ראש השנה ו
ליקוטי הלכות - Likutay Halachos
Translation not yet available
אות א
One stop for everything Breslov
הלכה ו ענין ראש השנה על פי מה שכתוב (בסימן י"ב)בליקוטי תנינא על פסוק ואיה השה לעולהעיין שם היטב. וכל זה בחינת ראש השנה כי ראש השנה הוא יום ראשון לעשרת ימי תשובה ועיקר התשובה הוא על ידי המבואר בתורה הנ"ל על ידי שדורש ומבקש ומפש וצועק ושואל וכו' אי"ה מקום כבודו וכו' (כמו שכתוב במקומו בסימן הנ"ל) כי זה יכול כל אדם להבין שלרוב בני אדם שאינם גבורי כח כראוי קשה להם מאד לשוב בתשובה כי מאחר שכבר התגבר עיהם יצרם ולא התגברו לכבוש אוו על כן מאחר שכבר נלכדו מה שנלכדו בודואי קשה להם לשוב בתשובה ובפרט שיש שירדו ונפלו מאד עד שלבם בבחינת סחרחר המבואר שם שהקליפה שנדבק בהם בעוונותיהם מעקמת ומסבבת הלב בעיקומים וסיבובים ובלבולים הרבה וכמו שאמר אז בפירוש בלשון אשכנז (עם פר דרייט דאס הארץ) על כן עיקר הצתם ותקנתם הוא על ידי רך המבוא בתורה הנ"ל שאף על פי שנפלו למקומות המטונפים ששם העלם כבודו מאד אף על פי כן יחפשו ויבקשו את השם יתברך תמיד וישאלו וידרשו בכל עת איה מקום כבודו וכו' (כמו שכתוב שם) ועל ידי זה בודואי סוף כל סוף יזכו למצוא אותו יתברך ותתהפך הירידה הגדולה לעילה בחבינת יריה תכלית העליה שזו בחנית ואי"ה השה לעולה (כמו שכתוב שם). ועל כן בראש השנה שהוא ראשון לתשובה שצריכין להתחיל בתשובה על כן צריכין מאד לדרוש ולבקש אי"ה וכו' כנ"ל. וזה בחינת השופר של ראהשנה כי עיקר השופר הוא שופר של אילו של יצחק כמובא ואילו של יצחק שהוא סוג השופר נתהווה ומשך רק על ידי בחינת אי"ה ה"לכמובן עתה בפרשת העקידה שעל ידי ששאל יצחק ואיה השה לעולה נתהווה אחר כך האיל שיקרב תחתיו שיהה נאחז בסבך בקרניו דייקא שמרמז על קרן היובל בחינת שופר. נמצא שקרן השופר נתהווה על ידי בחנית ואיה השה לעולה הנ"ל על כן תקועין בראש השנה בשופר כי אז בראש השנה הוא התחלת התשובה כנ"ל שעיקרה הוא על ידי בחינת אי"ה הנ"ל שהיא בחינת שופר וכנ"ל. כימחמת שהשופר נמשך משם על כן יש כח בקולו לעורר כל אדם שישים אל לבו לזכור לתכליתו הנצחי וסוף כל סוף מה יהיה ממנו ואם אף על פי כן קשה לו לשוב בתשובה על כל פנים ילך בדרך הנ"ל לבלות ימיו לדרוש את ה' לבקש בכל יום תמיד איה מקום כבודו וכו' כנ"ל כי זה עיקר התשובה כנ"ל וכמו שכתוב ובקשתם משם את ה' אלקיך ומצאת וכו'ובקשתם משם דייקא וכן מסיים שם בפסוק כי תדרשנו בכל לבבך ובכל נפשך וכמו שמבוא בשם הבעל שם טוב ז"ל ובקשתם משם, משם דייקא מכל מקום שירד ונפל לשם אפילו לבחינת מקומות המטונפים משם דייקא צריכי לבקש בכל לבבו ובכל נפשו את השם יתברך בבחינ אי"ה הנ"ל.
aJew.org · Rabbi Nachman's Factory of Judaism Based on what Rabbainu, of blessed memory, wrote in the teaching "Ha'i man d'va'ay l'minsav" (§29 — see there): that it is impossible to whiten the stains and redness of the sins of all 365 sinews except through the rectification of the totality of the sinews — that is, through tikun habris. And through it the mochin [higher intellect] are elevated in the bechina of "as an eagle rouses its nest — this eagle is the spirit [ruach]" — which is the bechina of tikun habris. And through this, whiteness [labnus] is drawn from the brain to whiten the redness — in the bechina of the crimson thread of wool that whitens sins. And this is the bechina of the white garments [begadim levanim] — see there.
וכל זה הוא בחינת ראש השנה שהוא סוד כמוס ונעלם ונסתר מאד בחינת ראשית הבריאה שהוא סוד בראשית שהוא מאמר סתום בחינת איה הנ"ל כמו שכתוב בהתורה הנ"ל ועל כן מזכירין אז לפניך נגלו כל תעלומות והמון נסתרות שמבראשית כי זה היום תחיל מעשיך וכל הבריאה בפרט בריאת האדם שנברא ביום זה שכלול מכל הבריאה עיקרו היה על ידי בחינת בראשית מאמר סתום בחינת איה הנ"ל שהוא כלו מכל העשרה מאמרות כולם (כמו שכתוב שם). וזה בחינת תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגינו בכסה דייקא לשו סתום ומכוסה בחינת איה שהיא בחינת בראשית מאמר סתום כהנ"ל שהוא סתום ומכוסה ונעלם מאד ומשם עיקר תיקון התשובה כנ"ל.
Section 1 And this is the bechina of Yom Kippur — which was established as a day of pardon and forgiveness through the tikun habris that was enacted upon it. For on that very day Avraham was circumcised, etc. And he was the first to the rectification of the covenant — for to Avraham the covenant of circumcision [bris milah] was given first. And because this was done on this day (as cited in the holy books), therefore this day was established for all generations as Yom Kippur and forgiveness — for through tikun habris the sins are whitened, as stated. And this is what our Sages of blessed memory said: "The essence of the day itself brings atonement" — in the bechina of: on that very day Avraham was circumcised, etc., as stated. And this is the bechina of the white garments worn on Yom Kippur, and all the Temple service of the day performed in white vestments — for through tikun habris the bechina of white garments is brought about. And so afterward in the days of Moshe Rabbainu, peace be upon him, the Holy One, blessed be He, was appeased on this day to Moshe with joy and said to him: "I have forgiven" [salachti], etc. — which is the bechina of forgiveness for the blemish of the covenant [pegam habris]. For the sin of the Golden Calf was a blemish of the covenant, as our Sages of blessed memory said: Israel worshipped idolatry only in order to permit themselves illicit relations [arayos] in public. And because the blemish of the covenant was forgiven and rectified then, therefore the day was established for forgiveness for all generations, as stated. And this is the explanation of "I have forgiven according to your word" [salachti kidvarecha]. "According to your word" [kidvarecha] precisely — according to the rectification of speech [tikun hadibur], so is the forgiveness. For the rectification of speech is also the bechina of tikun habris, in the bechina of "as an eagle rouses its nest" cited above (as is written explicitly in the teaching cited above). And I also heard this interpretation of the verse "I have forgiven according to your word" in another context — that according to the speech, so is the forgiveness — from the mouth of Rabbainu, of blessed memory. And therefore all the services of Yom Kippur are performed by the Kohen Gadol [High Priest] — for the Kohanim are in the bechina of guarding the covenant, as it is written: "They shall teach Your laws to Yaakov and Your Torah to [Israel], etc., for they kept, etc., and Your covenant they shall guard." And therefore they are more stringently warned regarding the sanctity of the covenant, as it is written: "They shall be holy" — wherever you find a fence against licentiousness, etc. (as our Sages of blessed memory said, Vayikra Rabbah 104). For they are warned about forbidden marital unions more than ordinary Israelites, and the Kohen Gadol is warned with additional prohibitions beyond all Israel and all the Kohanim, with additional sanctity — as it is written: "for he is holy to his G‑d." And he is the holiest in the sanctity of the covenant and is warned regarding forbidden unions more than all of Israel and all the Kohanim. And therefore the Yom Kippur services to atone for sins are valid only through him — for he is able to elevate the da'as through the sanctity of the covenant, to draw down the whiteness to whiten sins, as stated. And this is the bechina of what is written regarding the Kohen Gadol: "upon whose head the anointing oil was poured" — which is the bechina of supernal da'as that he merits through the sanctity of the covenant, as stated. And likewise this verse is placed in proximity to the matter of the sanctity of the covenant — as it is written there: "And the Kohen Gadol upon whose head, etc. — a widow or a divorcée he may not take" — as it is written: "for he is holy, etc." For these are dependent on each other, as stated. And therefore they would guard him especially from ritual impurity [tumas keri] — since the entire Yom Kippur service and its power of atonement depends upon this. And therefore they would keep him awake all night — for this is the tikun habris through subduing sleep, which is the bechina of targum (as explained above). And therefore he was required to be married — for one who is unmarried is in the bechina of a blemish of the covenant. And this is why the death of Aharon's sons is mentioned alongside the Yom Kippur service, and we read this on Yom Kippur — for their sin was that they had not married. And therefore they were not worthy to enter the place they entered, and therefore they were taken — for it is impossible to enter into the Holy of Holies to draw down supernal da'as except through perfect tikun habris. And what is cited — that they entered while intoxicated — this is the bechina of "wine enters, secrets depart" [nichnas yayin yatza sod] (mentioned there in Rabbainu's teaching cited above) — and it is all one bechina, each dependent upon the other — see there.
אות ב
Arranged by Simcha Nanach
ועל כן צריכין לנסוע לצדיקים אמתיים על ראש השנה ואפילו מי שאינו זוכה לנסוע על כל פנים צריך להשתדל לילך ולנסוע אל מקום שיש קיבוץ גדול של כשרים ויראים ביותר להתפלל ולשמוע קול שופר עמהם וכמו שנוהגין כל ישראל שבראש השנה ויום הכפורים מתאספין מתקבצין יחד מכל הכפרים. וכל הרחוקים שאינם נזהרים להתפלל בצבור בכל ימות השנה. אבל בראש השנ כולם נקבצין אל הצבור הקדוש כי עיקר בחינה זאת להכניס דרך זה של תשובה על ידי בחינת איה הנ"ל אין יודע כי אם הצדיים הגדולים האמתיים כי כל צדיק אמתי הוא בחינת משיח הוא יודע הסוד של בראשית מאמר סתום שרבי שמעון בר יוחאי גילה עליו ע' אנפין שנוהגין לעסוק בהם באלו הימים באלול ועשרת ימי תשובה שהוא ספר התיקוני הקדוש. כיכל דרך התשובה באלו הימים הוא על ידי בחינת הנ"ל שהוא בחינת בראשית מאמר סתום שהוא בחינת חיפוש ובקשה בחינת איה וכו'כ הנ"ל ועל כן העיקר לנסוע לצדיקים אמתיים ההולכים בדרך זה ועוסיקם להכניס דרך זה בעולם כדי להחזיר את העולם בתשובה שבזה תלוי הגאולה כמו שאמרו רז"ל וכמו שכתוב בוא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב כי שמו של משיח קדם לעולם כמו שכתו לפני שמש ינון שמו. וכן תשוב קדמה לעולם ועל כן רק הוא ידוע הסוד של בראשית שממנו התחלת הבריה שעל ידי זה עיקר דרך התשובה כנ"ל וממנומ קבלין הכל הצדיקים והכשים האמתיים ועל כן גם מי שאינו זוכה עדיין לבא לצדיקי אמת על ראש השנה צריך לכו את לבו שבזכות וכח הקיבוץ הקדוש של ישראל שהוא נלוה ומתקבץ עמהם בראש השנה ועשרת ימי תשובה על ידי זה יאיר עליו דרך התשובה הנ"ל כי ישראל עלה במחשבה תחילה וכל מה שמתקבצין ומתרבין יחד נפשות ישראל ביותר להתפלל בראש השנה ולתקוע שופר יכולין ביותר לעלות בתחילת המחשבה שהו בחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל. ולהמשיך דרך התשובה הנ"ל משם. כי הן אל כביר לא ימאס. אבל צריך לשום לב לזה מאד לדרוש ולבקש את ה' בכל לבבו באופן שימשיך על עצמו דרך הזה תמיד בכל אשר יעבור עליו כל ימי חייו ועל כן העיקר לבא לצדיקים אמתיים העוסקים להמשיך דרך זה.
Section 2 And this is why Aharon was warned after the death of his sons not to come at any time into the holy [inner sanctuary] — that he should not enter within except through the Yom Kippur service, when it is the tikun habris. And all the sacrificial service is entirely for this — namely, to subdue the animal spirit [ruach habehemiyus], which is the blemish of the covenant (as written in the holy Zohar: "Be not like the horse or the mule that have no understanding, etc." — see there). And also that he be married — as it is written there: "and he shall atone for himself and for his household" — then he is worthy to enter into the innermost holy chamber, to merit great da'as, to draw from there whiteness, forgiveness, and pardon, as stated. And this is what is written: "With this shall Aharon come" — as stated — meaning the bechina of tikun habris, which is the bechina of "My covenant which you shall keep" — as is cited.
אות ג
naanaach@gmail.com
וזה בראשית ברא אלקים וכו' והארץ היתה תהו ובוהווחשך על פני תהום שהם בחני כלל כל ד' גליות כמו שאמרו רז"ל שהם בחנית כלל הסטרא אחרא והקליפות שיניקתם מהעלמה וההסתרה של בראשית מאמר סתום וכנ"ל אבל ורוח אלקים דא רוחו של משיח מרחפת על פני המים. כי עיקר התיקון על ידו על ידי שמכניס דרך ה בעולם לבקש ולחפש איה וכו' כנ"ל שעל ידי זה נתהפך הירידה לעליה ועולין לקדושת המאמר סתום שהוא בראשית כנץל וזהו על פני המים בחינת שכי כמים לבך בחינת תשובה שנעשה על ידי זה כנ"ל.
And therefore we read on Yom Kippur the entire portion of the forbidden unions [arayos] — for then it is the bechina of tikun habris.
אות ד
Note on Paragraph Numbers
וזה בחינת ראש השנה בחינת קול שופר שהוא בחינת ממעמקים קראתיך הף. כי עיקר בחינת כוונת השופר הוא שיעלה הקול לעילא ולעילא עד שנזכה לעורר הרחמים הגדולים רחמים הרבים הנעלמים במאמר סתם בבראשית שמעוצם סתימתו והעלמו יונקים משם תוקף הדינים שמהם יניקת כל החיצונים וכל מקומות המטונפים. ואי אפשר להמתיק תוקף הדינים האלו כי אם בשרשם שהוא בחינת יה מאמר סתם בראשית הנ"ל. ובשביל זה בא קול השופר הקדוש שהוא קול חזק עצום ותקיף מאד בבחינת קול שופר חזש מאד ובבחינת ויהי קול השופר הולך וחזק שעולה עד המאמר סתום ומגלה ומודיע משם דייקא אלקותו יתברך ותקפו וממשלתו ומלכותו אשר בכל משלה וזה בחינת עלה אלקים בתרועה וכו' שאינו מובן לכאורה על פי פשוט כלל איך שייך עליה אצל השם יתברך אך הכוונה בפשיטות הוא כי דברה תורה כלשון בני אדם שמחמת שעל ידי השופר נתגלה אלקותו ומלכותו נחשב כביכול עיה אצלו כידוע כל זה. אך על פי הנ"ל מבואר הענין יותר כי אלקים בחינתדינים ומשם משתלשל סיגי הדינים שמהם יניקת הסטרא אחרא וכו'. אבל כל עיקר שרשם מבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל ועל ידי קול תרועת ישראל עולה הקול עד לשם ומגלה ההסתרה שעל ידי זה נתבטלין כל הדינים וכל החיצונים היונקים משם ואז מתקיים עלה אלקים בתרועה. אלקים דייקא שהוא בחינת דינים שמשם יניקת הסטרא אחרא המעלים ומסתיר אלוקותו. ועל כן נחשב העליה לבחינת אלקים דייקא שבחינת אלקים שמשם יניקת הדינים עולה על ידי התרועה עד שרשו העליון הנל שהוא בחינת בראשית. כי קול השופר מגיע עד לשם. וזה בחינת המתקת הדינים בשרשם וכן יורד קול השופר ומתפשט בכל העולם בכל קצוי ארץ וים רחוקים וכו' ונכנס בלב כל אחד לעוררו ולחזקו שיתחיל מעתה לחפש ולבקש את השם יתברך בבחינת אי"ה הנ"ל עד שיתהפך הירידה לעליה בבחינת הנ"ל. כי שופר מקבץ נדחים כל הרחוקים והאובדים שנפלו מקומות המטונפים שם כמעט נאבדים. אבל בחמלתו נתן לנו כח התשובה ובפרט בראש השנה וצוה עלינו לתקוע בשופר שמעורר הכל לחפש ולבקש אותו יתברך בבחינת אי"ה הנ"ל. ועל ככן השופר מקבץ נדחים ואובדים. כמו שכתוב והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים בארץ אשור והנדחים וכו'. כי קול השופר נמשך בשרשו מהמאמר סתום הנ"ל. שוא למעלה מכל העשרה מאמרות. ועל כן הוא נמשך בבחינת קול לבד שהוא למעלה מהדיבור והמאממר. ועל כן בראש השנה שהוא ראשון לתשובה עוסקים בקול הקדוש הזה וכנ"ל.
Section 3 And therefore on Yom Kippur Moshe brought the Torah down to Israel — for the essential receiving of the Torah is through tikun habris (as Rabbainu wrote there). And therefore on Yom Kippur six people are called up to the Torah — for the vav [the letter whose numerical value is six] is the bechina of tikun habris (as Rabbainu, of blessed memory, wrote in §11). And therefore marital relations are forbidden on Yom Kippur — for then we must withdraw ourselves in order to merit receiving the Torah, as Moshe Rabbainu was required to withdraw from everything entirely, since he embodied the general receiving of the Torah, as Rabbainu wrote in the teaching "Bikrov alai mre'im" (§36). And through this one merits atonement through the sanctity of the covenant, as stated.
Each paragraph in this volume is assigned a cross-reference number (displayed in the margin in gold). These numbers correspond between the English and Hebrew sections, allowing the reader to easily locate the same passage in the other language.
אות ה ועל כן מתחילין המזמור כל העמים תקעו כף וכו' כי זה עיקר תיקון התשובה שזוכין על ידי הבקשה והחיפוש איה שהוא בחינת קול שופר. שהעיקר לגלות אלקותו יתברך בכל מקומות החיצונים בבחינת אם יאמר לך אדם היכן אלקיך תאמר לו בכרך גדול של רומי (וכמבואר שם בהתורה הנ"ל) שזהו בחינת ספרו בגוים את כבודו. ועל כן בכל עת שאנו רוצים ליכנס אל הקדושה לגלות מלכותו ולהתקרב אליו מתחילין בשבח גדולתו יבתרך מה שהוא מושל על כל הגוים כמו בחשרית בתחילת פסוקי דזמרה מתחילין הודו לה' קראו בשמו הודיעו בעמים עלילותיו וכו' ספרו בגוים את כבודו וכו' וכן במזמור אלקים יחננו שאומרים אז בשחרית מספרים הרבה מזה. כמו שכתוב לדעת בארץ דרך בכל גוים ישועתך יודוך עמים אלקים יודוך עמים כולם וכו'.וחוזרים פסוק זה יודוך וכו'. וכן בעכניסת שבת שאומרים לכו נרננה וכו' שמספר הרבה מזה שיתגלה אלקותו בכל העמים וכו' וכן במזמור זה שאומרים בראש השנה קודם השופר כמו שכתוב כל העמים תקעו כף וכו' שכולם יתקעו כף יחד לשוב להשם יתברך כי ה' עליון נורא זה בחינת מאמר סתם הנ"ל הוא לעיון ונורא מאד. והוא מלך גדול על כל הארץ. כי משם כל המאמרות עיקרהם לגלות מלכותו יתברך וזהו ידבר עמים תחתינו ולאומים וכו' כי על ידי שמגלים המאמר סתום הנ"ל על ידי זה נכנעים ונופלים כל העובדי כוכבים וכו' ונתבטלים אל הקדוה וכו'.
Section 4 And this is the bechina of the fast [ta'anis] observed on Yom Kippur — in order to subdue the animal spirit, which is the bechina of the blemish of the covenant, as stated. For through the fast one subdues the animal spirit, as Rabbainu wrote in the teaching "Dirshu Hashem" (§37). And then one merits the bechina of adam [the human being] — as it is written: "And He took the man [adam]" — "who took him from his four elemental natures and separated him from their desires." And therefore we withdraw ourselves on Yom Kippur from all desires in order to subdue the animal spirit — which is the blemish of the covenant, which is the totality of all desires — in order to merit the bechina of adam, which is the bechina of da'as. For the name adam is given only to one who possesses understanding [bar da'as], as is cited. For this is the advantage of the human over the animal — and through da'as, the bechina of tikun habris, which one merits through the fast, through this sins are pardoned, as stated. And this is the bechina of: "Who knows the spirit of the children of man — does it ascend upward — and the spirit of the animal — does it descend below?" That is, through subduing and lowering the animal spirit below — which is the blemish of the covenant, as stated — which is accomplished through the fast, as stated — through this, the spirit of the children of man, which is the bechina of tikun habris, which is the bechina of the spirit of the children of man, the bechina of "and no spirit remained in any man, etc." — "ascends upward" — to elevate the da'as in the bechina of "as an eagle rouses its nest", as stated. And this is "who knows" — for through this one merits da'as, as stated. For tikun habris ascends upward and raises the da'as, as stated. And this is the bechina of the five afflictions [inuyim] declared on Yom Kippur — in order to merit the five [dimensions of] da'as through the subduing of all the desires, as stated. And this is the bechina of the prohibition of wearing leather sandals [ne'ilas hasandal] — the bechina of "remove your shoes from your feet" — that is, to divest oneself of bodily desires — namely, the general desire, as stated. As it is cited: "remove your shoes" — this is the body. And it is also cited there: "remove your shoes" — this is the wife. For this encompasses all bodily desires, as stated. And this is the bechina of the five prayers recited on Yom Kippur — something not found on any other day, that five prayers are recited — for the essential rectification of prayer depends upon the sanctity of the covenant (as Rabbainu wrote in many places). And therefore, since on Yom Kippur one merits this, there is therefore a great ascent to the prayer — for one prays the entire day and recites five prayers corresponding to the five [dimensions of] da'as — which is the ultimate perfection of prayer. Which is the bechina of malchus [kingship] when it ascends to the bechina of five, as is cited. And this is why we greatly multiply the awesome praises of Hashem, blessed be He, on Yom Kippur — in order to rectify speech through praising the Righteous One of the world (as written in the teaching cited above) — in order to merit through this an accepted speech, so that our prayers be accepted on Yom Kippur — in order to merit the white garments on Yom Kippur (as written there — see there).
אות ו
Likutay Halachos
עולכ ן בכל השנה אומרים האל הקדוש. ובראש השנה המלך הקדוש כי אף על פי ששם אל קדוש יותר כי זה השם הוא מהז' שמות שאינם נמחקים ושם המלך הוא בחינת כינוי שאין איסור למוחקו. אף על פי כן מזכירין בראש השנה שם מלך דייקא להורות שעכשיו נתגלה מלכותו מבחינת קדוש דייקא שהוא בחינת סתום ונעלם כי קדוש לשון הבדלה והפרדה כמובא. כי בכל השנה אין יכולים להתחיל כי אם מבחינת אל שהוא בחינת חסד שהוא מדה ראשונה משבעת ימי הבנין בחינת עולם חסד יבנה שמשם עיקר התחלת המאמרות המתגלים. אבל עכשיו עולה סוף מעשה במחשבה תחלה שבחינת מלכות היא מדה האחרונה בעוונותינו הרבים בפרט בגלותינו היא בבחינ ותרד פלאים כי רגליה יורדות מות עד שנתעלמה במקומות רעים הנ"ל. אבל בראש השנה ועשרת ימי תשובה שהוא התחלת התשובה על ידי בחנית אי"ה הנ"ל. על ידי זה נתגלה מלכותו מבחינת קדוש דייקא מבחינת המאמר סתום הנל שאנו עוסקים לגלותו עתה על ידי התשובה שהיא בקשה וחיפוש אי"ה וכו' כנץל בחינת נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה ע ה'. וענין זה מבואר למבין קצת. על פי המבואר במאמר אליהו. כתר עליון איהו כתר מלכות עליה איתמר מגיד מראשית אחרי וכו' היינו כי בחינת מלכות היא מדה האחרונה בחינת סוף מעשה אבל כל כוונתו יתברך בבריאת עומו מראש ועד סוף היה רק בשביל זה כדי לגלות מלכותו יתברך. ועל כן היא בבחינת סוף מעשה במחשבה תחלה הנ"ל בחינת מגיד מראשית אחרית הנ"ל.
Section 5 And this is why we say on Yom Kippur Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed [Blessed be the Name of His glorious kingdom forever and ever] aloud — because then the external forces [chitzonim] have no foothold, as is cited. And all this is through the bechina of tikun habris that is enacted then. For Rabbainu, of blessed memory, wrote in the teaching "Bikrov alai mre'im" (§36) that these two verses — Shema and Baruch Shem — are potent tools to subdue the general desire cited above. For through them one is included in holy kingship [malchus d'kedushah] which rests upon the twelve tribes of Y-H — which are the bechina of the twelve words in these two verses — see there. And this is why we find that Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed was ordained by Yaakov our patriarch, peace be upon him — for he feared, lest there be, G‑d forbid, any trace of disqualification among his sons. But when they all opened and said Shema Yisrael and he saw that they all accepted upon themselves the yoke of Heaven — which is the bechina of tikun habris — and his bed was complete with the twelve tribes of Y-H, he therefore opened and said Baruch Shem, etc. — for now holy kingship was completed through the complete bed of the twelve tribes of Y-H, all of whom were righteous, as stated. And thus it emerges that these two verses are the weapons of our war to subdue the general desire cited above.
אות ז
A Collection of Laws
ולעבדא לזכות לתשובה על פי המבואר לעיל צריכין לבאר קצת כי בחינת מלכות אין מתגלה כי אם על ידי המדות מחסר וכו' שהם בחינת שבע ימי הבנין שבהם נברא כל העולם בעשה מאמרות בשביל לגלות מלכותו יתברך ועל כן בבחינת מלכות כלולים כל המדות כידוע אבל כשאדם חוטא ח"ו בפרט כשמתרבים החטאים של הדור עד שגרמו הגלות או אריכות הגלות כמו עכשיו בעוונותינו הרבים אזי מסתלקין כל הקדושו למעלה ואז המלכות בסוד נקוה ויורדת פלאים וכו'. ועקיר הבחינה הנשאר בה היא בחינת אי"ה הנ"ל ומי שזוכה לרחם על עצמו ולחפש אי"ה וכו' כנ"ל אזי ירידתו תכלית העליה ועולה עד שורש המלכות שהוא בחינת כתר עליון בחינ אי"ה בחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל ועל ידי זה דיקיא תיקונו כ"ל וכל זה נעשה עיקרו בראש השנה ועשרת ימי תשובה שאז הם ימי תשובה על ידי בחינת בקשת וחיפוש אי"ה הנ"ל. ואז על ידי התשובה של כלל ישראל נתעורין ובאין בהכנעה לפני השם יתברך ומבקשים שישובינו בתשובה שלימה אליו וכו' על ידי זה עולים לבחינת אי"ה שהוא שורש הכל בבחינת שובה ישראל עד ה' אלקיך כי כשלת בעונך כל כך עד אין לך שום תקנה כי אם לשוב עד ה' אלקיך בעצמו כי הנקודה טובה המסתתרת בלב הגרוע שבגרועים והחוטא שבחוטאים יודעת בכלל כי יש אלקים שליט ומושל. ולו לבדו חטאנו ועמו בעצמו הסליחה כמו שכתוב לך לבדך חטאתי וכו' וכתיב כי עמך הסליחה וכו' וזה בחינת גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד בחינת איה הנ"ל שהוא שוררש הכסא כבוד בחינת כסא דמתכסייא לעילא וכו' ועל כן אומרים אז המלך הקדוש כי עיקר שם קדוש נאמר על בחינת כתר בחינת אי"ה הנ"ל שהוא כולו קדוש כולו טוב. שהואכלו מכל העשר קדושות ומשם דייקא אנו ממשיכין עתה מלכותו עלינו על ידי התשובה על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה הנ"ל. ויש בזה הרבה לבאר לע פי דרכי חכמת האמת שהוא הקבלה הקדוה. אבל כל עסקינו הוא רק לבאר היצא מדברי רז"ל על פי התורה הנ"ל מה שנוגע להתעורות תשובה באמת באופן שיזכה גם הגרוע שבגרועים למצוא עצה ותחבולה ודרך ושביל ונתיב לשוב להשם יתברך מכל מקום שהוא והעיקר על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה וכו' הנזכר לעיל וצריכין לבאר קצת לחבר התורות שנדפסו בלקוטי תנינא סמוכים זה לזה מסימן יוד עד סימן י"ז שמבואר שם שאצלו ז"ל היה תורה אחת ולא זכינו לקבל רק פסקי פסקי. והכלל כי בוודאי מי שאינו חפץ כלל לשוב ואינו מתעורר כלל לחשוב על אחריתו ותכליתו הנצחי בודואי לא יועיל לו שום עצה ותחבולה. אבל מי שיש לו מוח בקדקדו ומשים אל לבו קצת מה שעשה בעולם ואיך הוא חולף ועובר ביגון ואנחה וצער וכעב ומכאובות וכו'וסופו לעפר ישוב. ומה יעשה ליום פקודה וכו'. רק שנדמה לו שאי אפשר לו עוד לשוב כי יצרו תקפו והמעיות מהפרנסה ומהחולקים והמלעיגין ומאשתו ובניו וכו' רבו מאד מאד עד שיש שבאמת קשה מאד מאד ליתן להם עצה טובה ודרך ישרה איך לשוב. אליהם תיטוף מלתי ועמהם אנו עוסקים לדבר באמתובתמים. שעיקר העצה שיאמין שהבקה והחיפוש בעצמו יקר מאד מאד אצל השם יתברך דהיינו מה שרואה בעצמו שנתרחק כל כך מהקדושה למקומות הרחוקים וכו' הנקים מקומות המטונפים. ששם כביכול אי אפשר למוצא כבודו בבחינת וכבודי לאחר לא אתן וכו'. (כמו שכתוב שם בהתורה הנ"ל) אבל אף על פי כן הוא שואל ומבקש ומחפש אי"ה מקום כבודו וכו' על ידי זה הוא עולה בתכלית העליה וכו'.
And therefore we say Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed in a whisper throughout the year — so as not to provoke the external forces, who have a foothold then. And therefore we conceal the matter and say in a whisper: Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed — for the essential foothold of the external forces is in the bechina of malchus. But in the bechina of His unity, blessed be He, they have no foothold at all — and therefore we say Shema Yisrael aloud. For Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed — which is the bechina of malchus — is the bechina of the perfection of the holy tongue [lashon hakodesh] through the tongue of targum [Aramaic], through which the general desire is subdued (as Rabbainu wrote, and as cited above several times). For malchus is called mouth and Oral Torah [Torah shebe'al peh], and the Oral Torah is the bechina of the perfection of the holy tongue through the tongue of targum (as written above in the Laws of Chol HaMo'ed). And therefore the Talmud was formulated in the language of targum — for the Talmud is the essential Oral Torah. And therefore Moshe did not write it in the Torah, in order to conceal the matter from them [the external forces] — rather it was transmitted to Israel orally: that they should say during the recitation of Shema — Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed — in the bechina of the Oral Torah, as stated. And since there is where their essential foothold is — namely in the bechina of malchus, in the bechina of targum, as stated — therefore we conceal and say in a whisper the verse Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed so that they should not be provoked against us. For there is the essential battle — in the bechina of targum (as cited above). For targum is the bechina of nogah [the illuminated shell], the bechina of the Tree of Knowledge of Good and Evil (as stated above — see there).
אות ח
Shulchan Aruch
אבל גם לזה צריכין על כל פנים ישוב הדעת קצת ליישב דעתו היטב וכו' (כמו שכתוב בסימן יוד הנ"ל ועיין שם היטב). ולישוב הדעת צריכין שמחה. ועיקר השמחה בפרט לרחוקים כאלה הוא על ידי שלא עשני גוי והבדילנו מן התועים וכו'. ובזה יכולים לקשר קצת כל התורות הנ"ל והבן היטב.וגם לחבר לזה מה שכתוב שם בסימןט"ו מענין צדקה שנקראת מים. ושהעיקר שיזכה ליתן לצדיקים וכשרים אמתים וכו' שלא יקלקל על ידי הצדקה ח"ו. (עיין שם היטב). ועל פי חיבור כל אלו התורות יחד יבואר מעט איזה רמזים במעה הנ"ל של זה שהיה לו כח כזה בידיו. כי הוצאת החצים הוא על ידי התשובה על ידי בקשת איה וכו' כנ"לוליכנוס לתוך העשרה חומות של מים הוא על ידי בחינת הצדקה המבואר בסימן ט"ו הנ"ל וישוב הדעת המבואר בסימן יוד הנ"ל זה בחינת החכמה שממשיך בידיו לכל הנסמכין על ידו. והעיקר הרפואה הוא על יד השמחה שזהו בחינת מה שמבואר שם שעיקר ישוב הדעת הוא על ידי שמחה כי שמחה שצריכין מראש ועד סוף וכמו אמר אדמו"ר ז"ל שתיכף כשאדם רוצה לשוב הוא עבירה גדולה כשיש לו עצבות ומרה שחרוה ח"ו וצריך לשמח את עצמו בכל יום ובכל עת במה שלא עשני גוי וכו' וכמו שמברכין על זה בכל בקר וכו' כי עיקר כל החצים שהם כל הפגמים שנזרקו לבחינת בת מלך פנימה הוא בחינת עצבות כמו שכתוב (בסימן כ"ד) בהתורה ט' היכלין שעיקר גלות השכינה הוא על ידי עצבות וכו'.
And corresponding to this we find also in the twelve tribes of Y-H — that they were also divided into two portions, corresponding to the two verses cited above — Shema and Baruch Shem. For the first verse, Shema, is entirely holy — and there the external forces have no foothold whatsoever. But in the second verse there is the battle, and there is their foothold, as stated. And similarly the tribes were divided at the time of the blessings and curses — six ascended for blessing and six ascended for the curse. For those who blessed correspond to the six words of the verse Shema Yisrael — which is entirely blessed and holy, and there is no foothold for the external forces there, and no mention of curse at all. But the six who were on the side of the curses correspond to the verse Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed — where there is the bechina of targum, the bechina of the Tree of Knowledge, as stated — and there is their foothold, as stated. And therefore there is the mention of curses — which must be cursed and subdued, to nullify the evil within targum and elevate the good — to complete the holy tongue. Which is the bechina of guarding the covenant — through which the complete bed of the twelve tribes of Y-H is completed, which are the bechina of the two verses cited above, as stated. For blessings and curses depend upon the guarding of the covenant — as it is written: "See, I have set before you today blessing and curse, etc." — "before you" [lifanecha] precisely (as Rabbainu wrote there in the teaching "Bikrov" cited above — see there).
אות ט
Orach Chaim · Volume 6
אבל בכל זה אין יודעין מהיכן ההתחלה כי הכל תלוי זה בזה כי הכל כלול בהמאמר סתום בבחינת איה הנ"ל ששם כלוים כל העשרה מאמרות וכל הקדושות וכלל כל התורה שכלולה בעשרת הדברות שבהם כלולים כל העצות והתחבורת לשוב אליו יתברך. אבל מגודל ההעלמה בפרט על ידי ריבוי החטאים אין ידועין מהיכן ההתחלה על כן העיקר לבקש ולחפש אחר הרבי האמתי וחבר אמיתי בבחינת עשה לך רב וקנה לך חבר שיוריהו וילמדיהו שיתחיל ממקום שיתחיל מאיזה נקודה מכל המבואר לעיל ואז בוואי יזכה לאחרית טוב. ובשביל זה תוקעין תשר"ת תש"ת תר"ת כמה וכמה פעמים ומתחילין תקיעה ומסיימין תקואה וחוזרין ומתחילין ומסיימין כן כמה פעמים. הכל לרמז כיצריכין להתחיל ולחור להתחיל כל ימי חייו על ידי כל הדרכים והעצות הנל עד שיזכה לשוב אליו יתברך באמת.
And therefore on Yom Kippur — when it is the bechina of perfect tikun habris, as stated — and therefore the external forces have no foothold — one says then Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed aloud. Which is the bechina of the perfection of tikun habris, as stated — for we are not afraid of them, as stated. And also the raising of the voice indicates the rectification of da'as and tikun habris (as cited above in the Laws of Priestly Blessing). For on Yom Kippur it is the bechina of the perfection of the holy tongue — for then it is the completion of the giving of the Torah, which is the bechina of the perfection of the holy tongue (as cited above).
From the Rav, the gaon (genius), the tzadik, holy menora, a live man of great achievements (Samuel 2:23:20), our teacher and rabbi, the holy and awesome Rav, the true Rav, Reb Nussun — NaCHaL NoAVaYa MiKoR CHuCHMuH (first letters spell: NaChMaN) — of Breslov, the memory of the tzadik and holy one for a blessing, student of our Master, Teacher and Rabbi Nachman of Breslov, the memory of the tzadik and holy one for a blessing.
אות י וכל זה צריך ביאור הרבה ולה' הישועה אך החפץ באמת יכול להוציא גם מדברינו אלה הרבה התעוררות ועצות אמתיות ועמוקות מאד וצריך שיעיין היטב היטב בכל התורות הנ"ל לעיין בהם לעובדא ולעצות טובות. ואז ימצא בוודאי דרך ונתיב להתחיל גם עתה להתחזר בבקשה וחיפוש איה הנ"ל עד ירוחם מן השמים.כי באמת הכל ממנו יתברך כמו שכתוב מי הקדימני ואשלם וכמו שכתוב כי ממך הכל ומידך נתנו לך וכו' אך אף על פי כן צריכין על כל פנים איזה אתערותא דלתתא כי כל העולם עם כל העולמות עד אין מספר התלויים בזה העולם בזה האדם הכל נברא רק בשביל זה כידוע. וכלל דאתערותא דלתתא הוא בחינת צדקה שהוא חבינת עשיה בחינת ידים בחינת מעשה הצדקה בחינת פתח תפתח את ידך לו. ועיקר הצדקה הוא כשזוכין ליתן לזה שמקבלין ממנו שהוא זה שהתפאר שהוא עיקר הבעל צדקה משכל מי שמקבל הוא נותן לו וכו' שזהו בחינת מה שאמרו רז"ל יותר מה שבעל הבית עושה עם העני. העני עושה עם בעל הבית. אבל צריכין לבקש מהשם יתברך מאד ולהרבות בצדקה מאד מאד לשם שמים עד שיזכה למצוא עני הגון כזה כמו שאמרו רז"ל שמא תאמר כל הבא לקפוץ קפץ תלמוד לומר מה יקר חסדך אלקים כי יש הרבה שמקלקלים יורת על ידי הצדקה שלהם (כמבואר בסימן ט"ו הנ"ל). וגם כל העובדות ומעשים טובים שעושים הכל נקרא בשם צדקה כמו שכתוב וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות וכו'. אבל כל ההתחלות. הוא ממצות צדקה ממש. (וכמו שכתוב בהתורה ואת העורבים בסימן ד' לקוטי חלק ב') וכמו שנוהגין כל ישראל שקודם התפלה נותנין צדקה. ובפרט קודם ראש השנה ועשרת ימי תשובה מרבין בצדקה מאד כי צדקה לעני הגון הנכלל בהבעל כח הנ"ל משם עיקר ההתחלה כנ"ל.
Section 6 And therefore one is sealed [nechsam] on Yom Kippur — for tikun habris is the bechina of the seal [chosam], in the bechina of "and his descendants sealed with the sign of the holy covenant." And therefore the essential sealing is at Ne'ilah — for then the tikun habris is completed through the five afflictions that were observed the entire day, as stated. And then is the completion of the perfection of the fifth and final prayer of all the five prayers recited throughout the entire day, as stated. For all of this is the perfection of tikun habris, as stated — therefore the sealing is then, as stated. For the seal of Yom Kippur is the bechina of the seal of tikun habris, as understood from the words of Rabbainu, may his light shine, in the teaching of the Seals ["hachosamos"] (§22) — see there. For the seal of Yom Kippur is the first, innermost seal — which is the seal of the feet [chosam haraglayim], as explained there. And the seal of the feet is the bechina of the seal of the sign of the holy covenant, as is known — for the seal is made through tikun habris, through which blood becomes turbid and becomes milk, and the blood of menstrual impurity [dam niddah] is rectified (as explained in the commentary on the teaching "Ha'i man" cited above). And through this the bechina of the seal is made — which is the opposite of the blood of impurity (as cited in the holy writings, and as understood from the teaching of the Seals cited above).
And this compilation was made by instruction of his Rebbe, the aforementioned gaon, to explain and innovate in every halacha of the Shulchan Aruch, to find support and allusion in each halacha in the way of true wisdom and instructive lessons (mussar haskail) and wondrous and awesome aitzoas, established on base foundations of refined gold — MOAHARNA"T (our teacher Harav Nussun).
אות יא וגם מי שהוא עני גדול ואין לו מעות ליתן צדקה אף על פי כן צריך גם הוא ליתן איה דבר מועט מה דאפשר לעני הגון וכו' כמו שאמרו רז"ל שאפילו עני יתן צדקה וכו'. כי מנחת העני יקרה מאד כמו שאמרו רז"ל והעיר הוא שמה שסובל טרחות ויגיעות ושפיכות דמים ובזיונות להתקרב את האמת זה עיקר הצדקה בחינת אתערותא דלתתא הנ"ל כי באמת הצדיק אינו צריך כלל להעולם בשביל עצמו כי אדרבה ממנו כל ההשפועת וכל העשירות שבעולם כמו שאמרו רז"ל. כל העולם ניזון בשביל חנינא בניוחנינא בני די לו בקב חרובין וכו' רק צריכין ליתן לו צדקה בשבילינו בשביל תיקונינו וכמו שאמרו רז"ל על פסוק חסד ואמת מן ינצרוהו וכו' ועל כן כל מה שנותנין לו מקבלין ממנו אלפי אלפים ורבי רבבות יותר בעולם הזה ובעולם הבא על כן גם ל מי שטורח בגופו לשמשו ולהתקרה אליו נקרא צדקה בחינת אתערותא דלתתא כי הצדיק מתעלה ומתגדל מאד על ידי אתערותא דלתתא של ישראל הטורחים בגופם וממונם להתקרב אליו ונחשב לו לצדקה וכו'. ועל כן ה שזכה להתעורר עדשבא להתקרה אל הצדיקים וכשרים אמתיים נמצא שיש לו בחינת אתערותא דלתתא וכנ"ל תיכף יש לו לשמוח מאד בזה ועל ידי זה יזכה לישוב הדעת שעל ידי זה ישוב אל ה' והעיקר על ידי הבקשה והחיפוש אי"ה וכו' וכנ"ל.
And therefore one appeases one's fellow on Erev Yom Kippur — in order to rectify the inner seal cited above, which depends upon the peace of the world (as written in the teaching of the Seals — see there). And this is why tzedakah is greatly multiplied on Erev Yom Kippur — for tzedakah is also the general rectification (as explained there — see there). And this is the bechina of teshuvah [repentance], tefillah [prayer], and tzedakah that avert [the evil decree], etc. — which are fast, voice, and money — all of which are fulfilled on Yom Kippur. For they are all in the bechina of the general rectification. For the fast is the bechina of tikun habris, which is the totality of the sinews, as stated. And the voice — that is, the bechina of the general rectification of speech — which is enacted on Yom Kippur through the praises of Hashem, blessed be He, that are greatly multiplied on Yom Kippur, as stated. And money — that is, tzedakah — is the general rectification of commerce [masa umatan] (all of this cited in the teaching "Ha'i man" above). And they avert the evil decree — for they whiten the sins in the bechina of blood becoming turbid and becoming milk, as stated.
אות יב
Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN
ויש לחבר ענין זה עם המעשה של יום הששי. מענין זה שהיה בלא ידים שהיה לו כח גדול מאד בידיו להוציא כל העשרה מיני חצים ולכנוס לתוך כל העשרה חומות של מים ולידע כל היוד מיני דפיקין ולנגן כל העשרה מיני נגינה שעל ידי זה הוא מרפא את הבת מלכה שהוא בחינת כנסת ישראל שכל אחד נפל וירד פלאים כמו שירד שכל זה הם בחינת העשרה מיני חצים הנ"ל שנמשכו על ידי עוונות ישראל בחינת כי חציך נחתו בי בחינת כמטרה לחץ וכו'. וכל הרפואה שהוא על ידי התשובה הוא רק על ידי הדרך הנ"ל שהוא בחינת בראשית מאמר סתום שבו כלול הכל כי כל העשרה מאמרות כלולים בבראשית מאמר סתום (כמובן שם בהתורה הנ"ל). כי כל הבחינות שמזכיר שם הם עשרה עשרה שהם עשרה מיני חצים שצריכין להוציאם וכו'ועשרה חומות של מים שנעשין על ידי הצדקה של הבעל כח הנ"ל ועשרה מיני דפיקין ועשרה מיני נגינה.וכולם כלולים בבראשיתמ אמר סתום שמשם נמשכין כל העשרה מאמרות שבהם נברא העולם אבל שם בבחינ בראשית הכל סתום ונעלם מאד שמגודל העלמתו והסתרתו יונקין משם דייקא כל מקומות החיצונים וכו' שמהם כל הערה מיני חצים שנזרקו לבחינת הבת מלכה שהיא בחינת כנסת ישראל. כלליות נפשות ישראל שעל ידי עוונותיהם שמשכין על ידי החיצונים בחינת מקומות המטונפים הנ"ל נמכין כל החצים הנ"ל ועיקר הרפואה על ידי זה שהיה לו כח כזה בידיו עד שהיה יכול להוציא כל החצים ועיקר כוחו להוציאם הוא על ידי בראשית המאמר סתום הנ"ל בעצמו כי משם יניקתם ומשם הכנעתם על ידי שמכניס בנפשות ישראל לבקש ולחפש אי"ה וכו' כ"ל שזהו בעצמו מהש כתבו שם בהמעשה הנ"ל שהתפאר שיש לו כח כזה בידיו עד שאפילו כשזורק חץ הוא יוכל להחזירה וכו' ולכאורה קשה למה לו לרוק החץ ואחר כך להתגבר בכח כזה לחזור ולהוציאה והלא טוב היה יותר שלא יזרקנה כלל אך הוא סוד מאמר סתום הנ"ל שמשם יניקת החצונים שמהם כל החצים כנ"ל וזה הוא הכרח גדול לקיום העולם שמתקיים על די שיש בחירה דייקא וכו'. (וכמובא במקום אחר) על כן התפאר שזורק חץ ומחזירה כי מהמאמר סתום הנ"ל משם כל החצים שהם כחות הסטרא אחר א והחיצונים וכו' ומשם דייקא כל הכנעתם כי על ידי המאמר סתום הנל דייקא חוזר ומוציא אותם וכז"ל וזה שהיה בלא ידים היה יודע סוד זה על כן התפאר שיודע סוד זריקת החצים והחזרתם כי כל זה כלול בבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל שמשם יניקת החיצונים מגודל העלמתו שזהו בחינת זריקת חצים כנ"ל ומשם חוזרים ומוציאים אותם כי עיקר התשובה עלידי הבקשה והחפוש אי"ה וכו' שעל ידי זה חוזרים ומוציאים החצים שהם בחינת הפגמים שפגמו בהשכינה על ידי העוונות וכו'. וכן כל היוד חומות של מים ויוד מיני דפיקין ויוד מיני נגינה הכל כלול בבחינת בראשית שכלול מהכל:
And this is why the annulment of vows [heter nedarim] and Kol Nidrei are recited on Yom Kippur — for this is the rectification of da'as. For vows depend upon da'as, in the bechina of: "when a person utters a vow distinctly [yafli]" [ki yafli lindor neder], etc. And through the rectification of vows, blood becomes turbid, etc. — in the bechina of "when a matter is too wondrous [yipale]" [ki yipale davar], etc. — "between blood and blood" [bain dam lidam], etc. (as cited in the Tikunim teaching "Kam Rabbi Shimon" recited then — see there). And therefore through the blemish of vows children die, G‑d forbid — as our Sages of blessed memory said (Shabbos 32b) — for the blemish of vows is the bechina of the blemish of the covenant. And therefore on Yom Kippur, when it is the tikun habris, as stated, vows are released and rectified then — in order to rectify the da'as, in order to whiten the blood in the bechina of blood becoming turbid and becoming milk.
Translation not yet available
אות יג וזהו בראשית שמרמז על תשובה כמו שכתוב בת"ז ברשית ירא בשת שהוא בחינת תשובה שעיקרה על ידי הבושה כמו שכתוב (בסימן ע"ב לקוטי תנינא) גם בשת אותיות תשב בחינת תשב אנוש עד דכא ותאמר שובו בי אדם הוא בחינת הנ"ל שאפילו אם האדם כמו שהוא אפילו אם נפל ח"ו לבחינת מקומות המטונפים שזהו בחינת דכדוכא של נפש גם אז צריכין לחפש ולבקש עד שישוב להשם יתברך בבחינת תשב אנוש עד דכא שדרשו רז"ל עד דכדוכא של נפש גם אז ותאמר שובו וכו' נמצא שבראשית בחינת תשובה הוא בחינת הוצאת החצים הנ"ל כי זה עיקר תיקון התשובה להוציא כל הפגמים שהם בחינת חצים שנזרקו לבחינת כנסת ישראל שהוא בחינת בת מלכה הנ"ל ועל כן הם עשרת ימי תשובה מראש השנה עם יום כפור כנגד עשרה מיני חצים שצריכים להוציא על ידי התשובה:
In loving memory of my mother [This belongs to the above.] And therefore after Ne'ilah one says Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed aloud — for then is the completion of the perfection of tikun habris — the bechina of the seal, as stated. And therefore one says Baruch Shem Kevod Malchuso Le'olam Va'ed three times — which is eighteen [chai] words — corresponding to the eighteen blessings [chai birka'an] of the prayer. For then is the completion of the perfection of the rectification of prayer — which is tikun habris — in the bechina of "the righteous one lives forever" [tzaddik chai almin], as stated.
אות יד
Chava Bracha bas Shprintza o.b.m.
גם בראשית הוא בחינת היוד חומות של מים וכו' הנ"ל בחינת מה שכתוב (בגמרא סוכה פרק לולב וערבה) בראשית ברא שית שהם השיתין שמחוללין ויורדין עד התהום בבחינת חמוקי ירכיך כמו חלאים מעשה ידי אמן שדרשו רז"ל על השיתין המחוללין עד התהום שהם מעשה ידי אומנתו של יוצר בראשית כי השיתין שנקראו מששת ימי בראשית כדי להסך לשם הנסכים הם עיקרם בשביל זה כדי שירדו עד התהום לעמקי עמקי המים והם נבראו באומנות נפלא של יוצר בראשית עד שיכולין לעבור בכל היוד חומות של מימי התהומו ולעלות ולברר משם כל הנפשות הנפולות שנפלו לעשר כתרין דמסאבותא לתוך מים הזדונים וכו' שכל זה הוא בחינת רפואת הבת מלכה שברחה לתום היוד חומות של מים שנזרקו אליה כל היוד מיני חצים מעשר כתרין דמסאבותא כי הנסכים מביאין בשעת הקרבנות וזה ידוע שכל הקרבנות הם בשביל לברר הנצוצות והנפשות מעמקי עמקי הקליפות ואז מביאין נסכים ומנסכים אותם בבית המקדש לתוך השיתין שיורדין עד התהום להעלות הנפשות הנפולות ביורת עד התהום ממש (וכמבואר מזה בחשן משפט הלכות גביית חוב הלכה ה' עיין שם). ועל כן מרומזין השיתי בתיבת בראשית כי עיקר התיקון של אלו הנפשות שירדו עד התהום הוא על יד בחינת בריאת מאמר סתום על ידי הבקשה והחפוש איה וכו' כנ"ל ועל כן אומרים שיר בשעת הנסכים כי עיקר רפואת הבת מלכה הוא על ידי שיר וניגון בחינת יוד מני נגינה. (וכמבואר במעשה הנ"ל) שגלי הים שהם בחנית יוד חומות הנ"ל הם נשים בעל ידי הרוחות שהמהם היוד מיני נגינה (עין שם היטב והבן שם מאד). כי כל המעה הנ"ל שנעלם בה תורות גבוהות מאד כולה קשורה זה בזה שכל מה שסיפר שם מעשרה עשה הכל קשור ומחובר זה בזה (כאשר יבואר מזה לקמן) נמצא שבראשית מרמז על היוד חומות של מים גם מבואר בדברי רז"ל ומובא בפירוש רשי על פסוק בראשית שהמים קדמו לעולם ולא נזכר בריאתם בפירוש בתורה וכל הדברים שבעולם מן המים נבראו כמבואר בדבריהם ז"ל וכל זה הוא ענין הנ"ל כי המים שקדמו לעולם נבראו על ידי בחינת בראשית שהוא מאמר סתום ומחמת שזה המאמר סתום ונעלם מאד. על כן המים הם כלל הבריאה שנבראו על ידו הם סתומים ונעלמים בספור מעשה בראשית ולא נזכר בריאתם בפירוש. כי בריאתם נעלם בראשית שהוא מאמר סתום. ועל כן כל הקדושות ולהיפך כל הטומאות הם במים כמו שאמרו רז"ל שהמים עלולים לקבל טומאה. ולהיפך בקדושה כל הטהרות והקדושות הם על ידי מים על ידי טבילה במים. והדעת מרומז במים כמו שכתוב כי תמלא הארץ דעה כמים לים מכסים וכן כל השכר והעונש הוא על ידי מים כמו שפירש רש"י באיוב על פסוק כי בם ידין עמים יתן אוכל למכביר משל לנחום וכו' כי המים הם בבחינת בראשית מאמר סתום הנ"ל שמשם דייקא יניקת החיצונים בחינת מקומות המטונפים מגודל העלמתו וכו' כנ"ל שמשם כל הדינים והעונשים רחמנא ליצלן ומשם כל התיקו והטהרה והקדושה כנ"ל ועל כן כל הטמאים אינם עולים מטומאתם כי אם על ידי המים שצריכין להתעלם ולהסתתר במימי המקוה ועל ידי זה כל טהרתם. כי כל זה מרמז על הבקשה והחיפוש אי"ה הנ"ל כי במה שקלקל יתקן. כי כל הטומאות נמשכין מהסטרא אחרא שהוא בחינת תהומות בחינת טבעתי ביון מצולה ואין מעמד באתי במעמקי מים וכו' על כן תיקונו על ידי המקוה צים שצריך להתעלם שם ולבטל את עצמו להשם יתברך. ואז נעלם בבחינת בראישת מאמר סתום הנ"ל ועל ידי זה כל טהרתו וזה בחינת צפו מים על ראשי אמרתי נגזרתי קראתי שמך ה' מבור תחתיו וכו' היינו כנ"ל ועיקר התיקון לכנוס לתוך היוד חומות של מים הנ"ל הוא על ידי צדקה. וגם זהה מרמז בראשית על פי מה שדרשו רז"ל בראשית בזכות חלה ותרומה וביכורים שנקראים ראשית שהם מתנות כהונה שהם בחינ צדקה וגם צדקה בעצמה צריכין ליתן בבחינת ראשית ליתן מממונו וחפציו הראשית והמובחר לניים הגונים כמובא בדברי רז"ל:וכן מרמז בראשית על היוד מיני דפיקין שידע על ידי שהיה לו כח ליתן בידיו כל החכמות להנסמכין על ידו וכו'. וזהו בראשית בחינת ראשית חכמה וזהו בראשית ראש בית שכל הראשים של ישראל שהם הראש והמוחין של ישראל בחינת בחכה יבנה יבת כולם על ידו כי הוא מסמיך אותם וכנ"ל:וכן בראשית מרמז על יוד מיני נגינה כמו שכתוב בתיקונים (סימן יוד) בראשית שיר תאב:
This halacha traces the entire structure of Yom Kippur back to a single root: tikun habris — the rectification of the covenant. Every element of the day is decoded through this lens, drawn from Rabbainu's teaching "Ha'i man d'va'ay l'minsav" (LM §29) and the related teachings in §§22, 36, 37, and 11. The key sequence: the 365 sinews of the human body are spiritually stained red by sin. The only way to whiten them is through tikun habris — the rectification of the foundational covenant, which elevates the mochin (higher consciousness) and draws down the whiteness of the brain to bleach the redness of sin. This is why the day's service is performed in white. The historical anchor is that Avraham was circumcised on Yom Kippur — and later, Moshe received the final forgiveness for the Golden Calf (itself a covenant-blemish) on this same day. The phrase salachti kidvarecha — "I have forgiven according to your word" — is decoded: "according to the word" means according to the degree of speech-rectification, which is itself a form of covenant-rectification. Each Yom Kippur practice is then grounded in this: The Kohen Gadol — most guarded in covenant-sanctity, anointed oil on head = supernal da'as, must be married White garments / five afflictions / five prayers — the five afflictions subdue the animal spirit (= covenant-blemish), enabling the five dimensions of da'as; five prayers correspond to these No leather sandals — "remove your shoes" = divest bodily desire = the general desire = the covenant-blemish Baruch Shem said aloud — normally whispered because the external forces have a foothold in the malchus/targum dimension; on Yom Kippur they have no foothold, so we proclaim it openly Six Torah readers — vav (=6) = covenant-rectification Marital relations forbidden — withdrawal from the physical to receive Torah, as Moshe did Ne'ilah as the sealing — the seal (chosam) is produced by covenant-rectification: blood → milk; the five prayers and five afflictions culminate here; three times Baruch Shem after Ne'ilah = 18 words = 18 blessings of prayer = tzaddik chai almin Kol Nidrei — vow-blemish = covenant-blemish; rectifying vows restores da'as and converts blood-impurity to milk Appeasing one's fellow / tzedakah on Erev Yom Kippur — the inner seal depends on world-peace; tzedakah is the general rectification of commerce; together with fast (covenant) and voice (speech) these are the three of teshuvah/tefillah/tzedakah
Loading comments…