Segment 3
אות א' שלוחו של אדם כמותו אין שליחות לקטן וכו': כי ידוע שכל ישראל נפשותם אחד כי שרשם מבחי' כולו אחד כולו טוב וכ"ש שמות
Based on the teaching on the verse "And where is the lamb for the offering?" in Likutay Tinyana, Siman 12, beginning "When a person follows his intellect" etc.; see there the entire teaching well, and understand very greatly, for these are very, very deep matters.
Segment 4
כל הנפש הבאה לבית יעקב שבעים נפש בלשון יחיד כשפרש"י וע"כ שלוחו של אדם כמותו כי כולא חד כנ"ל. וע"כ אין הנכרי נעשה שליח כי הם מאחורי הקדושה ומפורדים ומובדלים מקדושת ישראל וע"כ אין יכולין לומר עליהם שלוחו כמותו כי זהו בחי' אחדות כנ"ל וע"כ אין שייך אלא בישראל שכולם אחד וכולם שוין בשורש האחדות אבל העכו"ם נפרדין מן האחדות כנ"ל וע"כ אין העכו"ם נעשה שליח כי א"א לומר בהם שלוחו כמותו כנ"ל. וזהו שארז"ל מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית כי השליחות תלוי בברית כי שם בחי' האחדות בבחי' ובריתי נאמנת לו (תהלים פט), היינו שבחי' אמונה שהיא האחדות שמאמינין ביחידו ית' היא תלוי' בברית כמובא בדברי רבינו נ"י (סי' ל"א). וע"כ השליחות שהוא רק בבחי' האחדות בחי' שלוחו כמותו כנ"ל, וע"כ אינו נוהג רק בבני ברית כמובא בדברי רבינו נ"י (סי' ל"א). וע"כ השליחות שהוא רק בבחי' האחדות בחי' שלוחו כמותו כנ"ל, וע"כ אינו נוהג רק בבני ברית שהם בבחי' האחדות כנ"ל. וע"כ אין קטן עושה שליח ולא נעשה שליח כי איתא בדברי רבינו נ"י שבחי' כולו אחד כולו טוב הוא שלימות הדעת בחי' ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד שאז יתגלה הדעת. ויהיה כולו אחד כולו טוב כמובא בתחלת מאמר אנכי ה' אלקיך (סי' ד') ע"ש. וע"כ הקטן שאין דעתו שלם עדיין ע"כ אין לו דין שליחות כי עיקר דין שליחות ע"י בחי' האחדות שהוא תלוי בדעת כנ"ל. וע"כ אין שליח לדבר עבירה כי ע"י העבירה נפרד ח"ו משורש האחדות וע"כ אין שייך בעבירה שליחות כי אדרבא העבירה הוא פירוד ופגם בבחינת אחדות כידוע ועיקר השליחות בבחינת אחדות כנ"ל. וזהו בחינת לתקוני שדרתיך ולא לעוותי כי בחי' אחד הוא כולו טוב כנ"ל ואין שם עוות וקלקול ח"ו וע"כ יכול לומר לו לתקוני שדרתיך וכו'. כי בודאי כשעשיתי אותך שליח שתהי' כמוני שזהו בחי' כולו אחד כולו טוב. ע"כ בודאי השליחות הי' רק לתקון ולא לעוות כי השליחות הור רק בבחי' אחד וטוב כנ"ל:
And the principle is: when a person falls, chas v'sholom , to whatever place he falls — even if he falls to very disgraceful things that are the aspect of filthy places, and even one who falls, chas v'sholom , to doubts and thoughts and thinks questioningly about Hashem Yisborach etc. — nevertheless there is no despair in the world at all. Even though it appears to him that in his place Hashem Yisborach is not found there at all, chas v'sholom — because he has fallen to such filthy places, Rachmana litzlan — nevertheless he should strengthen himself and take courage and fortify himself greatly to seek and request and search after the glory of Hashem Yisborach .
Segment 5
וזה בחי' החזן שנקרא שליח ציבור כי עיקר תיקון התפילה הוא רק שתהי' בבחי' כולו אחד כולו טוב כמובא בדברי רבינו נ"י במאמר ויאמר בועז וכו' (סי'
And when he asks and seeks and requests after the glory of Hashem Yisborach , and he is pained and he yearns and he cries out to Hashem Yisborach and he longs to return to Him — even though he does not know any way or path or counsel or strategy by which it would be possible to ascend and return from such places, which are so far from Hashem Yisborach — nevertheless, through the searching and seeking itself, that he searches and seeks Hashem Yisborach , "where is the place of His glory?" — through this itself he ascends to the ultimate ascent, in the aspect of "the descent is the purpose of the ascent."
Segment 7
אות סה . וע"כ עיקר תיקון התפלה ע"י הש"ץ כי הש"ץ כולל כולם יחד ועושה מהתפלה אחד כמ"ש לעיל בהלכות ש"ץ ע, ש שזהו בחי' חזרת התפלה ע,ש, וע"כ נקרא שליח ציבור בחי' שלוחו של אדם כמותו בחי' כולו אחד כנ"ל שזהו תיקון התפילה כנ"ל וזה שארז"ל גם אתם לרבות שלוחכם מכאן ששלוחו של אד םכמותו, כי גם היא בחי' מלכות שהיא בחי' אמונה בחי' ד' דאחד כמובא בכתבי האר"י שגמין ואתין הם במלכות וע"כ המלך עוצר בהם ומקבצם יחד שלא יתפזרו כמו שפרש"י ע"פ זה יעצור בעמי ע"ש. כי המלכות היא בח'י האחדות כנ"ל ושם שרשי נפשות ישראל ששרשם באחדות כנ"ל וע"כ ג"ם מרבה השליח ששלוחו של אדם כמותו כי זה תלוי באחדות שהוא בחי' מלכות בחי' ג"ם כנ"ל וע' בכתבים שג"ם בלאה שהיא בחי' ד' דאחד בחי' קשר של תפילין ע"ש:
For Ayeh ["Where?"] is the aspect of the ma'amar sasum [the hidden/sealed utterance], from which all the ma'amaros [utterances] through which the world was created receive — which is the aspect of B'reishis , the sealed utterance. And because of the great hiddenness and concealment of the sealed utterance, which is higher than all [the others] — therefore specifically from it the filthy places and all the evil things receive their vitality and sustenance etc.
Segment 8
וזהו מה אתם בני ברית אף שלוחכם בני ברית כי תיקן המלכות בחי' אמונה בחי' האחדות כל זהתלוי בברית כי מאן דנטיר ברית זכה למלכו וכ"ש ובריתי נאמנת לו כנ"ל וע"כ אין השליחות נוהג אלא בבני ברית שהם בחי' כולו אחד כולו טוב כנ"ל:
And therefore, when one falls, chas v'sholom , to these places and one seeks and searches "where is the place of His glory?" — through this he ascends to the ultimate ascent. For he merits to ascend to the root of holiness, which is the aspect of Ayeh — which is the aspect of the sealed utterance, from which the ten utterances receive. For the essential purpose of creation was only for His glory, Yisborach . And therefore, in each and every part of creation that was created through the ten utterances, there is clothed within it parts of His glory, Yisborach . For all of the ten utterances were all drawn only in order that His glory, Yisborach , should be revealed through the creation.