בית הכנסת א
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכות בית הכנסת
This itself is the matter upon which this entire discourse revolves — what our Master and Teacher z"l revealed: that Moshe stands between sh'mad and ratzon to make geirim — to elevate them from sh'mad to ratzon. Even though he did not fully complete it as he wished in his lifetime and was compelled to depart because of it — fortunate is his portion that he departed in Ra'ava d'Ra'avin on Shabbos at Minchah. Through this he will complete the task of elevating all the geirim, etc.
הלכה א
Because of this, he did not wish to say Baruch Shaim explicitly in the written Torah — for he saw and understood that one must conceal this secret of elevating the fallen kedushah and making geirim, etc. For the Eirev Rav are in the aspect of the prohibition of chametz — as the Zohar HaKadosh brings: "Vayar ha'am ki voshaish Moshe — who separated between six and seven," etc. And as hinted in the Torah: "They baked the dough... cakes of matzos for it did not leaven, for they were driven from Mitzrayim... v'gam airev rav alah itam" — "and also a mixed multitude went up with them."
אות א
Therefore they established to say Baruch Shaim quietly — for it is a concealed secret that cannot be said aloud all year. Only on Yom HaKippurim [when we are like angels] — so as not to arouse accusation, chas v'shalom, as our Sages said .
כי בית התפלה נקרא בית הכנסת על ששם מתכנסין כל הנפשות על ידי התפלה שמתפללין שם. כי התפלה הוא בחינת נפש כמו שכתב רבינו. ועל כן עיקר התפלה בבית הכנסת ובצבור. כי עיקר עליית הנפש ושלמותה הוא כשנכללין כל הנפשות ונעשין אחד, כי אז עולין אל הקדושה. כי הקדושה הוא אחד. וכמו שפירש רש"י על השבעים נפשות בית יעקב שכולן נקראין נפש אחד. ועל כן התפלה שהוא בחינת הנפש עיקרה תלוי כשנתאחדין הנפשות. ועל כן צריך לקבל עליו קודם התפלה מצות עשה ואהבת לרעך כמוך וכמו שכתב רבינו שאי אפשר לדבר דיבורי התפלה כי אם על ידי השלום שנתחבר עם כל נפשות ישראל. על כן עיקר התפלה בצבור ולא ביחיד שלא יהיה כל אחד חלוק בפ"ע שזה היפך הקדושה רק צריכין לחבר יחד העדה הקדושה ונעשין בחינת אחד, וזה בחינת תפלה בצבור ובבית הכנסת דוקא ששם נתכנסין ונתאחדין הנפשות, וזה הוא שלימות התפלה כנ"ל. ועל כן נקראין הבתי כנסיות על שם יעקב כמו שכתוב (במדבר כ"ד) מה טובו אהליך יעקב. כי יעקב הוא כלליות כל הנפשות של ישראל בבחינת כל הנפש הבאה לבית יעקב כמו שכתב רבינו נ"י.ובבחינת יעקב כל הנפשות הם באחודת כפירוש רש"י הנ"ל על שבעים נפש הנ"ל. אבל בבחינת אברהם ויצחק שיצאו מהם ישמעאל ועשו שהם בבחינת פירוד נקראים נפשות בלשון רבים כמו שפירש רש"י שם. ועל כן אברהם קראו הר ויצחק קראו שדה שאינו מקום שמוקף מחיצות ואין שם כניסה והתועדות והתחברותיחד. אבל יעקב שם בחינת האחדות על כן קראו בית בחינת התוועדות והתחברות, שכל הנפשות מתכנסין ומתחברין למקום אחד. וזה בחינת בית הכנסת שהוא בחינת בית יעקב בחינת בית תפלה שהוא רק על ידי בחינת יעקב כנ"ל. כי הבתי כנסיות הם בחינת בית המקדש כמו שכתוב (יחזקאל י"א) ואהי להם למקדש מעט. ועיין היטב ענין זה בתחלת המאמר המתחיל ואלה המשפטים בסימן יו"ד המדבר מענין הר ושדה ובית (בליקוטי חלק א') ועל כן צריך דוקא להתפלל בבית הכנסת. כי עיקר שלימות התפלה כשהוא בבחינת בית כמו שכתוב שם. ועל כן יכול אחד לכוף את חבירו לבנות בית כנסת כי מאחר שהוא בחינת אחדות על כן יכול כל אחד לכוף את חבירו כמו שבאדם אחד יכול לכוף אבר אחד את חבירו כשיודע תועלתו אף שהאבר השני אינו מרגיש כלל מה שצריך, על כל זה האבר השני מרגיש כאב חבירו ומשתדל בהצלתו, כן כשזה רוצה לבנות בית כנסת נמצא שהוא בבחינת אחדות עם חבירו כ"ל. על כן יכול לכופם ולהכריחם כנ"ל:
But each person must know in his soul: Hashem and the true tzaddikim will certainly complete their work. They will elevate everything and reveal and publicize His Name of glorious kingship — that it be blessed forever and ever. See the Likutei Torah of the Arizal, Parashas Bo, on the verse "Kadesh li kol b'chor" — "Sanctify to Me every firstborn" — where it is explained that the blemish of the Eirev Rav was in the large daled of "Echad," from where their upper root derives. Therefore they are in the aspect of the blemish of chametz. Through the histalkus of Moshe in Ra'ava d'Ra'avin, etc. — he rectifies this, for he is engaged in elevating from sh'mad to ratzon, and in making geirim once more, etc.
ועל כן בתי כנסיות נוהגין בהם כבוד. כי עיקר הנפש תלוי בכבוד כמו שכתב רבינו שם בבחינת (בראשית מ"ט) בסודם אל תבא נפשי ובקהלם אל תחד כבודי. וזה בחינת מה שאמרו רז"ל (ברכות מ"ז) אין מכבדין אלא בפתח שיש בו מזוזה, ומכבדין בפתח בית הכנסת אף על פי שאין בו מזוזה. כי מזוזה היא בחינת מלכות כמובא והיא בחינת הכבוד בחינת מלך הכבוד והוא בחינת הנפש כנ"ל. וזה שכתב רבינו נ"י בסימן כ"ג שמזוזה היא בחינת עשירות דקדושה. כי עשירות הוא שורש הנפשות כמו שכתב רבינו נץי בסימן ס"ח. ועל כן רבי מכבד עשירים. מכבד דייקא. כי העשירות שהוא שורש הנפשות הוא בחינת כבוד כנ"ל. וזה בחינת עושר וכבוד. ועל כן אין ראוי לכבד כי אם בפתח שיש בו מזוזה, כי שם הוא מקום הכבוד. ועל כן צריך לכבד שם כל אחד את חבירו כדי להאיר בהנפש משרשה שהוא הכבוד כמו שכתב רבינו במקומו במאמר דרשו ה' ועזו (בסימן ל"ז) אבל בבית הכנסת אף שאין בו מזוזה מכבדין שם. כי שם מקום הכבוד כי הוא בחינת בית יעקב שהכבוד והנפש נקראין על שמו כמו שכתוב בסודם וכו' נפשי ובקהלם וכו' כבודי כמו שכתוב רבינו עיין שם. ועל כן צריך לנהוג כבוד גדול בבית הכנסת כדי להאיר בכלליות הנפשות משרשם שהוא בחינת כבוד כנ"ל:
Understand well to connect all the above together. See the Zohar HaKadosh, the Tikkunim, and the writings of the Arizal in many places that speak of this. The essential thing is that you should receive from all of them and from our words above true counsel to strengthen yourself always through the power of the true tzaddikim who are the aspect of Moshe, etc.
Loading comments…