ראש השנה ו
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
הלכה ו אות א ענין ראש השנה על פי מה שכתוב (בסימן י"ב)בליקוטי תנינא על פסוק ואיה השה לעולהעיין שם היטב. וכל זה בחינת ראש השנה כי ראש השנה הוא יום ראשון לעשרת ימי תשובה ועיקר התשובה הוא על ידי המבואר בתורה הנ"ל על ידי שדורש ומבקש ומפש וצועק ושואל וכו' אי"ה מקום כבודו וכו' (כמו שכתוב במקומו בסימן הנ"ל) כי זה יכול כל אדם להבין שלרוב בני אדם שאינם גבורי כח כראוי קשה להם מאד לשוב בתשובה כי מאחר שכבר התגבר עיהם יצרם ולא התגברו לכבוש אוו על כן מאחר שכבר נלכדו מה שנלכדו בודואי קשה להם לשוב בתשובה ובפרט שיש שירדו ונפלו מאד עד שלבם בבחינת סחרחר המבואר שם שהקליפה שנדבק בהם בעוונותיהם מעקמת ומסבבת הלב בעיקומים וסיבובים ובלבולים הרבה וכמו שאמר אז בפירוש בלשון אשכנז (עם פר דרייט דאס הארץ) על כן עיקר הצתם ותקנתם הוא על ידי רך המבוא בתורה הנ"ל שאף על פי שנפלו למקומות המטונפים ששם העלם כבודו מאד אף על פי כן יחפשו ויבקשו את השם יתברך תמיד וישאלו וידרשו בכל עת איה מקום כבודו וכו' (כמו שכתוב שם) ועל ידי זה בודואי סוף כל סוף יזכו למצוא אותו יתברך ותתהפך הירידה הגדולה לעילה בחבינת יריה תכלית העליה שזו בחנית ואי"ה השה לעולה (כמו שכתוב שם). ועל כן בראש השנה שהוא ראשון לתשובה שצריכין להתחיל בתשובה על כן צריכין מאד לדרוש ולבקש אי"ה וכו' כנ"ל. וזה בחינת השופר של ראהשנה כי עיקר השופר הוא שופר של אילו של יצחק כמובא ואילו של יצחק שהוא סוג השופר נתהווה ומשך רק על ידי בחינת אי"ה ה"לכמובן עתה בפרשת העקידה שעל ידי ששאל יצחק ואיה השה לעולה נתהווה אחר כך האיל שיקרב תחתיו שיהה נאחז בסבך בקרניו דייקא שמרמז על קרן היובל בחינת שופר. נמצא שקרן השופר נתהווה על ידי בחנית ואיה השה לעולה הנ"ל על כן תקועין בראש השנה בשופר כי אז בראש השנה הוא התחלת התשובה כנ"ל שעיקרה הוא על ידי בחינת אי"ה הנ"ל שהיא בחינת שופר וכנ"ל. כימחמת שהשופר נמשך משם על כן יש כח בקולו לעורר כל אדם שישים אל לבו לזכור לתכליתו הנצחי וסוף כל סוף מה יהיה ממנו ואם אף על פי כן קשה לו לשוב בתשובה על כל פנים ילך בדרך הנ"ל לבלות ימיו לדרוש את ה' לבקש בכל יום תמיד איה מקום כבודו וכו' כנ"ל כי זה עיקר התשובה כנ"ל וכמו שכתוב ובקשתם משם את ה' אלקיך ומצאת וכו'ובקשתם משם דייקא וכן מסיים שם בפסוק כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך וכמו שמבוא בשם הבעל שם טוב ז"ל ובקשתם משם, משם דייקא מכל מקום שירד ונפל לשם אפילו לבחינת מקומות המטונפים משם דייקא צריכי לבקש בכל לבבו ובכל נפשו את השם יתברך בבחינ אי"ה הנ"ל.
Section Zayin [ז] And the essential miracle of Purim came about through Mordechai — through the great abundance of cries and shouts that he cried out to Hashem, blessed be He, and through which he also brought Israel to cry out and call greatly to Hashem, blessed be He. For there is no counsel against them except through this — for our only strength is in the mouth. For they provoke Israel in many many ways until they wish to introduce, G‑d forbid, anger and fury among Israel themselves, and through this they wish to seize the abundance from Israel, G‑d forbid, and overpower them, as stated. And therefore there is no counsel or strategy except to cry out greatly to Hashem, blessed be He, and to pray and implore before Him, blessed be He, in the bechina of "my heart burned within me; in my meditation a fire kindled — I spoke with my tongue" — for one must turn the heat that blazes in the heart from the multitude of troubles that seeks to introduce anger, G‑d forbid — turn all of it into prayers and supplications and requests and cries to Hashem, blessed be He, with warmth of heart, in the bechina of "my heart burned within me, etc., I spoke with my tongue", as stated. And this is the bechina of what is written at the beginning of §59 cited above — that the essential rectification of the Holy Sanctuary is through judgment — that one judges himself in every matter — meaning, that one engages in hisbodedus [secluded personal prayer], makes an accounting with his soul, judges himself, and pours out his speech before Hashem, blessed be He, with warmth of heart, until the fire of judgment is ignited and burns the evil of the souls that he draws close, etc., see there. And the essential subduing of the evil within the souls is to nullify the anger and fury from them (as is evident at the conclusion of the Torah teaching cited above) — for the rectification of the fury, which is the bechina of the Name [i.e., the rectification of the Name-defect caused by anger], which comes through the rectification of anger — this is itself the bechina of nullifying the evil from the bechina of the Throne of Judgment cited above, from the bechina of igula [the circle], etc. — see there carefully and you will understand. Thus it emerges that through prayer and hisbodedus one subdues the evil of anger that seeks to ruin, G‑d forbid, the wealth of holiness and draw it to the Other Side, G‑d forbid. And this was the entire holy counsel of Mordechai — that he cried out greatly to Hashem, blessed be He, and brought Israel to cry out and pray to Hashem, blessed be He, with warmth of heart, in the bechina of "my heart burned within me, etc." — to convert the heat of anger into the heat of crying out and prayer to Hashem, blessed be He, as stated. And through this he subdued the evil — which is the anger — which is the bechina of Haman, from whom comes all the wealth of all the nations and the wicked who oppose the truth and oppose those engaged in building the Holy Sanctuary, as stated. And through this the matter was overturned in the bechina of "and it was reversed", etc. — and all the wealth was taken from the Other Side and overturned to holiness, as stated. And then: "And Mordechai went out from before the king in royal garments of blue and white, etc." — which represents very great wealth — for that is the essential miracle: that the wealth returned to holiness. And through this: "And many of the peoples of the land became Jews, etc." — for when wealth returns to holiness, many souls yearn to be included in His name and soul, and many converts and penitents are made in the world, in the bechina of "and many of the peoples of the land became Jews, etc.", as stated.
וכל זה הוא בחינת ראש השנה שהוא סוד כמוס ונעלם ונסתר מאד בחינת ראשית הבריאה שהוא סוד בראשית שהוא מאמר סתום בחינת איה הנ"ל כמו שכתוב בהתורה הנ"ל ועל כן מזכירין אז לפניך נגלו כל תעלומות והמון נסתרות שמבראשית כי זה היום תחיל מעשיך וכל הבריאה בפרט בריאת האדם שנברא ביום זה שכלול מכל הבריאה עיקרו היה על ידי בחינת בראשית מאמר סתום בחינת איה הנ"ל שהוא כלו מכל העשרה מאמרות כולם (כמו שכתוב שם). וזה בחינת תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגינו בכסה דייקא לשו סתום ומכוסה בחינת איה שהיא בחינת בראשית מאמר סתום כהנ"ל שהוא סתום ומכוסה ונעלם מאד ומשם עיקר תיקון התשובה כנ"ל.
Based on the teaching "Tik'u bachodesh shofar" from the beginning "from faith" — Likutay Tinyana §5. See the entire teaching there. Section 1 Now there Rabbainu explained the bechina of Rosh Hashanah, Yom Kippur, Sukkah, and Shemini Atzeres according to the teaching cited above. And it is explained there that sukkah in gimatriyah [numerical value] equals malach [angel] — namely the bechina of a dream through an angel, etc. But this is known: that every bechina includes all the bechinot. Therefore I investigated and found — with the help of Heaven — that in sukkah and lulav as well all the bechinot mentioned there in the teaching cited above are found. For the mitzvah of sukkah is to establish and raise the bechina of the fallen sukkah of David [sukkas David hanofalas] — which is the bechina of the fallen faith [emunah henefalah]. For the sukkah of David is the bechina of malchus, the bechina of emunah. And through our fulfilling the mitzvah of sukkah — through this we establish the bechina of the fallen sukkah of David — namely, we raise up and elevate the bechina of the fallen emunah. And the essential [part of] the sukkah is the sechach [roofing]. But the sechach is sustained through the walls [dafnos] — and the walls are two complete walls and a third even of one tefach — which are the bechina of netzach vahod. And the third is the bechina of yesod — as is cited. For the essential sustaining and growth of faith is through counsel [atzos] (as explained in the teaching cited above). And this is the bechina of the walls — which are two complete walls, the bechina of netzach vahod. And this is the bechina of counsel — for that is where counsel resides: in the bechina of the kidneys that counsel [klayos yo'atzos] — and they are the bechina of netzach vahod. But the one who draws forth the counsel is the tzaddik — the man of understanding [eesh tevunos] — who draws forth and reveals the counsel, as stated — the bechina of "a man of understanding draws it forth" [v'eesh tevunah yidlenah] — who is the bechina of "the righteous one eats to the satisfaction of his soul" [tzaddik ochel l'sova nafsho] (as explained there). And this is the bechina of the third wall — even one tefach — which is the bechina of yesod, the bechina of tzaddik yesod olam [the righteous one is the foundation of the world], who draws forth and reveals the counsel, as stated. And through the counsel, faith is grown and the fallen faith is raised — namely the sukkah is established — which is the sechach — through the walls. That is: the bechina of the fallen sukkah of David — the bechina of fallen emunah — is raised through the walls, which are the bechina of the counsel through which faith is grown, as stated. Section 2 And this is why one roofs [the sukkah] with the refuse of the threshing floor and winepress [psoles goren v'yekev] — as it is written: "The festival of Sukkos you shall make for yourself when you gather from your threshing floor and your winepress." It is of the refuse of the threshing floor and winepress that the verse speaks. For through raising the fallen emunah — through this gairim [converts] are made. And these converts harm Israel by introducing arrogance [ga'avah] — through which the desire of licentiousness is produced, G‑d forbid. But the shield-bearers [meginim] of the generation protect us and make from this [very arrogance] the bechina of mochin tefillin, etc. (see there carefully) — for they elevate the bechina of chosam besaro [the seal of his flesh] to the bechina of chosam d'kedushah [the holy seal] — the bechina of mochin tefillin. Thus it emerges that from this very refuse that the converts introduce into Israel — through this mochin tefillin are made. And this is the bechina of roofing with the refuse of the threshing floor and winepress — for the refuse is the bechina of gairim, who are the refuse of holiness. For the essential kernel and brain are Israel, and the idolaters are the refuse. And because sparks of holiness are found even in the refuse — therefore there are gairim who convert, and they introduce refuse into Israel, as stated. But the shield-bearers elevate the refuse and make from it the bechina of mochin, as stated. And this is the bechina of the sukkah made from the refuse of the threshing floor and winepress — namely, elevating the refuse and making from it a sukkah — which is the bechina of "the mother who shelters over her children" [ima d'mesakkecha al benin] — the bechina of "call understanding 'mother'" [im labinah] — the bechina of mochin — the bechina of tefillin — which are also the bechina of "the mother who shelters over her children" (as written in the holy Zohar). And therefore the sukkah is called by the language of mesaich [covering] and megain [shielding] — for all of this is done through the shield-bearers of the generation who protect us and make from the refuse cited above the bechina of mochin, as stated. Section 3 And therefore a sukkah higher than twenty amos is invalid — for one must contract the mochin [intellect] so that even in holiness it does not go beyond the boundary — in the bechina of "in what is too wondrous for you, do not inquire" [b'muflah mimcha al tidrosh], etc. And this is the bechina of the prohibition against making the sukkah — which is the bechina of "call understanding 'mother'", the bechina of mochin — higher than twenty amos. For it is forbidden to elevate the mochin beyond the boundary — for "in what is too wondrous for you, do not inquire," as stated. And this corresponds to "above twenty" — for it is the bechina of keser [Crown], which is the bechina of "a removed and separated [garment]" [prusah perisah], etc. — concerning which it is said "in what is too wondrous for you, do not inquire," etc. And similarly, it is forbidden to make the sukkah lower than ten tefachim — for the Presence [Shechinah] never descended lower than ten. Thus that is where the essential physicality of the world of asiyah begins — the dwelling-place of the external forces. And therefore it is forbidden to make the sukkah lower than ten — for the intellect has a boundary and contraction both below and above: namely, just as it is forbidden for it to go above the boundary — which is the bechina of "in what is too wondrous for you, do not inquire" — so is the bechina of the invalidity for above twenty, as stated. And needless to say it is forbidden for a person to allow the intellect to go outside the boundary below — namely to the external places, G‑d forbid — to think foreign thoughts of desires and fantasies, G‑d forbid. And this is the bechina of invalidity below ten — which is the dwelling of the external forces, as stated. Section 4 And this is the bechina of the seven shepherds who come to the sukkah — for the seven shepherds are the bechina of mochin tefillin, as is explained there. And through this the bechina of a dream through an angel is made. And this is the essential bechina of the sukkah — for sukkah in gimatriyah equals malach [angel] (as explained there). And therefore the essential mitzvah of sukkah is eating and sleeping — for eating and sleeping are rectified through the bechina of the angel. For the rectification of sleep is the bechina of a dream through an angel. Also the rectification of foods is through the angel — namely when there is strengthening of the angel (as explained there). And therefore one eats and sleeps in the sukkah — so that the sleep should be in the bechina of a dream through an angel. And similarly the eating in the sukkah — so that the foods should receive their power from the angel alone and no power of a demon [shed] should be mixed into them, G‑d forbid. Section 5 And this is the bechina of the requirement that the sukkah's shade exceed its sunlight [tzilasah merubah mechamamasah]. And this is the bechina of the contraction [tzimtzum] of intellect — that one must contract the intellect so that it not go beyond the boundary — for "in what is too wondrous for you, do not inquire," as stated. And this is the bechina of "its shade exceeds its sunlight" — for sunlight [chamah] is an allusion to intellect — the bechina of "the face of Moshe is like the face of the sun" [penay Moshe k'penay chamah] — and Moshe is the da'as and the mochin (as explained there). And one requires that its shade exceed its sunlight — namely to contract the light of the sun, which is da'as — and there should be more shade. For one must make shade — a partition [mechitzah] — before the sun and the intellect — for "in what is too wondrous for you, do not inquire," as stated. For this is the essential rectification of the mochin — through the contraction cited above, which is the bechina of shade and a partition before the intellect, as stated. Section 6 Thus it emerges: through the mitzvah of sukkah — which is the bechina of establishing and raising the fallen emunah, the bechina of the fallen sukkah of David, as stated — through this gairim are made. And this is the bechina of roofing with the refuse of the threshing floor and winepress, as stated. And therefore the nations who did not wish to convert in this world will be tested in the future through the mitzvah of sukkah — as our Sages of blessed memory said: "I have an easy mitzvah and sukkah is its name," etc. And that each one makes a sukkah on his rooftop — and the Holy One Blessed be He draws out the sun from its sheath, etc. For through the bechina of sukkah they [the nations] should have been fitting to convert. And therefore those who did not wish to convert in this world — and in the future converts are not accepted, for converts are not accepted in the days of the Messiah — therefore their punishment will be through the mitzvah of sukkah. For since they did not wish to convert in this world through the mitzvah of sukkah — therefore in the future they will be tested and punished through the mitzvah of sukkah. And the punishment will be that the Holy One Blessed be He will draw out the sun from its sheath — for the sukkah has more shade than sunlight, which is the bechina of the contraction of mochin — which are the bechina of the sun, as stated. And this is the essential rectification of holiness — to make a contraction [tzimtzum] in the face of the excess of light. For the excess of oil causes the extinguishing of the lamp — and the essential breaking [of the vessels] was through the excess of light. Therefore the essential rectification of holiness is through tzimtzum. And this is the bechina of the rectification of all the mitzvos — to make a tzimtzum and a vessel for the light. And each person — according to the mitzvos he merited to perform in this world — from them are made garments [levushin] which are contractions and vessels, through which he will merit to receive the hidden and stored-away light that cannot be received except through vessels. But the wicked and the nations of the world who did not merit to accumulate mitzvos in this world — they will have no vessels and garments with which to receive the great light that will be revealed in the future. And this will be the essential punishment in the World to Come: that they will be scorched by the great light that will be revealed in the future — since they will have no vessels with which to receive it — since they did not perform mitzvos in this world. And this is the bechina of what our Sages of blessed memory said: that in the future the Holy One Blessed be He will draw the sun from its sheath — the righteous are healed by it and the wicked are judged by it. This "sun" is the bechina of the light of intellect that was hidden and stored away until then. And through the abundance of light that will be revealed then — the righteous are healed, and the wicked are judged. For the righteous will take delight in it and receive vitality and healing from it — for this is what they toiled and labored for all their days in the service of Hashem. Namely: through the mitzvos they performed and prepared in this world — through this they merited to make vessels and garments — and now they merit to receive within those vessels and garments the great light. Thus it emerges that the righteous delight in the revelation of the great light — for they have vessels with which to receive it — through the mitzvos they performed in this world. But the wicked are judged by it — for they are scorched by the great light since they have no vessels with which to receive it — having not performed mitzvos in this world, as stated. Therefore the sukkah they will make in the future will not help them to protect from the great light of the sun — namely they will then not be able to contract and make a vessel for the abundance of light — for "today is the time to perform them, and in the future [such performance avails] nothing." And this is why Hashem commanded them to make a sukkah — through which the bechina of tzimtzum and a vessel for the abundance of light is made. And then each one makes a sukkah on his rooftop — and the Holy One Blessed be He draws the sun from its sheath, etc. — namely the Holy One Blessed be He reveals the abundance of light — which is the bechina of drawing the sun from its sheath. And they will be scorched by the abundance of light and will not then be able to contract the bechina of the great light through the shade of a sukkah — for then no mitzvah performance avails whatsoever. And therefore the sukkah they make in the future will not help the nations to shield from the great sunlight — namely they will not then be able to contract and make a vessel for the abundance of light — as: "one who toiled on the eve of Shabbos will eat on Shabbos" — namely, one who merited to perform mitzvos in this world will merit to receive within the vessels and garments made through his mitzvos the abundance of the great light. But one who did not toil in this world — it will avail him nothing if he wishes to perform mitzvos in the World to Come. And therefore the sukkah the nations make in the future will not help them — and they will be scorched by the abundance of light, which is the bechina of drawing the sun from its sheath, as stated. Blessed be Hashem forever, Amen and Amen.
אות ב ועל כן צריכין לנסוע לצדיקים אמתיים על ראש השנה ואפילו מי שאינו זוכה לנסוע על כל פנים צריך להשתדל לילך ולנסוע אל מקום שיש קיבוץ גדול של כשרים ויראים ביותר להתפלל ולשמוע קול שופר עמהם וכמו שנוהגין כל ישראל שבראש השנה ויום הכפורים מתאספין מתקבצין יחד מכל הכפרים. וכל הרחוקים שאינם נזהרים להתפלל בצבור בכל ימות השנה. אבל בראש השנ כולם נקבצין אל הצבור הקדוש כי עיקר בחינה זאת להכניס דרך זה של תשובה על ידי בחינת איה הנ"ל אין יודע כי אם הצדיים הגדולים האמתיים כי כל צדיק אמתי הוא בחינת משיח הוא יודע הסוד של בראשית מאמר סתום שרבי שמעון בר יוחאי גילה עליו ע' אנפין שנוהגין לעסוק בהם באלו הימים באלול ועשרת ימי תשובה שהוא ספר התיקוני הקדוש. כיכל דרך התשובה באלו הימים הוא על ידי בחינת הנ"ל שהוא בחינת בראשית מאמר סתום שהוא בחינת חיפוש ובקשה בחינת איה וכו'כ הנ"ל ועל כן העיקר לנסוע לצדיקים אמתיים ההולכים בדרך זה ועוסיקם להכניס דרך זה בעולם כדי להחזיר את העולם בתשובה שבזה תלוי הגאולה כמו שאמרו רז"ל וכמו שכתוב בוא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב כי שמו של משיח קדם לעולם כמו שכתו לפני שמש ינון שמו. וכן תשוב קדמה לעולם ועל כן רק הוא ידוע הסוד של בראשית שממנו התחלת הבריה שעל ידי זה עיקר דרך התשובה כנ"ל וממנומ קבלין הכל הצדיקים והכשים האמתיים ועל כן גם מי שאינו זוכה עדיין לבא לצדיקי אמת על ראש השנה צריך לכו את לבו שבזכות וכח הקיבוץ הקדוש של ישראל שהוא נלוה ומתקבץ עמהם בראש השנה ועשרת ימי תשובה על ידי זה יאיר עליו דרך התשובה הנ"ל כי ישראל עלה במחשבה תחילה וכל מה שמתקבצין ומתרבין יחד נפשות ישראל ביותר להתפלל בראש השנה ולתקוע שופר יכולין ביותר לעלות בתחילת המחשבה שהו בחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל. ולהמשיך דרך התשובה הנ"ל משם. כי הן אל כביר לא ימאס. אבל צריך לשום לב לזה מאד לדרוש ולבקש את ה' בכל לבבו באופן שימשיך על עצמו דרך הזה תמיד בכל אשר יעבור עליו כל ימי חייו ועל כן העיקר לבא לצדיקים אמתיים העוסקים להמשיך דרך זה.
.intro{margin-bottom:30px;padding-bottom:20px;border-bottom:1px solid var(--border)}
אות ג וזה בראשית ברא אלקים וכו' והארץ היתה תהו ובוהווחשך על פני תהום שהם בחני כלל כל ד' גליות כמו שאמרו רז"ל שהם בחנית כלל הסטרא אחרא והקליפות שיניקתם מהעלמה וההסתרה של בראשית מאמר סתום וכנ"ל אבל ורוח אלקים דא רוחו של משיח מרחפת על פני המים. כי עיקר התיקון על ידו על ידי שמכניס דרך ה בעולם לבקש ולחפש איה וכו' כנ"ל שעל ידי זה נתהפך הירידה לעליה ועולין לקדושת המאמר סתום שהוא בראשית כנץל וזהו על פני המים בחינת שכי כמים לבך בחינת תשובה שנעשה על ידי זה כנ"ל.
.blessed{text-align:center;margin-top:30px;font-style:italic;color:var(--gold);font-size:17px;font-weight:600}
אות ד וזה בחינת ראש השנה בחינת קול שופר שהוא בחינת ממעמקים קראתיך הף. כי עיקר בחינת כוונת השופר הוא שיעלה הקול לעילא ולעילא עד שנזכה לעורר הרחמים הגדולים רחמים הרבים הנעלמים במאמר סתם בבראשית שמעוצם סתימתו והעלמו יונקים משם תוקף הדינים שמהם יניקת כל החיצונים וכל מקומות המטונפים. ואי אפשר להמתיק תוקף הדינים האלו כי אם בשרשם שהוא בחינת יה מאמר סתם בראשית הנ"ל. ובשביל זה בא קול השופר הקדוש שהוא קול חזק עצום ותקיף מאד בבחינת קול שופר חזש מאד ובבחינת ויהי קול השופר הולך וחזק שעולה עד המאמר סתום ומגלה ומודיע משם דייקא אלקותו יתברך ותקפו וממשלתו ומלכותו אשר בכל משלה וזה בחינת עלה אלקים בתרועה וכו' שאינו מובן לכאורה על פי פשוט כלל איך שייך עליה אצל השם יתברך אך הכוונה בפשיטות הוא כי דברה תורה כלשון בני אדם שמחמת שעל ידי השופר נתגלה אלקותו ומלכותו נחשב כביכול עיה אצלו כידוע כל זה. אך על פי הנ"ל מבואר הענין יותר כי אלקים בחינתדינים ומשם משתלשל סיגי הדינים שמהם יניקת הסטרא אחרא וכו'. אבל כל עיקר שרשם מבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל ועל ידי קול תרועת ישראל עולה הקול עד לשם ומגלה ההסתרה שעל ידי זה נתבטלין כל הדינים וכל החיצונים היונקים משם ואז מתקיים עלה אלקים בתרועה. אלקים דייקא שהוא בחינת דינים שמשם יניקת הסטרא אחרא המעלים ומסתיר אלוקותו. ועל כן נחשב העליה לבחינת אלקים דייקא שבחינת אלקים שמשם יניקת הדינים עולה על ידי התרועה עד שרשו העליון הנל שהוא בחינת בראשית. כי קול השופר מגיע עד לשם. וזה בחינת המתקת הדינים בשרשם וכן יורד קול השופר ומתפשט בכל העולם בכל קצוי ארץ וים רחוקים וכו' ונכנס בלב כל אחד לעוררו ולחזקו שיתחיל מעתה לחפש ולבקש את השם יתברך בבחינת אי"ה הנ"ל עד שיתהפך הירידה לעליה בבחינת הנ"ל. כי שופר מקבץ נדחים כל הרחוקים והאובדים שנפלו מקומות המטונפים שם כמעט נאבדים. אבל בחמלתו נתן לנו כח התשובה ובפרט בראש השנה וצוה עלינו לתקוע בשופר שמעורר הכל לחפש ולבקש אותו יתברך בבחינת אי"ה הנ"ל. ועל ככן השופר מקבץ נדחים ואובדים. כמו שכתוב והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים וכו'. כי קול השופר נמשך בשרשו מהמאמר סתום הנ"ל. שוא למעלה מכל העשרה מאמרות. ועל כן הוא נמשך בבחינת קול לבד שהוא למעלה מהדיבור והמאממר. ועל כן בראש השנה שהוא ראשון לתשובה עוסקים בקול הקדוש הזה וכנ"ל.
@media(max-width:600px){.container{padding:20px 16px 40px}body{font-size:16px}.main-header h1{font-size:26px}}
אות ה ועל כן מתחילין המזמור כל העמים תקעו כף וכו' כי זה עיקר תיקון התשובה שזוכין על ידי הבקשה והחיפוש איה שהוא בחינת קול שופר. שהעיקר לגלות אלקותו יתברך בכל מקומות החיצונים בבחינת אם יאמר לך אדם היכן אלקיך תאמר לו בכרך גדול של רומי (וכמבואר שם בהתורה הנ"ל) שזהו בחינת ספרו בגוים את כבודו. ועל כן בכל עת שאנו רוצים ליכנס אל הקדושה לגלות מלכותו ולהתקרב אליו מתחילין בשבח גדולתו יבתרך מה שהוא מושל על כל הגוים כמו בחשרית בתחילת פסוקי דזמרה מתחילין הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו וכו' ספרו בגוים את כבודו וכו' וכן במזמור אלקים יחננו שאומרים אז בשחרית מספרים הרבה מזה. כמו שכתוב לדעת בארץ דרך בכל גוים ישועתך יודוך עמים אלקים יודוך עמים כולם וכו'.וחוזרים פסוק זה יודוך וכו'. וכן בעכניסת שבת שאומרים לכו נרננה וכו' שמספר הרבה מזה שיתגלה אלקותו בכל העמים וכו' וכן במזמור זה שאומרים בראש השנה קודם השופר כמו שכתוב כל העמים תקעו כף וכו' שכולם יתקעו כף יחד לשוב להשם יתברך כי ה' עליון נורא זה בחינת מאמר סתם הנ"ל הוא לעיון ונורא מאד. והוא מלך גדול על כל הארץ. כי משם כל המאמרות עיקרהם לגלות מלכותו יתברך וזהו ידבר עמים תחתינו ולאומים וכו' כי על ידי שמגלים המאמר סתום הנ"ל על ידי זה נכנעים ונופלים כל העובדי כוכבים וכו' ונתבטלים אל הקדוה וכו'.
Likutay Halachos · Orach Chaim
אות ו עולכ ן בכל השנה אומרים האל הקדוש. ובראש השנה המלך הקדוש כי אף על פי ששם אל קדוש יותר כי זה השם הוא מהז' שמות שאינם נמחקים ושם המלך הוא בחינת כינוי שאין איסור למוחקו. אף על פי כן מזכירין בראש השנה שם מלך דייקא להורות שעכשיו נתגלה מלכותו מבחינת קדוש דייקא שהוא בחינת סתום ונעלם כי קדוש לשון הבדלה והפרדה כמובא. כי בכל השנה אין יכולים להתחיל כי אם מבחינת אל שהוא בחינת חסד שהוא מדה ראשונה משבעת ימי הבנין בחינת עולם חסד יבנה שמשם עיקר התחלת המאמרות המתגלים. אבל עכשיו עולה סוף מעשה במחשבה תחלה שבחינת מלכות היא מדה האחרונה בעוונותינו הרבים בפרט בגלותינו היא בבחינ ותרד פלאים כי רגליה יורדות מות עד שנתעלמה במקומות רעים הנ"ל. אבל בראש השנה ועשרת ימי תשובה שהוא התחלת התשובה על ידי בחנית אי"ה הנ"ל. על ידי זה נתגלה מלכותו מבחינת קדוש דייקא מבחינת המאמר סתום הנל שאנו עוסקים לגלותו עתה על ידי התשובה שהיא בקשה וחיפוש אי"ה וכו' כנץל בחינת נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה ע ה'. וענין זה מבואר למבין קצת. על פי המבואר במאמר אליהו. כתר עליון איהו כתר מלכות עליה איתמר מגיד מראשית אחרי וכו' היינו כי בחינת מלכות היא מדה האחרונה בחינת סוף מעשה אבל כל כוונתו יתברך בבריאת עומו מראש ועד סוף היה רק בשביל זה כדי לגלות מלכותו יתברך. ועל כן היא בבחינת סוף מעשה במחשבה תחלה הנ"ל בחינת מגיד מראשית אחרית הנ"ל.
Hilchos Rosh HaShanah
אות ז ולעבדא לזכות לתשובה על פי המבואר לעיל צריכין לבאר קצת כי בחינת מלכות אין מתגלה כי אם על ידי המדות מחסר וכו' שהם בחינת שבע ימי הבנין שבהם נברא כל העולם בעשה מאמרות בשביל לגלות מלכותו יתברך ועל כן בבחינת מלכות כלולים כל המדות כידוע אבל כשאדם חוטא ח"ו בפרט כשמתרבים החטאים של הדור עד שגרמו הגלות או אריכות הגלות כמו עכשיו בעוונותינו הרבים אזי מסתלקין כל הקדושו למעלה ואז המלכות בסוד נקוה ויורדת פלאים וכו'. ועקיר הבחינה הנשאר בה היא בחינת אי"ה הנ"ל ומי שזוכה לרחם על עצמו ולחפש אי"ה וכו' כנ"ל אזי ירידתו תכלית העליה ועולה עד שורש המלכות שהוא בחינת כתר עליון בחינ אי"ה בחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל ועל ידי זה דיקיא תיקונו כ"ל וכל זה נעשה עיקרו בראש השנה ועשרת ימי תשובה שאז הם ימי תשובה על ידי בחינת בקשת וחיפוש אי"ה הנ"ל. ואז על ידי התשובה של כלל ישראל נתעורין ובאין בהכנעה לפני השם יתברך ומבקשים שישובינו בתשובה שלימה אליו וכו' על ידי זה עולים לבחינת אי"ה שהוא שורש הכל בבחינת שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעונך כל כך עד אין לך שום תקנה כי אם לשוב עד ה' אלקיך בעצמו כי הנקודה טובה המסתתרת בלב הגרוע שבגרועים והחוטא שבחוטאים יודעת בכלל כי יש אלקים שליט ומושל. ולו לבדו חטאנו ועמו בעצמו הסליחה כמו שכתוב לך לבדך חטאתי וכו' וכתיב כי עמך הסליחה וכו' וזה בחינת גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד בחינת איה הנ"ל שהוא שוררש הכסא כבוד בחינת כסא דמתכסייא לעילא וכו' ועל כן אומרים אז המלך הקדוש כי עיקר שם קדוש נאמר על בחינת כתר בחינת אי"ה הנ"ל שהוא כולו קדוש כולו טוב. שהואכלו מכל העשר קדושות ומשם דייקא אנו ממשיכין עתה מלכותו עלינו על ידי התשובה על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה הנ"ל. ויש בזה הרבה לבאר לע פי דרכי חכמת האמת שהוא הקבלה הקדוה. אבל כל עסקינו הוא רק לבאר היצא מדברי רז"ל על פי התורה הנ"ל מה שנוגע להתעורות תשובה באמת באופן שיזכה גם הגרוע שבגרועים למצוא עצה ותחבולה ודרך ושביל ונתיב לשוב להשם יתברך מכל מקום שהוא והעיקר על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה וכו' הנזכר לעיל וצריכין לבאר קצת לחבר התורות שנדפסו בלקוטי תנינא סמוכים זה לזה מסימן יוד עד סימן י"ז שמבואר שם שאצלו ז"ל היה תורה אחת ולא זכינו לקבל רק פסקי פסקי. והכלל כי בוודאי מי שאינו חפץ כלל לשוב ואינו מתעורר כלל לחשוב על אחריתו ותכליתו הנצחי בודואי לא יועיל לו שום עצה ותחבולה. אבל מי שיש לו מוח בקדקדו ומשים אל לבו קצת מה שעשה בעולם ואיך הוא חולף ועובר ביגון ואנחה וצער וכעב ומכאובות וכו'וסופו לעפר ישוב. ומה יעשה ליום פקודה וכו'. רק שנדמה לו שאי אפשר לו עוד לשוב כי יצרו תקפו והמעיות מהפרנסה ומהחולקים והמלעיגין ומאשתו ובניו וכו' רבו מאד מאד עד שיש שבאמת קשה מאד מאד ליתן להם עצה טובה ודרך ישרה איך לשוב. אליהם תיטוף מלתי ועמהם אנו עוסקים לדבר באמתובתמים. שעיקר העצה שיאמין שהבקה והחיפוש בעצמו יקר מאד מאד אצל השם יתברך דהיינו מה שרואה בעצמו שנתרחק כל כך מהקדושה למקומות הרחוקים וכו' הנקים מקומות המטונפים. ששם כביכול אי אפשר למוצא כבודו בבחינת וכבודי לאחר לא אתן וכו'. (כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל) אבל אף על פי כן הוא שואל ומבקש ומחפש אי"ה מקום כבודו וכו' על ידי זה הוא עולה בתכלית העליה וכו'.
Halacha 6
אות ח אבל גם לזה צריכין על כל פנים ישוב הדעת קצת ליישב דעתו היטב וכו' (כמו שכתוב בסימן יוד הנ"ל ועיין שם היטב). ולישוב הדעת צריכין שמחה. ועיקר השמחה בפרט לרחוקים כאלה הוא על ידי שלא עשני גוי והבדילנו מן התועים וכו'. ובזה יכולים לקשר קצת כל התורות הנ"ל והבן היטב.וגם לחבר לזה מה שכתוב שם בסימןט"ו מענין צדקה שנקראת מים. ושהעיקר שיזכה ליתן לצדיקים וכשרים אמתים וכו' שלא יקלקל על ידי הצדקה ח"ו. (עיין שם היטב). ועל פי חיבור כל אלו התורות יחד יבואר מעט איזה רמזים במעה הנ"ל של זה שהיה לו כח כזה בידיו. כי הוצאת החצים הוא על ידי התשובה על ידי בקשת איה וכו' כנ"לוליכנוס לתוך העשרה חומות של מים הוא על ידי בחינת הצדקה המבואר בסימן ט"ו הנ"ל וישוב הדעת המבואר בסימן יוד הנ"ל זה בחינת החכמה שממשיך בידיו לכל הנסמכין על ידו. והעיקר הרפואה הוא על יד השמחה שזהו בחינת מה שמבואר שם שעיקר ישוב הדעת הוא על ידי שמחה כי שמחה שצריכין מראש ועד סוף וכמו אמר אדמו"ר ז"ל שתיכף כשאדם רוצה לשוב הוא עבירה גדולה כשיש לו עצבות ומרה שחרוה ח"ו וצריך לשמח את עצמו בכל יום ובכל עת במה שלא עשני גוי וכו' וכמו שמברכין על זה בכל בקר וכו' כי עיקר כל החצים שהם כל הפגמים שנזרקו לבחינת בת מלך פנימה הוא בחינת עצבות כמו שכתוב (בסימן כ"ד) בהתורה ט' היכלין שעיקר גלות השכינה הוא על ידי עצבות וכו'.
14 Oaseyos + Raishay P’rakim (9 Oaseyos)
אות ט אבל בכל זה אין יודעין מהיכן ההתחלה כי הכל תלוי זה בזה כי הכל כלול בהמאמר סתום בבחינת איה הנ"ל ששם כלוים כל העשרה מאמרות וכל הקדושות וכלל כל התורה שכלולה בעשרת הדברות שבהם כלולים כל העצות והתחבורת לשוב אליו יתברך. אבל מגודל ההעלמה בפרט על ידי ריבוי החטאים אין ידועין מהיכן ההתחלה על כן העיקר לבקש ולחפש אחר הרבי האמתי וחבר אמיתי בבחינת עשה לך רב וקנה לך חבר שיוריהו וילמדיהו שיתחיל ממקום שיתחיל מאיזה נקודה מכל המבואר לעיל ואז בוואי יזכה לאחרית טוב. ובשביל זה תוקעין תשר"ת תש"ת תר"ת כמה וכמה פעמים ומתחילין תקיעה ומסיימין תקואה וחוזרין ומתחילין ומסיימין כן כמה פעמים. הכל לרמז כיצריכין להתחיל ולחור להתחיל כל ימי חייו על ידי כל הדרכים והעצות הנל עד שיזכה לשוב אליו יתברך באמת.
The matter of Rosh HaShanah.
אות י וכל זה צריך ביאור הרבה ולה' הישועה אך החפץ באמת יכול להוציא גם מדברינו אלה הרבה התעוררות ועצות אמתיות ועמוקות מאד וצריך שיעיין היטב היטב בכל התורות הנ"ל לעיין בהם לעובדא ולעצות טובות. ואז ימצא בוודאי דרך ונתיב להתחיל גם עתה להתחזר בבקשה וחיפוש איה הנ"ל עד ירוחם מן השמים.כי באמת הכל ממנו יתברך כמו שכתוב מי הקדימני ואשלם וכמו שכתוב כי ממך הכל ומידך נתנו לך וכו' אך אף על פי כן צריכין על כל פנים איזה אתערותא דלתתא כי כל העולם עם כל העולמות עד אין מספר התלויים בזה העולם בזה האדם הכל נברא רק בשביל זה כידוע. וכלל דאתערותא דלתתא הוא בחינת צדקה שהוא חבינת עשיה בחינת ידים בחינת מעשה הצדקה בחינת פתח תפתח את ידך לו. ועיקר הצדקה הוא כשזוכין ליתן לזה שמקבלין ממנו שהוא זה שהתפאר שהוא עיקר הבעל צדקה משכל מי שמקבל הוא נותן לו וכו' שזהו בחינת מה שאמרו רז"ל יותר מה שבעל הבית עושה עם העני. העני עושה עם בעל הבית. אבל צריכין לבקש מהשם יתברך מאד ולהרבות בצדקה מאד מאד לשם שמים עד שיזכה למצוא עני הגון כזה כמו שאמרו רז"ל שמא תאמר כל הבא לקפוץ קפץ תלמוד לומר מה יקר חסדך אלקים כי יש הרבה שמקלקלים יורת על ידי הצדקה שלהם (כמבואר בסימן ט"ו הנ"ל). וגם כל העובדות ומעשים טובים שעושים הכל נקרא בשם צדקה כמו שכתוב וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות וכו'. אבל כל ההתחלות. הוא ממצות צדקה ממש. (וכמו שכתוב בהתורה ואת העורבים בסימן ד' לקוטי חלק ב') וכמו שנוהגין כל ישראל שקודם התפלה נותנין צדקה. ובפרט קודם ראש השנה ועשרת ימי תשובה מרבין בצדקה מאד כי צדקה לעני הגון הנכלל בהבעל כח הנ"ל משם עיקר ההתחלה כנ"ל.
Based on Likutay Tinyana, siman 12,
אות יא וגם מי שהוא עני גדול ואין לו מעות ליתן צדקה אף על פי כן צריך גם הוא ליתן איה דבר מועט מה דאפשר לעני הגון וכו' כמו שאמרו רז"ל שאפילו עני יתן צדקה וכו'. כי מנחת העני יקרה מאד כמו שאמרו רז"ל והעיר הוא שמה שסובל טרחות ויגיעות ושפיכות דמים ובזיונות להתקרב את האמת זה עיקר הצדקה בחינת אתערותא דלתתא הנ"ל כי באמת הצדיק אינו צריך כלל להעולם בשביל עצמו כי אדרבה ממנו כל ההשפועת וכל העשירות שבעולם כמו שאמרו רז"ל. כל העולם ניזון בשביל חנינא בניוחנינא בני די לו בקב חרובין וכו' רק צריכין ליתן לו צדקה בשבילינו בשביל תיקונינו וכמו שאמרו רז"ל על פסוק חסד ואמת מן ינצרוהו וכו' ועל כן כל מה שנותנין לו מקבלין ממנו אלפי אלפים ורבי רבבות יותר בעולם הזה ובעולם הבא על כן גם ל מי שטורח בגופו לשמשו ולהתקרה אליו נקרא צדקה בחינת אתערותא דלתתא כי הצדיק מתעלה ומתגדל מאד על ידי אתערותא דלתתא של ישראל הטורחים בגופם וממונם להתקרב אליו ונחשב לו לצדקה וכו'. ועל כן ה שזכה להתעורר עדשבא להתקרה אל הצדיקים וכשרים אמתיים נמצא שיש לו בחינת אתערותא דלתתא וכנ"ל תיכף יש לו לשמוח מאד בזה ועל ידי זה יזכה לישוב הדעת שעל ידי זה ישוב אל ה' והעיקר על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה וכו' וכנ"ל.
on the verse “V’Ayeh HaSeh L’Olah”
אות יב ויש לחבר ענין זה עם המעשה של יום הששי. מענין זה שהיה בלא ידים שהיה לו כח גדול מאד בידיו להוציא כל העשרה מיני חצים ולכנוס לתוך כל העשרה חומות של מים ולידע כל היוד מיני דפיקין ולנגן כל העשרה מיני נגינה שעל ידי זה הוא מרפא את הבת מלכה שהוא בחינת כנסת ישראל שכל אחד נפל וירד פלאים כמו שירד שכל זה הם בחינת העשרה מיני חצים הנ"ל שנמשכו על ידי עוונות ישראל בחינת כי חציך נחתו בי בחינת כמטרה לחץ וכו'. וכל הרפואה שהוא על ידי התשובה הוא רק על ידי הדרך הנ"ל שהוא בחינת בראשית מאמר סתום שבו כלול הכל כי כל העשרה מאמרות כלולים בבראשית מאמר סתום (כמובן שם בהתורה הנ"ל). כי כל הבחינות שמזכיר שם הם עשרה עשרה שהם עשרה מיני חצים שצריכין להוציאם וכו'ועשרה חומות של מים שנעשין על ידי הצדקה של הבעל כח הנ"ל ועשרה מיני דפיקין ועשרה מיני נגינה.וכולם כלולים בבראשיתמ אמר סתום שמשם נמשכין כל העשרה מאמרות שבהם נברא העולם אבל שם בבחינ בראשית הכל סתום ונעלם מאד שמגודל העלמתו והסתרתו יונקין משם דייקא כל מקומות החיצונים וכו' שמהם כל הערה מיני חצים שנזרקו לבחינת הבת מלכה שהיא בחינת כנסת ישראל. כלליות נפשות ישראל שעל ידי עוונותיהם שמשכין על ידי החיצונים בחינת מקומות המטונפים הנ"ל נמכין כל החצים הנ"ל ועיקר הרפואה על ידי זה שהיה לו כח כזה בידיו עד שהיה יכול להוציא כל החצים ועיקר כוחו להוציאם הוא על ידי בראשית המאמר סתום הנ"ל בעצמו כי משם יניקתם ומשם הכנעתם על ידי שמכניס בנפשות ישראל לבקש ולחפש אי"ה וכו' כ"ל שזהו בעצמו מהש כתבו שם בהמעשה הנ"ל שהתפאר שיש לו כח כזה בידיו עד שאפילו כשזורק חץ הוא יוכל להחזירה וכו' ולכאורה קשה למה לו לרוק החץ ואחר כך להתגבר בכח כזה לחזור ולהוציאה והלא טוב היה יותר שלא יזרקנה כלל אך הוא סוד מאמר סתום הנ"ל שמשם יניקת החצונים שמהם כל החצים כנ"ל וזה הוא הכרח גדול לקיום העולם שמתקיים על די שיש בחירה דייקא וכו'. (וכמובא במקום אחר) על כן התפאר שזורק חץ ומחזירה כי מהמאמר סתום הנ"ל משם כל החצים שהם כחות הסטרא אחר א והחיצונים וכו' ומשם דייקא כל הכנעתם כי על ידי המאמר סתום הנל דייקא חוזר ומוציא אותם וכז"ל וזה שהיה בלא ידים היה יודע סוד זה על כן התפאר שיודע סוד זריקת החצים והחזרתם כי כל זה כלול בבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל שמשם יניקת החיצונים מגודל העלמתו שזהו בחינת זריקת חצים כנ"ל ומשם חוזרים ומוציאים אותם כי עיקר התשובה עלידי הבקשה והחפוש אי"ה וכו' שעל ידי זה חוזרים ומוציאים החצים שהם בחינת הפגמים שפגמו בהשכינה על ידי העוונות וכו'. וכן כל היוד חומות של מים ויוד מיני דפיקין ויוד מיני נגינה הכל כלול בבחינת בראשית שכלול מהכל:
[“And where is the lamb for the offering?”]
אות יג וזהו בראשית שמרמז על תשובה כמו שכתוב בת"ז ברשית ירא בשת שהוא בחינת תשובה שעיקרה על ידי הבושה כמו שכתוב (בסימן ע"ב לקוטי תנינא) גם בשת אותיות תשב בחינת תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו בי אדם הוא בחינת הנ"ל שאפילו אם האדם כמו שהוא אפילו אם נפל ח"ו לבחינת מקומות המטונפים שזהו בחינת דכדוכא של נפש גם אז צריכין לחפש ולבקש עד שישוב להשם יתברך בבחינת תשב אנוש עד דכא שדרשו רז"ל עד דכדוכא של נפש גם אז ותאמר שובו וכו' נמצא שבראשית בחינת תשובה הוא בחינת הוצאת החצים הנ"ל כי זה עיקר תיקון התשובה להוציא כל הפגמים שהם בחינת חצים שנזרקו לבחינת כנסת ישראל שהוא בחינת בת מלכה הנ"ל ועל כן הם עשרת ימי תשובה מראש השנה עם יום כפור כנגד עשרה מיני חצים שצריכים להוציא על ידי התשובה:
(see there well).
אות יד גם בראשית הוא בחינת היוד חומות של מים וכו' הנ"ל בחינת מה שכתוב (בגמרא סוכה פרק לולב וערבה) בראשית ברא שית שהם השיתין שמחוללין ויורדין עד התהום בבחינת חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשה ידי אמן שדרשו רז"ל על השיתין המחוללין עד התהום שהם מעשה ידי אומנתו של יוצר בראשית כי השיתין שנקראו מששת ימי בראשית כדי להסך לשם הנסכים הם עיקרם בשביל זה כדי שירדו עד התהום לעמקי עמקי המים והם נבראו באומנות נפלא של יוצר בראשית עד שיכולין לעבור בכל היוד חומות של מימי התהומו ולעלות ולברר משם כל הנפשות הנפולות שנפלו לעשר כתרין דמסאבותא לתוך מים הזדונים וכו' שכל זה הוא בחינת רפואת הבת מלכה שברחה לתום היוד חומות של מים שנזרקו אליה כל היוד מיני חצים מעשר כתרין דמסאבותא כי הנסכים מביאין בשעת הקרבנות וזה ידוע שכל הקרבנות הם בשביל לברר הנצוצות והנפשות מעמקי עמקי הקליפות ואז מביאין נסכים ומנסכים אותם בבית המקדש לתוך השיתין שיורדין עד התהום להעלות הנפשות הנפולות ביורת עד התהום ממש (וכמבואר מזה בחשן משפט הלכות גביית חוב הלכה ה' עיין שם). ועל כן מרומזין השיתי בתיבת בראשית כי עיקר התיקון של אלו הנפשות שירדו עד התהום הוא על יד בחינת בריאת מאמר סתום על ידי הבקשה והחפוש איה וכו' כנ"ל ועל כן אומרים שיר בשעת הנסכים כי עיקר רפואת הבת מלכה הוא על ידי שיר וניגון בחינת יוד מני נגינה. (וכמבואר במעשה הנ"ל) שגלי הים שהם בחנית יוד חומות הנ"ל הם נשים בעל ידי הרוחות שהמהם היוד מיני נגינה (עין שם היטב והבן שם מאד). כי כל המעה הנ"ל שנעלם בה תורות גבוהות מאד כולה קשורה זה בזה שכל מה שסיפר שם מעשרה עשה הכל קשור ומחובר זה בזה (כאשר יבואר מזה לקמן) נמצא שבראשית מרמז על היוד חומות של מים גם מבואר בדברי רז"ל ומובא בפירוש רשי על פסוק בראשית שהמים קדמו לעולם ולא נזכר בריאתם בפירוש בתורה וכל הדברים שבעולם מן המים נבראו כמבואר בדבריהם ז"ל וכל זה הוא ענין הנ"ל כי המים שקדמו לעולם נבראו על ידי בחינת בראשית שהוא מאמר סתום ומחמת שזה המאמר סתום ונעלם מאד. על כן המים הם כלל הבריאה שנבראו על ידו הם סתומים ונעלמים בספור מעשה בראשית ולא נזכר בריאתם בפירוש. כי בריאתם נעלם בראשית שהוא מאמר סתום. ועל כן כל הקדושות ולהיפך כל הטומאות הם במים כמו שאמרו רז"ל שהמים עלולים לקבל טומאה. ולהיפך בקדושה כל הטהרות והקדושות הם על ידי מים על ידי טבילה במים. והדעת מרומז במים כמו שכתוב כי תמלא הארץ דעה כמים לים מכסים וכן כל השכר והעונש הוא על ידי מים כמו שפירש רש"י באיוב על פסוק כי בם ידין עמים יתן אוכל למכביר משל לנחום וכו' כי המים הם בבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל שמשם דייקא יניקת החיצונים בחינת מקומות המטונפים מגודל העלמתו וכו' כנ"ל שמשם כל הדינים והעונשים רחמנא ליצלן ומשם כל התיקו והטהרה והקדושה כנ"ל ועל כן כל הטמאים אינם עולים מטומאתם כי אם על ידי המים שצריכין להתעלם ולהסתתר במימי המקוה ועל ידי זה כל טהרתם. כי כל זה מרמז על הבקשה והחיפוש אי"ה הנ"ל כי במה שקלקל יתקן. כי כל הטומאות נמשכין מהסטרא אחרא שהוא בחינת תהומות בחינת טבעתי ביון מצולה ואין מעמד באתי במעמקי מים וכו' על כן תיקונו על ידי המקוה צים שצריך להתעלם שם ולבטל את עצמו להשם יתברך. ואז נעלם בבחינת בראישת מאמר סתום הנ"ל ועל ידי זה כל טהרתו וזה בחינת צפו מים על ראשי אמרתי נגזרתי קראתי שמך ה' מבור תחתיו וכו' היינו כנ"ל ועיקר התיקון לכנוס לתוך היוד חומות של מים הנ"ל הוא על ידי צדקה. וגם זהה מרמז בראשית על פי מה שדרשו רז"ל בראשית בזכות חלה ותרומה וביכורים שנקראים ראשית שהם מתנות כהונה שהם בחינ צדקה וגם צדקה בעצמה צריכין ליתן בבחינת ראשית ליתן מממונו וחפציו הראשית והמובחר לניים הגונים כמובא בדברי רז"ל:וכן מרמז בראשית על היוד מיני דפיקין שידע על ידי שהיה לו כח ליתן בידיו כל החכמות להנסמכין על ידו וכו'. וזהו בראשית בחינת ראשית חכמה וזהו בראשית ראש בית שכל הראשים של ישראל שהם הראש והמוחין של ישראל בחינת בחכה יבנה יבת כולם על ידו כי הוא מסמיך אותם וכנ"ל:וכן בראשית מרמז על יוד מיני נגינה כמו שכתוב בתיקונים (סימן יוד) בראשית שיר תאב:
And all this is the aspect of Rosh HaShanah. For Rosh HaShanah is the first day of the Ten Days of T’shuvah, and the main t’shuvah is through what is explained in the aforementioned Torah — through seeking, requesting, searching, crying out, and asking: “Ayeh — Where is the place of His kavod?” (as is explained in its place, in the aforementioned siman). For anyone can understand that for most people who are not mighty warriors as they should be, it is very difficult for them to return in t’shuvah. For since their yaitzer has already overpowered them and they did not overpower it to subdue it — since they are already ensnared, it is certainly difficult for them to return in t’shuvah. Especially those who have descended and fallen greatly, until their heart is in the aspect of s’charchor [spinning/dizziness] explained there — that the k’lipah that has clung to them through their sins twists and turns the heart with many distortions, confusions, and bewilderments. And as he said then explicitly in Yiddish: “It twists the heart around.”
Loading comments…