Segment 2
אות א ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר:
And this is what Rabbainu, zichrono livrachah , wrote there regarding the statement of Rabbah bar bar Chanah , who was asked: “How far are we from the water?” — meaning, from t’fillah in completeness. He answered him: “Eight parsa’os [parasangs].” And he [Rabbainu] wrote there that this is the aspect of Torah and t’fillah , which are the five Chumshay Torah [Books of the Torah] and three t’fillos [prayers] per day, etc. And at first glance this is puzzling, for previously Rabbainu did not mention there at all anything about Torah being connected to t’fillah . But according to what was explained above, it is explained well, for the rectification of t’fillah is through emes [truth], and emes is the aspect of Torah , the aspect of “a Torah of truth,” as above.
Segment 3
ע"פ הענין הנורא המבואר בסוף ס' סיפורי מעשיות מענין חילוק אלפי למאות ע"ש היטב. והכלל כי יש אור שהוא מאיר באלף עולמות והוא אור אחד וא"א לקבלו מחמת גדלו אך ת"ח שהוא נוקם ונוטר כנחש הוא יכול לחלק אלפים למאות דהיינו לחלק האור הגדול לחלקים כדי שיוכללו הקטנים לקבלו וכו'. ומי שיודע זאת הוא יכול להחיות מתים וכו'. ומי שאינו יודע זאת וכו' וא"י היחוד של בשכמל"ו ומהו ציקי קדרה וכו' ומהו ח"ש מחש"מל ומהו נוגה ומהו מעשה מרכבה ומהו ברית וכו'. ומשיח יודע זה הענין בשלימות אבל שאר הצדיקים אינם יודעים אלא כשעושין מאלפים מאות וכו' ע"ש היטב והדברים עתיקים:
And this is the aspect of K’rias Sh’ma and t’fillah , the aspect of s’michas g’ulah lis’fillah [juxtaposing the [blessing of] redemption to the prayer] . For K’rias Sh’ma is the aspect of Torah , the aspect of the very essence of emes , the aspect of “Hashem is our G-d, Hashem is One” (Deuteronomy 6:4) , which is the very essence of truth. And afterward we pray, which is the is’arusa dil’sasa [arousal from below]; that is, we arouse ourselves and prepare ourselves to pray before Him, Yisborach , and to request our needs. And this is according to the truth that each and every person possesses. And this truth is the aspect of a chalon [window], as above, which needs to receive the light from the very essence of truth, which is the aspect of Torah, the aspect of K’rias Sh’ma , as above.
Segment 5
אות ב וזה בחי' שני עדים שעל ידם נתברר האמת ונדחה השקר והם נאמנים בכל דבר כי כל מי שמעיד עדות אמת הוא בבחי' התורהשהיא אמת כ"ש תורת אמת וכו' ונקראת עדות בכל מקום. כ"ש ונתת אל הארון את העדות וכו' וכן בכל מעשה המשכן ובכל התורה נקראת התורה בשם עדות וכתיב עדות ה' נאמנה וכו'. כי התורההיא עדות גדול עליו יתב' כי מי שיש לו מוח אמתי בקדקדו יוכל לראות בעיני שכלו היטב את מציאותו (ואחדותו) ויחודו ית' ע"י התורה הקד. כי כל בעלי דיעה ושכל אמת יעידו ויגידו שא"א בשום אופן בשום שכל לבדות תורה כזאת מלב ח"ו וכמבואר שיחה זאת בכמה ספרי קודש וכ"ש והחכמה מאין תמצא ואיזה מקום בינה וכו' כי מהיכן לוקחין תורה כזאת מן בראשית עד לעיני כל ישראל עם כל דקדוקיה ופרטיה וכו' וכל שאר הספרי נביאים וכתובים וכל הש"ס ומדרשים ומפרשיהם וכל הפילפולים והחידושים שבהם. וכל סתרי התורה שגילו הרשב"י ותלמידיו והאר"י ז"ל וכל הגבורות והנוראות והנפלאות שבהם אשר תסמר שערות ראש האדם המעיין בהם אפילו מי שאינו מבינם לתכליתן עכ"ז מעט דמעט שמתנוצץ לו מדבריהם הכל יודו ויאמרו שא"א לבדות ח"ו דברים כאלה מלב בשום אופן וכן כל ההתגלות והחידושים נפלאים ונוראים שגילו הצדיקים בדורות שאחריהם עד היום הזה. כי עדיין הש"י עמנו גם בדורות האלה שראינו עין בעין התגלות חידושים נפלאים ונוראים שא"א לגלותם בשכל אנושי בשום אופן אם לא בשפע אלקי הנמשך מהיחיד הנעלם ית' שמו לעד. ע"כ כל דברי התורה הקדושה יעידון ויגידון כי ה' אחד ושמו אחד ע"כ נקראת התורה עדות בכל מקום (וע' עוד מזה בהל' פסח הלכה ט') ועוד יש בלבי הרבה בזה להרחיב הדיבור אך אין כאן מקומו להאריך בזה והמשכילים יבינו מאליהם) וזה גדולים מעשי ה' דרושים לכל חפציהם שע"י נפלאות חידושי ודרושי התורה שהם דרושים לכל חפציהם בשכליות נפלאים ונוראים ונשגבים כאלה עי"ז הכל רואים כי גדולים מעשי ה'. כי כל בעלי אמת יודו ויעידו כי יד ה' עשתה זאת. כ"ש והלוחות מעשה אלקים המה וכו' וז"ש משה לא את בניכם כי עיניכם הרואות את כל מעשה ה' הגדול אשר עשה. וקאי על כל הדורות עד הסוף. היינו כי אינו מדבר עם הבנים קטנים שמוחן עדיין בקטנות ולא נפקחו עיניהם לראות האמת עין בעין. כי עיניכם הרואות את כל מעשה ה' הגדול אשר עשה. כי יודע ומבין האמת שא"א לבדות מלב ח"ו כל אלו הנפלאות והמעשיות והחידושים וכל הנוראות שעשה עמנו וגילה לנו מיום מתן תורה ע"י משה רבינו עד היום הזה כי אם מעשה ה' המה:
For this is a great principle: that every aspect is comprised of all the aspects, and there are many aspects within each and every aspect. And therefore, even though in the aforementioned teaching it is explained that within the t’fillah itself there is the aspect of a precious stone and a window , nevertheless, the generality of the t’fillah of the common people is the aspect of a window relative to the tzadik of the generation, who is the aspect of a precious stone , as above. And likewise, the generality of t’fillah is the aspect of a window , the aspect of the l’vanah [moon], relative to the Torah , which is the aspect of the chamah [sun], the aspect of a precious stone , as above.
Segment 7
אות ג כלל הדבר שהתורה נקראת עדות שמעידת על מציאותו ואחדותו וממשלתו ית' וית'. וע"כ התורה ניתנה בשני לוחות העדות כי אין עדות פחות משנים. וזה בחי' שמע ובשכמל"ו שבזה אנו מעידין על אחדותו וממשלתו ית' וצריכין שניהם דייקא שמע וברוך שם שהם בחי' יחודא עילאה ויחודא תיתאה. כי אנשי יריחו היו כורכין את שמע שלא ברצון חכמים (פסחים נו) ופי' שם שלא אמרו בשכמל"ו וזה בחי' חלוקת אלפי למאות שהוא סוד בשכמל"ו כ"ש שם. היינו שצריכין לחלוק את האור דייקא לחלוק לחלקים בבחי' חלוק אלפים למאות כדי שיוכלו הכל לקבלו כדי להודיע לכל באי עולם יחדו ומלכותו אשר בכל משלה. שזהו בחי' בשכמל"ו ולא לכרוך את שמע. דהיינו לכרוך הואר יחד כי אז א"א לקבלו:
And this is the aspect of s’michas g’ulah lis’fillah [juxtaposing redemption to prayer] , for the essential g’ulah [redemption] is through emes [truth], which is Moshiach Tzidkainu [our righteous Messiah] — who will come speedily in our days — who is called “ emes ,” as it is written: “Send Your light and Your truth; they shall lead me, they shall bring me etc.” (Tehillim 43:3) — which Rashi explained as referring to Moshiach , as is brought. For the essential coming of Moshiach is to reveal the truth in the world, for then will be fulfilled: “Truth shall sprout from the earth etc.” (Tehillim 85:12) . And as it is written: “The lip of truth shall be established forever” (Proverbs 12:19) . “Shall be established” [ tikon ] is written, not “has been established” [ kon’nata ] — for now the truth is in a great exile, and the truth has become scattered into separate flocks, and each and every person says that the truth is with him. And it is impossible to clarify the truth except for each individual according to what he estimates in his heart — he can understand a little of the truth. And the essential truth will be revealed through Moshiach , the aspect of “the lip of truth shall be established” etc. And this is the essential g’ulah [redemption], as it is written: “Come, gaze from the peak of amanah [faith]” (Song of Songs 4:8) . And emunah [faith] depends upon emes [truth], for “Tzedek, when joined with emes, becomes emunah” (Zohar, Balak 120) .
Segment 9
אות ד כי ענין חלוקת אלפים למאות אע"פ שעצם הד ברים שיצאו מפי רבינו הנשגב ז"ל א"א להשיגם אך מה שנוכל למצוא בהם איזה רמז אנו מחויבים לחתור בכל כחינו למצוא מה שנוכל. והנה ענין חלוקת אלפים למאות דהיינו לחלק האור הגדול שהוא בחי' אלפים לחלקו לחלקים שהוא בחי' מאות כדי שיכלו לקבלו זהו בחי' כלל כל קבלת התורה. כי כל התורהשהיא פרישות וסדרים ותיבות ואותיות הם כולם צמצומים נפלאים להאור הגדול כדי שנוכל לקבלו שזהו בחי' חלוקת אלפים למאות כי אורייתא מחכמה עילאה נפקת (זוה"ק בשלח ס"ב) ששם הכל בבחי' אלפי כמובא בכתבים שלמעלה האור בבחי' אלפים ולמטה נתחלקים האורות בבחי' מאות. כי חכמה עילאה בעצמה בחי' אלפי א"א לנו לקבל כי היא בחי' אורייתא דע"ס דעתידה לאיתגליא לע"ל. ואין אנו מקבלין כ"א ע"י צמצומים ע"י שנתלבשה התורה בלבושין אלו. שזהו בחי' נובלת חכמה שלמעלה תורה כמובא. וזהו בחי' צמצומים בחי' חלוקת אלפים למאות כנ"ל וע"כ קמדה התורה אלפים שנה. כי מתחילה היתה בבחי' אלפים והיתה בבחי'כתנות אור באל"ף בבחי' אלפים. ואם לא הי' חוטא אדה"ר בעץ הדעת הי' מקבל את התורה בבחי' כתנות אור באלף והי' חי לעולם כי שם למעלה בבחי' אלפים בחי' אורייתא דעתיקא לית מיתה תמן. כי שם חיים נצחיים. אך ע"י שאכל מעץ הדעת נפגם הכל ואז שלטה הקליפה בחי' ערלה דחפיא על ברית ונתעכר השכל. וע"כ א"א לקבל האור הגדול בחי' אלפים שמשם עיקר החיות. ועי"ז שלטה המיתה כי נסתלק האור שמשם החיים ונשאר הכל בלי חיות בבחי' מיתה ולולי חסדו ית' הי' העולם חוזר לתהו ובהו ח"ו. אך בחמלת ה' וחסדיו הנפלאים חמל עליו ועל עולמו והפליא לעשות והמשיך התיקון של בחי' חלוקת אלפים למאות והלביש האור שהוא התורה בבחי' כתנות עור כדי שיוכל להתקיים כי כתנות עור דא תפילין (תי"ז תי' ס"ט דף ק"ה) שהם צמצומים נפלאים להאורות הגדולים הנמשכין מבחי' עתיק ואריך אנפין ששם הכל בבחי' אלפים וע"י תפילין נמשכין משם המוחין בבחי' חלוקת אלפים למאות שזהו בחי' שני השיני"ן של תפילין שי"ן של ג' ראשין שי"ן של ד' ראשין שהם בחי' מאות. וזה בחי' דבר צוה לאלף דור שרצה הש"י להמתין ליתן את התורה לאלף דור כדי שיזדכך העולם באלף דור כדי שיקבלו את אור התורה בבחי' אלפים כמו שיזכה משיח שהוא ישיג את האור בשלימות בבחי' אלפים כ"ש שם. אך מחמת חטאי הדורות ראה שראין העולם מתקיים ע"כ נתנה לכ"ו דורות ע"י שבחכמתו הנפלאה צמצם וחלק הואר מאלפים למאות כדי שנוכל לקבלו וע"כ לא קבלו ישראל את הורה עד שעשו שרי אלפים ושרי מאות ושרי חמשים ועשרות. כדי שיצמצמו האור מאלפים למאות כדי שיוכלו לקבל את התורה שנמשכה מבחי' זאת מבחי' חלוקת אלפים למאות כנ"ל:
It emerges that the essential g’ulah is through emes . And therefore the essential birchas hag’ulah [blessing of the redemption] — that is, the blessing of “Who redeemed Yisroel” — begins with “ Emes v’yatziv v’nachon” [“True and firm and correct”] etc., and speaks only of truth, for emes is mentioned there eight times , because the essential g’ulah is emes , as above — through which one redeems the t’fillah from exile and merits to pray. For it is impossible to exit from the exile of the darkness that intensifies at the time of prayer except through emes , as above.
Segment 10
וע"כ הוכרח אדה"ר למות בתוך אלף שנה כי החיות כפי השגת החכמה הקדושה של התורה כי החכמה תחי' וכ"ש כי היא חיך וכו' ואם היה חי אלף שנה היה צריך לגב הואר מבחי' אלפים שזה א"א לקבל עכשיו אחר החטא וע"כ עשה הש"י מיומו אלף שנה דייקא. ובזה נתקיים כי ביום אכלך ממנו מות תמות כשרז"ל כי בודאי נתקיים כי מאחר שאינו חי אלף שנה ואינו יכול לעלות לאור האלפים ששם עיקר החיים הרי שלטה בו המיתה שאחיזתה למטה וזה היה עיקר הפגם שלו שאינו יכול לקבל אור האלפים בעצמו ששם עיקר החיים:
And this is the aspect of: between “Hashem your G-d” and “ emes v’yatziv” one should not make an interruption — for it is written: “And Hashem Elokim is truth” (Jeremiah 10:10) . For the emes is comprised of the two aforementioned aspects, which are the aspects of the precious stone and the window . For the chamah [sun] and the l’vanah [moon] are the aspects of Torah and t’fillah etc., as above. And these two aspects are the aspect of the Shem Molei [the Full Name] , the aspect of “Hashem Elokim .” For they are the aspects of the light of the sun and the moon, in the aspect of: “For a sun and a shield is Hashem Elokim ” (Tehillim 84:12) . For the Name of Havayah , as it were, is the aspect of the very essence of truth, the illuminating aspect of “Hashem is my light” (Tehillim 27:1) , as is explained there. And “ Elokim ” is the aspect of diminution and contraction of the light, the aspect of Malchus , the aspect of the l’vanah [moon], as is known.
Segment 12
אות ה והנה הכלל שע"י חטא אדה"ר גרם ששלטה הקליפה החופה על המוח שהיא זוהמת הנחש ואזי א"א לקבל אור הלאפים ואין שום חיות להאדם ולכל העולם התלוי בו כי א ם ע"י שמצמצמין האור בבחי' חלוקת אלפים למאות כנ"ל. וגם לזה צריכין יגיעה גדולה שצריכין להתגבר בכל פעם לשבר הקליפה החופה על המוח שהיא בחי' ערלבה דחפיא על ברית ואז יכולין לעשות כלים וצמצומים לקבל האור בבחי' חלוקת אלפים למאות שהוא בחי' תחיית המתים כ"ש שם. כי ע"י חטא אדה"ר נפלו ניצוצות בעמקי הקליפות והם שם בבחי' מתים מחמת שנאחז בהם זוהמת הנחש שהוא סטרא דמותא ועיקר זוהמת הנחש הוא השקרים שהוא בחי' כפירות שמסבבין ומכסין על האמת והאמונה. והם מתגברין מחמת שנסתלק הואר למעלהכנ"ל. ע"כ צריכין יגיעה גדולה להמשיך האור בבחי' הנ"ל בבחי' חלוקת אלפים למאות כדי שיוכלו הכל לקבלו אפילו המונחים בדיוטא התחתונה מאד ואז מכניעים ומגרשין זוהמת הנחש שהוא השקר שהוא סטרא דמותא ומחיין הניצוצות בבחי' תחיית המתיפ ממש. וע"כ דייקא ת"ח שהוא נוקם ונוטר כנחש יכול לחלק אלפים למאות כמבואר שם כי זה הת"ח הנוקם ונוטר וכו' בודאי כונתו רק לשמים ולא בשביל כבוד עצמו כלל ח"ו כי בודאי אינו עובר על לא תקום ולא תטור ח"ו (וכמו שמפלפל שם בגמ' ביומא ע"ש) רק כל כונתו לשמים למען האמת לבד ע"כ צריך דייקא שיהיה נוקם ונטר כנחש ואז דייקא הואת"ח כשרז"ל כי אסור שיהיה עניו שוטה שיהיה לו ענוה פסולה כי אע"פ שצריכין להיות קטן בעיניו לפני כל אדם שבעולם אעפ"כ אסור לו לזוז מן האמת דהיינו כל דברי אמת שזכה להשיג ולידע כפי מה שקיבל מרבותיו אסור לו לבטל דעתו אפילו נגד הגדול שבגדולים כמו שראינו בכל בעלי הש"ס שאע"פ שבודאי כולם היו ענוים גדולים אעפ"כ כל א' היה חזק בדעתו מאד בכל דרכי התורה שהי' לומדים כ"ש לא יבושו כי ידברו את אויבים בשער. וע,כ זה הת"ח הנוקם ונוטר כנחש בודאי כונתו לשמים למען האמת לבד וע"כ צריך להיות נוקם ונוטר כנחש. היינו זה לעומת זה טוב לעומת רע. היינו כמו הנחש שהיה ערום מכל שממנו כל הרמאות והשקרים והכזבים שבעולם כמו כן ממש צריך הת"ח האמתי להתנהג בהאמת להיות נוקם ונוטר בשביל האמת כדי לגלות האמת בעולם. כי יש כמה וכמה רמאות וטעיות בעולם בלי שיעור וכולם נמשכין מזוהמת הנחש שהיה ערום מכל שמשם נמשכין כל מיני ערמימיות והטעאות ורמאות של הבע"ד שהכניס בעולם עד שקשה מאד מאד להבין האמת. כי הבעל דבר מתלבש עצמו בכמה דרכים ובמכה מיני אנשים אפילו בגדולים וכשרים ומטעה ומרמה אותן בכמה דרכים עד שחולקין על האמת ומעלימין ומסתירין אותו ומשם נמשכין כל מיני מחלוקת שבעולם בפרט המחלוקת שבין הת"ח וכל אחד אומר שחפץ בהאמת ואעפ"כ האמת הוא אחד. וע"כ צריך הת"ח להיות נוקם ונוטר כנחש היינו שיתנהג עם האמת ממש כמו הנחש שערום מכל ומכסה ומסבב האמת ע"י שקריו ורמאותיו בכמה דרכים. כמו כן יתנ הג הת"ח כנגדו עם האמת ויתנהג עמהם בחכמה וערמה למען האמת לבד כמו שמתנהג הנחש בשקריו וכנ"לף. גם כנחש מרמז שהת"ח שנוקם ונוטר לא יכוין בשביל הנאת עצמו וכבודו כלל כ"א למען האמת לבד וזהו כנחש כי ארז"ל שהנחש אין לו שום הנאה במה שנושך כשדרז"ל על פ' אם ישוך הנחש וכו' וכמו הנחש בקליפה שאין לו שום הנאה ואעפ"כ הוא נוקם ונוטר כמו כן הת"ח בקדושה צריך להיות נוקם ונוטר כנחש שלא יכוין בשביל הנאת עצמו וכבודו כלל כ"א למען האמת לבד כנ"ל ומגלה האמת מתוך השקר הוא דוחה ומעביר זוהמת הנחש שהוא השקר שהוא סטרא דמותא ומתקן הפגם של עץ הדעת טו"ר ואזי הש"י עוזר לו שיחלק האלפים למאות כדי שימשיך האור במדה כדי שיוכלו קטנים לקבלו כדי שיוכל להאיר ידיעת אמתתו ית' בכל הניצוצות הנפילין להחיותם ממיתתם בבחי' תחיית המתים וכנ"ל:
And the essential thing is to fill the blemish of the l’vanah [moon]; that is, to join and unify the chamah and the l’vanah together; that is, to join the two Names — Hashem [and] Elokim — together. For this is the essential yichud [unification] , the aspect of “Hashem is One and His Name is One” (Zechariah 14:9) . “Name” — this is the aspect of Elokim , Malchus , as is brought. That is, for the essential thing is to join the two aspects of emes together; that is, to elevate and clarify the emes that is clothed in this world — which is the aspect of the light of the point of truth that each and every one of Yisroel possesses, which is the aspect of a window , the aspect of the l’vanah , the aspect of Malchus — to join it and connect it and unify it with the very essence of the light of truth. For in truth, to its truth, everything is one.
Segment 14
אות ו וע"כ אין עדות פחות משנים כי עיקר העדות צריכין במקום שיש כפירה והכחשה ואז צריכין שנים דוקא לגלות האמת מתוך השקר כי השקר הואזוהמת הנחש שהוא סטרא דמותא וכשרז"ל אתרא דהוי קרי קושטא וכו' שלא הי' מתים שם מחמת שלא היהשם שקר כי אמת סמא דחיי והשקר להיפך כי כל השקרים שבעולם הם בחי' כפירות כמ"ש רז"ל כל המחליף בדיבורור כאלו עע"ז וע"ז וכפירות שהם בחי' שקר שהם בחי' זוהמת הנחש שהי' ערום מכל שפיתה לאדם וחוה בשקריו ורמיותיו והביא מיתה לעולם וע"כ אלו עדים שבאין להעיד עדות אמת ולגלות האמת מתוך השקר וההכחשה שבין הבעלי דינים ע"כ צריכין שיהי' שנים לפחות כי א"א לגלות ולברר האמת מתוך השקר כ"א ע"י בחי' חלוקת אלפים למאות שזהו בחי' תחיית המתים דהיינו ע"י שממשיכין האור ע"י צמצומים וחלקים שעי"ז עושין כלים לגלות אמתת אלקותו יתב"ש שזה עיקר שורש האמת ועי"ז מחיין כל הנצוצות הקדושים שהם בחי' נקודת האמת שנפלו לתוך השקר ומבררין האמת מתוך השקר וכנ"ל ולזה צריכין שנים דיווקא. כי טובים השנים מן האחד וכו' כי כל מקום שיש שנים יש להם כח יותר חלק האור בבחי' חלוקת אלפים למאות כי זה כלל גדול ומבואר לעיל שלמעלה האור בבחי' אלפים ולמטה הוא בבחי' מאות וכ"ש חזה הוית וכו' ועתיק יומין יתיב וכו' אלף אלפין ישמשוני' ורבוא רבבן וכו' כי למעלה בבחי' עתיק הכל בבחי' אלפים וכמ"ש באד"ר תאנא בגילגלותא דרישא אלף אלפין רבוא ושבעת אלפין וחמש מאה קוצא דשערא וכו'. ומבואר בהמפרשים שכל מה שהאור למעלה יותר עליון הואבבחי' רבבות ואלפים ולמטה נתמעט עד שבא לבחי' מאות ע"ש וזה בחי' האלף לך שלמה ומאתים לנוטרים את פריו האלף לך שלמה מלך שהשלום שלו שם למעלה האור בבחי' אלפים ומאתים לנוטרים את פריו הם הצדיקים השומרים ומקיימים את התורה שהם זוכים לקבל את האור בבחי' מאתים שהם מאות היינו שהם זוכים לחלק האלפים למאות כדי שיוכלו הכל לקבלו שזהו עיקר המשכת התורה וידיעת אמתת אלקותו בעולם כנ"ל. וע"כ הוציא בלשון לנוטרים לרמז על הת"ח הנוקמים ונוטרים שהם מחלקין האלפים למאות כנ"ל:
And this is the aspect of “And Hashem Elokim is truth” (Jeremiah 10:10) , for this is the essential emes : when these two Names — Hashem [and] Elokim — are joined and unified together; that is, the two aforementioned aspects of emes . For then is the essential completeness of the emes , and the intention of the Creation is fulfilled. For the essential Creation was only for the sake of this: for Hashem Yisborach is the very essence of truth, as it were, and He has no need for the created beings, chas v’sholom , and the essential Creation was for our benefit — so that the truth should be revealed also in this world, so that we should know the truth of His existence, Yisborach , also in this world.
Segment 16
אות ז וכל נשמות ישראל שרשם בהתורה כידוע וע"כ שורש כל הנשמות למעלה הוא בבחי' אלפים ושם כל הנשמות אחד. אך כשנמשכין למטה א"א להמשיכן כ"א ע"י שמחלקין אלפים למאות. ואז נמשכת כל נשמה ונשמה למטה למקומה לגוף השייך לה וכל עבודת האדם להמשיך על עצמו האור ממעלה למטה מבחי' אלפים למאות בבחי' א"ת מה אלא מאה. כי אור האלפים הוא אצלינו בבחי' מה כי א"א להשיגו. אבל ע"י עבודת האדם בפרט ע"י תפילות שהוא בחי' ברכות הואודאות בחי' מאה ברכות בכל יום עי"ז ממשיכין אור האלפים לבחי' מאות ומחברין האל"ף עם מ"ה ונעשה מאה. וכל זה כדי לגלות אמתתו ית'. עד שידעו אותו גם הרחוקים מאד שהם הנצוצות המונחים למטה מאד. כי ע"י הצמצומים והכלים שנעשין ע"י בחי' חלוקת אלפים למאות עי"ז ממשיכין אור האמת בהדרגה עד שיכולין להודיע גם לכל הרחוקים את אלקותו וממשלתו ועי"ז מכניעין ומבערין השקר ומגלין ומבררין האמת מתוך השקר כנ"ל. וכן כל מה שמבערין ומבטלין השקרומעלין האמת מתוך השקר עי"ז יכולין לעשות כלים להמשיך האור למטה בבחי' חלוקת אלפים למאות כי הא בהא תליא וכמובן בכתבים שא"א להוליד ולהמשיך המוחין שהם אור אמתת ידיעתו ית' כ"א ע"י שמבררין ומעלין הנוצות מעמקי הקליפות בבחי' העלאת מ"נ. וכן להיפך א"א להעלות הנצוצות כ"א ע"י שממשיכין עליהם האור מלמעלה וכו' וע"כ באמת יש בזה כמהיגיעות בכמה בחינות קודם שזוכין לזה:
And this is the essential completeness and the ultimate purpose: when the emes that is clothed in this world is clarified and ascends and is included in the very essence of the emes , and everything becomes one. For in truth, it is all one, for emes is one, as is explained elsewhere (in the words of Rabbainu in Siman 51). It is only that in this world the emes has been clothed and covered and contracted into many garments. And the essential delight of the Holy One, Blessed is He, is when they recognize the truth also in this lowly world — for the sake of which He created all of Creation. That is, when the truth in this world is clarified until they know, also in this world, the truth to its truth. For this is the essential completeness of the light of truth, in the aspect of “as the advantage of light from darkness” (Ecclesiastes 2:13) . For in a place where there is no falsehood at all, it is not relevant to speak the word “truth,” for the essential emes exists in a place where there is truth and falsehood, for then it is relevant to say that such-and-such is the truth, and not like the one who claims falsely; rather, the truth is as this one says. And therefore the essential completeness of the emes is when one clarifies the truth from this world — for the sake of which everything was created, as is known.
Segment 18
אות ח נמצא שלמעלה כלל הנשמות הם בבחי' אלפים. ולמטה נחלקין כ"א למקומו בבחי' מאות וע"כ בכל מספר בני ישראל הי' בהם אלפים ומאות הן בכלל הן בפרט פוק עיין ותשכח בס' במדבר כי בכלל המנין הי' שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאו תוחמשים וכן במספר כל שבט ושבט הי' אלפים ומאות. ע"ש בכל שבו בוכל דגל ובכלל המנין וכן במספר הלוים בכלל ובפרט בכולם הי' אלפים ומאות לורות שנשמות ישראל נמשכין למטה ע"י שממשיכין האור מאלפים למאות וכנ"ל. וכל מה שמתחברים ישראל יותר יש להם כח יותר לכלול בבחי' האלפים שהוא שרשם העליון ולהמשיך משם האור למטה בבחי' חלוקת אלפים למאות כי מחמת שהם רבים ויש בהם שינוי דעות שנמשך מבחי' חלוקת הואר למ אות כי למעלה אין שום שינוי כי שם הכל אחד וע"כ מחמת שהם רבים שהם בחי' שינוי דעות שנמשכין מבחי' חלוקת הוארלמאות כנ"ל כשנאספין ונכללין יחד לדבר שבקדושה יש להם כח ביותר להכלל בשרשם בבחי' אלפים ולהמשיך הואר למטה בבחי' מאות כי יש להם כח לחלק האור מחמת שהם רבים וכנ"ל:
And then, when the truth is clarified from this world through our service and our prayers, then the two aforementioned aspects of emes are joined together — which are the aspects of Hashem Elokim — and this is the essential completeness of the emes , the aspect of “And Hashem Elokim is truth,” as above. And therefore between “ va’yomer ” [“and He said,” the concluding word of Sh’ma] and “ Emes v’yatziv” one should not make an interruption; that is, between “Hashem your G-d” and “truth,” as above. For “Hashem your G-d” — this itself is the essential completeness of the emes , as above. For K’rias Sh’ma is the aspect of emes , as above, and this is the essential g’ulah , as above — through which one merits t’fillah , the aspect of s’michas g’ulah lis’fillah , as above.
Segment 20
אות ט וע"כ כל דבר שבקדושה אין אומרים בפחות מעשרה. כי אלף הוא עשרה פעמים מאה. וכשיש עשרה יחד וכ"א הואבבחי' מאה כי חייב לברך מאה ברכות בכל יום בחי' א"ת מה אלא מאה וכשעשרה מישראל נתקבצין יחד נכלללין בבחי'אלף שהוא עשר פ' מאה וממשיכין האור מאלפים למאות כנ"ל שזה עיקר המשכת הקדושה. וע,כ אין עדות בפחות משנים כי כשהם שנים יש להם כח לחלק האלפים למאות מאחר שהם שנים שדעתם חלוקות זה מזה ונכללין יחד להעיד עדות אמת עי"ז יש להם כח להמשיך האור משרשם מבחי' אלפים לבחי' מאות וכנ"ל שעי"ז עיקר התגלות האמת מתוך השקר שזהו בחי' תחיית המתים וכנ"ל. אבל כשהוא אחד אין לו כח לזה כי אין לו כח לחלק האור למאות מחמת שהוא אחד לבד וזהו (קהלת ד) יש אחד ואין שני וכו' גם זה הבל טובים השנים מן האחד כ יאם יפולו האחד יקום וכו'. כי אחד לבד הואבבחי' אנשי יריחו שהיו כורכין את שמע שלא ברצון חכמים שלא אמרו בשכמל"ו שהוא בחי' העד הב' שע"י שניהם דייקא מחלקין אלפים למאות ומגלין האמת מתוך השקר ומעלין הקדושה ממקומות הנפולין בבחי' טובים השנים וכו' שאם יפולו האחד יקום וכו' וכנ"ל: וזהו תרי כמאה, כמאה דייקא כי הם ממשיכין ומחלקין האור מאלפים למאות שעי"ז יש להם נאמנות בכל דבר. כי הם מגלין האמת בכל מקום שהוא וכנ"ל. וע"כ צריכין תרין סהדין בכל יומא תפילין וברית, ובשבת שבת וברית כי אין עדות פחות משנים וזה בחי' שני לוחות העדות בחי' שמע ובשכמל"ו כי הכל אחד כי עדות אמת הוא בחי' עדות התורהשהוא בחי'העדות של ק"ש שמעידין על אמתת מציאותו ויחודו וממשלתו אשר בכל משלה וכנ"ל. וכל זה א"א כ"א ע"י בחי' חלוקת אלפים למאות וכנ"ל ע"כ צריכין שנים דווקא כנ"ל וזהו בחי' ברוך שם כמל"ו. כי בתחלה אומרים שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ומעידין על יחודו ית' אבל עדיין אין מעידין כי מלכותו בכל משלה ואפילו כל מדרגות התחתונות ששם נאחז הס"א והשקר גם שם מושלת מלכותו ויכולין לגלות האמת גם שם בבחי' אמת מארץ תצמח וזה עיקר העדות. כי עיקר העדות צריכין דייקא במקום שיש הכחשה וכפירה כי במקום שיודעין האמת אין צריכין עדות וע"כ אומרים בשכמל"ו דהיינו ששם כבוד מלכותו מבורך תמיד לעולם ועד אפילו בכל מקומות הרחקוים והנמוכים מאד. וזה מגלין ע"י בחי' חלוקת אלפים למאות שעי"ז ממשיכין האור למטה ע"י כלים וצמצומים נפלאים עד שידעו כל הרחוקים ממנו ית'. וע"כ אנשי יריחו שלא אמרו בשכמל"ו קוראום רז"ל שהי' כורכים את שמע היינו כאלו הי' רוצים לכרוך הכל ביחד ולא לחלקו כלל וזהו פגם גדול כי אז אין יכולין להודעי להרחוקים ממנו ית' וכנ"ל. כי הס"א שארי בחבורא וסיים בפרודא והקדושה להיפך היינו כי הס"א שהוא הנחש והשקר הם מתחילים בחיבור שאומרים שהאור שלמעלה הוא מחובר יחד וא"א לצמצמו ולחקו ולהמשיכו למטה ועי"ז מסיימין בפירוד גמור כי הוא כפירה גמורה כי אינם מאמינים שכל החיות שלמטה הכל קשור ומחובר למעלה וכאלו זה העולם נפרד ח"ו משרשו העליון. אבל הקדושה להיפך שארי בפרודא וכו' שמפרידין ומחלקין אלפים למאות ומצמצמין האור עד שממשיכין ידיעת האמונה הקדושה שכל העולם הזה הגשמי קשור ומחובר למעלה כי מלכותו בכל משלה וזה עיקר שלימות היחוד כשיודעין שכל החיות וההנהגה של כל פרטי הבריאה הכל קשור ומחובר בו ית' כי הוא מחי' את כולם וזהו וסיים בחבורא על כן צריכן שני עדים דייקא כדי שיהי' להם כח להפריד ולחקל האור שעי"ז דייקא יכולין להכניע ולבער השקר ולגלות האמת כנ"ל כי העדים הם בבחי' ת"ח הנוקם ונוטר וכו' כי הם נוקמין בהעושה רע כמ"ש יד העדים תהי' בו בראשונה וע"כ יש להם כח לחלק אלפים למאות אבל צריכין לזה שנים לפחות כנ"ל:
And this is the aspect of the eight times that “ emes ” is said in “Emes v’yatziv” — this is the aspect of the “eight parsa’os” mentioned above in the aforementioned teaching, which are Torah and t’fillah , as above; that is, the five Chumshay Torah and the three t’fillos , which are the aspects of the precious stone and the window , as above, that are included together. For this is the essential completeness of the emes , which is the completeness of the t’fillah , as above.
Segment 22
אות יא וזהו לא יקום עד אחד באיש לכל עון ולכל חטאת וכו' היינו מאחר ששלט ונאחז זוהמת הנחש שמשם כל עון וכל חטאת וצריכין לברר האמת משם ע"כ א"א ע"י עד אחד כי אין בו כח לעמוד נגד הסט"א שמתגברת שלא לחלוק האור כדי שישאר האור למלעה והם ישלטו למטה ח"ו שזהו עיקר סטרא דמותא שמפרדת בין החיות ובין הגוף בחי' כי המות יפריד שזה נמשך מבחי' שארי בחבורא וסיים בפרודא וע"כ מאחר שכבר שלט כאן הס"א בחי' הנש שמשם השקר שהוא בחי' כל עון וכל חטאת ע"כ אין כח באחד לעמוד נגדה כי אין בו כח לעמוד כנגדה ולחלק הואר למאות מאחר שהוא אחד לבד רק ע,פ שנים עדים יקום דבר כי טובים השנים מן האחד וכו' כי שנים מחמת שנשמותם חלוקות למטה ע"כ יש להם כח יותר לחלק הואר מאלפים לאמות שעי"ז עיקר התגלות האמת בחי' עדות אמת וכנ"ל:
And this is the aspect of the joining of emes and emunah [truth and faith] . For emunah is the aspect of the window mentioned above, the aspect of the l’vanah [moon], ispaklaryah d’lo nahara mi’garmah [a lens that does not shine of its own] . For emunah exists only in that which one does not comprehend and know the truth to its truth, for when one knows the truth, emunah is not relevant. And the essential emunah exists only in the aspect of a window , in the aspect of the second type of truth mentioned above. That is, even though one does not merit knowing the truth in its very essence, nevertheless, because he desires the truth — the truth to its truth — and because he yearns and draws himself only toward the truth, through this he merits to see the truth from afar, [and to recognize] that it is fitting to believe in that which is true. For through the truth that is within him, through this he receives light from the very essence of truth, and emunah is drawn to him. For he gazes upon the truth, and through this he merits emunah ; that is, to believe in the truth even though he does not yet merit to grasp and see the very essence of the truth. Understand this.
Segment 24
אות יב וזה בחי' מצות מילה בחי' חיתוך ופריעה כי בתחילה חותכין הערלה דחפיא על ברית שהיא זוהמת הנחש בחי' שקר וזה בחי' ת"ח הנוקם ונוטר בחי' חרב נוקמת נקם ברית אבל עדיין א"א לגלות העטרה שהוא חותם אמת עד שפורעין ומחלקין העור ומגלין העטרה ובזה מכניעין ומבררין קליפת נוגה ונכללין ניצוצי הקדושה הטוב שבנוגה בבחי' חש"מל כידוע וכ"ז ממשיכין מבחי' חלוקת אלפים למאות שמשם המשכת כל הנשמות שנמשכין מדור לדור. והם נמשכין דרך הצנור הקדוש הזה שהיא העטרה שעל הברית ושם נמשכין מבחי' נתיב לא ידעו עיט מבחי' פלא בחי' אלפים עד שנמשכים לבחי' מאות שאז יכולין להצטייר בזה העולם כ"ש נוראות נפלאתי נפלאים מעשיך וכו' שנאמר על יצירת הולד במעי אמו כשדרז"ל. כי נשמתו נמשכת אז בבחי' פלאי פלאים מאלפים למאות ואז נותנין שם להתינוק שבו נגבל כל נשמתו וחיותו כ"ש נפש חיה הואשמו כ"ש רבינו ז"ל במ"א כי כל השמות ש ל ישראל נמשכין במספר בני ישראל שנמנו במספר שמות כמבואר בפ' במדבר וכולם נמשכו ע"י חלוקת אלפים למאות שזהו בחי' אלפים ומאות שהיו בכל מספר ומספר בכלל ובפרט כנ"ל. כי שמו ית' משותף בשמינו ועיקר הידיעה ממנו ית' הוא ע"י שמותיו יתב' שהם נמשכין ונתגלין בעולם ע"י חלוקת אלפים למאות שעי"ז נעשין צמצומים וכלים לידיעת אמתתו ואז יודעין לקרותו בשמותיו ית' ומשם ממשיכין השם להתינוק הנימול כי שמו משותף בשמינו כנ"ל:
And this is the aspect of “Tzedek, when joined with emes, becomes emunah” (Zohar) . For Tzedek is Malchusa Kadisha [the Holy Kingdom] , the aspect of the diminution of the moon, as is known. For she [Malchus] is called Tzedek when they [the forces of the Sitra Achara] have a hold upon her, at the time of the diminution, as is known — for then they seek to overpower the little truth and tzedek and to turn it to sheker [falsehood], chas v’sholom . For this is the essential occupation of the Sitra Achara [the Other Side] : to draw sustenance from the diminished truth and to turn it to falsehood, in the aspect of: “Any falsehood that does not have truth at its beginning does not endure in the end” (Sotah 9b) .
Segment 26
אות יג וזה בחי' המצוה להוליד בנים כי כל מה שנתרבין ישראל לאלפים ולרבבות נכללין יותר בשרשם בבחי' אלפים וממשיכין האור משם מאלפים למאות מחמת שהם רבים וכנ"ל.ו בזה תלוי ביאת משיח כי משיח ישיג אור האלפים בשלימות והוא ידע בשלימות איך לצמצם האור ולחלקו למאות כדי להודיע לבני האדם גבורותיו וכו' למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלקים וכו' וע"כ אז תמלא הארץ דעה וכו' וכולם ידעו אותו למקטנם ועד גדולם והכל ע"י שידע לצמצם ולחקל האור באופן שיוכל כ"א לקבלו כפי ערכו כי בבחי' חלוקת אלפים למאות כלול כל בחי' הצמצומים וכל מיני מוחין דקטנות וגדלות ראשון ושני וכו' רק שעיקר הוא ההתחלה שהוא תחילת צמצום הואר הנפלא בחי' אלפים לחלקו למאות אבל שאר הצמצומים אח"כ בחי' שרי חמשים ושרי עשרות ענעשה בנקל ממילא וכולם נקראים ע"ש חלוקת אלפים למאות אבל באמת יש כמה וכמה מיני מוחין שנמשכין מכמה בחי' צמצומים וחלוקת האור בחי' בן חמש שנים למקרא בן עשר שנים למשנה וכו' שהם כלל כל המוחין דקטנות וגדלות ראשון ושני כמבואר בכונות של פסח. וזהו בן מאה כאלו מת וכו' כי למעלה ממאות הם אלפים שא"א לקבל עתה אחר חטא אדה"ר כנ"ל. וע"כ משיח שידע לחלק האור בתכלית השלימות כי הוא ישיג אור האלפים בתכלית השלימות ע"כ ידע לחלקו ולצמצמו היטב להודיע לכל אחד כפי ערכו ע"כ כולם ידעו אותו ית' למקטנם ועד גדולם וע"כ כל מה שנתרבין ישראל יותר לאלפים ולרבבות הם ממשיכין יותר אור של משיח כי ע"י שנתרבין ישראל יכולין לחלוק אלפים למאות כנ"ל שזהו בחי' אורו של משיח כנ"ל ועי"ז הוא התקרבות הגאולה וזהו הקטן יהי' לאלף והצעיר לגוי עצום אני ה' בעתה אחישנה כי ע"י ריבוי ישראל לאלפים ורבבות עי"ז ימהר ביאת משיח כנ"ל. וזהו הקטן יהי לאלף, לאלף דייקא בחי' יוסף ה' עליכם אלף פעמים וכו' אלף דייקא כי באמת ישראל צרייכן להתרבות בלי מספר כמ"ש אם יוכל איש למנות את עפר הארת וכו' וכשרז"ל שאמרו לו משה אתה נותן קצבה לברכותינו וכו'. אך תפס מספר אלף כי זהו עיקר מעלת הריבוי שיתרבו עד שיגיעו לבחי' אלפים שיוכלו להכלל בבחי' אור האלפים ולהמשיך משם ידיעת אלקותו מאלפים למאות שעי"ז עקיר המשכת הדעת לידע ממנו ית' שעי"ז יקרב ויחיש ביאת משיח בחי' בעתה אחישנה ב"ב אמן:
But each person must see to join Tzedek with emes ; that is, that he should gaze only upon the truth and draw himself only toward the truth to its truth, and he should speak the utterance in truth. And then, “when Tzedek is joined with emes, it becomes emunah,” and he merits complete emunah — to believe in the very essence of the truth that he does not yet merit to grasp. And then, through the complete emunah , he is connected and included in the very essence of the truth, in the aspect of the joining of emes and emunah , for it is all one, as above.
Segment 28
אות יד וע"כ יואב אמר ויוסף ה' אלקיך אל העם כהם וכהם מאה פעמים וכו' (שמואל ב' כד) וארז"ל גדולה ברכתו של יואב יותר משל משה וכו'. היינו כי משה ויואב שניהם כוונתם אחד לברך את ישראל בשלימות אך ברכתו של יואב מבוארת יותר וע"כ היא גדולה ביותר כי משה הזכיר אלף פעמים כמ"ש יוסף ה' עליכם ככם אלף פעמים היינו שיתרבו כ"כ עד שיהי' להם כח לכלול בבחי' אור האלפים שמשם המשכת כל הנשמות וכל הברכות והשפעות בריבוי גדול אבל אל הזכיר בפי' המשכת הריבוי למטה בבחי' מאות שזהו העיקר. אבל יואב הזכיר בפירוש ההכמשכה למטה. ועל כן הזכיר המאות ואמר יוסף ה' כהם וכהם מאה פעמים היינו שיזכור להמשיך האור לבחי' מאות שזהו העיקר. וע"כ ברכתו גדולה משל משה מחמת שמשה לא הזכיר רק האלפים אעפ"י שכוונתו היה ג"כ שימשיכו משם הברכה למטה לבחי' מאות. אבל לא הזכיר המאות בפירוש אבל יואב הזכיר בחי' המאות בפירוש שזה עיקר הברכה כשנמשכת למטה השפע והברכה מאלפים למאות ע"כ ברכתו היתה גדולהמשל משה וכנ"ל:
And therefore we say “ Emes v’yatziv” [“True and firm”] in Shacharis [the morning prayer] , and “ Emes v’ emunah ” [“True and faithful”] in Arvis [the evening prayer] . For in the morning there is the light of day, the aspect of the chamah [sun], which is the aspect of the very essence of truth, the aspect of the precious stone , as above. But at night it is the aspect of “the lesser luminary” (Genesis 1:16) , the aspect of the l’vanah [moon], the aspect of a window , which is the aspect of emunah that receives from the emes — the aspect of emes and emunah , the aspect of “Tzedek, when joined with emes, becomes emunah,” as above.
Segment 30
אות טו ועיין בפע"ח בשער ר"ה פ' ד' מביא בשם התיקונים ששמע נגד בינה:
And this is the aspect of the secret of ibbur [intercalation of the year] : that we are commanded to intercalate the year in order to equalize the twelve lunar months with the solar years, in order to fill the blemish of the moon so that the light of the moon should be like the light of the sun. And therefore everything depends upon the bais din [court] specifically, for the bais din is the aspect of emes , as above, for they must judge in truth etc., as above.
Segment 31
בשכמל"ו נגד מלכות מבואר כדברינו ששמע בבחי' אור האלפים ששם כולו אחד וזה בחי' בינה שהוא כלליות ג' ראשונות שנחשבין כאחד ששם בחי' אלפים בחי' החרש ואאלפן חכמה בחי' ב' אלפים שקדמה תורה לעולם ובשכמל"ו נגד מלכות ששם עיקר התגלות והמשכת האור למטה בחי' חלוקת אלפים למאות כי מלכות היא בחי' מאה בחי' מאה ברכות שהם בחי' מאה אדנים כמובא. ובזה מבוארים דברינו שכתבנו למעלה שאנשי יריחו שהי' כורכין את שמע שלא ברצון חכמים הפגם היה שלא המשיכו בחי' חלוקת אלפים למאות שזהו בחי' בשכמל"ו שעי"ז עיקר התגלות ידיעת אמתתו לכל באי עולם עד תכלית דיוטא התחתונה בחי' ומלכותו בכל משלה וכנ"ל:
And therefore the bais din — who are the aspect of the tzadikay hador [righteous ones of the generation] , the aspect of emes — they know how to intercalate years and establish new months, in order to equalize the sun with the moon — which are the two aforementioned aspects of emes — so that the light of the moon should be like the light of the sun; that is, that the truth in this world — which is the aspect of a window , the aspect of the l’vanah — should be included in the very essence of the truth, which is the aspect of the chamah , as above.
Segment 33
אות טז וע"כ סוד בשכמל"ו הוא בבחי' ציקי קדירה כשרז"ל כי ציקי קדירה הוא מאכל מבושם אבל מונח במקומות נמוכים באנשים כפריים והוא סוד הקדושות הנפולות שמתבררים ועולים ע"י היחוד של בשכמל"ו שהוא בחי' חלוקת אלפים למאות כנ"ל:
And this is the aspect of two witnesses , who clarify the truth. For the two witnesses are in the aspect of the two aforementioned aspects of emes , the aspects of the chamah and the l’vanah [sun and moon], which are the aspects of day and night, Torah and t’fillah — which is the aspect of heaven and earth, as is known. For this is the aspect of two witnesses, in the aspect of: “I call to witness against you today the heavens and the earth” (Deuteronomy 4:26) . And this is the aspect of the sun and the moon, the aspect of: “And his throne is as the sun before Me; as the moon it shall be established forever — and a witness in the sky, faithful, forever” (Tehillim 89:37–38) .