ליקוטי נ נח נחמ נחמן
נ - Na - Al HaTorah
ספר במדבר
במדבר
במדבר, ב' פעמים מדב"ר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. (וכן גבריאל גבריאל. וכן אברם אברהם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן).
א:ז ליהודה נחשון בן עמינדב. הסופי תיבות ע"ה בגמטריא נ נח.
א:ח ליששכר נתנאל בן צוער. חז"ל אמרו שיששכר זכו לתורה בזכות שכינתם בקרוב למשה רבינו. וזה בחי' רבי נתן שזכה להתבטל לרבינו בחי' יהושע למשה, ולכן נתנאל, נתן – אל, בגמטריא מנ נח נחמ נחמן מאומן, מתן מרבינו נ נח.
א:ט לזבולן אליאב בן חלן. אליאב בגמטריא אדם, בן חלן, אותיות לב נ נח! הרי שנשיא לבני זבולון היה אדם עם לב נ נח!
א:טז אלה קרואי העדה נשיאי מטות אבותם ראשי אלפי ישראל הם. הסופי תיבות של: מטות אבותם ראשי אלפי ישראל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:יז ויקח משה ואהרן את האנשים האלה אשר נקבו בשמות. הסופי תיבות של: ואהרן את האנשים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בשמות ע"ה בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: משה ואהרן את האנשים האלה אשר נקבו בשמות, בגמטריא תרח"ם ע"ה, בגמטריא נחמן נתן (עיין חיי מוהר"ן קפה).
א:יח ואת כל העדה הקהילו באחד לחדש השני ויתילדו על משפחתם לבית אבתם במספר שמות מבן עשרים שנה ומעלה לגלגלתם. הסופי תיבות של: השני ויתילדו על משפחתם לבית עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של שמות מבן עשרים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
משפחתם לבי'ת אבת'ם במספ'ר – האותיות יסוד (שלפני הס"ת) ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. וכן (א:כ) במספר שמות' לגלגלתם' כ"ל הס"ת עם כל התיבה האחרונה והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. עיקר היחוס של משפחות בני ישראל.
א:יט כאשר צוה ה' את משה ויפקדם במדבר סיני. הראשי וסופי תיבות של: את משה ויפקדם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ויפקדם במדבר, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:כ ויהיו בני ראובן בכר ישראל תולדתם למשפחתם לבית אבתם במספר שמות לגלגלתם כל זכר מבן עשרים שנה ומעלה כל יצא צבא. הראשי וסופי תיבות של: ראובן בכר ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
א:כב לבני שמעון תולדתם למפשחתם לבית אבתם פקדיו במספר שמות לגלגלתם כל זכר מבן עשרים שנה ומעלה כל יצא צבא. הראשי תיבות של: לבני שמעון תולדתם למשפחתם, בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אבתם פקדיו במספר ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:כד לבני גד תולדתם למשפחתם לבית אבתם במספר שמות מבן עשרים שנה ומעלה כל יצא צבא. הראשי וסופי תיבות של: לבני גד תולדתם, עם התיבות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: לבני גד תולדתם למשפחתם לבית אבתם במספר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות. וכן הראשי תיבות של: עשרים שנה ומעלה כל יצא צבא, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם התיבות. הסופי תיבות של: שמות מבן עשרים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: לבית אתם במספר ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:כה פקדיהם למטה גד חמשה וארבעים אלף ושש מאות וחמשים. ושש מאות וחמשים, עם האותיות והתיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג"פ נ נח נחמ נחמן מאומן).
א:לו לבני בנימן תולדתם למשפחתם לבית אבתם במספר שמת מבן עשרים שנה ומעלה כל יצא צבא. הראשי תיבות של: לבני בנימן תולדתם למשפחתם לבית, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של שמת מבן עשרים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:מא פקדיהם למטה אשר אחד וארבעים אלף וחמש מאות.
וחמש בגמטריא נ נח נחמ נחמן. למטה אשר אחד ע"ה בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן. אחד וארבעים אלף וחמש, עם הד' תיבות, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה.
הסופי תיבות של: וארבעים אלף וחמש מאות ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. הסופי תיבות של כל הפסוק, עם הח' אותיות, בגמטריא הפתקא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א"ם אלפים, ואחריהם נפתלי עם ג"ן אלפים כמנין פרשיות התורה, עמש"כ בליקוטי מוהר"ן תורה רסו.
א:מג פקדיהם למטה נפתלי שלשה וחמשים אלף וארבע מאות.
הראשי וסופי תיבות של: נפתלי שלשה וחמשים אלף בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הסופי תיבות של: אלף וארבע מאות, עם האותיות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
והנה נפתלי הוא בחי' תפילין בגמטריא פתק. וכתוב (שופטים ד:יח) ונפתלי על מרומי שדה, והשדה הוא הגן, וכן מנין פקודיו ג"ן אלף. ועיין מש"כ בליקוטי מוהר"ן תורה רסו.
א:מט אך את מטה לוי לא תפקד ואת ראשם לא תשא בתוך בני ישראל. הסופי תיבות של: מטה לוי לא תפקד ואת ראשם לא תשא בתוך בני, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. בתוך בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:נ ואתה הפקד את הלוים על משכן העדת ועל כל כליו ועל כל אשר לו המה ישאו את המשכן ואת כל כליו והם ישרתהו וסביב למשכן יחנו. את הלוים, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
א:נא ובנסע המשכן יורידו אתו הלוים ובחנת המשכן יקימו אתו הלוים והזר הקרב יומת. הסופי תיבות של: הלוים ובחנת המשכן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
א:נג והלוים יחנו סביב למשכן העדת ולא יהיה קצף על עדת בני ישראל ושמרו הלוים את משמרת משכן העדות.
העדות, עם האותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הלוים את בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי וסופי תיבות של: למשכן העדת ולא, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הסופי תיבות של: העדת ולא יהיה קצף, עם האותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:ב איש על דגלו באתת לבית אבתם יחנו בני ישראל מנגד סביב לאהל מועד יחנו. הסופי תיבות של: אבתם יחנו בני ישראל מנגד סביב, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ב:ד וצבאו ופקדיהם ארבעה ושבעים אלף ושש מאות. הראשי וסופי תיבות של וצבאו ופקדיהם ארבעה ושבעים אלף ושש בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות והכולל.
ב:ה והחנים עליו מטה יששכר ונשיא לבני יששכר נתנאל בן צוער. הסופי תיבות של: יששכר ונשיא לבני יששכר נתנאל בן, וכן של: ונשיא לבני יששכר נתנאל בן צוער, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:כד כל הפקדים למחנה אפרים מאת אלף ושמנת אלפים ומאה לצבאתם ושלשים יסעו. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אלף ושמנת אלפים ומאה לצבאתם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של אלף ושמנת, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:כז והחנים עליו מטה אשר ונשיא לבני אשר פגעיאל בן עכרן. הסופי תיבות של: והחנים עליו מטה אשר ונשיא לבני אשר פגעיאל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אשר ונשיא לבני אשר פגעיאל בן בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אשר פגעיאל בן עכרן, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:לא כל הפקדים למחנה דן מאת אלף ושבעה וחמשים אלף ושש מאות לאחרנה יסעו לדגליהם. "כל הפקדים למחנה דן" עם הט"ו אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: מאות לאחרנה יסעו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:לב אלה פקודי בני ישראל לבית אבתם כל פקודי המחנת לצבאתם שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים. הסופי תיבות של: פקודי בני ישראל לבית אבתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: אבתם כל פקודי המחנת לצבאתם שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ב:לג והלוים לא התפקדו בתוך בני ישראל כאשר צוה יהוה את משה. בתוך בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:ד וימת נדב ואביהוא לפני ה' בהקרבם אש זרה לפני ה' במדבר סיני ובנים לא היו להם ויכהן אלעזר ואיתמר על פני אהרן אביהם. הסופי תיבות של: להם ויכהן אלעזר ואיתמר, וכן של: אלעזר ואיתמר על פני אהרן, ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. על פני אהרן בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות. ובנים, בגמטריא נ נח.
ג:ו הקרב את מטה לוי והעמדת אתו לפני אהרן הכהן ושרתו אתו. הראשי וסופי תיבות של: מטה לוי והעמדת, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:ט ונתתה את הלוים לאהרן ולבניו נתונם נתונם המה לו מאת בני ישראל. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. הסופי תיבות של את הלוים לאהרן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. נתונם כתיב חסר, עם האותיות והכולל, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של נתונם המה לו מאת בני ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:יב ואני הנה לקחתי את הלוים מתוך בני ישראל תחת כל בכור פטר רחם מבני ישראל והיו לי הלוים. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. הסופי תיבות של מתוך בני ישראל תחת כל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:יג כי לי כל בכור ביום הכתי כל בכור בארץ מצרים הקדשתי לי כל בכור בישראל מאדם עד בהמה לי יהיו אני ה'. הכותי (מלא) כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:טו פקד את בני לוי לבית אבתם למשפחתם כל זכר מבן חדש ומעלה תפקדם. בני לוי, בגמטריא נ נח.
ג:יז ויהיו אלה בני לוי בשמתם גרשון וקהת ומררי. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אלה בני לוי בשמתם גרשון, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: בשמתם גרשון וקהת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בני לוי, בגמטריא נ נח.
ג:יט ובני קהת למשפחתם עמרם ויצהר חברון ועזיאל. הסופי תיבות של: ובני קהת למשפחתם עמרם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:כג משפחת הגרשני אחרי המשכן יחנו ימה. המשכן יחנו, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:כד ונשיא בית אב לגרשני אליסף בן לאל. הסופי תיבות של: בית אב לגרשני אליסף בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ג:כה ומשמרת בני גרשון באהל מועד המשכן והאהל מכסהו ומסך פתח אהל מועד. הסופי תיבות של: ומשמרת בני גרשון באהל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. פתח עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: המשכן והאהל מכסהו ומסך פתח ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:כו וקלעי החצר ואת מסך פתח החצר אשר על המשכן ועל המזבח סביב ואת מיתריו לכל עבדתו. הסופי תיבות של: המשכן ועל המזבח סביב ואת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:כז ולקהת משפחת העמרמי ומשפחת היצהרי ומשפחת החברני ומשפחת העזיאלי אלה הם משפחת הקהתי. הראשי וסופי תיבות של: אלה הם משפחת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:כט משפחת בני קהת יחנו על ירך המשכן תימנה. הראשי וסופי תיבות של ירך המשכן תימנה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ג:לו ופקדת משמרת בני מררי קרשי המשכן ובריחיו ועמדיו ואדניו וכל כליו וכל עבדתו. "מררי קרשי המשכן" ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הג' כוללים. הסופי תיבות של: משמרת בני מררי קרשי המשכן ובריחיו ועמדיו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ג:מא ולקחת את הלוים לי אני י' תחת כל בכר בבני ישראל ואת בהמת הלוים תחת כל בכור בבהמת בני ישראל. את הלוים, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ג:מב ויפקד משה כאשר צוה ה' אתו את כל בכור בבני ישראל. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: צוה ה' אתו את כל בכור בבני ישראל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן
ג:מה קח את הלוים תחת כל בכור בבני ישראל ואת בהמת הלוים תחת בהמתם והיו לי הלוים אני י'. קח, בגמטריא נ נח. את הלוים, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ג:מז ולקחת חמשת חמשת שקלים לגלגלת בשקל הקדש תקח עשרים גרה השקל. חמשת עם הכולל בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. לגלגלת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות.
ג:נ כל בכורי בני ישראל היו צריכים להיות נפדים על ידי הלוים, והיו 273 בכורי ישראל יותר ממה שהיו לוים, ואלו היו צריכים ליתן פדיון של חמשת שקלים, ופרש"י ז"ל (מהמדרש רבה, וסנהדרין יז) אמר, כיצד אעשה? בכור שאמר לו, תן חמשה שקלים, יאמר לי, אני מפדויי הלוים. מה עשה? הביא שנים ועשרים אלף פתקין וכתב עליהן "בן לוי" (גמטריא נחמ), ומאתים ושבעים ושלשה פתקין כתב עליהם "ה' שקלים" (כך הגרסא בכל הספרים הישנים, אבל בספרים החדשים פענחו את הה' לחמשה), וכו' עכ"ל. ה' שקלים עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן!
ג:נא ויתן משה את כסף הפדים לאהרן ולבניו על פי יהוה כאשר צוה י' את משה. לאהרן ולבניו על ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:ב נשא את ראש בני קהת מתוך בני לוי למשפחתם לבית אבתם. הסופי תיבות של: בני קהת מתוך בני לוי למפשחתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בני לוי, בגמטריא נ נח.
ד:ה ובא אהרן ובניו בנסע המחנה והורדו את פרכת המסך וכסו בה את ארן העדת. המחנה, בגמטריא נ נח.
ד:ו ונתנו עליו כוי עור תחש ופרשו בגד כליל תכלת מלמעלה ושמו בדיו. הראשי תיבות של: כסוי עור תחש ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:י ונתנו אתה ואת כל כליה אל מכסה עור תחש ונתנו על המוט. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ואת כל כליה אל מכסה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:יא ועל מזבח הזהב יפרשו בגד תכלת וכסו אתו במכסה עור תחש ושמו את בדיו. הראשי תיבות של: יפרשו בגד תכלת וכסו אתו במכסה עור בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:יב ולקחו את כל כלי השרת אשר ישרתו בם בקדש ונתנו אל בגד תכלת וכסו אותם במכסה עור תחש ונתנו על המוט הסופי תיבות של: השרת אשר ישרתו בם בקדש ונתנו אל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: בם בקדש ונתנו אל בגד תכלת וכסו אותם במכסה עור, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: וכסו אותם במכסה עור תחש ונתנו, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:יד ונתנו עליו את כל כליו אשר ישרתו עליו בהם את המחתת את המזלגות ואת היעים ואת המזרקת כל כלי המזבח ופרשו עליו כסוי עור תחש ושמו בדיו. הראשי וסופי תיבות של ונתנו עליו את, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. המזלגת עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: המזרקת כל כלי, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: המזרקת כל כלי המזבח ופרשו עליו כסוי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של כסוי עור תחש ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
ד:טו וכלה אהרן ובניו לכסת את הקדש ואת כל כלי הקדש בנסע המחנה ואחרי כן יבאו בני קהת לשאת ולא יגעו אל הקדש ומתו אלה משא בני קהת באהל מועד. המחנה, בגמטריא נ נח.
ד:טז ופקדת אלעזר בן אהרן הכהן שמן המאור וקטרת הסמים ומנחת התמיד ושמן המשחה פקדת כל המשכן וכל אשר בו בקדש ובכליו. בו בקדש ובכליו, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של המשחה פקדת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:יט וזאת עשו להם וחיו ולא ימתו בגשתם את קדש הקדשים אהרן ובניו יבאו ושמו אותם איש איש על עבדתו ואל משאו. עשו להם וחיו, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: איש איש על עבדתו ואל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:כ ולא יבאו לראות כבלע את הקדש ומתו. לראות כבלע בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של כבלע את בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:כב נשא את ראש בני גרשון גם הם לבית אבתם למשפחתם. את ראש ע"ה בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. גם הם לבית אבותם (מלא ו'), עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ד:כד זאת עבדת משפחת הגרשני לעבד ולמשא. הראשי וסופי תיבות של: משפחת הגרשני לעבד, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד של: הגרשני לעבד ולמשא: נב"ש, ראשי תיבות נחמן בן שמחה.
ד:כה ונשאו את יריעת המשכן ואת אהל מועד מכסהו ומכסה התחש אשר עליו מלמעלה ואת מסך פתח אהל מועד. הראשי וסופי תיבות של: המשכן ואת אהל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: המשכן ואת אהל מועד מכסהו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של מלמעלה ואת מסך פתח בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:כו ואת קלעי החצר ואת מסך פתח שער החצר אשר על המשכן ועל המזבח סביב ואת מיתריהם ואת כל כלי עבדתם ואת כל אשר יעשה להם ועבדו. הסופי תיבות של: המשכן ועל המזבח סביב ואת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:כז על פי אהרן ובניו תהיה כל עבדת בני הגרשני לכל משאם ולכל עבדתם ופקדתם עלהם במשמרת את כל משאם. הראשי תיבות של: פי אהרן ובניו תהיה, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: תהיה כל עבדת בני, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: עבדת בני הגרשני לכל משאם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: הגרשני לכל משאם ולכל עבדתם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. במשמרת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:כט בני מררי למשפחתם לבית אבתם תפקד אתם. הראשי וסופי תיבות של אבתם תפקד אתם, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ליבת אבתם תפקד, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג"פ נ נח נחמ נחמן מאומן).
ד:ל מבן שלשים שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה תפקדם כל הבא לצבא לעבד את עבדת אהל מועד. הראשי תיבות של: תפקדם כל הבא לצבא לעבד, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: תפקדם כל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה תפקדם כל הבא לצבא לעבד את עבדת, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים.
ד:לב ועמודי החצר סביב ואדניהם ויתדתם ומיתריהם לכל כליהם ולכל עבדתם ובשמת תפקדו את כלי משמרת משאם. ואדניהם ויתדותם (מלא ו'), בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. ובשמת ע"ה בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. את כלי, עם הה' אותיות, בגמטריא ליקוטי מוהר"ן.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ומיתריהם לכל כליהם ולכל עבדתם ובשמת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:לג זאת עבדת משפחת בני מררי לכל עבדתם באהל מעוד ביד איתמר בן אהרן הכהן.
הראשי תיבות של: לכל עבדתם באהל מועד ביד איתמר בן אהרן, בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: משפחת בני מררי לכל עבדתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: ביד איתמר בן אהרן הכהן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.
ד:לד ויפקד משה ואהרן ונשיאי העדה את בני הקהתי למשפחתם ולבית אבתם.
הסופי תיבות של: ויפקד משה ואהרן ונשיאי העדה את בני, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: משה ואהרן ונשיאי העדה את בני הקהתי, ושל: הקהתי למשפחתם ולבית אבתם, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
בני הקהתי בגמטריא פתקא ע"ה.
ד:לה מבן שלשים שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה כל הבא לצבא לעבדה באהל מועד. הראשי תיבות של: מבן שלשים שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה כל: בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:לו ויהיו פקדיהם למפשחתם אלפים שבע מאות וחמשים. הראשי וסופי תיבות של מאות וחמשים עם הד' אותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:לז אלה פקודי משפחת הקהתי כל העבד באהל מועד אשר פקד משה ואהרן על פי ה' ביד משה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: העבד באהל מועד אשר פקד משה ואהרן, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
ד:לח ופקודי בני גרשון למשפחותם ולבית אבתם. הסופי תיבות של: גרשון למשפחותם ולבית ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:לט מבן שלשים שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה כל הבא לצבא לעבדה באהל מועד. הראשי תיבות של: מבן שלשים שנה ומעלה ועד בן חמשים שנה כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. לעבדה בגמטריא נ נח, עם האותיות.
ד:מ ויהיו פקדיהם למשפחתם לבית אבתם אלפי ושש מאות ושלשים. הסופי תיבות של: ויהיו פקדיהם למשפחתם, וכן הראשי וסופי תיבות של: מאות ושלשים, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:מא אלה פקודי משפחת בני גרשון כל העבד באהל מעוד אשר פקד משה ואהרן על פי י'. הסופי תיבות של: פקודי משפחת בני גרשון כל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: העבד באהל מועד אשר פקד משה ואהרן, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
ד:מב ופקודי משפחת בני מררי למשפחתם לבית אבתם. הסופי תיבות של: מררי למשפחתם לבית אבתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של כל הפסוק בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:מד ויהיו פקדיהם למשפחתם שלשת אלפי ומאתים. הסופי תיבות של: ויהיו פקדיהם למשפחתם שלשת, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מאתים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:מה אלה פקודי משפחת בני מררי אשר פקד משה ואהרן על פי י' ביד משה. אלה פקודי משפחות (מלא ו') ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
ד:מו כל הפקדים אשר פקד משה ואהרן ונשיאי ישראל את הלוים למשפחתם ולבית אבתם.
הסופי תיבות של: ואהרן ונשיאי ישראל את ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של ישראל את הלוים, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
ד:מט על פי ה' פקד אותם ביד משה איש איש על עבדתו ועל משאו ופקדיו אשר צוה ה' את משה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: איש איש על עבדתו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ביד משה איש איש בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ה:ב צו את בני ישראל וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש. המחנה, בגמטריא נ נח.
ה:ג מזכר עד נקבה תשלחו אל מחוץ למחנה תשלחום ולא יטמאו את מחניהם אשר אני שכן בתוכם. הראשי תיבות של: נקבה תשלחו אל מחוץ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: מחוץ למחנה תשלחום ולא יטמאו, עם החמש אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: נקבה תשלחו אל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ה:ד ויעשו כן בני ישראל וישלחו אותם אל מחוץ למחנה כאשר דבר ה' אל משה כן עשו בני ישראל. הסופי תיבות של: כאשר דבר ה' אל משה כן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ה:ו דבר אל בני ישראל איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעל מעל בה' ואשמה הנפש ההוא. הסופי תיבות של: אשה כי יעשו מכל חטאת האדם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ה:ח ואם אין לאיש גאל להשיב האשם אליו האשם המושב לה' לכהן מלבד איל הכפרים אשר יכפר בו עליו. הראשי וסופי תיבות של: איל הכפרים אשר יכפר, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ואם אין, בגמטריא נ נח.
ה:י ואיש את קדשיו לו יהיו איש אשר יתן לכהן לו יהיה. קדשיו לו יהיו, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ה:יד וְעָבַ֨ר עָלָ֧יו רֽוּחַ-קִנְאָ֛ה וְקִנֵּ֥א אֶת-אִשְׁתּ֖וֹ וְהִ֣וא נִטְמָ֑אָה אֽוֹ-עָבַ֨ר עָלָ֤יו רֽוּחַ-קִנְאָה֙ וְקִנֵּ֣א אֶת-אִשְׁתּ֔וֹ וְהִ֖יא לֹ֥א נִטְמָֽאָה.
עבר עליו רוח קנאה ע"ה בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. קנא את בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. אשתו, עם הד' אותיות, בגמטריא נון חית מם נון ע"ה. אשתו והיא לא, בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי תיבות של: קנאה וקנא את אשתו, בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: וקנא את אשתו והוא נטמאה או עבר עליו רוח ע"ה בגמטריא נון נון חית. הסופי תיבות של: או עבר עליו רוח קנאה וקנא את אשתו והיא לא, בגמטריא נון נון חית.
מפתחות: והוא לא נטמאה – לקמ"ת לב דף כד..
ה:יז וְלָקַ֧ח הַכֹּהֵ֛ן מַ֥יִם קְדֹשִׁ֖ים בִּכְלִי-חָ֑רֶשׂ וּמִן-הֶֽעָפָ֗ר אֲשֶׁ֤ר יִֽהְיֶה֙ בְּקַרְקַ֣ע הַמִּשְׁכָּ֔ן יִקַּ֥ח הַכֹּהֵ֖ן וְנָתַ֥ן אֶל-הַמָּֽיִם.
ולקח, עם הד' אותיות, בגמטריא נחמן. ולקח הכהן מים קדשים בכלי חרש ומן העפר אשר יהיה בקרקע המשכן יקח הכהן ונתן, עם הי"ז תיבות של כל הפסוק (דהיינו אלו ט"ו תיבות, ועם הב' כוללים של התיבות הסופות – אל המים) בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ח' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). העפר בגמטריא פצפצי"ה ובגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה. ונתן בגמטריא רבי נחמן בן פיגא, ובגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הט"ו אותיות. המשכן ע"ה בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי תיבות של: הכהן מים קדשים בכלי ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: חרש ומן העפר, עם הג' אותיות, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: המשכן יקח הכהן, ושל: יקח הכהן ונתן: נ נח!
מפתחות: מים קדושים – לקמ"ת טו דף כ:.
ה:יח והעמיד הכהן את האשה לפני י' ופרע את ראש האשה ונתן על כפיה את מנחת הזכרון מנחת קנאת הוא וביד הכהן יהיו מי המרים המאררים. הוא וביד הכהן יהיו מי המרים ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ה:כה ולקח הכהן מיד האשה את מנחת הקנאת והניף את המנחה לפני י' והקריב אתה אל המזבח. המנחה, בגמטריא נ נח.
ה:כו וקמץ הכהן מן המנחה את אזכרתה והקטיר המזבחה ואחר ישקה את האשה את המים. המנחה, בגמטריא נ נח.
ו:ב דַּבֵּר֙ אֶל-בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל וְאָֽמַרְתָּ֖ אֲלֵהֶ֑ם אִ֣ישׁ אֽוֹ-אִשָּׁ֗ה כִּ֤י יַפְלִא֙ לִנְדֹּר֙ נֶ֣דֶר נָזִ֔יר לְהַזִּ֖יר לַֽיקֹוָֽה.
איש או אשה, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נון נון חית, עם הג' כוללים. איש או אשה כי יפלא לנדר, עם הח"י אותיותי בגמטריא הפתקא נ נח נחמ נחמן מאומן. אלהם איש או אשה כי יפלא לנדר נדר נזיר להזיר לי', בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).
הסופי תיבות של: בני ישראל ואמרת אלהם איש או, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אשה כי יפלא לנדר נדר נזיר להזיר לה', בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. הסופי תיבות של: לנדר נדר נזיר, ושל: נדר נזיר להזיר, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
מפתחות: כי יפלא לנדור נדר – לק"מ נז:ב דף סח..
ו:ה כל ימי נדר נזרו תער לא יעבר על ראשו עד מלאת הימם אשר יזיר לי' קדש יהיה גדל פרע זער ראשו. לי' קדש יהיה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ו:ט וכי ימות מת עליו בפתע פתאם וטמא ראש נזרו וגלח ראשו ביום טהרתו ביום השביעי יגלחנו. וכי ימות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ו:י וביום השמיני יבא שתי תרים או שני בני יונה אל הכהן אל פתח אהל מועד. וביום השמיני יבא, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ו:יד והקריב את קרבנו לי' כבש בן שנתו תמים אחד לעלה וכבשה אחת בת שנתה תמימה לחטאת ואיל אחד תמים לשלמים: תמים (פעמיים בפסוק) ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ו:טו וסל מצות סלת חלת בלולת בשמן ורקיקי מצות משחים בשמן ומנחתם ונסכיהם. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ו:יט ולקח הכהן את הזרע בשלה מן האיל וחלת מצה אחת מן הסל ורקיק מצה אחד ונתן על כפי הנזיר אחר התגלחו את נזרו. האיל וחלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ו:כג דַּבֵּ֤ר אֶֽל-אַהֲרֹן֙ וְאֶל-בָּנָי֣ו לֵאמֹ֔ר כֹּ֥ה תְבָֽרֲכ֖וּ אֶת-בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל אָמ֖וֹר לָהֶֽם.
דבר אל אהרן ואל בניו ע"ה בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן. ואל בניו לאמר בגמטריא רבינו נ נח. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. בניו לאמר כה תברכו את בני, עם הכ' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הג' כוללים.
הראשי תיבות של: את בני ישראל, ראשי תיבות של: ישראל בער אודסר. הראשי תיבות של כל הפסוק חוץ מהתיבה האחרונה, עם הי"ב אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: כה תברכו וכו' אמור להם – לק"מ רכג דף קיד..
ו:כד יְבָֽרֶכְךָ֥ יְקֹוָ֖ה וְיִשְׁמְרֶֽךָ.
ה' וישמרך, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים. אותיות האמצעיות של הפסוק – ברכ הו ישמר, עם הג' כוללים, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות האמצעיות של וישמרך, עם הד' אותיות, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה רבינו נחמן מאומן ע"ה.
פרש"י ז"ל יברכך שיתברכו נכסיך. וישמרך, שלא יבואו עליך שודדים לטל ממונך, שהנותן מתנה וכו' וכיון שבאים לסטים עליו ונוטלים אותה ממנו מה הנאה וכו' ע"ש.
ומדוייק ברש"י שהשמירה הוא רק נגד שודדים ולסטים ולא נגד גניבה. ובפשטות לכאורה זה משום שעיקר השמירה הוא על גוף האדם, ולכן תינח שהברכה על האדם יביאו לו תוספת נכסים, אבל הנכסים בפני עצמם אינם בכלל האדם, ולכן השמירה על הנכסים תהיה רק מפאת האדם עצמו, וזה שמירה משודדים ולסטים ולא מגנבים שלא מתיחסים אליו רק לממון.
אכן יש דברים בגו, כי בבא קמא למדנו, וביותר בליקוטי מוהר"ן תורה סט, שהגוזל את חבירו ממון בזה הוא גוזל ממנו בנים וכו' עיין שם ובביאור באריכות שכל אדם כאשר הוא בא לעולם הוא בא עם בת זוגו המיוחדת לו ועם סכום ממון וכו' וכמה פירות היינו בנים וכו' והם בחי' אילן וענפים ופירות, שהיינו שאור נפשה הוא בחי' עיקר האילן, שממנו יוצאים ומתפשטים ענפים וכו' בחי' הממון וכו' עיין שם באריכות. ולפי כל הפירוש שם, מן הסתם היינו אומרים לא ישתנה איך שלוקח ממנו הממון, אכן באמת מדוייק בגמרא ובתורה שם כל פעם כותב דוקא הגוזל. ויש להבין את זה.
ו:כה יָאֵ֨ר יְקֹוָ֧ה | פָּנָ֛יו אֵלֶ֖יךָ וִֽיחֻנֶּֽךָּ.
כל הפסוק, עם הה' תיבות, בגמטריא רבנו נחמן מאומן. פניו אליך ויחנך בגמטריא מוהר"ן. פניו אליך, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נ נח.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא נ נח.
הראשי וסופי תיבות של: יאר י' פניו, בגמטריא רב נ נח ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: י' פניו אליך ויחנך, בגמטריא נחמן. הראשי וסופי תיבות של: פניו אליך ע"ה בגמטריא נ נח.
אותיות האמצעיות של: אליך ויחנך, בגמטריא נ נח.
מפתחות: יאר ה' פניו – לק"מ ב:ו דף ב.. יאר ה' פניו אליך – לק"מ סג דף עז:. יאר ה' פניו אליך ויחונך – לקמ"ת ז:יא דף יד:.
ו:כו יִשָּׂ֨א יְקֹוָ֤ה | פָּנָיו֙ אֵלֶ֔יךָ וְיָשֵׂ֥ם לְךָ֖ שָׁלֽוֹם.
ישא בגמטריא רב נ נח ע"ה. ישא ה' פניו, בגמטריא נחמן מברסלב ע"ה. ישא ה' פניו אליך, בגמטריא רבנו נחמן מאומן ע"ה. פניו אליך, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נ נח. פניו אליך וישם לך, בגמטריא תרי"ג, ועם הי"ד אותיות וד' תיבות, בגמטריא נון נון חית ע"ה. אליך וישם, בגמטריא רבינו נחמן ע"ה. וישם, עם הד' אותיות, בגמטריא רבי נחמן. וישם בגמטריא פצפצי"ה ע"ה. וישם לך, בגמטריא רבנו נחמן. שלום בגמטריא רבינו נ נח. וישם לך שלום, עם הג' תיבות, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: ישא י' פניו אליך וישם ע"ה בגמטריא נ נח.
הראשי וסופי תיבות של: פניו אליך ע"ה בגמטריא נ נח.
ו:כז וְשָׂמ֥וּ אֶת-שְׁמִ֖י עַל-בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַֽאֲנִ֖י אֲבָֽרְכֵֽם.
ושמו את, עם הו' אותיות, בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. שמי בגמטריא רב נחמן. את שמי, בגמטריא רבינו נחמן מברסלב ע"ה. על בני ישראל ואני, עם הי"ד אותיות והכולל, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן. על בני ישראל, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: ושמו את שמי על, בגמטריא רבינו נ נח ע"ה. הראשי תיבות של: ושמו את שמי על בני ישראל ואני, עם הז' אותיות, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח.
הסופי תיבות של: ושמו את שמי, בגמטריא רבינו נחמן.
מפתחות: ואני אברכם – לק"מ עג דף פט:.
ז:ג ויביאו את קרבנם לפני י' שש עגלת צב ושני עשר בקר עגלה על שני הנשאים ושור לאחד ויקריבו אותם לפני המשכן. עגלה, בגמטריא נ נח.
בספר רגל ישרה למהרצ"א מדינוב מערכת י' אות יא-יג: אלוקים במילוי ו' (לפי המקרא דקרינן בוא"ו) בגמטריא 'פחד', וכן הויה במילוי שני יודין כזה 'יוד – היי ויו היי' בגמטריא צ"ב כמנין 'פחד'. והוא ממתיק הגבורה והפחד דאלקים (-עיין בספר המדות פחד יב – על ידי שתציר שם אלקים לנגד עיניך ילכו הפחדים ממך, ע"כ. וזה בלי לכוון הו'). והנה הנשיאים של י"ב שבטי ישורון הם התולדות של אבות העולם. על כן הקריבו שש עגלות 'צב' (במדבר ז:ג) נגד מילוי 'אבות' כזה: 'לף ית יו יו' בגמטריא ו' פעמים צ"ב, והמילוי הוא תולדה לעיקר. והמתיקו כבר האבות הדינים מכל הו' קצוות. והדברים ארוכים נ"ל, עכ"ל.
י"ל בזה החילוק בין שני פסוקי תהלים, בפרק יד:ז כתוב, מי יתן מציון ישועת ישראל בשוב ה' שבות עמו, אך בפרק נג:ז כתוב, מי יתן מציון ישועות ישראל בשוב אלקים שבות עמו. ועיין בספר פני דוד (לחיד"א סדר ויחי עה"פ דן ידין משם הרב המקובל מהר"י פיימיטה ז"ל כשישועה היא מצד רחמיו יתברך היא שועה אחת, וכשהיא מצד הדין נחשבת שתי ישועות עיין שם. וראיתי מי שרצה ליישב שהו' יתירה הוא כח התורה שמהפך אלקים לרחמים וזה ב' ישועות. אכן אין ו' יתירה, כי בפרק יד כתוב ישועת, ובפרק נג כתוב ישעות). כי לפי המבואר כאן, יש שם הוי"ה עם מילוי של שני יודי"ן, ונקרא אלו – ישועות, והם בחי' אלוקים. וגם יש לעשות כאן החשבון של מהרצ"א הנ"ל, כי שבות, יש להחליף אות ש' עם אות א' – כמו שמצינו בליקוטי מוהר"ן תנינא תורה א. וכן המילוי של, בית ויו תיו, ביחד ע"ם ע"מו הכתוב אחריו, בגמטריא ו'.
ו' פעמים צ"ב בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. (ועם הכולל בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן). ורואים בזה שרבינו ממתיק את כל הדינים. ויש בזה רמז חזק להטנדרים של הננח – עגלות צב.... וזה ענין ש"ש עגלות צב, ראשי תיבות שש ושמח.
ז:ה קח מאתם והיוו לעבד את עבדת אהל מועד ונתתה אותם אל הלוים איש כפי עבדתו. קח, בגמטריא נ נח.
ז:ט ולבני קהת לא נתן כי עבדת הקדש עלהם בכתף ישאו. אחד מהשירים הכי ידועים של ברסלב הוא השיר, בך רבינו נגילה, ויש לזה רמז כאן, כי בכתף ישאו: בך- תפי – שאו. תפ"י עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן,ושאו הוא לשון שירה (ערכין יא.), הרי: בך נ נח נחמ נחמן מאומן נשירה ונגילה.
ז:יג וקרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:יד כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:טו פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:טז שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:יט הקרב את קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:כ כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:כא פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:כב שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:כה קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:כו כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:כז פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:כח שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:כט וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִיאָ֖ב בֶּן-חֵלֹֽן.
הראשי תיבות של: זה קרבן אליאב, בגמטריא נ נח.
ז:לא קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:לב כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:לג פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:לד שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:לה וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִיצ֖וּר בֶּן-שְׁדֵיאֽוּר.
הראשי תיבות של: זה קרבן אליצור, בגמטריא נ נח.
ז:לז קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:לח כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:לט פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:מ שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:מא וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן שְׁלֻֽמִיאֵ֖ל בֶּן-צוּרִֽישַׁדָּֽי.
הראשי תיבות של: זה קרבן ע"ה בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של: קרבן שלמיאל בן צורישדי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ז:מג קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:מד כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:מה פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:מו שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:מז ולזבח השלמים בקר שנים אילם חמשה עתדים חמשה כבשים בני שנה חמשה זה קרבן אליסף בן רעואל.
הראשי תיבות של: זה קרבן אליסף, בגמטריא נ נח.
ז:מט קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:נ כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:נא פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:נב שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:נג וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֱלִֽישָׁמָ֖ע בֶּן-עַמִּיהֽוּד.
הראשי תיבות של: זה קרבן אלישמע בגמטריא נ נח.
ז:נה קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:נו כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:נז פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:נח שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:נט וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן גַּמְלִיאֵ֖ל בֶּן-פְּדָהצֽוּר.
הראשי תיבות של: בני שנה חמשה זה קרבן גמליאל בן פדהצור, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ז:סא קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:סב כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:סג פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:סד שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:סה וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲבִידָ֖ן בֶּן-גִּדְעֹנִֽי.
הראשי תיבות של: זה קרבן אבידן בגמטריא נ נח.
ז:סז קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:סח כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:סט פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:ע שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:עא וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲחִיעֶ֖זֶר בֶּן-עַמִּֽישַׁדָּֽי.
הראשי תיבות של: זה קרבן אחיעזר בגמטריא נ נח.
ז:עג קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:עד כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:עה פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:עו שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:עט קרבנו קערת כסף אחת שלשים ומאה משקלה מזרק אחד כסף שבעים שקל בשקל הקדש שניהם מלאים סלת בלולה בשמן למנחה. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: הקדש שניהם מלאים סלת בלולה, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:פ כַּ֥ף אַחַ֛ת עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מְלֵאָ֥ה קְטֹֽרֶת.
עשרה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא פתק. קטרת ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. מלאה קטרת, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. אחת עשרה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים.
הראשי תיבות של: זהב מלאה קטרת ע"ה בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: כף אחת עשרה זהב מלאה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: אחת עשרה זהב מלאה, ושל: עשרה זהב מלאה קטרת, עם הד' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן.
הראשי וסופי תיבות של: אחת עשרה זהב, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: זהב מלאה קטרת, בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה ובגמטריא רבינו נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עשרה זהב מלאה קטרת, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:פא פַּ֣ר אֶחָ֞ד בֶּן-בָּקָ֗ר אַ֧יִל אֶחָ֛ד כֶּֽבֶשׂ-אֶחָ֥ד בֶּן-שְׁנָת֖וֹ לְעֹלָֽה.
הראשי תיבות של: פר אחד בן בקר איל אחד כבש אחד, בגמטריא נ נח.
ז:פב שְׂעִיר-עִזִּ֥ים אֶחָ֖ד לְחַטָּֽאת.
שעיר בגמטריא פתק. שעיר עזים, עם התיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. כל הפסוק – חוץ מהתיבה "אחד", בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב, שאחד היה.
הראשי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הסופי תיבות של: אחד לחטאת, עם האותיות, בגמטריא רבנו נחמן.
ז:פג וּלְזֶ֣בַח הַשְּׁלָמִים֘ בָּקָ֣ר שְׁנַ֒יִם֒ אֵילִ֤ם חֲמִשָּׁה֙ עַתֻּדִ֣ים חֲמִשָּׁ֔ה כְּבָשִׂ֥ים בְּנֵֽי-שָׁנָ֖ה חֲמִשָּׁ֑ה זֶ֛ה קָרְבַּ֥ן אֲחִירַ֖ע בֶּן-עֵינָֽן.
הראשי תיבות של: זה קרבן אחירע, בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של: בני שנה חמשה זה קרבן אחירע בן עינן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ז:פט וּבְבֹ֨א מֹשֶׁ֜ה אֶל-אֹ֣הֶל מוֹעֵד֘ לְדַבֵּ֣ר אִתּוֹ֒ וַיִּשְׁמַ֨ע אֶת-הַקּ֜וֹל מִדַּבֵּ֣ר אֵלָ֗יו מֵעַ֤ל הַכַּפֹּ֨רֶת֙ אֲשֶׁר֙ עַל-אֲרֹ֣ן הָֽעֵדֻ֔ת מִבֵּ֖ין שְׁנֵ֣י הַכְּרֻבִ֑ים וַיְדַבֵּ֖ר אֵלָֽיו.
משה אל, בגמטריא רבינו נ נח. אתו בגמטריא רבנו נחמן ע"ה. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. הכפרת, עם הה' אותיות, בגמטריא נון חית מם נון. על ארן, בגמטריא רב נחמן ע"ה. העדת, עם הד' אותיות, בגמטריא נחמן מברסלב ע"ה. שני בגמטריא רבי נחמן.
הסופי תיבות של: את הקול מדבר, וכן של: מעל הכפרת אשר, וכן של: הכפרת אשר על, בגמטריא נון נון חית. הסופי תיבות של: ארן העדת מבין שני הכרבים וידבר, בגמטריא רבינו נחמן מברסלב, ובגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
פרש"י ז"ל מדבר (-עם חיריק), כמו מתדבר, כבודו של מעלה לומר כן, מדבר בינו לבין עצמו, ומשה שומע מאליו, ע"כ, וכן הוא ברש"י פרשת כי תשא (שמות לג:ט). ויש להעיר מספר שמואל (ב:יח:טז) ויתקע יואב בשפר וישב העם מרדף אחרי ישראל, שם כתוב מרדף עם חיריק, וכתב הרד"ק ז"ל שלא כמנהג, וכמוהו 'מרדף אחרי דוד' (שמואל א:כג:כח), 'מעצבך ומרגזך' (ישעיה יד:ג), ע"כ.
מפתחות: וישמע את הקול מבין שני הכרובים – לקמ"ת א:ו דף א:.
בהעלותך
ח:ב דבר אל אהרן ואמרת אליו בהעלתך את הנרת אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות.
דבר אל אהרן ואמרת, עם הי"ד אותיות והכולל, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. אל מול ע"ה בגמטריא נ נח. מנורה, אותיות מוהר"ן.
הסופי תיבות של: אל אהרן ואמרת אליו, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: בהעלתך את הנרת ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. הסופי תיבות של: הנרת אל מול פני המנורה יאירו, ושל: אל מול פני המנורה יאירו שבעת, ע"ה בגמטריא נחמן מברסלב. הסופי תיבות של: פני המנורה יאירו שבעת הנרות, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה.
הראשי וסופי תיבות של: אל אהרן ואמרת, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: בהעלותך את הנרות – לק"מ כא על התורה דף כט:.
ח:ג ויעש כן אהרן אל מול פני המנורה העלה נרתיה כאשר צוה י' את משה. אל מול ע"ה בגמטריא נ נח. את משה, עם התיבות והכולל, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. העלה נרתיה, עם הט' אותיות והכולל, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: ויעש כן אהרן אל מול פני בגמטריא נחמן.
הסופי תיבות של: ויעש כן אהרן אל מול פני המנורה העלה נרתיה כאשר צוה ה', בגמטריא רבי נחמן מברסלב ע"ה. הסופי תיבות של: המנורה העלה נרתיה כאשר צוה ה' את משה בגמטריא נון נון חית. הסופי תיבות של: צוה ה' את משה ע"ה בגמטריא רבינו נחמן.
ח:ד וזה מעשה המנרה מקשה זהב עד ירכה עד פרחה מקשה הוא כמראה אשר הראה י' את משה כן עשה את המנרה. הראשי וסופי תיבות של: עשה את המנרה, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ח:ו קח את הלוים מתוך בני ישראל וטהרת אתם. קח, בגמטריא נ נח, את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
הראשי וסופי תיבות של: ישראל וטהרת אתם, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:ז וכה תעשה להם לטהרם הזה עליהם מי חטאת והעבירו תער על כל בשרם וכבסו בגדיהם והטהרו. הראשי וסופי תיבות של: וכה תעשה להם, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: תער על כל בשרם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כל בשרם וכבסו בגדיהם והטהרו, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:ח ולקחו פר בן בקר ומנחתו סלת בלולה בשמן ופר שני בן בקר תקח לחטאת. ולקחו פר בן, עם הט' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. סלת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בשמן, ראשי תיבות, מורינו נחמן בן שמחה.
ח:ט והקרבת את הלוים לפני אהל מועד והקהלת את כל עדת בני ישראל. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. והקהלת, עם האותיות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: אהל מועד והקהלת, עם הו' אותיות והג' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:י והקרבת את הלוים לפני ה' וסמכו בני ישראל את ידיהם על הלוים. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
הראשי וסופי תיבות של: את הלוים לפני, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: ה' וסמכו בני ישראל את ידיהם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ישראל את ידיהם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:יא והניף אהרן את הלוים תנופה לפני ה' מאת בני ישראל והיו לעבד את עבדת ה'. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
הסופי תיבות של אהרן את הלוים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: תנופה לפני י' מאת בני ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של עבדת י', עם הד' אותיות והב' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: מאת בני ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ישראל והיו לעבד את, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: הלוים תנופה לפני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
רש"י כתב זה לשונו השניה לבני גרשון, לקח נאמר בם תנופה לה' שאף עליהם היתה עבודת הקדש יריעות וקרסים הנראים בבית קדש הקדשים, והשלישית לבני מררי, עד כאן לשונו.
ותמוה שהרי הקרשים שהיו ביד מררי היו ממש קירות כל הקודש קדשים. ואולי יש לומר שעם כל זה הם היו שווים לכל הקרשים, ואילו הקרסים היו מיוחדים והם כמשמשים בבית קודש הקדשים לא רק חלק מהבנין, ולא ראוי הקרשים כראוי היריעות, וצריכים לחלק עוד בין היריעות שלצד קודש הקדשים עד הקרסים לבין היריעות מצד השני.
ח:יב והלוים יסמכו את ידיהם על ראש הפרים ועשה את האחד חטאת ואת האחד עלה לה' לכפר על הלוים. הסופי תיבות של: והלוים יסמכו את ידיהם, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. עלה לה' לכפר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ואת האחד עלה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:יג והעמדת את הלוים לפני אהרן ולפני בניו והנפת אתם תנופה לי'. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. והנפת אתם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של את הלוים לפני, עם הו' אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בניו והנפת אתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:יד והבדלת את הלוים מתוך בני ישראל והיו לי הלוים. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. מתוך בני ישראל, עם הג' תיבות, בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:טו ואחרי כן יבאו הלוים לעבד את אהל מועד וטהרת אתם והנפת אתם תנופה. הסופי תיבות של: יבאו הלוים לעבד את אהל מועד, עם הו' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: מועד וטהרת אתם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אתם והנפת אתם, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. והנפת אתם, וכן: אתם תנופה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. וטהרת אתם, עם האותיות והתיבות, בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:טז כי נתנים נתנים המה לי מתוך בני ישראל תחת פטרת כל רחם בכור כל מבני ישראל לקחתי אתם לי. הראשי תיבות של: בני ישראל תחת פטרת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: רחם בכור כל מבני ישראל לקחתי, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:יז כי לי כל בכור בבני ישראל באדם ובבהמה ביום הכתי כל בכור בארץ מצרים הקדשתי אתם לי. הכותי (מלא ו') כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ובבהמה ביום הכתי כל בכור בארץ מצרים, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ח:יח ואקח את הלוים תחת כל בכור בבני ישראל. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל. הסופי תיבות של: את הלוים תחת כל בכור ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:יט ואתנה את הלוים נתנים לאהרן ולבניו מתוך בני ישראל לעבד את עבדת בני ישראל באהל מועד ולכפר על בני ישראל ולא יהיה בבני ישראל נגף בגשת בני ישראל אל הקדש. את הלוים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.
הסופי תיבות של: נגף בגשת בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:כ ויעש משה ואהרן וכל עדת בני ישראל ללוים ככל אשר צוה ה' את משה ללוים כן עשו להם בני ישראל. הסופי תיבות של ואהרן וכל עדת בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויעש משה ואהרן וכל עדת בני ישראל ללוים ככל אשר צוה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:כא ויתחטאו הלוים ויכבסו בגדיהם וינף אהרן אתם תנופה לפני ה' ויכפר עליהם אהרן לטהרם. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ה' ויכפר עליהם אהרן לטהרם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אתם תנופה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. הראשי וסופי תיבות של: אתם תנופה לפני, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:כב ואחרי כן באו הלוים לעבד את עבדתם באהל מועד לפני אהרן ולפני בניו כאשר צוה ה' את משה על הלוים כן עשו להם.
הסופי תיבות של: באו הלוים לעבד את עבדתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: צוה ה' את משה על הלוים, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ולפני בניו כאשר צוה ה' את משה על הלוים כן עשו, בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי וסופי תיבות של: באו הלוים לעבד את, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
פרש"י ז"ל כאשר צוה ה' וגו' כן עשו, הלגיד שבח העושין והנעשה בהם, שאחד מהם לא עכב, ע"כ. יש לעיין לפי שיטת האבן עזרא שמעשה קרח היה מיד במינוי להוים, לכאורה אי אפשר לדרוש כן שאחד לא עיכב.
ח:כד זאת אשר ללוים מבן חמש ועשרים שנה ומעלה יבוא לצבא צבא בעבדת אהל מועד. הסופי תיבות של: ועשרים שנה ומעלה יבוא לצבא צבא בעבדת אהל, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:כה ומבן חמשים שנה ישוב מצבא העבדה ולא יעבד עוד. מבן חמשים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. חמשים שנה ישוב בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
ח:כו ושרת את אחיו באהל מועד לשמר משמרת ועבדה לא יעבד ככה תעשה ללוים במשמרתם. הראשי תיבות של: לא יעבד ככה תעשה ללוים במשמרתם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ועבדה לא יעבד ככה תעשה, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: את אחיו באהל מועד, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ט:ב ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו. הראשי וסופי תיבות של כל הפסוק, עם הו' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ט:ג בארבעה עשר יום בחדש הזה בין הערבים תעשו אתו במעדו ככל חקתיו וככל משפטיו תעשו אתו. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: הערבים תעשו אתו במעדו ככל חקתיו וככל משפטיו תעשו אתו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה (דהיינו ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה). הראשי וסופי תיבות של: וככל משפטיו תעשו, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: בחדש הזה בין הערבים תעשו אתו במעדו ככל חקתיו וככל משפטיו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:ד וידבר משה אל בני ישראל לעשת הפסח. פסח בגמטריא נחמן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: לעשת הפסח, בגמטריא רבי נחמן.
ט:ה ויעשו את הפסח בראשון בארבעה עשר יום לחדש בין הערבים במדבר סיני ככל אשר צוה ה' את משה כן עשו בני ישראל. הראשי וסופי תיבות של: ויעשו את הפסח בראשון בארבעה, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: הערבים במדבר סיני ככל אשר צוה ה' ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:ו ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם ולא יכלו לעשת הפסח ביום ההוא ויקרבו לפני משה ולפני אהרן ביום ההוא. ולפני אהרן ביום ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: לעשת הפסח ביום ההוא בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויקרבו לפני משה, נב"ש – נחמן בן שמח.
יקרבו לפני, עם התיבות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
פרש"י ז"ל לפני משה ולפני אהרן, כששניהן יושבין בבית המדרש באו ושאלום. ולא יתכן לומר זה אחר זה, שאם משה לא היה יודע אהרן מנין, עכ"ל. (וכתבתי על זה במ"א)
ויש להקשות למה הזכירה התורה שהיה גם לפני אהרן. ולפי המ"ד שהאנשים היו טמאים לבני אהרן א"ש.
ט:ז ויאמרו האנשים ההמה אליו אנחנו טמאים לנפש אדם למה נגרע לבלתי הקריב את קרבן י' במעדו בתוך בני ישראל.
הסופי תיבות של: למה נגרע לבלתי הקריב את, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: את קרבן ה' במעדו בתוך בני, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
בתוך בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
למה נגרע פרש"י ז"ל אמר להם עמדו ואשמעה, כתלמיד המובטח לשמוע מפי רבו, אשרי ילוד אשה שכך מובטח, שכל זמן שהיה רוצה היה מדבר עם השכינה. וראויה היתה פרשה זו להאמר על ידי משה כשאר כל התורה כולה, אלא שזכו אלו שתאמר על ידיהן, שמגלגלין זכות על ידי זכאי, ע"כ.
צריך ביאר, דאילו כאשר משה רבינו אמר שהדבר הקשה תקרבון אלי (דברים א:יז) פרש"י על דבר זה נסתלק ממנו משפט בנות צלפחד (ספרי יז), וכן שמואל אמר לשאול אנכי הרואה (שמואל א:ט:יט) אמר לו הקב"ה, חייך שאני מודיעך שאין אתה רואה וכו' עיין שם. ולמה אם כן כאן דבר בשבחו של משה, שזה גם כן כמין התפארות.
וי"ל שראינו שלקה בהעלמת פרשת בנות צלפחד על שאמר הדבר הקשה תקרבון אלי, ולכן גם כאשר נעלם ממנו פרשת פסח שני הרי זה כבר כמין ליקוי ופחיתות, ועל כרחך אין להתפאר בכגון זה, ועל כרחך אין דבריו אלא התחזקות שעוד יזכה להשלים ידיעתו בזה, כי הוא תלמיד שמובטח לשמוע מרבו.
ט:ח ויאמר אלהם משה עמדו ואשמעה מה יצוה ה' לכם.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של כל הפסוק בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:י דבר אל בני ישראל לאמר איש איש כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחקה לכם או לדרתיכם ועשה פסח לה'. הסופי תיבות של: דבר אל בני ישראל לאמר איש איש ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן. פסח בגמטריא נחמן, כנ"ל, אותיות היסוד של ועשה פסח בגמטריא רבי נחמן כנ"ל.
ט:יא בחדש השני בארבעה עשר יום בין הערבים יעשו אתו על מצות ומררים יאכלהו.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אתו על מצות ומררים יאכלהו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של מצות ומררים עם הד' אותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מררים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מצות בגמטריא הם נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:יב לא ישאירו ממנו עד בקר ועצם לא ישברו בו ככל חקת הפסח יעשו אתו. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עד בקר ועצם לא ישברו בו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ט:יד וכי יגור אתכם גר ועשה פסח לה' כחקת הפסח וכמשפטו כן יעשה חקה אחת יהיה לכל ולגר ולאזרח הארץ. הראשי וסופי תיבות של: וכי יגור אתכם גר ועשה, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אחת יהיה לכם, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ולגר ולאזרח, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:טו וביום הקים את המשכן כסה הענן את המשכן לאהל העדת ובערב יהיה על המשכן כמראה אש עד בקר. הסופי תיבות של: הקים את המשכן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: העדת ובערב יהיה על המשכן כמראה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: לאהל העדת ובערב יהיה, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. המשכן לאהל, עם הט' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:טז כן יהיה תמיד הענן יכסנו ומראה אש לילה. הראשי וסופי תיבות של: כן יהיה תמיד, עם התיבות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: יהיה תמיד הענן יכסנו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. יהיה תמיד, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ט:יז ולפי העלות הענן מעל האהל ואחרי כן יסעו בני ישראל ובמקום אשר ישכן שם הענן שם יחנו בני ישראל. הסופי תיבות של: ולפי העלות הענן מעל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מעל האהל ואחרי כן, עם הי"ד אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ובמקום אשר ישכן שם הענן שם, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ימי אשר ישכן הענן על המשכן בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. המשכן יחנו, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:יט ובהאריך הענן על המשכן ימים רבים ושמרו בני ישראל את משמרת ה' ולא יסעו. הסופי תיבות של: רבים ושמרו בני ישראל את, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:כא ויש אשר יהיה הענן מערב עד בקר ונעלה הענן בבקר ונסעו או יומם ולילה ונעלה הענן ונסעו. הראשי וסופי תיבות של: בקר ונעלה הענן בבקר ונסעו, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: עד בקר ונעלה הענן בבקר ונסעו או יומם ולילה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
ט:כב או ימים או חדש או ימים בהאריך הענן על המשכן לשכן עליו יחנו בני ישראל ולא יסעו ובהעלתו יסעו. הסופי תיבות של: ימים או חדש או ימים בהאריך הענן על, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
ט:כג על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו את משמרת ה' שמרו על פי ה' ביד משה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: יחנו ועל פי ה' יסעו את משמרת ה', עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ב עשה לך שתי חצוצרת כסף מקשה תעשה אתם והיו לך למקרא העדה ולמסע את המחנות. הראשי וסופי תיבות של: מקשה תעשה אתם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כסף מקשה תעשה אתם והיו ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: שתי חצוצרת כסף, וכן של: חצוצרת כסף מקשה תעשה, ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: העדה ולמסע את, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
י:ג ותקעו בהן ונועדו אליך כל העדה אל פתח אהל מועד. תקעו, זה – התקעא, השנה שבו נפטר רבינו הקדוש. פתח עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ד ואם באחת יתקעו ונועדו אליך הנשיאים ראשי אלפי ישראל. הסופי תיבות של: באחת יתקעו ונועדו אליך הנשיאים ראשי אלפי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אליך הנשיאים, עם האותיות תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ואם באחת יתקעו ונועדו אליך הנשיאים ראשי אלפי, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ה ותקעתם תרועה ונסעו המחנות החנים קדמה. הסופי תיבות של: ותקעתם תרועה ונסעו המחנות החנים, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ו ותקעתם תרועה שנית ונסעו המחנות החנים תימנה תרועה יתקעו למסעיהם. חנים בגמטריא נ נח. הראשי וסופי תיבות של: תרועה יתקעו למסעיהם בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ז ובהקהיל את הקהל תתקעו ולא תריעו. תתקעו, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ח ובני אהרן הכהנים יתקעו בחצצרות והיו לכם לחקת עולם לדרתיכם. הסופי תיבות של: הכהנים יתקעו בחצצרות והיו לכם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: והיו לכם לחקת עולם, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: בחצצרות והיו לכם, עם הו' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: אהרן הכהנים יתקעו בחצצרות והיו לכם לחקת עולם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: יתקעו בחצצרות והיו לכם לחקת עולם, בגמטריא נחמן.
י:ט וכי תבאו מלחמה בארצכם על הצר הצרר אתכם והרעתם בחצצרת ונזכרתם לפני ה' אלקיכם ונושעתם מאיביכם. הסופי תיבות של: וכי תבאו מלחמה בארצכם על הצר הצרר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: והרעתם בחצצרת ונזכרתם לפני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: בחצצרת ונזכרתם לפני, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:י וביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חדשכם ותקעתם בחצצרת על עלתיכם ועל זבחי שלמיכם והיו לכם לזכרון לפני אלקיכם אני י' אלקיכם. הראשי תיבות של: ובמועדיכם ובראשי חדשכם ותקעתם בחצצרת על עלתיכם ועל זבחי שלמיכם, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: עלתיכם ועל זבחי שלמיכם והיו לכם לזכרון לפני אלקיכם אני י' אלקיכם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: ובראשי חדשכם ותקעתם בחצצרת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:יא ויהי בשנה השנית בחדש השני בעשרים בחדש נעלה הענן מעל משכן העדת. הסופי תיבות של: השני בעשרים בחדש נעלה הענן מעל משכן, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: ויהי בשנה השנית בחדש השני בעשרים בחדש נעלה ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:יב ויסעו בני ישראל למסעיהם ממדבר סיני וישכן הענן במדבר פארן. הראשי וסופי תיבות של: למסעיהם ממדבר סיני וישכן הענן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:יג ויסעו בראשנה על פי ה' ביד משה. בראשנה ראשי תיבות, רבינו האלקי נחמן בן שמחה.
י:יד ויסע דגל מחנה בני יהודה בראשנה לצבאתם ועל צבאו נחשון בן עמינדב. הסופי תיבות של: צבאו נחשון בן עמינדב בגמטריא נ נח. הראשי וסופי תיבות של: ויסע דגל מחנה בני יהודה בראשנה לצבאתם ועל צבאו נחמן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:טו ועל צבא מטה בני יששכר נתנאל בן צוער. צבא מטה ע"ה בגמטריא נחמן. הסופי תיבות של: בני יששכר נתנאל בן צוער ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: ועל צבא מטה בני יששכר בגמטריא נחמן (ומיד אחר כך כתוב: נתן!).
י:טז ועל צבא מטה בני זבולן אליאב בן חלן. צבא מטה ע"ה בגמטריא נחמן כנ"ל. הראשי תיבות של: ועל צבא מטה בני זבולן אליב בן, בגמטריא נחמן. אליאב בן, עם התיבות בגמטריא נחמן. חלן, אותיות נחל, בחי' רבינו הקדוש נחל נובע מקור חכמה.
י:יז והורד המשכן ונסעו בני גרשון ובני מררי נשאי המשכן. הראשי תיבות של: ונסעו בני גרשון ובני מררי נשאי ע"ה בגמטריא נ נח. מררי נשאי בגמטריא יש נ נח נחמ נחמן מאומן. נשאי בגמטריא רבי נחמן ע"ה.
י:יח ונסע דגל מחנה ראובן לצבאתם ועל צבאו אליצור בן שדיאור. אליצו -ר בן ש – דיאור. ר בן ש, ראשי תיבות רבינו נחמן בן שמחה, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, רבנו נחמן בן פיגא.
הסופי תיבות של: ועל צבאו אליצור בן שדיאור, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: לצבאתם ועל צבאו אליצור בן שדיאור, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: אליצור בן שדיאור ע"ה בגמטריא אני רב נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: בן שדיור, רנב"ש – ראשי תיבות רבינו נחמן בן שמחה.
י:כא ונסעו הקהתים נשאי המקדש והקימו את המשכן עד באם. המשכן עד, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:כה וְנָסַ֗ע דֶּ֚גֶל מַֽחֲנֵ֣ה בְנֵי-דָ֔ן מְאַסֵּ֥ף לְכָל-הַֽמַּחֲנֹ֖ת לְצִבְאֹתָ֑ם וְעַ֨ל-צְבָא֔וֹ אֲחִיעֶ֖זֶר בֶּן-עַמִּֽישַׁדָּֽי.
ונסע דגל מחנה בני דן מאסף, עם הו' תיבות והכולל, בגמטריא נון נון חית. ונסע דגל מחנה בני דן מאסף לכל, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. מחנה, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח. בני דן מאסף לכל, בגמטריא רבינו נ נח ע"ה. בני דן מאסף לכל המחנת לצבאתם, עם הכ"ג אותיות והו' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). מאסף לכל המחנת ע"ה בגמטריא רבי נחמן בן שמחה. ועל צבאו אחיעזר בן, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. על צבאו אחיעזר בן עמישדי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: מאסף לכל המחנות – לק"מ נו:ה דף סו..
י:כט ויאמר משה לחבב בן רעואל המדיני חתן משה נסעי אנחנו אל המקום אשר אמר י' אתו אתן לכם לכה אתנו והטבנו לך כי ה' דבר טוב על ישראל. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אתן לכם לכה אתנו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:ל ויאמר אליו לא אלך כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ארצי ואל מולדתי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
אלך כי אם אל ארצי ואל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מולדתי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:לא ויאמר אל נא תעזב אתנו כי על כן ידעת חנתנו במדבר והיית לנו לעינים. הראשי תיבות של: תעזב אתנו כי על, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אל נא תעזב אתנו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: כי על כן ידעת ע"ה בגמטריא נ נח נחמנ חמן מאומן.
י:לא והיה כי תלך עמנו והיה הטוב ההוא אשר ייטיב י' עמנו והטבנו לך. הראשי תיבות של: כי תלך
עמנו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
י:לג ויסעו מהר י' דרך שלשת ימים וארון ברית י' נסע לפניהם דרך שלשת ימים לתור להם מנוחה.
הסופי תיבות של: שלשת ימים וארון, ושל: ימים וארון ברית, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
פרש"י ז"ל ומקדים לפניהם דרך שלשת ימים לתקן להם מקום חניה, ע"כ, ובפסוק הבא פרש על העננים ז"ל ואחד לפניהם מנמיך את הגבוה ומגביה את הנמוך והורג נחשים ועקרבים, ע"כ. ולכאורה עיקר תיקון החניה נעשה על ידי הענן, וצריך ביאור איזה תיקון עשה הארון, וי"ל כענין הכתוב (בראשית מו:כח) ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורת לפניו גשנה, ופרש"י ומדרש אגדה להורות לפניו לתקן לו בית תלמוד שמשם תצא הוראה, ע"כ. ומצאנו 'מנוחה' פירושה נבואה, וכן בית המקדש. ואם נפרש שהארון היה מתקן להם גשמי, התורה נעשה ממש קרדום, וחז"ל צעקו אל תעשה התורה קרדום. ועכ"ז מצאנו שאע"פ שאסור להשתמש בדברי תורה לרפואה, מותר בשביל הגנה (שבועות טו:), וכן חש בתורה יעסוק בתורה (עירובין נד.), ומותר ללמוד לשמה וגם בשביל הרפואה, ועוד כמה תירוצים ודרכים בזה בכל המפרשים.
י:לד וענן י' עליהם יומם בנסעם מן המחנה. המחנה, בגמטריא נ נח.
י:לה ויהי בנסע הארן ויאמר משה קומה י' ויפצו איביך וינסו משנאיך מפניך.
משה קומה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות. ויפצו, בחי' פצפ"ץ. וינסו, בחי' הנס הגדול של הפתק. איביך, בחי' אב"י ישראל בער אודסר.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויאמר משה קומה י' ויפצו איביך, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: ויאמר משה קומה י' ויפצו איביך וינסו משנאיך, עם הט"ז אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
פרש"י עשה לו סימניות מלפניו ומלאחריו לומר שאין זה מקומו וכו', ע"כ. והסימניות הם נו"ן הפוכה. ענין הפוכה שמסתכל אחורה, והרי א, ב, ג, ד, ה, ו, ז, ח, ט, י, כ, ל, מ, נ, בגמטריא במקומו ע"ה.
י:לו וּבְנֻחֹ֖ה יֹאמַ֑ר שׁוּבָ֣ה יְקֹוָ֔ה רִֽבְב֖וֹת אַלְפֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל.
שובה י' רבבות אלפי ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
לפני כעשרה חדשים – תשפ"ג, נתפרסם קליפ עם תינוק אומר בוכה 'אני רוצה לחזור בתשובה', ואישה, כנראה האמא, שואלת אותו מה זאת אומרת, והוא עונה להיות רגוע. והיא שואלת, מי אמר לך את זה? ועונה – אלקים ומכוון אצבע שלו למעלה, הוא אמר לי שם למעלה, ע"כ. ושכחתי אז לציין לדברי רש"י כאן.
הראשי תיבות של רבבות אלפי ישראל, איר, כי כן היה אז בשנה השנית בחדש השני בעשרים בחדש (י:יא). ואותיות אלו – יאר ידועים וכבר כתבתי הרבה עליהם בכמה מקומות, וכן עם הכולל בגמטריא רי"ב שנודע לכמה ענינים, והוא קליפת השכחה וכו'.
והסופי תיבות תלי, תלי בעולם כמלך על כסאו, גלגל בשנה כמלך במדינה, לב בנפש כמלך במלחמה (ספר יצירה ו:ד, ובפירוש של רא"ק כתב שהמקום היחיד שנזכר בתורה הוא בצוואת יצחק לעשו, שא נא כליך תליך וקשתך (בראשי כז:ג תליך זו מדי כדכתיב ויתלו את המן). והרי כאן שהשכינה בשובה ונחת, הרי אומר כמלך על כסאו, ולא כמלך במדינה או במלחמה. תלי, עם הכולל בגמטריא אמת.
יא:א ויהי העם כמתאננים רע באזני י' וישמע י' ויחר אפו ותבער בם אש י' ותאכל בקצה המחנה. המחנה, בגמטריא נ נח.
יא:ב ויצעק העם אל משה ויתפלל משה אל י' ותשקע האש. העם אל משה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:ד והאספסף אשר בקרבו התאוו תאוה וישבו ויבכו גם בני ישראל ויאמרו מי יאכלנו בשר.
אשר בקרבו בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה.
הראשי תיבות של: אשר בקרבו התאוו תאוה וישבו ויבכו גם בני ישראל ויאמרו מי יאכלנו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של: והאספסף אשר בקרבו, בגמטריא רפ"ו סימנים שיש בליקוטי מוהר"ן קמא, ובגמטריא נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: תאוה וישבו ויבכו גם בני ישראל ויאמרו מי יאכלנו בשר ע"ה בגמטריא רבי נ נח.
בפסוק כתוב שהאספסף התאוו תאוה, וישבו גם בני ישראל לבקש בשר, ויתכן שהתאוה לא היה בשביל בשר, אלא בשביל זנות, כי זה היה במדבר פארן (רש"י לעיל י:יב – קברות התאוה היה במדבר פארן), וכבר כתבנו במ"א שפארן יש לפרשו כמו שהוא מובן היום ענין של נאוף, שהיו מנוסים ועושים תיקונים במדבר פארן על זה. וזה מה שאמרו (פסוק ה) זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם, ופרשו חז"ל נחם זו עריות, וכן מצינו (פסוק י) וישמע משה את העם בכה למשפחתיו, ופרש"י על עסקי משפחות, על עריות הנאסרות להם. ולכן י"ל שעיקר התאוה והנסיון כאן היה על נאוף, ולכן כאשר ראו בני ישראל התגברות תאוה זו, בקשו להניחו בתוך תאות אכילה, וכמו שרבינו הקדוש עשה בתחילת עבודתו (שבחי הר"ן אות טז, חיי מוהר"ן אות צב), ולכן בקשו בשר. כי בשר תרתי משמע (כמו שלמדים ממש"כ זב מבשרו (נדה מג) עד שיצא מבשרו).
יא:ה זָכַ֨רְנוּ֙ אֶת-הַדָּגָ֔ה אֲשֶׁר-נֹאכַ֥ל בְּמִצְרַ֖יִם חִנָּ֑ם אֵ֣ת הַקִּשֻּׁאִ֗ים וְאֵת֙ הָֽאֲבַטִּחִ֔ים וְאֶת-הֶֽחָצִ֥יר וְאֶת-הַבְּצָלִ֖ים וְאֶת-הַשּׁוּמִֽים.
זכרנו את, בגמטריא רב נחמן מברסלב. הדגה אשר נאכל, עם הי"א אותיות, בגמטריא נון נון חית. ואת האבטחים, בגמטריא נחמן מברסלב. , ועם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ואת בגמטריא רבנו נחמן ע"ה. השומים ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח.
הראשי תיבות של: זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם את הקשאים ואת האבטחים ואת החציר ואת, בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: במצרים חנם את, ושל: חנם את הקשאים, ושל: הקשאים ואת האבטחים, ושל: הבצלים ואת השומים, עם הג' אותיות, בגמטריא נחמן מברסלב ע"ה.
פרש"י ז"ל אמר רבי שמעון מפני מה המן משתנה לכל דבר חוץ מאלו, מפני שהם קשים למיניקות וכו' ע"ש. והנה היום אדם שאסור לאכול סוכר יכול לאכול כל מיני החלפות של סוכר, כמו פרוקטוס וכדומה. אכן משמע מכאן שעל פי החכמה הקדומה, אי אפשר לחלק ככה, וצ"ע, וזה כתבתי לאמיתת הענין, כי יכולים ליישב בכמה דרכים, כי י"ל שכאשר המן היה נותן טעם של איזה אוכל, היה ממש בדיוק כאותו אוכל.
את הקשאים, תרגם אונקלוס, ית בוציניא, ופרש רש"י הם קוקומברי"ש בלע"ז. והנה בכל הזוהר רשב"י נקרא בוצינא קדישא, מנורה קדושה. ועיין בלקמ"ת מו, קשיא ראשי תיבות (תהלים כז) שמע י' קולי אקרא. ועיין בחיי מוהר"ן תקכח ז"ל פעם אחת דברו לפניו מדאגת פרנסה גער בהם ואמר מה לדאג על פרנסה, הלא לחם עם איגירקיס [מלפפון] הוא מאכל טוב, ע"כ. והנה אם היו אוכלים אותו כאשר היו עבדים במצרים, לכאורה ברור שהוא זול, ובהישג ידי עני, ושפיר תפס אותו לדוגמא. ואכן מבואר שיש בו רמז אפילו למנורה ולצדיק האמת.
יא:ו ועתה נפשנו יבשה אין כל בלתי אל המן עינינו. נפשנו עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. כל בלתי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בלתי אל המן עינינו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:ז וְהַמָּ֕ן כִּזְרַע-גַּ֖ד ה֑וּא וְעֵינ֖וֹ כְּעֵ֥ין הַבְּדֹֽלַח.
והמן כזרע גד הוא, בגמטריא רבינו נחמן ע"ה. והמן כזרע גד הוא ועינו כעין ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. גד הוא ועינו כעין הבדלח, בגמטריא רבי נחמן. כל הפסוק ע"ה בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: והמן כזרע גד הוא – לק"מ כט:ה דף מ:.
יא:ח שטו העם ולקטו וטחנו ברחים או דכו במדכה ובשלו בפרור ועשו אתו עגות והיה טעמו כטעם לשד השמן.
או דכו במדכה, בגמטריא נ נח. ולקטו וטחנו ברחים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: שטו העם ולקטו – לק"מ ל:ד דף מב., נו:ו דף סו., קיט דף קא..
יא:ט וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו. המחנה, בגמטריא נ נח. המחנה לילה ירד המן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
יא:י וישמע משה את העם בכה למשפחתיו איש לפתח אהלו ויחר אף ה' מאד ובעיני משה רע.
משה את, עם התיבות והכולל, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. "ובעיני" בגמטריא נחמן, שמתקן את הכל, "ובעיני משה" בגמטריא בנ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: משה את העם בכה למשפחתיו איש לפתח, בגמטריא נ נח ע"ה. הראשי תיבות של: מאד ובעיני משה רע בגמטריא רפ"ו סימנים שיש בלקוטי מוהר"ן קמא, ובגמטריא נחמן מאומן ע"ה.
הסופי תיבות של: את העם בכה למשפחתיו איש לפתח בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: לפתח אהלו ויחר אף בגמטריא ברסלב, נחמן בן פיגא. הסופי תיבות של: ויחר אף ה' בגמטריא נחמן מאומן.
רש"י מביא מרז"ל פירוש למשפחתיו, על עסקי משפחות, על עריות הנאסרות להם, ע"כ. ונראה לפרש ענין ובעיני משה רע, שהרי עיקר פגם עריות הוא בעינים, שאינם רק סרסורי העבירה, אלא גם טוב מראה עינים יפה מגופה של מעשה. וידוע שעיקר החטא של עריות אינו אלא על ידי חסרון דעת. וידוע מהאריז"ל ענין נשים דעתן קלות, ק"ל בגמטריא חמש פעמים הוי"ה, והם הגבורות שבדעת, דאילו בגברים יש עוד חמש פעמים הוי"ה והם החסדים שבדעת. ולכן משה רבינו כדי לתקן הפגם בשרשו היה בעיניו רע, קל"ה (חמש פעמים הוי"ה עם החמש) בכל עין ועין, ודו"ק.
וי"ל עוד ש'רע' מלשון שני רעים דלא מתפרשים, דהיינו אבא ואימא שזיווגם תמידית, ואילו ז"א ונוקביה אינם נקראים אלא דודים וזיווגם רק לזמנים. ולכן עיקר הנסיון של עריות אינו אלא בבחינת ז"א ונוקביא, ולכן משה החזיק בשרש בזיווג אבא ואימא.
יא:יא ויאמר משה אל י' למה הרעת לעבדך ולמה לא מצתי חן בעיני לשום את משא כל העם הזה עלי. הסופי תיבות של: משה אל י' למה הרעת לעבדך ולמה לא מצתי, עם הט' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: למה הרעת לעבדך ולמה לא מצתי חן בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: בעיניך לשום את משא כל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: את משא כל העם הזה עלי, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
יא:יב הֶאָֽנֹכִ֣י הָרִ֗יתִי אֵ֚ת כָּל-הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה אִם-אָֽנֹכִ֖י יְלִדְתִּ֑יהוּ כִּֽי-תֹאמַ֨ר אֵלַ֜י שָׂאֵ֣הוּ בְחֵיקֶ֗ךָ כַּֽאֲשֶׁ֨ר יִשָּׂ֤א הָֽאֹמֵן֙ אֶת-הַיֹּנֵ֔ק עַ֚ל הָֽאֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר נִשְׁבַּ֖עְתָּ לַֽאֲבֹתָֽיו.
הריתי, עם הה' אותיות, בגמטריא נון נון חית. הריתי את כל, בגמטריא הפתק נ נח נחמ נחמן מאומן. ילדתיהו כי, עם הב' תיבות, בגמטריא רבי נחמן מאומן. ישא בגמטריא רב נ נח ע"ה. את ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח. נשבעת בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה ע"ה.
הראשי תיבות של: תאמר אלי שאהו בחיקך, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: כי תאמר אלי שאהו בחיקך כאשר ישא האמן את, בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן.
הסופי תיבות של : האנכי הריתי את כל העם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: ילדתיהו כי תאמר, ושל: כתאמר אלי שאהו, בגמטריא נ נח נ נח. הסופי תיבות של: ישא האמן את הינק ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמנ חמן מאומן. הסופי תיבות של: האמן את הינק על האדמה אשר בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.
צ"ע מש"כ על האדמה אשר נשבעת לאבתיו, והרי אדרבה משה רבינו היה נגזר מליכנס. ועיין תרגום יונתן – עד זמן ימטון לארעא דקיימתון לאבתהון. ויש שרצו לפרש על פי אדרת אליהו שמשה רבינו היה טוען ומבקש כאן שיצוה לישא את ישראל בארץ ישראל. ובספר זאב יטרף מפרש שאכילת בשר היה פגם בדרגה דמשה, ואינו שייך אלא כאשר יכנסו לארץ ישראל (ולפי זה התרגום יונתן מובן להיפוך מהעולם), ורק בהסתלקות דרגה דמשה שייך אכילת בשר. ועיין בליקוטי מוהר"ן תנינא תורה קט ז"ל ואמר כי (תהלים לז) צדיקים יירשו ארץ, הינו שהצדיקים אמתיים יורשים ארץ ישראל, שזוכין שמקום גניזתם (אומן – האמן) הוא קדוש בקדשת ארץ ישראל ממש, ע"כ. אכן כאן כתוב בפירוש על האדמה אשר נשבעת לאבתיו, משמע ארץ ישראל גופא.
מפתחות: כאשר ישא האומן את היונק – לק"מ נד:ג דף סא:.
יא:יד לא אוכל אנכי לבדי לשאת את כל העם הזה כי כבד ממני. הסופי תיבות שלאת כל העם הזה כי, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:טו ואם ככה את עשה לי הרגני נא הרג אם מצאתי חן בעיניך ואל אראה ברעתי. ואם ככה את בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם שני כוללים.
יא:טז ויאמר י' אל משה אספה לי שבעים איש מזקני ישראל אשר ידעת כי הם זקני העם ושטריו ולקחת אתם אל אהל מועד והתיצבו שם עמך.
ויאמר י', עם הב' תיבות בגמטריא נחמן מאומן. י' אל משה, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. אל משה, בגמטריא רבינו נ נח. משה אספה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:יט לא יום אחד תאכלון ולא יומים ולא חמשה ימים ולא עשרה ימים ולא עשרים יום. ולא חמשה ימים, וכן: חמשים ימים ולא, עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:כב הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם אם את כל דגי הים יאסף להם ומצא להם. אם את כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
רש"י כז"ל זה אחד מארבעה דברים שהיה רבי עקיבא דורש ואין רבי שמעון דורש כמותו וכו' רבי שמעון אומר, חס ושלום לא עלתה על דעתו של אותו צדיק כך וכו' אלא כך אמר, שש מאות אלף רגלי וגו' ואתה אמרת בשר אתן לחדש ימים ואחר כך תהרוג אומה גדולה כזו, הצאן ובקר ישחט להם כדי שיהרגו, ותהא אכילה זו מספקתן עד עולם, וכי שבחך הוא זה, אומרים לו לחמור טול כור שעורים ונחתוך ראשך, השיבו הקב"ה ואם לא אתן יאמרו שקצרה ידי וכו' ע"ש.
עיין במסכת תענית דף ח: אמר להו ר' שמואל בר נחמני ניבעי רחמי אכפנא, דכי יהיב רחמנא שובעא לחיי הוא דיהיב דכתיב פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון, ע"כ.
מפתחות: הצאן ובקר ישחט להם ומצא להם אם את כל דגי הים – לק"מ רכא דף קיד..
יא:כו- כל הפרשה של אלדד ומידד יפה נדרש בס"ד בליקוטי מוהר"ן תנינא תורה קי, עמש"כ שם.
יא:כו וַיִּשָּֽׁאֲר֣וּ שְׁנֵֽי-אֲנָשִׁ֣ים | בַּֽמַּחֲנֶ֡ה שֵׁ֣ם הָֽאֶחָ֣ד | אֶלְדָּ֡ד וְשֵׁם֩ הַשֵּׁנִ֨י מֵידָ֜ד וַתָּ֧נַח עֲלֵהֶ֣ם הָר֗וּחַ וְהֵ֨מָּה֙ בַּכְּתֻבִ֔ים וְלֹ֥א יָֽצְא֖וּ הָאֹ֑הֱלָה וַיִּֽתְנַבְּא֖וּ בַּֽמַּחֲנֶֽה.
שני בגמטריא רבי נחמן. אנשים ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. שם האחד, עם הב' תיבות בגמטריא רבי נחמן. ושם השני בגמטריא נון חית מם נון ע"ה. יצאו ע"ה בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: וישאר שני אנשים במחנה שם האחד אלדד, בגמטריא נ נח ע"ה. הסופי תיבות של: במחנה שם האחד אלדד ושם השני מידד ע"ה בגמטריא נ נח. הסופי תיבות של: ותנח עלהם הרוח והמה בכתבים ולא יצאו, בגמטריא נ נח. וישארו שני אנשים במחנה שם האחד אלדד ושם השני מידד ותנח עלהם הרוח והמה בכתבים, עם הט"ו תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ח' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).
מפתחות: ותנח עליהם הרוח והמה בכתובים – לק"מ סא:ב דף עד:.
יא:כז וַיָּ֣רָץ הַנַּ֔עַר וַיַּגֵּ֥ד לְמֹשֶׁ֖ה וַיֹּאמַ֑ר אֶלְדָּ֣ד וּמֵידָ֔ד מִֽתְנַבְּאִ֖ים בַּֽמַּחֲנֶֽה.
וירץ, עם הד' אותיות, בגמטריא רבי נ נח. וירץ הנער בגמטריא נון נון חית ע"ה. למשה ע"ה בגמטריא רבינו נ נח. ויאמר אלדד ומידד, בגמטריא רבי נחמן. מתנבאים בגמטריא רבנו נחמן מאומן. כל הפסוק חוץ מהתיבה האחרונה, עם הל"ז אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הד' פעמים והכולל.
הראשי תיבות של: וירץ הנער ויגד למשה ויאמר אלדד ומידד מתנבאים, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: וירץ הנער ויגד, בגמטריא ברסלב. הסופי תיבות של כל הפסוק בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: אלדד ומידד מתנבאים במחנה – לקמ"ת א:ז דף א:.
יא:כח וַיַּ֜עַן יְהוֹשֻׁ֣עַ בִּן-נ֗וּן מְשָׁרֵ֥ת מֹשֶׁ֛ה מִבְּחֻרָ֖יו וַיֹּאמַ֑ר אֲדֹנִ֥י מֹשֶׁ֖ה כְּלָאֵֽם.
יהושע בן נון, יש לפרש, בן מלשון בנין, ציווי לבנות יהושע עם עוד נ"ן, והרי יהוש"ע עם עוד נ"ן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ויען יהושע בן נון, בגמטריא רב נחמן מברסלב ע"ה. ויען יהושע בן נון משרת משה, חסר הו' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). ויען יהושע בן נון משרת משה מבחריו ויאמר אדני משה, עם הי' תיבות וט"ל אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ו' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הו' כוללים.
הראשי תיבות של: משה מבחריו ויאמר אדני משה כלאם ע"ה בגמטריא נחמן. הראשי תיבות של: מבחריו ויאמר אדני משה כלאם ע"ה בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: בן נון משרת משה ע"ה, בגמטריא רבי נחמן בן פיגא, ובגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הט"ו אותיות. הסופי תיבות של: בן נון משרת משה מבחריו ויאמר, בגמטריא נון חית מם נון ע"ה. הסופי תיבות של: בן נון משרת משה מבחריו ויאמר אדני משה כלאם, בגמטריא רבי נחמן בן שמחה ע"ה.
מפתחות: אדני משה כלאם – לקמ"ת א:ז דף א:.
יא:כט ויאמר לו משה המקנא אתה לי ומי יתן כל עם יקוה נביאים כי יתן י' את רוחו עליהם.
אתה בגמטריא רבנו נחמן, אתה בא"ת ב"ש – תא"צ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. כי יתן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
אפילו שכולם יהיו נביאים, אבל לא יהיו בדרגת הנבואה של משה רבינו. ואילו אליהו הנביא, מבואר בחז"ל שכמה וכמה נביאים זכו בזכותו להיות נביאים ממש כמותו.
יא:לא ורוח נסע מאת י' ויגז שלוים מן הים ויטש על המחנה כדרך יום כה וכדרך יום כה סביבות המחנה וכאמתים על פני הארץ. אמתים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: יום כה סביבות המחנה וכאמתים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. המחנה (פעמיים), בגמטריא נ נח.
יא:לב ויקם העם כל היום ההוא וכל הלילה וכל יום המחרת ויאספו את השלו הממעיט אסף עשרה חמרים וישטחו להם שטוח סביבות המחנה. המחנה, בגמטריא נ נח. העם כל היום ההוא וכל הלילה וכל יום, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יא:לג הבשר עודנו בין שניהם טרם יכרת ואף י' חרה בעם ויך י' בעם מכה רבה מאד. ויך י' בעם מכה רבה מאד, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יב:א וַתְּדַבֵּ֨ר מִרְיָ֤ם וְאַֽהֲרֹן֙ בְּמֹשֶׁ֔ה עַל-אֹד֛וֹת הָֽאִשָּׁ֥ה הַכֻּשִׁ֖ית אֲשֶׁ֣ר לָקָ֑ח כִּֽי-אִשָּׁ֥ה כֻשִׁ֖ית לָקָֽח.
מרים, עם הד' אותיות, בגמטריא ברסלב. כל הפסוק בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-י' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הכולל.
הראשי תיבות של: הכשית אשר לקח כי אשה כשית לקח ע"ה בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: ותדבר מרים ואהרן במשה, בגמטריא ברסלב ע"ה. הסופי תיבות של: ואהרן במשה על אדות האשה ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: אשר לקח כי אשה כשית לקח, בגמטריא נון נון חית ע"ה.
מפתחות: ותדבר וכו' במשה וכו' – לק"מ קצז דף קיא:.
יב:ב ויאמרו הרק אך במשה דבר י' הלא גם בנו דבר וישמע י'.
ויאמרו הרק אך, עם הי"א אותיות, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. במשה דבר, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
עיין מש"כ במסכת חגיגה, על ארבעה שנכנסו לפרדס, פרע"ה – פ"ה ר"ע, פה בגמטריא גם בם.
יב:ג וְהָאִ֥ישׁ מֹשֶׁ֖ה (ענו) עָנָ֣יו מְאֹ֑ד מִכֹּל֙ הָֽאָדָ֔ם אֲשֶׁ֖ר עַל-פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה.
מכל האדם, עם הז' אותיות והכולל, בגמטריא נחמן. האדם אשר ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, רבנו נחמן בן פיגא. על פני האדמה, בגמטריא ברסלב ע"ה. והאיש משה ענו מאד מכל האדם, עם הו' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הב' כוללים. האיש (בלי הו') משה ענו מאד מכל האדם אשר, בגמרטיא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).
הראשי תיבות של: משה ענו מאד מכל האדם אשר על פני, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.
הסופי תיבות של: והאיש משה ענו מאד מכל האדם אשר, בגמטריא הפתק. הסופי תיבות של: משה ענו מאד מכל האדם אשר, בגמטריא נחמן מאומן. הסופי תיבות של כל הפסוק בגמטריא נון נון חית. הסופי תיבות של: משה ענו מאד מכל האדם אשר על פני בגמטריא רבי נ נח.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: והאיש משה עניו (הקרי, אבל הכתיב – ענו), בגמטריא רבי נ נח. אותיות היסוד של: מאד מכל האדם אשר על פני האדמה, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי וסופי תיבות של: והאשי משה, עם התיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן. הראשי וסופי תיבות של: אשר על פני האדמה ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח. הראשי וסופי תיבות של: מכל האדם אשר על, בגמטריא רבינו נחמן.
והאיש משה ענו מאד מכל האדם. ראיתי לפני הרבה שנים כמדומני במרגליות הים מר' ראובן מרגליות, פירוש 'ומום אין בך', שקאי על סנהדרין בן ע"א, שהם נגד ע"א שמות של שם ע"ב, ולכן אין להם כנגד השם הע"ב – מו"ם. וי"ל עוד שזה מה שכתוב על משה רבינו ותחסרהו מעט מאלקים, כי משה הוא ע"א. ובראשי תיבות של הפסוק יש האותיות של מו"ם, אבל אינן כסדרן. ענו מאד מכל, ראשי תיבות של השם הב"ן – עמ(ר)ם, אות ר' בגמטריא 'נו מאד מכל', עם הח' אותיות אי נמי, בחישוב הע' של ענו לאות ח' באותיות אחה"ע. ועם הכולל. [וכן עיין בראשי תיבות של הפסוק (יהושע א:ב) משה עבדי מת ועתה].
והאיש משה ענו מאד ופרש"י ענו. שפל וסבלן, עד כאן לשונו.
והנה הראשי תיבות: עשו. והסופי תיבות בגמטריא אלקים, שהוא מדת הדין. והאותיות האמצעיות בגמטריא רכב - שזה ענין הענו שרוכב עליו מדת הדין והרשעים, והוא סובלן, כמו השם יתברך שסובל את הכל.
ויהי רצון שכבר לא נצטרך לסבול, וברסלב, שהוא רב סבל, יהפוך כבר ללב בשר.
והנה למחרת כתיבתי את הנ"ל למדתי בלקוטי מוהר"ן (סוף תורה ח) שכז"ל רכב אלקים רבתים אלפי שנאן (תהלים סח). אלפי - בחינת אלופי עשו, ועל ידי רכב אלקים רבתים, בחינת קבלת התורה וכו' וכו' ששם הרוח דהרב דקדשה, על ידי זה נתבטלין ונכנעין אלופי עשו וכו' ע"ש.
ולפי זה אתי שפיר כמין חומר הרמז הנ"ל, שהראשי תיבות, בחינת ראשית גוים עמלק הוא עשו, נופל ונמחק על ידי האותיות הבאות שהם בחי' רכ"ב אלקי"ם, בחינת קבלת התורה ששם רוחו של הצדיק הענו.
ענו מכל האדם, יש לפרש שעיקר האדם הוא משה בעצמו, וזה הענין שגילה רבינו הקדוש בליקוטי מוהר"ן תורה עט עה"פ שבו איש תחת מקומו, שמחזיק עצמו שפל למטה תחת מקומו ומדרגתו. וכן גילה על עצמו בחיי מוהר"ן אות רסט ז"ל אני ענו מכל המפרסמים, כי כל אחד יש לו עבודתו ואני ענו הינו כי אינם נחשבים אצלי כלל וכו' וכו' אך את מי אני מחזיק יותר לאין את עצמי או אותם וכו' ע"ש.
מפתחות: והאיש משה עניו מאד – לק"מ ד:ז דף ג:, קל דף קב., שבחי הר"ן ח"א כב. והאיש משה עניו מאוד מכל האדם – לק"מ עט דף צג., לקמ"ת לח דף כה..
יב:ד וַיֹּ֨אמֶר ה' פִּתְאֹ֗ם אֶל-מֹשֶׁ֤ה וְאֶֽל-אַהֲרֹן֙ וְאֶל-מִרְיָ֔ם צְא֥וּ שְׁלָשְׁתְּכֶ֖ם אֶל-אֹ֣הֶל מוֹעֵ֑ד וַיֵּֽצְא֖וּ שְׁלָשְׁתָּֽם. שלשתם ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.
רש"י פרש ז"ל פתאום, נגלה עליהם פתאום והם טמאים בדרך ארץ, והיו צועקים מים מים, להודיעם שיפה עשה משה מה שפירש מן האשה, מאחר שנגלית עליו שכינה תדיר, ואין עת קבוע לדבור, עכ"ל.
ובזה יש לפרש הגמרא בפ' אין דורשין (חגיגה יד:): תנו רבנן, ארבעה נכנסו בפרדס ואלו הן: בן עזאי, ובן זומא, אחר, ורבי עקיבא. אמר להם רבי עקיבא: כשאתם מגיעים אצל אבני שיש טהור הזהרו שאל תאמרו, מים מים, משום שנאמר: דובר שקרים לא יכון לנגד עיני! ע"כ.
ורבו המפרשים בענין ההזהרה הזו שלא תאמרו מים מים (וע' בלקוטי מוהר"ן תורה נא שהוא ענין של שקר, כי מים מלוחים לא מרוים את הצמאה וצריכים עוד מים).
ולפי רש"י הנ"ל יש לפרש שרבי הזהיר אותם שיקפידו על הפרישות והטהרה שלא יקרה להם שיצטרכו לצעוק מים מים.
וזה האזהרה הוא רק כאשר מגיעים אצל אבני שיש טהור, לדרגה כזו שמשתדלים תמיד להיות באור פני ה', ולכן אם לא מתנהגים בפרישות הרי זה שקר מיניה וביה.
עוד יש לפרש בדברי רש"י. בפשטות טבלו קודם שהקריבו לשמוע דבר ה', והיו חסרים רק הערב שמש, עיין באור החיים. וזוכרני שבספר החזיונות לר' חיים ויטל, פעם מיד אחר שראה קרי זכה להתגלות האריז"ל.
והנה בעל קרי אסור במחנה לוי, וזוכרני שהאבן עזרא מפרש שנשותיהם של הלוים היו חוץ ממחנה לוי, ושם היו נזקקים להן. והרי בני קהת בצד דרום, ומרים במחנה יהודה במזרח, ואיך ואיפה פגשה את אהרן. ואולי אלישבע אשת אברהם, בת עמינדב היתה לה בית במטה אביה במחנה יהודה, ולכן אהרן היה סמוך למרים. ובזה יש ליישב למה לא היו מקפידים על טבילת עזרא, להיות מזדרזים לטבול מיד, כי במשך היום היו רחוקים, ורק כהאי גוונא היו קרובים ויכולים לדבר בקלות, ולכן לקחה מרים ההזדמנות.
וידוע מה שר' חיים וואלז'ין אמר שאפילו לספר סיפור על אמורא צריכים קודם לברך ברכת התורה, וזה מדוע לא יראתם לדבר בעבדי משה, כי אפילו לספר סיפור בעלמא על משה רבינו יש להקפיד על טבילת עזרא. ואילו היו טובלים קודם לא היו באים לכך.
אכן באמת אם על סיפור מהאמוראים צריכים ברכת התורה, בודאי גם סיפור על אהרן ומרים. ובודאי אפילו שיחת חולין שלהן, ועליהו לא יבול, צריכה לימוד. ולכאורה בדרגה כזו יקפידו לברך ברכת התורה ולטבול טבילת עזרא קודם שיפתחו פיהם בכלל. ושוב נדחוק כנ"ל.
אכן כבר בולט שעצם טענתם על משה רבינו שפירש מאשתו, ולא ידעו ליישב כמו שאמר להם השם יתברך שהיה מוכרח לעשות כן כיון שהיה צריך להיות תמיד מזומן להדיבור של השם יתברך, אותו הדבר הם נכשלו בו עכשיו, כי לא היו מוכנים לאותה השיחה שביניהם.
יב:ה וירד י' בעמוד ענן ויעמד פתח האהל ויקרא אהרן ומרים ויצאו שניהם. הראשי תיבות של: י' בעמוד ענן ויעמד פתח האהל ויקרא אהרן ומרים ויצא שניהם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ענן ויעמד פתח ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. פתח עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יב:ו וַיֹּ֖אמֶר שִׁמְעוּ-נָ֣א דְבָרָ֑י אִם-יִֽהְיֶה֙ נְבִ֣יאֲכֶ֔ם יְקֹוָ֗ה בַּמַּרְאָה֙ אֵלָ֣יו אֶתְוַדָּ֔ע בַּֽחֲל֖וֹם אֲדַבֶּר-בּֽוֹ.
ויאמר שמעו נא דברי אם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. נביאכם י', בגמטריא נחמן ע"ה. במראה אליו, בגמטריא ברסלב ע"ה. במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו, בגמטריא הפתקא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי תיבות של: שמעו נא דברי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.
מפתחות: בחלום אדבר בו – שיחות הר"ן רסב.
ספר מי השלוח סוף פרשת בהעלותך
ותדבר מרים ואהרן במשה וכו' אם יהיה נביאכם ה' במראה וכו' לא כן עבדי משה פה אל פה אדבר בו במראה ולא בחידת ותמנת ה' יביט. הענין מצינו בגמ' אף שלמה המלך בקשו למנות וכו' להטה אש סביבם וכו' עד שיצתה בת קול המעמך ישלמנה וכו' (סנהדרין ק"ד:). הענין בזה כי באמת נמסר לאנשי כנסת הגדולה כל הלכות כפי אשר יצא מאתם, ולכן כפי ההלכה רצו לפסוק להיות שלמה נמנה וכו', עד שיצתה בת קול המעמך ישלמנה, היינו שנפתח להם האור בפירוש של שלמה המלך ואז ראו מפורש האור שלו אשר הוא יותר ויותר מכפי השגתם, אזי עוד לא אמרו ולא מידי, וכן כשאמר הש"י להם כאן, לא כן עבדי משה, ובאמרו אליהם פה אל פה אדבר, היינו תיכף כשיצא הדבור מן הש"י המלות האלו אז ראו מפרש האור וההשגה של מרבע"ה עין בעין, וכאשר אמר הש"י תיבות בו, נעלם מהם ואז הבינו מדרגות משה רבינו ע"ה, וכמו כן כשאמר הש"י ותמונת ה' נכנס בלבם האור וההשגה של משה רבע"ה וכאשר אמר תיבת יביט נסתם מהם, וגם אח"כ נשאר בלבם זאת ההשגה שהיו משיגים לפעמים כהשגות משרבע"ה, אך שהיו יודעים שזה אין שייך להם רק למדרגות מרע"ה והשיגו מה שחסר להם נגד מדרגות מרע"ה, כי קודם זה היו סוברים שאין שום מדרגה למעלה ממדרגותם, ואח"ז נודע להם שיש למעלה, אך בשעת החטא לא הבינו שזה האור אין שייך לחלקם כי היה בדעתם שזה ההשגה הוא מצדם ולא מצד הש"י שירצה להראות להם מדרגות מרע"ה, ולכן טעמו אור גדול יותר מכפי אשר היו יכולים לטעום כאשר היו יודעים שאין שייך לחלקם, כי אז לא היו יכולים לטעום רק כפי אשר יתבונן האדם בחלק חבירו ולא כאשר יהנה בשלו, וכאשר היה דרך חטא וסברו שזה הוא חלקם אז טעמו כאדם הנהנה משלו, וזהו לפי שרצה הקב"ה להראות להם מדרגות מרבע"ה בלי מגרעת בכדי שיכירו את ערכו, וזה פירש הגמ' (ברכות ל"ה.) כל הנהנה מעולם הזה בלא ברכה כאילו מעל, כי הנהנה בברכה היינו שמכיר שאין שייך לו הדבר רק לה' ולכן לא יגיע לו הנאה מקדושת הדבר רק כאדם הרואה, וכאשר יאונה לאדם שיהנה בלא ברכה אז כאילו נהנה מקדשי שמים בשלימות, וזהו כאילו מעל, ודו"ק כי עמוק עמוק הוא. עכ"ל.
הדברים יפים אבל לא זכיתי להבין, שהלוא במתן תורה פנים בפנים דבר ה' עמכם, ועיין למשל בספורנו שמות יט, בעבור ישמע העם וכו' וגם בך יאמינו לעולם, יאמינו אפשרות נבואתך שתהיה פנים אל פנים, כי אמנם אדבר עמהם פנים בפנים בלתי שום חלום וכו' עיין שם. ואפילו אם נחלק שהדרגה של פנים בפנים הוא פחות ממה שכתוב במשה פנים אל פנים, ופה אל פה, לכאורה נסתר הרבה מפירושו הנ"ל.
אכן באמת צריך ביאור למה השם יתברך היה צריך להסביר לאהרן ומרים עכשיו מעלת נבואת משה רבינו אם כבר טעמו וידעו ממעלתו ממתן תורה. והמפרשים עה"ת פרשו שמרים אמרה גם בנו דבר, שהחזיקה שנבואת משה רבינו היה כמו נבואתה, וצ"ע למה חשבה כן, ולא הבינה ממתן תורה שנבואתו גבוה, והקב"ה היה יכול לענות לה סתם, זכרי את מתן תורה. ועל כרחך משום איזה סיבה, אין מתן תורה בא בחשבון, שהיה הופעה מיוחדת שאין לדון ממנה, רק בכללי, שנבאות משה מרומם.
ועיין בדרשות הר"ן שהוכיח מסברא שעל כרחך משה רבינו הוא בריאה מיוחד שראוי לנבואה בכל עת, כי בדרגת הנבואה שלא אי אפשר בדרך אחר. ולפי דבריו על כרחך בני ישראל לא השיגו דרגת נבואת משה רבינו במתן תורה, אם לא נדחק שנשתנו ברייתן לקבלת התורה, וכמו שבאמת השיגו חיים נצחיים, ושוב נשתנה אחר כך. אכן יתכן שגם אהרן היה בריאה מיוחד כזה, כי הפסוק אומר (שמואל א:יב:ו) ויאמר שמואל אל העם י' אשר עשה את משה ואת אהרן.
והרי מעיקר התוכחה שהשם יתברך הוכיח את אהרן ומרים, שהזמין אותם פתאום והיו צועקים מים מים, והראה להם שעל כרחך משה רבינו היה צריך לפרוש מאשתו. ודרגה זה להיות מוכן לנבואה כל שעה, לפי הדרשות הר"ן הוא מיוחד למשה רבינו שהיה בריאה מיוחדת לזה. ולפי כל זה, מה שהשם יתברך היה מסביר להם נבואת משה, מדובר במה שלא השיגו בעצמם במתן תורה. ואף על פי שמה שכן השיגו במתן תורה היה מספיק שלעולם יאמינו במעלת נבואת משה רבינו, וכדברי הספורנו הנ"ל, עם כל זה לא היה ידוע איך לגדור מה זה הדרגה הזו. ועם כל זה לכאורה אהרן ומרים עברו על גם בך יאמינו. [ומה שאיתא בילקוט ובמדרש, יען אשר מריתם, שמשה רבינו טען אני הקפדתי אהרן מה חטא, היינו בחטא של הכאת הסלע]
יב:ז לֹא-כֵ֖ן עַבְדִּ֣י מֹשֶׁ֑ה בְּכָל-בֵּיתִ֖י נֶֽאֱמָ֥ן הֽוּא.
לא כן עבדי משה, עם הי"א אותיות, בגמטריא רבנו נחמן מאומן. לא כן עבדי משה בכל ע"ה בגמטריא הפתק. לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן, עם הז' תיבות והכולל, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב. בכל ביתי נאמן הוא, עם הד' תיבות, בגמטריא נון נון חית ע"ה.
מפתחות: בכל ביתי נאמן הוא – לק"מ כא:ו דף ל..
צ"ב איך התואר הזה שבכל ביתי נאמן הוא בא לשלול ממשה רבינו נבואה בבחינת חלום. והרמב"ן פירש, נאמן הוא, שכבר יודע מעצמו כל המידות האלו.
ואולי י"ל שעל הקב"ה נאמר, אילו ידעתיו הייתיו, כי הוא יתברך אחד עם דעתו. וכל המדרגות של ההשתלשלות העולמות מאצילותו יתברך עד לתחתית המדרגות הכל כפי נשמות ישראל, כמבואר באריכות בספר נתיב מצותיך. ובעולמות הגבוהות, שבאמת כולו אחד, רק השם יתברך נותן להראות כוחות נפרדות כביכול, כמבואר בקל"ח פתחי חכמה פתח ה', אותו ההבדל הדק בין עולם לעולם, זה מנשמת ישראל כנ"ל. ולולא נשמת ישראל לא היה ניתן כלל לראות כלום, כי היה שולט יחודו יתברך בתכלית היחוד. וכן יהיה לעתיד על ידי נשמות יתברך בהיחוד העיקרי כמבואר במקומו. על כן כאשר יבוא הנבואה להנביא, יש להנביא סכנה גדולה משני צדדין, א' שלא להתבטל לגמרי, ב' כיון שמחזיק עצמו, שלא יהיה כאלישע אחר, שיראה עצמו כאילו ברשות אחר. ואחר שהיה תנא קדוש לא עמד בנסיון בעולם היצירה, ובקושי רבי עקיבא יצא בשלום, כי מבואר בספרים שגם רבי עקיבא טעה קצת ואכמ"ל, ואינו דומה כלל לעולם הבריאה, ששם נבואה ממש. ועל כן מן הנמנע מהנביאים להשיג נבואה ברורה מפורשת. ולא כן משה כי נאמן הוא באלו, ולכן פה אל פה אדבר בו, ב"ו ממש, ומראה ולא בחידות וכו'.
[ויש להעיר עוד שנאמנות הוא מידת המלכות, ומשה רבינו היה מלך ונביא, מה שכמעט לא מצינו (דוד ושלמה נמנים כנביאים הראשונים במסכת סוטה מח. וכן במדרש זוטא ריש ספר קהלת, ובמ"ח נביאים במסכת מגילה יד., וכן משמע בשמונה פרקים של הרמב"ם, ועם כל זה במו"נ ובהקדמת האברבנאל מבואר שאין הכוונה לנבואה ממש אלא רוח הקודש. ונשאר יהושע (וזה סוגיא גדולה איזה דין של מלך היה לו), כמבואר בספר בית אלקים למבי"ט, שער היסודות פרק כד, מפני שתלמידו של אדם כמותו, והיה לו הבטחת 'כאשר הייתי עם משה אהיה עמך, ומפני שהשגתו היתה רק כפני הלבנה, ויש להוסיף שהרי יהושע היה צריך לאלעזר הכהן במשפט האורים. והנה מלך קודם לנביא, עיין חיי מוהר"ן תסא, ומש"כ בלק"מ רפ. והרי הבא משני כוחות האלו, להיות מלך ונביא, ובודאי יצטרך להיות מיוסד היטב בנאמנות כמש"נ].
יב:ח פֶּ֣ה אֶל-פֶּ֞ה אֲדַבֶּר-בּ֗וֹ וּמַרְאֶה֙ וְלֹ֣א בְחִידֹ֔ת וּתְמֻנַ֥ת יְקֹוָ֖ה יַבִּ֑יט וּמַדּ֨וּעַ֙ לֹ֣א יְרֵאתֶ֔ם לְדַבֵּ֖ר בְּעַבְדִּ֥י בְמֹשֶֽׁה.
פה אל פה אדבר בו, בגמטריא רבינו נחמן. פה אל פה אדבר בו ומראה, עם הי"ז אותיות, בגמטריא רב נחמן מברסלב ע"ה. פה אל פה אדבר בו ומראה ולא בחידת, עם הכ"ה אותיות והכולל, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב. פה אדבר בו ומראה ולא בחידת ותמנת כו יביט ומדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ז' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הז' פעמים והכולל. לא יראתם, עם הב' תיבות, בגמטריא רב נחמן מברסלב. לדבר בעבדי, בגמטריא נ נח נ נח נ נח. מדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).
הראשי תיבות של: בחידת ותמנת י' יביט ומדוע לא יראתם לדבר בעבדי במשה, בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: ומראה ולא בחידת ותמנת ה', בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. הסופי תיבות של: ותמנת ה' יביט ומדוע לא, עם הה' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: פה אל פה אדבר בו ותמונת ה' יביט – לק"מ כא:ו דף ל.. ותמונת ה' יביט – לק"מ ריב דף קיג..
יב:ט ויחר אף י' בם וילך. בם וילך, בגמטריא נ נח.
יב:י וְהֶֽעָנָ֗ן סָ֚ר מֵעַ֣ל הָאֹ֔הֶל וְהִנֵּ֥ה מִרְיָ֖ם מְצֹרַ֣עַת כַּשָּׁ֑לֶג וַיִּ֧פֶן אַֽהֲרֹ֛ן אֶל-מִרְיָ֖ם וְהִנֵּ֥ה מְצֹרָֽעַת.
והענן סר מעל האהל והנה, עם הה' תיבות והכולל, בגמטריא רבי נחמן מברסלב. סר מעל, עם הב' תיבות, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. מרים, עם הד' אותיות בגמטריא ברסלב. כשלג ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן.
קשה למה לא נצטרע אהרן, ויש אומרים שכן נצטרע. יש לדרוש, אהרן, אותיות נהרא, ועם הד' אותיות בגמטריא דנור, ויפן לשון אופנים, והאופנים מטהרים עצמם בנהר דנור.
יפן בגמטריא ק"מ כי אמר רבי מאיר בשעה שאדם מצטער שכינה מה לשון אומרת קלני מראשי קלני מזרועי (חגיגה טו:), ראשי תיבות, קלני מראשי, וכן של, קלני מזרועי, ק"מ, וכן מבואר בליקוטי מוהר"ן תורה כג, כי היולדת צועקת ע' קולות, והשכינה צווחת הקלין כפולים, היינו פעמים ע', עיין שם כי מבואר שם שע"ז ותאוות ממון הם חשך, ולכן יש את הקולות הנ"ל לצאת לאור הפנים, וזה לשון ויפן. וצריך לשתף שם שמים בצערו (ועל ידי זה כופלין לו פרנסתו, ברכות סג., והאריך בזה הנפש החיים ב:יב).
פ"ן ראשי תיבות ידועות בכל הבתי קברות, פה נטמן. כי המצורע חשוב כמת.
מרים בגמטריא צר, הנה, ה' פעמים נ', נ' פעמים ה', ועם הב' ה"ה, בגמטריא שר"י או שי"ר, ועם צ"ר של מרים בגמטריא מצרעת. והרי רום מעלת מרים שהנהלה את כל הנשים בשירת הים, שיר מרים, והשיר בא מבחי' הצפורים שהם טהרת המצורע, כמבואר בליקוטי מוהר"ן תורה ג'. ועכשיו כפי רום מעלתה נפלה, ונכשלה על ידי ציפורה, ונהיה מצרעת בגמטריא שיר מרים.
מרים, בליקוטי מוהר"ן תורה כ' מבואר שהשם מורה על מרות, נשמה הסובלת, וכן מרים עם הד' אותיות בגמטריא רב סבל, אותיות ברסלב. ויש לפרש מר לשון טיפה, וכמו שכתוב הן גוים כמר מדלי, הרי מר-ים, טיפה מן הים. וכן, אם לוקחים את הר' מ'מרים' נשאר 'מים' והריש – אותיות שיר. ששוב מורה על שירת מרים על המים של הים סוף.
יב:יא ויאמר אהרן אל משה בי אדני אל נא תשת עלינו חטאת אשר נואלנו ואשר חטאנו. בי אדני אל, בגמטריא נ נח.
יב:יב אל נא תהי כמת אשר בצאתו מרחם אמו ויאכל חצי בשרו.
צאת בגמטריא נ
נח נחמ נחמן מאומן. חצי בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: כמת אשר בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: תהי כמת אשר בצאתו מרחם אמו ויאכל חצי ע"ה בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: אל נא וכו' בצאתו מרחם אמו – חיי מוהר"ן טז.
יב:יג וַיִּצְעַ֣ק מֹשֶׁ֔ה אֶל-יְקֹוָ֖ה לֵאמֹ֑ר אֵ֕"ל נָ֛א רְפָ֥א נָ֖א לָֽהּ.
משה אל ה', בגמטריא ברסלב נ נח.
הראשי תיבות של: לאמר א'ל נא רפא נא לה, בגמטריא רבי נחמן ע"ה.
ניצוצי שמשון פרשת ואתחנן
שכשעלה משה למרום לקבל התורה, נתנו לו מלאכי השרת מתנות, ושר העולם נתן לו מתנה שם של ק"ב שכל המתפלל בו אין תפלתו שבה ריקם. לכן כשהתפלל משה על מרים אחותו אמר א-ל 'נא' רפא 'נא' לה. כי פעמיים נא עולה קב. ונתקבלה תפלתו. עיין שם. וזה לא כפרש"י (במדבר יב:יג) שכז"ל מפני מה לא האריך משה בתפלה, שלא יהיו ישראל אומרים אחותו עומדת בצרה והוא עומד ומרבה בתפלה, ד"א שלא יאמרו ישראל בשביל אחותו הוא מאריך בתפלה, אבל בשבילנו אינו מאריך בתפלה, ע"כ. אלא דיש לדחות, ובפרט על פי הכלל שראיתי בהספר על חיי ר' חיים שמולביץ מישיבת מיר לפני הרבה שנים, שהיה במצב סכנה גדולה והתנה אם השם יתברך שאם יצילו יהיה לו כך וכך, שכן יכולים להתנות במצב כזה. וכן כאן לפי ר' שמשון י"ל שמשה רבינו היה כבר בטוח שתפילתו היתה נשמעת, ועם כל זה ועל כל זה היה לו להמשיך להתפלל ולפעול עוד ועוד בשבילה דייקא עכשיו (-ועיין במקום אחר שרבי נתן הסביר ההבדל בין קליפות עשו וישמעאל, שעשו אינו מתפלל וישמעאל מסתפק בהצלה פורטא). ועל זה רש"י יישב כנ"ל.
ועיין בליקוטי מוהר"ן תורה לד:ב, ד ז"ל הכלל שהממשלה ביד הצדיק לפעול פעולות כרצונו, כמו שדרשו חז"ל (מ"ק טז:) צדיק מושל וכו' מי מושל בי צדיק, וזהו בחי' (בראשית מב) ויוסף הוא השליט, והוא שורש כלליות נשמות ישראל וכו' וכו' וכו' - כי קודם מתן תורה היה הממשלה ביד הש"י, ואחר מתן תורה נתן הממלשלה ליד כל ישראל כל אחד לפי בחינתו עיין שם.
ולפי זה יש לפרש 'נא' רמז לאחר מתן תורה שאז כבר ניתן הממשלה להצדיק, כי מתן תורה היתה ביום נ"א לספירת העומר. ומה שהשם יתברך אמר לו אל תוסף דבר אלי עוד בדבר הזה. שלא יבוא מכח יוסף, כי מבואר בתורה לד שם כי יוסף היה לו את הממשלה הזו אפילו שהיה לפני מתן תורה, ועיין בליקוטי נ נח שם מה שפירשנו ליישב, ועל כל פנים כן הוא, שיוסף היה לו את הממשלה הזו, ולכן הוצרך הקב"ה לומר למשה אל תוסף – לא לבוא מכח הממשלה של יוסף
ועוד עיין בליקוטי מוהר"ן תורה רכג, כשהצדיק צריך לבקש מאת השם יתברך יכול להיות שלא ימלאו בקשתו, כי זמנין דשמע וזמנין דלא וכו' (זהר וירא קה:), אבל יש צדיק שיכול לגזר ולומר אני אומר שיהיה כן וכו' עיין שם.
ועוד עיין בתורה רטו שיש פדיון מיחד שכולל כל העשרים וארבעה בתי דינין וכו' כי אם חד בדרא שידע זה הפדיון, ופעמים אפלו כשזה הצדיק עושה פדיון אף על פי כן אינו מועיל, וזה מחמת כי גם למעלה תאבים מאד לפדיון כזה, כי לאו בכל פעם בא להם מלמטה פדיון כזה שיוכל להמתיק כל הכ"ד בתי דינין בבת אחת, ועל כן כשבא להם זאת ההמתקה הם משתמשים עמה לצדר דבר אחר וכו' עיין שם.
מפתחות: א-ל נא רפא נא לה – לק"מ קה דף צח:, קעד דף קח..
יב:יד ויאמר י' אל משה ואביה ירק ירק בפניה הלא תכלם שבעת ימים תסגר שבעת ימים מחוץ למחנה ואחר תאסף.
ויאמר י', עם הב' תיבות בגמטריא נחמן מאומן. י' אל משה, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. אל משה בגמטריא רבינו נ נח. ירק בגמטריא רב נ נח. תכלם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מחוץ, עם הד' אותיות, בגמטריא נחמן. תאסף בגמטריא ה' פעמים: נ נח, ע"ה. אביה ירק ירק בפניה הלא, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. תכלם שבעת ימים תסגר שבעת ימים מחוץ למחנה ואחר תאסף, בגמטריא ח"פ נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ב' כוללים.
הראשי תיבות של: ויאמר י' אל משה ואביה ירק ירק בפניה הלא תכלם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. תכלם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: בפניה הלא תכלם שבעת ימים תסגר שבעת ימים מחוץ, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם ג' כוללים.
מפתחות: לק"מ כא:ו דף ל..
יב:טו ותסגר מרים מחוץ למחנה שבעת ימים והעם לא נסע עד האסף מרים. הסופי תיבות של: למחנה שבעת ימים והעם לא, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יג:ב שלח לך אנשים ויתרו את ארץ כנען אשר אני נתן לבני ישראל איש אחד איש אחד למטה אבתיו תשלחו כל נשיא בהם.
הסופי תיבות של: את ארץ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: את ארץ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: אני נתן לבני ישראל איש, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
שלח בגמטריא רבי נ נח חי. אנשים ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח. ארץ, עם הג' אותיות בגמטריא ברסלב, נחמן בן פיגא. לבני ישראל, בגמטריא נון נון חית, עם הג' אותיות. תשלחו, עם הה' אותיות, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. נשיא בגמטריא רבי נחמן ע"ה כנ"ל.
יג:ג וישלח אתם משה ממדבר פארן על פי ה' כלם אנשים ראשי בני ישראל המה. וישלח בגמטריא נ נח נחמ נחמן כנ"ל. כלם אנשים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יג:ז למטה יששכר יגאל בן יוסף. לכאורה משמו נוכל ללמוד שהיה ממש בחי' משיח בן יוסף (והנה יששכר לידתו ופטירתו בי' באב ממש בבחי' לידת משיח בט' באב), ועמש"כ בפרשת וישלח עה"פ יששכר חמר גרם (מט:יט). (ועיין במדרש תנחומא פרשת האזינו (אות ז) זכור ימות עולם וכו' לעולם יבדק אדם בשמות לקרא לבנו, הראוי להיות צדיק, כי לפעמים השם גורם טוב או גורם רע, כמו שמצינו במרגלים וכו' יגאל בן יוסף, על שהוציא דבה על הארץ, לכך נאסף בלא עתו, עכ"ל, והוא סתום, ולכאורה פירושו ששמו היה לו לנצח בענין ארץ ישראל, כי כן יוסף הצטיין בזה אפילו יותר ממשה רבינו כמו שאמרו חז"ל שאצל יוסף כתוב נער עברי ואילו אצל משה רבינו כתוב איש מצרי, וכן היה לו להביא גאולה. יגאל בן ע"ה בגמטריא אומן. והנה עון דיבה, עון לשון הרע הוא אומנתו של הנחש שאין לו רווח, ולהיפך לשון צו, אין צו אלא לשון זרוז מיד ולדורות אמר רבי שמעון ביותר צריך הכתוב לזרז במקום שיש בו חסרון כיס (רש"י ריש פרשת צו, ויקרא ו:א), צ"ו בגמטריא יגאל בן – של נשיא יששכר, יש שכר דייקא, ע"ה בגמטריא אומן. וצריכים לקיים יגאל – לגאול – בן יוסף, הצדיק הוא רבינו הקדוש האסור באומן. וזה מש"כ במגילת רות (ג:יג) אם יגאלך טוב יגאל, שכדי לזכות להגאולה, אם יגאלך, אז טוב יגאל, צריכים לגאול את הטוב, אמרו צדיק כי טוב, צריכים להביא את רבינו לארץ, שנשמר מסיפא של הפסוק – ואם לא יחפץ לגאלך וגאלתיך אנכי חי י' שכבי עד הבקר, בחי' (יחזקאל (כ:לג) חי אני נאם א"י אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחמה שפוכה אמלוך עליכם, כי הגאולה תהיה בסוף אפילו אם לא תחפץ, והשבעתי אתכם בנות ירושלים וכו' עד שתחפץ, וה' חפץ דכאו החלי אם תשים אשם נפשו זרע יאריך ימים וחפץ ה' בידו יצלח. יש חפץ של דכאון החלי רחמנא ליצלן, וזה אם תשים אשם נפשו, שנפש רבינו נמצא באשמת העם בטומאת כבר לאורך ימים, ויש חפץ ה' בידו יצלח, יצלח לשון בקיעה, לבקוע שערים ולהביא את רבינו לארץ, בבחי' (יד:ח) אם חפץ בנו י' והביא אתנו אל הארץ הזאת ונתנה לנו ארץ אשר היא זבת חלב ודבש בב"א. וע"ע מש"כ בחלק ד' – נחמן – בערך ציון – להביא ציון רבינו הקדוש לארץ ישראל, באריכות איך שסבא ניסה בזה לתקן חטא המרגלים הקשורה בזה.
ונוכל עוד לראות שנשיא זה היה ממש בחי' משיח בן יוסף, כי אחריו נזכר (פסוק ח) למטה אפרים הושע בן נון, שהיה ממש משיח בן יוסף. והרי התורה הזכירה כמה נשיאים עד שהזכירה, למטה יוסף למטה מנשה גדי בן סוסי, הרי שהקדימה "למטה יוסף" לפני שהזכירה למטה מנשה, וכן בכל התורה, מזכירה קודם בכללי, למטה יוסף קודם שמזכרת מטה שני בנותיו. ואילו כאן התורה הקדים להזכיר מטה אפרים, ולא הקדימה למטה יוסף רק למטה מנשה. ולכאורה אין זה כי אם בגלל שכיון שהזכיר את יגאל בן יוסף, שהיה ממש בחי' משיח בן יוסף, מיד סמכה אליו יהושע בן נון למטה אפרים.
למטה יששכר יגאל בן יוסף, בגמטריא חוגג ראש השנה נחמן מאומן.
יג:ח למטה אפרים הושע בן נון. למטה אפרים ע"ה בגמטריא רבינו נחמן. נראה לפרש שיהושע הוא כבנו של משה רבינו, וזה בן נון, כי באנגלית נן פירושו בלי כלום, וזה בחי' משה שהיה ענו ובחי' מה.
יג:ט למטה בנימן פלטי בן רפוא.
כל הפסוק בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הראשי תיבות של: בנימן פלטי בן רפוא ע"ה בגמטריא נחמן מאומן.
הראשי תיבות של כל הפסוק, אותיות, בבלפר, וכבר הארכתי בחלק ה' מאומן בענין בלפור ובעל פעור. וכן , רפוא אותיות פעור, בחילוף הא' לע'. והרי בנימין על שם לידתו בארץ ישראל.
יג:י למטה זבולן גדיאל בן סודי. זבולן על שם בית המקדש בית זבול, והוא בחי' סתרי תורה (לקוטי מוהר"ן טו:ו). ולעומתו מגדיאל זו רומי, כשזה קם זה נופל. ועיין במשנה (שבת קג.) נח מנחור דן מדניאל גד מגדיאל.
הראשי תיבות של כל הפסוק, עם הה' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח.
יג:יא למטה יוסף למטה מנשה גדי בן סוסי. עיין מש"כ לעיל (פסוק ז) על נשיא יששכר.
והנה שמו של נשיא מנשה דומה ממש לנשיא זבולן שלפניו. גדי – גדיאל, סוסי – סודי. ואכן זבולן הוא בית זבול (ובמדרש תנחומא פרשת האזינו (אות ז) גדיאל בן סודי, דבר דברים קשים כגידין, ע"כ, וזה ענין הסמיכות למנשה, שהוא לשון גיד הנשה, שנשו וקפצו ממקומו של עולם (מובא בלקוטי מוהר"ן תורה נו, ע"ש ג' בחינות שהנשיה)), ואילו מנשה היה לו לתקן בשרש את שני העגלים של ירבעם, ונראה שהיה בזה תיקון על הערכים לגד שלחן (ישעיה סה, ועיין במסכת שבת דף סז: גד אינו אלא לשון עבודה זרה, ושם דף פח: דודי לי בכרמי עין גדי, מי שהכל שלו מכפר לי על עון גדי – פירוש על עון העגל שהוא מין בהמה כגדי א"נ שגדי הוא לשון ע"ז כנ"ל), וזה בחי' סוסי ג"כ כסוסתי ברכבי פרעה, במרכבה של הטומאה.
הראשי תיבות של: מנשה גדי בן סוסי, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח ע"ה.
יג:יב לְמַטֵּ֣ה דָ֔ן עַמִּיאֵ֖ל בֶּן-גְּמַלִּֽי.
למטה דן עמיאל בן, עם הי"ג אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן. דן עמיאל בן גמלי, עם הי"ג אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.
הראשי תיבות של כל הפסוק בגמטריא נ נח ע"ה.
יג:יג לְמַטֵּ֣ה אָשֵׁ֔ר סְת֖וּר בֶּן-מִֽיכָאֵֽל.
למטה אשר, בגמטריא הפתק, אשרינו שזכינו. סתור בן מיכאל, עם הג' תיבות, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה ע"ה.
הראשי תיבות של: אשור סתור בן מיכאל, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח. [הראשי תיבות של כל הפסוק בסמא"ל. הראשי תיבות של סתור בן מיכאל, בגמטריא בני"ם, וכמש"כ ברוך מבנים אשר, וע' ספר המידות, תפילה ט – יש תפלות שאינם נתקבלים למעלה עד שנותנים כל כך מעות לצדקה וכו' תן לי בנים וכו', ע"ש, ועי' חיי מוהר"ן תעז, בקש אחד אותו על בנים ואמר לו שיתן צדקה וכו' שיהיה לו אמונה וכו' ע"ש. מ' וס' בנס היו עומדים, והוא נגד השכחה, כמנין מיכאל – מאה ואחד פעמים, שמבטל סתור, והאיש של ראובן שמוע בן זכור]
הסופי תיבות של כל הפסוק, עם הה' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יג:יד לְמַטֵּ֣ה נַפְתָּלִ֔י נַחְבִּ֖י בֶּן-וָפְסִֽי.
נפתלי ע"ה בגמטריא תקעא, השנה שרבינו נפטר. נחבי נוטריקון, נחמן ישראל בער.
הראשי תיבות של, נפתלי נחבי בן ופסי, בגמטריא נ נח.
יג:טו לְמַטֵּ֣ה גָ֔ד גְּאוּאֵ֖ל בֶּן-מָכִֽי.
גד גאואל בן, עם הט' אותיות, בגמטריא נ נח ע"ה.
יג:טז אלה שמות האנשים אשר שלח משה לתור את הארץ ויקרא משה להושע בן נון יהושע. הסופי תיבות של: את הארץ ויקרא, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בן נון יהושע, עם הג' תיבות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.
יג:יז וישלח אתם משה לתור את ארץ כנען ויאמר אלהם עלו זה בנגב ועליתם את ההר.
וישלח בגמטריא נ נח נחמ נחמן כנ"ל. אתם משה, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. משה לתור ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. ארץ, עם הג' אותיות בגמטריא ברסלב.
הסופי תיבות של את ארץ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי וסופי תיבות של: את ארץ, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויאמר אלהם עלו זה בנגב ועליתם את ההר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: עלו זה בנגב וראיתם את ההר (-כך כתוב פעמים בהוצאת תקפ"א, ואח"כ תיקנו אותו) – לק"מ פא דף צד..
יג:כ ומה הארץ השמנה הוא אם רזה היש בה עץ אם אין והתחזקתם ולקחתם מפרי הארץ והימים ימי בכורי ענבים. היש בה עץ, עם האותיות והתיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
היש בה עץ פרש"י אם יש בהם אדם כשר שיגין עליהם בזכותו, עכ"ל. ועיין בחיי מוהר"ן תא שהצדיק נקרא אילן. זה עוד ראיה מהרבה מקומות בחז"ל שענין של הצדיק עוד למעלה הרבה מקודשת ארץ ישראל. ואע"פ שזה דבר פשוט, ורבינו כבר גילה בליקוטי מוהר"ן שכל קדושת ארץ ישראל בא מהצדיק, כמה אנשים צריכים הוכחות לזה.
יג:כח אפס כי עז העם הישב בארץ והערים בצרות גדלת מאד וגם ילדי הענק ראינו שם.
כי עז ע"ה בגמטריא נ נח. בצרות, עם הה' אותיות, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. הענק ראינו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
בצרות, פרש"י ז"ל לשון חזק, ותרגומו כריכן, לשון בירניות עגלות, ובלשון ארמי כריך, עגל, עכ"ל [י"ל שזה לשון בצרות, מלשון כי תצור, כאשר צרים על עיר, מקיפים אותו, ואלו העירות היו כבר עגולים וכאילו מוקפים בחוזק עצמן]. (ראיתי פעם בספר גן רוה, שענין לשון הרע בזה, כי אין דין בית מנוגע בבית עגול, והרי לא ימצאו המטמונים). מצינו בארמית שכריך פירוש לאכול, וכמו (תענית כג:) יתיב וכריך ריפתא, אלא שזה גופא לשון של עיגול, כמו הסיבה, שמסובין לאכול, וכמו שפירש רבינו בליקוטי מוהר"ן תורה ס"ב – ויהי בשלח וכו' ויסב, שהוא לשון סעודה. ולכן יהושע וכלב אמרו (לקמן יד:ט) אך בה' אל תמרדו ואתם אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם, ופרש"י נאכלם כלחם, ע"כ.
וכן מצינו שמצה נקראת עוגה שהוציאו ממצרים, ועוגה לשון עיגול (רש"י תענית כג. עוגה שהיא עגולה). ובזה יש ליתן טעם למה עושים המצה שמורה עבודת יד דוקא עגולות. וכן שמורה ענין בצורה.
יג:ל ויהס כלב את העם אל משה ויאמר עלה נעלה וירשנו אתה כי יכול נוכל לה. העם אל משה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יג:לב וַיֹּצִ֜יאוּ דִּבַּ֤ת הָאָ֨רֶץ֙ אֲשֶׁ֣ר תָּר֣וּ אֹתָ֔הּ אֶל-בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לֵאמֹ֑ר הָאָ֡רֶץ אֲשֶׁר֩ עָבַ֨רְנוּ בָ֜הּ לָת֣וּר אֹתָ֗הּ אֶ֣רֶץ אֹכֶ֤לֶת יֽוֹשְׁבֶ֨יהָ֙ הִ֔וא וְכָל-הָעָ֛ם אֲשֶׁר-רָאִ֥ינוּ בְתוֹכָ֖הּ אַנְשֵׁ֥י מִדּֽוֹת.
דבת, וכן: אתה, בגמטריא רבנו נחמן. ארץ, עם הג' אותיות, בגמטריא ברסלב. ארץ אכלת, עם הז' אותיות, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. ראינו בתוכה, עם הב' תיבות והכולל, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. אנשי בגמטריא רבי נחמן ע"ה. אנשי מדות, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. דבת הארץ אשר תרו אתה אל בני ישראל לאמר הארץ אשר, עם הי"א תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (- ח' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). אתה ארץ, עם הו' אותיות, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. הוא וכל העם אשר, בגמטריא רב נחמן מברסלב.
הראשי תיבות של: ויציאו דבת הארץ אשר תרו, בגמטריא רבינו נחמן. הראשי תיבות של: אשר תרו אתה אל בני ישראל לאמר הארץ אשר עברנו בה לתור, ושל: תרו אתה אל בני ישראל לאמר הארץ אשר עברנו בה לתור אתה, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: אשר עברנו בה לתור אתה ארץ אכלת יושביה הוא וכל העם אשר ראינו בתוכה אנשי מדות, בגמטריא רבינו נ נח.
הסופי תיבות של: דבת הארץ, ושל: לאמר הארץ אשר, ושל: ארץ אכלת, ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: ויציאו דבת הארץ, ושל: לאמר הארץ אשר עברנו, ושל: ארץ אכלת יושביה הוא, בגמטריא רב נחמן בן פיגא.
מפתחות: ארץ אוכלת יושבי – לק"מ מז דף נה:, קכט דף קב., קפז דף קי..
יד:ג ולמה י' מביא אתנו אל הארץ הזאת לנפל בחרב נשינו וטפנו יהיו לבז הלוא טוב לנו שוב מצרימה. לבז הלוא טוב לנו שוב, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
יד:ד וַיֹּֽאמְר֖וּ אִ֣ישׁ אֶל-אָחִ֑יו נִתְּנָ֥ה רֹ֖אשׁ וְנָשׁ֥וּבָה מִצְרָֽיְמָה. ויאמרו איש אל אחיו בגמטריא נון נון חית.
הסופי תיבות של: אחיו נתנה ראש ונשובה מצרימה בגמטריא רבי נ נח ע"ה.
יין בלקוטי הלכות חושן משפט מיצרנות ד:ה באריכות איך שפירש זה בענין החטא שהולכים אחר מפרסמים של שקר ולא הצדיק האמת. לא סתם שזה נשמט מהליקוט של תורות ברסלב על התורה...
ויש לפרש עוד:
ב"ה ראש זה נתן בגמטריא, השנה, זה רבינו, נ'חמן ש'מחה.
נתנ'ה ראש זה ללכת עם הברסלב הישן בלי התחדשות. ונשו"בה - נחמן בן שמחה, מצרימה, להמיצר. היפוך של נ נח נחמ נחמן מאומן שהולך ומתרחב.
נתנה ראש, פרש"י ז"ל כתרגומו זמני רישא, נשים עלינו מלך. ורבותינו פרשו ( (אותיות דרבי עקיבא, פסיקתא זוטא. וראה פירוש רש"י במדבר כו:סד ז"ל האנשים אומרים נתנה ראש, והנשים אומרות תנו לנו אחוזה, ע"כ) לשון עבודה זרה, עכ"ל. והרי רבינו אמר שכל ענין שלו זה ראש השנה, והרבה מתנגדים צועקים על ברסלב שזה ע"ז, כי הם עדיין אוחזים בחטא של נתנה ראש, וכן הזקנים שלא מחדשים ימיהם ומעכבים כביכול להביא את ציון רבינו לארץ ישראל לאחוזתו. ועל חטא המרגלים קבלו עונש לתקן על ידי בחי' יום לשנה, שזה בחי' ראש השנה, שבו יש את הסקירה מראשית השנה עד סוף השנה.
ועיין בחלק ה' מאומן, ערך להביא הציון של רבינו הקדוש לארץ ישראל, מה שסבא רימז שהוא עוסק בתיקון חטא המרגלים בחתימתו: החותר ומרגל לכלית האמת.
יד:ז ויאמרו אל כל עדת בני ישראל לאמר הארץ אשר עברנו בה לתור אתה טובה הארץ מאד מאד. אתה בגמטריא רבנו נחמן.
בפרשת והיה אם שמוע כתוב: ואבדתם מהרה מעל הארץ הטבה, ולפי הכוונות שמכוונים הע"ב שמות, הארץ – מנ"ק, הטבה – אי"ע. מנ"ק בגמטריא ק"ץ, והוא תיקון ללשון הרע בחי' קץ כל בשר (עי' לקוטי מוהר"ן תורה לח), כי הוא בחי' מ"נ מזו"נ שהם ק', היפוך הקטרוג של לשון הרע. אי"ע בגמטריא א"ף, והוא תיקון החרון אף של חטא עץ הדעת כמבואר בזוהר הקדוש. והוא ראשי תיבות – אם ירצה ע' - כי ע' הם הנקודות של השם בתכלית השורש של הבריאה, והרי הוא כולו רצון היפוך החרון אף. וזה מה שרצו יהושע וכלב לעורר ולתקן באמרם טובה הארץ. ושני השמות ביחד בגמטריא רע"א בגמטריא אור נוגה בסוד ואורח צדיקים כאור נוגה, כמבואר סודו בספר אדיר במרום.
הראשי תיבות של: הארץ אשר עברנו בה לתור בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: לאמר הארץ אשר ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: אתה טובה הארץ מאד מאד בגמטריא נ נח.
יד:ט אַ֣ךְ בַּֽיקֹוָה֘ אַל-תִּמְרֹ֒דוּ֒ וְאַתֶּ֗ם אַל-תִּֽירְאוּ֙ אֶת-עַ֣ם הָאָ֔רֶץ כִּ֥י לַחְמֵ֖נוּ הֵ֑ם סָ֣ר צִלָּ֧ם מֵֽעֲלֵיהֶ֛ם וַֽיקֹוָ֥ה אִתָּ֖נוּ אַל-תִּֽירָאֻֽם.
אל תמרדו ואתם אל תיראו את עם הארץ כי לחמנו הם סר צלם מעליהם וכו אתנו אל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (- ח' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). אתנו אל, עם הב' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: אך בה' אל תמרדו ואתם אל תיראו, ושל: בה' אל תמרדו ואתם אל תיראו את, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. הראשי תיבות של: אל תיראו את עם הארץ כי, בגמטריא רבי נחמן מאומן. הראשי תיבות של: תיראו את עם הארץ כי, בגמטריא רב נחמן בן פיגא.
מפתחות: לחמנו הם סר צילם מלעיהם – לק"מ לא:ט דף מד:.
יד:יא ויאמר ה' אל משה עד אנה ינאצני העם הזה ועד אנה לא יאמינו בי בכל האתות אשר עשיתי בקרבו.
אל משה, בגמטריא רבינו נ נח. עד אנה, בגמטריא שם מ"ה באחוריים כידוע מהכוונות לתיקון חצות. ינאצני ע"ה בגמטריא רבי. לא יאמינו בגמטריא נחמן. האתות בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה ע"ה. בקרבו בגמטריא רב נ נח.
הסופי תיבות של: בכל האתות אשר בגמטריא נון נון חית.
בכל האתות, פרש"י ז"ל בשביל כל הנסים שעשיתי להם היה להם להאמין שהיכלת בידי לקים הבטחתי, ע"כ. הרי עוד מקום שאנו רואים שנסים האם באמת סיבה לחיזוק האמונה, ולא כדברי הטועים ברוב חכמות.
יד:יז וְעַתָּ֕ה יִגְדַּל-נָ֖א כֹּ֣חַ אֲ-דֹנָ֑י כַּֽאֲשֶׁ֥ר דִּבַּ֖רְתָּ לֵאמֹֽר.
ועתה ע"ה בגמטריא נחמן מברסלב.
הראשי תיבות של: ועתה יגדל נא כח א' כאשר ע"ה בגמטריא נ נח.
הסופי תיבות של: אדנ"י כאשר דברת לאמר ע"ה בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה.
מפתחות: ועתה יגדל נא כח אדנ"י כאשר דברת לאמר – לק"מ יט:ו דף כו:.
יד:יט סְלַֽח-נָ֗א לַֽעֲוֹ֛ן הָעָ֥ם הַזֶּ֖ה כְּגֹ֣דֶל חַסְדֶּ֑ךָ וְכַֽאֲשֶׁ֤ר נָשָׂ֨אתָה֙ לָעָ֣ם הַזֶּ֔ה מִמִּצְרַ֖יִם וְעַד-הֵֽנָּה.
סלח נא, וכן: כגדל חסדך בגמטריא נחמן ע"ה. וכאשר נשאתה לעם הזה ממצרים ועד, עם הכ"ה אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן) ע"ה.
הסופי תיבות של: סלח נא לעון העם הזה כגדל חסדך וכאשר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: סלח נא לעון העם הזה כגדל חסדך וכאשר נשאתה ע"ה בגמטריא רבי נחמן. הסופי תיבות של: העם הזה כגדל חסדך וכאשר, וכן של: כגדל חסדך וכאשר נשאתה לעם, בגמטריא ברסלב ע"ה. הסופי תיבות של: וכאשר נשאתה לעם הזה ממצרים ועד, בגמטריא ברסלב.
מפתחות: סלח נא לעון העם הזה – לקמ"ת ז:יא דף יד:.
יד:כ וַיֹּ֣אמֶר יְקֹוָ֔ה סָלַ֖חְתִּי כִּדְבָרֶֽךָ.
ויאמר ה', עם הב' תיבות, בגמטריא נחמן מאומן. ה' סלחתי, עם הט' אותיות, בגמטריא רבנו נחמן מאומן.
אותיות האמצעיות של כל הפסוק, עם הד' תיבות, בגמטריא נון חית מם נון.
מפתחות: ויאמר ה' סלחתי כדברך – לק"מ קעז דף קח..
יד:לד בְּמִסְפַּ֨ר הַיָּמִ֜ים אֲשֶׁר-תַּרְתֶּ֣ם אֶת-הָאָ֘רֶץ֘ אַרְבָּעִ֣ים יוֹם֒ יוֹם לַשָּׁנָ֞ה יוֹם לַשָּׁנָ֗ה תִּשְׂאוּ֙ אֶת-עֲוֹנֹ֣תֵיכֶ֔ם אַרְבָּעִ֖ים שָׁנָ֑ה וִֽידַעְתֶּ֖ם אֶת-תְּנֽוּאָתִֽי.
במספר הימים, עם הי' אותיות בגמטריא רבי נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. את הארץ, עם הו' אותיות, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן. ארבעים יום יום לשנה ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. ארבעים יום יום לשנה יום לשנה תשאו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הד' כוללים. תשאו את עונתיכם ארבעים שנה וידעתם, עם הו' תיבות וכ"ז אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ו' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).
הראשי תיבות של: במספר הימים אשר תרתם את הארץ ארבעים ע"ה בגמטריא רבינו נחמן. הראשי תיבות של: תרתם את הארץ ארבעים יום, בגמטריא רבינו נחמן ע"ה. הראשי תיבות של: תרתם את הארץ ארבעים יום יום לשנה יום לשנה, בגמטריא רבי נחמן מאומן. הראשי תיבות של: ארבעים יום יום לשנה יום לשנה תשאו, ושל: יום יום לשנה יום לשנה תשאו את, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: תשאו את עונתיכם ארבעים שנה וידעתם את, ושל: את עונתיכם ארבעים שנה וידעתם את תנועתי, עם הז' אותיות, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הסופי תיבות של: יום לשנה תשאו את עונתיכם, ושל: לשנה תשאו את עונתיכם ארבעים, ושל: תשאו את עונתיכם ארבעים שנה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: הימים אשר תרתם את הארץ ארבעים, ושל: אשר תרתם את הארץ ארבעים יום, עם הכולל, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. הסופי תיבות של: את הארץ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
מפתחות: יום לשנה יום לשנה – לק"מ נד:ו סב:.
יד:לו והאנשים אשר שלח משה לתור את הארץ וישבו וילונו עליו את כל העדה להוציא דבה על הארץ. וילונו, בגמטריא נ נח.
יד:לח ויהושע בן נון וכלב בן יפנה חיו מן האנשים ההם ההלכים לתור את הארץ.
ויהושע בן נון וכלב בן יפנה ע"ה בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. האנשים בגמטריא רבנו נחמן. מן האנשים, בגמטריא רב נחמן בן פיגא, ועם הכולל בגמטריא רבי נחמן מאומן. את הארץ, עם הו' אותיות, בגמטריא רבי נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: יפנה חיו מן האנשים ההם ההלכים לתור את הארץ, בגמטריא נ נח ע"ה.
הסופי תיבות של: נון וכלב בן יפנה ע"ה בגמטריא נ נח. הסופי תיבות של: את הארץ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: לתור את הארץ, עם הג' אותיות והכולל, בגמטריא רבי נחמן מברסלב.
פרש"י ז"ל ויהושע וכלב חיו, מה תלמוד לומר 'חיו מן האנשים ההם', אלא מלמד שנטלו חלקם של מרגלים בארץ וקמו תחתיהם לחיים, עכ"ל. עיין ליקוטי מוהר"ן סט, שהממון הוא ממש שורש הנפש והחיים.
יד:מא ויאמר משה למה זה אתם עברים את פי י' והוא לא תצלח. את פי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
יד:מד ויעפלו לעלות אל ראש ההר וארון ברית יהוה ומשה לא משו מקרב המחנה, בגמטריא נ נח.
טו:ג ועשיתם אשה לי' עלה או זבח לפלא נדר או בנדבה או במעדיכם לעשות ריח ניחח לי' מן הבקר או מן הצאן. אשה לי' עלה או זבח, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. לעשות, עם הה' אותיות, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה.
טו:ד והקריב המקריב קרבנו לי' מנחה סלת עשרון בלול ברבעית ההין שמן. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
טו:ו או לאיל תעשה מנחה סלת שני עשרנים בלולה בשמן שלשית ההין. סלת ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
טו:ט והקריב על בן הבקר מנחה סלת שלשה עשרנים בלול בשמן חצי ההין, בגמטריא נ נח. סלת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.
טו:י ויין תקריב לנסך חצי ההין אשה ריח ניחח לי'. חצי, בגמטריא נ נח.
טו:טו הקהל חקה אחת לכם ולגר הגר חקת עולם לדרתיכם ככם כגר יהיה לפני י'. הקהל – הי קוף הי למד – עם ד' אותיות, בגמטריא ברסלב, נחמן בן פיגא.
הסופי תיבות של: עולם לדרתיכם ככם כגר, בגמטריא רבי נ נח. הסופי תיבות של: כגר יהיה לפני ע"ה בגמטריא נ נח נ נח.
הראשי תיבות של: חקת עולם לדרתיכם בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של: חקת עולם לדרתיכם ככם כגר בגמטריא נחמן.
טו:יט וְהָיָ֕ה בַּֽאֲכָלְכֶ֖ם מִלֶּ֣חֶם הָאָ֑רֶץ תָּרִ֥ימוּ תְרוּמָ֖ה לַֽיקֹוָֽה.
והיה באכלכם, עם הי' אותיות, בגמטריא נחמן ע"ה. והיה באכלכם מלחם הארץ, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. תרומה לה', עם הב' תיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון.
מפתחות: והיה באכלכם מלחם הארץ תרימו תרומה – לק"מ נה:ח דף סד..
טו:כ רֵאשִׁית֙ עֲרִסֹ֣תֵכֶ֔ם חַלָּ֖ה תָּרִ֣ימוּ תְרוּמָ֑ה כִּתְרוּמַ֣ת גֹּ֔רֶן כֵּ֖ן תָּרִ֥ימוּ אֹתָֽהּ.
גרן כן ע"ה בגמטריא נ נח נ נח נ נח. אתה בגמטריא רבנו נחמן, ובא"ת ב"ש תא"צ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. כתרומת גרן כן תרימו אתה, עם הה' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ה' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הכולל.
הראשי תיבות של: תרימו תרומה כתרומת ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה.
הסופי תיבות של: ערסתכם חלה תרימו תרומה כתרומת, ושל: כתרומת גרן כן תרימו, בגמטריא רבי נחמן בן פיגא, ובגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן – עם הט"ו אותיות.
מפתחות: מראשית ערסתיכם (-כך מתחיל פסוק כא) חלה תרימו תרומה – לק"מ נה:ח דף סד..
טו:כב וכי תשגו ולא תעשו את כל המצות האלה אשר דבר ה' אל משה.
תשגו ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. את ע"ה, וכן: ה' אל משה, בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. אשר דבר, עם הב' תיבות והכולל, בגמטריא נון חית מם נון. אל משה בגמטריא רבינו נ נח.
פרש"י ז"ל אשר דבר ה' אל משה, אני ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום וכו' עיין שם. ואעפ"כ יש בחירה לעבור חס ושלום, כי ה' דבר אל משה, כמבואר בליקוטי מוהר"ן קצ (וכן בסנגוריא של משה, עיין רש"י יתרו כ:ב). וכן לקמן פסוק לא.
טו:לא כי דבר ה' בזה ואת מצות הפר הכרת תכרת הנפש ההוא עונה בה.
כי דבר ה' בזה ואת ע"ה בגמטריא רב נחמן מברסלב. ואת בגמטריא רבנו נחמן ע"ה. הפר בגמטריא נחמן מאומן. הכרת, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נון נון חית. תכרת הנפש ההוא ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.
הראשי תיבות של: כי דבר ה' בזה ואת מצותו הפר הכרת תכרת, ושל: הפר הכרת תכרת הנפש ההוא עונה בה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.
הסופי תיבות של: הפר הכרת, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: תכרת הנפש ההוא עונה בה, בגמטריא נון חית מם נון ע"ה.
פרש"י דבר ה', אזהרת עבודה זרה מפי הגבורה, והשאר מפי משה, ע"כ. וכן לעיל פסוק כב, עיין שם, שאע"פ ששמעו מפי הגבורה, לא ניתן להם הבחירה, כמבואר בליקוטי מוהר"ן קצ, כי הדיבור היה למשה ובני ישראל היו שומעים.
Loading comments…