סי' טז ר"י משתעי
ירח האיתנים - Yereach HaEitanim
ד"ה ר"ה הוא
Translation not yet available
ר"ה הוא בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח כי הוא ראש השנה ושנה נימנית לימות החמה וגם הוא ראש חודש שנמנה ליות הלבנה. וזה בחי' השינה והתעוררות השינה של ר"ה, שינה היא בחי' הסתלקות המוחין רק שבאמת היא בשביל התחדשות המוחין בבחי' חדשים לבקרים כידוע שזה בחי' פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה, אך אפילו בשעת הסתלקות המוחין נשאר בו רשימו מהארת המוחין והארה הזאת היא בבחי' לבנה כמבפ"נ, והנה בראש השנה עיקר עסקינו לבנות קומת המלכות שהיא בחי' לבנה ולייחדה עם דודה עדשתהיה בבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה, ועכשיו יונקין הסט"א מבחי' מיעוט הירח שמשם עיקר אחיזת עשו וישמעאל שהם כנגד בחי' חמה ולבנה דסט"א כי עשו מונה לחמה וישמעאל ללבנה, והם בבחי' עננין דמכסיין על עינא בשביל זה צריכין לפעמים לסלק את המוחין ולבטל מהדביקות כדי שלא יתגברו קליפות עשו וישמעאל על העיינין שזה בעצמו בחי' ביטולה של תורה היא קיומה,והנה עיקר הכנעת הקליפות הנ"ל היא ע" יתרין משיחין משיח בן יוסף ומשיח בן דוד כמובפ"נ, וזה בחי' מצות תקיעת שופר בר"ה שעי"ז בא בחי' התעוררות כי תרועה וקול שופר מרמז על יעקב שכלול משני משיחין הנ"ל וכמובן בזוה"ק וזה בחי' משיח אלהי יעקב שנאמר על דוד שהוא עיקר הבחי' משיח ועי"ז מבטלין העננים הנ"ל עד שאין צריכין לבטל עוד ולסלק את המוחין בבחי' שינה, וע"כ צריכין שעני מיני קולות שברים ותרועה כנגד שני משיחין הנ"ל, ומחמת שיש צדיק כזה שהוא בחי' שילה דא משה שכלול משני משיחין הנ"ל כמבואר בזוה"ק פינחס דף רמ"ו ע"ב ע"כ תיקנו לתקוע גם שברים ותרוע ביחד וע"כ מתפללין בר"ה הרבה על התגלות משיח וביטול הסט"א וממשלת זדון ושישובו כל העולם לעבודתו ית' כמ ושיהיה לעתיד כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה וכו' שכ"ז יהי ע"י משיח כ"ש ונהרו אליו כל הגוים:
Rosh
ד"ה וזה בחי'
Translation not yet available
וזה בחי' הד' ובכן, ובכן יתקדש נגד אברהם שמכניע קליפות ישמעאל, ובכן תן פחדך נגד יצחק שמכניע קליפות עשו כמבואר בזוה"ק, ובכן תן כבוד נגד יעקב שכלול משניהם מבחי' אברהם ויצחק גם יעקב הוא בחי' השכל של הדביקות כמבואר במ"א, ובכן צדיקים הוא כנגד דוד משיח ובו כלול גם משיח בן יוסף שזה בחי' צדיקים תרין משמע, וע"כ גם בהתקיעות מרומזין כל הד' בחינות הנ"ל כידוע. וע"כ כל תרועה פשוטה לפניה ולאחריה כי התקיעה הפשוטה מרמז על ההתאספות והקיבוץ אל הצדיק בבחי' ונועדו אליך כל העדה שזה בחי' ונהרו אליו כל הגוים הנאמר על משיח, וזה בחי' מלכיות זכרונות שופרות, אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני עליכם היינו שאפילו עכשיו שההכרח לבטל לפעמים מחמת עננים הנ"ל אעפי"כ גם אז נזכה להיות דבוקים ומקושרים בעול מלכות שמים רק שהוא בבחי' אור הבלנה שהיא בחי' מלכות כידוע, וזה זכרונות כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה היינו שיתמתקו כל הדינים שמשם השתלשלות אחיזת העננים הנ"ל ונזכה למוחין שלימים להיות דבוקים ומקושרים בו ית' תמיד בשכל גדול שזה רצונו ית' וזה העיקר בחי' שיעלה זכרונינו לפניו לטובה, וזה שואמרין בברכת זכרונות אשר איש שלא ישכחך וכו' וזה שמבארין שם הרבה בענין איך שהשי"ת זוכר מעשה כולם ואין שכחה לפניו ית' שזה בחי' שמחשבתו והשגחתו ית' דבוקה כביכול בתמידות בהנבראים ומובן ממילא שכמו כן צריכין אנחנו להדבק בו ית' בלי שום היסח הדעת וביטול הדביקות כלל, וע"כ מתפללין שם לזכור לנו עקידת יצחק שהיה בדביקות עצום ובמסירת נפש ממש ועי"ז נמתקו כל הדינים בשרשן עד שסוף כל סוף יתבטלו העננים הנ"ל, וזה ובמה בשופר כי ע"י תקיעת שופףר ממשיכין כ"ז, וע"כ מזכירין בברכת שופרות פסוקי שופר של מתן תורה שהיה על ידי משה שכלול משני משיחין וכן פסוקי שופר של קיבוץ גליות שזה בחי' שופר של משיח:
HaShanah — Sun and Moon Rosh HaShanah is in the dimension of "and our eyes will shine like the sun and the moon" — for it is both Rosh HaShanah (counted by solar years) and Rosh Chodesh (counted by lunar months). Sleep is the dimension of the withdrawal of mental faculties (mochin) — but truly it is for the renewal of the mental faculties — the dimension of "the nullification of Torah is sometimes its fulfillment." But even in the moment of the withdrawal of mental faculties, the trace of the illumination of the mental faculties remains — and this illumination is the dimension of the moon. On Rosh HaShanah the essential engagement is to build the structure of Malchus — the dimension of the moon — and to unite her with her Beloved until she will be in the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun" [Is.
ד"ה ואח"כ עוסקין
Translation not yet available
ואח"כ עוסקין בתשובה בעשי"ת כי עיקר ביאת התרין משיחין תלוי בתשובה עד שביו"כ אז אימא וברתא יתבין כחדא שהמלכות בחי' לבנה עולה בעליות גדולות וניזונית מבחי' קולות הפנימיים שזה בחי' החמשה עינויים וחמשה תפלות ומשם אין אחיזה לשום השתלשלות מביטול תורה ותפלה ע"י צרכיו הגשמיים כי אז ניזונין ממזון דק ורוחני קדוש ונורא מאד, וע"כ יו"כ הוא בבחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה ואז נכנעין ונתבטלין העננים הנ"ל שזה בחי' סליחת העוונ8ות של יו"כ בחי' מחיתי כעב פשעיך וכענן חטאתיך. ואז נכנע קליפת עשו (שכלול גם מקליפת ישמעאל בבחי' ראשית גוים עמלק וכתיב וילך עשו אל ישמעאל) לגמרי בבחי' ונשא השעיר עליו זה עשו איש שעיר את כל עוונותם והשר של עשו מודה בעצמו כי ישראל הן כמלאכים שנקראין עירין קדישין על שם שאינם צריכין שינה כמ וכן ישראל לפי שורש קדושתם הן דבוקים בהשי"ת תמיד בלי שום ביטול ושינה כלל, ומה שלפעמים מתבטלין מד ביקותם שזה שורש כ להעוונות בחי' וסרתם ועבדתם וכו' כמו שארז"ל כל זה בא ע"י התגברות העננים הנ"ל מבחי' קליפת עשו, וע"כ נושא הוא עליו כל העוונות של ישראל זוכין אז למחילה סליחה כפרה ונשמך הארה גדולה מבחי' והיה אור הלבנה כאור החמה שיהיה לעתיד, וע"כ במוצאי יו"כ מברכין על קידוש לבנה, וע"כ אומרין ביו"כ ברוך שם כבוד וכו' בקול רם כי שמע וברוך שם הם בבחי' ועינינו מאירות כשמש וכירח הנ"ל, כי שמע ישראל הוא בחי' הדביקות אל השי"ת בשכל גדול ונפלא וברוך שם נאמר על בחי' הדביקות בשעה שההכרח לבטל אעפי"כ בפנימיות לבבינו אנו דבוקים בהשי"ת גם אז בבחי' וכירח הנ"ל ומחמת שעיקר ההכרח להתבטל לפעמים הוא בשביל שלא יתגברו העננים דמכסיין על עיינין ע"כ צריך לומר ברוך שם וכו' בסוד ובלחש, אבל המלאכים שאינם מתייראים מהתגברות העננין ע"כ אומרין אותו בקול רם, וע"כ ביו"כ שישראל דומין למלאכים ונמשך אז בחי' ביטול העננים הנ"ל ע"כ גם אנחנו אומרין אותו בקול רם, וע"כ המשילו רז"ל אמירת ברוך שם לציקי קדירה מאחר שמרמז על בחי' הדביקות שהיא בהעלם ובלחש בשעה שצריכין לבטל כנ"ל, וע"כ גם יעקב אבינו אמרו בשעה שנסתלקה ממנו שכינה ואמר שמא יש פסול במטתי ואמרו כולם שמע ישראל וכו' ואז ידע והתבונן שגם בשעת ביטול מהדביקות שהוא בחי' הסתלקות אור השכינה גם אז אנו דבוקים בו ית' ושכינתו חופפת עלינו רק שעכשיו ההכרח להתבטל לפעמים בכדי שלא יתגרו בנו ביות בשביל זה עצמו נסתלקה הימנו שכינה בכדי שלא להודיע להם את הקץ ע"כ אמר אז ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד, וע"כ משה לא אמרו כלל כי משה הוא כלליות שני המשיחין שעי"ז נתבטלין העננין ואי צריכין לבטל מהדביקות בשום פעם כלל (כי אעפ"י שגם יעקב כלול משני המשיחין כנ"ל אעפי"כ כבר ארז"ל יעקב מלבר ומשה מלגאו כמובן בזוה"ק) גם ארז"ל פני משה כפני חמה, וברוך שם הוא כנגד בחי' לבנה כנ"ל:
Translation not yet available
ד"ה ואחר יו"כ
Translation not yet available
ואחר יו"כ נכנסין לסוכה שהוא זכר להיקף ענני כבוד שזה היה מורה על דביקות נפלא שישראל דבוקין בהשי"ת לעולם כ"ש ונען ה' עליהם יומם וכו' וכ"ש אשר עין בעין נראה אתה ה' ועננך עומד עליהם וע,כ סוכה היא מחוץ לבית להורות שאפילו כשאנו צריכין לצאת לחוץ לעסוק בדברי עולם גם אז אנו דבוקים בהשי"ת ואז שכינתו וזוכת שלומו חופפת וסוככת עלינו ומגנת עלינו לשמור אותנו מכל משטין ומזיק בבחי' וסוכה תהיה לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור וכו' וכתיב באברתו יסך לך וכו' וכתיב וישמחו כל חוסי בך לעולם ירננו ותסך עלימו כו', גם סוכה אותיות כ"ו ה"ס שהם שורש בחי' שמש וירח הנ"ל, גם הסוכה מרמזת על סוכת דוד בחי' מלכות משיח, וע"כ כשניצל יעקב מיד עשו נאמר בו ויעקב נסע סכותה, ומחמת שמלכות משיח הוא בבחי' ונהרו אליו כל הגויים ע"כ מקריבין בסוכות שבעים פרים נגד השבעים אומות כמו שארז"ל:
Currently the Stra Achra draws sustenance from the diminishment of the moon — from which Esov and Yishmael derive their primary foothold. These are in the dimension of clouds that cover the eyes. For this reason one must sometimes withdraw the mental faculties and nullify clinging, so that the husks of Esov and Yishmael do not overpower the eyes. The essential suppression of these husks is through the Two Messiahs: Messiah Son of Yosef and Messiah Son of David, as is explained in the main text. And this is the dimension of the mitzvah of Shofar-sounding on Rosh HaShanah — for the Teruah and the Shofar-sound allude to Yaakov, who encompasses both Messiahs, as is understood in the Zohar.
ד"ה וזה בחי'
Translation not yet available
וזה בחי' הד' מינים, אתרוג דומה ללב זה בחי' מלכות משיח בן דוד שהוא בחי' הלב של העולם כמוא לעיל, לולב דומה לשדרה זה בחי' משיח בן יוסף הצדיק ח"י עלמין שזה בחי' ח"י חוליות שבשדרה,הדס דומה לעינים כי על ידם נתבטלו העננים דמכסיין על עיינין ויהיו עינינו מאירות כשמש בבחי' אור השכל של הדביקות שהוא בחי' עינים, ערבה דומה לשפתים זה בחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה'. וע"כ מסיימין ההושענות שאומרים עם הלולב למען דעת כל עמי הארץ כי ה' הוא האלהים וכו':
And through this the clouds are nullified until one no longer needs to withdraw the mental faculties in the dimension of sleep.
ד"ה ואח"כ הוא
Translation not yet available
ואח"כ הוא שמיני עצרת שהיא כנגד מלכות דוד משיח ואז זיווגא דמטרוניתא פנים בפנים שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כידוע, ואז השמחה גדולה מאד ובדביקות נפלא ועצום כי נמשך הארה מבחי' שלעתיד כשיתבטלו העננים דמכסיין על עיינין אז נתקיימם בחי' מאמר הכתוב מאור עינים ישמח לב, ואז כל ישראל עולין לתורה שהיא עיקר החכמה העליונה שעל ידה זוכין ישראל לדבק בהשי"ת תמיד, ומסיימין התורה בגדולת מעלת משה רבינו ע"ה ומסיימין ולכל המורא הגדולה אשר עשה משה לעיני כל ישראל כי בגודל כחו זכה לבטל העננין דמכסיין על כל ישראל והראה להם גדולת השי"ת ואותיותיו ומופתיו ומוראיו הגדולים עד שזכו כולם לדבק בהשי"ת בשלימות בשכל נפלא ונורא וע"כ נקרא כולם דור דעה, ורש"י פירש ששיבר את הלוחות לעיניהם וזה היה בבחי' ביטולה של תורה זו היא קיומה כמבואר במ"א והיינו כנ"ל כדי שלא יתגברו ביותר העעננין דמכסיין על עיינין מאחר שעשו את העגל, וזה שכתוב ואשברם לעיניכם לעינכם דייקא היינו בשביל עיניכם כדי שלא יתגברו העננין על עיינין, אח"כ המתקי משה את הדין בתפלתו עד שזכה לקבל הלוחות שניות ביו"כ ומאז המשיך בחי' ביטול העננים וסליחת עוונות בכל שנה ושנה ביו"כ כנ"ל וזה שמבואר בזוהר חדש שיו"כ הוא כנגד משה כי הוא כלול מתרין משיחין שיבטלו העננים כנ"ל, ואח"כ קורין בראשית ברא וכו' ותרגומו בחוכמא וכו' כי הבריאה היתה בחכמה עליונה בחי' כולם בחכמה עשית בכדי שיוכל האדם לדבק בהשי"ת ע"י כל הדברים שבעולם בשכל נפלא ובהשגחה נפלאה שזה בחי' פקיחת עינים על שם החכמה נאמר, וע"כ בתיבת בראשית מרומז תלת גוונין דעינא ובת עין כמובא במאמר אשרי העם סימן י"ג, וזה והארץ היתה תהו ובהו וכו' שמרמז על העננין דמכסיין על עינא וע"כ היו ג"כ ארבע כנגד בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין, והתקיון הוא ע"י ורוח א' מרחפת דא רוחו של משיח שנאמר בו ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה וכו' והם ג"כ ארבע רוחות דקדושה כמבואר בזוה"ק והוא יבטל העננים הנ"ל ואז ויאמר א' יהי אור כי בטל החשך והענן ונעשה אור בעולם, ויהי ערב ויהי בקר יום אחד כי נמשך כביכול בחי' היחוד השלם שזה בחי' והיה אור הלבנה כאור החמה כנ", וזה שארז"ל ויהי ערב זה ערבו של עשו היינו שיתבטלו העננים והחשך שהם מבחי' עשו בחי' ולחשך קרא לילה זה עשו וזה ויהי בוקר זה בוקרו של יעקב שהוא בחי' אור השכל והחכמה של הדביקות כנ"ל יום אחד שנאמר והיה יום אחד יודע לה' לא יום ולא לילה ופירש"י שם על ימות המשיח כי כ"ז יהיה בשלימות בימות המשיח כנ"ל כי הוא יבטל העננים ויגלה אור השכל בעולם עד שיטו כולם שכם אחד לעבודתו ית' בבחי' כי אז אהפוך אל העמים שפה ברורה כנ"ל, וזה שארז"ל בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון שבזה אתם מראין שאתם להוטים אחרי וחפיצים להיות דבוקים כבי לעולם (שזה בחי' מה שדרז"ל פרי עץ הדר ה הקב"ה כפות תמרים זה הקב"ה וכו') אני נגלה לכם ראשון וכו' היינו בחי' התגלות אלהות מצד אתערותא דלעילא שהקב"ה מאיר פניו אלינו בכדי שנוכל להשיג אותו ית' ולהתדבק בו, וזה ופורע לכם מן הראשון זה עשו היינו שיעביר ויבטל העננים דמכסיין על עיינין היינו שמכסין על אור השכל וההשגה שזה נמשך מבחי' עשו כנ"ל, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש שהוא בחי' דעת ושכל כמו שארז"ל כל מי שיש בו דיעה וכו', גם הוא בחי' עינים כמו שארז"ל בבבא בתקרא דף ד' וכמבואר בליקו"ת סי' ס"ז, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח כי הוא ימשיך כל זה בשלימות כנ"ל:
Therefore one requires the two types of sounds — Sh'vorim and Teruah — corresponding to the Two Messiahs. And because there is a Tzadik who encompasses both Messiahs — as explained in Zohar Pinchas p. 246b — the Sages established to also sound them together. And therefore one prays extensively on Rosh HaShanah for the revelation of the Messiah and the nullification of the Stra Achra and the dominion of wickedness. Sukkos and the Four Species The Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory — showing that Israel is forever cleaved to G-d, as written: "and G-d's cloud stood over them during the day" [Num. 14:14]. And the Sukka is placed outside the house — to teach that even when we must go out to engage with the affairs of the world, we are still cleaved to G-d and His sheltering presence covers and protects us. The four species: esrog resembles the heart — Messiah Son of David, the heart of the world. lulav resembles the spine — Messiah Son of Yosef, the Tzadik Chai Olamim, the eighteen vertebrae. The Sukka is a remembrance of the encompassing Clouds of Glory — showing that Israel is forever cleaved to G-d, as written: "and G-d's cloud stood over them during the day" [Num. 14:14]. And the Sukka is placed outside the house — to teach that even when we must go out to engage with the affairs of the world, we are still cleaved to G-d and His sheltering presence covers and protects us. hadas resembles the eyes — through which the clouds covering the eyes are nullified, and "our eyes shall shine like the sun." arova resembles the lips — the dimension of "for then I will convert the nations to speak a pure language, so that all call in G-d's Name" [Zeph. 3:9]. Sh'mini Atzeres corresponds to the Kingdom of David the Messiah — and then the union of the Matron face to face — the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun." And then the joy is exceedingly great in wondrous and mighty cleaving — for the illumination from the dimension of the future is drawn, when the clouds covering the eyes are nullified, and the verse is fulfilled: "the light of the eyes gladdens the heart" [Prov. 15:30]. Siman 16 frames Rosh HaShanah around the cosmic battle of light vs. clouds: the Two Messiahs are the weapons against the clouds of Esov and Yishmael that cover the eyes of divine perception. The two Shofar sounds (Sh'vorim/Teruah) correspond to the Two Messiahs. Sukkos = the Clouds of Glory protecting Israel's eternal cleaving despite going into the world; Sh'mini Atzeres = the moon shining like the sun, the Two Messiahs in perfect union, all clouds forever nullified. Rosh HaShanah is the first day of the creation of Adam, and the creation was for the sake of attaining the ultimate purpose (tachlis) — which is the delight of the World to Come (sha'ashua olam haba). But because this ultimate purpose is very far from the thoughts of human beings, a person does not think about his purpose and therefore comes to what he comes to. And therefore the Hoshana prayers conclude with: "so that all the peoples of the earth shall know that G-d — He is the G-d." Sh'mini Atzeres — The Clouds Are Completely Nullified Sh'mini Atzeres corresponds to the Kingdom of David the Messiah — and then the union of the Matron face to face — the dimension of "the light of the moon shall be like the light of the sun." And then the joy is exceedingly great in wondrous and mighty cleaving — for the illumination from the dimension of the future is drawn, when the clouds covering the eyes are nullified, and the verse is fulfilled: "the light of the eyes gladdens the heart" [Prov. 15:30]. Translator's Summary — Siman 16 Siman 16 frames Rosh HaShanah around the cosmic battle of light vs. clouds: the Two Messiahs are the weapons against the clouds of Esov and Yishmael that cover the eyes of divine perception. The two Shofar sounds (Sh'vorim/Teruah) correspond to the Two Messiahs. Sukkos = the Clouds of Glory protecting Israel's eternal cleaving despite going into the world; Sh'mini Atzeres = the moon shining like the sun, the Two Messiahs in perfect union, all clouds forever nullified.
Loading comments…