו"ד בראש ויו"ד בסוף בחי' כח ופועל. כי ע"י האמת שהם מגלים עי"ז מוציאין מכח אל הפועל כנ"ל. שעי"ז הוא תיקון הבריאה כנ"ל. כי ע"י השקר והמחלוקת שנעשה בין הבעלי דינים עי"ז נפגם המלכות ונתקלקל הבריאה שהוא בחי' סוף המעשה בחי' פועל. וזה ידוע שבעת הפגם ח"ו אזי עולה החיות ונ סתלק למעלה ואזי חוזר ועולה סוף המעשה בתחלית המחשבה. וזהו קילקול הבריאה ח"ו כי חוזר בבחי' קודם הבריאה שהוא הכח והפועל ביחד כנ"ל וע"כ צריכין ב' עדים שהם באים ומודיעין האמת ועי"ז הם מוציאין מכח אל הפועל. וזהו בחי' ב' עדים בחי' שני היודין שהם בחי' כח ופועל כנ"ל ועי"ז נתתקן בחי' המלכות בחי' הבריאה כנ"ל כדאיתא בתקונים שיש שני עדים לאדם בכל יום להעיד על יחודו ית' דהיינו אות תפילין ואות ברית ובשבת אות שבת וכו'. והם בחי' שני היודין הנ"ל של ב' השמות (יאהדונהי) נמצא שהשני עדים הם בבחי' ב' היודין הנ"ל כי גם אלו העדים הם מעידים על אלקותו ויחודו יתב"ש. כי הם מגלים האמת שהואבחי' יחודו ואלקותו ית' כי חותמו של הקב"ה אמת בחי' וה' אלקים אמת וה' אלקים זה בחי' שני היודין בחי' כח ופועל. כי ה' זה בחי' שם הויה שהוא יו"ד בראש ואלקים הוא בחי' מלכות בחי' יו"ד בסוף בחי' אדנ'. וע"י האמת מוציאין מכח אל הפועל. ומגלין אלקותו בעולם. כי עיקר הבריאה בגין דישתמודעין לי' נמצא שה ב' עדים הם בבחי' ב' העדים שיש לכל אדם שהם שני האותות הנ"ל. שהם מעידים על אלקותו ועל חידוש העולם שהש"י הוציא הכל מכח אל הפועל. כי האותות הנ"ל שהם אות שבת ותפילין וכו' מעידים ע"ז ג"כ. וזה בחי' (דברים יט) על פי שנים עדים יקום דבר. יקום דבר דייקא שהם מקימין ומרימין המלכות שהוא בחי' דבר בחי' דבר א' לדור וכמ"ש רבינו ז"ל (סי' ד) וזה דייקא על פי שנים עדים פי שנים דייקא בחי' הדיבור של אמת שנקרא פי שנים כי הוא כלול מב' הרוחות הנ"ל. כי על ידו מוציאין מכח אל הפועל וע"כ נקרא הדיבור של לשון הקודש פי שנים בחי' ויהיו נא פי שנים ברוחך וכו'. וכמ"ש לעיל בהל' תרומות (הלכה א') ע"ש. וע"כ צריכין שני עדים שע"י בחי' פי שנים עי"ז מוציאין מכח וכו' ונתתקן הבריאה שזה בחי' הקמת המלכות בחי' יקום דבר כנ"ל. וע"כ עד א' פסול להעיד כמ"ש לא יקום עד אחד וכו' ואפי' אם הוא כמשה רבינו ע"ה אינו מעיד כי אין כח להוציא מכח אל הפועל ולהעלות המלכות כ"א ע"י פי שנים שהם בחי' ב' היודין כנ"ל. וע"כ העדים אסורין להיות קרובין זה לזה. כי כשהם קרובין הם משורש נקודה אחת ואזי אף שהם שנים ויותר אינם נחשבים אלא לאחד כי צריכים להיות דייקא בבחי' ב' נקודות בחי' כח ופועל וע"כ כשהם רחוקים זה מזה אזי יש לכ"א נקודה בפ"ע וע"כ כשהם שנים הם תמיד בבחי' נקודה עליונה ונקודה תחתונה כי אין שני ב"א שווין. וכ"א הוא בבחי' נקודה עליונה לגבי חבירו וכמו שאיתא במאמר ואתם תהיו לי ממלכת וכו' (סי' לד) שכ"א מישראל יש לו נקודה שאין בחבירו שחבירו צריך לקבל מזאת הנקודה. נמצא שהוא בבחי' אותה הנקודה בחי' רב לגבי חבירו וחבירו הוא בחי' תלמוד וצריך לקבל ממנו רב ותלמיד הם הם בחי' ב' הנקודות הנ"ל שהם בחי' ב' היודין בחי' כח ופועל כנ"ל בחי' נקודה עליונה ונקודה תחתונה. וע"כ הגרים שנתגיירו אין להם קורבה אפילו שני אחין כו' דגר שנתגייר כקטן שנולד דמי כי הגר אין מקבל נקידתו הקדושה דהיינו נשמתו מצד מחשפחתו מעת לידתו כי הם ערלים ואין מקבל נקודתו רק בעת שנתגייר. וע"כ הואכקטן שנולד וע"כ אף שבטבע הם אחין וקרובים עכ"ז מאחר שמבחי' הנקודה אין להם קורבה ע"כ כשרים להעיד. כי כ"א יש לו נקודה בפ"ע שקיבלו בעת שנתגיירו. ועיקר העדות הוא רק ע"י בחי' נקודות שהוא בחי' פי שנים כנ"ל:
And therefore the essential counsel and remedy in the totality of the service that we need in this world — the essential thing is only truth. We need not to deceive ourselves, G-d forbid, but rather to look at everything with the truth to its truth, and to exert oneself in prayer — even if one cannot pray at all, at the very least one should see to it that he brings forth the utterance from his mouth in truth, according to his level. And even though the truth is not yet refined and pure, nevertheless, since he desires the truth and draws himself only toward the truth and compels himself to speak a word of truth — therefore this word of truth, even though it is not the very essence of truth, the aspect of a precious stone — even so, the truth is the aspect of a window, and another can illuminate through it. That is, the tzadikim [righteous ones] of truth, who are comprised of all the prayers of Yisroel — and to them we connect all our prayers — for the true tzadikim are, relative to us, the aspect of the very essence of truth. And they illuminate in all the prayers of Yisroel and elevate them according to the truth that is in each and every prayer of each and every person, which is the aspect of a window that receives the light from the tzadik. And according to the clarity and purity of the window — that is, the word of truth — so does the tzadik, who is the very essence of truth, illuminate within it.
Segment 4
וע"כ הפסולים בעבירה פסולים להעיד כי איתא שם במאמר הנ"ל שהעבירה הוא ע"י פגם ונפילת הידים שהוא בחי' ב' היודין הנ"ל ע"ש. וע"כ פסול להעיד כי עיקר העדות ע"י בחי' שני היודין הנ"ל בחי' פי שנים כנ"ל:
And this is what is explained there in the aforementioned teaching, that one needs to connect all prayers to the tzadik of the generation etc., see there and understand well. For the tzadik of the generation together with all of Yisroel are the aspect of sun and moon, which is the aspect of Yaakov and his sons — who are the totality of the rectification of prayer, as is explained there. For Yaakov is comprised of all the twelve tribes, who are the totality of Yisroel, the totality of the twelve gates, the twelve formulations of prayer. And he [the tzadik / Yaakov] clarifies and elevates each prayer to its root, to the gate that pertains to it. For Yaakov is the aspect of the very essence of truth, the aspect of “Give truth to Yaakov” (Michah 7:20) . And he is the aspect of the sun, as Rabbainu of blessed memory wrote in another place, as it is written: “And the sun shone upon him” (Genesis 32:32) .