תּוֹרָה פב - כִּי תֵצֵא לַמִּלְחָמָה
קיצור ליקוטי מוהר"ן - Kitzur Likutay Moharan
תּוֹרָה פב - כִּי תֵצֵא לַמִּלְחָמָה
Torah 756
א. כְּשֶׁרוֹאֶה אָדָם בְּעַצְמוֹ שֶׁהוֹלֵךְ לוֹ שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, יֵדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּדְלוּת, וְיַעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה. וְיַשְׁפִּיל עַצְמוֹ, וְיִהְיֶה בִּבְחִינַת מָה, וְאָז יַחֲזֹר לֵילֵךְ לוֹ כְּסֵדֶר:
Through the rectification of the "bris" — one can shoot the words of prayer like arrows from a bow. And then the beginning of the sprouting of the horn of Mashiach. And then one comes to the holiness of Shabbos and becomes a free person. And merits the ultimate knowledge. And then one sheds one's leprous body — which is from the skin of the serpent — and dons the garments of Shabbos — namely a holy body from Gan Eden. And then one's mazal [fortunes] is elevated. And one merits wealth — and one's good inclination is strengthened. And sadness and levity are nullified. And through this one raises up those who have fallen into evil loves and fears — raising them to holy loves and fears. And removes the darkness from their eyes. And then their eyes see wonders. And it is considered as if one created the world. And through this — one elevates all the supplications and requests that we pray. And awakens the redemption — which depends on the heart — to nullify the leaven and chametz of the inclination of the evil human heart that has remained from one's youth. And then the heart can blaze in Torah learning with flames of love. And the many waters — which are external loves and fears — cannot extinguish this blazing. And the "Shechinah" covers with her wings over the blood of Israel in this love — so that the evil seed — which is the waters of the Flood — will not rule over them. And all this one merits through the rectification of the "bris".
ב. עִקַּר הַתְּשׁוּבָה הוּא בְּחֹדֶשׁ אֱלוּל, כִּי הֵם יְמֵי רָצוֹן שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְקַבֵּל לוּחוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת וּפָתַח דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה לֵילֵךְ בָּהּ, וְדֶרֶךְ הַתְּשׁוּבָה שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה הוּא כָּךְ, שֶׁצָּרִיךְ לְקַשֵּׁר עַצְמוֹ אֲפִלּוּ עִם הַפָּחוּת שֶׁבַּפְּחוּתִים שֶׁבְּיִשְׁרָאֵל, כִּי אֲפִלּוּ בְּפָחוּת שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל יֵשׁ בּוֹ בְּוַדַּאי אֵיזֶה אֱלֹהוּת, וְעַל־יְדֵי־זֶה יְכוֹלִים לְיַחֵד וּלְקַשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ עִמּוֹ, גַּם צָרִיךְ שֶׁבְּכָל עֲלִיָּה וַעֲלִיָּה שֶׁעוֹלֶה לְמַעֲלָה יוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, יִמְצָא שָׁם אֱלֹהִים, כִּי לִפְעָמִים עַל־יְדֵי שֶׁהָאָדָם עוֹלֶה לְמַעֲלָה, כְּגוֹן שֶׁנִּתְעַשֵּׁר, אָז הוּא שׁוֹכֵחַ בְּהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. גַּם אֲפִלּוּ בַּעֲבוֹדַת הַשֵּׁם מָצִינוּ שֶׁאֱלִישָׁע־אַחֵר עָלָה לְמַעְלָה וְכָפַר בָּעִקָּר רַחֲמָנָא לִצְלָן, אַף שֶׁבֶּאֱמֶת בְּוַדַּאי רָאוּי לִהְיוֹת לְהִפּוּךְ. אֲבָל דַּע, שֶׁזֶּה בְּחִינַת: "וַתִּכְהֶינָה עֵינָיו מֵרְאוֹת" (בְּרֵאשִׁית כז, א). כִּי מֵחֲמַת שֶׁנִּתְקָרֵב בְּיוֹתֵר אֶל אוֹר הָאֱלֹהוּת, כִּי כָל הַטּוֹב אֲפִלּוּ בְּגַשְׁמִיּוּת הוּא אֱלֹהוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "טוֹב ה' לַכֹּל" (תְּהִלִּים קמה, ט), עַל־יְדֵי־זֶה הָאוֹר מַכְהֶה עֵינָיו וּמַזִּיק לוֹ. כְּמוֹ שֶׁאָדָם מִסְתַּכֵּל בְּעֶצֶם אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ מַזִּיק אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ לְעֵינָיו, וְעַל־כֵּן צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁיְּקָרְבֵהוּ בְּהִתְקָרְבוּת שֶׁלֹּא יַזִּיק לוֹ:
The leaven and chametz in the person's heart — it is what entices the person to have thoughts against the Torah scholars of the generation — to say this one is fitting and this one is not fitting. And through the rectification of the "bris" — this leaven and chametz is nullified.
ג. כְּשֶׁתִּהְיֶה בִּבְחִינַת מָה וְתַמְשִׁיךְ לְךָ אֱלֹהוּת, שֶׁתְּקַשֵּׁר תָּמִיד בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ אֱלֹהוּתוֹ יִתְבָּרַךְ, עַל־יְדֵי־זֶה יִתְבַּטְּלוּ כָּל הַמִּלְחָמוֹת וְכָל הָרְצוֹנוֹת שֶׁהֵם נֶגֶד רְצוֹנְךָ:
[continued]
Loading comments…